開元占經 · 第 111 卷
開元占經卷一百一十四
器服休咎城邑宮殿怪異占
器用休徵
琅玕 白玉 白玉赤文
《孝經援神契》曰：“神靈孳液，百寶為用，則琅玕景。”（宋均曰：事神明得理，則琅玉有光景也。）《禮稽命徵》曰：“王者得理制，則澤谷之中有白玉出。”《禮稽命徵》曰：“王者制禮作樂，改損祭器，得鬼神之助，則有白玉赤文，像其威儀之狀。”
《孝經援神契》說：「神靈滋育潤澤，各種珍寶都為人所用，琅玕就發出光彩。」（原書小注：宋均說，事奉神明合於道理，琅玕美玉就會有光影。）《禮稽命徵》（漢代禮緯之一）說：「王者得到治國的法度，山澤溪谷之中就會出產白玉。」《禮稽命徵》又說：「王者制定禮樂，改易增損祭器，得到鬼神的助佑，就會出現帶赤色紋理的白玉，那紋理彷彿他威儀的形狀。」
玉英 玉斝 玉典
《瑞應圖》曰：“王者五常並循，則玉英見。”又云：“王者服飾不侈，則出。”又：“自正飾服，不瑜祭服，乃出。”《孝經援神契》曰：“玉英石華，王者尊卑不失其服，則見。”又曰：“神靈孳液，則有玉英。”（宋均曰：玉有英華也。）《瑞應圖》曰：“玉斝者，師曠時來至，雜紫綬。”又云：“王者慈仁，則玉典見。”
《瑞應圖》說：「王者能把仁、義、禮、智、信五常一併遵循，玉英就出現。」又說：「王者服飾不奢侈，它就出現。」又說：「自己端正衣飾，不僭越祭服的規格，它才出現。」《孝經援神契》說：「玉英和石華這兩樣瑞物，要王者尊卑上下各不失其服制，才會出現。」又說：「神靈滋育潤澤，就有玉英。」（原書小注：宋均說，是玉有光華的意思。）《瑞應圖》說：「玉斝這種瑞器，在師曠的時代來到，上面還雜飾著紫色的綬帶。」又說：「王者仁慈，玉典就出現。」
玉璜
《尚書大傳》曰：“周文至磻溪，見呂尚釣魚，文王拜，尚云：‘望釣得玉璜，剜曰：姬受命，佐撿德，合於令，昌來提。”（鄭玄云：釣得魚，魚中得玉璜也。佐撿，猶助；提者，取也。半璧曰璜。）《瑞應圖》曰：“王者循五常，則出。”
《尚書大傳》說：「周文王來到磻溪，看見呂尚在釣魚，文王向他行禮。呂尚說：『我呂望釣得一塊玉璜，上面刻著：姬氏承受天命，有人輔助他的德業，合於天令，昌（文王名昌）來取用。』」（原書小注：鄭玄說，是釣到了魚，從魚腹中得到玉璜。佐撿，就是輔助的意思；提，就是取。半塊玉璧叫做璜。）《瑞應圖》說：「王者遵循五常，玉璜就出現。」
玉璧 玉甕
《瑞應圖》曰：“王者賢良美德，則白玉出。”《中興徵祥說》曰：“王者不隱其過，則玉壁見。愍帝建武元年，江寧民虞迪墾地得白玉麒麟璽一枚，文曰：長壽萬年。安帝義熙十二年，左沖兵陳陽於淮水中得玉璽一枚。”《瑞應圖》曰：“玉甕者，聖人應也。不汲自盈，王者飲食不流離下賤，則出。”
《瑞應圖》說：「王者賢良而有美德，白玉就出現。」《中興徵祥說》說：「王者不隱諱自己的過失，玉璧就出現。晉愍帝建武元年，江寧百姓虞迪開墾土地時得到白玉麒麟印璽一枚，印文是『長壽萬年』。安帝義熙十二年，左沖的兵士陳陽在淮水中得到玉璽一枚。」《瑞應圖》說：「玉甕是聖人應世的瑞物。不去汲水而自然滿盈；王者的飲食不流散到下賤之處，它就出現。」《中興徵祥說》專記東晉一朝的符瑞，所以在通行的說法之後，又列舉了愍帝、安帝兩朝得到玉璽的實例。
玄珪
