开元占经 · 第 112 卷
衣服汗血 衣服自亡 衣服有光 衣自出匣
《兵书》曰：“将军衣无故自汗血，臣下欲杀之。”京房曰：“君朝服无故自亡，君有事，臣大凶。”《兵书》曰：“衣无故自亡，将且死，人家亦然。”《异苑》曰：“晋惠帝羊皇后将入宫，衣中忽有光若火，后藩王构兵，四废四立，及洛阳失御，复为刘曜所嫔。”
《兵书》说：将军的衣服无缘无故渗出血一样的汗渍，主臣下想要谋杀他。京房说：君主的朝服无缘无故自己丢失，主君主有变故，臣下大凶。《兵书》说：衣服无缘无故自己丢失，主将领将死，寻常人家出现这种事也是一样。《异苑》记载：晋惠帝的羊皇后将要入宫时，衣服里忽然发出像火一样的光；后来诸藩王起兵混战，她四次被废又四次复立，等到洛阳失守，又被刘曜纳为妃嫔。
《汉书》曰：“平帝元始元年二月乙未，义陵寝衣在匣中，忽出在床上。”又曰《王莽传》：“杜陵便殿乘舆，宫府衣在藏中，忽自倒去外堂上，良久委地，莽恶之。”
《汉书》记载：汉平帝元始元年二月乙未日，义陵寝殿中收在匣里的衣服，忽然自己跑到床上去了。《汉书·王莽传》又记载：杜陵便殿的乘舆车服，原本收藏在宫府库中，忽然自己翻倒跑到外堂上，过了很久才落在地上，王莽为此心生厌恶。
绶带有光
《天镜》曰：“印绶有光者，免官；带有光，贺事。”
《天镜》说：印绶发出光亮，主免去官职；衣带发出光亮，主有可喜可贺之事。印绶是官位的凭信，光从绶上发出，就是官位将有变动的兆头。
履改变
《搜神记》曰：“昔初作履者，妇人员头，男子方头。员者顺之义，盖作者之意，所以别男女也。履者，所履践而行者也。太康初，妇人皆方头履，言去其从，与男女无别。”
《搜神记》说：从前最初制作鞋子的时候，妇人的鞋做成圆头，男子的鞋做成方头。圆取的是柔顺之义，可见制作者的用意，是要用鞋头来区别男女。鞋，是供人践踏而行走的东西。晋武帝太康初年，妇人都改穿方头鞋，这是说她们去掉了女子从顺之道，男女之间不再有分别。
履自着足 履自亡
京氏曰：“君履无故自着于君足，有远行。”京氏曰：“君履无故自亡，君且不复，远行。”《天镜》曰：“人君履无故夜亡，其处近臣为践。”
京房说：君主的鞋无缘无故自己套到君主脚上，主将有远行。京房又说：君主的鞋无缘无故自己丢失，主君主一去不再回来，将有远行不返之事。《天镜》说：君主的鞋无缘无故在夜里丢失，主那地方的近臣要遭人践踏欺凌。
败屩自聚
《搜神记》曰：“元康之末，以至于太安之间，江淮之域有败屩自聚于道，多者至四五十量，余尝视之，时人散而去之，明日悉复，或见狸衔而聚之，说者曰：‘屩，人之贱服，处于下，当劳辱下民之象；败者，疲毙之象；道者，地理四方所以交通，王命所由。败屩聚道，民罢病，将构聚为乱。’后张昌逆乱。”
干宝《搜神记》记载：从晋惠帝元康末年一直到太安年间，江淮一带有破草鞋自己聚拢在路上，多的时候达到四五十双。我曾亲眼去看过，当时有人把它们踢散丢开，第二天又全都聚回原处；也有人看见狐狸把它们衔来堆在一起。解说的人说：草鞋是人所穿的下贱之物，处在最下面，正是劳苦受辱的下层百姓的象征；破败，是疲惫困毙的象征；道路，是大地四方赖以交通、王命由此传布的地方。破草鞋聚集在道路上，就是百姓疲敝生病，将要纠合聚众作乱。后来果然发生了张昌的叛乱。
