開元占經 · 第 112 卷
衣服汗血 衣服自亡 衣服有光 衣自出匣
《兵書》曰：“將軍衣無故自汗血，臣下欲殺之。”京房曰：“君朝服無故自亡，君有事，臣大凶。”《兵書》曰：“衣無故自亡，將且死，人家亦然。”《異苑》曰：“晉惠帝羊皇后將入宮，衣中忽有光若火，後藩王構兵，四廢四立，及洛陽失御，復為劉曜所嬪。”
《兵書》說：將軍的衣服無緣無故滲出血一樣的汗漬，主臣下想要謀殺他。京房說：君主的朝服無緣無故自己丟失，主君主有變故，臣下大凶。《兵書》說：衣服無緣無故自己丟失，主將領將死，尋常人家出現這種事也是一樣。《異苑》記載：晉惠帝的羊皇后將要入宮時，衣服裡忽然發出像火一樣的光；後來諸藩王起兵混戰，她四次被廢又四次復立，等到洛陽失守，又被劉曜納為妃嬪。
《漢書》曰：“平帝元始元年二月乙未，義陵寢衣在匣中，忽出在床上。”又曰《王莽傳》：“杜陵便殿乘輿，宮府衣在藏中，忽自倒去外堂上，良久委地，莽惡之。”
《漢書》記載：漢平帝元始元年二月乙未日，義陵寢殿中收在匣裡的衣服，忽然自己跑到床上去了。《漢書·王莽傳》又記載：杜陵便殿的乘輿車服，原本收藏在宮府庫中，忽然自己翻倒跑到外堂上，過了很久才落在地上，王莽為此心生厭惡。
綬帶有光
《天鏡》曰：“印綬有光者，免官；帶有光，賀事。”
《天鏡》說：印綬發出光亮，主免去官職；衣帶發出光亮，主有可喜可賀之事。印綬是官位的憑信，光從綬上發出，就是官位將有變動的兆頭。
履改變
《搜神記》曰：“昔初作履者，婦人員頭，男子方頭。員者順之義，蓋作者之意，所以別男女也。履者，所履踐而行者也。太康初，婦人皆方頭履，言去其從，與男女無別。”
《搜神記》說：從前最初制作鞋子的時候，婦人的鞋做成圓頭，男子的鞋做成方頭。圓取的是柔順之義，可見制作者的用意，是要用鞋頭來區別男女。鞋，是供人踐踏而行走的東西。晉武帝太康初年，婦人都改穿方頭鞋，這是說她們去掉了女子從順之道，男女之間不再有分別。
履自著足 履自亡
京氏曰：“君履無故自著於君足，有遠行。”京氏曰：“君履無故自亡，君且不復，遠行。”《天鏡》曰：“人君履無故夜亡，其處近臣為踐。”
京房說：君主的鞋無緣無故自己套到君主腳上，主將有遠行。京房又說：君主的鞋無緣無故自己丟失，主君主一去不再回來，將有遠行不返之事。《天鏡》說：君主的鞋無緣無故在夜裡丟失，主那地方的近臣要遭人踐踏欺凌。
敗屩自聚
《搜神記》曰：“元康之末，以至於太安之間，江淮之域有敗屩自聚於道，多者至四五十量，余嘗視之，時人散而去之，明日悉復，或見狸銜而聚之，說者曰：‘屩，人之賤服，處於下，當勞辱下民之象；敗者，疲斃之象；道者，地理四方所以交通，王命所由。敗屩聚道，民罷病，將構聚為亂。’後張昌逆亂。”
干寶《搜神記》記載：從晉惠帝元康末年一直到太安年間，江淮一帶有破草鞋自己聚攏在路上，多的時候達到四五十雙。我曾親眼去看過，當時有人把它們踢散丟開，第二天又全都聚回原處；也有人看見狐狸把它們銜來堆在一起。解說的人說：草鞋是人所穿的下賤之物，處在最下面，正是勞苦受辱的下層百姓的象徵；破敗，是疲憊困斃的象徵；道路，是大地四方賴以交通、王命由此傳佈的地方。破草鞋聚集在道路上，就是百姓疲敝生病，將要糾合聚眾作亂。後來果然發生了張昌的叛亂。
