開元占經 · 第 114 卷
鳥集故墟及冬卵
京房曰：“故墟無人，眾鳥集之，必復居。”《地鏡》曰：“眾鳥冬生於此，不祥，君有禍。”京房曰：“有白文鳥居野，不及三年，有死君，此旱祥也。”
京房說：荒廢的舊城已經沒有人煙，眾鳥卻聚集在那裡，主這地方必定重新有人居住。《地鏡》說：眾鳥在冬天於此處產卵育雛，是不祥之兆，主君主有禍。京房說：有帶白色花紋的鳥棲居在野外，不到三年，就有君主死亡，這也是旱災的兆頭。
野鳥入邑及卻飛
《地鏡》曰：“野禽鳥入人家，勿煞之，有殃。”又曰：“鳥卻飛，世主失國。”《黃帝占》曰：“天下有鳥，毛羽五色者，雄名曰最，雌名曰極，此鳥見，天下大凶。”（小見可，若普見，天下大災。）
《地鏡》說：野生的禽鳥飛進人家，不要殺它，殺了會有災殃。又說：鳥倒退著飛，主當世君主喪失國家。《黃帝占》說：天下有一種鳥，羽毛五色具備，雄的名叫「最」，雌的名叫「極」，這種鳥一出現，天下大凶。原書小注：只在小範圍出現還不要緊，如果到處都能看見，天下就要有大災。
鳥巢軍資及集軍中
京房曰：“鳥巢軍資，屋空虛。”又曰：“鳥集聚軍中，將出令增秩應之。”又曰：“鳥集軍中，人皆不知其名，此為勞軍，必敗。”又曰：“野鳥群入軍室，必滅。”又曰：“眾鳥群飛軍上。太多，戰必敗，兵且罷。”又曰：“軍中入飛鳥止軍上，萬數止其上，將軍應死。”
京房說：鳥在軍中的輜重物資上築巢，主營屋空虛。又說：鳥成群聚集在軍中，主將應當頒下命令、增加秩祿賞賜來應對這一異象。又說：鳥聚集在軍中，眾人都叫不出它的名字，這叫作「勞軍」，主此軍必敗。又說：野鳥成群飛進軍營屋舍，主此軍必被殲滅。又說：眾鳥成群在軍營上空飛翔，數量過多的，出戰必敗，軍隊將要罷散。又說：軍中飛進鳥來停在營上，數以萬計地停在上頭，主將軍應當死亡。
獸占
獸休徵
麒麟
《京房易傳》曰：“麒麟，鹿身，牛尾，馬蹄，有五彩，腹下黃，高丈二尺，毛長。”《瑞應圖》曰：“麟者，仁獸也。牡曰麒，牝曰麟。羊頭，鹿身，牛尾，馬蹄，黃色圓頂，頂有一角，角瑞戴。含仁戴義，音中鍾呂，牡鳴曰遊聖，牝鳴曰歸和，春鳴曰（闕），夏鳴曰（闕），秋鳴曰（闕），冬鳴曰（闕）。
《京房易傳》說：麒麟長著鹿一樣的身子、牛一樣的尾巴、馬一樣的蹄子，身上有五彩花紋，腹下呈黃色，高一丈二尺，毛很長。《瑞應圖》說：麟是仁德之獸，雄的叫麒，雌的叫麟。它羊頭、鹿身、牛尾、馬蹄，黃色的圓頂，頂上生一隻角，角端還頂著象徵祥瑞的軟肉。它心含仁愛、頭戴道義，鳴聲合於鍾呂的音律：雄的鳴聲叫「遊聖」，雌的鳴聲叫「歸和」，春天的鳴聲叫某某（原書此處缺字），夏天的鳴聲叫某某（缺字），秋天的鳴聲叫某某（缺字），冬天的鳴聲叫某某（缺字）。
五色主青，五音主玉，食義禾之實，飲珠之精，步中規，行中矩，遊必擇土，翔而後處，不踐生蟲，不折生草，不群居，不侶行，不食不義，不飲汙池，不入陷穿，不經羅網，斌斌乎文章，申申乎其樂。王者德及幽隱，不肖斥退，賢者在位，則至。”又曰：“明王動則有儀，靜則有容，則見。”
