開元占經 · 第 109 卷
芝草
《運斗樞》曰：“瑤光得則陵出芝草。”《瑞應》曰：“芝草者，親近耆老養有道，則生。”《地鏡》曰：“敬事耆老，不失舊故，則芝草生。”
《春秋運斗樞》說：「北斗第七星瑤光運行得其常度，丘陵上就長出芝草。」《瑞應圖》說：「芝草這種瑞草，是君主親近年高有德的老人、奉養有道之士的時候才生長的。」《地鏡》（一部望氣相地的書，專講地上物象所顯示的吉凶）說：「恭敬地事奉年老之人，不拋棄故舊，芝草就會長出來。」三條都把芝草的出現繫於敬老尊賢，可見它所應的是君主待人的德行，而不是單純的物產。
禾連理
《地鏡》曰：“不失民心，則木連理生。”
《地鏡》說：「君主不失民心，就會生出連理木。」連理木是兩株樹的枝幹長到一處、合而為一，古人把它看作上下同心、遠近歸一的祥瑞。此條標目寫作「禾連理」而所引之文說的是「木連理」，可知禾與木的連理在占家看來屬於同一類徵應。
木同本異枝
京房曰：“有木同本而異枝，是華光，國有吉昌，五穀登，他民歸國。”《京房傳》曰：“樹同本異末，君有度，諸侯朝。”
京房說：「有的樹同一個根本卻分出各不相同的枝條，這叫做『華光』，國家有吉慶昌盛之事，五穀豐收，別國的百姓也來歸附。」《京房傳》說：「樹木同一個根本而末梢分歧，是君主行事有法度、諸侯前來朝見的徵應。」同本而異枝，取的是根本歸一、枝葉各得其所之象，所以斷為吉。
木卒長
《地鏡》曰：“國治，樹木卒長自大，其君方有嘉。”京房《易傳》曰：“木成，員圍以上，一夜長數丈，當有臣強於君。”
《地鏡》說：「國家治理得好，樹木忽然自行長高變大，這位君主正要有喜慶之事。」京房《易傳》說：「樹木已經長成，圍粗在一抱以上，卻在一夜之間猛長幾丈，那就要出現勢力強過君主的臣子。」同樣是樹木暴長，一斷為吉、一斷為凶，分別就在於樹是初長還是已經成材：初長而茂盛是生機，成材再暴長便是僭越過分之象。
木生君屋上及朝廷
《地鏡》曰：“木卒生人屋室上，其地出聖人。”京房《易傳》曰：“木生於君屋上及朝廷，其君有聖子。”
《地鏡》說：「樹木忽然長在人家的屋頂上，這個地方要出聖人。」京房《易傳》說：「樹木長在君主的屋頂上或者朝廷之中，這位君主會有聖明的兒子。」屋上、朝廷本不是草木生長之處，反常之事而占家斷為吉，是因為它出現在至尊之地，應的是人才之瑞。
木生木及木垂枝
《地鏡》曰：“木生木，國益土。”又曰：“木生枝盡向下者，大吉。”
《地鏡》說：「一棵樹上又長出另一棵樹來，國家將增廣疆土。」又說：「樹上生出的枝條全都朝下低垂的，大吉。」樹上生樹，取其增益之象，所以主開疆；枝條低垂，取其謙下之象，所以斷為大吉。
木偃自起及木生有實
京房曰：“有偃木而起，歲有大吉。木生有實，其邑有慶。”
京房說：「已經倒伏的樹又自己重新立起來，這一年有大吉之事。樹木生長而結出果實，這座城邑將有喜慶。」倒木復起，是敗而復興的象；生而有實，是有功成之驗，所以兩者都屬祥瑞一類。
竹木咎徵
竹木自死疾疫非時枯落
《地鏡》曰：“竹柏枝遍一百里，是謂陰消，陽國必亡。”又曰：“竹柏夏枯，王侯失位。”又曰：“樹木非其時而枯，是謂金克伐，不出一年，暴兵外國來。”又曰：“凡樹忽生死，主易，兵將至。”又曰：“社樹自死，世主國君亡。”京房曰：“有木夏落葉，有兵喪。”京房《易侯》曰：“秋葉落七十步，人民移徙，大飛揚，人民離鄉。”《地鏡》曰：“木葉非時落，去本七十步，國有兵，民棄故鄉。”
《地鏡》說：「竹子和柏樹的枝條連綿遍及一百里，這叫做『陰消』，屬陽的那個國家必定滅亡。」竹柏本是陰類，陰類盛到極處，正是陽氣被消盡的象。又說：「竹子和柏樹在夏天枯死，王侯要丟掉爵位。」又說：「樹木不到時候就枯萎，這叫做『金克伐』，不出一年，外國的兇暴之兵就要打過來。」又說：「凡是樹木忽然生長、忽然死去，主上要更換，兵禍將到。」又說：「社壇上的神樹自己枯死，當世的君主要亡國。」京房說：「樹木在夏天落葉，有兵禍和喪事。」京房《易侯》說：「秋天的落葉被吹出七十步遠，百姓要遷徙；落葉飛揚得又高又遠，百姓就要離開家鄉。」《地鏡》說：「樹葉不到時候就落，離開樹身達七十步，國中有兵事，百姓拋棄故鄉。」
木生復死
京房《易侯》曰：“枯楊生荑，斷枯復生，天闢當之。”《地鏡》曰：“竹葦樹木，枯死忽復生，輔臣執政，流其令。”又曰：“枯木冬生，《易》謂陰陽易位，不出二年，國有喪，小人近，君子亡。”又曰：“木實當死者反生，世主凶。”京房《易傳》曰：“木枯而生，不及二年，國有大喪，上貪色，以寵人為主。”又曰：“枯楊生花，國後當之。”
