開元占經 · 第 110 卷

京房曰：“權臣專政，厥妖人生角。”《漢書五行志》曰：“景帝二年九月，膠東人年七十餘生角，角有毛。角，兵象；老人，吳王象也；年七十七，國象也。時膠西、濟南、臨淄、膠東四王謀反，連楚趙，凡七國。”《華陽國志》云：“李勢未亡之前，涪陵有民頭生角，長三寸，凡三截之。”《京房易傳》曰：“人自地出，君有憂，民散流，國亡地。”

京房說：「權臣獨攬朝政，相應的妖異就是人頭上長角。」《漢書·五行志》說：「景帝二年九月，膠東有個七十多歲的人頭上長出角來，角上還生著毛。角，是兵戈之象；老人，是吳王之象；年紀七十七，是國數之象。當時膠西、濟南、臨淄、膠東四位諸侯王謀反，又串連楚、趙兩國，一共七國。」《華陽國志》說：「成漢李勢還沒有亡國之前，涪陵有個百姓頭上長角，長到三寸，前後一共截去過三次。」《京房易傳》說：「有人從地裡鑽出來，君主有憂患，百姓流散，國家喪失土地。」

《春秋潛潭巴》曰：“小人聚，天子弱，則丈夫化為女子。”京房曰：“丈夫化為婦人，茲謂柔勝強，陰勝陽，邦必亡。”又曰：“男化為女，有異姓來其國。”《蜀王本紀》曰：“武都丈夫化為女子，顏色美好，蓋山精也。蜀王取為後，后死，蜀王於武都擔土，於成都葬之，故地號曰武擔。以石鏡一，表其墓。”《漢書五行志》曰：“哀帝建平三年，豫章有男子化為女子，嫁為人婦，生子。長安陳鳳言：陽變為陰，將無繼嗣，自相生之象，生一子，將復一世絕也。”

《春秋潛潭巴》說：「小人聚集成黨，天子勢弱，男子就會變成女子。」京房說：「男子變成婦人，這叫做柔勝過剛、陰勝過陽，國家必定滅亡。」又說：「男變為女，會有異姓之人進入這個國家。」《蜀王本紀》說：「武都有個男子變成女子，容貌美好，大概是山中的精怪。蜀王娶她做王后，王后死後，蜀王從武都挑土運來，把她葬在成都，所以那地方叫做『武擔』，又立一面石鏡作為墓的標誌。」《漢書·五行志》說：「哀帝建平三年，豫章有男子變成女子，嫁給人家做妻子，還生了兒子。長安人陳鳳說：陽變成陰，將會沒有繼嗣，這是自己生自己的象；生下一個兒子，過一代仍舊要絕後。」男女形體互相轉變，在災異家看來是陰陽失位的極端例證，所以歷代史志都鄭重加以記錄。

《春秋潛潭巴》曰：“賢人去位，天子獨居，則女化為丈夫。”京房曰：“女子化為男子，茲謂陰昌，賤人為政，其邦必亡。”又曰：“君將絕嗣，則君妻化為男。”《紀年》曰：“晉定公二十五年，西山女子化為丈夫，與之妻，能生子。其年，鄭一女生四十人，二十人死。”《史記》曰：“魏襄王三年，魏有女子化丈夫。”《續漢書五行志》曰：“獻帝建安七年，越嶲有女子化為男子，時周群上言：‘哀帝時亦有此，將有代易之事。’至二十五年，帝封山陽公。”

《春秋潛潭巴》說：「賢人離開職位，天子孤立無輔，女子就會變成男子。」京房說：「女子變成男子，這叫做陰氣昌盛，卑賤之人執政，這個國家必定滅亡。」又說：「君主將要絕嗣，國君的妻子就會變成男子。」《竹書紀年》說：「晉定公二十五年，西山有女子變成男子，給他娶了妻，還能生兒子。這一年，鄭國有一個婦人生下四十個孩子，其中二十個死了。」《史記》說：「魏襄王三年，魏國有女子變成男子。」《續漢書·五行志》說：「獻帝建安七年，越嶲有女子變成男子，當時周群上書說：『哀帝時也出過這種事，將有改朝換代的事情。』到建安二十五年，獻帝就被降封為山陽公。」與男化為女相對，這一類記載所占的是陰氣侵奪陽位，所以斷語大多歸到卑賤者當權、宗嗣斷絕上去。

《京房易傳》曰：“言之不知，則人生而能言，天使代其言也。”又曰：“人生而能言，言善則善，言惡則惡，此國之徵。”《地鏡》曰：“多有讒賊，人生而言。”

《京房易傳》說：「言語失當而不知省察，就會有嬰兒一生下來便能說話，那是上天派他來代替人君發言。」又說：「嬰兒生下來就能說話，說的是好話就應吉，說的是惡話就應凶，這是一國的徵兆。」《地鏡》說：「朝中多有進讒害人之輩，就會出現嬰兒一落地就說話的怪事。」

京房曰：“人生而行，其國大昌，其君有憂。又曰：自受其殃，黔首散亡。”《地鏡》曰：“王事急，民欲流亡，國有兵，則人生而能行。”

京房說：「嬰兒一生下來就能走路，這個國家大為昌盛，而它的君主卻有憂患。又說：君主自身要承受災殃，百姓流散逃亡。」（「黔首」是秦漢之間對平民百姓的稱呼。）《地鏡》說：「王家的差役徵發急迫，百姓將要流亡，國中有兵事，就會出現嬰兒生下來便能行走的怪事。」

《續漢書五行志》曰：“靈帝建寧三年，河內婦食夫，河南夫食婦。”《異苑》曰：“後漢桓帝元嘉元年，任城民婦生兒即自取食之，又謂姑曰天使如此，我亦行死尸僵者。門閭安欹者失，半覆則盡滅。言畢而匍匐，復產一兒而兩頭。五人楊難自王仇池，分國之應也。”

《續漢書·五行志》說：「靈帝建寧三年，河內有妻子吃丈夫的，河南有丈夫吃妻子的。」《異苑》說：「後漢桓帝元嘉元年，任城有個民婦生下孩子就自己把他吃了，又對婆母說：這是上天讓我這樣做的，我也快要死去、成為僵臥的尸首了。門戶安穩端正的人家將失其安，半邊傾覆的就要全部滅盡。話一說完便伏地爬行，隨後又生下一個長著兩個頭的嬰兒。這就是楊難在仇池自立為王、國土分裂的應驗。」