（《瑞應圖》接著說：）它在五色之中以青為主，在五音之中以玉聲為主；吃的是合乎義理的嘉禾之實，飲的是珠玉的精氣；舉步合於圓規，行走合於方矩；遊走一定挑選潔淨的土地，盤桓審視之後才肯落腳；不踩踏活著的蟲豸，不折斷正在生長的草木；不成群而居，不結伴而行；不吃不合義理的東西，不喝汙濁池塘的水；不落入陷阱洞穴，不經過張設的羅網；文采斌斌可觀，神態申申然自得其樂。君王的德澤施及幽隱無聞之處，不肖之徒被斥退，賢能的人在位，它就到來。《瑞應圖》又說：聖明的君王動則合於禮儀，靜則自有容度，它就出現。
《晉中興徵祥說》曰：“麟者，應也，蓋與聖為期應也。角上有肉，示不傷也。”魯子曰：“麟，毛蟲之精，陽氣所生。”《鶡冠子》云：“麟，陰之精。”《抱朴子》云：“麟，獸之聖也，壽二千歲焉。”《說文》云：“麟者，仁獸也。麇身，牛尾，狼蹄，肉角，一角，角端有肉。王者至仁則出。今幷州有麟，大小如鹿，非［角耑］也。”
《晉中興徵祥說》說：麟就是「應」的意思，大概是與聖人相約而來作應驗的。它角上生有軟肉，表示不用來傷害別的東西。魯子說：麟是毛蟲（獸類）的精華，由陽氣所生。《鶡冠子》說：麟是陰氣的精華。《抱朴子》說：麟是獸中的聖者，壽命二千歲。《說文解字》說：麟是仁德之獸，麇一樣的身子、牛一樣的尾巴、狼一樣的蹄子，肉質的角，只生一隻，角尖上有肉。君王至為仁德，它就出現。如今幷州也有叫作麟的獸，大小像鹿，卻不是那種真正的瑞應神獸（原書此處用了一個僻字「［角耑］」）。
《禮記》曰：“王者之嘉。”又曰：“聖王用水火金木，飲食必時，頒爵位必當，年德無昆蟲之災，凶飢妖孽之疾，則天不愛道，地不愛寶，人不憂情，則麒麟在近郊。”《春秋感精符》曰：“麒一角者，明海內共一主也。王者不刳胎，不剖卵，則出於郊。”又曰：“王者德旁流四表，則麒麟至。”《春秋考異郵》曰：“王者功平則麟至。”
《禮記》說：麟是君王的嘉瑞。又說：聖明的君王使用水火金木都得其宜，飲食必依時令，頒授爵位必定得當，年成與德教俱好，沒有昆蟲為害，沒有凶年饑荒和妖孽作祟的禍患，那麼上天不吝惜它的道，大地不吝惜它的寶，人也不懷憂鬱之情，麒麟就出現在近郊。《春秋感精符》說：麒只生一隻角，表明海內共同尊奉一位君主。君王不剖開孕獸之胎、不打破鳥卵，它就出現在郊野。又說：君王的德澤旁溢流佈到四方之外，麒麟就到來。《春秋考異郵》說：君王的功業平正，麟就到來。
《禮記威儀》曰：“君乘金而王，其政象平，則麒麟在郊。麟，木精也。”（文子曰：主有積德者，天興之，地助之，鬼神輔佑之，則麒麟在郊。）何休注《公羊傳》曰：“麟角戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。上有聖帝明王，天下太平，乃至。”孫卿子曰：“王者好生惡殺，則麒在郊野。”《春秋繁露》曰：“恩及羽蟲，則麒麟至。”蔡氏《月令章句》云：“視聽孔修，則麒麟至。”
