开元占经 · 第 115 卷
兽咎征
麒麟执
《春秋合诚图》曰：“苍帝将亡，则麒麟见绁。”《公羊传》曰：“襄公十有四年春，西狩获麟。麟者，仁兽，有王者则至，无王者则不至，有以告者，有麕而角者。孔子曰：‘孰为来哉？’反袂拭面，涕沾袍，曰：‘吾道穷矣。’”《五经异义公羊说》：“孔子获麟，天命绝周，天下叛去为贼。”
《春秋合诚图》说：苍帝（东方之帝）将要败亡，麒麟就现出被绳索拴系的样子。《公羊传》记载：襄公十四年春天，在西边狩猎捕获麒麟（通行本《公羊传》系于哀公十四年）。麟是仁德之兽，有圣王在位它就来，没有圣王在位它就不来。有人前来报告说：捉到一只像麕而生角的怪兽。孔子说：「它是为谁而来的呢？」于是翻转衣袖擦拭面孔，眼泪沾湿了外袍，说：「我的道走到尽头了。」《五经异义》所载公羊家的说法：孔子获麟，标志着天命已经断绝了周朝，天下之人纷纷叛离作乱为贼。
狸力
《山海经》曰：“岠山有兽，其状如豚有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。”
《山海经》说：岠山上有一种兽，形状像小猪而生着鸡距一样的爪，叫声像狗吠，名叫狸力；它一出现，那个县就要大兴土木工程。
猾褢
又云：“尧光之山，有兽如人而彘鬣，其名曰猾褢。（滑怀两音，或曰署衮）其音如斫木。（如人斫木声）见则其县有大繇。（谓作役也，或曰其县乱。）”
《山海经》又说：尧光山上有一种兽，样子像人而长着猪一样的鬣毛，名叫猾褢。原书小注：读作「滑怀」两音，一说读作「署衮」。它发出的声音像砍木头。原书小注：如同人砍伐木材的声响。它一出现，那个县就有大规模的徭役。原书小注：繇就是指劳役；另一说是那个县要发生动乱。
朱厌
又云：“小次之山，有兽焉，其状如猿而白首赤足，名曰朱厌，见则为兵。”
《山海经》又说：小次山上有一种兽，形状像猿猴而白头红脚，名叫朱厌；它一出现，就主有兵事发生。
犰狳
又云：“余我之山，有兽，状如兔，鸟喙鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳。（仇余两音）其鸣自叫，见则螽蝗为败。”
《山海经》又说：余我山有一种兽，形状像兔子，长着鸟嘴、鸱鸮般的眼睛、蛇一样的尾巴，看见人就躺下装死，名叫犰狳。原书小注：读作「仇余」两音。它鸣叫的声音像在呼自己的名字；它一出现，就有螽斯蝗虫成灾、败坏庄稼。
朱儒
又云：“耿山有兽，状如狐而鱼翼，其名朱儒，自呼，见国有恐。”
《山海经》又说：耿山有一种兽，形状像狐狸而长着鱼鳍似的翅膀，名叫朱儒，鸣叫时像在呼喊自己的名字；它一出现，国中就有恐慌之事。
蜚
又云：“太山有兽焉，其名蜚，行水则竭，行草则死，见则大疫。”
《山海经》又说：太山有一种兽，名叫蜚，它走过水面水就干涸，走过草地草就枯死；它一出现，就要发生大瘟疫。
象
《运斗枢》曰：“变江淮之祠，斩伐无度，则瑶光不明，象负车奔。象八足，阴敖翔。”注云：“象，太阴之物。八足，是欲行之八方之远。臣如此，自恣之甚也。”《东观汉记》曰：“桓帝延熹五年，有惊马逸象入宫殿，国灾。”
《春秋运斗枢》说：擅改江淮一带的祠祀，砍伐林木没有节制，北斗第七星瑶光就昏暗不明，象会背着车狂奔。象生出八只脚，本属阴类却傲然遨游四方。注文说：象是太阴之物；生八只脚，是想走遍八方的远处。臣子如此，就是放纵自恣到了极点。《东观汉记》记载：汉桓帝延熹五年，有受惊的马和逃逸的象闯进宫殿，主国家有灾祸。