《尚書璇璣鈐》曰：“玄珪則出，刻曰延喜。”（禹功既成，天配以玄珪也。）《瑞應圖》曰：“王者勤苦，以憂天下，厚人薄己，卑宮室而盡力乎溝洫，則玄珪出。禹時天以賜禹。”又云：“四海會同，則玄珪出。”
《尚書璇璣鈐》（漢代尚書緯之一）說：「玄珪出現，上面刻著『延喜』兩個字。」（原書小注：大禹治水的功業既已告成，上天便配以玄珪相賜。）《瑞應圖》說：「王者勤勞刻苦，為天下人憂慮，厚待別人而薄待自己，住簡陋的宮室而盡全力去疏浚溝渠，玄珪就出現。大禹的時候，正是上天把它賜給禹的。」又說：「四海諸侯一同來朝，玄珪就出現。」
金車 金勝 銀甕
《瑞應圖》云：“王孝至孝，仁德廣施，則金車出。舜時見於帝廷。”《孝經援神契》曰：“金勝者，象人所鏤勝而金色，四夷來即出。”《瑞應圖》曰：“世無盜賊凶人，則金勝出。”又曰：“浸潤不行，奸盜靜謐，綈繡不用，則見。”《晉中興徵祥說》曰：“金勝者，仁寶也。不斷自成，光若水月，四夷賓服，則出。穆帝永和元年，陽穀民得金勝一枚，長五寸，狀如織勝，後桓溫平蜀路，此四方來服之應也。”《瑞應圖》曰：“王者宴不及醉，則銀甕出。”
《瑞應圖》說：「君王的孝行到了極處，仁德廣泛施行，金車就出現。虞舜的時候，它曾出現在帝王的庭中。」《孝經援神契》說：「所謂金勝，形狀像人所鏤刻的花勝而呈金色，四方夷族前來歸附時它就出現。」《瑞應圖》說：「世間沒有盜賊兇徒，金勝就出現。」又說：「讒言的浸潤行不通，奸邪盜竊之事平息，細綾繡衣不再濫用，它就出現。」《晉中興徵祥說》說：「金勝是仁德之寶。不經裁斷而自然成形，光澤像水中的月亮；四方夷族賓服，它就出現。晉穆帝永和元年，陽穀的百姓得到金勝一枚，長五寸，形狀像織機上的花勝；後來桓溫平定了通往蜀地的道路，這正是四方來服的應驗。」《瑞應圖》說：「王者宴飲不至於沉醉，銀甕就出現。」
明珠 明月珠 珠英 珠鏡 地珠
《禮記威儀》曰：“君棄金而王，其政象平，則海出明珠。”《援神契》曰：“王者德至淵泉，則海出明珠。”（珠可照間也）《瑞應圖》曰：“明月珠者，介鱗之物，魚鹽之稅，通乎什一，則海出明珠，以給王者。”《禮記威儀》曰：“君棄土而王，其政太平，遠方神獻其珠英。”（有神聖，故以其地所生來獻。
《禮記威儀》說：「君主承金德而稱王，他的政事平正得體，海裡就出產明珠。」《援神契》說：「王者的德澤到達深淵源泉，海裡就出產明珠。」（原書小注：明珠可以照亮暗處。）《瑞應圖》說：「所謂明月珠，是甲介鱗類所產之物；對魚鹽所徵的賦稅通行十取其一的常法，海裡就出產明珠，供給王者使用。」《禮記威儀》說：「君主承土德而稱王，他的政事太平，遠方的神就進獻珠英。」（原書小注：那裡有神聖之物，所以拿當地所出產的東西前來進獻……）
舜時西王母獻益地圖、玉琯者是也。）《援神契》曰：“神靈孳液，百寶為用，則珠鏡見。”（事神明得理，則火珠有光耀，可為鏡。）《瑞應圖》曰：“王者以才為寶，則地珠出。”
（承接上文原書小注的末句）所指的就是虞舜在位時西王母前來進獻益地圖與玉琯這一類事。漢代緯書《孝經援神契》說：神靈的潤澤之氣不斷滋生繁衍，天下百物之寶都能為人所用，於是「珠鏡」這件祥瑞就出現。原書小注解釋：奉事神明都合乎正理，火珠便發出光耀，可以拿來當鏡子照。《瑞應圖》專記歷代祥瑞，它說：君王把人才當作真正的寶貝，而不把金玉當寶貝，地下就會生出「地珠」。
