开元占经 · 第 111 卷
开元占经卷一百一十四
器服休咎城邑宫殿怪异占
器用休征
琅玕 白玉 白玉赤文
《孝经援神契》曰：“神灵孳液，百宝为用，则琅玕景。”（宋均曰：事神明得理，则琅玉有光景也。）《礼稽命征》曰：“王者得理制，则泽谷之中有白玉出。”《礼稽命征》曰：“王者制礼作乐，改损祭器，得鬼神之助，则有白玉赤文，像其威仪之状。”
《孝经援神契》说：「神灵滋育润泽，各种珍宝都为人所用，琅玕就发出光彩。」（原书小注：宋均说，事奉神明合于道理，琅玕美玉就会有光影。）《礼稽命征》（汉代礼纬之一）说：「王者得到治国的法度，山泽溪谷之中就会出产白玉。」《礼稽命征》又说：「王者制定礼乐，改易增损祭器，得到鬼神的助佑，就会出现带赤色纹理的白玉，那纹理仿佛他威仪的形状。」
玉英 玉斝 玉典
《瑞应图》曰：“王者五常并循，则玉英见。”又云：“王者服饰不侈，则出。”又：“自正饰服，不瑜祭服，乃出。”《孝经援神契》曰：“玉英石华，王者尊卑不失其服，则见。”又曰：“神灵孳液，则有玉英。”（宋均曰：玉有英华也。）《瑞应图》曰：“玉斝者，师旷时来至，杂紫绶。”又云：“王者慈仁，则玉典见。”
《瑞应图》说：「王者能把仁、义、礼、智、信五常一并遵循，玉英就出现。」又说：「王者服饰不奢侈，它就出现。」又说：「自己端正衣饰，不僭越祭服的规格，它才出现。」《孝经援神契》说：「玉英和石华这两样瑞物，要王者尊卑上下各不失其服制，才会出现。」又说：「神灵滋育润泽，就有玉英。」（原书小注：宋均说，是玉有光华的意思。）《瑞应图》说：「玉斝这种瑞器，在师旷的时代来到，上面还杂饰着紫色的绶带。」又说：「王者仁慈，玉典就出现。」
玉璜
《尚书大传》曰：“周文至磻溪，见吕尚钓鱼，文王拜，尚云：‘望钓得玉璜，剜曰：姬受命，佐捡德，合于令，昌来提。”（郑玄云：钓得鱼，鱼中得玉璜也。佐捡，犹助；提者，取也。半璧曰璜。）《瑞应图》曰：“王者循五常，则出。”
《尚书大传》说：「周文王来到磻溪，看见吕尚在钓鱼，文王向他行礼。吕尚说：『我吕望钓得一块玉璜，上面刻着：姬氏承受天命，有人辅助他的德业，合于天令，昌（文王名昌）来取用。』」（原书小注：郑玄说，是钓到了鱼，从鱼腹中得到玉璜。佐捡，就是辅助的意思；提，就是取。半块玉璧叫做璜。）《瑞应图》说：「王者遵循五常，玉璜就出现。」
玉璧 玉瓮
《瑞应图》曰：“王者贤良美德，则白玉出。”《中兴征祥说》曰：“王者不隐其过，则玉壁见。愍帝建武元年，江宁民虞迪垦地得白玉麒麟玺一枚，文曰：长寿万年。安帝义熙十二年，左冲兵陈阳于淮水中得玉玺一枚。”《瑞应图》曰：“玉瓮者，圣人应也。不汲自盈，王者饮食不流离下贱，则出。”
《瑞应图》说：「王者贤良而有美德，白玉就出现。」《中兴征祥说》说：「王者不隐讳自己的过失，玉璧就出现。晋愍帝建武元年，江宁百姓虞迪开垦土地时得到白玉麒麟印玺一枚，印文是『长寿万年』。安帝义熙十二年，左冲的兵士陈阳在淮水中得到玉玺一枚。」《瑞应图》说：「玉瓮是圣人应世的瑞物。不去汲水而自然满盈；王者的饮食不流散到下贱之处，它就出现。」《中兴征祥说》专记东晋一朝的符瑞，所以在通行的说法之后，又列举了愍帝、安帝两朝得到玉玺的实例。
玄珪