白虎执 虎断道入国 虎食人 虎衔鱼 虎相食
《合诚图》曰：“白帝亡，则白虎执。”京房曰：“虎断道，边国谋。”又曰：“白虎入国邑，野人为政，危其宗人。”《地镜》曰：“虎入国，国将空荒。”《京房易传》曰：“君行无道，将害民庶，虎食人。”《运斗枢》曰：“君失恩于小民，则虎衔鱼。”《地镜》曰：“虎相食，不出三年，国荒。”
《春秋合诚图》说：白帝（西方之帝）将要败亡，白虎就被擒获。京房说：老虎拦断道路，主边境之国有阴谋。又说：白虎闯入国都城邑，主草野之人起来执政，危及君主的宗族。《地镜》说：老虎进入国中，主国家将要空虚荒废。《京房易传》说：君主行事无道，将要残害黎民百姓，老虎就会吃人。《春秋运斗枢》说：君主对小民失去恩德，老虎就衔着鱼走。《地镜》说：老虎互相吞食，应验不出三年，国家荒残。
虎牛尾无口目
《河图说征示》曰：“主无德，则虎牛尾无口目，名曰乱朝。”
《河图说征示》说：君主没有德行，就会出现拖着牛尾、没有口眼的怪虎，这种怪物名叫「乱朝」，正是朝政昏乱的象征。
虎两口
《潜潭巴》曰：“有虎两口，君出走，诸侯绌。”注云：“虎可畏，今复两口，象大臣欲有所咀嚼也。”《地镜》曰：“世主方起，大臣遘罪，则虎有两口。”
《春秋潜潭巴》说：出现长了两张嘴的老虎，主君主出逃，诸侯遭到贬黜。注文说：老虎本来就可怕，如今又多出一张嘴，象征大臣想要有所吞噬。《地镜》说：当世君主刚刚兴起，大臣却获罪遭谴，就会出现两张嘴的老虎。
虎两足
《晋杂事记》曰：“太康六年，南阳献两足虎。”注云：“干宝曰：虎，金精；南阳，火也。金入火刑，王室乱妖也。”王隐《晋书》曰：“中宗诏问王隐曰：‘荆州送两足虎，其征何为也？’隐曰：‘谨案先臣铨传，太康时两足虎，因作诗以讽，铨意以晋金行也，金在西方，其兽为虎，虎有四足，犹国有四方，无半势而又见获，将有愍怀之祸也。”
《晋杂事记》记载：太康六年，南阳进献一只两条腿的老虎。注文说：干宝认为，虎是金气之精，南阳则属火；金进入火中受刑克，这是王室将乱的妖异。王隐《晋书》记载：晋中宗（元帝）下诏问王隐说：「荆州送来两足虎，这是什么征兆？」王隐回答说：「谨按先父王铨的传记，太康年间出现过两足虎，他因此作诗讽谏。王铨的用意在于：晋朝属金德，金位居西方，所配的兽就是虎；虎有四只脚，好比国家有四方，如今只剩一半之势，而且又被人捕获，将要发生愍怀太子那样的祸事。」
麈入宫
《晋中兴征祥说》曰：“兴宁元年十月，麈入于东海王宫。麈，主也，将为天下主之征。后哀帝崩，东海王即位。”
《晋中兴征祥说》说：兴宁元年十月，有麈鹿闯进东海王的府第。麈就取「主」的谐音，这是将要成为天下之主的征兆。后来晋哀帝驾崩，东海王果然即位。
麋入国
《京房易候》曰：“麋入都而国虚。”又曰：“麋见于邑，有臣戮。”又曰：“糜入市，邑有忧。”《地镜》曰：“麋入国，国方见屠。”《洪范五行传》曰：“庄公十七年冬，多麋。牝兽之淫，莫大于麇。麇，迷也。庄公悦郑詹之言，取齐淫女。刘歆以为毛虫之孽，刘向以为麋色青，近青祥。”
