开元占经 · 第 116 卷

《运斗枢》曰：“废江淮山渎之祠，则瑶光不明，股翼九足。”

《春秋运斗枢》说：废弃江淮一带山川河渎的祠祀，北斗第七星瑶光就昏暗不明，并会出现胯上生翼、长着九只脚的怪兽。

又曰：“女舌，猬生冠。”

《春秋运斗枢》又说：妇人搬弄口舌干预外事，刺猬就会长出冠来。刺猬本来无冠，忽然生冠，正是牝鸡司晨一类的僭越之象。

《握镜》曰：“凡四足兽从土中出，殃至；六足兽上无齿，主增地。”

《握镜》说：凡是四足的走兽从土中钻出来，主灾殃到来；六只脚的兽而上颚没有牙齿，反而主君主增拓疆土。

《京房易候》曰：“野兽入居室，兹谓不转德，室不居。”京房曰：“野兽大小入邑中及王朝廷，若大道上，邑有大害，君亡地，有流血；野兽无故入邑，居朝廷门及宫府中及邑，廷且虚，家无人；野兽群鸣，邑中且空虚；野兽自经于市中，邑且大岁凶；

《京房易候》说：野兽进入人的居室，这叫作「不转德」，即德行不能推行流转，主这间屋子不可再住。京房说：野兽不论大小闯入城邑之中、闯上王的朝廷，或者出现在大道上，主城邑有大害，君主丧失土地，有流血之祸；野兽无缘无故闯进城邑，盘踞在朝廷之门、宫府之中以及城邑里，主朝廷将要空虚，家中无人；野兽成群鸣叫，主城邑之中将要空虚；野兽自己吊死在集市当中，主城邑将有大凶之年；

野兽入军中，将军大战，必败，急祭祀鬼神以救之；野兽鸣军中，大邦小，小邦大；野兽生子邑中者，其邑大虚。”《地镜》曰：“野兽入宫门及寺门，用事者罢；野兽入城郭，臣下迷惑，有兵；野兽上城入宫中，不出一年，主死。”

野兽闯进军营之中，主将军若与人大战必定失败，要赶紧祭祀鬼神来禳救；野兽在军中鸣叫，主大国变小、小国变大；野兽在城邑中生崽，主这座城邑大为空虚。《地镜》说：野兽闯进宫门和官寺之门，主当权办事的人被罢黜；野兽闯进城郭，主臣下迷惑失措，有兵事；野兽爬上城墙、进入宫中，应验不出一年，君主死亡。

《京房易妖占》曰：“野兽无故自死邑中门者，国且空。”《天镜》曰：“野兽自死在市道侧、邑中，兵方大起。”

《京房易妖占》说：野兽无缘无故自己死在城邑的门口，主国家将要空虚。《天镜》说：野兽自己死在集市、道旁或者城邑之中，主兵祸正要大起。

《握镜》曰：“野兽却行，君当为臣。”

《握镜》说：野兽倒退着行走，主君主反过来要居于臣下之位。倒着走则前后易向，正应上下颠倒之事。

《地镜》曰：“野兽与飞鸟斗，兵作；野兽与家畜来斗，他国来伐国。”《握镜》曰：“野兽来与家六畜交，此人君淫于外国妇女，以淫为行，且失国；野兽与马交，国淫乱。”京房曰：“有四足与飞鸟斗，有兵作，大臣去。”又曰：“野兽来与家畜斗，有邻国来伐，国将亡。”

《地镜》说：野兽与飞鸟相斗，主兵事发作；野兽跑来与家畜争斗，主别的国家前来讨伐本国。《握镜》说：野兽跑来与家中六畜交配，主君主在外国妇女身上恣意淫乱、以淫荡为行事，将要失去国家；野兽与马交配，主国中淫乱。京房说：有四足之兽与飞鸟相斗，主有兵事发作，大臣离去。又说：野兽跑来与家畜争斗，主有邻国前来讨伐，国家将要灭亡。

京房曰：“野兽生子，有人形者，且易其主；野兽生子，为螽虫，如蜂形，天下且更令；野兽生子，为彘，走入君室，邑且亡，社稷为人所攻；野兽生子，为蛇者，其邑有大事；野兽生子，其足多者，邑有忧；野兽生子，足少者，邑有丧；野兽生子，其口多者，邑有兵；