《天鏡》曰：“婦女一時生三男，不出三年，外國來；生三女，國有陰私。”《春秋潛潭巴》曰：“人生五首，猾大起。”京房曰：“人生子，首在背，天下易鄉。”《天鏡》曰：“人生兩首，不出三年，上帝命王徵四方，布令天下。”又曰：“人生四頭兩目，世主大哀；人生多頭，君王有咎，民顛沛流亡。”《地鏡》曰：“天下憂，主凶，民流亡，則人生有四目。”《天鏡》曰：“人生三目，橫兵並起為害。”京房曰：“人生子，有一目，其國不寧。”

《天鏡》（與《地鏡》同類的占候之書，專記天地間物象所示的徵應）說：「婦人一胎生下三個男孩，不出三年，外國的人馬就要到來；一胎生三個女孩，國中有隱秘的私情丑事。」《春秋潛潭巴》說：「生下的人有五個頭，奸猾之徒要大批興起。」京房說：「生下的孩子頭長在背上，天下要改換方向。」《天鏡》說：「生下的人有兩個頭，不出三年，上帝命令君王征討四方，向天下頒佈號令。」又說：「生下的人有四個頭兩隻眼睛，當世君主大為哀痛；生下的人頭很多，君王有災咎，百姓顛沛流亡。」《地鏡》說：「天下有憂患，君主有凶險，百姓流亡，就會有人生下來長著四隻眼睛。」《天鏡》說：「生下的人有三隻眼睛，四面的兵禍一齊興起為害。」京房說：「生下的孩子只有一隻眼睛，這個國家不得安寧。」

《春秋演孔圖》曰：“崇高將亡，陰不承陽，怨望生，則十口之人出。”京房曰：“人生有二口以上，國主見驚以兵。”《天鏡》曰：“人生兩口，五穀不登，百姓喪亡。”京房曰：“人生子，舌長，天下有兵；人生子，有一耳，是謂不聰；人生有三耳以上，是謂多方，其國無王。又曰：是謂多聰，國事無定；人生子，有一手，是謂不壽，其國有咎；人生有三臂，有反臣；人生有三手以上，臣謀主；人生三足，是謂非常，天下有兵。”

《春秋演孔圖》（漢代春秋緯之一，托孔子之名講符命）說：「崇高的王業將要敗亡，陰氣不再順承陽氣，怨恨之心滋生，就會出現長著十張嘴的人。」京房說：「人生下來有兩張嘴以上，國主要被兵事驚擾。」《天鏡》說：「生下的人有兩張嘴，五穀不熟，百姓喪亡。」京房說：「生下的孩子舌頭特別長，天下有兵事；生下的孩子只有一隻耳朵，這叫做『不聰』；生下的人有三隻耳朵以上，這叫做『多方』，這個國家沒有真正的君王。又一說：這叫做『多聰』，國事沒有定準；生下的孩子只有一隻手，這叫做『不壽』，這個國家有災咎；生下的人有三條臂膀，會有反叛之臣；生下的人有三隻手以上，臣下圖謀君主；生下的人有三隻腳，這叫做『非常』，天下有兵事。」

《天鏡》曰：“人生多足，是謂大役，其國東西移走；人生有三足，不出二年，國有兵喪。”京房曰：“人生子，有一足，是謂不行，國主亡；人生子，有三十指，民流亡；人生子，有二鼻，有民謀其主；人生有二背，臣反主亡。”《天鏡》曰：“人生兩身，世主被殃，民人散亡；人生兩腹，不出三年，歲大熟，民食足。”京房曰：“人生子，有三腹，其國分；人生有二腹，是謂惡祥，國主以仇亡；人生子目在首上及後，天子亡。”

《天鏡》說：「生下的人腳很多，這叫做『大役』，這個國家的百姓要東奔西走；生下的人有三隻腳，不出兩年，國中有兵禍和喪事。」京房說：「生下的孩子只有一隻腳，這叫做『不行』，國主要亡；生下的孩子有三十根指頭，百姓流亡；生下的孩子有兩個鼻子，有百姓圖謀他的君主；生下的人有兩個脊背，臣下反叛而君主滅亡。」《天鏡》說：「生下的人有兩個身子，當世君主遭受災殃，百姓離散逃亡；生下的人有兩個肚腹，不出三年，年成大熟，百姓口糧充足。」京房說：「生下的孩子有三個肚腹，這個國家要分裂；生下的人有兩個肚腹，這叫做惡兆，國主因仇敵而亡；生下的孩子眼睛長在頭頂上或者腦後，天子要亡。」

《天鏡》曰：“人生目著腹，五穀豐，橫兵起。”京房曰：“人生子，目在項背，天子不安；人生子，目在臂及手，天下有大事；人生子，目在腋下，天下不相見；人生子，目在陰，天子亡位；人生子，目在踵及足，是謂下視，天下大兵；人生子，口在首上，及在後，國主亡。”

《天鏡》說：「生下的人眼睛長在肚腹上，五穀豐收，卻有四出的兵禍興起。」京房說：「生下的孩子眼睛長在頸項脊背上，天子不得安寧；眼睛長在臂膀和手上，天下有大事；眼睛長在腋下，天下的人彼此不相往來；眼睛長在下陰處，天子失掉帝位；眼睛長在腳跟和腳上，這叫做『下視』，天下有大兵；生下的孩子嘴長在頭頂上或者腦後，國主要亡。」眼與口生錯了位置，占家取的是「所司失位」之義：目主視，錯生則視聽不正；口主言語飲食，錯生則號令與養生之道都要亂。

《天鏡》曰：“人生子，兩口在背，國無兵，人民行，五穀昌。”京房曰：“人生子，口在肢，臣主亡；人生子，口在腹旁，天下有兵，一曰為天德，五穀豐熟；人生子，口在節，天下民大飢流亡；人生子，鼻在背及項，天下不寧；人生子，鼻在首前，太子有殃；人生子，鼻在腹，天下大荒；人生子，鼻在四肢節，天子亡；人生子，鼻在陰，是謂不恆，天子降；人生子，耳在首上及前後，天下有兵，民流亡，國君喪；人生子，耳在腹，天下兵；人生子，耳在背及肩項，天下有憂；人生子，耳在四肢及手足，有反主者；人生子，腹在背，天下飢；人生子，腹在手上前後，天下民飢，兵作；人生子，腹在四肢足，天下有大兵，又曰天子易；人生子，四肢在背，天下亂於兵；人生子，陰在首，天下大亂；在背，天子無後；人生子，陰在腹，天下有大事。”