禮緯《禮記威儀》說：君主承金德而稱王，政事的氣象公平，麒麟就出現在郊外。麟是木氣之精。原書小注：《文子》說，君主有積累的德行，上天使他興旺，大地幫助他，鬼神輔佑他，麒麟就出現在郊外。何休注《公羊傳》說：麟的角上頂著肉，好比設置了武備卻不用來加害於人，所以稱它為仁。上面有聖帝明王，天下太平，它才到來。孫卿子（荀子）說：君王愛好生養、厭惡殺戮，麒就出現在郊野。董仲舒《春秋繁露》說：恩澤施及羽族，麒麟就到來。蔡邕《月令章句》說：君主的視聽極其修明，麒麟就到來。
《尚書中候》曰：“黃帝時，麒麟在圃。”（麒似馬無角，麟似麋而一角。）《漢書》曰：“武帝元狩元年，幸雍祠五畤，獲白麟，作《白麟之歌》。”應劭注云：“武帝獲白麟，為瑞，乃鑄黃金為麟趾，以協嘉社焉。”（案：晉武帝時，白麟再見。）
《尚書中候》說：黃帝的時候，麒麟出現在苑囿之中。原書小注：麒像馬而沒有角，麟像麋而生一隻角。《漢書》記載：漢武帝元狩元年，駕臨雍地祭祀五畤，獵獲白麟，因而創作《白麟之歌》。應劭作注說：武帝獵獲白麟，認作祥瑞，於是鑄造黃金作成麟足的形狀，用來配合這場嘉美的祭典。原書小注：按，晉武帝的時候，白麟又出現過一次。
白澤
《瑞應圖》曰：“黃帝巡於東海，白澤出，能言語，達知萬物之精，以戒於民，為除災害，賢君德及幽遐則出。”（《抱朴子》云：黃帝窮神知奸者，出於白澤之辭也。）
《瑞應圖》說：黃帝巡行到東海，白澤出現。它能講人話，通曉萬物精怪的底細，用來告誡百姓、替人消除災害。賢明的君主德澤及於幽深遐遠之地，它就出現。原書小注：《抱朴子》說，黃帝之所以能窮究鬼神、識破奸邪，都是從白澤所說的話裡得來的。
飛黃
《淮南子》曰：“黃帝治天下物，無分爭之心，日月星辰不失行，風雨時，五穀熟，於是飛黃伏皂。”又曰：“天下有道，飛黃服皂。”注云：“飛黃出西方，狀如狐，背上有角，乘之壽三千歲，伏皂歷而食焉。”郭璞注《山海經》云：“乘黃即飛黃也。《周書》：‘乘黃似狐，背有兩肉角也。’”《瑞應圖》云：“王者輿服有度，秣馬不過所乘，則地出乘黃。”
《淮南子》說：黃帝治理天下萬物，人人沒有爭奪之心，日月星辰運行不失常度，風調雨順，五穀成熟，於是神馬「飛黃」也俯首伏在馬槽裡。又說：天下有道，飛黃就馴服於馬槽之下。註文說：飛黃出在西方，形狀像狐狸，背上生角，騎上它能活三千歲，它伏在馬槽邊吃草料。郭璞注《山海經》說：乘黃就是飛黃；《周書》說：「乘黃像狐狸，背上有兩隻肉角。」《瑞應圖》說：君王的車馬服飾都合法度，餵養的馬不超過實際乘用的數目，大地就出現乘黃。
騊駼
《瑞應圖》曰：“騊駼者，幽獸也。明王在位則來，為時除災害。”又曰：“德盛則至。”《山海經》曰：“有獸，異狀如馬，名曰騊駼。”
《瑞應圖》說：騊駼是北方幽遠之地所產的獸。聖明的君王在位，它就前來，替當世消除災害。又說：君德隆盛，它就到來。《山海經》說：有一種獸，形狀奇異而近似馬，名叫騊駼。
駃騠
又曰：“駃騠者，后土之獸也，自能言語，王者仁孝於民，則出。禹治水有功而來。”
《瑞應圖》又說：駃騠是后土所生的神獸，自己會說人話；君王對百姓施行仁愛孝養之政，它就出現。大禹治水有功，它就來了。
周市
《瑞應圖》曰：“周市者，神獸名也，星宿之變而見，王者德盛則至。”
《瑞應圖》說：周市是一種神獸的名字，由星宿之氣變化而現形；君王德業隆盛，它就到來。