城邑宮殿怪
邑壅成山
《地鏡》曰：“邑無故壅成山，是謂陽反為陰，君淫，為婦人所謀，不出一年，兵起。”
《地鏡》說：城邑無緣無故壅塞堆積成一座山，這叫作「陽反為陰」，即屬陽的城邑反而變成屬陰的丘阜，主君主淫亂，被婦人算計，應驗不出一年，就有兵禍興起。
邑沒為池
又曰：“邑沒為池，是謂侵陽，人主徵發無道，不出一年，兵馬興。”
《地鏡》又說：城邑陷沒變成一片水池，這叫作「侵陽」，即屬陰的水侵奪了屬陽的位置，主君主徵發賦役毫無法度，應驗不出一年，兵馬就要興動。
門崩壞
京氏曰：“上下咸悖，厥妖城門壞。”《天鏡》曰：“君門傾，君不安上。”《洪範五行傳》曰：“秦世，都門無故崩。都門者，秦東郭門，通山東者也，亦崩者，象趙高殺二世時，外降，政內敗。一曰：西郭莫崩，而東獨然又先崩者，象山東兵至，滅壞出二世不踰，楚漢之兵皆自都門而入，此皆內不平，外不敬之所致。”
京房說：上下都背理妄行，它的妖異就表現為城門崩壞。《天鏡》說：君主的門傾斜，主君主在上位不得安穩。《洪範五行傳》說：秦朝時，都門無緣無故崩塌。所謂都門，是秦都東面外城的門，通往山東的要道；連它也崩塌，象徵趙高殺秦二世的時候，對外降敵、對內政事敗壞。另一種說法：西面外城的門都不崩，唯獨東面這一座先崩，象徵山東的兵馬將到，秦的覆滅不出二世之身；後來楚漢的軍隊都是從都門攻入的。這些都是內部不和、外部不敬所招致的。
《漢書五行志》曰：“景帝三年十二月，吳二城門傾，大船自覆。劉向以為近金沴木，木動也。先是吳王濞以太子死於漢，稱疾不朝，陰與楚王戊謀為逆亂。城猶國也，其一門名曰楚門，一門名曰魚門，吳地以船為家，以魚為食，天戒若曰與楚所謀，傾國覆家。吳地以王不悟，正月與楚俱舉兵，身死國亡。”
《漢書·五行志》記載：漢景帝三年十二月，吳國的兩座城門傾倒，大船自己翻覆。劉向認為這近於金氣侵害木氣，屬於木動之變。在此之前，吳王劉濞因為太子死在漢廷，託病不肯入朝，暗中與楚王劉戊圖謀叛亂。城就等於國，吳國這兩座門一名楚門、一名魚門；吳地以船為家、以魚為食，上天示警好像在說：跟楚國合謀，就要傾覆國家、翻覆家業。吳王不能省悟，正月裡與楚國一同起兵，結果身死國滅。
又曰：“宣帝時，大司馬霍禹所居第門自壞，時禹內不順，外不敬，見戒不改，卒受滅亡之誅。”又曰：“哀帝時，大司馬董賢第門自壞，時賢以私愛居大位，賞賜無度，驕慢不敬，大失臣道，見戒不改，後賢夫妻自殺，家徙合浦。”《續漢書》曰：“桓帝延熹五年，太學門無故自壞，裴楷以為，太學者教化所居，其門自壞，文德將衰，教化廢也。是後，天下遂至大亂。”
《漢書·五行志》又說：漢宣帝時，大司馬霍禹所住宅第的大門自己倒塌。當時霍禹內心不馴順、對上不恭敬，見了警戒仍不悔改，終於遭受滅族之誅。又說：漢哀帝時，大司馬董賢宅第的大門自己倒塌。當時董賢憑皇帝的私寵身居高位，賞賜毫無限度，驕慢不敬，大失為臣之道，見了警戒仍不悔改，後來董賢夫妻自殺，家屬被遷徙到合浦。《續漢書》記載：漢桓帝延熹五年，太學的門無緣無故自己倒塌。裴楷認為：太學是教化所在的地方，它的門自己壞了，說明文德將要衰落、教化將被廢棄。此後天下果然陷入大亂。
