开元占经 · 第 110 卷

京房曰：“权臣专政，厥妖人生角。”《汉书五行志》曰：“景帝二年九月，胶东人年七十余生角，角有毛。角，兵象；老人，吴王象也；年七十七，国象也。时胶西、济南、临淄、胶东四王谋反，连楚赵，凡七国。”《华阳国志》云：“李势未亡之前，涪陵有民头生角，长三寸，凡三截之。”《京房易传》曰：“人自地出，君有忧，民散流，国亡地。”

京房说：「权臣独揽朝政，相应的妖异就是人头上长角。」《汉书·五行志》说：「景帝二年九月，胶东有个七十多岁的人头上长出角来，角上还生着毛。角，是兵戈之象；老人，是吴王之象；年纪七十七，是国数之象。当时胶西、济南、临淄、胶东四位诸侯王谋反，又串连楚、赵两国，一共七国。」《华阳国志》说：「成汉李势还没有亡国之前，涪陵有个百姓头上长角，长到三寸，前后一共截去过三次。」《京房易传》说：「有人从地里钻出来，君主有忧患，百姓流散，国家丧失土地。」

《春秋潜潭巴》曰：“小人聚，天子弱，则丈夫化为女子。”京房曰：“丈夫化为妇人，兹谓柔胜强，阴胜阳，邦必亡。”又曰：“男化为女，有异姓来其国。”《蜀王本纪》曰：“武都丈夫化为女子，颜色美好，盖山精也。蜀王取为后，后死，蜀王于武都担土，于成都葬之，故地号曰武担。以石镜一，表其墓。”《汉书五行志》曰：“哀帝建平三年，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生子。长安陈凤言：阳变为阴，将无继嗣，自相生之象，生一子，将复一世绝也。”

《春秋潜潭巴》说：「小人聚集成党，天子势弱，男子就会变成女子。」京房说：「男子变成妇人，这叫做柔胜过刚、阴胜过阳，国家必定灭亡。」又说：「男变为女，会有异姓之人进入这个国家。」《蜀王本纪》说：「武都有个男子变成女子，容貌美好，大概是山中的精怪。蜀王娶她做王后，王后死后，蜀王从武都挑土运来，把她葬在成都，所以那地方叫做『武担』，又立一面石镜作为墓的标志。」《汉书·五行志》说：「哀帝建平三年，豫章有男子变成女子，嫁给人家做妻子，还生了儿子。长安人陈凤说：阳变成阴，将会没有继嗣，这是自己生自己的象；生下一个儿子，过一代仍旧要绝后。」男女形体互相转变，在灾异家看来是阴阳失位的极端例证，所以历代史志都郑重加以记录。

《春秋潜潭巴》曰：“贤人去位，天子独居，则女化为丈夫。”京房曰：“女子化为男子，兹谓阴昌，贱人为政，其邦必亡。”又曰：“君将绝嗣，则君妻化为男。”《纪年》曰：“晋定公二十五年，西山女子化为丈夫，与之妻，能生子。其年，郑一女生四十人，二十人死。”《史记》曰：“魏襄王三年，魏有女子化丈夫。”《续汉书五行志》曰：“献帝建安七年，越嶲有女子化为男子，时周群上言：‘哀帝时亦有此，将有代易之事。’至二十五年，帝封山阳公。”

《春秋潜潭巴》说：「贤人离开职位，天子孤立无辅，女子就会变成男子。」京房说：「女子变成男子，这叫做阴气昌盛，卑贱之人执政，这个国家必定灭亡。」又说：「君主将要绝嗣，国君的妻子就会变成男子。」《竹书纪年》说：「晋定公二十五年，西山有女子变成男子，给他娶了妻，还能生儿子。这一年，郑国有一个妇人生下四十个孩子，其中二十个死了。」《史记》说：「魏襄王三年，魏国有女子变成男子。」《续汉书·五行志》说：「献帝建安七年，越嶲有女子变成男子，当时周群上书说：『哀帝时也出过这种事，将有改朝换代的事情。』到建安二十五年，献帝就被降封为山阳公。」与男化为女相对，这一类记载所占的是阴气侵夺阳位，所以断语大多归到卑贱者当权、宗嗣断绝上去。

《京房易传》曰：“言之不知，则人生而能言，天使代其言也。”又曰：“人生而能言，言善则善，言恶则恶，此国之征。”《地镜》曰：“多有谗贼，人生而言。”

《京房易传》说：「言语失当而不知省察，就会有婴儿一生下来便能说话，那是上天派他来代替人君发言。」又说：「婴儿生下来就能说话，说的是好话就应吉，说的是恶话就应凶，这是一国的征兆。」《地镜》说：「朝中多有进谗害人之辈，就会出现婴儿一落地就说话的怪事。」

京房曰：“人生而行，其国大昌，其君有忧。又曰：自受其殃，黔首散亡。”《地镜》曰：“王事急，民欲流亡，国有兵，则人生而能行。”

京房说：「婴儿一生下来就能走路，这个国家大为昌盛，而它的君主却有忧患。又说：君主自身要承受灾殃，百姓流散逃亡。」（「黔首」是秦汉之间对平民百姓的称呼。）《地镜》说：「王家的差役征发急迫，百姓将要流亡，国中有兵事，就会出现婴儿生下来便能行走的怪事。」

《续汉书五行志》曰：“灵帝建宁三年，河内妇食夫，河南夫食妇。”《异苑》曰：“后汉桓帝元嘉元年，任城民妇生儿即自取食之，又谓姑曰天使如此，我亦行死尸僵者。门闾安欹者失，半覆则尽灭。言毕而匍匐，复产一儿而两头。五人杨难自王仇池，分国之应也。”

《续汉书·五行志》说：「灵帝建宁三年，河内有妻子吃丈夫的，河南有丈夫吃妻子的。」《异苑》说：「后汉桓帝元嘉元年，任城有个民妇生下孩子就自己把他吃了，又对婆母说：这是上天让我这样做的，我也快要死去、成为僵卧的尸首了。门户安稳端正的人家将失其安，半边倾覆的就要全部灭尽。话一说完便伏地爬行，随后又生下一个长着两个头的婴儿。这就是杨难在仇池自立为王、国土分裂的应验。」