角端
又曰：“角端，日行萬八千里，能言，曉四夷之語。明君聖主在位，明達方外幽隱之事，則角端奉書而來。”
《瑞應圖》又說：角端一天能走一萬八千里，會說人話，通曉四方夷族的語言。聖明的君主在位，能通達域外幽隱之事，角端就捧著文書前來進獻。
獬豸
《說文》曰：“獬豸，似牛一角。古者決訟，命觸不直者。”《瑞應圖》曰：“獬豸，王者獄訟平則出。”《神異經》曰：“獬豸毛青似熊，性忠直，見人斗則觸不直者，聞人論則咋不正者。”《論衡》曰：“獬豸者，一角之羊也，性知有義。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸之，無罪則不觸，斯蓋天生一角聖獸，助獄為驗，故皋陶跪座事之，則神奇瑞應也。”
《說文解字》說：獬豸像牛而只生一隻角。古時候判決訟案，就命它去頂觸無理的一方。《瑞應圖》說：獬豸是君王斷獄聽訟公平時才出現的。《神異經》說：獬豸毛色青而形貌像熊，性情忠厚正直，看見人爭鬥就去頂觸無理的一方，聽見人爭辯就去咬那說話不正的一方。王充《論衡》說：獬豸是一種獨角的羊，天性懂得道義。皋陶治理刑獄，遇到罪狀可疑的，就讓這隻羊去頂觸：真有罪它就頂，沒有罪它就不頂。這大概是上天生出的獨角聖獸，用來輔助斷獄、作為驗證，所以皋陶跪坐著奉事它，這就是神奇的瑞應。
兕
《瑞應圖》曰：“兕知曲直，王者獄訟無偏，則出。”郭璞注《山海經》云：“兕似青牛色，一角，重三十斤。”
《瑞應圖》說：兕能辨別是非曲直，君王斷獄聽訟沒有偏私，它就出現。郭璞注《山海經》說：兕形狀像牛而毛色發青，生一隻角，角重三十斤。
犀角戴通
《援神契》曰：“神靈孳液，百寶為用，則犀角戴通。”注曰：“案《交州記》云：‘犀毛如豕，蹄有三甲，頭如馬，有二角，鼻上角長，額上角短，浮著肉，不連骨也。’《南州異物志》云：‘犀如象大，色正烏，似亳豬神者，角有光耀，白日視之凡犀，暗夜視之，皆烽光從甲中出，望如炬火，以角冒地，飛鳥走獸皆驚，或一角、兩角、三角。”
《孝經援神契》說：神靈的潤澤之氣不斷滋生，天下百物之寶都能為人所用，犀角上就頂出貫通的白紋。註文說：按《交州記》記載：「犀的毛像豬毛，蹄上有三塊甲，頭像馬，生兩隻角，鼻上的角長，額上的角短，只浮著長在肉上，並不與骨頭相連。」《南州異物志》記載：「犀大得像象，顏色純黑，樣子像亳豬；其中有靈性的，角上帶著光耀，白天看去與尋常犀角一樣，到暗夜裡看，都有烽火似的光從角甲中透出，望上去如同火炬；用角觸地，飛鳥走獸都驚駭奔逃。犀有生一隻角的、兩隻角的、三隻角的。」
《抱朴子》曰：“通天犀，角有一白理，如綎者，以盛米置群雞中，雞輒驚，故名曰駭雞犀。得其通天，以刻為魚，銜以入水，當為開方三尺，所得氣息。”《淮南子》云：“犀置狐穴，狐不敢復居。”郭璞注《山海經》云：“犀角似象，食棘，口中常流血。案平帝、章帝時，黃支國獻犀牛。章帝時，日南獻白犀也。”