京房《易侯》說：「枯乾的楊樹重新抽出嫩芽，砍斷枯死的樹又活轉過來，應在天子身上。」（「枯楊生荑」本是《周易·大過》九二的爻辭，占家借爻辭立占。）《地鏡》說：「竹子、蘆葦和樹木枯死之後忽然又活過來，是輔政大臣把持朝政、擅自頒行自己的號令。」又說：「枯木在冬天萌生，《易》裡稱之為陰陽換了位置，不出兩年，國中有喪事，小人得以親近君主，君子受害而亡。」又說：「樹木結實之後本該枯死的，反而重新生長，當世君主有凶禍。」京房《易傳》說：「樹木枯死了又活，不到兩年，國有大喪，君上貪戀女色，把所寵幸的人當作主宰。」又說：「枯楊開出花來，應在國母皇后身上。」
木冬榮
《地鏡》曰：“木冬生，有兵，民流。一曰：君失政。又曰：木冬華，當生，反死。”京房曰：“木冬生，王者不平，有卿相出走。”又曰：“有木冬榮，黍不成。”又曰：“木冬生，國後當之。”
《地鏡》說：「樹木在冬天生發，有兵事，百姓流散。一說是君主失掉了政柄。又說：樹木在冬天開花，到了本該生長的時節反倒枯死。」京房說：「樹木冬天生發，王者的政令不平，會有公卿宰相出奔。」又說：「有樹木在冬天開花，黍子不能成熟。」又說：「樹木冬天生發，應在國母皇后身上。」冬天本是萬物收藏之時，草木反而生發開花，屬於時序倒錯，所以列為咎徵。
木再榮
《地鏡》曰：“木一歲再花實，有兵，民流。”又曰：“木再榮，世主墮子，姬女致兵之象。”又曰：“桃再花，夏有霜；杏再花，夏有電；李再花，春有霜；榆再莢，有寬令，當死反生。”又曰：“木春冬再作實，世主凶；秋夏再花實，鄰國逼之。”京房曰：“木歲再花，國後當之。”又曰：“木一歲再實，鄰國來其國。”又曰：“木再榮於夏，後亡，國有喪，若五穀不熟，百姓罷作。”
《地鏡》說：「樹木一年之內兩次開花結實，有兵事，百姓流散。」又說：「樹木兩度繁榮，當世君主要喪失子嗣，是寵幸姬妾女子而招來兵禍的象。」又說：「桃樹二度開花，夏天會下霜；杏樹二度開花，夏天會打閃電；李樹二度開花，春天有霜；榆樹二度結莢，會有寬赦的詔令，本該處死的反而活命。」又說：「樹木在春天和冬天兩度結實，當世君主有凶；在秋天和夏天兩度開花結實，鄰國前來相逼。」京房說：「樹木一年之內兩度開花，應在國母皇后身上。」又說：「樹木一年之內兩度結實，鄰國的人要來到本國。」又說：「樹木在夏天再度繁榮，皇后將死，國中有喪事；或者五穀不熟，百姓停下農事。」
桑谷自生朝廷及木生不入土
《地鏡》曰：“桑谷俱生於廟廷，世主廢賢，用不肖。”又曰：“木生，不入土而獨立，天下危。”
《地鏡》說：「桑樹和構樹一同長在宗廟的庭院裡，當世君主廢棄賢人、任用無才無德之輩。」又說：「樹木生長，根不扎進土裡而孤零零地直立著，天下危殆。」桑谷共生於朝廷，是殷代太戊時有名的災異故事，占家沿用其例，把它當作朝政荒廢的應驗；根不入土，則取其沒有根本可以依託的象。
木卒生道中及木卒枝
《地鏡》曰：“木卒生道中，君失治，九宮廢。”又曰：“木無故一夜十枝聚生，邑將虛。”
《地鏡》說：「樹木忽然長在道路當中，君主失掉治道，九宮（明堂的九間正室，象徵朝廷發號施令的所在）荒廢。」又說：「樹木無緣無故在一夜之間聚生出十根枝條，這座城邑將要變得空虛無人。」道路本是人馬通行之處，樹反而堵塞其中，正是政令壅塞不通的象。
木傷葉及木自鳴
《地鏡》曰：“木生一枝，偏無葉，歲惡，民飢。”又曰：“木忽自鳴，主死；自鳴，作金聲者，主地方分裂。”
《地鏡》說：「樹木長出一根枝條，偏偏這一根不生葉子，年景惡劣，百姓饑荒。」又說：「樹木忽然自己發出聲響，主上要死；自己發聲而聽上去像金屬之音的，主國土要分裂。」木本無聲，無故而鳴已經是反常；鳴而作金石之聲，更是金來克木，所以斷語也就更重。
木哭泣及出血並生齒
《地鏡》曰：“樹木泣，天下有兵。”《京房飛候》曰：“樹哭，實邑虛，虛邑實。”《地鏡》曰：“木無故血出，及汁流出地，邑敗，有兵。”京房曰：“伐木有血，侯王有憂。”又曰：“林木生齒，有兵起。”
《地鏡》說：「樹木像人一樣哭泣流淚，天下有兵事。」《京房飛候》說：「樹木發出哭聲，原本人煙稠密的城邑要變空虛，原本空虛的城邑反倒充實起來。」《地鏡》說：「樹木無緣無故流出血來，或者樹汁淌得滿地都是，城邑敗亡，有兵事。」京房說：「砍伐樹木時流出血，侯王有憂患。」又說：「林中的樹木長出牙齒，有兵事興起。」草木本來無血無齒，一旦有了，便是物類失去本性，占家一概斷為兵象。
榆莢不落
京房曰：“榆莢不落，國受大咎。”
京房說：「榆樹的莢果到了時候仍不肯脫落，國家要遭受大的災殃。」榆莢春生夏落，各有其時；該落而不落，就是當去者不去、當謝者不謝，所以占為大的禍殃。
竹實反枝
《地鏡》曰：“竹實，眾鳥群行，不出二年，大飢。”又曰：“竹忽實而枯，主易，民飢。”又曰：“國中竹皆盡枯，地失。”
《地鏡》說：「竹子結出子實，眾鳥成群飛來啄食，不出兩年，會有大饑荒。」又說：「竹子忽然結實隨即枯死，主上更換，百姓捱餓。」又說：「國中的竹子全都枯盡，國土將要喪失。」竹子多年才結一次實，結實之後隨即枯死，本是它的常性；占家把這種成片枯竭看作地氣衰敗、年穀不登的先兆。
黍穄生疣