城邑宫殿怪
邑壅成山
《地镜》曰：“邑无故壅成山，是谓阳反为阴，君淫，为妇人所谋，不出一年，兵起。”
《地镜》说：城邑无缘无故壅塞堆积成一座山，这叫作「阳反为阴」，即属阳的城邑反而变成属阴的丘阜，主君主淫乱，被妇人算计，应验不出一年，就有兵祸兴起。
邑没为池
又曰：“邑没为池，是谓侵阳，人主征发无道，不出一年，兵马兴。”
《地镜》又说：城邑陷没变成一片水池，这叫作「侵阳」，即属阴的水侵夺了属阳的位置，主君主征发赋役毫无法度，应验不出一年，兵马就要兴动。
门崩坏
京氏曰：“上下咸悖，厥妖城门坏。”《天镜》曰：“君门倾，君不安上。”《洪范五行传》曰：“秦世，都门无故崩。都门者，秦东郭门，通山东者也，亦崩者，象赵高杀二世时，外降，政内败。一曰：西郭莫崩，而东独然又先崩者，象山东兵至，灭坏出二世不踰，楚汉之兵皆自都门而入，此皆内不平，外不敬之所致。”
京房说：上下都背理妄行，它的妖异就表现为城门崩坏。《天镜》说：君主的门倾斜，主君主在上位不得安稳。《洪范五行传》说：秦朝时，都门无缘无故崩塌。所谓都门，是秦都东面外城的门，通往山东的要道；连它也崩塌，象征赵高杀秦二世的时候，对外降敌、对内政事败坏。另一种说法：西面外城的门都不崩，唯独东面这一座先崩，象征山东的兵马将到，秦的覆灭不出二世之身；后来楚汉的军队都是从都门攻入的。这些都是内部不和、外部不敬所招致的。
《汉书五行志》曰：“景帝三年十二月，吴二城门倾，大船自覆。刘向以为近金沴木，木动也。先是吴王濞以太子死于汉，称疾不朝，阴与楚王戊谋为逆乱。城犹国也，其一门名曰楚门，一门名曰鱼门，吴地以船为家，以鱼为食，天戒若曰与楚所谋，倾国覆家。吴地以王不悟，正月与楚俱举兵，身死国亡。”
《汉书·五行志》记载：汉景帝三年十二月，吴国的两座城门倾倒，大船自己翻覆。刘向认为这近于金气侵害木气，属于木动之变。在此之前，吴王刘濞因为太子死在汉廷，托病不肯入朝，暗中与楚王刘戊图谋叛乱。城就等于国，吴国这两座门一名楚门、一名鱼门；吴地以船为家、以鱼为食，上天示警好像在说：跟楚国合谋，就要倾覆国家、翻覆家业。吴王不能省悟，正月里与楚国一同起兵，结果身死国灭。
又曰：“宣帝时，大司马霍禹所居第门自坏，时禹内不顺，外不敬，见戒不改，卒受灭亡之诛。”又曰：“哀帝时，大司马董贤第门自坏，时贤以私爱居大位，赏赐无度，骄慢不敬，大失臣道，见戒不改，后贤夫妻自杀，家徙合浦。”《续汉书》曰：“桓帝延熹五年，太学门无故自坏，裴楷以为，太学者教化所居，其门自坏，文德将衰，教化废也。是后，天下遂至大乱。”
《汉书·五行志》又说：汉宣帝时，大司马霍禹所住宅第的大门自己倒塌。当时霍禹内心不驯顺、对上不恭敬，见了警戒仍不悔改，终于遭受灭族之诛。又说：汉哀帝时，大司马董贤宅第的大门自己倒塌。当时董贤凭皇帝的私宠身居高位，赏赐毫无限度，骄慢不敬，大失为臣之道，见了警戒仍不悔改，后来董贤夫妻自杀，家属被迁徙到合浦。《续汉书》记载：汉桓帝延熹五年，太学的门无缘无故自己倒塌。裴楷认为：太学是教化所在的地方，它的门自己坏了，说明文德将要衰落、教化将被废弃。此后天下果然陷入大乱。
