开元占经 · 第 114 卷
鸟集故墟及冬卵
京房曰：“故墟无人，众鸟集之，必复居。”《地镜》曰：“众鸟冬生于此，不祥，君有祸。”京房曰：“有白文鸟居野，不及三年，有死君，此旱祥也。”
京房说：荒废的旧城已经没有人烟，众鸟却聚集在那里，主这地方必定重新有人居住。《地镜》说：众鸟在冬天于此处产卵育雏，是不祥之兆，主君主有祸。京房说：有带白色花纹的鸟栖居在野外，不到三年，就有君主死亡，这也是旱灾的兆头。
野鸟入邑及却飞
《地镜》曰：“野禽鸟入人家，勿煞之，有殃。”又曰：“鸟却飞，世主失国。”《黄帝占》曰：“天下有鸟，毛羽五色者，雄名曰最，雌名曰极，此鸟见，天下大凶。”（小见可，若普见，天下大灾。）
《地镜》说：野生的禽鸟飞进人家，不要杀它，杀了会有灾殃。又说：鸟倒退着飞，主当世君主丧失国家。《黄帝占》说：天下有一种鸟，羽毛五色具备，雄的名叫「最」，雌的名叫「极」，这种鸟一出现，天下大凶。原书小注：只在小范围出现还不要紧，如果到处都能看见，天下就要有大灾。
鸟巢军资及集军中
京房曰：“鸟巢军资，屋空虚。”又曰：“鸟集聚军中，将出令增秩应之。”又曰：“鸟集军中，人皆不知其名，此为劳军，必败。”又曰：“野鸟群入军室，必灭。”又曰：“众鸟群飞军上。太多，战必败，兵且罢。”又曰：“军中入飞鸟止军上，万数止其上，将军应死。”
京房说：鸟在军中的辎重物资上筑巢，主营屋空虚。又说：鸟成群聚集在军中，主将应当颁下命令、增加秩禄赏赐来应对这一异象。又说：鸟聚集在军中，众人都叫不出它的名字，这叫作「劳军」，主此军必败。又说：野鸟成群飞进军营屋舍，主此军必被歼灭。又说：众鸟成群在军营上空飞翔，数量过多的，出战必败，军队将要罢散。又说：军中飞进鸟来停在营上，数以万计地停在上头，主将军应当死亡。
兽占
兽休征
麒麟
《京房易传》曰：“麒麟，鹿身，牛尾，马蹄，有五彩，腹下黄，高丈二尺，毛长。”《瑞应图》曰：“麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。羊头，鹿身，牛尾，马蹄，黄色圆顶，顶有一角，角瑞戴。含仁戴义，音中钟吕，牡鸣曰游圣，牝鸣曰归和，春鸣曰（阙），夏鸣曰（阙），秋鸣曰（阙），冬鸣曰（阙）。
《京房易传》说：麒麟长着鹿一样的身子、牛一样的尾巴、马一样的蹄子，身上有五彩花纹，腹下呈黄色，高一丈二尺，毛很长。《瑞应图》说：麟是仁德之兽，雄的叫麒，雌的叫麟。它羊头、鹿身、牛尾、马蹄，黄色的圆顶，顶上生一只角，角端还顶着象征祥瑞的软肉。它心含仁爱、头戴道义，鸣声合于钟吕的音律：雄的鸣声叫「游圣」，雌的鸣声叫「归和」，春天的鸣声叫某某（原书此处缺字），夏天的鸣声叫某某（缺字），秋天的鸣声叫某某（缺字），冬天的鸣声叫某某（缺字）。
五色主青，五音主玉，食义禾之实，饮珠之精，步中规，行中矩，游必择土，翔而后处，不践生虫，不折生草，不群居，不侣行，不食不义，不饮污池，不入陷穿，不经罗网，斌斌乎文章，申申乎其乐。王者德及幽隐，不肖斥退，贤者在位，则至。”又曰：“明王动则有仪，静则有容，则见。”
