开元占经 · 第 109 卷
芝草
《运斗枢》曰：“瑶光得则陵出芝草。”《瑞应》曰：“芝草者，亲近耆老养有道，则生。”《地镜》曰：“敬事耆老，不失旧故，则芝草生。”
《春秋运斗枢》说：「北斗第七星瑶光运行得其常度，丘陵上就长出芝草。」《瑞应图》说：「芝草这种瑞草，是君主亲近年高有德的老人、奉养有道之士的时候才生长的。」《地镜》（一部望气相地的书，专讲地上物象所显示的吉凶）说：「恭敬地事奉年老之人，不抛弃故旧，芝草就会长出来。」三条都把芝草的出现系于敬老尊贤，可见它所应的是君主待人的德行，而不是单纯的物产。
禾连理
《地镜》曰：“不失民心，则木连理生。”
《地镜》说：「君主不失民心，就会生出连理木。」连理木是两株树的枝干长到一处、合而为一，古人把它看作上下同心、远近归一的祥瑞。此条标目写作「禾连理」而所引之文说的是「木连理」，可知禾与木的连理在占家看来属于同一类征应。
木同本异枝
京房曰：“有木同本而异枝，是华光，国有吉昌，五谷登，他民归国。”《京房传》曰：“树同本异末，君有度，诸侯朝。”
京房说：「有的树同一个根本却分出各不相同的枝条，这叫做『华光』，国家有吉庆昌盛之事，五谷丰收，别国的百姓也来归附。」《京房传》说：「树木同一个根本而末梢分歧，是君主行事有法度、诸侯前来朝见的征应。」同本而异枝，取的是根本归一、枝叶各得其所之象，所以断为吉。
木卒长
《地镜》曰：“国治，树木卒长自大，其君方有嘉。”京房《易传》曰：“木成，员围以上，一夜长数丈，当有臣强于君。”
《地镜》说：「国家治理得好，树木忽然自行长高变大，这位君主正要有喜庆之事。」京房《易传》说：「树木已经长成，围粗在一抱以上，却在一夜之间猛长几丈，那就要出现势力强过君主的臣子。」同样是树木暴长，一断为吉、一断为凶，分别就在于树是初长还是已经成材：初长而茂盛是生机，成材再暴长便是僭越过分之象。
木生君屋上及朝廷
《地镜》曰：“木卒生人屋室上，其地出圣人。”京房《易传》曰：“木生于君屋上及朝廷，其君有圣子。”
《地镜》说：「树木忽然长在人家的屋顶上，这个地方要出圣人。」京房《易传》说：「树木长在君主的屋顶上或者朝廷之中，这位君主会有圣明的儿子。」屋上、朝廷本不是草木生长之处，反常之事而占家断为吉，是因为它出现在至尊之地，应的是人才之瑞。
木生木及木垂枝
《地镜》曰：“木生木，国益土。”又曰：“木生枝尽向下者，大吉。”
《地镜》说：「一棵树上又长出另一棵树来，国家将增广疆土。」又说：「树上生出的枝条全都朝下低垂的，大吉。」树上生树，取其增益之象，所以主开疆；枝条低垂，取其谦下之象，所以断为大吉。
木偃自起及木生有实
京房曰：“有偃木而起，岁有大吉。木生有实，其邑有庆。”
京房说：「已经倒伏的树又自己重新立起来，这一年有大吉之事。树木生长而结出果实，这座城邑将有喜庆。」倒木复起，是败而复兴的象；生而有实，是有功成之验，所以两者都属祥瑞一类。
竹木咎征
竹木自死疾疫非时枯落
《地镜》曰：“竹柏枝遍一百里，是谓阴消，阳国必亡。”又曰：“竹柏夏枯，王侯失位。”又曰：“树木非其时而枯，是谓金克伐，不出一年，暴兵外国来。”又曰：“凡树忽生死，主易，兵将至。”又曰：“社树自死，世主国君亡。”京房曰：“有木夏落叶，有兵丧。”京房《易侯》曰：“秋叶落七十步，人民移徙，大飞扬，人民离乡。”《地镜》曰：“木叶非时落，去本七十步，国有兵，民弃故乡。”
《地镜》说：「竹子和柏树的枝条连绵遍及一百里，这叫做『阴消』，属阳的那个国家必定灭亡。」竹柏本是阴类，阴类盛到极处，正是阳气被消尽的象。又说：「竹子和柏树在夏天枯死，王侯要丢掉爵位。」又说：「树木不到时候就枯萎，这叫做『金克伐』，不出一年，外国的凶暴之兵就要打过来。」又说：「凡是树木忽然生长、忽然死去，主上要更换，兵祸将到。」又说：「社坛上的神树自己枯死，当世的君主要亡国。」京房说：「树木在夏天落叶，有兵祸和丧事。」京房《易侯》说：「秋天的落叶被吹出七十步远，百姓要迁徙；落叶飞扬得又高又远，百姓就要离开家乡。」《地镜》说：「树叶不到时候就落，离开树身达七十步，国中有兵事，百姓抛弃故乡。」
木生复死
京房《易侯》曰：“枯杨生荑，断枯复生，天辟当之。”《地镜》曰：“竹苇树木，枯死忽复生，辅臣执政，流其令。”又曰：“枯木冬生，《易》谓阴阳易位，不出二年，国有丧，小人近，君子亡。”又曰：“木实当死者反生，世主凶。”京房《易传》曰：“木枯而生，不及二年，国有大丧，上贪色，以宠人为主。”又曰：“枯杨生花，国后当之。”