《魏志》曰：“黃初二年春，文帝幸許昌城，南門無故自崩，帝心惡之，遂不入，還洛陽。五月，帝崩。”《晉中興徵祥說》曰：“元興二年，大桁門層屋自壞。桁門者，蓋古之雞門，都城之門也，王者所由出入。是孝安靜默，警蹕之響，未嘗至於雞門。而桓玄之篡，乘間也。”
《魏志》記載：黃初二年春天，魏文帝駕臨許昌城，南門無緣無故自行崩塌，文帝心裡厭惡，便不進城，逕自返回洛陽。到了五月，文帝駕崩。《晉中興徵祥說》說：元興二年，大桁門的重樓自己倒塌。桁門大概就是古代的雞門，是都城的城門，君王由此出入。當時晉安帝沉默無為，清道戒嚴的聲響從來不曾到過雞門；而桓玄的篡位，正是趁著這個空隙下手的。
門關折 門鑰自亡
《地鏡》曰：“城門關無故自折，將有賊至，為人所開，邑敗。”京氏曰：“君門戶自亡，其君且殺。”《漢書五行志》曰：“咸帝元延元年，長安章城門牡自亡，函谷關決，門牡自亡。（晉灼曰：牡出龠也。孟康曰：決門，聚落門也。）谷永對曰：‘章城通路寢之路，函谷關阻山東之險，城門關守國之固，固將去焉，故牡飛。’”
《地鏡》說：城門的門閂無緣無故自己折斷，主將有賊寇到來、城門被人打開，城邑因而敗亡。京房說：君主的門戶自己不見了，主這位君主將被殺害。《漢書·五行志》記載：漢成帝元延元年，長安章城門的門牡自己不見，函谷關的關門開裂，門牡同樣自己不見。原書小注：晉灼說，牡就是從鎖孔中脫出的那一部分；孟康說，「決門」指的是聚落之門。谷永回答說：「章城門通著直達路寢的大道，函谷關據守著山東的險要，城門與門閂是一國賴以堅固的憑藉；如今這份堅固將要離去，所以門牡才飛走。」
門自開閉
《天鏡》曰：“晝夜門自開閉，方有大兵至，大憂。”《京房傳》曰：“君門戶無故自闔，臣殺其君。”又曰：“國門無故夜自開，且有晝閉之憂。”《天鏡》曰：“殿閣門夜自開，其下方有大兵。”《地鏡》曰：“人家門戶無故自開自閉，有力兵事。”《京房傳》曰：“城門無故不可開，邑有憂。”又曰：“君門無故不可開者，君凶，人家亦然。”《地鏡》曰：“凡門無故不可開，是謂戒過，不出三年，必有兵從近城郭起。”
《天鏡》說：門在白天黑夜自己開開關關，主正有大軍將到，有大憂患。《京房傳》說：君主的門戶無緣無故自己關閉，主臣下弒殺他的君主。又說：國都的門無緣無故在夜裡自己打開，主將有白天閉門戒嚴的憂患。《天鏡》說：殿閣的門夜裡自己打開，主它的下方正有大軍。《地鏡》說：民家的門戶無緣無故自開自閉，主有強力的兵事。《京房傳》說：城門無緣無故打不開，主這座城邑有憂患。又說：君主的門無緣無故打不開，主君主凶險，尋常人家也是一樣。《地鏡》說：凡是門無緣無故打不開，這叫作「戒過」，是上天警戒其過失，應驗不出三年，必定有兵禍從附近的城郭興起。