大貝
《禮記威儀》曰：“君棄金而王，其政蕩平，則海出大貝。”《援神契》曰：“德至淵泉，則江出大貝。”《運斗樞》云：“先德則江吐大貝。”《瑞應圖》云：“王者不貪財寶，則海出大貝，大可盈車。”又曰：“王者不匱，則出。”
禮緯《禮記威儀》說：君王拋開對黃金的貪求而以德行王道，政事寬平坦蕩，大海就會送出「大貝」。漢代緯書《孝經援神契》說：君王的德澤深達淵泉之下，長江就會湧出大貝。漢代緯書《春秋運斗樞》說：凡事把德行擺在前頭，長江就會吐出大貝。《瑞應圖》說：君王不貪圖財寶，大海就送出大貝，大得可以裝滿一輛車。《瑞應圖》又說：君王施予不吝惜、國用不匱乏，大貝就會出現。上古以貝為貨幣，大貝出於海而不為人所貪，正是「君不聚斂」的應驗。
琉璃碧
《援神契》云：“王者行政，神明得理，則琉璃碧見。”《瑞應圖》曰：“王者不多取妻妾，則碧琉璃見。”
《孝經援神契》說：君王施行政令，事奉神明都合乎正理，「琉璃碧」就出現。《瑞應圖》說：君王不廣納妻妾、不沉溺女色，碧琉璃就出現。琉璃碧是一種青碧色的寶玉，古人視為遠國所出的珍異之物，緯書用它來應驗君主內政清明、後宮有節。
蘇胡鉤
《援神契》曰：“王者要誓信，則蘇胡鉤出。”《瑞應圖》曰：“王者棄玩好之物，則蘇胡成其鉤而出。”
《孝經援神契》說：君王與人訂立盟約誓詞都守信不渝，「蘇胡鉤」這件寶器就出現。《瑞應圖》說：君王拋棄供玩賞取樂的奇巧之物，蘇胡就自然結成鉤形而出現。蘇胡鉤是緯書所載的一種瑞物，取鉤連相合、信約不解之義，所以用來應驗君王的誠信之德。
珊瑚鉤
《瑞應圖》曰：“王者敬信，則珊瑚鉤見。”
《瑞應圖》說：君王持身恭敬、待人誠信，「珊瑚鉤」就出現。珊瑚生長在海底，古人認為是極難得的寶物，若又天然結成鉤形，更屬異瑞，因此拿來對應君主敬慎守信這一德目。
神鼎
《瑞應圖》曰：“神鼎者，質文之精也。知凶知吉，知存知亡，能重能輕，能不炊而沸，不汲而滿，中五味。黃帝作三鼎，象三辰；大禹治水，收天下美銅，以為九鼎，象九州也。王者興則出，衰則去。”
《瑞應圖》說：神鼎是質樸與文采兩種氣數所凝成的精華。它能預知凶、預知吉，預知國家的存與亡；能自行變重、自行變輕；不用生火就自己沸騰，不用汲水就自己盛滿，鼎中還自然調和出五種滋味。黃帝鑄造三隻鼎，用來象徵日、月、星三辰；大禹治水成功，收取天下的精銅，鑄成九隻鼎，用來象徵九州。王朝興盛，神鼎就出現；王朝衰敗，神鼎就隱去。
《說苑》曰：“漢孝武帝時，汾陰得寶鼎而獻甘泉宮，群臣上壽賀，皆曰得周鼎，侍中吾丘壽王曰：‘周德始於后稷，長於公劉，大於太王，成於武王，顯於周公，德澤上暢於天，下漏於泉，上天報應，鼎為周出。今漢自高祖以繼周，昭德顯行，六合和同，至陛下而愈盛，天照有德而寶鼎自至，所以遺漢，此漢鼎，非周鼎也。’上曰：‘善。’群臣皆稱萬歲，賜壽王黃金十斤。”