《尚书璇玑钤》曰：“玄珪则出，刻曰延喜。”（禹功既成，天配以玄珪也。）《瑞应图》曰：“王者勤苦，以忧天下，厚人薄己，卑宫室而尽力乎沟洫，则玄珪出。禹时天以赐禹。”又云：“四海会同，则玄珪出。”
《尚书璇玑钤》（汉代尚书纬之一）说：「玄珪出现，上面刻着『延喜』两个字。」（原书小注：大禹治水的功业既已告成，上天便配以玄珪相赐。）《瑞应图》说：「王者勤劳刻苦，为天下人忧虑，厚待别人而薄待自己，住简陋的宫室而尽全力去疏浚沟渠，玄珪就出现。大禹的时候，正是上天把它赐给禹的。」又说：「四海诸侯一同来朝，玄珪就出现。」
金车 金胜 银瓮
《瑞应图》云：“王孝至孝，仁德广施，则金车出。舜时见于帝廷。”《孝经援神契》曰：“金胜者，象人所镂胜而金色，四夷来即出。”《瑞应图》曰：“世无盗贼凶人，则金胜出。”又曰：“浸润不行，奸盗静谧，绨绣不用，则见。”《晋中兴征祥说》曰：“金胜者，仁宝也。不断自成，光若水月，四夷宾服，则出。穆帝永和元年，阳谷民得金胜一枚，长五寸，状如织胜，后桓温平蜀路，此四方来服之应也。”《瑞应图》曰：“王者宴不及醉，则银瓮出。”
《瑞应图》说：「君王的孝行到了极处，仁德广泛施行，金车就出现。虞舜的时候，它曾出现在帝王的庭中。」《孝经援神契》说：「所谓金胜，形状像人所镂刻的花胜而呈金色，四方夷族前来归附时它就出现。」《瑞应图》说：「世间没有盗贼凶徒，金胜就出现。」又说：「谗言的浸润行不通，奸邪盗窃之事平息，细绫绣衣不再滥用，它就出现。」《晋中兴征祥说》说：「金胜是仁德之宝。不经裁断而自然成形，光泽像水中的月亮；四方夷族宾服，它就出现。晋穆帝永和元年，阳谷的百姓得到金胜一枚，长五寸，形状像织机上的花胜；后来桓温平定了通往蜀地的道路，这正是四方来服的应验。」《瑞应图》说：「王者宴饮不至于沉醉，银瓮就出现。」
明珠 明月珠 珠英 珠镜 地珠
《礼记威仪》曰：“君弃金而王，其政象平，则海出明珠。”《援神契》曰：“王者德至渊泉，则海出明珠。”（珠可照间也）《瑞应图》曰：“明月珠者，介鳞之物，鱼盐之税，通乎什一，则海出明珠，以给王者。”《礼记威仪》曰：“君弃土而王，其政太平，远方神献其珠英。”（有神圣，故以其地所生来献。
《礼记威仪》说：「君主承金德而称王，他的政事平正得体，海里就出产明珠。」《援神契》说：「王者的德泽到达深渊源泉，海里就出产明珠。」（原书小注：明珠可以照亮暗处。）《瑞应图》说：「所谓明月珠，是甲介鳞类所产之物；对鱼盐所征的赋税通行十取其一的常法，海里就出产明珠，供给王者使用。」《礼记威仪》说：「君主承土德而称王，他的政事太平，远方的神就进献珠英。」（原书小注：那里有神圣之物，所以拿当地所出产的东西前来进献……）
舜时西王母献益地图、玉琯者是也。）《援神契》曰：“神灵孳液，百宝为用，则珠镜见。”（事神明得理，则火珠有光耀，可为镜。）《瑞应图》曰：“王者以才为宝，则地珠出。”
（承接上文原书小注的末句）所指的就是虞舜在位时西王母前来进献益地图与玉琯这一类事。汉代纬书《孝经援神契》说：神灵的润泽之气不断滋生繁衍，天下百物之宝都能为人所用，于是「珠镜」这件祥瑞就出现。原书小注解释：奉事神明都合乎正理，火珠便发出光耀，可以拿来当镜子照。《瑞应图》专记历代祥瑞，它说：君王把人才当作真正的宝贝，而不把金玉当宝贝，地下就会生出「地珠」。