（《瑞应图》接着说：）它在五色之中以青为主，在五音之中以玉声为主；吃的是合乎义理的嘉禾之实，饮的是珠玉的精气；举步合于圆规，行走合于方矩；游走一定挑选洁净的土地，盘桓审视之后才肯落脚；不踩踏活着的虫豸，不折断正在生长的草木；不成群而居，不结伴而行；不吃不合义理的东西，不喝污浊池塘的水；不落入陷阱洞穴，不经过张设的罗网；文采斌斌可观，神态申申然自得其乐。君王的德泽施及幽隐无闻之处，不肖之徒被斥退，贤能的人在位，它就到来。《瑞应图》又说：圣明的君王动则合于礼仪，静则自有容度，它就出现。
《晋中兴征祥说》曰：“麟者，应也，盖与圣为期应也。角上有肉，示不伤也。”鲁子曰：“麟，毛虫之精，阳气所生。”《鶡冠子》云：“麟，阴之精。”《抱朴子》云：“麟，兽之圣也，寿二千岁焉。”《说文》云：“麟者，仁兽也。麇身，牛尾，狼蹄，肉角，一角，角端有肉。王者至仁则出。今并州有麟，大小如鹿，非［角耑］也。”
《晋中兴征祥说》说：麟就是「应」的意思，大概是与圣人相约而来作应验的。它角上生有软肉，表示不用来伤害别的东西。鲁子说：麟是毛虫（兽类）的精华，由阳气所生。《鶡冠子》说：麟是阴气的精华。《抱朴子》说：麟是兽中的圣者，寿命二千岁。《说文解字》说：麟是仁德之兽，麇一样的身子、牛一样的尾巴、狼一样的蹄子，肉质的角，只生一只，角尖上有肉。君王至为仁德，它就出现。如今并州也有叫作麟的兽，大小像鹿，却不是那种真正的瑞应神兽（原书此处用了一个僻字「［角耑］」）。
《礼记》曰：“王者之嘉。”又曰：“圣王用水火金木，饮食必时，颁爵位必当，年德无昆虫之灾，凶饥妖孽之疾，则天不爱道，地不爱宝，人不忧情，则麒麟在近郊。”《春秋感精符》曰：“麒一角者，明海内共一主也。王者不刳胎，不剖卵，则出于郊。”又曰：“王者德旁流四表，则麒麟至。”《春秋考异邮》曰：“王者功平则麟至。”
《礼记》说：麟是君王的嘉瑞。又说：圣明的君王使用水火金木都得其宜，饮食必依时令，颁授爵位必定得当，年成与德教俱好，没有昆虫为害，没有凶年饥荒和妖孽作祟的祸患，那么上天不吝惜它的道，大地不吝惜它的宝，人也不怀忧郁之情，麒麟就出现在近郊。《春秋感精符》说：麒只生一只角，表明海内共同尊奉一位君主。君王不剖开孕兽之胎、不打破鸟卵，它就出现在郊野。又说：君王的德泽旁溢流布到四方之外，麒麟就到来。《春秋考异邮》说：君王的功业平正，麟就到来。
《礼记威仪》曰：“君乘金而王，其政象平，则麒麟在郊。麟，木精也。”（文子曰：主有积德者，天兴之，地助之，鬼神辅佑之，则麒麟在郊。）何休注《公羊传》曰：“麟角戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。上有圣帝明王，天下太平，乃至。”孙卿子曰：“王者好生恶杀，则麒在郊野。”《春秋繁露》曰：“恩及羽虫，则麒麟至。”蔡氏《月令章句》云：“视听孔修，则麒麟至。”