《京房易傳》曰：“黍生疣，大君有憂，相去亡；穄生疣，大君憂，大臣死。”
《京房易傳》說：「黍子上長出贅瘤，大君有憂患，宰相要離職出走；穄子（不黏的黍）上長出贅瘤，大君有憂，大臣死亡。」穀物生疣，是本體之外多出無用的贅餘之物，占家便用來比附朝廷之上出現了多餘而有害的人事。
蓬葉生
《京房易傳》曰：“蓬葉繁興，歲不熟。”
《京房易傳》說：「蓬蒿的葉子長得格外繁茂，這一年莊稼不熟。」蓬是田間野草，野草奪去地力而獨盛，禾稼自然歉收，占家由此推知年成不好。
開元占經卷一百一十三
人及神鬼占
人名體
《春秋說題辭》曰：“人者，仁也。以心合也。（宋均曰：與他相偶合也。）《易》曰：立人之道，曰仁與義。”《春秋繁露》曰：“人有三百六十六節。耳目之明，日月之象；外有四支，副時數也；乍視乍暝，副晝夜也；乍哀乍樂，副陰陽也。。”《白虎通》曰：“人有五藏六府，所應五行六合也。”《大戴禮》曰：“天地人，一二三，三三九，九九八十一，主日，日數十，故人十月而生，人生期晬，然後行，三年，頭然後合焉。”《孝經援神契》曰：“頭圓法天，足方象地，五藏象五行，四支法四時，九竅法九州，兩目法日月，肝仁、肺義、脾信、心禮、膽斷、腎智、旁光，鬚髮象星辰，節象月歲，腸法經緯。”
《春秋說題辭》（漢代春秋緯之一，專門解釋經文的名義）說：「所謂人，就是仁，用心與人相合。」（原書小注：宋均說，是與他人兩相配合的意思。）「《易》裡說：確立人道的，叫做仁和義。」《春秋繁露》（董仲舒論天人相副的書）說：「人身上有三百六十六個骨節，與一年的日數相當。耳聰目明，是日月的象；身外有四肢，與四時之數相副；一會兒睜眼一會兒閉目，與晝夜相副；一會兒悲哀一會兒歡樂，與陰陽相副。」《白虎通》說：「人有五臟六腑，所對應的是五行與六合。」《大戴禮》說：「天、地、人分別配一、二、三，三三得九，九九八十一，主管日；日的數目是十，所以人懷胎十個月而出生。人生下來滿一週歲，然後才會走路；到三歲，頭頂的囟門才合攏。」《孝經援神契》說：「頭是圓的，取法於天；腳是方的，取象於地；五臟取象五行，四肢取法四時，九竅取法九州，兩隻眼睛取法日月；肝配仁、肺配義、脾配信、心配禮、膽主決斷、腎主智慧，此外還有膀胱；鬚髮取象星辰，骨節取象月與歲，腸子取法天地的經緯。」
人瑞
真人
《禮斗威儀》曰：“君乘土而王，其政太平，黃真人遊於後池。”（宋均注曰：黃，土色；遊於後宮之池，則黃帝問道於玄女素女是也。）孫氏《瑞應圖》曰：“真人者，黃帝時遊於池，王者著德不貪貨利，則金人乘金船，遊王后池。”又曰：“王者德至，則金人遊於池。”
《禮斗威儀》說：「君主承土德而稱王，政治太平，黃色的真人在後宮的池上遨遊。」（原書小注：宋均注說，黃是土的顏色；在後宮池中遨遊，就是黃帝向玄女、素女問道那一類事。）孫氏《瑞應圖》說：「所謂真人，是黃帝時遨遊於池上的神人；君王彰明其德而不貪圖財貨之利，就會有金人乘著金船，遊於王的後池。」又說：「王者的德行到了極處，就有金人遊於池中。」
玉女
《禮含文嘉》曰：“禹卑宮室，盡力溝洫，百穀用成，玉女敬降養。”（宋均注云：玉女，有人如玉色也，天降精，生玉女，使能養人，美女玉色，養以延壽也。）
《禮含文嘉》（漢代禮緯之一）說：「大禹住簡陋的宮室，盡全力去疏通溝渠，百穀因此豐成，玉女便恭敬地降下來奉養他。」（原書小注：宋均注說，玉女就是膚色像玉一樣的人；上天降下精氣，生出玉女，使她能夠奉養人；美女生得玉一般的容色，奉養君王以延長壽命。）
賢聖進
《春秋繁露》曰：“君恩及倮蟲，城郭充實，則賢聖皆進。”鄭玄注《論語》云：“周公相成王，致太平時，四乳而生八子，皆有賢行，和氣之所致也。”
《春秋繁露》說：「君主的恩澤施及倮蟲（沒有羽毛鱗甲的一類，人就是倮蟲之長），城郭之內戶口充實，賢人聖者便都進用於朝。」鄭玄注《論語》說：「周公輔佐成王，招致太平的時候，有婦人四次分娩而生下八個兒子，個個都有賢德的行為，這是天地和氣感召來的。」《論語》所記的「周有八士」，舊說正是一母所生的四對孿生兄弟。
長人見
《魏志》曰：“咸熙二年，晉太子昭封襄武縣，言有大人見，長三丈，餘跡長三尺二寸，白巾，著黃單衣，黃巾，柱杖，或雲今當太平。”
《魏志》說：「魏元帝咸熙二年，晉太子（司馬）昭所封的襄武縣上報，說有巨人出現，身高三丈，留下的足跡長三尺二寸，頭上裹著白巾，身穿黃色單衣，又係黃巾，拄著柺杖，有人說這是預示如今將要天下太平。」這正是魏晉易代之際的事，其後司馬氏受魏禪而建晉，當時人便把長人現身附會成改朝換代的符瑞。
人怪
長人入國
京房曰：“君暴亂，疾有道，厥妖長狄入國。”《左傳》：“文公十一年，敗狄於咸。”《谷粱》、《公羊傳》曰：“長狄也，兄弟三人，一者之魯，一者之齊，一者之晉，煞之，身橫九畝，（五丈四尺）斷其首而載之，眉見於軾。何以書？記異也。劉向以為，時周室衰微，三國為大，可責者也。天戒若曰：不行禮義，大為夷狄之行，將致危亡。其後三國皆有篡逆之禍，近下人伐上之痾也。”