劉向《說苑》記載：漢武帝的時候，汾陰地方得到一隻寶鼎，進獻到甘泉宮，群臣舉杯祝壽稱賀，都說這是得到了周朝的九鼎。侍中吾丘壽王卻說：「周朝的德業發端於后稷，滋長於公劉，壯大於太王，成就於武王，光顯於周公，德澤向上通達於天，向下滲透到泉壤，上天以此回報，寶鼎才為周朝而出。如今漢朝自高祖起就接續周德，昭明德業、政教顯著，天下六合和睦一統，到了陛下手中更加興盛，上天照鑑有德之君，寶鼎便自己到來，這是上天賜給漢朝的，所以它是漢鼎，不是周鼎。」武帝說：「說得好。」群臣都高呼萬歲，武帝賞賜吾丘壽王黃金十斤。
《晉中興徵祥說》云：“王德盛則神鼎見。神鼎者，仁器也。不炊而沸，不汲而滿，煙熅之氣，自然而生，世亂則藏於深山，文明則應運而至，故禹鑄寶鼎以擬之。成帝咸康八年，陽穀民劉珪夜見光，取，得鼎一枚，外圍四寸，此文明之應也。”
記載東晉祥瑞的《晉中興徵祥說》說：君王德業隆盛，神鼎就出現。神鼎是仁德之器：不用生火而自沸，不用汲水而自滿，氤氳的霧氣自然生發。世道昏亂，它就藏匿於深山；政治清明有文采，它就應運而來，所以大禹鑄造寶鼎來比擬它。晉成帝咸康八年，陽穀縣百姓劉珪夜裡望見光亮，前去拾取，得到鼎一隻，外圍四寸，這就是政教文明的應驗。
丹甑
《援神契》曰：“丹甑者，不炊而自熱，五穀豐穰則見。”《瑞應圖》云：“王者棄淫汙之物，則丹甑出。”又曰：“化行年豐，即出。”
《孝經援神契》說：所謂「丹甑」，是一種不用燒火就自己發熱的赤色蒸器，五穀豐收滿倉的年成它就出現。《瑞應圖》說：君王摒棄淫邪汙穢之物，丹甑就出現。《瑞應圖》又說：教化通行、年成豐稔，它就出現。甑本是蒸飯的炊具，不炊自熱，正取「食足於民」的祥兆。
瓶甕
《瑞應圖》云：“瓶甕，不汲自滿，王者清廉則出。”又曰：“接於末賤則出。”
《瑞應圖》說：作為祥瑞的瓶甕，不必去汲水就自己盛滿，君王清廉不貪，它就出現。《瑞應圖》又說：君王肯屈尊結交地位卑微低賤的人，它就出現。瓶甕本是日常盛水之器，自滿而不竭，取的正是「上不聚斂、下不匱乏」之義。
白裘
《瑞應圖》曰：“王者以身率先人，惡衣服而致美乎黻冕，則獻白裘。禹時，渠搜民乘白馬來獻。”（《禹貢》渠搜，山名，西夷衣皮，見禹功成，皆來服也。）又云：“王者政本五行，教民種植，以事其先，則獻白裘。”又云：“王者德茂，不恥惡衣，則四夷來獻白裘。黃帝時，南夷乘白鹿來獻白裘。”
《瑞應圖》說：君王以自身作表率走在眾人前頭，平日穿粗劣的衣服，卻把華美盡數用在祭祀的黻衣冕服上（《論語》正是用這句話稱美大禹），遠方就會進獻白裘。大禹的時候，渠搜之民騎著白馬前來進獻。原書小注：《尚書·禹貢》所說的渠搜是一座山名，西方夷人穿獸皮做的衣服，看見大禹治水功成，都前來歸服。《瑞應圖》又說：君王施政以五行為根本，教導百姓依時令種植，用收成來奉事祖先，遠人就進獻白裘。又說：君王德業茂盛，不以身穿粗衣為恥，四方夷族就前來進獻白裘。黃帝的時候，南方夷人騎著白鹿前來進獻白裘。
器服咎徵
鍾自移 鍾自鳴 鐘不鳴
《天鏡》曰：“鍾自鳴、移處，君不安，不出年。”《春秋潛潭巴》曰：“天子鍾自鳴，下土動兵。”《兵書》曰：“鍾無音，士卒怒，欲攻戰。”
占候書《天鏡》說：鍾無緣無故自己鳴響、自己挪動位置，主君王的地位不安穩，應驗不出一年。漢代緯書《春秋潛潭巴》說：天子的鐘自己鳴響，下方的州國就要興兵。《兵書》說：鐘敲不出聲音，主士卒心中憤懣，急著要出戰攻擊。
鼓自鳴 鼓不鳴