京房《易侯》说：「枯干的杨树重新抽出嫩芽，砍断枯死的树又活转过来，应在天子身上。」（「枯杨生荑」本是《周易·大过》九二的爻辞，占家借爻辞立占。）《地镜》说：「竹子、芦苇和树木枯死之后忽然又活过来，是辅政大臣把持朝政、擅自颁行自己的号令。」又说：「枯木在冬天萌生，《易》里称之为阴阳换了位置，不出两年，国中有丧事，小人得以亲近君主，君子受害而亡。」又说：「树木结实之后本该枯死的，反而重新生长，当世君主有凶祸。」京房《易传》说：「树木枯死了又活，不到两年，国有大丧，君上贪恋女色，把所宠幸的人当作主宰。」又说：「枯杨开出花来，应在国母皇后身上。」
木冬荣
《地镜》曰：“木冬生，有兵，民流。一曰：君失政。又曰：木冬华，当生，反死。”京房曰：“木冬生，王者不平，有卿相出走。”又曰：“有木冬荣，黍不成。”又曰：“木冬生，国后当之。”
《地镜》说：「树木在冬天生发，有兵事，百姓流散。一说是君主失掉了政柄。又说：树木在冬天开花，到了本该生长的时节反倒枯死。」京房说：「树木冬天生发，王者的政令不平，会有公卿宰相出奔。」又说：「有树木在冬天开花，黍子不能成熟。」又说：「树木冬天生发，应在国母皇后身上。」冬天本是万物收藏之时，草木反而生发开花，属于时序倒错，所以列为咎征。
木再荣
《地镜》曰：“木一岁再花实，有兵，民流。”又曰：“木再荣，世主堕子，姬女致兵之象。”又曰：“桃再花，夏有霜；杏再花，夏有电；李再花，春有霜；榆再荚，有宽令，当死反生。”又曰：“木春冬再作实，世主凶；秋夏再花实，邻国逼之。”京房曰：“木岁再花，国后当之。”又曰：“木一岁再实，邻国来其国。”又曰：“木再荣于夏，后亡，国有丧，若五谷不熟，百姓罢作。”
《地镜》说：「树木一年之内两次开花结实，有兵事，百姓流散。」又说：「树木两度繁荣，当世君主要丧失子嗣，是宠幸姬妾女子而招来兵祸的象。」又说：「桃树二度开花，夏天会下霜；杏树二度开花，夏天会打闪电；李树二度开花，春天有霜；榆树二度结荚，会有宽赦的诏令，本该处死的反而活命。」又说：「树木在春天和冬天两度结实，当世君主有凶；在秋天和夏天两度开花结实，邻国前来相逼。」京房说：「树木一年之内两度开花，应在国母皇后身上。」又说：「树木一年之内两度结实，邻国的人要来到本国。」又说：「树木在夏天再度繁荣，皇后将死，国中有丧事；或者五谷不熟，百姓停下农事。」
桑谷自生朝廷及木生不入土
《地镜》曰：“桑谷俱生于庙廷，世主废贤，用不肖。”又曰：“木生，不入土而独立，天下危。”
《地镜》说：「桑树和构树一同长在宗庙的庭院里，当世君主废弃贤人、任用无才无德之辈。」又说：「树木生长，根不扎进土里而孤零零地直立着，天下危殆。」桑谷共生于朝廷，是殷代太戊时有名的灾异故事，占家沿用其例，把它当作朝政荒废的应验；根不入土，则取其没有根本可以依托的象。
木卒生道中及木卒枝
《地镜》曰：“木卒生道中，君失治，九宫废。”又曰：“木无故一夜十枝聚生，邑将虚。”
《地镜》说：「树木忽然长在道路当中，君主失掉治道，九宫（明堂的九间正室，象征朝廷发号施令的所在）荒废。」又说：「树木无缘无故在一夜之间聚生出十根枝条，这座城邑将要变得空虚无人。」道路本是人马通行之处，树反而堵塞其中，正是政令壅塞不通的象。
木伤叶及木自鸣
《地镜》曰：“木生一枝，偏无叶，岁恶，民饥。”又曰：“木忽自鸣，主死；自鸣，作金声者，主地方分裂。”
《地镜》说：「树木长出一根枝条，偏偏这一根不生叶子，年景恶劣，百姓饥荒。」又说：「树木忽然自己发出声响，主上要死；自己发声而听上去像金属之音的，主国土要分裂。」木本无声，无故而鸣已经是反常；鸣而作金石之声，更是金来克木，所以断语也就更重。
木哭泣及出血并生齿
《地镜》曰：“树木泣，天下有兵。”《京房飞候》曰：“树哭，实邑虚，虚邑实。”《地镜》曰：“木无故血出，及汁流出地，邑败，有兵。”京房曰：“伐木有血，侯王有忧。”又曰：“林木生齿，有兵起。”
《地镜》说：「树木像人一样哭泣流泪，天下有兵事。」《京房飞候》说：「树木发出哭声，原本人烟稠密的城邑要变空虚，原本空虚的城邑反倒充实起来。」《地镜》说：「树木无缘无故流出血来，或者树汁淌得满地都是，城邑败亡，有兵事。」京房说：「砍伐树木时流出血，侯王有忧患。」又说：「林中的树木长出牙齿，有兵事兴起。」草木本来无血无齿，一旦有了，便是物类失去本性，占家一概断为兵象。
榆荚不落
京房曰：“榆荚不落，国受大咎。”
京房说：「榆树的荚果到了时候仍不肯脱落，国家要遭受大的灾殃。」榆荚春生夏落，各有其时；该落而不落，就是当去者不去、当谢者不谢，所以占为大的祸殃。
竹实反枝
《地镜》曰：“竹实，众鸟群行，不出二年，大饥。”又曰：“竹忽实而枯，主易，民饥。”又曰：“国中竹皆尽枯，地失。”
《地镜》说：「竹子结出子实，众鸟成群飞来啄食，不出两年，会有大饥荒。」又说：「竹子忽然结实随即枯死，主上更换，百姓挨饿。」又说：「国中的竹子全都枯尽，国土将要丧失。」竹子多年才结一次实，结实之后随即枯死，本是它的常性；占家把这种成片枯竭看作地气衰败、年谷不登的先兆。
黍穄生疣