京房說：「君主暴虐昏亂，忌恨有道之人，相應的妖異就是身量奇高的長狄進入國境。」《左傳》記載：「魯文公十一年，在咸地打敗了狄人。」《穀梁傳》《公羊傳》說：「這是長狄，兄弟三人，一個到魯國，一個到齊國，一個到晉國。把他殺掉，尸身橫躺占地九畝（原書小注：折合五丈四尺），砍下他的頭裝在車上，眉毛還高出車前的橫木。為什麼要記下這件事？是為了記載異常之象。劉向認為，當時周王室衰微，魯、齊、晉三國勢力最大，是應當受責備的。上天的告誡彷彿在說：不推行禮義，一味做夷狄的行徑，將招致危亡。後來三國都發生了篡弒叛逆之禍，這屬於在下者討伐在上者的病象。」
《史記》：“秦始皇帝二十六年，有大人長五丈，足跡六尺，皆夷狄服，凡十二人，見於臨洮。天戒若曰：大為夷狄之行，將受其禍。是歲秦始皇初並六國，反患以為瑞，銷天下兵器，作金人十二像之，自言賢聖，燔《詩》、《書》，坑儒士，奢媱暴虐，務欲廣地，南戍五嶺，北築長城，以備胡越，塹山填谷，西自臨洮，東至大連，東西徑數千里，故大人見於臨洮，明禍亂之起也，後十四年而秦亡。”
《史記》記載：「秦始皇二十六年，有身高五丈的巨人，腳印長六尺，都穿著夷狄的衣服，一共十二個，出現在臨洮。上天的告誡彷彿在說：一味做夷狄的行徑，將要承受它的禍患。這一年秦始皇剛剛吞併六國，反而把這場禍患當成祥瑞，銷熔天下的兵器，鑄成十二個金人來仿照他們，自稱賢聖，焚燒《詩》《書》，坑殺儒生，奢侈淫佚、殘暴苛虐，一心要開拓疆土，南邊戍守五嶺，北邊修築長城，用來防備胡人和越人，塹斷山岡、填平溝谷，西起臨洮，東到大連，東西橫貫數千里。所以巨人現身臨洮，正表明禍亂由此而起，此後十四年秦朝就滅亡了。」
人走入宮室
《春秋潛潭巴》曰：“有人入宮之禍，極效之驗也。”又曰：“有人走入宮，不知其名，大水為災，國驚，群猾並謀。”《漢書五行志》曰：“成帝建始三年七月丁未，渭上女子陳持弓，年九歲，言大水至，走入城，入未央宮尚方掖門，殿門門內諸衛戶者莫見，至鉤盾省乃見，民驚走上城，此下將篡國，因女寵有宮室之象也。後王氏兄弟父子，五侯秉權，至莽卒篡天下。”
《春秋潛潭巴》（漢代春秋緯之一）說：「有外人闖入宮禁的禍事，是災異應驗到極處的證驗。」又說：「有人跑進宮中，誰也不知道他的姓名，將有大水成災，舉國驚擾，一群奸猾之徒同時圖謀作亂。」《漢書·五行志》說：「漢成帝建始三年七月丁未日，渭水邊有個名叫陳持弓的女子，年紀才九歲，說大水要來了，跑進京城，闖入未央宮的尚方掖門；殿門以內守門的衛士竟沒有一個看見她，到了鉤盾署才被人發覺。百姓驚慌，紛紛跑上城牆。這是在下者將要篡奪國柄、憑藉女寵而佔據宮室的象。後來王氏一門兄弟父子五人封侯掌權，到王莽終於篡奪了天下。」
又曰：“成帝綏和二年八月庚申，鄭通裡男子王褒，衣絳衣小冠，帶鉤，入北司馬殿東門，上前殿，入非常室，解帷組結佩之，曰：天帝令我居此署。長業等收縛考問，褒故公車大誰卒。（應劭曰：在司馬殿門掌權呵也。）病狂易，不自知入宮。後王莽篡之象。”
又說：「成帝綏和二年八月庚申日，鄭縣通裡的男子王褒，穿著絳色衣、戴小冠、繫帶鉤，闖進北司馬門的殿東門，登上前殿，進入非常室，解下帷帳上的絲帶打成結佩在身上，說：天帝命令我住在這個官署。長業等人把他捆起來審問，原來王褒從前當過公車署的『大誰卒』。（原書小注：應劭說，就是在司馬殿門掌管盤查喝問的差役。）他害的是癲狂病，自己也不知道怎麼進的宮。這是後來王莽篡位的先象。」
《續漢書》云：“靈帝光和中，洛陽男子以弓箭射闕北，吏收考問，辭居貧負責，無所聊生，因買弓箭以射闕，近射妖也。其後車騎將軍何苗與兄大將軍進，部曲相疑，對相攻擊，戰於闕下，苗死敗，殺數千人，洛陽宮室因火延燒盡。”《風俗通》曰：“靈帝光和元年，南宮中黃門寺，有一男子長九尺，白衣，中黃門吏呵問：汝何等人？白衣妄入宮曰：我梁伯夏，天使我為天子。吏欲收取，忽不見。董卓之應也。”
《續漢書》說：「漢靈帝光和年間，洛陽有個男子用弓箭射宮闕的北面，官吏把他抓去審問，他供稱家裡窮、欠了債，活不下去，因此買了弓箭來射宮闕。這近於『射妖』一類。後來車騎將軍何苗與他哥哥大將軍何進兩家的部曲互相猜忌，彼此攻擊，在宮闕之下交戰，何苗兵敗被殺，死了數千人，洛陽的宮室也被大火延燒殆盡。」《風俗通》說：「靈帝光和元年，南宮的中黃門官署裡，有一個男子身高九尺，一身白衣。中黃門的吏員喝問：你是什麼人？穿著白衣擅自闖進宮來。他說：我叫梁伯夏，上天派我來做天子。吏員要抓他，他忽然就不見了。這是董卓亂政的應驗。」
王陵《晉書惠帝紀》曰：“齊王同為大司馬，十二月，有白頭老公入司馬府，大呼：有大兵起，不出甲子旬。即收都衛考，竟殉於內，外演。”《晉漢春秋》曰：“齊王同輔政大安元年，有一婦詣大司馬門，求寄產，吏乃詰之，婦曰：待我截臍便去。言訖不見，有位者聞而惡焉，至二年而同被誅。”