礼纬《礼记威仪》说：君主承金德而称王，政事的气象公平，麒麟就出现在郊外。麟是木气之精。原书小注：《文子》说，君主有积累的德行，上天使他兴旺，大地帮助他，鬼神辅佑他，麒麟就出现在郊外。何休注《公羊传》说：麟的角上顶着肉，好比设置了武备却不用来加害于人，所以称它为仁。上面有圣帝明王，天下太平，它才到来。孙卿子（荀子）说：君王爱好生养、厌恶杀戮，麒就出现在郊野。董仲舒《春秋繁露》说：恩泽施及羽族，麒麟就到来。蔡邕《月令章句》说：君主的视听极其修明，麒麟就到来。
《尚书中候》曰：“黄帝时，麒麟在圃。”（麒似马无角，麟似麋而一角。）《汉书》曰：“武帝元狩元年，幸雍祠五畤，获白麟，作《白麟之歌》。”应劭注云：“武帝获白麟，为瑞，乃铸黄金为麟趾，以协嘉社焉。”（案：晋武帝时，白麟再见。）
《尚书中候》说：黄帝的时候，麒麟出现在苑囿之中。原书小注：麒像马而没有角，麟像麋而生一只角。《汉书》记载：汉武帝元狩元年，驾临雍地祭祀五畤，猎获白麟，因而创作《白麟之歌》。应劭作注说：武帝猎获白麟，认作祥瑞，于是铸造黄金作成麟足的形状，用来配合这场嘉美的祭典。原书小注：按，晋武帝的时候，白麟又出现过一次。
白泽
《瑞应图》曰：“黄帝巡于东海，白泽出，能言语，达知万物之精，以戒于民，为除灾害，贤君德及幽遐则出。”（《抱朴子》云：黄帝穷神知奸者，出于白泽之辞也。）
《瑞应图》说：黄帝巡行到东海，白泽出现。它能讲人话，通晓万物精怪的底细，用来告诫百姓、替人消除灾害。贤明的君主德泽及于幽深遐远之地，它就出现。原书小注：《抱朴子》说，黄帝之所以能穷究鬼神、识破奸邪，都是从白泽所说的话里得来的。
飞黄
《淮南子》曰：“黄帝治天下物，无分争之心，日月星辰不失行，风雨时，五谷熟，于是飞黄伏皂。”又曰：“天下有道，飞黄服皂。”注云：“飞黄出西方，状如狐，背上有角，乘之寿三千岁，伏皂历而食焉。”郭璞注《山海经》云：“乘黄即飞黄也。《周书》：‘乘黄似狐，背有两肉角也。’”《瑞应图》云：“王者舆服有度，秣马不过所乘，则地出乘黄。”
《淮南子》说：黄帝治理天下万物，人人没有争夺之心，日月星辰运行不失常度，风调雨顺，五谷成熟，于是神马「飞黄」也俯首伏在马槽里。又说：天下有道，飞黄就驯服于马槽之下。注文说：飞黄出在西方，形状像狐狸，背上生角，骑上它能活三千岁，它伏在马槽边吃草料。郭璞注《山海经》说：乘黄就是飞黄；《周书》说：「乘黄像狐狸，背上有两只肉角。」《瑞应图》说：君王的车马服饰都合法度，喂养的马不超过实际乘用的数目，大地就出现乘黄。
騊駼
《瑞应图》曰：“騊駼者，幽兽也。明王在位则来，为时除灾害。”又曰：“德盛则至。”《山海经》曰：“有兽，异状如马，名曰騊駼。”
《瑞应图》说：騊駼是北方幽远之地所产的兽。圣明的君王在位，它就前来，替当世消除灾害。又说：君德隆盛，它就到来。《山海经》说：有一种兽，形状奇异而近似马，名叫騊駼。
駃騠
又曰：“駃騠者，后土之兽也，自能言语，王者仁孝于民，则出。禹治水有功而来。”
《瑞应图》又说：駃騠是后土所生的神兽，自己会说人话；君王对百姓施行仁爱孝养之政，它就出现。大禹治水有功，它就来了。
周市
《瑞应图》曰：“周市者，神兽名也，星宿之变而见，王者德盛则至。”