大贝
《礼记威仪》曰：“君弃金而王，其政荡平，则海出大贝。”《援神契》曰：“德至渊泉，则江出大贝。”《运斗枢》云：“先德则江吐大贝。”《瑞应图》云：“王者不贪财宝，则海出大贝，大可盈车。”又曰：“王者不匮，则出。”
礼纬《礼记威仪》说：君王抛开对黄金的贪求而以德行王道，政事宽平坦荡，大海就会送出「大贝」。汉代纬书《孝经援神契》说：君王的德泽深达渊泉之下，长江就会涌出大贝。汉代纬书《春秋运斗枢》说：凡事把德行摆在前头，长江就会吐出大贝。《瑞应图》说：君王不贪图财宝，大海就送出大贝，大得可以装满一辆车。《瑞应图》又说：君王施予不吝惜、国用不匮乏，大贝就会出现。上古以贝为货币，大贝出于海而不为人所贪，正是「君不聚敛」的应验。
琉璃碧
《援神契》云：“王者行政，神明得理，则琉璃碧见。”《瑞应图》曰：“王者不多取妻妾，则碧琉璃见。”
《孝经援神契》说：君王施行政令，事奉神明都合乎正理，「琉璃碧」就出现。《瑞应图》说：君王不广纳妻妾、不沉溺女色，碧琉璃就出现。琉璃碧是一种青碧色的宝玉，古人视为远国所出的珍异之物，纬书用它来应验君主内政清明、后宫有节。
苏胡钩
《援神契》曰：“王者要誓信，则苏胡钩出。”《瑞应图》曰：“王者弃玩好之物，则苏胡成其钩而出。”
《孝经援神契》说：君王与人订立盟约誓词都守信不渝，「苏胡钩」这件宝器就出现。《瑞应图》说：君王抛弃供玩赏取乐的奇巧之物，苏胡就自然结成钩形而出现。苏胡钩是纬书所载的一种瑞物，取钩连相合、信约不解之义，所以用来应验君王的诚信之德。
珊瑚钩
《瑞应图》曰：“王者敬信，则珊瑚钩见。”
《瑞应图》说：君王持身恭敬、待人诚信，「珊瑚钩」就出现。珊瑚生长在海底，古人认为是极难得的宝物，若又天然结成钩形，更属异瑞，因此拿来对应君主敬慎守信这一德目。
神鼎
《瑞应图》曰：“神鼎者，质文之精也。知凶知吉，知存知亡，能重能轻，能不炊而沸，不汲而满，中五味。黄帝作三鼎，象三辰；大禹治水，收天下美铜，以为九鼎，象九州也。王者兴则出，衰则去。”
《瑞应图》说：神鼎是质朴与文采两种气数所凝成的精华。它能预知凶、预知吉，预知国家的存与亡；能自行变重、自行变轻；不用生火就自己沸腾，不用汲水就自己盛满，鼎中还自然调和出五种滋味。黄帝铸造三只鼎，用来象征日、月、星三辰；大禹治水成功，收取天下的精铜，铸成九只鼎，用来象征九州。王朝兴盛，神鼎就出现；王朝衰败，神鼎就隐去。
《说苑》曰：“汉孝武帝时，汾阴得宝鼎而献甘泉宫，群臣上寿贺，皆曰得周鼎，侍中吾丘寿王曰：‘周德始于后稷，长于公刘，大于太王，成于武王，显于周公，德泽上畅于天，下漏于泉，上天报应，鼎为周出。今汉自高祖以继周，昭德显行，六合和同，至陛下而愈盛，天照有德而宝鼎自至，所以遗汉，此汉鼎，非周鼎也。’上曰：‘善。’群臣皆称万岁，赐寿王黄金十斤。”