王陵《晉書·惠帝紀》說：「齊王冏（本書寫作『同』）出任大司馬，十二月裡，有個白頭老翁闖進大司馬府，高聲喊道：有大兵將起，不出甲子這一旬。當即被都衛收捕拷問，最後死在府內，消息卻在外面傳揚開來。」《晉漢春秋》說：「齊王冏輔政的太安元年，有一個婦人來到大司馬府門前，請求借地方生產。吏員盤問她，婦人說：等我剪斷臍帶就走。話說完人就不見了。在位的人聽說以後深以為惡，到第二年司馬冏果然被誅殺。」
訛言
《漢書王莽傳》曰：“建國元年，長安狂女子碧，呼道中：高皇帝大怒，趣歸我國，不者九月殺汝。莽收捕殺之。”《幽州錄》曰：“吳郡張茂度在益州時，忽有人道朝廷誅徐羨之、傅亮、謝晦三人，遂傳紛紜，張推問造言之主，問何由言此，答曰：實無所承，恍惚不知言之耳。張鞭之，傳者遂息，後乃驗，日月正與符同。”
《漢書·王莽傳》說：「始建國元年，長安有個發狂的女子名叫碧，在路上高喊：高皇帝大為震怒，快把我的國家還回來，不然九月裡就殺了你。王莽把她抓起來殺掉。」《幽州錄》說：「吳郡人張茂度在益州任上時，忽然有人傳說朝廷誅殺了徐羨之、傅亮、謝晦三個人，於是流言紛紛。張茂度追查造謠的人，問他憑什麼這樣講，那人回答：其實並沒有什麼來路，恍恍惚惚就說出來了。張茂度鞭打了他，傳言這才平息。後來事情竟然應驗，連日期月份都與所傳的相合。」
沈約《宋書》曰：“大明二年，民築治廣陵城，劉誕出巡行，有人楊聲大罵，曰：大兵尋至，何以辛苦百姓？使執之，問其本末，答曰：夷姓名孫，家在海陵，天公與佛道共議，欲燒此間人民，道佛苦諫，強得至今，大禍將至，何不立六慎門？誕問：六慎雲何？答曰：古言，禍不過六慎門。誕以其言狂悖，殺之。又五軍士忽狂，見鬼驚怖啼哭，曰：外軍圍城，城上張白布帆。執錄二十餘日乃散，築城之日，雲霧晦暝，白虹臨門，連蜀城內。”
沈約《宋書》說：「大明二年，百姓在修築整治廣陵城，竟陵王劉誕出來巡視，有人揚聲大罵：大軍很快就到，為什麼還要苦累百姓？劉誕叫人抓住他，問他的來歷始末，那人回答：我姓夷名孫，家在海陵。天公和佛道一同商議，要燒死這一帶的百姓，佛道苦苦勸諫，才勉強拖到今天；大禍將到，為什麼不立起『六慎門』？劉誕問：六慎是什麼？回答說：古話講，禍患過不了六慎門。劉誕認為他言語狂悖，把他殺了。另有五名軍士忽然發狂，見到鬼而驚恐啼哭，說：外面的軍隊圍了城，城頭上張著白布帆。他們被拘押了二十多天才散去。築城那天，雲霧昏暗，白色的虹霓壓在城門上，一直連進城內（『蜀城』當是城中的一處地名）。」
童謠
《漢書五行志》曰：“言之不從，是謂不義，時則有詩妖，君亢陽而虐，臣畏刑而箝口，則怨謗之氣，發於歌謠，故有詩妖。”《鴻範五行傳》曰：“下既非君上之刑，畏嚴刑而不敢正言，則先發於歌。歌，口事也。氣逆則惡言至，或有怪謠，以此占之，故曰詩妖。古者人君必視人民，聽其歌謠，以省國政。”
《漢書·五行志》說：「言語不能順理，這叫做不義，那時就會出現『詩妖』。君主剛愎暴虐如亢盛之陽，臣下害怕刑罰而閉口不言，於是怨恨毀謗之氣發洩在歌謠裡，所以有詩妖。」《鴻範五行傳》（漢代依《尚書·洪範》推說災異的書）說：「下面的人本已非議君上的刑政，卻害怕嚴刑而不敢直言，就先在歌唱裡發洩出來。唱歌，是口舌之事。氣機悖逆，惡言就隨之而來；有時還會出現古怪的歌謠，占家便據此推斷，所以叫做詩妖。古時候君主一定要察看民情，傾聽百姓的歌謠，用來省察國政。」
《左傳》曰：“僖公五年，晉侯伐虢，八月甲午，圍上陽，問卜偃曰：吾其濟乎？對曰：克之。公曰：何時？對曰：童謠有雲，丙之晨，龍尾伏辰，（龍尾，尾星也。日月之會曰辰，日在尾，故尾星伏而不見也。）均服振振，取虢之旗，（戎事上下同服。振振，盛貌；旗，軍之旌旗也。）鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。
《左傳》說：「魯僖公五年，晉獻公討伐虢國，八月甲午日包圍了上陽城，問卜偃說：我這回能成事嗎？回答說：能攻下來。獻公說：什麼時候？回答說：童謠裡唱過，丙日的清晨，龍尾星隱伏在日月交會的地方（原書小注：龍尾就是尾宿；日月交會叫做辰，太陽行到尾宿，所以尾星隱伏不見），將士穿著一色戎裝、軍容盛壯，奪取虢國的旗幟（原書小注：兵事之中上下穿同樣的服色。振振，是盛壯的樣子；旗，是軍中的旌旗），鶉火之星光彩閃耀，天策星暗淡無光，等鶉火星行到南方正中，軍事便告成功，虢公就要出奔。