《魏志》曰：“黄初二年春，文帝幸许昌城，南门无故自崩，帝心恶之，遂不入，还洛阳。五月，帝崩。”《晋中兴征祥说》曰：“元兴二年，大桁门层屋自坏。桁门者，盖古之鸡门，都城之门也，王者所由出入。是孝安静默，警跸之响，未尝至于鸡门。而桓玄之篡，乘间也。”
《魏志》记载：黄初二年春天，魏文帝驾临许昌城，南门无缘无故自行崩塌，文帝心里厌恶，便不进城，径自返回洛阳。到了五月，文帝驾崩。《晋中兴征祥说》说：元兴二年，大桁门的重楼自己倒塌。桁门大概就是古代的鸡门，是都城的城门，君王由此出入。当时晋安帝沉默无为，清道戒严的声响从来不曾到过鸡门；而桓玄的篡位，正是趁着这个空隙下手的。
门关折 门钥自亡
《地镜》曰：“城门关无故自折，将有贼至，为人所开，邑败。”京氏曰：“君门户自亡，其君且杀。”《汉书五行志》曰：“咸帝元延元年，长安章城门牡自亡，函谷关决，门牡自亡。（晋灼曰：牡出龠也。孟康曰：决门，聚落门也。）谷永对曰：‘章城通路寝之路，函谷关阻山东之险，城门关守国之固，固将去焉，故牡飞。’”
《地镜》说：城门的门闩无缘无故自己折断，主将有贼寇到来、城门被人打开，城邑因而败亡。京房说：君主的门户自己不见了，主这位君主将被杀害。《汉书·五行志》记载：汉成帝元延元年，长安章城门的门牡自己不见，函谷关的关门开裂，门牡同样自己不见。原书小注：晋灼说，牡就是从锁孔中脱出的那一部分；孟康说，「决门」指的是聚落之门。谷永回答说：「章城门通着直达路寝的大道，函谷关据守着山东的险要，城门与门闩是一国赖以坚固的凭借；如今这份坚固将要离去，所以门牡才飞走。」
门自开闭
《天镜》曰：“昼夜门自开闭，方有大兵至，大忧。”《京房传》曰：“君门户无故自阖，臣杀其君。”又曰：“国门无故夜自开，且有昼闭之忧。”《天镜》曰：“殿阁门夜自开，其下方有大兵。”《地镜》曰：“人家门户无故自开自闭，有力兵事。”《京房传》曰：“城门无故不可开，邑有忧。”又曰：“君门无故不可开者，君凶，人家亦然。”《地镜》曰：“凡门无故不可开，是谓戒过，不出三年，必有兵从近城郭起。”
《天镜》说：门在白天黑夜自己开开关关，主正有大军将到，有大忧患。《京房传》说：君主的门户无缘无故自己关闭，主臣下弑杀他的君主。又说：国都的门无缘无故在夜里自己打开，主将有白天闭门戒严的忧患。《天镜》说：殿阁的门夜里自己打开，主它的下方正有大军。《地镜》说：民家的门户无缘无故自开自闭，主有强力的兵事。《京房传》说：城门无缘无故打不开，主这座城邑有忧患。又说：君主的门无缘无故打不开，主君主凶险，寻常人家也是一样。《地镜》说：凡是门无缘无故打不开，这叫作「戒过」，是上天警戒其过失，应验不出三年，必定有兵祸从附近的城郭兴起。