《京房易候》说：麋鹿进入都城，主国家空虚。又说：麋鹿出现在城邑，主有臣子被诛戮。又说：麋鹿闯进集市，主城邑有忧患。《地镜》说：麋鹿进入国中，主国家正要遭受屠戮。《洪范五行传》说：鲁庄公十七年冬天，麋鹿很多。雌兽之中淫乱的，没有超过麇的；麇就是「迷」的意思。鲁庄公听信郑詹的话，娶了齐国的淫女。刘歆认为这是毛虫之孽，刘向则认为麋的毛色发青，近于青祥一类。
候鹿解角
《易通卦验》曰：“鹿者，兽中阳也。兽者，阴，贵臣之象。鹿应阴。解角者，夏至太阳始屈，阴阳相向，君臣之象，今失节不解，阴不变阳，臣不承君之象，故为贵臣作奸。”
易纬《通卦验》说：鹿是兽类之中属阳的一种。兽本身属阴，是贵臣的象征，而鹿在阴类之中应阳。所谓「解角」，是因为夏至以后太阳开始屈退，阴阳彼此交替，正好是君臣关系的象征；如今节候已到而鹿不脱角，就是阴不能顺变从阳、臣不能承奉君主的象，所以应在贵臣作奸犯上。
鹿入宫
《京房易候》曰：“鹿入宫都而国虚。”《论衡》曰：“汉中王筑宫楼未成，鹿走上阶，其后果薨。”
《京房易候》说：鹿闯进宫城都邑，主国家空虚。王充《论衡》记载：汉中王修筑宫楼还没完工，有鹿跑上台阶，后来他果然去世。
熊入宫
《汉书》曰：“昌邑王贺，闻人声曰熊，视而见大熊，左右莫见，王以问郎中令龚遂，遂曰：‘熊，山野之兽，而来入宫室，王独见之，此天戒大王，恐宫将空虚之象也。’贺不改悟，后卒失国。”
《汉书》记载：昌邑王刘贺听见有人喊「熊」，一看果然见到一头大熊，左右侍从却都看不见。刘贺拿这事去问郎中令龚遂，龚遂说：「熊是山野里的野兽，如今却闯进宫室，而且只有大王一人看得见，这是上天警戒大王，恐怕是宫室将要空虚的征象。」刘贺不肯悔改省悟，后来终于失掉了封国。
狼入国绕军
《吕氏春秋》曰：“乱国之妖，有狼入国。”《京房易候占》曰：“君失春政则苍狼入于邑，君失秋政则白狼入于邑，君失冬政则黑狼见于邑。”又曰：“狼逐家人犬者，夷狄且来入君邑中。”又曰：“狼鸣于邑中，邑且空；狼伏邑中，有兵。”又曰：“赤狼见于国，不出三年，必有大祸，野人为政。”《抱朴子》曰：“有狼狐绕军而鸣者，军败。”
《吕氏春秋》说：乱国的妖异之中，有「狼进入国中」这一项。《京房易候占》说：君主荒废春季应施的政令，青狼就进入城邑；荒废秋季应施的政令，白狼就进入城邑；荒废冬季应施的政令，黑狼就出现在城邑。又说：狼追逐人家的狗，主夷狄将要侵入君主的城邑之中。又说：狼在城邑中嗥叫，主城邑将要空虚；狼伏卧在城邑中，主有兵事。又说：赤狼出现在国中，应验不出三年，必定有大祸，草野之人起来执政。《抱朴子》说：有狼和狐绕着军营嗥叫，主这支军队败亡。
狼食人
又曰：“君无道则狼食人。”
《抱朴子》又说：君主行事无道，狼就吃人。这与《京房易传》所说「君主无道则虎食人」是同一义例，都是上天以猛兽噬人来应验人主的暴虐。
狐一头两身
《灾异图》曰：“王公不祗上命，刻暴百姓，人民吁嗟，则一头两身狐见。”
《灾异图》说：王公不恭敬地奉行上面的命令，苛刻暴虐地对待百姓，弄得人民愁叹连连，就会出现一个头两个身子的狐狸。
五狐入室上屋
京房曰：“狐逐家人犬者，夷狄且来入君邑中。”又曰：“狐入室，必有大丧，将出室不居。”《地镜》曰：“狐入室，有暴丧，上屋亦然，以淫危主。”
京房说：狐狸追逐人家的狗，主夷狄将要侵入君主的城邑之中。又说：狐狸进入居室，必定有大丧，主人将要迁出这间屋子不再居住。《地镜》说：狐狸进入居室，主有暴亡的丧事；爬上屋顶占法也一样，主因淫乱之事危及君主。