《天鏡》說：「生下的孩子有兩張嘴長在背上，國中沒有兵事，百姓安然行走，五穀昌盛。」京房說：「生下的孩子嘴長在四肢上，臣與主都要亡；嘴長在肚腹兩旁，天下有兵事，另一說這是天德之象，五穀豐熟；嘴長在骨節上，天下的百姓大饑荒而流亡；生下的孩子鼻子長在脊背和頸項上，天下不安寧；鼻子長在頭的前面，太子有災殃；鼻子長在肚腹上，天下大荒；鼻子長在四肢的骨節上，天子要亡；鼻子長在下陰處，這叫做『不恆』，天子降位；生下的孩子耳朵長在頭頂或者頭的前後，天下有兵事，百姓流亡，國君有喪；耳朵長在肚腹上，天下有兵；耳朵長在脊背、肩膀、頸項上，天下有憂患；耳朵長在四肢和手腳上，會有反叛君主的人；生下的孩子肚腹長在背後，天下饑荒；肚腹長在手上或身前身後，天下百姓捱餓，兵禍興起；肚腹長在四肢和腳上，天下有大兵，另一說是天子更換；生下的孩子四肢長在背上，天下因兵事而亂；生下的孩子下陰長在頭上，天下大亂；長在背上，天子沒有後嗣；下陰長在肚腹上，天下有大事。」這一長段把口、鼻、耳、腹、四肢、下陰逐一配到軀體的異位上：所生的位置越靠近頭首，應驗的事就越關涉天子；越靠近四肢末梢，應驗的就越是臣下與百姓。

《京房易候》曰：“人生子，足小，此謂下約，不出三年，邦消亡。”《漢書五行志》曰：“平帝元始六年六月，長安女子生兒，兩頭異頸，面相向，四臂共胸，尻上有目，長二寸所，若六畜首目在下，茲謂亡上，政將變更。凡妖之作，以譴失正，各象其類。二首，下不一也；手多，所任邪也；足少，下不勝任也。”

《京房易候》說：「生下的孩子腳特別小，這叫做『下約』，不出三年，國家消亡。」《漢書·五行志》說：「平帝元始六年六月，長安有個女子生下嬰兒，兩個頭分在兩條頸上，兩張臉相對，四條臂膀連著一個胸膛，尾骨之上還長著眼睛，約二寸長；如果是六畜的頭和眼睛長在下面，這叫做『亡上』，政局將要變更。凡是妖異發生，都是用來譴責失去正道的行為，各自象徵它所對應的一類：兩個頭，是說下面的人不能統一；手多，是說所任用的都是邪佞之人；腳少，是說下面的人擔不起職任。」

《風俗通》曰：“靈帝光和二年，洛陽上西門外女子生兒，兩頭異肩，四臂共胸，俱前向，以為不祥，隨地棄去，朝廷變亂，上下無別，二頭之象也。”《春秋運斗樞》曰：“人主不省山川之祠、州土之位。不應天府，斬伐無度，懷山絕渠，則人生大頭。”《天鏡》曰：“人生子，頭如囊者，主有咎凶。”又曰：“人生頭大，不出三年，將有大師來伐其國。”又曰：“人生無頭，世主方凶。”

《風俗通》說：「靈帝光和二年，洛陽上西門外有個女子生下嬰兒，兩個頭分在兩邊肩上，四條臂膀連著一個胸膛，都朝著前方。家裡人認為不祥，隨手丟棄在地上。後來朝廷變亂，上下不分，正應了兩個頭的象。」《春秋運斗樞》說：「君主不省察山川的祭祀、州土的位次，不順應天府的常度，砍伐沒有節制，壅塞山陵、斷絕溝渠，就會有人生下來頭特別大。」《天鏡》說：「生下的孩子頭像口袋一樣，主上有災咎凶險。」又說：「生下的人頭很大，不出三年，將有大軍前來討伐這個國家。」又說：「生下的人沒有頭，當世君主正當有凶。」

京房曰：“人生子，無目，其國主暴死；人生子，無口，其國主見賊，又曰多疾。”《春秋運斗樞》曰：“上弊下塞，則人無唇。”京房曰：“人生子，無唇，是謂不祥，國主死亡；人生子，無耳，天子不聰。”《天鏡》曰：“人生而無口鼻耳，世主凶，其國年熟；人生子，無鼻，其國主疾病；人生子，無足，歲大飢；人生子，無手，主有客兵至；人生子，無手掌，世主大憂疾病；人生無足，世有喪征也；人生無足，不出三年，其國空。”

京房說：「生下的孩子沒有眼睛，這個國主要暴死；生下的孩子沒有嘴，這個國主要遭殺害，另一說是多病。」《春秋運斗樞》說：「在上者昏蔽，在下者壅塞，就會有人生下來沒有嘴唇。」京房說：「生下的孩子沒有嘴唇，這叫做不祥，國主要死亡；生下的孩子沒有耳朵，天子聽不到下情。」《天鏡》說：「生下來沒有口、鼻、耳的，當世君主有凶險，而這個國家年成卻好；生下的孩子沒有鼻子，這個國主要生疾病；生下的孩子沒有腳，年成大飢；生下的孩子沒有手，主上會有外來的軍隊打到；生下的孩子沒有手掌，當世君主有大憂患和疾病；生下的人沒有腳，世間有喪亡的徵兆；生下的人沒有腳，不出三年，這個國家要空虛。」

京房曰：“人生子，無指，天子有更令；人生子，無腹，其國年大熟；人生子，無四肢，其國主君臣有反者；人生子，無陰，其國主無後；人生子，無尻，國主以仇亡。”《天鏡》曰：“人生子，無頭，不出三年，有大師來伐其國；人生子，無骨，其國主昌。”《魏志》：“公孫述時，襄平北市有人生肉，長圍，各數尺，有頭目口喙，無手足，而動搖，此赤眚也。占曰：有形不成，有體無聲，其滅亡必也。”