刘向《说苑》记载：汉武帝的时候，汾阴地方得到一只宝鼎，进献到甘泉宫，群臣举杯祝寿称贺，都说这是得到了周朝的九鼎。侍中吾丘寿王却说：「周朝的德业发端于后稷，滋长于公刘，壮大于太王，成就于武王，光显于周公，德泽向上通达于天，向下渗透到泉壤，上天以此回报，宝鼎才为周朝而出。如今汉朝自高祖起就接续周德，昭明德业、政教显著，天下六合和睦一统，到了陛下手中更加兴盛，上天照鉴有德之君，宝鼎便自己到来，这是上天赐给汉朝的，所以它是汉鼎，不是周鼎。」武帝说：「说得好。」群臣都高呼万岁，武帝赏赐吾丘寿王黄金十斤。
《晋中兴征祥说》云：“王德盛则神鼎见。神鼎者，仁器也。不炊而沸，不汲而满，烟煴之气，自然而生，世乱则藏于深山，文明则应运而至，故禹铸宝鼎以拟之。成帝咸康八年，阳谷民刘珪夜见光，取，得鼎一枚，外围四寸，此文明之应也。”
记载东晋祥瑞的《晋中兴征祥说》说：君王德业隆盛，神鼎就出现。神鼎是仁德之器：不用生火而自沸，不用汲水而自满，氤氲的雾气自然生发。世道昏乱，它就藏匿于深山；政治清明有文采，它就应运而来，所以大禹铸造宝鼎来比拟它。晋成帝咸康八年，阳谷县百姓刘珪夜里望见光亮，前去拾取，得到鼎一只，外围四寸，这就是政教文明的应验。
丹甑
《援神契》曰：“丹甑者，不炊而自热，五谷丰穰则见。”《瑞应图》云：“王者弃淫污之物，则丹甑出。”又曰：“化行年丰，即出。”
《孝经援神契》说：所谓「丹甑」，是一种不用烧火就自己发热的赤色蒸器，五谷丰收满仓的年成它就出现。《瑞应图》说：君王摒弃淫邪污秽之物，丹甑就出现。《瑞应图》又说：教化通行、年成丰稔，它就出现。甑本是蒸饭的炊具，不炊自热，正取「食足于民」的祥兆。
瓶瓮
《瑞应图》云：“瓶瓮，不汲自满，王者清廉则出。”又曰：“接于末贱则出。”
《瑞应图》说：作为祥瑞的瓶瓮，不必去汲水就自己盛满，君王清廉不贪，它就出现。《瑞应图》又说：君王肯屈尊结交地位卑微低贱的人，它就出现。瓶瓮本是日常盛水之器，自满而不竭，取的正是「上不聚敛、下不匮乏」之义。
白裘
《瑞应图》曰：“王者以身率先人，恶衣服而致美乎黻冕，则献白裘。禹时，渠搜民乘白马来献。”（《禹贡》渠搜，山名，西夷衣皮，见禹功成，皆来服也。）又云：“王者政本五行，教民种植，以事其先，则献白裘。”又云：“王者德茂，不耻恶衣，则四夷来献白裘。黄帝时，南夷乘白鹿来献白裘。”
《瑞应图》说：君王以自身作表率走在众人前头，平日穿粗劣的衣服，却把华美尽数用在祭祀的黻衣冕服上（《论语》正是用这句话称美大禹），远方就会进献白裘。大禹的时候，渠搜之民骑着白马前来进献。原书小注：《尚书·禹贡》所说的渠搜是一座山名，西方夷人穿兽皮做的衣服，看见大禹治水功成，都前来归服。《瑞应图》又说：君王施政以五行为根本，教导百姓依时令种植，用收成来奉事祖先，远人就进献白裘。又说：君王德业茂盛，不以身穿粗衣为耻，四方夷族就前来进献白裘。黄帝的时候，南方夷人骑着白鹿前来进献白裘。
器服咎征
钟自移 钟自鸣 钟不鸣
《天镜》曰：“钟自鸣、移处，君不安，不出年。”《春秋潜潭巴》曰：“天子钟自鸣，下土动兵。”《兵书》曰：“钟无音，士卒怒，欲攻战。”
占候书《天镜》说：钟无缘无故自己鸣响、自己挪动位置，主君王的地位不安稳，应验不出一年。汉代纬书《春秋潜潭巴》说：天子的钟自己鸣响，下方的州国就要兴兵。《兵书》说：钟敲不出声音，主士卒心中愤懑，急着要出战攻击。
鼓自鸣 鼓不鸣