《潛潭巴》曰：“庫兵動，鼓自鳴。”《天鏡》曰：“鼓忽夜鳴，有敵人來。”《兵書》曰：“金鼓無故自鳴軍中，當罷且有功名。”《兵書》曰：“金鼓無故忽無音響者，邑且降。”《漢書五行志》云：“李陵擊匈奴，夜擊鼓起士，不鳴。陵曰：‘吾士氣少衰而鼓不起，何耶？軍中是有女子乎？’搜軍中，得卒妻，皆斬之。”
《春秋潛潭巴》說：武庫中的兵器有動象，鼓就會自己鳴響。《天鏡》說：鼓忽然在夜裡作響，主有敵人來犯。《兵書》說：軍中的金鉦戰鼓無緣無故自己鳴響，主戰事將要罷休而且會有功名。《兵書》又說：金鉦戰鼓無緣無故忽然發不出聲響，主這座城邑將要投降。《漢書·五行志》記載：李陵進擊匈奴，夜裡擊鼓召集士卒，鼓卻擂不響。李陵說：「我軍士氣略有衰減，連鼓也擂不起來，這是為什麼？軍中莫非藏有女子嗎？」於是搜查軍中，找出隨軍士卒的妻子，全部處斬。
角自鳴 角不鳴 巾箱中有鼓角聲
《天鏡》曰：“國君角自鳴，有伐者。”《天鏡》曰：“角吹而不鳴，不宜征伐。”《異苑》曰：“晉孝武大元末，每聞巾箱中有鼓吹鼙角之聲。”又曰：“護軍府軍鎧甲錚錚有聲，遭王敦之變。”
《天鏡》說：國君的號角自己鳴響，主有人前來討伐。《天鏡》又說：號角吹了卻發不出聲，不適宜出兵征伐。劉敬叔《異苑》記載：晉孝武帝太元末年，常常聽見巾箱裡傳出鼓吹與鼙鼓號角的聲音。又說：護軍府中的軍用鎧甲錚錚作響，後來就遭遇了王敦叛亂之變。
刀劍自拔自鳴
京房曰：“君刀劍無故自拔，與其室相去，君且殺。”《地鏡》曰：“刀劍無故自拔出，及光有聲者，憂兵傷，若有血汗。”京房云：“君刀劍無故自鳴，他人無聞者，而君獨聞之，妻妾且殺其君。”《兵書》曰：“將軍劍無故自鳴，他人不聞，己獨聞之，此名婦為人殺之象。”
京房說：君主的刀劍無緣無故自己出鞘，脫離了劍鞘，主君主將遭殺害。占候書《地鏡》說：刀劍無緣無故自己拔出，並且放光有聲，主憂慮兵禍傷損，或者劍上會滲出像血一般的汗漬。京房說：君主的刀劍無緣無故自己鳴響，旁人都聽不見，唯獨君主聽得見，主妻妾將要謀殺君主。《兵書》說：將軍的佩劍無緣無故自己鳴響，別人聽不見而自己獨自聽見，這叫作「婦為人殺」之象，即將死於婦人之手。
忘豹尾
《晉中興書》曰：“海西公初即位，忘設豹尾。聖人所以豹變也，而海西豹變之日，非所忘之時。天戒若曰，怠其豹尾，亦不能終也。”
《晉中興書》記載：海西公（晉廢帝司馬奕）剛即位的時候，忘了陳設豹尾。豹尾是天子鹵簿儀仗末尾的旗飾；《周易·革卦》說「君子豹變」，聖人正是靠這種煥然更新來成就大業，而海西公「豹變」改元、正該更新氣象的日子，偏偏不是可以把豹尾忘掉的時候。上天示警好像在說：連自己的豹尾都懈怠遺漏，這個位子也就坐不到最後。後來他果然被桓溫廢黜。
車奔
《天鏡》曰：“國君車奔，不出三年，有喪事。”
《天鏡》說：國君所乘的車駕無故驚奔失控，應驗不出三年，國中就有喪事。車駕是君主威儀所寄託的地方，車奔即御者已經駕馭不住，正對應在上位者不能自持其國。
鼎淪
《墨子》曰：“桀無道，九鼎淪。”
《墨子》說：夏桀荒淫無道，象徵九州的九鼎就沉沒不見。鼎是傳國的重器，鼎一沉淪，就意味著國祚將要轉移到別人手裡。
鼎震
《洪範五行傳》曰：“周烈王二十三年，鼎震，金失也。金震，木動之也。鼎者，宗廟之器。鼎震，木沴金失之象。”