《京房易传》曰：“黍生疣，大君有忧，相去亡；穄生疣，大君忧，大臣死。”
《京房易传》说：「黍子上长出赘瘤，大君有忧患，宰相要离职出走；穄子（不黏的黍）上长出赘瘤，大君有忧，大臣死亡。」谷物生疣，是本体之外多出无用的赘余之物，占家便用来比附朝廷之上出现了多余而有害的人事。
蓬叶生
《京房易传》曰：“蓬叶繁兴，岁不熟。”
《京房易传》说：「蓬蒿的叶子长得格外繁茂，这一年庄稼不熟。」蓬是田间野草，野草夺去地力而独盛，禾稼自然歉收，占家由此推知年成不好。
开元占经卷一百一十三
人及神鬼占
人名体
《春秋说题辞》曰：“人者，仁也。以心合也。（宋均曰：与他相偶合也。）《易》曰：立人之道，曰仁与义。”《春秋繁露》曰：“人有三百六十六节。耳目之明，日月之象；外有四支，副时数也；乍视乍暝，副昼夜也；乍哀乍乐，副阴阳也。。”《白虎通》曰：“人有五藏六府，所应五行六合也。”《大戴礼》曰：“天地人，一二三，三三九，九九八十一，主日，日数十，故人十月而生，人生期晬，然后行，三年，头然后合焉。”《孝经援神契》曰：“头圆法天，足方象地，五藏象五行，四支法四时，九窍法九州，两目法日月，肝仁、肺义、脾信、心礼、胆断、肾智、旁光，须发象星辰，节象月岁，肠法经纬。”
《春秋说题辞》（汉代春秋纬之一，专门解释经文的名义）说：「所谓人，就是仁，用心与人相合。」（原书小注：宋均说，是与他人两相配合的意思。）「《易》里说：确立人道的，叫做仁和义。」《春秋繁露》（董仲舒论天人相副的书）说：「人身上有三百六十六个骨节，与一年的日数相当。耳聪目明，是日月的象；身外有四肢，与四时之数相副；一会儿睁眼一会儿闭目，与昼夜相副；一会儿悲哀一会儿欢乐，与阴阳相副。」《白虎通》说：「人有五脏六腑，所对应的是五行与六合。」《大戴礼》说：「天、地、人分别配一、二、三，三三得九，九九八十一，主管日；日的数目是十，所以人怀胎十个月而出生。人生下来满一周岁，然后才会走路；到三岁，头顶的囟门才合拢。」《孝经援神契》说：「头是圆的，取法于天；脚是方的，取象于地；五脏取象五行，四肢取法四时，九窍取法九州，两只眼睛取法日月；肝配仁、肺配义、脾配信、心配礼、胆主决断、肾主智慧，此外还有膀胱；须发取象星辰，骨节取象月与岁，肠子取法天地的经纬。」
人瑞
真人
《礼斗威仪》曰：“君乘土而王，其政太平，黄真人游于后池。”（宋均注曰：黄，土色；游于后宫之池，则黄帝问道于玄女素女是也。）孙氏《瑞应图》曰：“真人者，黄帝时游于池，王者著德不贪货利，则金人乘金船，游王后池。”又曰：“王者德至，则金人游于池。”
《礼斗威仪》说：「君主承土德而称王，政治太平，黄色的真人在后宫的池上遨游。」（原书小注：宋均注说，黄是土的颜色；在后宫池中遨游，就是黄帝向玄女、素女问道那一类事。）孙氏《瑞应图》说：「所谓真人，是黄帝时遨游于池上的神人；君王彰明其德而不贪图财货之利，就会有金人乘着金船，游于王的后池。」又说：「王者的德行到了极处，就有金人游于池中。」
玉女
《礼含文嘉》曰：“禹卑宫室，尽力沟洫，百谷用成，玉女敬降养。”（宋均注云：玉女，有人如玉色也，天降精，生玉女，使能养人，美女玉色，养以延寿也。）
《礼含文嘉》（汉代礼纬之一）说：「大禹住简陋的宫室，尽全力去疏通沟渠，百谷因此丰成，玉女便恭敬地降下来奉养他。」（原书小注：宋均注说，玉女就是肤色像玉一样的人；上天降下精气，生出玉女，使她能够奉养人；美女生得玉一般的容色，奉养君王以延长寿命。）
贤圣进
《春秋繁露》曰：“君恩及倮虫，城郭充实，则贤圣皆进。”郑玄注《论语》云：“周公相成王，致太平时，四乳而生八子，皆有贤行，和气之所致也。”
《春秋繁露》说：「君主的恩泽施及倮虫（没有羽毛鳞甲的一类，人就是倮虫之长），城郭之内户口充实，贤人圣者便都进用于朝。」郑玄注《论语》说：「周公辅佐成王，招致太平的时候，有妇人四次分娩而生下八个儿子，个个都有贤德的行为，这是天地和气感召来的。」《论语》所记的「周有八士」，旧说正是一母所生的四对孪生兄弟。
长人见
《魏志》曰：“咸熙二年，晋太子昭封襄武县，言有大人见，长三丈，余迹长三尺二寸，白巾，著黄单衣，黄巾，柱杖，或云今当太平。”
《魏志》说：「魏元帝咸熙二年，晋太子（司马）昭所封的襄武县上报，说有巨人出现，身高三丈，留下的足迹长三尺二寸，头上裹着白巾，身穿黄色单衣，又系黄巾，拄着拐杖，有人说这是预示如今将要天下太平。」这正是魏晋易代之际的事，其后司马氏受魏禅而建晋，当时人便把长人现身附会成改朝换代的符瑞。
人怪
长人入国
京房曰：“君暴乱，疾有道，厥妖长狄入国。”《左传》：“文公十一年，败狄于咸。”《谷粱》、《公羊传》曰：“长狄也，兄弟三人，一者之鲁，一者之齐，一者之晋，煞之，身横九亩，（五丈四尺）断其首而载之，眉见于轼。何以书？记异也。刘向以为，时周室衰微，三国为大，可责者也。天戒若曰：不行礼义，大为夷狄之行，将致危亡。其后三国皆有篡逆之祸，近下人伐上之疴也。”