京房說：「生下的孩子沒有手指，天子會有變更號令之事；生下的孩子沒有肚腹，這個國家年成大熟；生下的孩子沒有四肢，這個國家的君臣之中有反叛的人；生下的孩子沒有下陰，這個國主沒有後嗣；生下的孩子沒有臀部，國主因仇敵而亡。」《天鏡》說：「生下的孩子沒有頭，不出三年，有大軍前來討伐這個國家；生下的孩子沒有骨頭，這個國主昌盛。」《魏志》記載：「公孫氏的時候（襄平是遼東郡治所在），襄平北市有人生下一塊肉，長和圍各有幾尺，長著頭、眼、嘴、喙，卻沒有手腳，而且還會動。這屬於『赤眚』一類。占辭說：有形狀而不成人形，有身體而發不出聲音，它必定滅亡。」

京房曰：“人生六畜，是謂更有王，天下易主；人生馬，百姓勞苦；人生彘犬，人君失道；人生彘，貴人牽義，民不義；人生六畜形人面者，天子不聰；人生六畜，口在手之上及腹，天下有大兵；人生六畜，口在腹背胸，天下有反者；人生子，人形六畜面，更天子；人生六畜，口在陰，天下有惡天子；人生六畜，耳在手上，天下有憂，又云有反者；人生六畜，耳在四肢，天下有兵，一曰天下大荒；人生六畜，耳在腹及胸，天下有反臣；人生六畜，耳在陰，群臣常謀天下；人生六畜，四肢在腹及首，天下大亂；

京房說：「人生下六畜，這叫做另有新王出現，天下要換主人；人生下馬，百姓勞苦；人生下豬狗，君主失掉治道；人生下豬，貴人牽強附會地講道義，百姓卻不守道義；生下六畜之形而帶人面的，天子聽不到下情；生下六畜而嘴長在手上或肚腹上，天下有大兵；生下六畜而嘴長在腹、背、胸上，天下有反叛的人；生下的孩子人身而六畜之面，天子要更換；生下六畜而嘴長在下陰處，天下有暴惡的天子；生下六畜而耳朵長在手上，天下有憂患，又一說是有反叛者；生下六畜而耳朵長在四肢上，天下有兵，一說天下大荒；生下六畜而耳朵長在腹上和胸上，天下有反叛之臣；生下六畜而耳朵長在下陰處，群臣時常圖謀天下；生下六畜而四肢長在腹上和頭上，天下大亂；

人生六畜，有三首以上，天下樂昌；人生六畜，有兩身，天下有重兵；人生六畜，有三目以上，天下有亂臣；人生六畜，有一目，國令不行；人生六畜，有兩口以上，天下有兵；人生六畜，有三耳以上，天下有大事；人生六畜，有一耳，國主不聰；人生六畜，有兩鼻以上，有謀反者；人生六畜，有一足，天下無主；人生六畜，有二足，天下有大憂；人生六畜，陰在首上，天子失位；人生六畜，有二陰以上，國主多子；人生六畜，有四肢無節，天下有不善者；人生六畜，有二尾以上，國有大事；人生六畜，有毛無羽，天子失位；人生六畜，有羽無毛，天子無朝之者；人生六畜，身半有毛，半無毛，國有大事；

生下六畜而有三個頭以上的，天下安樂昌盛；生下六畜而有兩個身子，天下有重兵；生下六畜而有三隻眼睛以上，天下有作亂的臣子；生下六畜而只有一隻眼睛，國家的號令行不通；生下六畜而有兩張嘴以上，天下有兵；生下六畜而有三隻耳朵以上，天下有大事；生下六畜而只有一隻耳朵，國主聽不到下情；生下六畜而有兩個鼻子以上，有謀反的人；生下六畜而只有一隻腳，天下沒有主；生下六畜而只有兩隻腳，天下有大憂；生下六畜而下陰長在頭頂上，天子失位；生下六畜而有兩個下陰以上，國主多子；生下六畜而四肢沒有關節，天下有不良之人；生下六畜而有兩條尾巴以上，國中有大事；生下六畜而有毛無羽，天子失位；生下六畜而有羽無毛，天子無人來朝；生下六畜而半身有毛、半身無毛，國中有大事；這一串占辭的推法是：畜體某處多出一件，多主僭越、反叛與大事；某處缺少一件，多主虧損、絕後與不聰；至於毛羽、骨節的錯亂，則取其非其本類而失常之義。

人生六畜，無面，天下兵作；人生六畜，無首，天下無主，天子失位；人生六畜，無目，社稷亡；人生六畜，無口，天下大飢，重有大兵；人生六畜，無鼻，天下有災；人生六畜，無耳，天子無令臣；人生六畜，無腹，天下大飢，重以大兵；人生六畜，無四肢，天子無忠臣；人生六畜，無陰，天子無後；人生六畜，無骨筋肉，天下昌；人生六畜，無尾，是謂無後，近臣反殺主；人生六畜，無毛，天下貧，民飢。”《地鏡》曰：“兵起則人生牛馬。”

生下六畜而沒有面孔，天下興起兵事；生下六畜而沒有頭，天下沒有主，天子失位；生下六畜而沒有眼睛，社稷滅亡；生下六畜而沒有嘴，天下大饑荒，又加上大兵；生下六畜而沒有鼻子，天下有災；生下六畜而沒有耳朵，天子沒有可以奉命行事的臣子；生下六畜而沒有肚腹，天下大饑荒，又加上大兵；生下六畜而沒有四肢，天子沒有忠臣；生下六畜而沒有下陰，天子沒有後嗣；生下六畜而沒有骨、筋、肉，天下昌盛；生下六畜而沒有尾巴，這叫做『無後』，近侍之臣反叛而殺害君主；生下六畜而沒有毛，天下貧困，百姓捱餓。」《地鏡》說：「兵事興起，就會有人生下牛馬來。」

《天鏡》曰：“人生野獸，國君兄弟分別，不出一年，夷狄內侵。”京房曰：“人生野獸，天下不通；人生野獸，有他變形，天下大兵，凶亡。”《京房易候》曰：“人生飛鳥，茲謂不祥，司馬將兵，上卿亡；人生子，形如飛鳥面者，非常兵行；人生子，人面飛鳥形者，大水行，兵戰；人生飛鳥，有人形體者，天下分。”《天鏡》曰：“人生飛鳥，君憂，小民散流。”