京房说：野兽生下的崽带有人的形状，主将要更换君主；野兽生下的崽是螽虫、形状像蜂，主天下将要更改法令；野兽生下的崽是猪，而且跑进君主的居室，主城邑将要灭亡，社稷被人攻夺；野兽生下的崽是蛇，主这座城邑有大事；野兽生下的崽脚特别多，主城邑有忧患；生下的崽脚特别少，主城邑有丧事；生下的崽嘴特别多，主城邑有兵事；

野兽生子，其目多者，邑君忧；野兽生子，其目少者，邑有急兵；野兽生子，无目者，其邑有忧；野兽生子，无耳鼻，其邑有兵；野兽生子，耳鼻多者，其邑有行兵；野兽生子，耳鼻少者，邑有大兵起；野兽生子，无尾者，邑无后；野兽生子，其形不居其处者，皆为兵事。”

野兽生下的崽眼睛特别多，主城邑之君有忧；生下的崽眼睛特别少，主城邑有紧急兵事；生下的崽没有眼睛，主这座城邑有忧患；生下的崽没有耳朵鼻子，主这座城邑有兵事；生下的崽耳鼻特别多，主这座城邑有出兵之事；生下的崽耳鼻特别少，主城邑有大兵兴起；生下的崽没有尾巴，主城邑绝了后嗣；生下的崽形体各部分都不长在应有的位置上，这些都主兵事。

《瑞应图》云：“王者土地开辟，则金牛见。”注云：“案《交州记》曰：九真群居风山，有金牛时时见，光照数十里。又武昌郡，有金牛冈，冈边石上有牛迹焉。又《罗浮山记》云：增城县有牛潭，潭侧有圆石，金牛出时，盘此石上，有周灵潜往掩击，得金缫三尺许。牛出水时，有五色光。又吴与巴及淮南，并有金牛，皆带金缫也。”

《瑞应图》说：君王开拓疆土，金牛就出现。注文说：按《交州记》记载，九真郡群居风山有金牛，时时现身，光照数十里。又武昌郡有金牛冈，冈边石头上留着牛的足迹。又《罗浮山记》说：增城县有一个牛潭，潭边有块圆石，金牛出来的时候就盘踞在这块石头上；有个叫周灵的人悄悄前往袭取，夺得三尺来长的金缫。金牛出水的时候，身上放出五色光。此外吴地、巴地以及淮南，也都有金牛，身上都带着金缫。

《地镜》曰：“世主治而增地，则牛有上齿。”

《地镜》说：当世君主治理有方而增拓疆土，牛就长出上排牙齿。牛本来上颚无齿，忽然生出上齿是反常之相，此处却与前文「六足兽上无齿，主增地」相对，同样归入开疆拓土的应验。

《握镜》曰：“牛忽舞戏军中，军罢，还乡。”《天镜》曰：“牛如舞，其国将亡。”

《握镜》说：牛忽然在军中舞动嬉戏，主军队罢兵，将士返回故乡。《天镜》说：牛做出跳舞的样子，主这个国家将要灭亡。

《潜潭巴》曰：“宫殿中有牛悲鸣，政教衰，诸侯并。牛者，兵之符也。”注云：“牛有角，兵象也。鸣，喻教令也。”京房曰：“牛无故夜皆鸣，且有暴兵；牝牛善牡鸣，及于大道上，邑有大兵。”《运斗枢》曰：“主忧下愁，阴类逆，则牛哭于田。”

《春秋潜潭巴》说：宫殿之中有牛悲鸣，主政教衰败，诸侯相互兼并。牛是兵事的符验。注文说：牛头上生角，是兵器之象；牛鸣，则比喻政教号令。京房说：牛无缘无故在夜里一齐鸣叫，主将有突发的兵事；母牛偏爱发出公牛那样的吼叫，而且是在大道上叫，主城邑有大兵。《春秋运斗枢》说：君主忧虑、下民发愁，属阴的一类都悖逆失常，牛就在田里哀哭。

《吕氏春秋》曰：“乱国之妖，牛能人言。”京房曰：“牛能言，如其言，占吉凶。”《搜神记》曰：“晋太安中，江夏郡功曹张駃乘牛忽言曰：‘天下方乱，吾甚疾焉，乘我何之？’駃惧，中道而反，犬又曰：‘归何早也？’安陆县有善卜者，駃从人占之，曰：‘大凶，非惟一家之祸，亦天下将有兵乱也。’