京房说：「君主暴虐昏乱，忌恨有道之人，相应的妖异就是身量奇高的长狄进入国境。」《左传》记载：「鲁文公十一年，在咸地打败了狄人。」《谷梁传》《公羊传》说：「这是长狄，兄弟三人，一个到鲁国，一个到齐国，一个到晋国。把他杀掉，尸身横躺占地九亩（原书小注：折合五丈四尺），砍下他的头装在车上，眉毛还高出车前的横木。为什么要记下这件事？是为了记载异常之象。刘向认为，当时周王室衰微，鲁、齐、晋三国势力最大，是应当受责备的。上天的告诫仿佛在说：不推行礼义，一味做夷狄的行径，将招致危亡。后来三国都发生了篡弑叛逆之祸，这属于在下者讨伐在上者的病象。」
《史记》：“秦始皇帝二十六年，有大人长五丈，足迹六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮。天戒若曰：大为夷狄之行，将受其祸。是岁秦始皇初并六国，反患以为瑞，销天下兵器，作金人十二像之，自言贤圣，燔《诗》、《书》，坑儒士，奢媱暴虐，务欲广地，南戍五岭，北筑长城，以备胡越，堑山填谷，西自临洮，东至大连，东西径数千里，故大人见于临洮，明祸乱之起也，后十四年而秦亡。”
《史记》记载：「秦始皇二十六年，有身高五丈的巨人，脚印长六尺，都穿着夷狄的衣服，一共十二个，出现在临洮。上天的告诫仿佛在说：一味做夷狄的行径，将要承受它的祸患。这一年秦始皇刚刚吞并六国，反而把这场祸患当成祥瑞，销熔天下的兵器，铸成十二个金人来仿照他们，自称贤圣，焚烧《诗》《书》，坑杀儒生，奢侈淫佚、残暴苛虐，一心要开拓疆土，南边戍守五岭，北边修筑长城，用来防备胡人和越人，堑断山冈、填平沟谷，西起临洮，东到大连，东西横贯数千里。所以巨人现身临洮，正表明祸乱由此而起，此后十四年秦朝就灭亡了。」
人走入宫室
《春秋潜潭巴》曰：“有人入宫之祸，极效之验也。”又曰：“有人走入宫，不知其名，大水为灾，国惊，群猾并谋。”《汉书五行志》曰：“成帝建始三年七月丁未，渭上女子陈持弓，年九岁，言大水至，走入城，入未央宫尚方掖门，殿门门内诸卫户者莫见，至钩盾省乃见，民惊走上城，此下将篡国，因女宠有宫室之象也。后王氏兄弟父子，五侯秉权，至莽卒篡天下。”
《春秋潜潭巴》（汉代春秋纬之一）说：「有外人闯入宫禁的祸事，是灾异应验到极处的证验。」又说：「有人跑进宫中，谁也不知道他的姓名，将有大水成灾，举国惊扰，一群奸猾之徒同时图谋作乱。」《汉书·五行志》说：「汉成帝建始三年七月丁未日，渭水边有个名叫陈持弓的女子，年纪才九岁，说大水要来了，跑进京城，闯入未央宫的尚方掖门；殿门以内守门的卫士竟没有一个看见她，到了钩盾署才被人发觉。百姓惊慌，纷纷跑上城墙。这是在下者将要篡夺国柄、凭借女宠而占据宫室的象。后来王氏一门兄弟父子五人封侯掌权，到王莽终于篡夺了天下。」
又曰：“成帝绥和二年八月庚申，郑通里男子王褒，衣绛衣小冠，带钩，入北司马殿东门，上前殿，入非常室，解帷组结佩之，曰：天帝令我居此署。长业等收缚考问，褒故公车大谁卒。（应劭曰：在司马殿门掌权呵也。）病狂易，不自知入宫。后王莽篡之象。”
又说：「成帝绥和二年八月庚申日，郑县通里的男子王褒，穿着绛色衣、戴小冠、系带钩，闯进北司马门的殿东门，登上前殿，进入非常室，解下帷帐上的丝带打成结佩在身上，说：天帝命令我住在这个官署。长业等人把他捆起来审问，原来王褒从前当过公车署的『大谁卒』。（原书小注：应劭说，就是在司马殿门掌管盘查喝问的差役。）他害的是癫狂病，自己也不知道怎么进的宫。这是后来王莽篡位的先象。」
《续汉书》云：“灵帝光和中，洛阳男子以弓箭射阙北，吏收考问，辞居贫负责，无所聊生，因买弓箭以射阙，近射妖也。其后车骑将军何苗与兄大将军进，部曲相疑，对相攻击，战于阙下，苗死败，杀数千人，洛阳宫室因火延烧尽。”《风俗通》曰：“灵帝光和元年，南宫中黄门寺，有一男子长九尺，白衣，中黄门吏呵问：汝何等人？白衣妄入宫曰：我梁伯夏，天使我为天子。吏欲收取，忽不见。董卓之应也。”
《续汉书》说：「汉灵帝光和年间，洛阳有个男子用弓箭射宫阙的北面，官吏把他抓去审问，他供称家里穷、欠了债，活不下去，因此买了弓箭来射宫阙。这近于『射妖』一类。后来车骑将军何苗与他哥哥大将军何进两家的部曲互相猜忌，彼此攻击，在宫阙之下交战，何苗兵败被杀，死了数千人，洛阳的宫室也被大火延烧殆尽。」《风俗通》说：「灵帝光和元年，南宫的中黄门官署里，有一个男子身高九尺，一身白衣。中黄门的吏员喝问：你是什么人？穿着白衣擅自闯进宫来。他说：我叫梁伯夏，上天派我来做天子。吏员要抓他，他忽然就不见了。这是董卓乱政的应验。」