《洪範五行傳》曰：“燕王明光宮臥內，三戶閉不可開，王使二十餘人疏戶，終不開，久甚。王意以為內有人，使奴踞屋視內，中無人。小臣者趙聖推戶，戶開，視其戶不開。夫戶，以出入屋室者也。無故不開，且不居也。”
《洪範五行傳》記載：燕王明光宮的臥室內，有三扇門關上後打不開，燕王派二十多人去疏通門樞，始終打不開，僵持了很久。燕王心裡以為裡面藏了人，就叫奴僕蹲在屋頂往裡查看，屋中並沒有人。有個小臣叫趙聖的上去一推，門就開了；再檢查那門，本身並沒有打不開的毛病。門，本是供人出入屋室的；無緣無故打不開，就預示這屋子將不再有人居住。
屋室自壞
《干寶晉紀》曰：“武帝大熙元年，太廟梁折。四月，世祖崩。”《晉中興徵祥說》曰：“大興二年，吳郡米廡無故壞。米廡，貨糴之屋；無故自壞，天戒若曰五穀踴貴，無所糴買，不復須屋。是歲，人大飢，餓死者十二三萬。”又云：“王敦在武昌架屋，五間已構五木，一宿梁墜地，栿在柱上，甚危，無幾作亂，敦滅。”
干寶《晉紀》記載：晉武帝太熙元年，太廟的大梁折斷。四月，世祖武帝駕崩。《晉中興徵祥說》說：大興二年，吳郡儲米的廊屋無緣無故倒壞。米廡是買賣糴米的屋子；它無故自壞，上天示警好像在說：五穀價格飛漲，根本無處糴買，也就用不著這屋子了。這一年，人們大鬧饑荒，餓死的有十二三萬。又說：王敦在武昌搭建房屋，五間屋已架好五根木料，一夜之間大梁墜地，橫木壓在柱子上，十分危險；沒過多久他就起兵作亂，王敦終於覆滅。
殿名妖異
《晉中興徵祥說》曰：“烈宗起清暑殿，識者非之：‘清暑，楚聲。今起殿以楚之聲為號，非吉祥。’後桓楚篡。”《續陽秋》曰：“桓玄在姑熟起齋，畫為龍，名曰盤龍齋，及敗，劉毅居之，毅小字盤龍。”
《晉中興徵祥說》說：晉孝武帝（廟號烈宗）興建清暑殿，有見識的人非議道：「清暑」是楚地的聲調；如今造殿卻用楚聲來命名，不是吉祥的兆頭。後來果然有桓玄建號為楚而篡位之事。檀道鸞《續晉陽秋》記載：桓玄在姑熟營建書齋，齋中畫了龍，取名叫盤龍齋；等到他兵敗，劉毅住進這裡，而劉毅的小名正好就叫盤龍。
城郭宮闕有聲崩側
《天鏡》曰：“城郭宮闕廷棟樑頭鳴，不出二年二月，國亡削地。”京氏曰：“邑城門無故夜鳴，邑有大喪，人家亦然。”《地鏡》曰：“邑城門忽夜鳴者，將有兵喪。”《王莽傳》曰：“天鳳二年，朱鳥門鳴，晝夜不絕也。（雲雲）”王隱《晉書》曰：“城有聲，若牛出許昌城，此應主為愍懷太子。”《潛潭巴》曰：“宮柱自鳴，下土諸侯號有聲。”
《天鏡》說：城郭宮闕的殿廷棟樑頂端發出鳴響，應驗不出兩年零兩個月，國家覆亡、土地被削。京房說：城邑的城門無緣無故在夜裡鳴響，主城邑有大喪，尋常人家也是一樣。《地鏡》說：城邑的城門忽然夜裡鳴響，主將有兵禍與喪事。《漢書·王莽傳》記載：天鳳二年，朱鳥門鳴響，晝夜不停（原書此處以「雲雲」省略下文）。王隱《晉書》記載：城牆發出聲響，像有牛從許昌城中走出，這一異象應在愍懷太子身上。《春秋潛潭巴》說：宮中的柱子自己鳴響，主下方州國的諸侯發號有聲、擅自號令。