《吕氏春秋》说：乱国的妖异之中，有「牛能说人话」这一项。京房说：牛能开口说话，就按它所说的内容来占断吉凶。干宝《搜神记》记载：晋太安年间，江夏郡功曹张駃所骑的牛忽然开口说：「天下正要大乱，我很厌恶这世道，你骑着我要到哪里去？」张駃害怕，半路上就折返回家；家里的狗又开口说：「怎么回来得这样早？」安陆县有个擅长卜筮的人，张駃托人向他求占，那人说：「大凶。这不只是你一家的祸事，也预示天下将有兵乱。」

后一郡皆破亡。駃还，牛又人立行，百姓聚观者众，其秋，张昌乱一郡，残伤者大半，駃家族灭。”

这是上一条占例的结局：后来整个郡都遭到破败，百姓流亡。駃回到家中，那头牛又像人一样直立起来行走，聚拢围观的百姓很多。到了当年秋天，张昌在这个郡起兵作乱，郡中百姓被杀伤的过了一半，駃一家宗族也遭诛灭。占家把「牛作人立而行」视为牛祸的先兆，与随后的兵乱、灭族一一相应。

《天镜》曰：“牛从土中出者，不出千日，有兵，民流亡。”京房曰：“牛自地中出，邑中有兵，小民破亡，君有丧，不出三年。”《天镜》曰：“牛从地中出，不出二年，有大殃。”京房曰：“牡牛有子，其君无后。”

《天镜》是一部专记物类灾异占候的书，它说：牛从土里钻出来的，不超过一千天，就会有兵事，百姓流散逃亡。西汉易学家京房说：牛从地下冒出来，城邑之中将有兵事，小民破家逃亡，国君遭遇丧事，这些都不出三年。《天镜》又说：牛从地里出来，不出两年，会有大的灾殃。京房说：公牛竟然产下小牛，预示这位君主将断绝后嗣——雄性生子是阴阳颠倒之象，所以应在「无后」上。

《运斗枢》曰：“人君七政错壅，下懵暗，上不明，则牛五头，不能行。（宋均注云：五头，喻五方不肯趁上命也。）”京房曰：“牛生子一首二身，其邑分；牛生子二头，天下分，胡氏之象也。”《天镜》曰：“牛两头，军分为两。”

纬书《春秋运斗枢》说：君主处理「七政」（日月五星所主的各项政务）错乱壅塞，在下的臣民昏昧，在上的君主不明察，就会出现五个头而不能行走的怪牛。原书小注引东汉宋均的解释：五个头，比喻五方诸侯不肯遵奉朝廷的号令。京房说：母牛生下一个头两个身子的犊子，这个城邑将要分裂；生下两个头的犊子，天下将要分裂，这是「胡氏」这类外族坐大的象征。《天镜》说：牛长两个头，军队会分裂成两支。

《搜神记》曰：“元帝大兴中，割晋陵郡封少子以嗣太傅东海王，俄而世子母石婕好疾病，使郭璞筮之，遇明夷之既济，曰：‘世子不宜裂土分国，以致患悔，母子并贵之咎也。法，所封内当有牛生一子两头者，见此物则疾瘳矣。’其七月，曲河县陈门，牛生子两头，郡县图其形而上之，元帝以示石氏，石氏见而有间，或问其故：‘晋陵土，上所以受命之邦也。凡物莫能两大，使世子并其方，其气莫以取之，故致两头之妖，以为警也。’”

干宝《搜神记》记载：东晋元帝大兴年间，朝廷划出晋陵郡分封小儿子，让他承继太傅东海王的封国。不久这位世子的生母石婕妤生了病，元帝请郭璞占筮，得到《明夷》卦变为《既济》卦。郭璞说：世子不该裂土另立封国，因而招来忧患悔吝，这是母子同时显贵所带来的咎征。按占法，所封的境内应当有母牛生下一头两个脑袋的犊子，见到这东西病就会好。当年七月，曲河县陈门果然有牛生下两头的犊子，郡县把它的形状画下来上报，元帝拿给石婕妤看，她一见病就减轻了。有人问这是什么缘故，回答说：晋陵这块土地，是皇上承受天命的根本之邦。凡物没有能够两者同时壮大的，如今让世子兼有这一方，那里的地气无从承受，所以招致两头怪牛的妖异，用来示警。