王陵《晋书惠帝纪》曰：“齐王同为大司马，十二月，有白头老公入司马府，大呼：有大兵起，不出甲子旬。即收都卫考，竟殉于内，外演。”《晋汉春秋》曰：“齐王同辅政大安元年，有一妇诣大司马门，求寄产，吏乃诘之，妇曰：待我截脐便去。言讫不见，有位者闻而恶焉，至二年而同被诛。”
王陵《晋书·惠帝纪》说：「齐王冏（本书写作『同』）出任大司马，十二月里，有个白头老翁闯进大司马府，高声喊道：有大兵将起，不出甲子这一旬。当即被都卫收捕拷问，最后死在府内，消息却在外面传扬开来。」《晋汉春秋》说：「齐王冏辅政的太安元年，有一个妇人来到大司马府门前，请求借地方生产。吏员盘问她，妇人说：等我剪断脐带就走。话说完人就不见了。在位的人听说以后深以为恶，到第二年司马冏果然被诛杀。」
讹言
《汉书王莽传》曰：“建国元年，长安狂女子碧，呼道中：高皇帝大怒，趣归我国，不者九月杀汝。莽收捕杀之。”《幽州录》曰：“吴郡张茂度在益州时，忽有人道朝廷诛徐羡之、傅亮、谢晦三人，遂传纷纭，张推问造言之主，问何由言此，答曰：实无所承，恍惚不知言之耳。张鞭之，传者遂息，后乃验，日月正与符同。”
《汉书·王莽传》说：「始建国元年，长安有个发狂的女子名叫碧，在路上高喊：高皇帝大为震怒，快把我的国家还回来，不然九月里就杀了你。王莽把她抓起来杀掉。」《幽州录》说：「吴郡人张茂度在益州任上时，忽然有人传说朝廷诛杀了徐羡之、傅亮、谢晦三个人，于是流言纷纷。张茂度追查造谣的人，问他凭什么这样讲，那人回答：其实并没有什么来路，恍恍惚惚就说出来了。张茂度鞭打了他，传言这才平息。后来事情竟然应验，连日期月份都与所传的相合。」
沈约《宋书》曰：“大明二年，民筑治广陵城，刘诞出巡行，有人杨声大骂，曰：大兵寻至，何以辛苦百姓？使执之，问其本末，答曰：夷姓名孙，家在海陵，天公与佛道共议，欲烧此间人民，道佛苦谏，强得至今，大祸将至，何不立六慎门？诞问：六慎云何？答曰：古言，祸不过六慎门。诞以其言狂悖，杀之。又五军士忽狂，见鬼惊怖啼哭，曰：外军围城，城上张白布帆。执录二十余日乃散，筑城之日，云雾晦暝，白虹临门，连蜀城内。”
沈约《宋书》说：「大明二年，百姓在修筑整治广陵城，竟陵王刘诞出来巡视，有人扬声大骂：大军很快就到，为什么还要苦累百姓？刘诞叫人抓住他，问他的来历始末，那人回答：我姓夷名孙，家在海陵。天公和佛道一同商议，要烧死这一带的百姓，佛道苦苦劝谏，才勉强拖到今天；大祸将到，为什么不立起『六慎门』？刘诞问：六慎是什么？回答说：古话讲，祸患过不了六慎门。刘诞认为他言语狂悖，把他杀了。另有五名军士忽然发狂，见到鬼而惊恐啼哭，说：外面的军队围了城，城头上张着白布帆。他们被拘押了二十多天才散去。筑城那天，云雾昏暗，白色的虹霓压在城门上，一直连进城内（『蜀城』当是城中的一处地名）。」
童谣
《汉书五行志》曰：“言之不从，是谓不义，时则有诗妖，君亢阳而虐，臣畏刑而箝口，则怨谤之气，发于歌谣，故有诗妖。”《鸿范五行传》曰：“下既非君上之刑，畏严刑而不敢正言，则先发于歌。歌，口事也。气逆则恶言至，或有怪谣，以此占之，故曰诗妖。古者人君必视人民，听其歌谣，以省国政。”
《汉书·五行志》说：「言语不能顺理，这叫做不义，那时就会出现『诗妖』。君主刚愎暴虐如亢盛之阳，臣下害怕刑罚而闭口不言，于是怨恨毁谤之气发泄在歌谣里，所以有诗妖。」《鸿范五行传》（汉代依《尚书·洪范》推说灾异的书）说：「下面的人本已非议君上的刑政，却害怕严刑而不敢直言，就先在歌唱里发泄出来。唱歌，是口舌之事。气机悖逆，恶言就随之而来；有时还会出现古怪的歌谣，占家便据此推断，所以叫做诗妖。古时候君主一定要察看民情，倾听百姓的歌谣，用来省察国政。」
《左传》曰：“僖公五年，晋侯伐虢，八月甲午，围上阳，问卜偃曰：吾其济乎？对曰：克之。公曰：何时？对曰：童谣有云，丙之晨，龙尾伏辰，（龙尾，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏而不见也。）均服振振，取虢之旗，（戎事上下同服。振振，盛貌；旗，军之旌旗也。）鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。
《左传》说：「鲁僖公五年，晋献公讨伐虢国，八月甲午日包围了上阳城，问卜偃说：我这回能成事吗？回答说：能攻下来。献公说：什么时候？回答说：童谣里唱过，丙日的清晨，龙尾星隐伏在日月交会的地方（原书小注：龙尾就是尾宿；日月交会叫做辰，太阳行到尾宿，所以尾星隐伏不见），将士穿着一色戎装、军容盛壮，夺取虢国的旗帜（原书小注：兵事之中上下穿同样的服色。振振，是盛壮的样子；旗，是军中的旌旗），鹑火之星光彩闪耀，天策星暗淡无光，等鹑火星行到南方正中，军事便告成功，虢公就要出奔。