《瑞应图》说：周市是一种神兽的名字，由星宿之气变化而现形；君王德业隆盛，它就到来。
角端
又曰：“角端，日行万八千里，能言，晓四夷之语。明君圣主在位，明达方外幽隐之事，则角端奉书而来。”
《瑞应图》又说：角端一天能走一万八千里，会说人话，通晓四方夷族的语言。圣明的君主在位，能通达域外幽隐之事，角端就捧着文书前来进献。
獬豸
《说文》曰：“獬豸，似牛一角。古者决讼，命触不直者。”《瑞应图》曰：“獬豸，王者狱讼平则出。”《神异经》曰：“獬豸毛青似熊，性忠直，见人斗则触不直者，闻人论则咋不正者。”《论衡》曰：“獬豸者，一角之羊也，性知有义。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触之，无罪则不触，斯盖天生一角圣兽，助狱为验，故皋陶跪座事之，则神奇瑞应也。”
《说文解字》说：獬豸像牛而只生一只角。古时候判决讼案，就命它去顶触无理的一方。《瑞应图》说：獬豸是君王断狱听讼公平时才出现的。《神异经》说：獬豸毛色青而形貌像熊，性情忠厚正直，看见人争斗就去顶触无理的一方，听见人争辩就去咬那说话不正的一方。王充《论衡》说：獬豸是一种独角的羊，天性懂得道义。皋陶治理刑狱，遇到罪状可疑的，就让这只羊去顶触：真有罪它就顶，没有罪它就不顶。这大概是上天生出的独角圣兽，用来辅助断狱、作为验证，所以皋陶跪坐着奉事它，这就是神奇的瑞应。
兕
《瑞应图》曰：“兕知曲直，王者狱讼无偏，则出。”郭璞注《山海经》云：“兕似青牛色，一角，重三十斤。”
《瑞应图》说：兕能辨别是非曲直，君王断狱听讼没有偏私，它就出现。郭璞注《山海经》说：兕形状像牛而毛色发青，生一只角，角重三十斤。
犀角戴通
《援神契》曰：“神灵孳液，百宝为用，则犀角戴通。”注曰：“案《交州记》云：‘犀毛如豕，蹄有三甲，头如马，有二角，鼻上角长，额上角短，浮着肉，不连骨也。’《南州异物志》云：‘犀如象大，色正乌，似亳猪神者，角有光耀，白日视之凡犀，暗夜视之，皆烽光从甲中出，望如炬火，以角冒地，飞鸟走兽皆惊，或一角、两角、三角。”
《孝经援神契》说：神灵的润泽之气不断滋生，天下百物之宝都能为人所用，犀角上就顶出贯通的白纹。注文说：按《交州记》记载：「犀的毛像猪毛，蹄上有三块甲，头像马，生两只角，鼻上的角长，额上的角短，只浮着长在肉上，并不与骨头相连。」《南州异物志》记载：「犀大得像象，颜色纯黑，样子像亳猪；其中有灵性的，角上带着光耀，白天看去与寻常犀角一样，到暗夜里看，都有烽火似的光从角甲中透出，望上去如同火炬；用角触地，飞鸟走兽都惊骇奔逃。犀有生一只角的、两只角的、三只角的。」
《抱朴子》曰：“通天犀，角有一白理，如綎者，以盛米置群鸡中，鸡辄惊，故名曰骇鸡犀。得其通天，以刻为鱼，衔以入水，当为开方三尺，所得气息。”《淮南子》云：“犀置狐穴，狐不敢复居。”郭璞注《山海经》云：“犀角似象，食棘，口中常流血。案平帝、章帝时，黄支国献犀牛。章帝时，日南献白犀也。”