《天镜》曰：“妇女一时生三男，不出三年，外国来；生三女，国有阴私。”《春秋潜潭巴》曰：“人生五首，猾大起。”京房曰：“人生子，首在背，天下易乡。”《天镜》曰：“人生两首，不出三年，上帝命王征四方，布令天下。”又曰：“人生四头两目，世主大哀；人生多头，君王有咎，民颠沛流亡。”《地镜》曰：“天下忧，主凶，民流亡，则人生有四目。”《天镜》曰：“人生三目，横兵并起为害。”京房曰：“人生子，有一目，其国不宁。”

《天镜》（与《地镜》同类的占候之书，专记天地间物象所示的征应）说：「妇人一胎生下三个男孩，不出三年，外国的人马就要到来；一胎生三个女孩，国中有隐秘的私情丑事。」《春秋潜潭巴》说：「生下的人有五个头，奸猾之徒要大批兴起。」京房说：「生下的孩子头长在背上，天下要改换方向。」《天镜》说：「生下的人有两个头，不出三年，上帝命令君王征讨四方，向天下颁布号令。」又说：「生下的人有四个头两只眼睛，当世君主大为哀痛；生下的人头很多，君王有灾咎，百姓颠沛流亡。」《地镜》说：「天下有忧患，君主有凶险，百姓流亡，就会有人生下来长着四只眼睛。」《天镜》说：「生下的人有三只眼睛，四面的兵祸一齐兴起为害。」京房说：「生下的孩子只有一只眼睛，这个国家不得安宁。」

《春秋演孔图》曰：“崇高将亡，阴不承阳，怨望生，则十口之人出。”京房曰：“人生有二口以上，国主见惊以兵。”《天镜》曰：“人生两口，五谷不登，百姓丧亡。”京房曰：“人生子，舌长，天下有兵；人生子，有一耳，是谓不聪；人生有三耳以上，是谓多方，其国无王。又曰：是谓多聪，国事无定；人生子，有一手，是谓不寿，其国有咎；人生有三臂，有反臣；人生有三手以上，臣谋主；人生三足，是谓非常，天下有兵。”

《春秋演孔图》（汉代春秋纬之一，托孔子之名讲符命）说：「崇高的王业将要败亡，阴气不再顺承阳气，怨恨之心滋生，就会出现长着十张嘴的人。」京房说：「人生下来有两张嘴以上，国主要被兵事惊扰。」《天镜》说：「生下的人有两张嘴，五谷不熟，百姓丧亡。」京房说：「生下的孩子舌头特别长，天下有兵事；生下的孩子只有一只耳朵，这叫做『不聪』；生下的人有三只耳朵以上，这叫做『多方』，这个国家没有真正的君王。又一说：这叫做『多聪』，国事没有定准；生下的孩子只有一只手，这叫做『不寿』，这个国家有灾咎；生下的人有三条臂膀，会有反叛之臣；生下的人有三只手以上，臣下图谋君主；生下的人有三只脚，这叫做『非常』，天下有兵事。」

《天镜》曰：“人生多足，是谓大役，其国东西移走；人生有三足，不出二年，国有兵丧。”京房曰：“人生子，有一足，是谓不行，国主亡；人生子，有三十指，民流亡；人生子，有二鼻，有民谋其主；人生有二背，臣反主亡。”《天镜》曰：“人生两身，世主被殃，民人散亡；人生两腹，不出三年，岁大熟，民食足。”京房曰：“人生子，有三腹，其国分；人生有二腹，是谓恶祥，国主以仇亡；人生子目在首上及后，天子亡。”

《天镜》说：「生下的人脚很多，这叫做『大役』，这个国家的百姓要东奔西走；生下的人有三只脚，不出两年，国中有兵祸和丧事。」京房说：「生下的孩子只有一只脚，这叫做『不行』，国主要亡；生下的孩子有三十根指头，百姓流亡；生下的孩子有两个鼻子，有百姓图谋他的君主；生下的人有两个脊背，臣下反叛而君主灭亡。」《天镜》说：「生下的人有两个身子，当世君主遭受灾殃，百姓离散逃亡；生下的人有两个肚腹，不出三年，年成大熟，百姓口粮充足。」京房说：「生下的孩子有三个肚腹，这个国家要分裂；生下的人有两个肚腹，这叫做恶兆，国主因仇敌而亡；生下的孩子眼睛长在头顶上或者脑后，天子要亡。」

《天镜》曰：“人生目著腹，五谷丰，横兵起。”京房曰：“人生子，目在项背，天子不安；人生子，目在臂及手，天下有大事；人生子，目在腋下，天下不相见；人生子，目在阴，天子亡位；人生子，目在踵及足，是谓下视，天下大兵；人生子，口在首上，及在后，国主亡。”

《天镜》说：「生下的人眼睛长在肚腹上，五谷丰收，却有四出的兵祸兴起。」京房说：「生下的孩子眼睛长在颈项脊背上，天子不得安宁；眼睛长在臂膀和手上，天下有大事；眼睛长在腋下，天下的人彼此不相往来；眼睛长在下阴处，天子失掉帝位；眼睛长在脚跟和脚上，这叫做『下视』，天下有大兵；生下的孩子嘴长在头顶上或者脑后，国主要亡。」眼与口生错了位置，占家取的是「所司失位」之义：目主视，错生则视听不正；口主言语饮食，错生则号令与养生之道都要乱。

《天镜》曰：“人生子，两口在背，国无兵，人民行，五谷昌。”京房曰：“人生子，口在肢，臣主亡；人生子，口在腹旁，天下有兵，一曰为天德，五谷丰熟；人生子，口在节，天下民大饥流亡；人生子，鼻在背及项，天下不宁；人生子，鼻在首前，太子有殃；人生子，鼻在腹，天下大荒；人生子，鼻在四肢节，天子亡；人生子，鼻在阴，是谓不恒，天子降；人生子，耳在首上及前后，天下有兵，民流亡，国君丧；人生子，耳在腹，天下兵；人生子，耳在背及肩项，天下有忧；人生子，耳在四肢及手足，有反主者；人生子，腹在背，天下饥；人生子，腹在手上前后，天下民饥，兵作；人生子，腹在四肢足，天下有大兵，又曰天子易；人生子，四肢在背，天下乱于兵；人生子，阴在首，天下大乱；在背，天子无后；人生子，阴在腹，天下有大事。”