漢代講災異的《洪範五行傳》說：周烈王二十三年，鼎發生震動，這是五行中的「金」失去了常性。金之所以震動，是被木氣所激盪。鼎是宗廟裡的禮器，在五行屬金；鼎震，就是木氣侵害金氣、使金失其本性的徵象。
冶鐵飛
《漢書五行志》曰：“武帝徵和二年春，涿郡鐵官銷鐵皆飛去。其三月，涿郡太守劉屈氂為丞相。後月，巫蠱事忽興，帝女陽石公主與太僕公孫敬聲下獄死。掘蠱太子宮，太子與母皇后議，恐不能自明，乃殺江充，舉兵與丞相屈氂戰，死者數萬人，太子敗走，至湖自殺。明年，屈氂復坐祝詛，腰斬，妻梟首。
《漢書·五行志》記載：漢武帝徵和二年春天，涿郡鐵官所熔煉的鐵全都飛散離去。當年三月，涿郡太守劉屈氂升任丞相。過了一個月，巫蠱之禍忽然興起，武帝的女兒陽石公主與太僕公孫敬聲下獄處死。有人在太子宮中掘出巫蠱的木偶，太子與母親衛皇后商議，唯恐無法自明清白，於是殺掉江充，起兵與丞相劉屈氂交戰，死者數萬人，太子兵敗出逃，到湖縣自殺。第二年，劉屈氂又因祝詛之罪被腰斬，妻子梟首示眾。
成帝河平二年正月，沛郡鐵官鑄鐵不下，隆如雷聲，又如鼓音，工十三人驚走，竟還視地，地陷數尺，爐分十二，爐中銷鐵散如流星。時王鳳為大司馬大將軍秉政，丞相王商與鳳有隙，鳳譖之，免官自殺。”
漢成帝河平二年正月，沛郡鐵官鑄鐵時鐵水下不來，發出隆隆如雷的聲響，又像鼓音，十三名工匠驚駭奔逃；等回頭再看地面，地已經陷下去好幾尺，熔爐裂成十二塊，爐中熔化的鐵四散飛濺有如流星。當時王鳳以大司馬大將軍的身份執掌朝政，丞相王商與王鳳有嫌隙，王鳳進讒言中傷他，王商被免官後自殺。
灶釜鳴
《地鏡》曰：“宮中灶及釜甑鳴響者，不出一年，有大喪。”郭璞《洞林》曰：“卷令施安上家，釜九鳴，旬月之中，尋有九喪。”
《地鏡》說：宮中的灶以及鐵釜、瓦甑發出響聲，應驗不出一年，就有大喪。郭璞《洞林》記載：卷縣縣令施安上家中，鐵釜連鳴了九次，一個月之內，接連就發生了九場喪事。
臼中水出
《京房易傳妖占》曰：“臼水出，大臣咎。”《地鏡》曰：“水忽出臼中，臣為咎，且將大水。”《帝王世紀》曰：“初力牧之後曰摯，其母曰始朵，居伊水之濱，夢神告己曰：‘臼出水而遠走，無顧。’及明，視臼中有水，即告鄰而走，東十里乃顧，其地盡為水矣。”
《京房易傳妖占》說：臼中湧出水來，主大臣有咎殃。《地鏡》說：水忽然從臼裡冒出，主臣下遭禍，而且將有大水之災。皇甫謐《帝王世紀》記載：當初力牧的後代叫摯，他的母親名叫始朵，住在伊水岸邊，夢見神明告訴自己說：「臼裡出水就遠遠逃走，不要回頭看。」等到天亮，一看臼中果然有水，立刻通知鄰里，拔腿就跑，向東走出十里才回頭，那地方已經全變成一片汪洋了。
《伏侯古今注》曰：“成帝建始二年，太原祁安縣民石臼中水出如流，狀稍益，至滿臼，民夜謠曰：‘水大出，走上城。’後三年，女子陳持弓聞謠言，大水至，走入掖門，至省中，官吏大驚，上城。”
伏無忌《古今注》記載：漢成帝建始二年，太原郡祁安縣百姓家的石臼中冒水如同泉流，水勢漸漸增大，直到灌滿石臼。百姓夜裡傳唱謠諺說：「大水要湧出來了，快逃到城牆上去。」三年之後，有個女子陳持弓聽信謠言，說大水到了，一路奔進掖門，直闖到禁省之中，官吏大為驚駭，紛紛登上城牆。
秤斗改小
《天鏡》曰：“人君改小秤、衡、斗、桶，是謂裂德，五穀不入倉，民流亡，大飢。”