《洪范五行传》曰：“燕王明光宫卧内，三户闭不可开，王使二十余人疏户，终不开，久甚。王意以为内有人，使奴踞屋视内，中无人。小臣者赵圣推户，户开，视其户不开。夫户，以出入屋室者也。无故不开，且不居也。”
《洪范五行传》记载：燕王明光宫的卧室内，有三扇门关上后打不开，燕王派二十多人去疏通门枢，始终打不开，僵持了很久。燕王心里以为里面藏了人，就叫奴仆蹲在屋顶往里查看，屋中并没有人。有个小臣叫赵圣的上去一推，门就开了；再检查那门，本身并没有打不开的毛病。门，本是供人出入屋室的；无缘无故打不开，就预示这屋子将不再有人居住。
屋室自坏
《干宝晋纪》曰：“武帝大熙元年，太庙梁折。四月，世祖崩。”《晋中兴征祥说》曰：“大兴二年，吴郡米庑无故坏。米庑，货籴之屋；无故自坏，天戒若曰五谷踊贵，无所籴买，不复须屋。是岁，人大饥，饿死者十二三万。”又云：“王敦在武昌架屋，五间已构五木，一宿梁坠地，栿在柱上，甚危，无几作乱，敦灭。”
干宝《晋纪》记载：晋武帝太熙元年，太庙的大梁折断。四月，世祖武帝驾崩。《晋中兴征祥说》说：大兴二年，吴郡储米的廊屋无缘无故倒坏。米庑是买卖籴米的屋子；它无故自坏，上天示警好像在说：五谷价格飞涨，根本无处籴买，也就用不着这屋子了。这一年，人们大闹饥荒，饿死的有十二三万。又说：王敦在武昌搭建房屋，五间屋已架好五根木料，一夜之间大梁坠地，横木压在柱子上，十分危险；没过多久他就起兵作乱，王敦终于覆灭。
殿名妖异
《晋中兴征祥说》曰：“烈宗起清暑殿，识者非之：‘清暑，楚声。今起殿以楚之声为号，非吉祥。’后桓楚篡。”《续阳秋》曰：“桓玄在姑熟起斋，画为龙，名曰盘龙斋，及败，刘毅居之，毅小字盘龙。”
《晋中兴征祥说》说：晋孝武帝（庙号烈宗）兴建清暑殿，有见识的人非议道：「清暑」是楚地的声调；如今造殿却用楚声来命名，不是吉祥的兆头。后来果然有桓玄建号为楚而篡位之事。檀道鸾《续晋阳秋》记载：桓玄在姑熟营建书斋，斋中画了龙，取名叫盘龙斋；等到他兵败，刘毅住进这里，而刘毅的小名正好就叫盘龙。
城郭宫阙有声崩侧
《天镜》曰：“城郭宫阙廷栋梁头鸣，不出二年二月，国亡削地。”京氏曰：“邑城门无故夜鸣，邑有大丧，人家亦然。”《地镜》曰：“邑城门忽夜鸣者，将有兵丧。”《王莽传》曰：“天凤二年，朱鸟门鸣，昼夜不绝也。（云云）”王隐《晋书》曰：“城有声，若牛出许昌城，此应主为愍怀太子。”《潜潭巴》曰：“宫柱自鸣，下土诸侯号有声。”
《天镜》说：城郭宫阙的殿廷栋梁顶端发出鸣响，应验不出两年零两个月，国家覆亡、土地被削。京房说：城邑的城门无缘无故在夜里鸣响，主城邑有大丧，寻常人家也是一样。《地镜》说：城邑的城门忽然夜里鸣响，主将有兵祸与丧事。《汉书·王莽传》记载：天凤二年，朱鸟门鸣响，昼夜不停（原书此处以「云云」省略下文）。王隐《晋书》记载：城墙发出声响，像有牛从许昌城中走出，这一异象应在愍怀太子身上。《春秋潜潭巴》说：宫中的柱子自己鸣响，主下方州国的诸侯发号有声、擅自号令。