狸三头
《河图说征示》曰：“狸三头，名曰孽孽，见则女害。”
《河图说征示》说：野猫长了三个头，名叫「孽孽」；它一出现，主有由女子引起的祸害。
獭不祭鱼
《通卦验》曰：“獭不祭鱼，国多盗贼。”
易纬《通卦验》说：到了孟春时节，水獭却不把捕得的鱼陈列在岸上像祭祀那样，主国中盗贼众多。獭祭鱼取的是先荐后食、有取有让之义；节候失常，人心也就没有廉耻可言了。
兔两头
《运斗枢》曰：“女两舌则兔两头。”
《春秋运斗枢》说：女人搬弄两面之词、言语反覆，就会出现两个头的兔子。兔属阴，与妇人同类，所以妇言不一，兔便生出两个头来与之相应。
兔生雉
《吕氏春秋》曰：“乱国之妖。有兔生雉。”
《吕氏春秋》说：乱国的妖异之中，有「兔子生出野鸡」这一项。走兽而生出飞禽，是物类丧失了本性，所以列为亡国之妖。
兔入宫
《握镜》曰：“兔上城及入宫中，不出一年，主死。”京房曰：“兔入于王宫，其君亡。”京房曰：“兔无故入宫，宫溃其宫矣，家亦然。”
《握镜》说：兔子爬上城墙或者闯进宫中，应验不出一年，君主死亡。京房说：兔子进入王宫，主这位君主败亡。京房又说：兔子无缘无故进入宫中，主这座宫室要溃败，寻常人家也是一样。
兔止宫城
又曰：“兔止城上，邑必虚；入宫殿生子，其宫且空，生草木矣。”又曰：“兔无故入宫殿生子者，宫有忧。”又曰：“兔无故宿及守之，其邑君死，兵小行。”王隐《晋书》曰：“王后在蓟时，有谣曰：‘出城门，以望户，中有伏尸王彭祖。’有野狐踞后府门，后为石勒所杀。”
京房又说：兔子停在城墙上，主城邑必定空虚；跑进宫殿里生崽，主这座宫室将要荒空，长满草木。又说：兔子无缘无故进入宫殿生崽，主宫中有忧患。又说：兔子无缘无故在此住宿并且守着不走，主这座城邑的君主死亡，会有小规模的兵事。王隐《晋书》记载：王后在蓟城的时候，有歌谣唱道：「走出城门，望向门户，里头躺着王彭祖的尸首。」又有野狐蹲踞在王后府第的门口，后来王后被石勒杀害。
鼠群行
京房曰：“鼠群行，有水，期一年。”又曰：“鼠无故群，不居穴，众聚，居殿中者，其君死。”《地镜》曰：“鼠无故群行，不畏人，昼为饥，夜为兵。”又曰：“鼠群行入廷，豪侵弱。”又曰：“或道中有兵丧。”
京房说：老鼠成群出行，主有水灾，应期一年。又说：老鼠无缘无故聚成一群，不待在洞穴里，成堆地聚集，甚至聚居在殿堂之中，主这位君主死亡。《地镜》说：老鼠无缘无故成群出行，一点不怕人，白天出现主饥荒，夜里出现主兵事。又说：老鼠成群跑进朝廷，主豪强欺凌弱小。又说：若是在道路之中出现，则主有兵祸丧乱。
鼠却行
京房曰：“鼠无故却退而前尾者，邑有忧。”
京房说：老鼠无缘无故倒退着走、把尾巴朝前，主这座城邑有忧患。行止颠倒，正应在人事上下错位这一点上。
鼠鸣朝市
京房曰：“鼠无故群相随，朝夕鸣，邑且为湖泽，期一年至。”又曰：“鼠无故朝时及暮时当朝邑门而泣，邑且空虚。”又曰：“鼠相斗，其君死。”《地镜》曰：“鼠无故自向城若市朝而大鸣，皆为兵丧。”又曰：“鼠聚朝廷市衢中而鸣，地方屠裂。”又曰：“鼠泣唶唶，为兵丧，在家人凶。”