（鹑，鹑火星也；贲贲，鸟星之体也；天策，傅说星；时近日，星微；焞焞，无光耀也。言丙子平旦，鹑火中，军事有成功也。此已上皆童谣言也，童子未有念虑之惑，而会成嬉戏之言，似有所凭者，其言或中或否，博览之士，能惧思之人，兼而志之，以为炯戒，以为将来之验，有益于世救。）其九月、十月之交？（以星验之，知九月、十月之交，谓夏之九月、十月也。交，晦朔交会。）丙子旦，日在尾，月在策，（是夜日月合朔于尾，月行疾，故至且过，在策。）鹑火中，必是时也。冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。”（周之十二月，夏之十月也。）
（原书小注：鹑，指鹑火星；贲贲，是形容鸟星的体貌；天策，就是傅说星，当时靠近太阳，星光微弱；焞焞，是没有光耀的样子。这是说丙子日天刚亮时，鹑火星正当南方中天，军事将有成功。以上都是童谣里的话。儿童心里还没有思虑的成见，凑合成嬉戏之言，却好像有所凭依；这类话有的应验、有的不验，见闻广博之士和能存戒惧之心的人把它们一并记下来，当作明白的鉴戒、当作将来的验证，对救助世事是有益的。）卜偃接着说：大约在九月、十月之交吧？（原书小注：用星象验证，可知是九月、十月之交，指夏历的九月、十月。交，是月末月初交接之时。）丙子日清晨，太阳在尾宿，月亮在天策星，（原书小注：这天夜里日月在尾宿合朔，月亮行得快，所以到时已经越过，行到天策。）鹑火星当南方中天，一定就是这个时候。冬十二月丙子朔日，晋国灭掉虢国，虢公丑出奔到周天子的京师。」（原书小注：周历的十二月，就是夏历的十月。）
《左传》曰：“文成之世，童谣曰：‘鸜之鹆之，公出辱之。鸜鴒之羽，公在外野，往馈之马。鹳鹆跦跦，公在乾侯，征褰与襦。鸜鹆之巢，迄哉摇摇，稠父丧劳，宋父以骄。鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。’至昭公时，鸜鹆来巢，公攻李氏，败，出奔在外野，次乾侯。八年，薨于外，归葬。鲁昭公名稠，公子宋立，是为定公。”
《左传》说：「鲁文公、成公的年代，有童谣唱道：『鸜鹆呀鸜鹆，国君出奔受屈辱。鸜鹆的羽毛啊，国君流落在野外，有人送马给他。鸜鹆跳跳蹦蹦，国君困在乾侯，还得向人讨要衣裤。鸜鹆做起窝来，国君远走飘摇不定，稠父在外劳苦而死，宋父却因此骄矜。鸜鹆呀鸜鹆，去时唱着歌，回来只剩哭。』到鲁昭公的时候，鸜鹆果然飞来筑巢，昭公进攻季氏（本书写作『李氏』），兵败，出奔流落在野外，住在乾侯。八年之后死在外地，灵柩才运回安葬。鲁昭公名叫稠，后来公子宋即位，就是鲁定公。」歌谣里的『稠父』『宋父』，正指这两位国君。
《异苑》曰：“秦世有童谣云：‘秦始皇，奄僵僵，开吾户，掳吾床，饮吾酒，唾吾浆，食饮以为粮，张弓射东墙，前至沙丘当灭亡。’始皇既坑儒焚典，乃发孔子墓，欲取经传，圹既启，悉如谣者之言。又言谣文藏在冢壁，始皇甚恶之，反问之，还沙丘而修别路，见群小儿辇沙为阜，问之，云：‘沙丘也。’从此得疾而殂。”
《异苑》（南朝刘敬叔所撰的志怪书）说：「秦代有童谣唱道：『秦始皇，直挺挺，开我的门，掳我的床，喝我的酒，吐我的浆，把这些吃喝当口粮，张开弓射向东墙，走到沙丘就该灭亡。』秦始皇坑杀儒生、焚毁典籍之后，又去挖开孔子的坟墓，想取出里面的经传。墓室一打开，情形竟与歌谣所说完全一样。又说那段谣辞就写藏在墓壁上，始皇非常厌恶，反过来追问其事；回程时特意绕开沙丘另修别路，却看见一群小孩用车推沙堆成小丘，问他们，回答说：『这是沙丘。』从此他就得病而死。」
《汉书五行志》曰：“元帝时童谣云：‘井水溢，灭灶烟。灌玉堂。流金门。’至成帝建始二年三月戊子，北宫中井泉水溢出南流，象春秋时有鹳鹆之谣，而后有来巢之验。井水，阴也；灶烟，阳也；玉堂、金门，至尊之居，象阴盛而灭阳，窃有宫室之应也。王莽生于元帝初元，四年成帝封为三公辅政，因以篡位。”
《汉书·五行志》说：「元帝时有童谣唱道：『井水漫溢，浇灭灶烟，淹了玉堂，流进金门。』到成帝建始二年三月戊子日，北宫中的井泉果然涌出向南流去。这就像春秋时先有鸜鹆之谣、后有鸜鹆来巢的应验一样。井水属阴，灶烟属阳；玉堂、金门是至尊居住的地方。这是阴气盛而扑灭阳气、有人窃据宫室的应验。王莽生在元帝初元年间，成帝四年封他为三公辅政，他便凭此篡夺了帝位。」歌谣里井水与灶烟、玉堂与金门两两对举，正是用阴阳消长和宫室易主这两重意象，预告外戚窃据大位。
又曰：“成帝时童谣曰：‘燕燕尾涎涎，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙。皇孙死，燕啄矢。’其后帝为微行出游，常与富平侯张放俱称富平侯家人，过河阳公主作乐，见舞者赵飞燕而幸之，故曰：燕燕尾涎涎，美好貌也；张公子，谓富平侯也；木门仓琅根，谓宫门铜锾，（服虔曰：门铜枢也。应劭曰：门铜铺首环也。苏林曰：锾音环。）言将尊贵也；后遂立为皇后。弟昭仪贼害后宫，皇子卒，皆伏辜，所谓‘燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。’者也。”