《天镜》说：「生下的孩子有两张嘴长在背上，国中没有兵事，百姓安然行走，五谷昌盛。」京房说：「生下的孩子嘴长在四肢上，臣与主都要亡；嘴长在肚腹两旁，天下有兵事，另一说这是天德之象，五谷丰熟；嘴长在骨节上，天下的百姓大饥荒而流亡；生下的孩子鼻子长在脊背和颈项上，天下不安宁；鼻子长在头的前面，太子有灾殃；鼻子长在肚腹上，天下大荒；鼻子长在四肢的骨节上，天子要亡；鼻子长在下阴处，这叫做『不恒』，天子降位；生下的孩子耳朵长在头顶或者头的前后，天下有兵事，百姓流亡，国君有丧；耳朵长在肚腹上，天下有兵；耳朵长在脊背、肩膀、颈项上，天下有忧患；耳朵长在四肢和手脚上，会有反叛君主的人；生下的孩子肚腹长在背后，天下饥荒；肚腹长在手上或身前身后，天下百姓挨饿，兵祸兴起；肚腹长在四肢和脚上，天下有大兵，另一说是天子更换；生下的孩子四肢长在背上，天下因兵事而乱；生下的孩子下阴长在头上，天下大乱；长在背上，天子没有后嗣；下阴长在肚腹上，天下有大事。」这一长段把口、鼻、耳、腹、四肢、下阴逐一配到躯体的异位上：所生的位置越靠近头首，应验的事就越关涉天子；越靠近四肢末梢，应验的就越是臣下与百姓。

《京房易候》曰：“人生子，足小，此谓下约，不出三年，邦消亡。”《汉书五行志》曰：“平帝元始六年六月，长安女子生儿，两头异颈，面相向，四臂共胸，尻上有目，长二寸所，若六畜首目在下，兹谓亡上，政将变更。凡妖之作，以谴失正，各象其类。二首，下不一也；手多，所任邪也；足少，下不胜任也。”

《京房易候》说：「生下的孩子脚特别小，这叫做『下约』，不出三年，国家消亡。」《汉书·五行志》说：「平帝元始六年六月，长安有个女子生下婴儿，两个头分在两条颈上，两张脸相对，四条臂膀连着一个胸膛，尾骨之上还长着眼睛，约二寸长；如果是六畜的头和眼睛长在下面，这叫做『亡上』，政局将要变更。凡是妖异发生，都是用来谴责失去正道的行为，各自象征它所对应的一类：两个头，是说下面的人不能统一；手多，是说所任用的都是邪佞之人；脚少，是说下面的人担不起职任。」

《风俗通》曰：“灵帝光和二年，洛阳上西门外女子生儿，两头异肩，四臂共胸，俱前向，以为不祥，随地弃去，朝廷变乱，上下无别，二头之象也。”《春秋运斗枢》曰：“人主不省山川之祠、州土之位。不应天府，斩伐无度，怀山绝渠，则人生大头。”《天镜》曰：“人生子，头如囊者，主有咎凶。”又曰：“人生头大，不出三年，将有大师来伐其国。”又曰：“人生无头，世主方凶。”

《风俗通》说：「灵帝光和二年，洛阳上西门外有个女子生下婴儿，两个头分在两边肩上，四条臂膀连着一个胸膛，都朝着前方。家里人认为不祥，随手丢弃在地上。后来朝廷变乱，上下不分，正应了两个头的象。」《春秋运斗枢》说：「君主不省察山川的祭祀、州土的位次，不顺应天府的常度，砍伐没有节制，壅塞山陵、断绝沟渠，就会有人生下来头特别大。」《天镜》说：「生下的孩子头像口袋一样，主上有灾咎凶险。」又说：「生下的人头很大，不出三年，将有大军前来讨伐这个国家。」又说：「生下的人没有头，当世君主正当有凶。」

京房曰：“人生子，无目，其国主暴死；人生子，无口，其国主见贼，又曰多疾。”《春秋运斗枢》曰：“上弊下塞，则人无唇。”京房曰：“人生子，无唇，是谓不祥，国主死亡；人生子，无耳，天子不聪。”《天镜》曰：“人生而无口鼻耳，世主凶，其国年熟；人生子，无鼻，其国主疾病；人生子，无足，岁大饥；人生子，无手，主有客兵至；人生子，无手掌，世主大忧疾病；人生无足，世有丧征也；人生无足，不出三年，其国空。”

京房说：「生下的孩子没有眼睛，这个国主要暴死；生下的孩子没有嘴，这个国主要遭杀害，另一说是多病。」《春秋运斗枢》说：「在上者昏蔽，在下者壅塞，就会有人生下来没有嘴唇。」京房说：「生下的孩子没有嘴唇，这叫做不祥，国主要死亡；生下的孩子没有耳朵，天子听不到下情。」《天镜》说：「生下来没有口、鼻、耳的，当世君主有凶险，而这个国家年成却好；生下的孩子没有鼻子，这个国主要生疾病；生下的孩子没有脚，年成大饥；生下的孩子没有手，主上会有外来的军队打到；生下的孩子没有手掌，当世君主有大忧患和疾病；生下的人没有脚，世间有丧亡的征兆；生下的人没有脚，不出三年，这个国家要空虚。」

京房曰：“人生子，无指，天子有更令；人生子，无腹，其国年大熟；人生子，无四肢，其国主君臣有反者；人生子，无阴，其国主无后；人生子，无尻，国主以仇亡。”《天镜》曰：“人生子，无头，不出三年，有大师来伐其国；人生子，无骨，其国主昌。”《魏志》：“公孙述时，襄平北市有人生肉，长围，各数尺，有头目口喙，无手足，而动摇，此赤眚也。占曰：有形不成，有体无声，其灭亡必也。”