京房说：老鼠无缘无故成群相随，从早到晚地鸣叫，主这座城邑将变成湖泽，应期一年之内。又说：老鼠无缘无故在清晨或黄昏时对着城邑之门悲鸣，主城邑将要空虚。又说：老鼠互相争斗，主这位君主死亡。《地镜》说：老鼠无缘无故对着城墙或者市朝大声鸣叫，都主兵祸与丧乱。又说：老鼠聚集在朝廷和街市中鸣叫，主这一方土地要遭屠戮分裂。又说：老鼠唶唶地悲鸣，主兵祸丧乱，若在民家则主家人有凶。
鼠舞朝市
京房曰：“鼠无故舞于朝市，其邑有大丧。”又曰：“鼠无故舞邑门外，厥君亡于廷中道上，其邑有大兵。”《地镜》曰：“鼠无故舞戏，游走大道，君当之，若家主当之。”
京房说：老鼠无缘无故在朝廷或集市上舞动，主这座城邑有大丧。又说：老鼠无缘无故在城门外舞动，主这位君主死在朝廷之中或道路之上，这座城邑有大兵。《地镜》说：老鼠无缘无故舞蹈嬉戏、在大道上游走，主君主承当这灾祸，若在民间则由一家之主承当。
鼠积土
京房曰：“鼠无故皆自积土，大水且至，水去，邑饥。”《兵书》曰：“鼠薮军中，将有谋反意。”又曰：“野鼠在此中者，军必败。”
京房说：老鼠无缘无故都自己堆积泥土，主大水将要到来；等水退去，城邑就闹饥荒。《兵书》说：老鼠在军营中聚窝，主将领怀有谋反之意。又说：野鼠出现在军营里，主这支军队必败。
鼠巢木上
京房曰：“鼠无故巢木上，邑且大水。”《汉书》：“成帝建始四年，长安城南，有鼠衔黄蒿栖柏叶，上民家柏及榆树为巢，时议臣以为恐有水灾，穴而登木，象贱人将为显贵之位。”
京房说：老鼠无缘无故在树上做窝，主城邑将有大水。《汉书》记载：汉成帝建始四年，长安城南有老鼠衔着黄蒿、栖在柏树叶间，爬上民家的柏树和榆树做窝。当时议政的大臣认为恐怕要有水灾；老鼠本该穴居地下却登上树梢，正象征卑贱之人将要窃据显贵的位子。
鼠食木实五谷
《潜潭巴》曰：“鼠食木果，众臣不任，害贤人也。”《对灾异》曰：“人君斥贤任佞，众谗在朝，而鼠群行，食五谷。”《地镜》曰：“鼠食木实，上树，邪臣害贤，俗败也。”又曰：“人君用刑深刻，吏为阴贼，上下无德，则群鼠害禾谷。”
《春秋潜潭巴》说：老鼠啃食树上的果实，主众臣不称其职，残害贤人。《对灾异》说：君主排斥贤良、任用奸佞，众多进谗言的人充斥朝廷，就会有老鼠成群出行、吃掉五谷。《地镜》说：老鼠吃树上的果实、爬到树上去，主奸邪之臣残害贤良，风俗因此败坏。又说：君主用刑苛刻深文，官吏暗中残害百姓，上下都失去德行，就会有群鼠糟蹋禾谷。
鼠逐狸
京房曰：“众鼠逐狸，兹谓有伤，臣代其王，思为乱天辟亡。”又曰：“鼠无故逐狸狗，是谓反祥，臣且杀其君。”又曰：“众鼠逐狸，杀其君，大臣亡。或曰：诸侯以妇女诛异姓，来相国者也。”
京房说：众鼠反过来追逐野猫，这叫作「有伤」，主臣子取代他的君王，图谋作乱，使上天所立的君主败亡。又说：老鼠无缘无故追逐野猫和狗，这叫作「反祥」，即吉凶之象颠倒，主臣下将要弑杀君主。又说：众鼠追逐野猫，主君主被杀，大臣败亡。另一说：主诸侯借妇女之事诛杀异姓，前来担任相国的人应验此象。
鼠斗及生子杀子
《地镜》曰：“鼠斗宫殿上，为兵丧；自杀其子，亦然。”京房曰：“鼠无故皆自相杀，斩其首道中者，兵作。”又曰：“鼠斗殿上，其君死。”又曰：“鼠生子宫中而不穴，宫且空。”又曰：“鼠无故杀其子，若自出穴，其子死于穴中，其邑且虚。”
《地镜》说：老鼠在宫殿上争斗，主兵祸丧乱；老鼠自己咬死亲生的幼崽，占法也一样。京房说：老鼠无缘无故互相残杀，把头咬断丢在道路中间，主兵事发作。又说：老鼠在殿堂上争斗，主这位君主死亡。又说：老鼠在宫中生崽却不打洞，主宫室将要空虚。又说：老鼠无缘无故咬死自己的幼崽，或者自己爬出洞外而幼崽死在洞中，主这座城邑将要空虚。