又说：「成帝时有童谣唱道：『燕子燕子尾巴光溜溜，张公子，时时来相见。木门苍青的门环根，燕子飞来，啄伤皇孙。皇孙死了，燕子啄粪。』后来成帝微服出游，常和富平侯张放同行，都自称是富平侯家的人；路过河阳公主家宴饮作乐，看见歌舞的赵飞燕便宠幸了她。所以说：『燕燕尾涎涎』，是形容她姿容美好；『张公子』，指的就是富平侯张放；『木门仓琅根』，指的是宫门上的铜环（原书小注：服虔说是门上的铜枢；应劭说是门上铜铺首的环；苏林说，锾读作环），是讲她将要显贵；后来果然被立为皇后。她妹妹赵昭仪残害后宫，皇子接连夭亡，事发后都伏了法，这就是歌谣里说的『燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢』。」
又曰：“成帝时，童谣曰：‘邪径败良田，谗言乱善人。桂树花不实，黄爵巢其巅。昔为人所羡，今为人所怜。’桂树赤色，汉家象；花不实，无继嗣也。王莽自谓黄象，黄爵巢其巅，象也。”《续汉书》曰：“更始时，南阳有童谣，曰：‘谐不谐，在赤眉；得不得，在河北。’是时更始在长安，世祖为大司马，平定河北，更始大臣并见煞，是更始之不谐，在赤眉也，世祖由河北兴。”
又说：「成帝时有童谣唱道：『斜插的小路毁坏良田，进谗的话搅乱善人。桂树开花却不结果，黄雀在树顶上做窝。从前被人羡慕，如今叫人可怜。』桂树色赤，是汉家的象；开花不结实，是没有后嗣；王莽自称应黄色之德，黄雀在树顶筑巢，正是他取代汉室的象。」《续汉书》说：「更始帝的时候，南阳有童谣唱道：『成不成，看赤眉；得不得，在河北。』当时更始帝在长安，世祖光武帝任大司马，平定河北；更始的大臣一齐被杀，这就是更始之所以不成，应在赤眉军身上，而世祖正是由河北兴起的。」
又曰：“世祖建武中，蜀童谣曰：‘黄牛白腹，五铢当复。’是时公孙述僭号于蜀，时人窃言：‘莽称黄，述欲继之。故称白腹；五铢，汉家货，明当复也。’述遂诛灭。”又曰：“顺帝之末，京都童谣曰：‘直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。‘案顺帝即世，孝质短祚，大将军梁冀贪，树疏幼李固，以为清河，雅性聪明，敦诗悦礼，加以属亲，立长则顺，置善则固，而冀私白太后，策免固，因征蠡吾侯，遂即至尊，固由是结怨，幽毙于狱，暴尸道路，而太尉胡广封安乐乡侯，司徒赵戒厨亭侯，司空袁阳安国亭侯。”
又说：「世祖建武年间，蜀地有童谣唱道：『黄牛白肚子，五铢钱该回来了。』当时公孙述在蜀中僭号称帝，时人私下议论：『王莽自称应黄德，公孙述想接续他，所以叫白腹；五铢钱是汉家的钱币，分明是说汉室当复。』后来公孙述果然被诛灭。」又说：「顺帝末年，京城有童谣唱道：『正直得像弓弦，倒死在路边；弯曲得像钩子，反倒封了侯。』按：顺帝去世，质帝在位短促，大将军梁冀贪权，想扶植疏远而年幼的宗室；李固认为清河王秉性聪明，笃好《诗》、喜爱礼，加上又是近亲，论年长该立他才顺理，论贤善该立他才稳当。可是梁冀私下禀白太后，用策书罢免了李固，改而征召蠡吾侯，让他登上帝位。李固因此结下仇怨，被幽禁而死在狱中，尸首暴露路旁；太尉胡广却封了安乐乡侯，司徒赵戒封厨亭侯，司空袁阳封安国亭侯。」歌谣所讥，正是这件事。
又曰：“桓帝之时，京都童谣曰：‘城上乌，尾毕逋。父为吏，子为徒。一徒死，百乘车。车班班，入河间。河间姹女工数钱，以钱为室金为堂，石上慊慊舂黄梁，梁下有悬鼓，我欲击之丞卿怒。’案此谣皆谓为政贪也。
又说：「桓帝的时候，京城有童谣唱道：『城头上的乌鸦，尾巴翘得高高。父亲当军吏，儿子当兵卒。一个兵卒战死，又发出上百辆车。车马纷纷，开进河间。河间的美女最会数钱，用钱造屋、拿金作堂；石臼旁不停地舂着黄粱，堂下挂着一面鼓，我想去敲，丞卿却发怒。』按语说：这首歌谣讲的全是当政者贪婪聚敛的事。
‘城上乌，尾毕逋’者，处高利独，食不与下共，谓人主多聚敛也；‘父为吏，子为徒’者，言蛮夷将叛逆，父既为军吏，其子又为卒徒，往击之也；‘一徒死，百乘车’者，言前一人往讨广既死矣后，又遣百乘车往也；‘车班班，入河间’者，言桓帝将崩，銮舆班班，入河间迎灵帝也；‘河间姹女工数钱，以钱为室金为堂’者，言灵帝既立，其母永乐太后，好聚金钱以为堂室也；‘石上慊慊舂黄梁’者，永乐虽积金钱，犹慊慊常若不足，使人舂黄粱而食之也；‘梁下有悬鼓，我欲击之丞卿怒’者，永乐教灵帝，使卖官受钱，所禄非其人，天下忠笃之士怨望，欲击悬鼓以求见丞卿；主鼓者亦复谄顺，怒而止我也。”