《天鏡》說：君主把秤、衡、斗、桶這些度量衡器一律改小，好向百姓多取，這叫作「裂德」，即把自己的德行割裂損壞；結果是五穀收不進倉、百姓流亡失所，釀成大饑荒。
飲食自亡
《京房傳》曰：“君飲食無故自亡，君且失位，凶。”
《京房傳》說：君主的飲食無緣無故自己消失不見，主君主將要失去君位，是凶兆。飲食是養生立命的根本，無故而亡，象徵所賴以立國的憑藉被人奪走。
床自動 床自亡 帳幕自動
《京房傳》曰：“君床無故自動，君且移居。”《兵書》曰：“將軍坐床無故自動，臣下欲殺之。”又曰：“君床無故自亡去，君且去。”《兵書》曰：“將軍帳幕無故自動，人散走，各歸其鄉。”
《京房傳》說：君主的床無緣無故自己晃動，主君主將要遷移居處。《兵書》說：將軍的坐床無緣無故自己晃動，主臣下想要謀殺他。《京房傳》又說：君主的床無緣無故自己消失離去，主君主將要離開此地。《兵書》說：將軍的帳幕無緣無故自己擺動，主人馬潰散奔逃，各自迴歸鄉里。
羽扇
《晉中興書》曰：“舊為羽扇柄者，剜木以象骨，用十毛，取全數也。中興初，王敦始改用長柄，使下出可提，減其羽，用八。識者以為柄使可執用，是敦執國柄之象也；毛減用八者，是羽翮損少之應也。”
《晉中興書》記載：舊時制作羽扇的扇柄，是把木頭剜削成獸骨的模樣，用十根羽毛，取十為滿數之義。東晉中興之初，王敦才開始改用長柄，讓柄的下端伸出來可以手提，又減少羽毛，只用八根。有識之士認為：把柄改成可以手執的樣子，正是王敦手執國柄、專擅朝政的象徵；羽毛減到八根，則是羽翼折損減少的應驗。
幓頭
《晉中興徵祥說》曰：“太元中，人不復著幓頭，亦服妖也，象人君獨立無親戚也。”《天鏡》曰：“人君及民，無故違國制，服上古之服，是謂悖德，君臣有反政。”又曰：“好作大衣，下臣悅。”又曰：“無故小其衣服，不出三年，邊有急兵，若外國來降服，後大凶。”又曰：“好小衣，臣自用。”
《晉中興徵祥說》說：太元年間，人們不再戴「幓頭」這種束髮的頭巾，這也屬於「服妖」，象徵君主孤立無援、沒有親族可以依靠。《天鏡》說：君主和百姓無緣無故違背國家的服制，改穿上古樣式的衣服，這叫作「悖德」，主君臣之間會有政令反覆的亂象。《天鏡》又說：喜歡做寬大的衣裳，主下面的臣子歡悅歸心。又說：無緣無故把衣服改小，應驗不出三年，邊境就有緊急兵事，或者有外國前來降服，此後則有大凶。又說：喜歡穿小衣服，主臣下自作主張、專擅行事。
又曰：“人君好為短小之衣，兵革，不出六年，邊城有相犯，君弱臣強。”又曰：“好著黃者，太平；好著白，兵；好著青，年中熟。”京氏云：“民人皆好素服者，民多喪，期三年。眾人好學諸侯之服，而高其衣服，不出五年，失民。”
《天鏡》又說：君主喜歡穿短小的衣服，主起兵革之禍，不出六年，邊城之間就相互侵犯，形成君弱臣強的局面。又說：世人喜歡穿黃色的，主天下太平；喜歡穿白色的，主有兵事；喜歡穿青色的，主年成中等收熟。京房說：百姓都愛穿素白的衣服，主民間喪事多，期限三年。眾人競相仿效諸侯的服制，把自己的衣著抬高到僭越的地步，不出五年，君主就要失去民心。
假髻
《左傳》曰：“鄭子臧好聚鷸冠，（張晏曰：鷸鳥，赤足黃文，以其毛飾冠。韋昭曰：鷸禽，翠鳥也。）鄭文公惡之，使賊殺之。劉向以為近服妖者也。一曰：非獨為子臧之身，亦文公戒也。初，文公不禮晉文，又犯周天子命而伐滑，不尊敬上，其後晉文伐鄭，幾亡國。”