鼠穴殿冠带履
京房曰：“鼠无故穴殿上宫中，其君死。”地镜曰：“鼠无故常穴人履冠带，其身危。”
京房说：老鼠无缘无故在殿堂上、宫室中打洞，主这位君主死亡。《地镜》说：老鼠无缘无故经常咬穿人的鞋子、冠帽和衣带，主这个人自身有危险。
鼠啮殿上地穿门户宿褥席上
京房曰：“鼠无故啮殿上及寝庙中地，其君死。”又曰：“鼠无故穿殿上及室中，邑舍空。”又曰：“鼠穿门户，外内通明，大喜。”又曰：“鼠穿门户，下彻外，有迁者。”又曰：“鼠无故自常宿褥席中，身死。”
京房说：老鼠无缘无故啃咬殿堂上和寝庙中的地面，主这位君主死亡。又说：老鼠无缘无故在殿堂上和居室中钻洞穿孔，主城邑房舍空虚。又说：老鼠咬穿门户，使内外贯通透亮，主有大喜之事。又说：老鼠咬穿门户，从下面直通到外面，主家中有人要迁徙。又说：老鼠无缘无故常常睡在被褥席子当中，主人身死亡。
鼠交殿上
又曰：“鼠交殿上，其君死。”
京房又说：老鼠在殿堂之上交配，主这位君主死亡。殿堂是至尊之地，秽物却在此行淫，所以占为君主之丧。
鼠啮杂物
京房曰：“鼠啮人杖，主被伤。”又曰：“鼠啮马蹄，行破亡；鼠啮履头，家有丧，急去之。”又曰：“鼠啮牛角及蹄，不行。”又曰：“鼠啮冠，即其身死，若有丧。”又曰：“鼠啮人带，有利吏被选断之狱辞连。”又曰：“鼠啮刀剑，奴妾不祥，后有殃。”又曰：“鼠啮宫府文书，曳尾，官府有赦。”又曰：“鼠啮衣背上，唯有丧。”又曰：“鼠啮上袵，有利囊得财。”
京房说：老鼠咬人的手杖，主人要受伤。又说：老鼠咬马蹄，主出行破败损亡；老鼠咬鞋头，主家中有丧，要赶紧把鞋丢掉。又说：老鼠咬牛角和牛蹄，主车马行不通、事情办不成。又说：老鼠咬冠帽，主这人身死，或者有丧事。又说：老鼠咬人的衣带，主对被选任的吏员有利，却会牵连进断案的狱辞之中。又说：老鼠咬刀剑，主奴婢姬妾不祥，此后有灾殃。又说：老鼠咬官府的文书，还拖着尾巴走，主官府将有赦令。又说：老鼠咬衣服的背部，只主有丧事。又说：老鼠咬衣襟的上部，主有利，能得到囊中之财。
又曰：“鼠啮人鼻，且有丧；啮人头，男子伤，洗浴吉；鼠啮人者，有谋贼人；鼠啮人足，有行事，去而吉；鼠啮人颊，必被辱若丧；啮人手指，奴婢死；鼠啮人耳目，有欲为贼者；鼠啮人发，是谓御者女子大贼；
京房又说：老鼠咬人的鼻子，主将有丧事；咬人的头，主男子受伤，去洗浴一番则转吉；老鼠咬人，主有人图谋加害于自己；老鼠咬人的脚，主有出行之事，离开此地则吉；老鼠咬人的面颊，必定要受屈辱或者有丧；咬人的手指，主奴婢死亡；老鼠咬人的耳朵和眼睛，主有人想要作贼行窃；老鼠咬人的头发，这叫作「御者」之应，主有女子成为大害；
鼠啮人织布帛伤衣，丧；鼠啮祭物，家丧；鼠啮宫中树木枝叶，家有贼；鼠啮床席中央，夫妇杂叙。鼠为怪凶者，伤丈夫，为之烧铁门户，无咎。”《地镜》曰：“鼠啮人衣，有斗争事。”
老鼠咬人织的布帛、咬坏衣服，主有丧事；老鼠咬祭祀用的供物，主家中有丧；老鼠咬宫中树木的枝叶，主家里有盗贼；老鼠咬床席的正中，主夫妇之间尊卑错乱。老鼠作怪而成凶象的，会伤及男主人；遇上这种情形，用烧红的铁烙一烙门户来禳解，就不会有灾祸。《地镜》说：老鼠咬人的衣服，主有争斗诉讼之事。