《抱朴子》說：通天犀的角上有一道白色紋理，像綬帶上的絲繩那樣貫通到底；用這種角盛米放到雞群中間，雞立刻受驚不敢來啄，所以叫作「駭雞犀」。得到通天犀角，把它刻成魚的形狀，銜在口中入水，水會為之分開三尺見方的一塊，人在其中還能有氣可呼吸。《淮南子》說：把犀角放在狐狸洞裡，狐狸就不敢再住進去。郭璞注《山海經》說：犀角像象牙，犀吃帶刺的棘，口中常常流血。按，漢平帝、漢章帝的時候，黃支國進獻過犀牛；章帝時，日南郡進獻過白犀。
白象
《援神契》曰：“神靈孳液，百寶為用，則白象素。象色白如素也。”《瑞應圖》曰：“王者政教得於四方，則白象至。”（得字當作行）又曰：“王者自養有道，則白象負不死藥來。”
《孝經援神契》說：神靈的潤澤之氣不斷滋生，天下百物之寶都能為人所用，白象就白得如同生絹；所謂「素」，是說象的顏色白得像未經染色的白絹一樣。《瑞應圖》說：君王的政令教化在四方都行得通，白象就到來。原書小注：「得」字應當作「行」。《瑞應圖》又說：君王調養自身有法度，白象就揹負著不死之藥前來。
騶虞
毛萇注《詩》曰：“騶虞，義獸也。白虎玄文，不食生物，有至信之德，則應之。”
毛萇為《詩經》作傳說：騶虞是仁義之獸，白色虎身而帶黑色花紋，不吃活的生物；君王具備極其誠信的德行，它就應之而來。
白虎
《援神契》曰：“王者德至鳥獸，則白虎動。”《晉中興徵祥說》曰：“王者仁而不害，則白虎見。白虎者，仁獸也。虎而白色，縞身如雪，無雜毛，嘯則風興。昔召公化行陝西之國，騶虞應焉。”《宋書符瑞志》云：“王者不暴虐，則白虎而不害。”《感精符》云：“將興，白虎戲朝。”（戲湯朝也）《括地象》曰：“聖王感期而興，則有玉虎晨鳴，雷聲於四野。”
《孝經援神契》說：君王的德澤施及鳥獸，白虎就有所動作。《晉中興徵祥說》說：君王仁愛而不加害於物，白虎就出現。白虎是仁德之獸，虎而毛色純白，通身縞素如雪，沒有一根雜毛，一聲長嘯就有風起。從前召公在陝西之國推行教化，騶虞就應之而來。《宋書·符瑞志》說：君王不行暴虐，白虎就出現而不傷害人。《春秋感精符》說：王業將要興起，白虎在朝廷上嬉戲。原書小注：指在商湯的朝廷上嬉戲。《河圖括地象》說：聖明的君王感應天命之期而興起，就有玉虎在清晨鳴叫，雷聲響徹四野。
白麞
《瑞應圖》曰：“王者德茂，則白麞見。”注云：“案宋文帝時，華林園白麞生二子皆白，又元帝時，白鹿再見。宋文帝、孝武帝並獲白鹿。何法盛、沈約皆以白鹿附白麞焉。”
《瑞應圖》說：君王德業茂盛，白麞就出現。註文說：按劉宋文帝的時候，華林園的白麞產下兩隻小麞都是白的；又晉元帝時，白鹿兩次出現。宋文帝、孝武帝也都獵獲過白鹿。何法盛、沈約都把白鹿附在白麞這一條下面。
五色鹿
又云：“天鹿，純靈之獸，五色光耀，王者孝道備，則至。”
《瑞應圖》又說：天鹿是純粹靈異之獸，五色的毛光彩照人；君王孝養之道完備無缺，它就到來。
白鹿
《禮記威儀》曰：“君乘水而王，其政和平，則北海輸白鹿。”《援神契》曰：“王者德至鳥獸，則白鹿見。”《晉中興徵祥說》曰：“白鹿者，仁獸也。王者明惠及下，則見。色若霜雪白，牝牡不與紫鹿為群。”注云：“案周平王時，白鹿見。漢章帝西巡日，白鹿見於臨平觀。”《天鏡》曰：“王者仁明則白鹿至。”又曰：“愛民人，白鹿見。”