《左傳》記載：鄭國的子臧喜歡蒐集鷸冠。原書小注：張晏說，鷸是一種紅腳黃紋的鳥，人取它的羽毛來裝飾冠；韋昭說，鷸這種禽鳥就是翠鳥。鄭文公厭惡他這樣做，派刺客把他殺了。劉向認為這近於「服妖」。另一種說法：這件事不只應在子臧一人身上，也是給鄭文公的警戒。當初文公對晉文公無禮，又違抗周天子的命令去攻打滑國，不尊敬在上位者，後來晉文公發兵伐鄭，鄭國幾乎亡國。本條標目題作「假髻」，而所引實為鷸冠之事，同屬首服僭異的服妖一類。
冠墜
《漢書五行志》曰：“昭帝時，昌邑王賀遣中大夫之長安，多治仄注冠（應劭曰：今法冠是也。李奇曰：一雲高山冠，本齊冠也，謁者服之也。）賜大臣，後又以冠奴。劉向以為近服妖也，時王賀狂悖，聞天子不豫，弋獵馳騁如故，與騶奴、宰人遊居娛戲，驕慢不敬。冠者，尊服；奴者，賤人。賀無故好作非常之冠，暴尊象也，以冠奴者，當自至尊墜至賤也。”
《漢書·五行志》記載：漢昭帝的時候，昌邑王劉賀派中大夫到長安，大量制作「仄注冠」。原書小注：應劭說，仄注冠就是今天的法冠；李奇說，另一種說法叫高山冠，本是齊國的冠制，謁者所戴。劉賀把這些冠賞賜給大臣，後來又拿去給奴僕戴。劉向認為這近於「服妖」。當時劉賀狂妄悖亂，聽說天子病重，照舊射獵馳馬，與養馬的奴僕、掌膳的廚人廝混玩樂，驕慢不恭。冠是尊貴者的服飾，奴是卑賤的人。劉賀無緣無故愛做不合常制的冠，這是糟蹋尊貴之物的象徵；拿冠給奴僕戴，則預示他自己要從至尊之位跌落到至賤之地。
冠衣改變
《續漢書》曰：“靈帝光和四年，作列肆於宮，綵女為商販，更盜竊帝著尚服，飲食宴觀以為樂，又於西園與狗著進賢冠，帶綬，又駕四驢車，帝躬自操轡馳騁。此服妖也，後天下亂。”《搜神記》曰：“晉中興，著幘者以帶縛項，下逼上，上無地也。”
司馬彪《續漢書》記載：漢靈帝光和四年，在宮中開設成排的店鋪，讓宮女扮作商販，彼此偷竊取樂；靈帝自己也換上商賈的服色，在其中飲食宴飲、觀看為樂。他又在西園給狗戴上進賢冠、繫上印綬，還駕起四頭驢拉的車，親自握著韁繩馳騁。這就是服妖，後來天下大亂。干寶《搜神記》說：東晉中興之後，戴頭巾的人用帶子往脖子上捆縛，這是下面逼迫上面、上面無處容身的象徵。
《續漢書五行志》曰：“獻帝建安中，男子之衣好為長身而下甚短，女子好為長裙而上甚短，時益州從事黃嗣以為服妖，是陽無下而陰無上，天下未欲平也，後遂大亂。”《搜神記》曰：“吳景帝以後，衣服之制，長上短下，又積領五六而裳居二一，故歸命放情於上，百姓惻於下之象也。晉興後，服上儉下豐，又為長裳以張之，蓋上衰弱，下放縱也。”
《續漢書·五行志》記載：漢獻帝建安年間，男子的衣服流行上身很長而下襬極短，女子則流行長裙而上衣極短。當時益州從事黃嗣認為這是服妖：屬陽的男子沒有下部，屬陰的女子沒有上部，說明天下還不打算太平，後來果然大亂。《搜神記》說：孫吳景帝以後，衣服的形制變成上長下短，衣領層層疊到五六重而下裳只占三分之一，所以有歸命侯孫皓在上恣意放縱、百姓在下憂傷悲苦的徵象。晉朝興起以後，服式又變成上身儉窄、下身寬綽，還做長裳把它撐開，這是在上者衰弱、在下者放縱的象徵。