《河图说征示》曰：“人主失国无民，见牛四角二足。”京房曰：“牛生八足，上有三首，邑增地；君任邪佞，则牛两头八足二尾。”又曰：“牛生子三角，其邑且有兵；牛生三目以上，邑有贼臣；臣多口，则牛四目在背；牛生子三鼻，其邑有兵；牛生子，鼻一孔，邑作事不成；君臣不听事，则牛一耳；牛生子三耳以上，邑大乱；

纬书《河图说征示》说：君主将要失掉国家、失掉百姓，就会出现四只角两只脚的怪牛。京房说：牛生下八只脚、头上有三个脑袋的，这个城邑要增广土地；君主任用邪僻奸佞之人，就会出现两头、八足、两尾的怪牛。又说：牛生的犊子长三只角，这个城邑将有兵事；犊子长三只以上的眼睛，城邑里有害人的奸臣；臣下多口舌是非，就会出现四只眼睛长在背上的牛；犊子长三个鼻子，这个城邑将有兵事；犊子的鼻子只有一个孔，城邑办事不成；君臣都不理政事，就会出现只有一只耳朵的牛；犊子长三只以上的耳朵，城邑要大乱；

人君众恶同志，至德潜隐，兴徭役，夺民时，则牛生五蹄；民人徭三月，邑有贼臣，则牛二尾；牛生子，三阴已上，君多子；牛生子，目在腹下及旁，邑且有事；牛生子，口在腹下及在头上，邑有大事；牛生子，口在四肢，邑君亡；牛生子，口在背，其邑臣口舌；牛生子，耳在腹下，民大饥；牛生子，耳鼻在腹及背，其君相谋伤；牛生子，鼻在四肢上，邑有大贼；

君主与一群恶人同心同志，德行最高的贤人隐没不用，大兴徭役，侵夺百姓的农时，就会有牛长出五个蹄子；百姓服役长达三个月，城邑里有害人的奸臣，就会有牛长两条尾巴。牛生的犊子有三个以上的生殖器，主君主子嗣众多；犊子的眼睛长在腹下或身体两旁，城邑将有事变；犊子的嘴长在腹下或头顶上，城邑有大事；嘴长在四肢上，邑君要死亡；嘴长在背上，这个城邑的臣下多口舌争讼；犊子的耳朵长在腹下，百姓大闹饥荒；耳朵鼻子长在腹部和背上，这位国君与辅相要互相谋害；犊子的鼻子长在四肢上，城邑有大盗贼；

牛生子，足在腹，邑徙；牛生子，尾在腹，邑大徭；牛生子，尾在四肢，邑君易；牛生子，无首，邑无令，君不吉；牛生子无鼻，民太息；牛生子，无尾，民贫士弱；牛生子，无毛有羽，邑君亡；牛生子无阴，其君无子；君无子，则牛无阴；牛生子无足，其邑谷不成；牛生子，足在背，邑且有大兵；兵行徭役，夺民时，厥妖牛生五足；牛生子三足，其邑君有久疾。”

犊子的脚长在腹部，城邑要迁徙；尾巴长在腹部，城邑徭役繁重；尾巴长在四肢上，邑君要更换；犊子没有头，城邑政令不行，国君不吉；犊子没有鼻子，百姓愁苦叹息；犊子没有尾巴，百姓贫困、士人衰弱；犊子不长毛却长羽毛，邑君要死；犊子没有生殖器，这位君主没有儿子——君主无子，也就应在牛无阴上；犊子没有脚，这个城邑五谷不熟；脚长在背上，城邑将有大的兵事；既用兵又征发徭役、侵夺百姓农时，它的妖异就是牛生出五只脚；犊子只有三只脚，这位邑君会有久治不愈的疾病。

《灾异图》曰：“王、公侯、刺史不祗上命，克暴百姓，则牛八足。”《汉书五行志》曰：“秦文公五年，游朐衍，有献五足牛者，刘向以为近牛祸也。先是文惠王初都咸阳，广大宫室。足者，止也，戒秦建，止奢泰也。”又曰：“景帝中元六年，梁孝王田北山，有献牛，足生背上者，刘向以为近牛祸。先是孝王骄奢，起苑方三百里，宫馆阁道相连，欲求为汉嗣。足出于背，下奸上之象也。”