《天鏡》曰：“宮殿廷門自鳴，動搖有聲音，不出三年，有流血交兵，從近臣親戚起。”《京房傳》曰：“邑君屋無故自動，動而大聲者，邑且虛。”《天鏡》曰：“君府門閣自鳴，強兵方至。”京氏曰：“君室中無故有人聲，且有大奸。”又曰：“君室殿無故有哭聲，國家大凶。”又曰：“賤人將貴，則城復于隍。”
《天鏡》說：宮殿的廷門自己鳴響，搖動而發出聲音，應驗不出三年，就有流血交兵之禍，而且是從近臣與親戚中間發起的。《京房傳》說：城邑之主的屋宇無緣無故自己晃動，晃動而發出巨響，主這座城邑將要變得空虛。《天鏡》說：君主府第的門閣自己鳴響，主強敵的兵馬正要到來。京房說：君主的居室中無緣無故有人說話的聲音，主將出大奸之人。又說：君主的宮室殿堂無緣無故有哭聲，主國家大凶。又說：卑賤的人將要顯貴，城牆就會倒塌回填到城壕裡去。
社鳴及自移
《潛潭巴》曰：“里社鳴，此裡有聖人，其響百姓歸之，天子走。”（鳴則教令行善，湯放桀也。響鳴之怒。）京房曰：“社鳴，實邑虛，虛邑實。”又曰：“里社鳴，聖人出。”又曰：“社樹自移，君有大行，有凶，移來，國昌。”
《春秋潛潭巴》說：裡中的社壇發出鳴響，這個裡中就有聖人出世；鳴響所及，百姓都來歸附，天子只得出走。原書小注：社鳴就是教令通行、善道得以推廣，好比商湯放逐夏桀那樣。所謂「響」，是指鳴聲中含著憤怒之氣。京房說：社壇鳴響，主原本充實的城邑轉為空虛，原本空虛的城邑轉為充實。京房又說：里社鳴響，主有聖人出世。又說：社壇的神樹自己移走，主君主有遠行大事，是凶兆；若是移過來，則主國家昌盛。
市驚及出泉
《天鏡》曰：“民人市驚，大兵至，失政之象也。”京房曰：“市人無故自驚者，春驚，期一年；夏驚，期二年；秋驚，期三年；冬驚，期四年。案《握鏡》曰：叛兵起，失政之象也。”又曰：“天不雨，糴肆自出泉，百姓亂。”又曰：“糴肆無故自出泉，民人相食；君肆無故自出泉，將軍與相為亂。一曰：國內亂，期三年。”
《天鏡》說：集市上的百姓無故驚亂，主大軍將至，這是政令失當的象徵。京房說：集市上的人無緣無故自相驚擾，春天驚擾，應期一年；夏天驚擾，應期兩年；秋天驚擾，應期三年；冬天驚擾，應期四年。又按《握鏡》說：這主叛兵興起，是失政的象徵。京房又說：天不下雨，糶米的店鋪卻自己冒出泉水，主百姓作亂。又說：糶米的店鋪無緣無故自己冒出泉水，主百姓相食；君主的市肆無緣無故自己冒出泉水，主將軍與丞相一同作亂。另一說：主國內動亂，應期三年。
城廟宮殿濡溼
京房曰：“天不雨，廟自濡者，其國大飢，人主當之。”《天鏡》曰：“人君宮殿門牆潤濡，不出一年，獄失囚。”又曰：“宮殿及垣牆無故汁出，如水濯之狀，不出八十日，亡國。”《述異記》曰：“宋臨王子項在荊州，永光元年，所住庭柘折，棟裂，並自濡，溼汁滴地。明年，被誅。”京房曰：“天不雨而城自濡者，其國大潰亂，相當之。”
京房說：天沒有下雨，宗廟卻自己潮溼滲水，主這個國家大鬧饑荒，君主要承受這場災禍。《天鏡》說：君主宮殿的門和牆潤溼滲水，應驗不出一年，牢獄會走失囚犯。又說：宮殿以及垣牆無緣無故滲出汁液，像被水洗過一樣，應驗不出八十天，國家滅亡。《述異記》記載：宋臨王子項在荊州，永光元年，他所住院中的柘樹折斷，屋棟開裂，同時自行滲溼，汁液滴落地面。第二年，他就被誅殺。京房說：天不下雨而城牆自己潮溼，主這個國家大潰亂，宰相要承受這場災禍。