《抱朴子》说：通天犀的角上有一道白色纹理，像绶带上的丝绳那样贯通到底；用这种角盛米放到鸡群中间，鸡立刻受惊不敢来啄，所以叫作「骇鸡犀」。得到通天犀角，把它刻成鱼的形状，衔在口中入水，水会为之分开三尺见方的一块，人在其中还能有气可呼吸。《淮南子》说：把犀角放在狐狸洞里，狐狸就不敢再住进去。郭璞注《山海经》说：犀角像象牙，犀吃带刺的棘，口中常常流血。按，汉平帝、汉章帝的时候，黄支国进献过犀牛；章帝时，日南郡进献过白犀。
白象
《援神契》曰：“神灵孳液，百宝为用，则白象素。象色白如素也。”《瑞应图》曰：“王者政教得于四方，则白象至。”（得字当作行）又曰：“王者自养有道，则白象负不死药来。”
《孝经援神契》说：神灵的润泽之气不断滋生，天下百物之宝都能为人所用，白象就白得如同生绢；所谓「素」，是说象的颜色白得像未经染色的白绢一样。《瑞应图》说：君王的政令教化在四方都行得通，白象就到来。原书小注：「得」字应当作「行」。《瑞应图》又说：君王调养自身有法度，白象就背负着不死之药前来。
驺虞
毛苌注《诗》曰：“驺虞，义兽也。白虎玄文，不食生物，有至信之德，则应之。”
毛苌为《诗经》作传说：驺虞是仁义之兽，白色虎身而带黑色花纹，不吃活的生物；君王具备极其诚信的德行，它就应之而来。
白虎
《援神契》曰：“王者德至鸟兽，则白虎动。”《晋中兴征祥说》曰：“王者仁而不害，则白虎见。白虎者，仁兽也。虎而白色，缟身如雪，无杂毛，啸则风兴。昔召公化行陕西之国，驺虞应焉。”《宋书符瑞志》云：“王者不暴虐，则白虎而不害。”《感精符》云：“将兴，白虎戏朝。”（戏汤朝也）《括地象》曰：“圣王感期而兴，则有玉虎晨鸣，雷声于四野。”
《孝经援神契》说：君王的德泽施及鸟兽，白虎就有所动作。《晋中兴征祥说》说：君王仁爱而不加害于物，白虎就出现。白虎是仁德之兽，虎而毛色纯白，通身缟素如雪，没有一根杂毛，一声长啸就有风起。从前召公在陕西之国推行教化，驺虞就应之而来。《宋书·符瑞志》说：君王不行暴虐，白虎就出现而不伤害人。《春秋感精符》说：王业将要兴起，白虎在朝廷上嬉戏。原书小注：指在商汤的朝廷上嬉戏。《河图括地象》说：圣明的君王感应天命之期而兴起，就有玉虎在清晨鸣叫，雷声响彻四野。
白麞
《瑞应图》曰：“王者德茂，则白麞见。”注云：“案宋文帝时，华林园白麞生二子皆白，又元帝时，白鹿再见。宋文帝、孝武帝并获白鹿。何法盛、沈约皆以白鹿附白麞焉。”
《瑞应图》说：君王德业茂盛，白麞就出现。注文说：按刘宋文帝的时候，华林园的白麞产下两只小麞都是白的；又晋元帝时，白鹿两次出现。宋文帝、孝武帝也都猎获过白鹿。何法盛、沈约都把白鹿附在白麞这一条下面。
五色鹿
又云：“天鹿，纯灵之兽，五色光耀，王者孝道备，则至。”
《瑞应图》又说：天鹿是纯粹灵异之兽，五色的毛光彩照人；君王孝养之道完备无缺，它就到来。
白鹿
《礼记威仪》曰：“君乘水而王，其政和平，则北海输白鹿。”《援神契》曰：“王者德至鸟兽，则白鹿见。”《晋中兴征祥说》曰：“白鹿者，仁兽也。王者明惠及下，则见。色若霜雪白，牝牡不与紫鹿为群。”注云：“案周平王时，白鹿见。汉章帝西巡日，白鹿见于临平观。”《天镜》曰：“王者仁明则白鹿至。”又曰：“爱民人，白鹿见。”