《天鏡》說：「人生下野獸，國君和他的兄弟要分離，不出一年，夷狄向內入侵。」京房說：「人生下野獸，天下上下不通；人生下野獸而又另有變形的，天下有大兵，凶險死亡。」《京房易候》說：「人生下飛鳥，這叫做不祥，司馬要領兵出征，上卿要死亡；生下的孩子形體像飛鳥而帶鳥面的，會有非常的兵事發生；生下的孩子人面而飛鳥之形的，大水橫流，兵戈交戰；生下飛鳥而帶有人的形體的，天下要分裂。」《天鏡》說：「人生下飛鳥，君主有憂，小民流散。」野獸屬地、飛鳥屬天，人卻生下這些東西，是人道與禽獸之道相混，所以斷辭不出兵亂、分裂、流散幾件事。

京房曰：“人生子，盡為五穀，國民昌；人生子，盡為草木，國主死；人生子，盡為石，兵強；人生他物，非人所見聞者，皆為天下有兵。”

京房說：「生下的孩子整個是五穀，國中百姓昌盛；生下的孩子整個是草木，國主要死；生下的孩子整個是石頭，兵力強盛；生下別的東西，是人們從來沒有見過聽過的，一概都主天下有兵事。」這一類占辭的著眼處，在於所生之物屬於哪一行，再據五行的生克推出人事的吉凶。

《地鏡》曰：“國君見伐則人生龍。”京房曰：“人生龍，有異姓來相，其國君將亡；人生子，人面而龍蛇形者，天下有兵。”《紀年》曰：“今王四年，碧陽君之諸御產二龍。人生子，人形而龍蛇面者，天下飢，其兵合；人生蛇、蜂、蠆，天下有並民；人生蛇、蜥蜴，國破，有喪，君走；人生子，魚為首者，有大水。”

《地鏡》說：「國君將要遭到討伐，就會有人生下龍來。」京房說：「人生下龍，會有異姓的人來做宰相，這個國君將要滅亡；生下的孩子人面而龍蛇之形的，天下有兵事。」《竹書紀年》說：「今王四年，碧陽君的侍妾生下兩條龍。生下的孩子人形而龍蛇之面的，天下饑荒，各處兵馬會合；人生下蛇、蜂、蠍，天下有兼併人民之事；人生下蛇和蜥蜴，國家破敗，有喪事，國君出走；生下的孩子以魚為頭的，會有大水。」

《天鏡》曰：“人死復生，國有大病，五穀死，兵起。”京房曰：“子不三年，改父之道，則為私，厥妖人死更生。”《左傳》曰：“晉殺秦諜於繹，七日復生。”《續漢書五行志》曰：“獻帝初平中，長沙人姓桓死，棺斂月餘，其母聞棺中有聲，發之，遂生。至陰為陽，下人為上，其後曹公由匹庶起也。”又曰：“獻帝建安四年，武陵宛縣女子李娥年六十餘，死於城外，已四十年，行人聞冢中有聲，發出，遂活。”《京房易傳》曰：“死人復行，五穀不登，兵革大起。”

《天鏡》說：「人死了又活轉過來，國中有大的疫病，五穀枯死，兵禍興起。」京房說：「做兒子的不到三年就更改父親的成法，那是徇私，相應的妖異就是死人復生。」《左傳》說：「晉國在繹地殺了秦國的間諜，過了七天他又活了過來。」《續漢書·五行志》說：「獻帝初平年間，長沙有個姓桓的人死了，入棺裝殮一個多月，他母親聽見棺中有響聲，打開一看，人竟活了。這是至陰變成至陽、在下者變成在上者的象，後來曹操便是從平民之中起家的。」又說：「獻帝建安四年，武陵宛縣有個女子李娥，六十多歲，死在城外，已經四十年，過路人聽見墳中有聲音，挖開來，她就活了。」《京房易傳》說：「死人重新起來行走，五穀不熟，兵戈大起。」

《京房易傳》曰：“人君尊卑無別，則女生赤毛。”

《京房易傳》說：「君主使尊卑上下沒有了分別，就會有女子身上長出紅毛。」尊卑失序本是人事之亂，占家以為它的應驗就顯露在人身上的異狀之中。

《帝王世紀》曰：“舜時，群瑞畢臻，崑崙之北，玉山之神，人身虎首豹尾，蓬頭戴勝，執几杖皓然，白石城金室而居，南有青鳥，常為取食，名曰西王母，慕舜之德，來獻白環及貢益地圖。”《瑞應圖》曰：“王者承先王法度，無遺失，則來。黃帝時，西王母使使乘白鹿來獻白環。”《大戴禮》曰：“舜以天德嗣堯，布恩散德，日月出入，莫不率俾，西王母來獻玉琯。”（《異苑》云：零陵文學奚景，於舜廟下得玉琯，即舜時西王母所獻玉琯也。《漢律曆志》注云：西王母獻舜白玉管，以玉為管也。）

《帝王世紀》說：「虞舜的時候，各種祥瑞一齊出現。崑崙山以北、玉山上的那位神，人的身子、老虎的頭、豹的尾巴，頭髮蓬亂，頭上戴著玉勝，手執几杖，鬚眉皓白，住在白石砌的城、黃金造的屋裡；城南有青鳥，常替她取來食物。她名叫西王母，仰慕虞舜的德行，前來進獻白玉環，並貢上『益地圖』。」《瑞應圖》說：「君王能承襲先王的法度而不遺漏，西王母就會前來。黃帝的時候，西王母派使者乘著白鹿來獻白玉環。」《大戴禮》說：「虞舜憑天德繼承堯的帝位，佈施恩澤、散播德惠，日月出入所照之處，無不服從聽命，西王母便前來進獻玉管。」（原書小注：《異苑》說，零陵郡的文學官奚景在舜廟下得到玉管，就是舜時西王母所獻的那支玉管。《漢書·律曆志》的注說：西王母獻給舜白玉管，是用玉做成的管子。）

《金匱》曰：“武王伐紂，都洛邑，陰寒雨雪一十餘日，深丈餘。甲子朔旦，有五丈夫乘馬車，從兩騎，至王門外，欲謁武王。武王將出見之，太公曰：‘不可，雪深丈餘，五丈夫車騎無跡，恐是聖人。’太公乃持一器粥，出門而進五車兩騎曰：‘王方未出，天寒，故進熱粥以禦寒，而不知長幼從何來。’兩騎曰：‘先進南海君，次進東海君，次北海君，次西海君，次河伯、雨師、風伯。’粥既畢，使者告太公，太公謂武王曰：‘此四海之神，王可見之。南海神曰祝融，東海神曰勾芒，北海神曰玄冥，西海神曰蓐收，河伯名為憑，雨師名詠，風伯名飛廉，請以名前。’五神皆驚，相視而嘆，祝融等皆拜焉。武王曰：‘天陰遠來，何以教之？’四海曰：‘天代立周，謹來受命，請勅風伯等，各奉其職。”