（鶉，鶉火星也；賁賁，鳥星之體也；天策，傅說星；時近日，星微；焞焞，無光耀也。言丙子平旦，鶉火中，軍事有成功也。此已上皆童謠言也，童子未有念慮之惑，而會成嬉戲之言，似有所憑者，其言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為炯戒，以為將來之驗，有益於世救。）其九月、十月之交？（以星驗之，知九月、十月之交，謂夏之九月、十月也。交，晦朔交會。）丙子旦，日在尾，月在策，（是夜日月合朔於尾，月行疾，故至且過，在策。）鶉火中，必是時也。冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。”（周之十二月，夏之十月也。）
（原書小注：鶉，指鶉火星；賁賁，是形容鳥星的體貌；天策，就是傅說星，當時靠近太陽，星光微弱；焞焞，是沒有光耀的樣子。這是說丙子日天剛亮時，鶉火星正當南方中天，軍事將有成功。以上都是童謠裡的話。兒童心裡還沒有思慮的成見，湊合成嬉戲之言，卻好像有所憑依；這類話有的應驗、有的不驗，見聞廣博之士和能存戒懼之心的人把它們一併記下來，當作明白的鑑戒、當作將來的驗證，對救助世事是有益的。）卜偃接著說：大約在九月、十月之交吧？（原書小注：用星象驗證，可知是九月、十月之交，指夏曆的九月、十月。交，是月末月初交接之時。）丙子日清晨，太陽在尾宿，月亮在天策星，（原書小注：這天夜裡日月在尾宿合朔，月亮行得快，所以到時已經越過，行到天策。）鶉火星當南方中天，一定就是這個時候。冬十二月丙子朔日，晉國滅掉虢國，虢公丑出奔到周天子的京師。」（原書小注：周曆的十二月，就是夏曆的十月。）
《左傳》曰：“文成之世，童謠曰：‘鸜之鵒之，公出辱之。鸜鴒之羽，公在外野，往饋之馬。鸛鵒跦跦，公在乾侯，徵褰與襦。鸜鵒之巢，迄哉搖搖，稠父喪勞，宋父以驕。鸜鵒鸜鵒，往歌來哭。’至昭公時，鸜鵒來巢，公攻李氏，敗，出奔在外野，次乾侯。八年，薨於外，歸葬。魯昭公名稠，公子宋立，是為定公。”
《左傳》說：「魯文公、成公的年代，有童謠唱道：『鸜鵒呀鸜鵒，國君出奔受屈辱。鸜鵒的羽毛啊，國君流落在野外，有人送馬給他。鸜鵒跳跳蹦蹦，國君困在乾侯，還得向人討要衣褲。鸜鵒做起窩來，國君遠走飄搖不定，稠父在外勞苦而死，宋父卻因此驕矜。鸜鵒呀鸜鵒，去時唱著歌，回來只剩哭。』到魯昭公的時候，鸜鵒果然飛來築巢，昭公進攻季氏（本書寫作『李氏』），兵敗，出奔流落在野外，住在乾侯。八年之後死在外地，靈柩才運回安葬。魯昭公名叫稠，後來公子宋即位，就是魯定公。」歌謠裡的『稠父』『宋父』，正指這兩位國君。
《異苑》曰：“秦世有童謠云：‘秦始皇，奄僵僵，開吾戶，擄吾床，飲吾酒，唾吾漿，食飲以為糧，張弓射東牆，前至沙丘當滅亡。’始皇既坑儒焚典，乃發孔子墓，欲取經傳，壙既啟，悉如謠者之言。又言謠文藏在冢壁，始皇甚惡之，反問之，還沙丘而修別路，見群小兒輦沙為阜，問之，云：‘沙丘也。’從此得疾而殂。”
《異苑》（南朝劉敬叔所撰的志怪書）說：「秦代有童謠唱道：『秦始皇，直挺挺，開我的門，擄我的床，喝我的酒，吐我的漿，把這些吃喝當口糧，張開弓射向東牆，走到沙丘就該滅亡。』秦始皇坑殺儒生、焚燬典籍之後，又去挖開孔子的墳墓，想取出裡面的經傳。墓室一打開，情形竟與歌謠所說完全一樣。又說那段謠辭就寫藏在墓壁上，始皇非常厭惡，反過來追問其事；回程時特意繞開沙丘另修別路，卻看見一群小孩用車推沙堆成小丘，問他們，回答說：『這是沙丘。』從此他就得病而死。」
《漢書五行志》曰：“元帝時童謠云：‘井水溢，滅灶煙。灌玉堂。流金門。’至成帝建始二年三月戊子，北宮中井泉水溢出南流，象春秋時有鸛鵒之謠，而後有來巢之驗。井水，陰也；灶煙，陽也；玉堂、金門，至尊之居，象陰盛而滅陽，竊有宮室之應也。王莽生於元帝初元，四年成帝封為三公輔政，因以篡位。”
《漢書·五行志》說：「元帝時有童謠唱道：『井水漫溢，澆滅灶煙，淹了玉堂，流進金門。』到成帝建始二年三月戊子日，北宮中的井泉果然湧出向南流去。這就像春秋時先有鸜鵒之謠、後有鸜鵒來巢的應驗一樣。井水屬陰，灶煙屬陽；玉堂、金門是至尊居住的地方。這是陰氣盛而撲滅陽氣、有人竊據宮室的應驗。王莽生在元帝初元年間，成帝四年封他為三公輔政，他便憑此篡奪了帝位。」歌謠裡井水與灶煙、玉堂與金門兩兩對舉，正是用陰陽消長和宮室易主這兩重意象，預告外戚竊據大位。
又曰：“成帝時童謠曰：‘燕燕尾涎涎，張公子，時相見。木門倉琅根，燕飛來，啄皇孫。皇孫死，燕啄矢。’其後帝為微行出遊，常與富平侯張放俱稱富平侯家人，過河陽公主作樂，見舞者趙飛燕而幸之，故曰：燕燕尾涎涎，美好貌也；張公子，謂富平侯也；木門倉琅根，謂宮門銅鍰，（服虔曰：門銅樞也。應劭曰：門銅鋪首環也。蘇林曰：鍰音環。）言將尊貴也；後遂立為皇后。弟昭儀賊害後宮，皇子卒，皆伏辜，所謂‘燕飛來，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢。’者也。”