礼纬《礼记威仪》说：君主承水德而称王，政事和顺平允，北海就送来白鹿。《孝经援神契》说：君王的德泽施及鸟兽，白鹿就出现。《晋中兴征祥说》说：白鹿是仁德之兽；君王明察而恩惠下及百姓，它就出现。它毛色白得像霜雪，雌雄都不与紫鹿混群。注文说：按周平王的时候，白鹿出现过；汉章帝西巡那天，白鹿出现在临平观。《天镜》说：君王仁爱明察，白鹿就到来。又说：君王爱惜百姓，白鹿就出现。
赤熊
《瑞应图》曰：“王者奸宄息，则赤熊入国。”注云：“案宋文帝时，白熊见。”沈约《符瑞志》曰：“附赤熊。”
《瑞应图》说：君王治下内奸外宄都已止息，赤熊就进入国中。注文说：按刘宋文帝的时候，白熊出现过。沈约《宋书·符瑞志》说：把白熊附在赤熊这一条下面。
赤罴
《瑞应图》曰：“王者远佞人，除奸猾，则赤罴见。”《天镜》曰：“王者武功遏乱，则赤罴出。”
《瑞应图》说：君王疏远谄佞小人、铲除奸猾之徒，赤罴就出现。《天镜》说：君王凭武功遏止祸乱，赤罴就出现。
白狼
《瑞应图》曰：“王者仁德明哲，则白狼见。”又曰：“王者进退依法度，则至。周宣王得之而犬戎服。”《尚书璇玑钤》曰：“白狼衔钩入殿朝。”（注云：钩，缚束之要。案《帝王世纪》曰：汤得天下要地，有神麞白狼衔钩入殿朝。）
《瑞应图》说：君王仁德而明达睿智，白狼就出现。又说：君王一进一退都依照法度，它就到来。周宣王得到白狼，犬戎因而归服。书纬《尚书璇玑钤》说：白狼衔着钩进入殿廷朝见。原书小注：钩，是捆缚束结的关键之物。按《帝王世纪》说：商汤取得天下的要害之地，有神麞、白狼衔着钩进入殿廷朝见。
白狐
《瑞应图》曰：“王者仁智明，则白狐出。”又曰：“王者仁智动唯法度，则见。”《天镜》云：“王者德和，则白狐来。”
《瑞应图》说：君王仁爱明智，白狐就出现。又说：君王仁智而一举一动只依法度，它就现身。《天镜》说：君王的德政和洽，白狐就来到。
玄狐
又曰：“成王时太平，则玄狐见。”
《天镜》又说：周成王的时候天下太平，黑狐就出现了。玄狐色黑，属北方之瑞，纬书认为它应太平无事之世而来。
文狐
《礼斗威仪》曰：“君乘火而王，其政讼平，则南海输文狐。”《瑞应图》曰：“王者德及禽兽，则南海输文狐。”
礼纬《礼斗威仪》说：君主承火德而称王，政事上听讼公平，南海就送来有花纹的文狐。《瑞应图》说：君王的德泽施及禽兽，南海就送来文狐。
九尾狐
《援神契》曰：“德至鸟兽，则狐九尾。”宋均注云：“王燕嘉宾，则狐九尾也。”《淮南子》曰：“狐九尾者，九配得其所，子孙繁息，明后当旺也。”《瑞应图》曰：“六合一统，则九尾狐见。一云：王者不倾于色，则至。文王得之，东夷服。”
《孝经援神契》说：德泽施及鸟兽，狐就长出九条尾巴。宋均作注说：君王宴飨嘉宾，狐就现出九尾。《淮南子》说：狐生九尾，象征九种配偶各得其所，子孙繁衍生息，表明后世的君主应当兴旺。《瑞应图》说：天下六合统一，九尾狐就出现。另一说：君王不为女色所倾倒，它就到来。周文王得到九尾狐，东夷因而归服。