京房说：「生下的孩子没有手指，天子会有变更号令之事；生下的孩子没有肚腹，这个国家年成大熟；生下的孩子没有四肢，这个国家的君臣之中有反叛的人；生下的孩子没有下阴，这个国主没有后嗣；生下的孩子没有臀部，国主因仇敌而亡。」《天镜》说：「生下的孩子没有头，不出三年，有大军前来讨伐这个国家；生下的孩子没有骨头，这个国主昌盛。」《魏志》记载：「公孙氏的时候（襄平是辽东郡治所在），襄平北市有人生下一块肉，长和围各有几尺，长着头、眼、嘴、喙，却没有手脚，而且还会动。这属于『赤眚』一类。占辞说：有形状而不成人形，有身体而发不出声音，它必定灭亡。」

京房曰：“人生六畜，是谓更有王，天下易主；人生马，百姓劳苦；人生彘犬，人君失道；人生彘，贵人牵义，民不义；人生六畜形人面者，天子不聪；人生六畜，口在手之上及腹，天下有大兵；人生六畜，口在腹背胸，天下有反者；人生子，人形六畜面，更天子；人生六畜，口在阴，天下有恶天子；人生六畜，耳在手上，天下有忧，又云有反者；人生六畜，耳在四肢，天下有兵，一曰天下大荒；人生六畜，耳在腹及胸，天下有反臣；人生六畜，耳在阴，群臣常谋天下；人生六畜，四肢在腹及首，天下大乱；

京房说：「人生下六畜，这叫做另有新王出现，天下要换主人；人生下马，百姓劳苦；人生下猪狗，君主失掉治道；人生下猪，贵人牵强附会地讲道义，百姓却不守道义；生下六畜之形而带人面的，天子听不到下情；生下六畜而嘴长在手上或肚腹上，天下有大兵；生下六畜而嘴长在腹、背、胸上，天下有反叛的人；生下的孩子人身而六畜之面，天子要更换；生下六畜而嘴长在下阴处，天下有暴恶的天子；生下六畜而耳朵长在手上，天下有忧患，又一说是有反叛者；生下六畜而耳朵长在四肢上，天下有兵，一说天下大荒；生下六畜而耳朵长在腹上和胸上，天下有反叛之臣；生下六畜而耳朵长在下阴处，群臣时常图谋天下；生下六畜而四肢长在腹上和头上，天下大乱；

人生六畜，有三首以上，天下乐昌；人生六畜，有两身，天下有重兵；人生六畜，有三目以上，天下有乱臣；人生六畜，有一目，国令不行；人生六畜，有两口以上，天下有兵；人生六畜，有三耳以上，天下有大事；人生六畜，有一耳，国主不聪；人生六畜，有两鼻以上，有谋反者；人生六畜，有一足，天下无主；人生六畜，有二足，天下有大忧；人生六畜，阴在首上，天子失位；人生六畜，有二阴以上，国主多子；人生六畜，有四肢无节，天下有不善者；人生六畜，有二尾以上，国有大事；人生六畜，有毛无羽，天子失位；人生六畜，有羽无毛，天子无朝之者；人生六畜，身半有毛，半无毛，国有大事；

生下六畜而有三个头以上的，天下安乐昌盛；生下六畜而有两个身子，天下有重兵；生下六畜而有三只眼睛以上，天下有作乱的臣子；生下六畜而只有一只眼睛，国家的号令行不通；生下六畜而有两张嘴以上，天下有兵；生下六畜而有三只耳朵以上，天下有大事；生下六畜而只有一只耳朵，国主听不到下情；生下六畜而有两个鼻子以上，有谋反的人；生下六畜而只有一只脚，天下没有主；生下六畜而只有两只脚，天下有大忧；生下六畜而下阴长在头顶上，天子失位；生下六畜而有两个下阴以上，国主多子；生下六畜而四肢没有关节，天下有不良之人；生下六畜而有两条尾巴以上，国中有大事；生下六畜而有毛无羽，天子失位；生下六畜而有羽无毛，天子无人来朝；生下六畜而半身有毛、半身无毛，国中有大事；这一串占辞的推法是：畜体某处多出一件，多主僭越、反叛与大事；某处缺少一件，多主亏损、绝后与不聪；至于毛羽、骨节的错乱，则取其非其本类而失常之义。

人生六畜，无面，天下兵作；人生六畜，无首，天下无主，天子失位；人生六畜，无目，社稷亡；人生六畜，无口，天下大饥，重有大兵；人生六畜，无鼻，天下有灾；人生六畜，无耳，天子无令臣；人生六畜，无腹，天下大饥，重以大兵；人生六畜，无四肢，天子无忠臣；人生六畜，无阴，天子无后；人生六畜，无骨筋肉，天下昌；人生六畜，无尾，是谓无后，近臣反杀主；人生六畜，无毛，天下贫，民饥。”《地镜》曰：“兵起则人生牛马。”

生下六畜而没有面孔，天下兴起兵事；生下六畜而没有头，天下没有主，天子失位；生下六畜而没有眼睛，社稷灭亡；生下六畜而没有嘴，天下大饥荒，又加上大兵；生下六畜而没有鼻子，天下有灾；生下六畜而没有耳朵，天子没有可以奉命行事的臣子；生下六畜而没有肚腹，天下大饥荒，又加上大兵；生下六畜而没有四肢，天子没有忠臣；生下六畜而没有下阴，天子没有后嗣；生下六畜而没有骨、筋、肉，天下昌盛；生下六畜而没有尾巴，这叫做『无后』，近侍之臣反叛而杀害君主；生下六畜而没有毛，天下贫困，百姓挨饿。」《地镜》说：「兵事兴起，就会有人生下牛马来。」

《天镜》曰：“人生野兽，国君兄弟分别，不出一年，夷狄内侵。”京房曰：“人生野兽，天下不通；人生野兽，有他变形，天下大兵，凶亡。”《京房易候》曰：“人生飞鸟，兹谓不祥，司马将兵，上卿亡；人生子，形如飞鸟面者，非常兵行；人生子，人面飞鸟形者，大水行，兵战；人生飞鸟，有人形体者，天下分。”《天镜》曰：“人生飞鸟，君忧，小民散流。”