《潜潭巴》曰：“库兵动，鼓自鸣。”《天镜》曰：“鼓忽夜鸣，有敌人来。”《兵书》曰：“金鼓无故自鸣军中，当罢且有功名。”《兵书》曰：“金鼓无故忽无音响者，邑且降。”《汉书五行志》云：“李陵击匈奴，夜击鼓起士，不鸣。陵曰：‘吾士气少衰而鼓不起，何耶？军中是有女子乎？’搜军中，得卒妻，皆斩之。”
《春秋潜潭巴》说：武库中的兵器有动象，鼓就会自己鸣响。《天镜》说：鼓忽然在夜里作响，主有敌人来犯。《兵书》说：军中的金钲战鼓无缘无故自己鸣响，主战事将要罢休而且会有功名。《兵书》又说：金钲战鼓无缘无故忽然发不出声响，主这座城邑将要投降。《汉书·五行志》记载：李陵进击匈奴，夜里击鼓召集士卒，鼓却擂不响。李陵说：「我军士气略有衰减，连鼓也擂不起来，这是为什么？军中莫非藏有女子吗？」于是搜查军中，找出随军士卒的妻子，全部处斩。
角自鸣 角不鸣 巾箱中有鼓角声
《天镜》曰：“国君角自鸣，有伐者。”《天镜》曰：“角吹而不鸣，不宜征伐。”《异苑》曰：“晋孝武大元末，每闻巾箱中有鼓吹鼙角之声。”又曰：“护军府军铠甲铮铮有声，遭王敦之变。”
《天镜》说：国君的号角自己鸣响，主有人前来讨伐。《天镜》又说：号角吹了却发不出声，不适宜出兵征伐。刘敬叔《异苑》记载：晋孝武帝太元末年，常常听见巾箱里传出鼓吹与鼙鼓号角的声音。又说：护军府中的军用铠甲铮铮作响，后来就遭遇了王敦叛乱之变。
刀剑自拔自鸣
京房曰：“君刀剑无故自拔，与其室相去，君且杀。”《地镜》曰：“刀剑无故自拔出，及光有声者，忧兵伤，若有血汗。”京房云：“君刀剑无故自鸣，他人无闻者，而君独闻之，妻妾且杀其君。”《兵书》曰：“将军剑无故自鸣，他人不闻，己独闻之，此名妇为人杀之象。”
京房说：君主的刀剑无缘无故自己出鞘，脱离了剑鞘，主君主将遭杀害。占候书《地镜》说：刀剑无缘无故自己拔出，并且放光有声，主忧虑兵祸伤损，或者剑上会渗出像血一般的汗渍。京房说：君主的刀剑无缘无故自己鸣响，旁人都听不见，唯独君主听得见，主妻妾将要谋杀君主。《兵书》说：将军的佩剑无缘无故自己鸣响，别人听不见而自己独自听见，这叫作「妇为人杀」之象，即将死于妇人之手。
忘豹尾
《晋中兴书》曰：“海西公初即位，忘设豹尾。圣人所以豹变也，而海西豹变之日，非所忘之时。天戒若曰，怠其豹尾，亦不能终也。”
《晋中兴书》记载：海西公（晋废帝司马奕）刚即位的时候，忘了陈设豹尾。豹尾是天子卤簿仪仗末尾的旗饰；《周易·革卦》说「君子豹变」，圣人正是靠这种焕然更新来成就大业，而海西公「豹变」改元、正该更新气象的日子，偏偏不是可以把豹尾忘掉的时候。上天示警好像在说：连自己的豹尾都懈怠遗漏，这个位子也就坐不到最后。后来他果然被桓温废黜。
车奔
《天镜》曰：“国君车奔，不出三年，有丧事。”
《天镜》说：国君所乘的车驾无故惊奔失控，应验不出三年，国中就有丧事。车驾是君主威仪所寄托的地方，车奔即御者已经驾驭不住，正对应在上位者不能自持其国。
鼎沦
《墨子》曰：“桀无道，九鼎沦。”
《墨子》说：夏桀荒淫无道，象征九州的九鼎就沉没不见。鼎是传国的重器，鼎一沉沦，就意味着国祚将要转移到别人手里。
鼎震
《洪范五行传》曰：“周烈王二十三年，鼎震，金失也。金震，木动之也。鼎者，宗庙之器。鼎震，木沴金失之象。”