《天镜》曰：“宫殿廷门自鸣，动摇有声音，不出三年，有流血交兵，从近臣亲戚起。”《京房传》曰：“邑君屋无故自动，动而大声者，邑且虚。”《天镜》曰：“君府门阁自鸣，强兵方至。”京氏曰：“君室中无故有人声，且有大奸。”又曰：“君室殿无故有哭声，国家大凶。”又曰：“贱人将贵，则城复于隍。”
《天镜》说：宫殿的廷门自己鸣响，摇动而发出声音，应验不出三年，就有流血交兵之祸，而且是从近臣与亲戚中间发起的。《京房传》说：城邑之主的屋宇无缘无故自己晃动，晃动而发出巨响，主这座城邑将要变得空虚。《天镜》说：君主府第的门阁自己鸣响，主强敌的兵马正要到来。京房说：君主的居室中无缘无故有人说话的声音，主将出大奸之人。又说：君主的宫室殿堂无缘无故有哭声，主国家大凶。又说：卑贱的人将要显贵，城墙就会倒塌回填到城壕里去。
社鸣及自移
《潜潭巴》曰：“里社鸣，此里有圣人，其响百姓归之，天子走。”（鸣则教令行善，汤放桀也。响鸣之怒。）京房曰：“社鸣，实邑虚，虚邑实。”又曰：“里社鸣，圣人出。”又曰：“社树自移，君有大行，有凶，移来，国昌。”
《春秋潜潭巴》说：里中的社坛发出鸣响，这个里中就有圣人出世；鸣响所及，百姓都来归附，天子只得出走。原书小注：社鸣就是教令通行、善道得以推广，好比商汤放逐夏桀那样。所谓「响」，是指鸣声中含着愤怒之气。京房说：社坛鸣响，主原本充实的城邑转为空虚，原本空虚的城邑转为充实。京房又说：里社鸣响，主有圣人出世。又说：社坛的神树自己移走，主君主有远行大事，是凶兆；若是移过来，则主国家昌盛。
市惊及出泉
《天镜》曰：“民人市惊，大兵至，失政之象也。”京房曰：“市人无故自惊者，春惊，期一年；夏惊，期二年；秋惊，期三年；冬惊，期四年。案《握镜》曰：叛兵起，失政之象也。”又曰：“天不雨，籴肆自出泉，百姓乱。”又曰：“籴肆无故自出泉，民人相食；君肆无故自出泉，将军与相为乱。一曰：国内乱，期三年。”
《天镜》说：集市上的百姓无故惊乱，主大军将至，这是政令失当的象征。京房说：集市上的人无缘无故自相惊扰，春天惊扰，应期一年；夏天惊扰，应期两年；秋天惊扰，应期三年；冬天惊扰，应期四年。又按《握镜》说：这主叛兵兴起，是失政的象征。京房又说：天不下雨，粜米的店铺却自己冒出泉水，主百姓作乱。又说：粜米的店铺无缘无故自己冒出泉水，主百姓相食；君主的市肆无缘无故自己冒出泉水，主将军与丞相一同作乱。另一说：主国内动乱，应期三年。
城庙宫殿濡湿
京房曰：“天不雨，庙自濡者，其国大饥，人主当之。”《天镜》曰：“人君宫殿门墙润濡，不出一年，狱失囚。”又曰：“宫殿及垣墙无故汁出，如水濯之状，不出八十日，亡国。”《述异记》曰：“宋临王子项在荆州，永光元年，所住庭柘折，栋裂，并自濡，湿汁滴地。明年，被诛。”京房曰：“天不雨而城自濡者，其国大溃乱，相当之。”
京房说：天没有下雨，宗庙却自己潮湿渗水，主这个国家大闹饥荒，君主要承受这场灾祸。《天镜》说：君主宫殿的门和墙润湿渗水，应验不出一年，牢狱会走失囚犯。又说：宫殿以及垣墙无缘无故渗出汁液，像被水洗过一样，应验不出八十天，国家灭亡。《述异记》记载：宋临王子项在荆州，永光元年，他所住院中的柘树折断，屋栋开裂，同时自行渗湿，汁液滴落地面。第二年，他就被诛杀。京房说：天不下雨而城墙自己潮湿，主这个国家大溃乱，宰相要承受这场灾祸。