『城上乌，尾毕逋』，是说乌鸦占据高处独享其利，得了食不肯与下面分，比喻君主一味聚敛；『父为吏，子为徒』，是说蛮夷将要叛乱，父亲已经当了军吏，儿子又充作兵卒，一同前去征讨；『一徒死，百乘车』，是说先前派去讨伐的人已经战死，后面又发出上百辆兵车再往；『车班班，入河间』，是说桓帝将要驾崩，皇帝的车驾一辆接一辆开进河间去迎接灵帝；『河间姹女工数钱，以钱为室金为堂』，是说灵帝即位以后，他的母亲永乐太后喜好聚敛金钱来营造堂屋；『石上慊慊舂黄梁』，是说永乐太后虽然积下金钱，心里仍旧觉着不足，还要叫人舂黄粱来吃；『梁下有悬鼓，我欲击之丞卿怒』，是说永乐太后教唆灵帝卖官收钱，所授禄位的都不是该得的人，天下忠厚笃实之士心怀怨望，想击那面悬鼓以求见丞卿；掌鼓的人也一味阿谀顺从，发怒把我拦住了。」这一段是史家对歌谣逐句所作的解说，把桓帝、灵帝两朝的聚敛、征伐、迎立与卖官几件事，一一坐实到谣辞上去。
又曰：“献帝践祚之初，京都童谣曰：‘千里草，何青青；十日卜，不得生。’案千里草，为董；十日卜，为卓；青青，暴强之貌；不得生者，亦旋破亡也。”《魏略》曰：“令狐愚字公冶，太原人。为兖州刺史，愚见吴未平而齐王芳年少，又闻楚王有智勇，初东郡有谣云：‘白马出河，妖马夜过，官权矧鸣呼，粟马皆应。’明日见迹，大如斛，行数里，还入河中。又有谣言：‘白马素羁西南驰，其谁乘者来虎骑。’愚既闻此谣，又闻大司马楚王小字来虎，故遂与其舅王陵阴谋立楚王，愚病死后，发觉，刀割愚棺而戮尸焉。”
又说：「献帝刚即位的时候，京城有童谣唱道：『千里草，多么青青；十日卜，活不成。』按：『千里草』三字合起来是『董』，『十日卜』三字合起来是『卓』；青青，是暴烈强横的样子；活不成，是说他也很快就要败亡。」《魏略》说：「令狐愚字公冶，太原人，做兖州刺史。他看到吴国还没有平定而齐王曹芳年纪尚小，又听说楚王有智谋勇力。当初东郡有歌谣唱道：『白马从河中出来，妖马夜里走过，官家的马嘶鸣呼叫，粟色的马都来应和。』第二天看见蹄印，大得像斛，走出几里，又回到河里去了。还有歌谣说：『白马配着素色笼头向西南奔驰，骑它的是谁？是来虎的骑兵。』令狐愚既听到这歌谣，又听说大司马楚王的小名叫来虎，于是就和他舅舅王陵暗中密谋拥立楚王。令狐愚病死之后事情败露，官府用刀劈开他的棺木戮尸。」
《吴志》曰：“初兴年中，吴中童谣曰：‘黄金车斑斓，昌门出天子。’昌门，吴西郭门也，夫差所作也，其后孙氏兴焉。”《异苑》曰：“义熙中，童谣云：‘长作扫帚枢作把，扫除洛中迎琅琊。’及十一年，晋大军至洛，修复园陵时，封琅邪王也。”《中兴征祥说》曰：“大和中，童谣曰：‘青青御路杨，白马紫缕缰，汝非皇太子，那得甘露浆。’又曰：‘凤凰生一雏，天下莫不喜。本言是马驹，何悟成龙子。’是时海西公宠爱殿中常侍相龙等，因共为乱，生子男三人，海西以为己子，将欲立之，既而被废，以马缰杀三子。三子死之明日，南方献甘露焉。”
《吴志》说：「初兴年间，吴地有童谣唱道：『黄金车斑斓多彩，昌门里要出天子。』昌门是吴国都城西面的外郭门，为夫差所造，后来孙氏果然从这里兴起。」《异苑》说：「义熙年间，童谣唱道：『长的做扫帚，短的做把柄，扫清洛阳城，迎回琅琊王。』到十一年，晋朝大军抵达洛阳，修复先帝陵园，那时正封着琅邪王。」《中兴征祥说》说：「太和年间，童谣唱道：『青青的御道杨柳，白马配紫丝缰绳；你不是皇太子，哪里喝得到甘露浆。』又唱道：『凤凰生下一只雏鸟，天下没有不欢喜的。本来说是一匹马驹，谁想到竟成了龙子。』当时海西公宠爱殿中常侍相龙等人，这些人便一同淫乱，生下三个男孩，海西公当作自己的儿子，正打算立为继嗣，随即自己被废黜，那三个孩子被用马缰绳勒死。三个孩子死的第二天，南方就进献了甘露。」
《中兴征祥说》曰：“隆和中，谣曰：‘升平不满斗，隆和那得久。’哀皇闻而恶之，改为兴宁。又谣曰：‘虽复改兴宁，只自无聊生。’寻哀帝中药，不识万几。”《异苑》曰：“石勒末年，谣曰：‘一杯水，食者吉。石勒死，人不知。不信我语视盐池，三月忽变而生垒。’七月而勒死，池还如先。”又曰：“符坚城中谣曰：‘河水浊复清。符诏死新城。‘又谣曰：’肩不过项。’及其南侵，其相王猛谏曰：‘童谣有云肩不过项，此不宜远行之征也。’不从，果败于寿春之项城。”
《中兴征祥说》说：「隆和年间，歌谣唱道：『升平的年号不满一斗，隆和又哪能长久。』晋哀帝听了很厌恶，改元兴宁。又有歌谣唱道：『纵然改成了兴宁，日子还是没法安生。』不久哀帝服食丹药中毒，再也不能处理万机政务。」《异苑》说：「石勒的末年，歌谣唱道：『一杯水，喝了的人吉利。石勒死了，人还不知道。不信我的话就去看盐池，三月里忽然变样长出土垒。』到七月石勒果然死了，盐池也恢复了原样。」又说：「苻坚城中的歌谣唱道：『河水浑浊了还会再清，苻诏要死在新城。』又有歌谣说：『肩膀高不过脖颈。』等到他南侵，宰相王猛劝谏说：『童谣里唱肩不过项，这是不宜远行的征兆。』苻坚不听，果然在寿春的项城大败。」