又說：「成帝時有童謠唱道：『燕子燕子尾巴光溜溜，張公子，時時來相見。木門蒼青的門環根，燕子飛來，啄傷皇孫。皇孫死了，燕子啄糞。』後來成帝微服出遊，常和富平侯張放同行，都自稱是富平侯家的人；路過河陽公主家宴飲作樂，看見歌舞的趙飛燕便寵幸了她。所以說：『燕燕尾涎涎』，是形容她姿容美好；『張公子』，指的就是富平侯張放；『木門倉琅根』，指的是宮門上的銅環（原書小注：服虔說是門上的銅樞；應劭說是門上銅鋪首的環；蘇林說，鍰讀作環），是講她將要顯貴；後來果然被立為皇后。她妹妹趙昭儀殘害後宮，皇子接連夭亡，事發後都伏了法，這就是歌謠裡說的『燕飛來，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢』。」
又曰：“成帝時，童謠曰：‘邪徑敗良田，讒言亂善人。桂樹花不實，黃爵巢其巔。昔為人所羨，今為人所憐。’桂樹赤色，漢家象；花不實，無繼嗣也。王莽自謂黃象，黃爵巢其巔，象也。”《續漢書》曰：“更始時，南陽有童謠，曰：‘諧不諧，在赤眉；得不得，在河北。’是時更始在長安，世祖為大司馬，平定河北，更始大臣並見煞，是更始之不諧，在赤眉也，世祖由河北興。”
又說：「成帝時有童謠唱道：『斜插的小路毀壞良田，進讒的話攪亂善人。桂樹開花卻不結果，黃雀在樹頂上做窩。從前被人羨慕，如今叫人可憐。』桂樹色赤，是漢家的象；開花不結實，是沒有後嗣；王莽自稱應黃色之德，黃雀在樹頂築巢，正是他取代漢室的象。」《續漢書》說：「更始帝的時候，南陽有童謠唱道：『成不成，看赤眉；得不得，在河北。』當時更始帝在長安，世祖光武帝任大司馬，平定河北；更始的大臣一齊被殺，這就是更始之所以不成，應在赤眉軍身上，而世祖正是由河北興起的。」
又曰：“世祖建武中，蜀童謠曰：‘黃牛白腹，五銖當復。’是時公孫述僭號於蜀，時人竊言：‘莽稱黃，述欲繼之。故稱白腹；五銖，漢家貨，明當復也。’述遂誅滅。”又曰：“順帝之末，京都童謠曰：‘直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。‘案順帝即世，孝質短祚，大將軍梁冀貪，樹疏幼李固，以為清河，雅性聰明，敦詩悅禮，加以屬親，立長則順，置善則固，而冀私白太后，策免固，因徵蠡吾侯，遂即至尊，固由是結怨，幽斃於獄，暴尸道路，而太尉胡廣封安樂鄉侯，司徒趙戒廚亭侯，司空袁陽安國亭侯。”
又說：「世祖建武年間，蜀地有童謠唱道：『黃牛白肚子，五銖錢該回來了。』當時公孫述在蜀中僭號稱帝，時人私下議論：『王莽自稱應黃德，公孫述想接續他，所以叫白腹；五銖錢是漢家的錢幣，分明是說漢室當復。』後來公孫述果然被誅滅。」又說：「順帝末年，京城有童謠唱道：『正直得像弓弦，倒死在路邊；彎曲得像鉤子，反倒封了侯。』按：順帝去世，質帝在位短促，大將軍梁冀貪權，想扶植疏遠而年幼的宗室；李固認為清河王秉性聰明，篤好《詩》、喜愛禮，加上又是近親，論年長該立他才順理，論賢善該立他才穩當。可是梁冀私下稟白太后，用策書罷免了李固，改而徵召蠡吾侯，讓他登上帝位。李固因此結下仇怨，被幽禁而死在獄中，尸首暴露路旁；太尉胡廣卻封了安樂鄉侯，司徒趙戒封廚亭侯，司空袁陽封安國亭侯。」歌謠所譏，正是這件事。
又曰：“桓帝之時，京都童謠曰：‘城上烏，尾畢逋。父為吏，子為徒。一徒死，百乘車。車班班，入河間。河間奼女工數錢，以錢為室金為堂，石上慊慊舂黃梁，梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒。’案此謠皆謂為政貪也。
又說：「桓帝的時候，京城有童謠唱道：『城頭上的烏鴉，尾巴翹得高高。父親當軍吏，兒子當兵卒。一個兵卒戰死，又發出上百輛車。車馬紛紛，開進河間。河間的美女最會數錢，用錢造屋、拿金作堂；石臼旁不停地舂著黃粱，堂下掛著一面鼓，我想去敲，丞卿卻發怒。』按語說：這首歌謠講的全是當政者貪婪聚斂的事。
‘城上烏，尾畢逋’者，處高利獨，食不與下共，謂人主多聚斂也；‘父為吏，子為徒’者，言蠻夷將叛逆，父既為軍吏，其子又為卒徒，往擊之也；‘一徒死，百乘車’者，言前一人往討廣既死矣後，又遣百乘車往也；‘車班班，入河間’者，言桓帝將崩，鑾輿班班，入河間迎靈帝也；‘河間奼女工數錢，以錢為室金為堂’者，言靈帝既立，其母永樂太后，好聚金錢以為堂室也；‘石上慊慊舂黃梁’者，永樂雖積金錢，猶慊慊常若不足，使人舂黃粱而食之也；‘梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒’者，永樂教靈帝，使賣官受錢，所祿非其人，天下忠篤之士怨望，欲擊懸鼓以求見丞卿；主鼓者亦復諂順，怒而止我也。”