《天镜》说：「人生下野兽，国君和他的兄弟要分离，不出一年，夷狄向内入侵。」京房说：「人生下野兽，天下上下不通；人生下野兽而又另有变形的，天下有大兵，凶险死亡。」《京房易候》说：「人生下飞鸟，这叫做不祥，司马要领兵出征，上卿要死亡；生下的孩子形体像飞鸟而带鸟面的，会有非常的兵事发生；生下的孩子人面而飞鸟之形的，大水横流，兵戈交战；生下飞鸟而带有人的形体的，天下要分裂。」《天镜》说：「人生下飞鸟，君主有忧，小民流散。」野兽属地、飞鸟属天，人却生下这些东西，是人道与禽兽之道相混，所以断辞不出兵乱、分裂、流散几件事。

京房曰：“人生子，尽为五谷，国民昌；人生子，尽为草木，国主死；人生子，尽为石，兵强；人生他物，非人所见闻者，皆为天下有兵。”

京房说：「生下的孩子整个是五谷，国中百姓昌盛；生下的孩子整个是草木，国主要死；生下的孩子整个是石头，兵力强盛；生下别的东西，是人们从来没有见过听过的，一概都主天下有兵事。」这一类占辞的着眼处，在于所生之物属于哪一行，再据五行的生克推出人事的吉凶。

《地镜》曰：“国君见伐则人生龙。”京房曰：“人生龙，有异姓来相，其国君将亡；人生子，人面而龙蛇形者，天下有兵。”《纪年》曰：“今王四年，碧阳君之诸御产二龙。人生子，人形而龙蛇面者，天下饥，其兵合；人生蛇、蜂、虿，天下有并民；人生蛇、蜥蜴，国破，有丧，君走；人生子，鱼为首者，有大水。”

《地镜》说：「国君将要遭到讨伐，就会有人生下龙来。」京房说：「人生下龙，会有异姓的人来做宰相，这个国君将要灭亡；生下的孩子人面而龙蛇之形的，天下有兵事。」《竹书纪年》说：「今王四年，碧阳君的侍妾生下两条龙。生下的孩子人形而龙蛇之面的，天下饥荒，各处兵马会合；人生下蛇、蜂、蝎，天下有兼并人民之事；人生下蛇和蜥蜴，国家破败，有丧事，国君出走；生下的孩子以鱼为头的，会有大水。」

《天镜》曰：“人死复生，国有大病，五谷死，兵起。”京房曰：“子不三年，改父之道，则为私，厥妖人死更生。”《左传》曰：“晋杀秦谍于绎，七日复生。”《续汉书五行志》曰：“献帝初平中，长沙人姓桓死，棺敛月余，其母闻棺中有声，发之，遂生。至阴为阳，下人为上，其后曹公由匹庶起也。”又曰：“献帝建安四年，武陵宛县女子李娥年六十余，死于城外，已四十年，行人闻冢中有声，发出，遂活。”《京房易传》曰：“死人复行，五谷不登，兵革大起。”

《天镜》说：「人死了又活转过来，国中有大的疫病，五谷枯死，兵祸兴起。」京房说：「做儿子的不到三年就更改父亲的成法，那是徇私，相应的妖异就是死人复生。」《左传》说：「晋国在绎地杀了秦国的间谍，过了七天他又活了过来。」《续汉书·五行志》说：「献帝初平年间，长沙有个姓桓的人死了，入棺装殓一个多月，他母亲听见棺中有响声，打开一看，人竟活了。这是至阴变成至阳、在下者变成在上者的象，后来曹操便是从平民之中起家的。」又说：「献帝建安四年，武陵宛县有个女子李娥，六十多岁，死在城外，已经四十年，过路人听见坟中有声音，挖开来，她就活了。」《京房易传》说：「死人重新起来行走，五谷不熟，兵戈大起。」

《京房易传》曰：“人君尊卑无别，则女生赤毛。”

《京房易传》说：「君主使尊卑上下没有了分别，就会有女子身上长出红毛。」尊卑失序本是人事之乱，占家以为它的应验就显露在人身上的异状之中。

《帝王世纪》曰：“舜时，群瑞毕臻，昆仑之北，玉山之神，人身虎首豹尾，蓬头戴胜，执几杖皓然，白石城金室而居，南有青鸟，常为取食，名曰西王母，慕舜之德，来献白环及贡益地图。”《瑞应图》曰：“王者承先王法度，无遗失，则来。黄帝时，西王母使使乘白鹿来献白环。”《大戴礼》曰：“舜以天德嗣尧，布恩散德，日月出入，莫不率俾，西王母来献玉琯。”（《异苑》云：零陵文学奚景，于舜庙下得玉琯，即舜时西王母所献玉琯也。《汉律历志》注云：西王母献舜白玉管，以玉为管也。）

《帝王世纪》说：「虞舜的时候，各种祥瑞一齐出现。昆仑山以北、玉山上的那位神，人的身子、老虎的头、豹的尾巴，头发蓬乱，头上戴着玉胜，手执几杖，须眉皓白，住在白石砌的城、黄金造的屋里；城南有青鸟，常替她取来食物。她名叫西王母，仰慕虞舜的德行，前来进献白玉环，并贡上『益地图』。」《瑞应图》说：「君王能承袭先王的法度而不遗漏，西王母就会前来。黄帝的时候，西王母派使者乘着白鹿来献白玉环。」《大戴礼》说：「虞舜凭天德继承尧的帝位，布施恩泽、散播德惠，日月出入所照之处，无不服从听命，西王母便前来进献玉管。」（原书小注：《异苑》说，零陵郡的文学官奚景在舜庙下得到玉管，就是舜时西王母所献的那支玉管。《汉书·律历志》的注说：西王母献给舜白玉管，是用玉做成的管子。）

《金匮》曰：“武王伐纣，都洛邑，阴寒雨雪一十余日，深丈余。甲子朔旦，有五丈夫乘马车，从两骑，至王门外，欲谒武王。武王将出见之，太公曰：‘不可，雪深丈余，五丈夫车骑无迹，恐是圣人。’太公乃持一器粥，出门而进五车两骑曰：‘王方未出，天寒，故进热粥以御寒，而不知长幼从何来。’两骑曰：‘先进南海君，次进东海君，次北海君，次西海君，次河伯、雨师、风伯。’粥既毕，使者告太公，太公谓武王曰：‘此四海之神，王可见之。南海神曰祝融，东海神曰勾芒，北海神曰玄冥，西海神曰蓐收，河伯名为凭，雨师名咏，风伯名飞廉，请以名前。’五神皆惊，相视而叹，祝融等皆拜焉。武王曰：‘天阴远来，何以教之？’四海曰：‘天代立周，谨来受命，请勅风伯等，各奉其职。”