宮殿自動
《天鏡》曰：“人君宮闕宮廷門戶無故自動，不出期年，有流民，且交兵。”京房曰：“君宮室無故自動者，且為兵墟。”
《天鏡》說：君主的宮闕、宮廷門戶無緣無故自己晃動，應驗不出整整一年，就會有流民出現，而且要交兵打仗。京房說：君主的宮室無緣無故自己晃動，主這裡將變成兵火之後的廢墟。
宮殿臭
《天鏡》曰：“宮殿中及宮府間，聞腐臭，不出一年，有暴喪，若婦人暴死。”又曰：“宮殿聞血腥腐臭，是謂（闕），不出一年，有大水，流血。”又曰：“宮殿中聞焦臭，是謂移妖，不出一年，以火為災。”又曰：“宮殿聞臭，是謂陽動，不出一年，宗廟社稷移徙。”
《天鏡》說：宮殿之中以及宮內官府之間聞到腐臭氣味，應驗不出一年，就有暴亡的喪事，或者有婦人猝死。又說：宮殿裡聞到血腥腐臭，這叫作某某之妖（原書此處缺字），應驗不出一年，有大水，有流血之禍。又說：宮殿裡聞到焦糊氣味，這叫作「移妖」，應驗不出一年，將以火成災。又說：宮殿裡聞到臭氣，這叫作「陽動」，應驗不出一年，宗廟社稷都要遷移。
宮室柱生芝
《握鏡》曰：“宮室屋木無故生芝者，白為喪，赤為血及火，青為獄，黑為賊，黃為吉。”
《握鏡》說：宮室的屋木無緣無故長出靈芝一類的菌蕈，要按顏色分占：白色主喪事，紅色主流血與火災，青色主牢獄之事，黑色主盜賊，黃色則是吉兆。
宮殿生點
《地鏡》曰：“宮室中壁，無故生點者，白為喪，赤為血及火，青為獄，玄為虛耗亡遺，黃為吉。”
《地鏡》說：宮室裡的牆壁無緣無故生出斑點，同樣按顏色分占：白色主喪事，紅色主流血與火災，青色主牢獄之事，黑色主耗損空虛、財物散失，黃色則是吉兆。
宮殿瓦自墮
《潛潭巴》曰：“宮瓦自墮，諸侯強凌，主身不祥。”
《春秋潛潭巴》說：宮室的瓦片自己墜落，主諸侯強橫欺凌朝廷，君主本身有不祥之事。瓦覆蓋在屋上，好比臣子拱衛君上，瓦一墜落，就是護衛者離散的象徵。
宮殿柱自鳴
又曰：“宮室柱自鳴，下土諸侯號有聲。”
《春秋潛潭巴》又說：宮室的柱子自己鳴響，主下方州國的諸侯發號稱尊、聲勢外露。柱子是撐持屋宇的根本，柱先自鳴，正應在支撐國家的諸侯搶先出聲這件事上。
開元占經卷一百一十五
鳥休徵
鳳凰
《尚書考靈曜》曰：“通天文者明，審地理者昌，鳳凰下之。”《地鏡》曰：“鳳凰，赤精。顓頊德。”《尚書中候》曰：“堯即政，鳳凰巢阿閣。”《禮斗威儀》曰：“君乘土德而王，其政太平，鳳凰集於苑林。”京房曰：“鳳凰來儀，翩翩其羽，茲謂休德。”《抱朴子》曰：“古者太平之世，鳳凰常居其國而生光。”《淮南子》曰：“鳳凰之翔，至德也。”《禮稽命徵》曰：“父子、君臣、夫婦，尊卑有別，鳳凰至，飛翔，盛於明堂。”
書緯《尚書考靈曜》說：通曉天文的君主聖明，審察地理的君主昌盛，鳳凰就為他降臨。《地鏡》說：鳳凰是赤色之精，應的是顓頊之德。《尚書中候》說：唐堯即位主政，鳳凰就在阿閣上築巢。禮緯《禮斗威儀》說：君主承土德而稱王，政事太平，鳳凰就聚集到苑囿林木之間。京房說：鳳凰前來展現儀容，翩翩地舒展羽翼，這叫作美善之德的應驗。葛洪《抱朴子》說：古時太平之世，鳳凰常常留居那個國家而放出光彩。《淮南子》說：鳳凰能夠高翔，是因為國有至德。禮緯《禮稽命徵》說：父子、君臣、夫婦之間尊卑各有分際，鳳凰就飛來，盤旋飛舞，在明堂之上極為興盛。