《金匱》說：「周武王討伐商紂，建都洛邑，天氣陰冷，下了十多天雨雪，積雪深達一丈多。甲子朔日的清晨，有五個男子乘著馬車，後面跟著兩名騎士，來到王宮門外，要求謁見武王。武王正要出去見他們，太公說：『不行。雪深一丈多，這五個人的車馬竟然沒有留下痕跡，恐怕是神聖之人。』太公便端了一器熱粥，出門去款待那五輛車、兩名騎士，說：『大王一時還出不來，天氣寒冷，所以先送上熱粥禦寒；只是不知諸位的長幼次序，又從何處而來。』兩名騎士說：『先獻給南海君，其次東海君，再次北海君，再次西海君，然後是河伯、雨師、風伯。』進粥完畢，使者稟告太公，太公便對武王說：『這是四海之神，大王可以接見他們。南海神叫祝融，東海神叫勾芒，北海神叫玄冥，西海神叫蓐收；河伯名叫憑，雨師名叫詠，風伯名叫飛廉。請照著名字一一稱呼他們。』五位神都吃了一驚，彼此相看而讚歎，祝融等都行了禮。武王說：『天氣陰寒，諸位遠道而來，有什麼見教？』四海之神說：『上天要以周代商，我們謹來接受命令，請敕命風伯等各奉自己的職守。』」

《墨子》曰：“鄭繆公晝處廟，有神入門而左，鳥身素服三純，面狀正方，繆公乃懼，神曰：‘無奔，帝享汝明德，使錫壽十年，使君昌。’公問神名，神曰：‘勾芒。’”《國語》：“夏之興也，融降於崇山。”（融，祝融也；崇高，山也；夏居陽城，高山所近也。）

《墨子》說：「鄭繆公白天待在宗廟裡，有個神從門進來，朝左邊走去，鳥的身子、素色的衣服鑲著三道緣邊，臉方方正正。繆公十分害怕，那神說：『不要逃走。上帝嘉享你光明的德行，派我賜給你十年壽命，使你的國家昌盛。』繆公問他的名字，神說：『我叫勾芒。』」《國語》說：「夏朝興起的時候，祝融降臨在崇山。」（原書小注：融，就是祝融；崇高，是山名；夏都在陽城，正靠近這座高山。）

《管子》曰：“桓公北征孤竹，未至卑耳溪十里，援弓將射，未敢發，見人長尺而人物具，冠，右祛衣，走馬前，疾。管仲曰：‘臣聞登山之神，有俞兒者，長尺，人物具焉，伯王之君興則見。且走馬前，導也；右祛，示從右涉。’至溪，如所言，公拜馬前曰：‘仲父之聖若此。’對曰：‘夷吾聞聖人先知無形，非有形而後知，臣非聖人，臣承教者也。’”

《管子》說：「齊桓公向北征伐孤竹國，離卑耳溪還有十里，他拉開弓要射，卻沒敢放箭，因為看見一個人身高一尺而形貌五官樣樣俱全，戴著帽子，把右邊的衣襟撩起，在馬前飛快地奔跑。管仲說：『我聽說登山之神裡有一位叫俞兒的，身高一尺，形貌俱全，將要成就霸業王業的君主興起時它才現身。它跑在馬前，是替您引路；撩起右邊衣襟，是示意從右邊涉水過溪。』到了溪邊，果然與他所說的一樣。桓公在馬前下拜說：『仲父的神聖竟到了這個地步。』管仲回答說：『我夷吾聽說，聖人是在事情還沒有形跡時就先知道，不是等有了形跡以後才知道；我不是聖人，我不過是承受教誨的人罷了。』」

《瑞應圖》曰：“美女者，蓋神女也。君德被遠則至，周穆王時持酒來酌之。”

《瑞應圖》說：「所說的美女，大概就是神女。君主的德澤覆蓋到遠方，她就會來到；周穆王的時候，她曾捧著酒來為穆王斟飲。」《瑞應圖》專記祥瑞，連神女的降臨也算作君德遠被的應驗。

《淮南子》曰：“夏桀亂四時之政，黃神吟嘯，鬼神失其常。”

《淮南子》說：「夏桀擾亂了四時施政的次第，黃神發出長長的吟嘯之聲，鬼神都失去了他們的常度。」四時之政本該順天而行，人君既然亂了它的次序，連神明也不能安於本位，所以才有吟嘯的怪異。

《左傳》：“莊公三十二年，有神降於莘。（有神聲以接人莘虢地）惠王問內史過曰：‘是何故？’對曰：‘周之將興，明神降之，鑑其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞夏商周皆有之。’王曰：‘若之何？’對曰：‘以其物享焉，其至之日，亦其物也。’（享，祭也，若以甲乙日至，祭先脾，玉用蒼，服尚青，以此而祭也。）

《左傳》記載：「魯莊公三十二年，有神降臨在莘地。（原書小注：有神發出聲音與人交接；莘是虢國的地方。）周惠王問內史過說：『這是什麼緣故？』回答說：『周朝將要興盛，明神降臨，是來察看它的德行；將要滅亡，神也降臨，是來察看它的惡行。所以有得到神明之助而興起的，也有因此而滅亡的，虞、夏、商、周各代都有過。』惠王說：『那該怎麼辦？』回答說：『用與它相配的物品去祭祀，神降臨那一天的日辰所屬，就是該用的物品。』（原書小注：享，就是祭祀；假如在甲乙日降臨，祭祀就先薦脾臟，玉用青色，服色崇尚青色，照這個樣子去祭。）

王從之，內史通往聞虢請命，（聞虢請於神求賜土田之命）反曰：‘虢必亡矣。虐而聽於神。’神居莘六月，虢公使祝應、宗區、史嚚享焉，神賜之土田。（祝，大祝也；宗，宗人也；史，大史也；應、區、嚚，人名也。）史囂曰：‘虢其亡乎。吾聞之，國將興，聽於民；（政順民心）將亡，聽於神。（求福於神）神，聰明正直而一者也。依人而行，（唯德是興）虢多涼德，其何土之能得。’”（涼，薄也；謂晉二年滅虢也。）