《金匮》说：「周武王讨伐商纣，建都洛邑，天气阴冷，下了十多天雨雪，积雪深达一丈多。甲子朔日的清晨，有五个男子乘着马车，后面跟着两名骑士，来到王宫门外，要求谒见武王。武王正要出去见他们，太公说：『不行。雪深一丈多，这五个人的车马竟然没有留下痕迹，恐怕是神圣之人。』太公便端了一器热粥，出门去款待那五辆车、两名骑士，说：『大王一时还出不来，天气寒冷，所以先送上热粥御寒；只是不知诸位的长幼次序，又从何处而来。』两名骑士说：『先献给南海君，其次东海君，再次北海君，再次西海君，然后是河伯、雨师、风伯。』进粥完毕，使者禀告太公，太公便对武王说：『这是四海之神，大王可以接见他们。南海神叫祝融，东海神叫勾芒，北海神叫玄冥，西海神叫蓐收；河伯名叫凭，雨师名叫咏，风伯名叫飞廉。请照着名字一一称呼他们。』五位神都吃了一惊，彼此相看而赞叹，祝融等都行了礼。武王说：『天气阴寒，诸位远道而来，有什么见教？』四海之神说：『上天要以周代商，我们谨来接受命令，请敕命风伯等各奉自己的职守。』」

《墨子》曰：“郑缪公昼处庙，有神入门而左，鸟身素服三纯，面状正方，缪公乃惧，神曰：‘无奔，帝享汝明德，使锡寿十年，使君昌。’公问神名，神曰：‘勾芒。’”《国语》：“夏之兴也，融降于崇山。”（融，祝融也；崇高，山也；夏居阳城，高山所近也。）

《墨子》说：「郑缪公白天待在宗庙里，有个神从门进来，朝左边走去，鸟的身子、素色的衣服镶着三道缘边，脸方方正正。缪公十分害怕，那神说：『不要逃走。上帝嘉享你光明的德行，派我赐给你十年寿命，使你的国家昌盛。』缪公问他的名字，神说：『我叫勾芒。』」《国语》说：「夏朝兴起的时候，祝融降临在崇山。」（原书小注：融，就是祝融；崇高，是山名；夏都在阳城，正靠近这座高山。）

《管子》曰：“桓公北征孤竹，未至卑耳溪十里，援弓将射，未敢发，见人长尺而人物具，冠，右祛衣，走马前，疾。管仲曰：‘臣闻登山之神，有俞儿者，长尺，人物具焉，伯王之君兴则见。且走马前，导也；右祛，示从右涉。’至溪，如所言，公拜马前曰：‘仲父之圣若此。’对曰：‘夷吾闻圣人先知无形，非有形而后知，臣非圣人，臣承教者也。’”

《管子》说：「齐桓公向北征伐孤竹国，离卑耳溪还有十里，他拉开弓要射，却没敢放箭，因为看见一个人身高一尺而形貌五官样样俱全，戴着帽子，把右边的衣襟撩起，在马前飞快地奔跑。管仲说：『我听说登山之神里有一位叫俞儿的，身高一尺，形貌俱全，将要成就霸业王业的君主兴起时它才现身。它跑在马前，是替您引路；撩起右边衣襟，是示意从右边涉水过溪。』到了溪边，果然与他所说的一样。桓公在马前下拜说：『仲父的神圣竟到了这个地步。』管仲回答说：『我夷吾听说，圣人是在事情还没有形迹时就先知道，不是等有了形迹以后才知道；我不是圣人，我不过是承受教诲的人罢了。』」

《瑞应图》曰：“美女者，盖神女也。君德被远则至，周穆王时持酒来酌之。”

《瑞应图》说：「所说的美女，大概就是神女。君主的德泽覆盖到远方，她就会来到；周穆王的时候，她曾捧着酒来为穆王斟饮。」《瑞应图》专记祥瑞，连神女的降临也算作君德远被的应验。

《淮南子》曰：“夏桀乱四时之政，黄神吟啸，鬼神失其常。”

《淮南子》说：「夏桀扰乱了四时施政的次第，黄神发出长长的吟啸之声，鬼神都失去了他们的常度。」四时之政本该顺天而行，人君既然乱了它的次序，连神明也不能安于本位，所以才有吟啸的怪异。

《左传》：“庄公三十二年，有神降于莘。（有神声以接人莘虢地）惠王问内史过曰：‘是何故？’对曰：‘周之将兴，明神降之，鉴其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞夏商周皆有之。’王曰：‘若之何？’对曰：‘以其物享焉，其至之日，亦其物也。’（享，祭也，若以甲乙日至，祭先脾，玉用苍，服尚青，以此而祭也。）

《左传》记载：「鲁庄公三十二年，有神降临在莘地。（原书小注：有神发出声音与人交接；莘是虢国的地方。）周惠王问内史过说：『这是什么缘故？』回答说：『周朝将要兴盛，明神降临，是来察看它的德行；将要灭亡，神也降临，是来察看它的恶行。所以有得到神明之助而兴起的，也有因此而灭亡的，虞、夏、商、周各代都有过。』惠王说：『那该怎么办？』回答说：『用与它相配的物品去祭祀，神降临那一天的日辰所属，就是该用的物品。』（原书小注：享，就是祭祀；假如在甲乙日降临，祭祀就先荐脾脏，玉用青色，服色崇尚青色，照这个样子去祭。）

王从之，内史通往闻虢请命，（闻虢请于神求赐土田之命）反曰：‘虢必亡矣。虐而听于神。’神居莘六月，虢公使祝应、宗区、史嚚享焉，神赐之土田。（祝，大祝也；宗，宗人也；史，大史也；应、区、嚚，人名也。）史嚣曰：‘虢其亡乎。吾闻之，国将兴，听于民；（政顺民心）将亡，听于神。（求福于神）神，聪明正直而一者也。依人而行，（唯德是兴）虢多凉德，其何土之能得。’”（凉，薄也；谓晋二年灭虢也。）