鸞
《京房易候》曰：“鸞見於國，天下大安。”《中候》曰：“周公歸政於成王，鸞凰見。”
《京房易候》說：鸞鳥出現在國中，主天下大為安定。《尚書中候》說：周公把政權交還給成王，鸞鳥與鳳凰就出現了。鸞是鳳凰一類的神鳥，古人認為它應太平之世而至，所以歸政讓賢之日它才現身。
白烏
《地鏡》曰：“條庶感，則白烏來。”《瑞應圖》曰：“白烏者，宗廟肅則至。”
《地鏡》說：政令條理分明而庶民為之感化，白烏就飛來。《瑞應圖》說：白烏這種瑞鳥，是宗廟祭祀莊嚴恭敬的時候才到來的。烏本反哺，以孝著稱，故其瑞應專屬宗廟之事。
白燕
《京房易妖占》曰：“山見白燕，其君且得貴女。”《地鏡》曰：“妾媵有制，白燕來巢。”
《京房易妖占》說：山中出現白燕，主這位君主將娶到出身尊貴的女子。《地鏡》說：妾媵的名分與數目都合乎制度，白燕就飛來築巢。燕是育雛之鳥，因此它的應驗多落在後宮嫁娶生育之事上。
朱雀
《地鏡》曰：“赤雀銜書，文王德。”《瑞應圖》曰：“赤雀者，王者動應於天時，則銜書來。”
《地鏡》說：赤雀銜著丹書飛來，應的是周文王之德。《瑞應圖》說：赤雀這種瑞鳥，是君王一舉一動都合應天時的時候，才銜著符命之書飛來。
黃雀
《禮稽命徵》曰：“祭五嶽四瀆得其宜，則黃雀集。”
禮緯《禮稽命徵》說：祭祀五嶽與四瀆都合乎應有的禮數，黃雀就成群飛來聚集。五嶽四瀆是山川之主，祭祀得宜則地祇順應，黃雀便隨之而至。
白鳩
《瑞應圖》曰：“白鳩，王者養耆老，尊道德，不以新失舊，則至。”
《瑞應圖》說：白鳩這種瑞鳥，君王奉養年高德劭的長者、尊崇道德、不因寵信新人而丟棄舊臣，它就飛來。古代賜給老人的手杖頂端就雕作鳩形，所以白鳩專應養老敬賢之德。
玉鵝
又云：“玉雞者，王者德令神明則出。”
《瑞應圖》又說：玉雞這種瑞物，君王的德政與號令都通達神明，它就出現。本條標目題作「玉鵝」而引文作「玉雞」，當是同一祥瑞的異名，或傳寫時略有出入。
比翼鳥
《地鏡》曰：“王者德綦高遠，則比翼鳥來至。”
《地鏡》說：君王的德行極其高遠，比翼鳥就飛來。比翼鳥傳說要兩隻並翼才能飛行，取的是上下相輔、彼此不相離棄之義。
三足烏
又曰：“王者德不任卜筮，則三足鳥來。”
《地鏡》又說：君王靠德行治國而不專門倚仗卜筮來決斷，三足烏就飛來。三足烏是日中之烏，為至陽之精，所以用來應驗君德昭明、不惑於鬼神。
鷃巢園樹
京房曰：“鷃巢園樹，歲安熟。”
京房說：鷃雀在園中的樹上築巢，主這一年平安而五穀豐熟。鷃是小鳥，專擇安穩之處營巢，它肯來築巢，正說明歲事無所驚擾。
鳥咎徵
鸞三指
《地鏡》曰：“鸞三指，其下不以德，所下之國，有易王。”
《地鏡》說：鸞鳥落地時只留下三個爪趾的痕跡，說明它所降臨的地方並不是靠德行招來的；如此，它所降落的那個國家就要改換君王。