汉代讲灾异的《洪范五行传》说：周烈王二十三年，鼎发生震动，这是五行中的「金」失去了常性。金之所以震动，是被木气所激荡。鼎是宗庙里的礼器，在五行属金；鼎震，就是木气侵害金气、使金失其本性的征象。
冶铁飞
《汉书五行志》曰：“武帝征和二年春，涿郡铁官销铁皆飞去。其三月，涿郡太守刘屈氂为丞相。后月，巫蛊事忽兴，帝女阳石公主与太仆公孙敬声下狱死。掘蛊太子宫，太子与母皇后议，恐不能自明，乃杀江充，举兵与丞相屈氂战，死者数万人，太子败走，至湖自杀。明年，屈氂复坐祝诅，腰斩，妻枭首。
《汉书·五行志》记载：汉武帝征和二年春天，涿郡铁官所熔炼的铁全都飞散离去。当年三月，涿郡太守刘屈氂升任丞相。过了一个月，巫蛊之祸忽然兴起，武帝的女儿阳石公主与太仆公孙敬声下狱处死。有人在太子宫中掘出巫蛊的木偶，太子与母亲卫皇后商议，唯恐无法自明清白，于是杀掉江充，起兵与丞相刘屈氂交战，死者数万人，太子兵败出逃，到湖县自杀。第二年，刘屈氂又因祝诅之罪被腰斩，妻子枭首示众。
成帝河平二年正月，沛郡铁官铸铁不下，隆如雷声，又如鼓音，工十三人惊走，竟还视地，地陷数尺，炉分十二，炉中销铁散如流星。时王凤为大司马大将军秉政，丞相王商与凤有隙，凤谮之，免官自杀。”
汉成帝河平二年正月，沛郡铁官铸铁时铁水下不来，发出隆隆如雷的声响，又像鼓音，十三名工匠惊骇奔逃；等回头再看地面，地已经陷下去好几尺，熔炉裂成十二块，炉中熔化的铁四散飞溅有如流星。当时王凤以大司马大将军的身份执掌朝政，丞相王商与王凤有嫌隙，王凤进谗言中伤他，王商被免官后自杀。
灶釜鸣
《地镜》曰：“宫中灶及釜甑鸣响者，不出一年，有大丧。”郭璞《洞林》曰：“卷令施安上家，釜九鸣，旬月之中，寻有九丧。”
《地镜》说：宫中的灶以及铁釜、瓦甑发出响声，应验不出一年，就有大丧。郭璞《洞林》记载：卷县县令施安上家中，铁釜连鸣了九次，一个月之内，接连就发生了九场丧事。
臼中水出
《京房易传妖占》曰：“臼水出，大臣咎。”《地镜》曰：“水忽出臼中，臣为咎，且将大水。”《帝王世纪》曰：“初力牧之后曰挚，其母曰始朵，居伊水之滨，梦神告己曰：‘臼出水而远走，无顾。’及明，视臼中有水，即告邻而走，东十里乃顾，其地尽为水矣。”
《京房易传妖占》说：臼中涌出水来，主大臣有咎殃。《地镜》说：水忽然从臼里冒出，主臣下遭祸，而且将有大水之灾。皇甫谧《帝王世纪》记载：当初力牧的后代叫挚，他的母亲名叫始朵，住在伊水岸边，梦见神明告诉自己说：「臼里出水就远远逃走，不要回头看。」等到天亮，一看臼中果然有水，立刻通知邻里，拔腿就跑，向东走出十里才回头，那地方已经全变成一片汪洋了。
《伏侯古今注》曰：“成帝建始二年，太原祁安县民石臼中水出如流，状稍益，至满臼，民夜谣曰：‘水大出，走上城。’后三年，女子陈持弓闻谣言，大水至，走入掖门，至省中，官吏大惊，上城。”
伏无忌《古今注》记载：汉成帝建始二年，太原郡祁安县百姓家的石臼中冒水如同泉流，水势渐渐增大，直到灌满石臼。百姓夜里传唱谣谚说：「大水要涌出来了，快逃到城墙上去。」三年之后，有个女子陈持弓听信谣言，说大水到了，一路奔进掖门，直闯到禁省之中，官吏大为惊骇，纷纷登上城墙。
秤斗改小
《天镜》曰：“人君改小秤、衡、斗、桶，是谓裂德，五谷不入仓，民流亡，大饥。”