禮緯《禮記威儀》說：君主承水德而稱王，政事和順平允，北海就送來白鹿。《孝經援神契》說：君王的德澤施及鳥獸，白鹿就出現。《晉中興徵祥說》說：白鹿是仁德之獸；君王明察而恩惠下及百姓，它就出現。它毛色白得像霜雪，雌雄都不與紫鹿混群。註文說：按周平王的時候，白鹿出現過；漢章帝西巡那天，白鹿出現在臨平觀。《天鏡》說：君王仁愛明察，白鹿就到來。又說：君王愛惜百姓，白鹿就出現。
赤熊
《瑞應圖》曰：“王者奸宄息，則赤熊入國。”注云：“案宋文帝時，白熊見。”沈約《符瑞志》曰：“附赤熊。”
《瑞應圖》說：君王治下內奸外宄都已止息，赤熊就進入國中。註文說：按劉宋文帝的時候，白熊出現過。沈約《宋書·符瑞志》說：把白熊附在赤熊這一條下面。
赤羆
《瑞應圖》曰：“王者遠佞人，除奸猾，則赤羆見。”《天鏡》曰：“王者武功遏亂，則赤羆出。”
《瑞應圖》說：君王疏遠諂佞小人、剷除奸猾之徒，赤羆就出現。《天鏡》說：君王憑武功遏止禍亂，赤羆就出現。
白狼
《瑞應圖》曰：“王者仁德明哲，則白狼見。”又曰：“王者進退依法度，則至。周宣王得之而犬戎服。”《尚書璇璣鈐》曰：“白狼銜鉤入殿朝。”（注云：鉤，縛束之要。案《帝王世紀》曰：湯得天下要地，有神麞白狼銜鉤入殿朝。）
《瑞應圖》說：君王仁德而明達睿智，白狼就出現。又說：君王一進一退都依照法度，它就到來。周宣王得到白狼，犬戎因而歸服。書緯《尚書璇璣鈐》說：白狼銜著鉤進入殿廷朝見。原書小注：鉤，是捆縛束結的關鍵之物。按《帝王世紀》說：商湯取得天下的要害之地，有神麞、白狼銜著鉤進入殿廷朝見。
白狐
《瑞應圖》曰：“王者仁智明，則白狐出。”又曰：“王者仁智動唯法度，則見。”《天鏡》云：“王者德和，則白狐來。”
《瑞應圖》說：君王仁愛明智，白狐就出現。又說：君王仁智而一舉一動只依法度，它就現身。《天鏡》說：君王的德政和洽，白狐就來到。
玄狐
又曰：“成王時太平，則玄狐見。”
《天鏡》又說：周成王的時候天下太平，黑狐就出現了。玄狐色黑，屬北方之瑞，緯書認為它應太平無事之世而來。
文狐
《禮斗威儀》曰：“君乘火而王，其政訟平，則南海輸文狐。”《瑞應圖》曰：“王者德及禽獸，則南海輸文狐。”
禮緯《禮斗威儀》說：君主承火德而稱王，政事上聽訟公平，南海就送來有花紋的文狐。《瑞應圖》說：君王的德澤施及禽獸，南海就送來文狐。
九尾狐
《援神契》曰：“德至鳥獸，則狐九尾。”宋均注云：“王燕嘉賓，則狐九尾也。”《淮南子》曰：“狐九尾者，九配得其所，子孫繁息，明後當旺也。”《瑞應圖》曰：“六合一統，則九尾狐見。一云：王者不傾於色，則至。文王得之，東夷服。”
《孝經援神契》說：德澤施及鳥獸，狐就長出九條尾巴。宋均作注說：君王宴饗嘉賓，狐就現出九尾。《淮南子》說：狐生九尾，象徵九種配偶各得其所，子孫繁衍生息，表明後世的君主應當興旺。《瑞應圖》說：天下六合統一，九尾狐就出現。另一說：君王不為女色所傾倒，它就到來。周文王得到九尾狐，東夷因而歸服。