《吕氏春秋》曰：“禹年三十未娶，行于涂山，思时晚慕失制，乃曰：‘吾之娶必有应焉。’乃见白狐九尾而造于禹，禹曰：‘白者，服也；九尾，其征矣。涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖，成家成室，我都彼昌。’禹因娶涂山氏女。”
《吕氏春秋》记载：大禹三十岁还没有娶妻，行经涂山，想到年岁已晚、婚娶之事失了常制，就说：「我的婚事一定会有征兆应验。」于是看见一只九尾白狐来到自己面前。禹说：「白色，是服从归顺的象征；九条尾巴，就是那应验的兆头了。涂山人的歌谣唱道：缓缓而来的白狐啊，九条尾巴蓬蓬松松；成家立室的人啊，我这一族就要昌盛。」大禹于是娶了涂山氏的女儿。
陈思王《上九尾狐表》曰：“黄初元年十一月二十三日，于甄城县北，见众狐数十首在后，大狐在中央，长七八尺，赤紫色，举头树尾，尾甚长大，林丛有之，甚多，然后知九尾狐。斯诚圣王德正，和气所应也。”
陈思王曹植《上九尾狐表》说：黄初元年十一月二十三日，在甄城县北面，看见几十只狐狸跟在后头，一只大狐居于正中，身长七八尺，毛色赤紫，抬着头竖起尾巴，尾巴极长极大；林丛之间这样的狐还很多，这才认出那就是九尾狐。这实在是圣明君王德行端正、和气所感召来的应验。
赤兔
《瑞应图》曰：“王者德茂，则赤兔见。”
《瑞应图》说：君王德业茂盛，赤兔就出现。兔为月中之精，毛色转赤而现身，古人认为这是君德隆盛的应验。
白兔
《晋中兴征祥说》曰：“白兔，仁兽也。王者尊敬耆老，则见。”《天镜》曰：“人君好务贫，则白兔见。”《瑞应图》曰：“王者敬事耆老，则白兔见。”又云：“王者应事疾，则见。”注云：“《春秋元命包》曰：兔者，月明之精也。《玉策记》曰：兔百岁则色白也。”
《晋中兴征祥说》说：白兔是仁德之兽，君王尊敬年高德劭的长者，它就出现。《天镜》说：君主乐于尽力周恤贫困之人，白兔就出现。《瑞应图》说：君王恭敬地奉事耆老，白兔就出现。又说：君王应对事务敏捷不滞，它就出现。注文说：《春秋元命包》说，兔是月中光明的精华；《玉策记》说，兔活到一百岁毛色就转白。
一角兽
《瑞应图》曰：“天下太平，则一角兽至。”又云：“六合同归，则一角兽至。”
《瑞应图》说：天下太平，独角兽就到来。又说：天下六合共同归向一统，独角兽就到来。角只生一只，取的正是天下共同奉戴一位君主之义。
三角兽
又云：“王者法度修明，三统得所，则三角兽至。”《天镜》曰：“王者承先法度，无所造次，则三角兽至。”
《瑞应图》又说：君王的法度修明，夏、商、周三代的正统都各得其所，三角兽就到来。《天镜》说：君王承袭先王的法度，不轻率妄动，三角兽就到来。
比肩兽
《瑞应图》曰：“王者德及幽隐，鳏寡得所，则比肩兽至。”
《瑞应图》说：君王的德泽施及幽隐无告之人，鳏夫寡妇都得到安顿，比肩兽就到来。比肩兽须两两并肩才能行走，取的是彼此扶助、不相遗弃之义。
六足兽
又云：“王者谋及众庶，则六足兽至。”
《瑞应图》又说：君王谋划政事能征询到平民百姓的意见，六足兽就到来。足多则行走得远，象征下情能够通达到上面。