《灾异图》说：诸侯王、公侯、州刺史不敬奉朝廷的号令，苛刻残暴地对待百姓，就会出现八只脚的牛。《汉书·五行志》记载：秦文公五年，文公到朐衍一带出游，有人献上一头五只脚的牛，刘向认为这近于「牛祸」。在此之前，秦文惠王刚刚定都咸阳，广建宫室（此处底本纪年前后倒置，惠文王实在文公之后，姑存其旧）。「足」有「止」的意思，是告诫秦国的营建应当停止奢侈过度。又记载：汉景帝中元六年，梁孝王在北山田猎，有人献上一头脚长在背上的牛，刘向认为这近于牛祸。在此之前梁孝王骄横奢侈，修起方圆三百里的苑囿，宫室楼馆与阁道相连，还想谋求做汉朝的皇位继承人。脚长在背上，正是在下者干犯在上者的象征。

《异苑》曰：“晋永嘉中，曲阿陈文家牛生两头犊。建武中，曲阿牛生犊，一躯两头。永昌元年，江北郭洗牛生两头八足。咸和元年，护军营牛生两头六足。太元中，蜀人献动角牛，奋头则角耳摇。石虎时，牸牛水道在腹下。宋元嘉中，仓谷王石丰家，牛生尾在额上。元嘉十四年十月，东阳留元子家，牛生两头，犊堕地，便剿健善走，元子射之，乃死，以呈郡守，荀伯子余亲睹焉。”《广汉戴道》：“周元嘉中，牛生犊有脚而无脊骨也。”

刘敬叔《异苑》记载：西晋永嘉年间，曲阿陈文家的牛生下两个头的犊子。东晋建武年间，曲阿又有牛生犊，一个身子两个头。永昌元年，江北郭洗家的牛生下两头八足的犊子。咸和元年，护军营的牛生下两头六足的犊子。太元年间，蜀地人进献一头「动角牛」，它一摇头，角和耳朵都跟着晃动。后赵石虎在位时，有母牛的尿道长在腹下。刘宋元嘉年间，仓谷王石丰家的牛生下的犊子，尾巴长在额头上。元嘉十四年十月，东阳留元子家的牛生下两个头的犊子，小牛一落地就矫健善跑，留元子把它射死，送呈郡守，荀伯子和我都亲眼看见过。《广汉戴道》说：周元嘉年间，有牛生下的犊子，有腿脚却没有脊骨。

京房曰：“牛生人，民流亡；牛生人，一身二首，其邑昌；牛生人，一身三首，其邑有兵；牛生人，一身二首，无口三鼻，一鼻在项，一鼻在颊，其邑有兵不远；牛生人，一身一首，无目一耳，相臣有兵；牛生人，一身二首，无目三耳，一耳在项，一耳在颊，其邑有兵；牛生人，一身三首，一鼻在项，一鼻在颊，女人治其政；

京房说：牛生下人形的怪胎，百姓流散逃亡；生下的人形一个身子两个头，这个城邑反而昌盛；一个身子三个头，城邑有兵事；一个身子两个头、没有嘴而长三个鼻子，一个鼻子长在颈项、一个长在面颊，城邑有兵事，为期不远；一个身子一个头、没有眼睛只有一只耳朵，辅相大臣将遭兵祸；一个身子两个头、没有眼睛却有三只耳朵，一只在颈项、一只在面颊，城邑有兵事；一个身子三个头，一个鼻子在颈项、一个在面颊，将由女人主持政事；

牛生人，一身二首，无耳三口，一口在颊，民饥；牛生人，一身二首，无耳，三口以上，一口居顶，一口居颊，人民饥；牛生人，一身三首，二口无耳，一口在顶，民惊兵，君乱亡；牛生人，一身二首，无耳三口，一口在颊，一口在股上，民且大惊，其邑有乱，亡；牛生人，一身三首，三耳无目，一耳居顶，一耳居颊，其邑有兵，民多流亡；