惠王听从了他的话。内史过前往，听说虢国正在向神求命，（原书小注：听说虢国向神祈求赐给土田的命令）回来说：『虢国一定要亡了。既暴虐无道，又一味听命于神。』神在莘地住了六个月，虢公派太祝应、宗人区、太史嚚去祭祀，神便赐给虢国土田。（原书小注：祝，是太祝；宗，是宗人；史，是太史；应、区、嚚都是人名。）史嚚（此处本书写作『史嚣』）说：『虢国大概要亡了吧。我听说，国家将要兴盛，是听从百姓的；（原书小注：政令顺应民心）将要灭亡，是听从鬼神的。（原书小注：向神求福）神是聪明正直而专一的，依着人的德行来行事。（原书小注：只扶助有德的人）虢国德行浅薄得很，又能得到什么土地呢？』」（原书小注：凉，是浅薄的意思；说的是晋献公二年灭掉虢国的事。）

《国语》曰：“夏之亡也，回禄信于耹隧。”（回禄，火神；再宿为信；耹隧，地名也。）又曰：“虢公梦在庙（虢公，王季之子，文王之弟。虢，虢公丑也；庙，室庙也。）有神，人面、白毛、虎爪、执钺，于西阿，（西荣也）公惧而走，神曰：‘无走，帝命曰：使晋袭于尔门。’（帝，天也；袭，入也。）公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：‘如君之言，则蓐权也，天之刑神，（刑杀神也）天事官成。”（官成祸福，各以官象成也。）公使囚之，且使国人贺梦。（欲转吉，故使贺也。）舟之侨（大夫也）告其诸族曰：‘众谓虢不久，吾乃今知之。”（以其贺梦）其适晋，六年虢亡。”

《国语》说：「夏朝灭亡的时候，回禄在耹隧连宿了两夜。」（原书小注：回禄是火神；连住两夜叫做『信』；耹隧是地名。）又说：「虢公梦见自己在庙中（原书小注：虢公是王季的儿子、文王的弟弟；这里的虢，指虢公丑；庙，是宗庙的殿室），有位神人，人的面孔、白色的毛、老虎的爪子，手执大斧，立在西边的屋檐下，（原书小注：就是西边的屋翼）虢公吓得要跑，神说：『不要跑。上帝有命说：让晋国进入你的门户。』（原书小注：帝，指天；袭，是进入。）虢公下拜叩头，醒来以后召史嚚为他占这个梦，回答说：『照您所说的样子，那就是蓐权，也就是西方掌刑杀的天神蓐收，（原书小注：主刑杀之神）上天的事都由各司其职的神来促成。』（原书小注：官成祸福，是说祸福各按所司的官象而成。）虢公却把他囚禁起来，还叫国人为这个梦道贺。（原书小注：想把凶转成吉，所以让人道贺。）舟之侨（原书小注：虢国的大夫）告诉他的族人说：『大家都说虢国长不了，我到今天才真信了。』（原书小注：就因为虢公为这个梦道贺）于是他投奔晋国，六年之后虢国灭亡。」

《史记》：“秦始皇三十六年秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：‘为吾遗镐池君，（服虔曰：水神也。张晏曰：武王居镐，镐池君则武王也。武王伐商，故神云始皇荒淫若纣矣，今亦可伐也。孟康曰：长安西南有镐池也。）言曰：今年祖龙死。’（苏林曰：祖，始也；龙，人君之象，谓始皇也。）使者问其故，因忽不见，置其璧去。使者奉璧，具以闻，始皇默然良久，曰：‘山鬼固不过知一岁事也。’退言曰：‘祖龙者，人之先也。’使御府视璧，乃二十八年行度江所沉璧也，三十七年，始皇崩于沙丘。”

《史记》记载：「秦始皇三十六年秋天，使者从关东夜里经过华阴的平舒道，有个人拿着玉璧拦住使者说：『替我把它交给镐池君。』（原书小注：服虔说，镐池君是水神。张晏说，周武王建都于镐，镐池君就是武王；武王讨伐商纣，所以神的意思是说始皇荒淫得像纣王一样，如今也可以讨伐了。孟康说，长安西南有镐池。）又说：『今年祖龙要死。』（原书小注：苏林说，祖，是开始的意思；龙，是人君的象，指的就是始皇。）使者问他这话的缘故，那人忽然不见了，把玉璧留下便走了。使者捧着玉璧回去，把经过一一奏报。始皇沉默了很久，说：『山鬼原本也不过能知道一年之内的事罢了。』退下后又说：『所谓祖龙，是指人的祖先。』他叫御府查看那块璧，原来正是二十八年出巡渡江时沉入水中的那一块。到三十七年，始皇死在沙丘。」

《吴志孙权传》曰：“太元元年五月，临海罗阳县有神自称王表，周旋民间，语言饮食与人无异，然不见形，又有一婢名纺绩。是月遣中书郎李崇，赍辅国将军罗阳王印绶，迎王表。李崇既至，与崇及所在郡守令长谈论，崇等无以易，所过山川，遣婢与其神相闻。秋七月，崇与表至，权于苍龙门外为立第舍，表说水旱小事，往往有验。十一月，权祭郊还，寝疾。二年二月，表亡，至四月，权薨。”

《吴志·孙权传》说：「太元元年五月，临海郡罗阳县有个神自称王表，在民间往来周旋，说话饮食与常人没有两样，却看不见形体，另外还有一个婢女名叫纺绩。这个月孙权派中书郎李崇带着辅国将军、罗阳王的印绶去迎接王表。李崇到后，王表同李崇以及沿途的郡守县令谈论，李崇等人都驳他不倒；每经过一处山川，他就派那个婢女去与当地的神通消息。秋七月，李崇和王表抵达，孙权在苍龙门外为他建造宅第。王表所讲的水旱小事，往往应验。十一月，孙权祭天回来，就卧病不起。第二年二月，王表消失，到四月，孙权驾崩。」

《幽明录》曰：“晋武帝于殿上窗下，清曙忽见一人，著白帏黄绢单衣，举身沾湿，自称是华林园中池水神，名曰淋泠君也，若善见待，有福佑。时帝饮已醉，取常佩刀空掷之，刀空过无碍，神忽曰：‘不以往事垂接，当令知所过。’居少时而暴崩。”