惠王聽從了他的話。內史過前往，聽說虢國正在向神求命，（原書小注：聽說虢國向神祈求賜給土田的命令）回來說：『虢國一定要亡了。既暴虐無道，又一味聽命於神。』神在莘地住了六個月，虢公派太祝應、宗人區、太史嚚去祭祀，神便賜給虢國土田。（原書小注：祝，是太祝；宗，是宗人；史，是太史；應、區、嚚都是人名。）史嚚（此處本書寫作『史囂』）說：『虢國大概要亡了吧。我聽說，國家將要興盛，是聽從百姓的；（原書小注：政令順應民心）將要滅亡，是聽從鬼神的。（原書小注：向神求福）神是聰明正直而專一的，依著人的德行來行事。（原書小注：只扶助有德的人）虢國德行淺薄得很，又能得到什麼土地呢？』」（原書小注：涼，是淺薄的意思；說的是晉獻公二年滅掉虢國的事。）

《國語》曰：“夏之亡也，回祿信於耹隧。”（回祿，火神；再宿為信；耹隧，地名也。）又曰：“虢公夢在廟（虢公，王季之子，文王之弟。虢，虢公丑也；廟，室廟也。）有神，人面、白毛、虎爪、執鉞，於西阿，（西榮也）公懼而走，神曰：‘無走，帝命曰：使晉襲於爾門。’（帝，天也；襲，入也。）公拜稽首，覺，召史囂占之，對曰：‘如君之言，則蓐權也，天之刑神，（刑殺神也）天事官成。”（官成禍福，各以官象成也。）公使囚之，且使國人賀夢。（欲轉吉，故使賀也。）舟之僑（大夫也）告其諸族曰：‘眾謂虢不久，吾乃今知之。”（以其賀夢）其適晉，六年虢亡。”

《國語》說：「夏朝滅亡的時候，回祿在耹隧連宿了兩夜。」（原書小注：回祿是火神；連住兩夜叫做『信』；耹隧是地名。）又說：「虢公夢見自己在廟中（原書小注：虢公是王季的兒子、文王的弟弟；這裡的虢，指虢公丑；廟，是宗廟的殿室），有位神人，人的面孔、白色的毛、老虎的爪子，手執大斧，立在西邊的屋簷下，（原書小注：就是西邊的屋翼）虢公嚇得要跑，神說：『不要跑。上帝有命說：讓晉國進入你的門戶。』（原書小注：帝，指天；襲，是進入。）虢公下拜叩頭，醒來以後召史嚚為他占這個夢，回答說：『照您所說的樣子，那就是蓐權，也就是西方掌刑殺的天神蓐收，（原書小注：主刑殺之神）上天的事都由各司其職的神來促成。』（原書小注：官成禍福，是說禍福各按所司的官象而成。）虢公卻把他囚禁起來，還叫國人為這個夢道賀。（原書小注：想把凶轉成吉，所以讓人道賀。）舟之僑（原書小注：虢國的大夫）告訴他的族人說：『大家都說虢國長不了，我到今天才真信了。』（原書小注：就因為虢公為這個夢道賀）於是他投奔晉國，六年之後虢國滅亡。」

《史記》：“秦始皇三十六年秋，使者從關東夜過華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：‘為吾遺鎬池君，（服虔曰：水神也。張晏曰：武王居鎬，鎬池君則武王也。武王伐商，故神雲始皇荒淫若紂矣，今亦可伐也。孟康曰：長安西南有鎬池也。）言曰：今年祖龍死。’（蘇林曰：祖，始也；龍，人君之象，謂始皇也。）使者問其故，因忽不見，置其璧去。使者奉璧，具以聞，始皇默然良久，曰：‘山鬼固不過知一歲事也。’退言曰：‘祖龍者，人之先也。’使御府視璧，乃二十八年行度江所沉璧也，三十七年，始皇崩於沙丘。”

《史記》記載：「秦始皇三十六年秋天，使者從關東夜裡經過華陰的平舒道，有個人拿著玉璧攔住使者說：『替我把它交給鎬池君。』（原書小注：服虔說，鎬池君是水神。張晏說，周武王建都於鎬，鎬池君就是武王；武王討伐商紂，所以神的意思是說始皇荒淫得像紂王一樣，如今也可以討伐了。孟康說，長安西南有鎬池。）又說：『今年祖龍要死。』（原書小注：蘇林說，祖，是開始的意思；龍，是人君的象，指的就是始皇。）使者問他這話的緣故，那人忽然不見了，把玉璧留下便走了。使者捧著玉璧回去，把經過一一奏報。始皇沉默了很久，說：『山鬼原本也不過能知道一年之內的事罷了。』退下後又說：『所謂祖龍，是指人的祖先。』他叫御府查看那塊璧，原來正是二十八年出巡渡江時沉入水中的那一塊。到三十七年，始皇死在沙丘。」

《吳志孫權傳》曰：“太元元年五月，臨海羅陽縣有神自稱王表，周旋民間，語言飲食與人無異，然不見形，又有一婢名紡績。是月遣中書郎李崇，齎輔國將軍羅陽王印綬，迎王表。李崇既至，與崇及所在郡守令長談論，崇等無以易，所過山川，遣婢與其神相聞。秋七月，崇與表至，權於蒼龍門外為立第舍，表說水旱小事，往往有驗。十一月，權祭郊還，寢疾。二年二月，表亡，至四月，權薨。”

《吳志·孫權傳》說：「太元元年五月，臨海郡羅陽縣有個神自稱王表，在民間往來周旋，說話飲食與常人沒有兩樣，卻看不見形體，另外還有一個婢女名叫紡績。這個月孫權派中書郎李崇帶著輔國將軍、羅陽王的印綬去迎接王表。李崇到後，王表同李崇以及沿途的郡守縣令談論，李崇等人都駁他不倒；每經過一處山川，他就派那個婢女去與當地的神通消息。秋七月，李崇和王表抵達，孫權在蒼龍門外為他建造宅第。王表所講的水旱小事，往往應驗。十一月，孫權祭天回來，就臥病不起。第二年二月，王表消失，到四月，孫權駕崩。」

《幽明錄》曰：“晉武帝於殿上窗下，清曙忽見一人，著白幃黃絹單衣，舉身沾溼，自稱是華林園中池水神，名曰淋泠君也，若善見待，有福佑。時帝飲已醉，取常佩刀空擲之，刀空過無礙，神忽曰：‘不以往事垂接，當令知所過。’居少時而暴崩。”