宫殿自动
《天镜》曰：“人君宫阙宫廷门户无故自动，不出期年，有流民，且交兵。”京房曰：“君宫室无故自动者，且为兵墟。”
《天镜》说：君主的宫阙、宫廷门户无缘无故自己晃动，应验不出整整一年，就会有流民出现，而且要交兵打仗。京房说：君主的宫室无缘无故自己晃动，主这里将变成兵火之后的废墟。
宫殿臭
《天镜》曰：“宫殿中及宫府间，闻腐臭，不出一年，有暴丧，若妇人暴死。”又曰：“宫殿闻血腥腐臭，是谓（阙），不出一年，有大水，流血。”又曰：“宫殿中闻焦臭，是谓移妖，不出一年，以火为灾。”又曰：“宫殿闻臭，是谓阳动，不出一年，宗庙社稷移徙。”
《天镜》说：宫殿之中以及宫内官府之间闻到腐臭气味，应验不出一年，就有暴亡的丧事，或者有妇人猝死。又说：宫殿里闻到血腥腐臭，这叫作某某之妖（原书此处缺字），应验不出一年，有大水，有流血之祸。又说：宫殿里闻到焦糊气味，这叫作「移妖」，应验不出一年，将以火成灾。又说：宫殿里闻到臭气，这叫作「阳动」，应验不出一年，宗庙社稷都要迁移。
宫室柱生芝
《握镜》曰：“宫室屋木无故生芝者，白为丧，赤为血及火，青为狱，黑为贼，黄为吉。”
《握镜》说：宫室的屋木无缘无故长出灵芝一类的菌蕈，要按颜色分占：白色主丧事，红色主流血与火灾，青色主牢狱之事，黑色主盗贼，黄色则是吉兆。
宫殿生点
《地镜》曰：“宫室中壁，无故生点者，白为丧，赤为血及火，青为狱，玄为虚耗亡遗，黄为吉。”
《地镜》说：宫室里的墙壁无缘无故生出斑点，同样按颜色分占：白色主丧事，红色主流血与火灾，青色主牢狱之事，黑色主耗损空虚、财物散失，黄色则是吉兆。
宫殿瓦自堕
《潜潭巴》曰：“宫瓦自堕，诸侯强凌，主身不祥。”
《春秋潜潭巴》说：宫室的瓦片自己坠落，主诸侯强横欺凌朝廷，君主本身有不祥之事。瓦覆盖在屋上，好比臣子拱卫君上，瓦一坠落，就是护卫者离散的象征。
宫殿柱自鸣
又曰：“宫室柱自鸣，下土诸侯号有声。”
《春秋潜潭巴》又说：宫室的柱子自己鸣响，主下方州国的诸侯发号称尊、声势外露。柱子是撑持屋宇的根本，柱先自鸣，正应在支撑国家的诸侯抢先出声这件事上。
开元占经卷一百一十五
鸟休征
凤凰
《尚书考灵曜》曰：“通天文者明，审地理者昌，凤凰下之。”《地镜》曰：“凤凰，赤精。颛顼德。”《尚书中候》曰：“尧即政，凤凰巢阿阁。”《礼斗威仪》曰：“君乘土德而王，其政太平，凤凰集于苑林。”京房曰：“凤凰来仪，翩翩其羽，兹谓休德。”《抱朴子》曰：“古者太平之世，凤凰常居其国而生光。”《淮南子》曰：“凤凰之翔，至德也。”《礼稽命征》曰：“父子、君臣、夫妇，尊卑有别，凤凰至，飞翔，盛于明堂。”
书纬《尚书考灵曜》说：通晓天文的君主圣明，审察地理的君主昌盛，凤凰就为他降临。《地镜》说：凤凰是赤色之精，应的是颛顼之德。《尚书中候》说：唐尧即位主政，凤凰就在阿阁上筑巢。礼纬《礼斗威仪》说：君主承土德而称王，政事太平，凤凰就聚集到苑囿林木之间。京房说：凤凰前来展现仪容，翩翩地舒展羽翼，这叫作美善之德的应验。葛洪《抱朴子》说：古时太平之世，凤凰常常留居那个国家而放出光彩。《淮南子》说：凤凰能够高翔，是因为国有至德。礼纬《礼稽命征》说：父子、君臣、夫妇之间尊卑各有分际，凤凰就飞来，盘旋飞舞，在明堂之上极为兴盛。