《幽明录》说：「晋武帝在殿上的窗下，清晨忽然看见一个人，戴着白色帷帽、穿着黄绢单衣，浑身湿透，自称是华林园中池水之神，名叫淋泠君，说如果好好地接待他，就会有福佑。当时武帝已经喝醉，取下随身佩刀朝他掷过去，刀从他身上穿过，毫无阻碍。那神忽然说：『你不肯以礼相待，我就让你知道自己的过失。』过了不久武帝就暴亡了。」

《天镜》曰：“鬼见官府及私宅内，失土地之象。”《国语》曰：“周之衰也，杜伯射王于鄗。”（注云：常昭曰：鄗，鄗京也；杜国，伯爵，陶唐氏之后也。）《春秋》曰：“宣王杀杜伯而不辜，后三年，宣王会诸侯，田于囿，日中，杜伯起于道右，朱衣，冠，操朱弓矢，射宣王，中心折脊而死也。”

《天镜》说：「鬼出现在官府或私人宅第之内，是丧失土地的象。」《国语》说：「周朝衰落的时候，杜伯在鄗地射死了周王。」（原书小注：常昭说，鄗就是鄗京；杜是国名，爵位为伯，是陶唐氏的后代。）《春秋》说：「周宣王无罪而杀了杜伯，三年之后，宣王会合诸侯，在苑囿中打猎，正午时分，杜伯从道路右边现身，穿红衣、戴红冠，手执朱红的弓箭，一箭射中宣王，箭穿心脏、折断脊骨，宣王当场就死了。」

《左传》曰：“庄公八年十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘，（姑棼、贝丘，皆齐地；田，猎也。）见大豕，从者曰：‘公子彭生也。’（公见大豕而从者见彭生，皆妖鬼也。）公怒曰：‘彭生敢见！’射之，豕人立而啼，公惧，坠于车，伤足，丧屦。”《汉书五行志》曰：“高后八年三月，自灞工还枳道，见物如苍狗，撠高后腋，怒，见赵王如意为祟，遂病腋，伤而崩。先是，后杀如意。”

《左传》说：「鲁庄公八年十二月，齐襄公到姑棼游玩，接着在贝丘打猎，（原书小注：姑棼、贝丘都是齐国的地方；田，就是打猎。）看见一头大猪，随从的人说：『那是公子彭生。』（原书小注：襄公看见的是大猪，随从看见的是彭生，都是妖鬼作怪。）襄公发怒说：『彭生竟敢现形！』一箭射去，那猪却像人一样直立起来啼叫，襄公吓得从车上摔下来，伤了脚，还丢了鞋。」《汉书·五行志》说：「高后八年三月，吕后从灞上回到枳道，看见一个东西像青灰色的狗，抓刺她的腋下。吕后大怒，占问的结果说是赵王如意作祟，于是腋下患病，因伤而死。在这之前，吕后曾杀害赵王如意。」

《天镜》曰：“鬼掷人屋，扣门户，如贼盗劫人，不出一年，民人疾病。”

《天镜》说：「鬼向人家的屋子投掷东西，敲打门户，像盗贼劫掠人家一样，不出一年，百姓要生疾病。」鬼本来无形，却做出人间盗贼的举动，占家便把它当作疫疠将行的先兆。

《墨子》曰：“夏桀之时，鬼呼于国。”《天镜》曰：“鬼呼，大人当之，是谓丧亡，不出一年，天下争地，一曰哭祖，民分散。”《述异记》曰：“吕光永康二年，有鬼叫于都卫曰：‘兄弟相灭，百姓毙，两口绝祀。’吏寻声视之，则靡所见。是年，光死，娇子绍立，五日，绍庶兄纂篡绍自立；明年，纂弟车骑大将军常山公征伐屡有战功，疑纂不已，帅聚攻纂，所杀无穷，常酗，游走无度；明年，因醉为从弟超所杀，超推兄隆为主，姚兴因臖遣叔父征西将军陇西公硕德伐之，隆师徒挠败，乃称蕃于姚氏，三年，遂为姚氏所灭。”

《墨子》说：「夏桀的时候，鬼在都城里号叫。」《天镜》说：「鬼号叫，应在大人物身上，这叫做丧亡，不出一年，天下争夺土地；一说是哭祭祖先，百姓离散。」《述异记》说：「后凉吕光永康二年，有鬼在都城卫所叫喊：『兄弟互相残灭，百姓死伤，两口人断绝了宗祀。』吏卒循着声音去看，却什么也看不见。这一年吕光死去，他的爱子吕绍继位，才五天，吕绍的庶兄吕纂就篡位自立；第二年，吕纂的弟弟车骑大将军常山公屡次出征立下战功，对吕纂猜疑不已，率领部众攻打吕纂，杀伤无数，又常常酗酒，出游没有节制；再过一年，他趁醉被堂弟吕超所杀，吕超推举兄长吕隆为主。姚兴趁着这个时机派叔父征西将军陇西公姚硕德前去讨伐，吕隆的军队溃败，只得向姚氏称藩。三年之后，后凉终于被姚氏灭掉。」

《墨子》曰：“夏桀之时，鬼叫于国；商纣之亡，有鬼宵吟。”董仲舒《五行逆顺》曰：“人君简宗庙，不祷祝，咎及于外，则鬼夜哭。”京房曰：“国虚空，人君有尸禄，则鬼夜哭。”《晋阳秋》曰：“符坚未败，常安市鬼夜哭一月乃止。”京房曰：“鬼夜哭，国将亡。”

《墨子》说：「夏桀的时候，鬼在都城里号叫；商纣将亡的时候，有鬼在夜间吟哦。」董仲舒《五行逆顺》说：「君主怠慢宗庙、不行祷祝之礼，灾咎波及于外，就会有鬼在夜里哭。」京房说：「国库空虚，君主手下有白拿俸禄不办事的人，就会有鬼夜哭。」《晋阳秋》说：「苻坚还没有败亡时，长安市上有鬼夜哭，闹了一个月才停止。」京房说：「鬼在夜里哭，这个国家将要灭亡。」