《幽明錄》說：「晉武帝在殿上的窗下，清晨忽然看見一個人，戴著白色帷帽、穿著黃絹單衣，渾身溼透，自稱是華林園中池水之神，名叫淋泠君，說如果好好地接待他，就會有福佑。當時武帝已經喝醉，取下隨身佩刀朝他擲過去，刀從他身上穿過，毫無阻礙。那神忽然說：『你不肯以禮相待，我就讓你知道自己的過失。』過了不久武帝就暴亡了。」

《天鏡》曰：“鬼見官府及私宅內，失土地之象。”《國語》曰：“周之衰也，杜伯射王於鄗。”（注云：常昭曰：鄗，鄗京也；杜國，伯爵，陶唐氏之後也。）《春秋》曰：“宣王殺杜伯而不辜，後三年，宣王會諸侯，田於囿，日中，杜伯起於道右，朱衣，冠，操朱弓矢，射宣王，中心折脊而死也。”

《天鏡》說：「鬼出現在官府或私人宅第之內，是喪失土地的象。」《國語》說：「周朝衰落的時候，杜伯在鄗地射死了周王。」（原書小注：常昭說，鄗就是鄗京；杜是國名，爵位為伯，是陶唐氏的後代。）《春秋》說：「周宣王無罪而殺了杜伯，三年之後，宣王會合諸侯，在苑囿中打獵，正午時分，杜伯從道路右邊現身，穿紅衣、戴紅冠，手執硃紅的弓箭，一箭射中宣王，箭穿心臟、折斷脊骨，宣王當場就死了。」

《左傳》曰：“莊公八年十二月，齊侯遊於姑棼，遂田於貝丘，（姑棼、貝丘，皆齊地；田，獵也。）見大豕，從者曰：‘公子彭生也。’（公見大豕而從者見彭生，皆妖鬼也。）公怒曰：‘彭生敢見！’射之，豕人立而啼，公懼，墜於車，傷足，喪屨。”《漢書五行志》曰：“高後八年三月，自灞工還枳道，見物如蒼狗，撠高後腋，怒，見趙王如意為祟，遂病腋，傷而崩。先是，後殺如意。”

《左傳》說：「魯莊公八年十二月，齊襄公到姑棼遊玩，接著在貝丘打獵，（原書小注：姑棼、貝丘都是齊國的地方；田，就是打獵。）看見一頭大豬，隨從的人說：『那是公子彭生。』（原書小注：襄公看見的是大豬，隨從看見的是彭生，都是妖鬼作怪。）襄公發怒說：『彭生竟敢現形！』一箭射去，那豬卻像人一樣直立起來啼叫，襄公嚇得從車上摔下來，傷了腳，還丟了鞋。」《漢書·五行志》說：「高後八年三月，呂后從灞上回到枳道，看見一個東西像青灰色的狗，抓刺她的腋下。呂后大怒，占問的結果說是趙王如意作祟，於是腋下患病，因傷而死。在這之前，呂后曾殺害趙王如意。」

《天鏡》曰：“鬼擲人屋，扣門戶，如賊盜劫人，不出一年，民人疾病。”

《天鏡》說：「鬼向人家的屋子投擲東西，敲打門戶，像盜賊劫掠人家一樣，不出一年，百姓要生疾病。」鬼本來無形，卻做出人間盜賊的舉動，占家便把它當作疫癘將行的先兆。

《墨子》曰：“夏桀之時，鬼呼於國。”《天鏡》曰：“鬼呼，大人當之，是謂喪亡，不出一年，天下爭地，一曰哭祖，民分散。”《述異記》曰：“呂光永康二年，有鬼叫于都衛曰：‘兄弟相滅，百姓斃，兩口絕祀。’吏尋聲視之，則靡所見。是年，光死，嬌子紹立，五日，紹庶兄纂篡紹自立；明年，纂弟車騎大將軍常山公征伐屢有戰功，疑纂不已，帥聚攻纂，所殺無窮，常酗，遊走無度；明年，因醉為從弟超所殺，超推兄隆為主，姚興因臖遣叔父征西將軍隴西公碩德伐之，隆師徒撓敗，乃稱蕃於姚氏，三年，遂為姚氏所滅。”

《墨子》說：「夏桀的時候，鬼在都城裡號叫。」《天鏡》說：「鬼號叫，應在大人物身上，這叫做喪亡，不出一年，天下爭奪土地；一說是哭祭祖先，百姓離散。」《述異記》說：「後涼呂光永康二年，有鬼在都城衛所叫喊：『兄弟互相殘滅，百姓死傷，兩口人斷絕了宗祀。』吏卒循著聲音去看，卻什麼也看不見。這一年呂光死去，他的愛子呂紹繼位，才五天，呂紹的庶兄呂纂就篡位自立；第二年，呂纂的弟弟車騎大將軍常山公屢次出征立下戰功，對呂纂猜疑不已，率領部眾攻打呂纂，殺傷無數，又常常酗酒，出遊沒有節制；再過一年，他趁醉被堂弟呂超所殺，呂超推舉兄長呂隆為主。姚興趁著這個時機派叔父征西將軍隴西公姚碩德前去討伐，呂隆的軍隊潰敗，只得向姚氏稱藩。三年之後，後涼終於被姚氏滅掉。」

《墨子》曰：“夏桀之時，鬼叫於國；商紂之亡，有鬼宵吟。”董仲舒《五行逆順》曰：“人君簡宗廟，不禱祝，咎及於外，則鬼夜哭。”京房曰：“國虛空，人君有尸祿，則鬼夜哭。”《晉陽秋》曰：“符堅未敗，常安市鬼夜哭一月乃止。”京房曰：“鬼夜哭，國將亡。”

《墨子》說：「夏桀的時候，鬼在都城裡號叫；商紂將亡的時候，有鬼在夜間吟哦。」董仲舒《五行逆順》說：「君主怠慢宗廟、不行禱祝之禮，災咎波及於外，就會有鬼在夜裡哭。」京房說：「國庫空虛，君主手下有白拿俸祿不辦事的人，就會有鬼夜哭。」《晉陽秋》說：「苻堅還沒有敗亡時，長安市上有鬼夜哭，鬧了一個月才停止。」京房說：「鬼在夜裡哭，這個國家將要滅亡。」