鸾
《京房易候》曰：“鸾见于国，天下大安。”《中候》曰：“周公归政于成王，鸾凰见。”
《京房易候》说：鸾鸟出现在国中，主天下大为安定。《尚书中候》说：周公把政权交还给成王，鸾鸟与凤凰就出现了。鸾是凤凰一类的神鸟，古人认为它应太平之世而至，所以归政让贤之日它才现身。
白乌
《地镜》曰：“条庶感，则白乌来。”《瑞应图》曰：“白乌者，宗庙肃则至。”
《地镜》说：政令条理分明而庶民为之感化，白乌就飞来。《瑞应图》说：白乌这种瑞鸟，是宗庙祭祀庄严恭敬的时候才到来的。乌本反哺，以孝著称，故其瑞应专属宗庙之事。
白燕
《京房易妖占》曰：“山见白燕，其君且得贵女。”《地镜》曰：“妾媵有制，白燕来巢。”
《京房易妖占》说：山中出现白燕，主这位君主将娶到出身尊贵的女子。《地镜》说：妾媵的名分与数目都合乎制度，白燕就飞来筑巢。燕是育雏之鸟，因此它的应验多落在后宫嫁娶生育之事上。
朱雀
《地镜》曰：“赤雀衔书，文王德。”《瑞应图》曰：“赤雀者，王者动应于天时，则衔书来。”
《地镜》说：赤雀衔着丹书飞来，应的是周文王之德。《瑞应图》说：赤雀这种瑞鸟，是君王一举一动都合应天时的时候，才衔着符命之书飞来。
黄雀
《礼稽命征》曰：“祭五岳四渎得其宜，则黄雀集。”
礼纬《礼稽命征》说：祭祀五岳与四渎都合乎应有的礼数，黄雀就成群飞来聚集。五岳四渎是山川之主，祭祀得宜则地祇顺应，黄雀便随之而至。
白鸠
《瑞应图》曰：“白鸠，王者养耆老，尊道德，不以新失旧，则至。”
《瑞应图》说：白鸠这种瑞鸟，君王奉养年高德劭的长者、尊崇道德、不因宠信新人而丢弃旧臣，它就飞来。古代赐给老人的手杖顶端就雕作鸠形，所以白鸠专应养老敬贤之德。
玉鹅
又云：“玉鸡者，王者德令神明则出。”
《瑞应图》又说：玉鸡这种瑞物，君王的德政与号令都通达神明，它就出现。本条标目题作「玉鹅」而引文作「玉鸡」，当是同一祥瑞的异名，或传写时略有出入。
比翼鸟
《地镜》曰：“王者德綦高远，则比翼鸟来至。”
《地镜》说：君王的德行极其高远，比翼鸟就飞来。比翼鸟传说要两只并翼才能飞行，取的是上下相辅、彼此不相离弃之义。
三足乌
又曰：“王者德不任卜筮，则三足鸟来。”
《地镜》又说：君王靠德行治国而不专门倚仗卜筮来决断，三足乌就飞来。三足乌是日中之乌，为至阳之精，所以用来应验君德昭明、不惑于鬼神。
鷃巢园树
京房曰：“鷃巢园树，岁安熟。”
京房说：鷃雀在园中的树上筑巢，主这一年平安而五谷丰熟。鷃是小鸟，专择安稳之处营巢，它肯来筑巢，正说明岁事无所惊扰。
鸟咎征
鸾三指
《地镜》曰：“鸾三指，其下不以德，所下之国，有易王。”
《地镜》说：鸾鸟落地时只留下三个爪趾的痕迹，说明它所降临的地方并不是靠德行招来的；如此，它所降落的那个国家就要改换君王。