『城上烏，尾畢逋』，是說烏鴉佔據高處獨享其利，得了食不肯與下面分，比喻君主一味聚斂；『父為吏，子為徒』，是說蠻夷將要叛亂，父親已經當了軍吏，兒子又充作兵卒，一同前去征討；『一徒死，百乘車』，是說先前派去討伐的人已經戰死，後面又發出上百輛兵車再往；『車班班，入河間』，是說桓帝將要駕崩，皇帝的車駕一輛接一輛開進河間去迎接靈帝；『河間奼女工數錢，以錢為室金為堂』，是說靈帝即位以後，他的母親永樂太后喜好聚斂金錢來營造堂屋；『石上慊慊舂黃梁』，是說永樂太后雖然積下金錢，心裡仍舊覺著不足，還要叫人舂黃粱來吃；『梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒』，是說永樂太后教唆靈帝賣官收錢，所授祿位的都不是該得的人，天下忠厚篤實之士心懷怨望，想擊那面懸鼓以求見丞卿；掌鼓的人也一味阿諛順從，發怒把我攔住了。」這一段是史家對歌謠逐句所作的解說，把桓帝、靈帝兩朝的聚斂、征伐、迎立與賣官幾件事，一一坐實到謠辭上去。
又曰：“獻帝踐祚之初，京都童謠曰：‘千里草，何青青；十日卜，不得生。’案千里草，為董；十日卜，為卓；青青，暴強之貌；不得生者，亦旋破亡也。”《魏略》曰：“令狐愚字公冶，太原人。為兗州刺史，愚見吳未平而齊王芳年少，又聞楚王有智勇，初東郡有謠云：‘白馬出河，妖馬夜過，官權矧鳴呼，粟馬皆應。’明日見跡，大如斛，行數里，還入河中。又有謠言：‘白馬素羈西南馳，其誰乘者來虎騎。’愚既聞此謠，又聞大司馬楚王小字來虎，故遂與其舅王陵陰謀立楚王，愚病死後，發覺，刀割愚棺而戮尸焉。”
又說：「獻帝剛即位的時候，京城有童謠唱道：『千里草，多麼青青；十日卜，活不成。』按：『千里草』三字合起來是『董』，『十日卜』三字合起來是『卓』；青青，是暴烈強橫的樣子；活不成，是說他也很快就要敗亡。」《魏略》說：「令狐愚字公冶，太原人，做兗州刺史。他看到吳國還沒有平定而齊王曹芳年紀尚小，又聽說楚王有智謀勇力。當初東郡有歌謠唱道：『白馬從河中出來，妖馬夜裡走過，官家的馬嘶鳴呼叫，粟色的馬都來應和。』第二天看見蹄印，大得像斛，走出幾里，又回到河裡去了。還有歌謠說：『白馬配著素色籠頭向西南奔馳，騎它的是誰？是來虎的騎兵。』令狐愚既聽到這歌謠，又聽說大司馬楚王的小名叫來虎，於是就和他舅舅王陵暗中密謀擁立楚王。令狐愚病死之後事情敗露，官府用刀劈開他的棺木戮尸。」
《吳志》曰：“初興年中，吳中童謠曰：‘黃金車斑斕，昌門出天子。’昌門，吳西郭門也，夫差所作也，其後孫氏興焉。”《異苑》曰：“義熙中，童謠云：‘長作掃帚樞作把，掃除洛中迎琅琊。’及十一年，晉大軍至洛，修復園陵時，封琅邪王也。”《中興徵祥說》曰：“大和中，童謠曰：‘青青御路楊，白馬紫縷韁，汝非皇太子，那得甘露漿。’又曰：‘鳳凰生一雛，天下莫不喜。本言是馬駒，何悟成龍子。’是時海西公寵愛殿中常侍相龍等，因共為亂，生子男三人，海西以為己子，將欲立之，既而被廢，以馬韁殺三子。三子死之明日，南方獻甘露焉。”
《吳志》說：「初興年間，吳地有童謠唱道：『黃金車斑斕多彩，昌門裡要出天子。』昌門是吳國都城西面的外郭門，為夫差所造，後來孫氏果然從這裡興起。」《異苑》說：「義熙年間，童謠唱道：『長的做掃帚，短的做把柄，掃清洛陽城，迎回琅琊王。』到十一年，晉朝大軍抵達洛陽，修復先帝陵園，那時正封著琅邪王。」《中興徵祥說》說：「太和年間，童謠唱道：『青青的御道楊柳，白馬配紫絲韁繩；你不是皇太子，哪裡喝得到甘露漿。』又唱道：『鳳凰生下一隻雛鳥，天下沒有不歡喜的。本來說是一匹馬駒，誰想到竟成了龍子。』當時海西公寵愛殿中常侍相龍等人，這些人便一同淫亂，生下三個男孩，海西公當作自己的兒子，正打算立為繼嗣，隨即自己被廢黜，那三個孩子被用馬韁繩勒死。三個孩子死的第二天，南方就進獻了甘露。」
《中興徵祥說》曰：“隆和中，謠曰：‘昇平不滿斗，隆和那得久。’哀皇聞而惡之，改為興寧。又謠曰：‘雖復改興寧，只自無聊生。’尋哀帝中藥，不識萬幾。”《異苑》曰：“石勒末年，謠曰：‘一杯水，食者吉。石勒死，人不知。不信我語視鹽池，三月忽變而生壘。’七月而勒死，池還如先。”又曰：“符堅城中謠曰：‘河水濁復清。符詔死新城。‘又謠曰：’肩不過項。’及其南侵，其相王猛諫曰：‘童謠有雲肩不過項，此不宜遠行之征也。’不從，果敗於壽春之項城。”
《中興徵祥說》說：「隆和年間，歌謠唱道：『昇平的年號不滿一斗，隆和又哪能長久。』晉哀帝聽了很厭惡，改元興寧。又有歌謠唱道：『縱然改成了興寧，日子還是沒法安生。』不久哀帝服食丹藥中毒，再也不能處理萬機政務。」《異苑》說：「石勒的末年，歌謠唱道：『一杯水，喝了的人吉利。石勒死了，人還不知道。不信我的話就去看鹽池，三月裡忽然變樣長出土壘。』到七月石勒果然死了，鹽池也恢復了原樣。」又說：「苻堅城中的歌謠唱道：『河水渾濁了還會再清，苻詔要死在新城。』又有歌謠說：『肩膀高不過脖頸。』等到他南侵，宰相王猛勸諫說：『童謠裡唱肩不過項，這是不宜遠行的徵兆。』苻堅不聽，果然在壽春的項城大敗。」