《呂氏春秋》曰：“禹年三十未娶，行於塗山，思時晚慕失制，乃曰：‘吾之娶必有應焉。’乃見白狐九尾而造於禹，禹曰：‘白者，服也；九尾，其徵矣。塗山人歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖，成家成室，我都彼昌。’禹因娶塗山氏女。”
《呂氏春秋》記載：大禹三十歲還沒有娶妻，行經塗山，想到年歲已晚、婚娶之事失了常制，就說：「我的婚事一定會有徵兆應驗。」於是看見一隻九尾白狐來到自己面前。禹說：「白色，是服從歸順的象徵；九條尾巴，就是那應驗的兆頭了。塗山人的歌謠唱道：緩緩而來的白狐啊，九條尾巴蓬蓬鬆鬆；成家立室的人啊，我這一族就要昌盛。」大禹於是娶了塗山氏的女兒。
陳思王《上九尾狐表》曰：“黃初元年十一月二十三日，於甄城縣北，見眾狐數十首在後，大狐在中央，長七八尺，赤紫色，舉頭樹尾，尾甚長大，林叢有之，甚多，然後知九尾狐。斯誠聖王德正，和氣所應也。”
陳思王曹植《上九尾狐表》說：黃初元年十一月二十三日，在甄城縣北面，看見幾十隻狐狸跟在後頭，一隻大狐居於正中，身長七八尺，毛色赤紫，抬著頭豎起尾巴，尾巴極長極大；林叢之間這樣的狐還很多，這才認出那就是九尾狐。這實在是聖明君王德行端正、和氣所感召來的應驗。
赤兔
《瑞應圖》曰：“王者德茂，則赤兔見。”
《瑞應圖》說：君王德業茂盛，赤兔就出現。兔為月中之精，毛色轉赤而現身，古人認為這是君德隆盛的應驗。
白兔
《晉中興徵祥說》曰：“白兔，仁獸也。王者尊敬耆老，則見。”《天鏡》曰：“人君好務貧，則白兔見。”《瑞應圖》曰：“王者敬事耆老，則白兔見。”又云：“王者應事疾，則見。”注云：“《春秋元命包》曰：兔者，月明之精也。《玉策記》曰：兔百歲則色白也。”
《晉中興徵祥說》說：白兔是仁德之獸，君王尊敬年高德劭的長者，它就出現。《天鏡》說：君主樂於盡力周恤貧困之人，白兔就出現。《瑞應圖》說：君王恭敬地奉事耆老，白兔就出現。又說：君王應對事務敏捷不滯，它就出現。註文說：《春秋元命包》說，兔是月中光明的精華；《玉策記》說，兔活到一百歲毛色就轉白。
一角獸
《瑞應圖》曰：“天下太平，則一角獸至。”又云：“六合同歸，則一角獸至。”
《瑞應圖》說：天下太平，獨角獸就到來。又說：天下六合共同歸向一統，獨角獸就到來。角只生一隻，取的正是天下共同奉戴一位君主之義。
三角獸
又云：“王者法度修明，三統得所，則三角獸至。”《天鏡》曰：“王者承先法度，無所造次，則三角獸至。”
《瑞應圖》又說：君王的法度修明，夏、商、周三代的正統都各得其所，三角獸就到來。《天鏡》說：君王承襲先王的法度，不輕率妄動，三角獸就到來。
比肩獸
《瑞應圖》曰：“王者德及幽隱，鰥寡得所，則比肩獸至。”
《瑞應圖》說：君王的德澤施及幽隱無告之人，鰥夫寡婦都得到安頓，比肩獸就到來。比肩獸須兩兩並肩才能行走，取的是彼此扶助、不相遺棄之義。
六足獸
又云：“王者謀及眾庶，則六足獸至。”
《瑞應圖》又說：君王謀劃政事能徵詢到平民百姓的意見，六足獸就到來。足多則行走得遠，象徵下情能夠通達到上面。