《天镜》说：君主把秤、衡、斗、桶这些度量衡器一律改小，好向百姓多取，这叫作「裂德」，即把自己的德行割裂损坏；结果是五谷收不进仓、百姓流亡失所，酿成大饥荒。
饮食自亡
《京房传》曰：“君饮食无故自亡，君且失位，凶。”
《京房传》说：君主的饮食无缘无故自己消失不见，主君主将要失去君位，是凶兆。饮食是养生立命的根本，无故而亡，象征所赖以立国的凭借被人夺走。
床自动 床自亡 帐幕自动
《京房传》曰：“君床无故自动，君且移居。”《兵书》曰：“将军坐床无故自动，臣下欲杀之。”又曰：“君床无故自亡去，君且去。”《兵书》曰：“将军帐幕无故自动，人散走，各归其乡。”
《京房传》说：君主的床无缘无故自己晃动，主君主将要迁移居处。《兵书》说：将军的坐床无缘无故自己晃动，主臣下想要谋杀他。《京房传》又说：君主的床无缘无故自己消失离去，主君主将要离开此地。《兵书》说：将军的帐幕无缘无故自己摆动，主人马溃散奔逃，各自回归乡里。
羽扇
《晋中兴书》曰：“旧为羽扇柄者，剜木以象骨，用十毛，取全数也。中兴初，王敦始改用长柄，使下出可提，减其羽，用八。识者以为柄使可执用，是敦执国柄之象也；毛减用八者，是羽翮损少之应也。”
《晋中兴书》记载：旧时制作羽扇的扇柄，是把木头剜削成兽骨的模样，用十根羽毛，取十为满数之义。东晋中兴之初，王敦才开始改用长柄，让柄的下端伸出来可以手提，又减少羽毛，只用八根。有识之士认为：把柄改成可以手执的样子，正是王敦手执国柄、专擅朝政的象征；羽毛减到八根，则是羽翼折损减少的应验。
幓头
《晋中兴征祥说》曰：“太元中，人不复着幓头，亦服妖也，象人君独立无亲戚也。”《天镜》曰：“人君及民，无故违国制，服上古之服，是谓悖德，君臣有反政。”又曰：“好作大衣，下臣悦。”又曰：“无故小其衣服，不出三年，边有急兵，若外国来降服，后大凶。”又曰：“好小衣，臣自用。”
《晋中兴征祥说》说：太元年间，人们不再戴「幓头」这种束发的头巾，这也属于「服妖」，象征君主孤立无援、没有亲族可以依靠。《天镜》说：君主和百姓无缘无故违背国家的服制，改穿上古样式的衣服，这叫作「悖德」，主君臣之间会有政令反覆的乱象。《天镜》又说：喜欢做宽大的衣裳，主下面的臣子欢悦归心。又说：无缘无故把衣服改小，应验不出三年，边境就有紧急兵事，或者有外国前来降服，此后则有大凶。又说：喜欢穿小衣服，主臣下自作主张、专擅行事。
又曰：“人君好为短小之衣，兵革，不出六年，边城有相犯，君弱臣强。”又曰：“好着黄者，太平；好着白，兵；好着青，年中熟。”京氏云：“民人皆好素服者，民多丧，期三年。众人好学诸侯之服，而高其衣服，不出五年，失民。”
《天镜》又说：君主喜欢穿短小的衣服，主起兵革之祸，不出六年，边城之间就相互侵犯，形成君弱臣强的局面。又说：世人喜欢穿黄色的，主天下太平；喜欢穿白色的，主有兵事；喜欢穿青色的，主年成中等收熟。京房说：百姓都爱穿素白的衣服，主民间丧事多，期限三年。众人竞相仿效诸侯的服制，把自己的衣着抬高到僭越的地步，不出五年，君主就要失去民心。
假髻
《左传》曰：“郑子臧好聚鹬冠，（张晏曰：鹬鸟，赤足黄文，以其毛饰冠。韦昭曰：鹬禽，翠鸟也。）郑文公恶之，使贼杀之。刘向以为近服妖者也。一曰：非独为子臧之身，亦文公戒也。初，文公不礼晋文，又犯周天子命而伐滑，不尊敬上，其后晋文伐郑，几亡国。”
《左传》记载：郑国的子臧喜欢搜集鹬冠。原书小注：张晏说，鹬是一种红脚黄纹的鸟，人取它的羽毛来装饰冠；韦昭说，鹬这种禽鸟就是翠鸟。郑文公厌恶他这样做，派刺客把他杀了。刘向认为这近于「服妖」。另一种说法：这件事不只应在子臧一人身上，也是给郑文公的警戒。当初文公对晋文公无礼，又违抗周天子的命令去攻打滑国，不尊敬在上位者，后来晋文公发兵伐郑，郑国几乎亡国。本条标目题作「假髻」，而所引实为鹬冠之事，同属首服僭异的服妖一类。
冠坠
《汉书五行志》曰：“昭帝时，昌邑王贺遣中大夫之长安，多治仄注冠（应劭曰：今法冠是也。李奇曰：一云高山冠，本齐冠也，谒者服之也。）赐大臣，后又以冠奴。刘向以为近服妖也，时王贺狂悖，闻天子不豫，弋猎驰骋如故，与驺奴、宰人游居娱戏，骄慢不敬。冠者，尊服；奴者，贱人。贺无故好作非常之冠，暴尊象也，以冠奴者，当自至尊坠至贱也。”
《汉书·五行志》记载：汉昭帝的时候，昌邑王刘贺派中大夫到长安，大量制作「仄注冠」。原书小注：应劭说，仄注冠就是今天的法冠；李奇说，另一种说法叫高山冠，本是齐国的冠制，谒者所戴。刘贺把这些冠赏赐给大臣，后来又拿去给奴仆戴。刘向认为这近于「服妖」。当时刘贺狂妄悖乱，听说天子病重，照旧射猎驰马，与养马的奴仆、掌膳的厨人厮混玩乐，骄慢不恭。冠是尊贵者的服饰，奴是卑贱的人。刘贺无缘无故爱做不合常制的冠，这是糟蹋尊贵之物的象征；拿冠给奴仆戴，则预示他自己要从至尊之位跌落到至贱之地。
冠衣改变
《续汉书》曰：“灵帝光和四年，作列肆于宫，彩女为商贩，更盗窃帝著尚服，饮食宴观以为乐，又于西园与狗著进贤冠，带绶，又驾四驴车，帝躬自操辔驰骋。此服妖也，后天下乱。”《搜神记》曰：“晋中兴，著帻者以带缚项，下逼上，上无地也。”
司马彪《续汉书》记载：汉灵帝光和四年，在宫中开设成排的店铺，让宫女扮作商贩，彼此偷窃取乐；灵帝自己也换上商贾的服色，在其中饮食宴饮、观看为乐。他又在西园给狗戴上进贤冠、系上印绶，还驾起四头驴拉的车，亲自握着缰绳驰骋。这就是服妖，后来天下大乱。干宝《搜神记》说：东晋中兴之后，戴头巾的人用带子往脖子上捆缚，这是下面逼迫上面、上面无处容身的象征。
《续汉书五行志》曰：“献帝建安中，男子之衣好为长身而下甚短，女子好为长裙而上甚短，时益州从事黄嗣以为服妖，是阳无下而阴无上，天下未欲平也，后遂大乱。”《搜神记》曰：“吴景帝以后，衣服之制，长上短下，又积领五六而裳居二一，故归命放情于上，百姓恻于下之象也。晋兴后，服上俭下丰，又为长裳以张之，盖上衰弱，下放纵也。”
《续汉书·五行志》记载：汉献帝建安年间，男子的衣服流行上身很长而下摆极短，女子则流行长裙而上衣极短。当时益州从事黄嗣认为这是服妖：属阳的男子没有下部，属阴的女子没有上部，说明天下还不打算太平，后来果然大乱。《搜神记》说：孙吴景帝以后，衣服的形制变成上长下短，衣领层层叠到五六重而下裳只占三分之一，所以有归命侯孙皓在上恣意放纵、百姓在下忧伤悲苦的征象。晋朝兴起以后，服式又变成上身俭窄、下身宽绰，还做长裳把它撑开，这是在上者衰弱、在下者放纵的象征。