牛生的人形一个身子两个头、没有耳朵而有三张嘴，一张嘴长在面颊上，百姓饥荒；一个身子两个头、没有耳朵而有三张以上的嘴，一张在头顶、一张在面颊，百姓饥荒；一个身子三个头、两张嘴而没有耳朵，一张嘴在头顶，百姓被兵事惊扰，国君昏乱败亡；一个身子两个头、没有耳朵而有三张嘴，一张在面颊、一张在大腿上，百姓将大受惊恐，这个城邑发生变乱以至覆亡；一个身子三个头、三只耳朵而没有眼睛，一只耳朵在头顶、一只在面颊，这个城邑有兵事，百姓多流散逃亡；

牛生人，三头三面，有军行；牛生人，一首四面，其君亡地；牛生人，一首二口，其邑大饥；牛生人，一首一鼻，邑民贫；牛生人，一首，三目以上，天下有争者；牛生人，一首，三耳以上，邑治且乱；牛生人，一首一面，天下有争者；牛生人，一身，项以上无，其邑有兵；牛生人，二首以上，其臣有反者，又云：邑有大疾。牛生人，三足以上，民多相谗；牛生人，三臂以上，其邑兵行；牛生人，三阴以上，其国有谋臣；

牛生的人形有三个头三张脸，将有军队出动；一个头四张脸，这位君主要丧失土地；一个头两张嘴，这个城邑大饥；一个头一个鼻子，城邑百姓贫困；一个头而有三只以上眼睛，天下有争夺之事；一个头而有三只以上耳朵，城邑的治理将陷入混乱；一个头一张脸，天下有争夺之事；只有身子而颈项以上空无所有，这个城邑有兵事；有两个以上的头，臣下中有人反叛，另一说是城邑有大的疫病。牛生的人形有三只以上的脚，百姓多互相谗毁；有三条以上的手臂，这个城邑要出兵；有三个以上的生殖器，这个国家有心怀图谋的臣子；

牛生人，目在腋下，其君且凶；牛生人，目在腹，天下诸侯杂居；目在背，其邑有大臣反；牛生人，目在足下，此谓不亲，其邑有大谋；牛生人，鼻在腋下，主令不行；牛生人，鼻在足，民哭；牛生人，鼻在腹，其邑谷不成；牛生人，鼻在背，其民多；牛生人，口在腹下，邑有火；牛生人，口在背，邑得利，臣有凶事；牛生人，腹在胫，邑有饥；牛生人，阴在背腹，其君有大事；

牛生的人形，眼睛长在腋下，这位君主将有凶险；眼睛长在腹部，天下诸侯杂处错居；眼睛长在背上，这个城邑有大臣谋反；眼睛长在脚底，这叫做「不亲」，城邑之中有大的阴谋；鼻子长在腋下，君主的号令不能推行；鼻子长在脚上，百姓将要哭泣；鼻子长在腹部，这个城邑五谷不熟；鼻子长在背上，那里人口众多；嘴长在腹下，城邑有火灾；嘴长在背上，城邑虽然获利，臣下却有凶事；肚腹长在小腿上，城邑有饥荒；生殖器长在背上或腹上，这位君主将有大事发生；

牛生人，无鼻，邑有丧；牛生人，无耳，有鬼惊人者，相主走；牛生人，无足，其邑不种；牛生人，无臂，其邑疾；牛生人，无体，其邑有事；牛生人，无腹，其邑饥；牛生人，人身而六畜面者，此则不吉，臣下不受命；牛生人，人身而鸟头面者，邑有兵；牛生人，人面而六畜身者，此谓不祥，其邑有兵；牛生人，人面而犬身，其邑苦；牛生人，人面而野兽身者，邑有亡地；牛生人，人面鱼身，邑有水；牛生人，人身而虫蛇面者，其邑亡地；牛生人，人面而虫蛇身者，此邑皆空。”

牛生的人形没有鼻子，城邑有丧事；没有耳朵，会有鬼怪惊扰人，辅相与君主都要出奔逃走；没有脚，这个城邑无人耕种；没有手臂，这个城邑有疾疫流行；没有躯体，这个城邑有事变；没有肚腹，这个城邑闹饥荒。人的身子而长着六畜的面孔，这就不吉利，臣下不肯接受君命；人的身子而长着鸟的头脸，城邑有兵事；人的面孔而长着六畜的身子，这叫做不祥，这个城邑有兵事；人的面孔而狗的身子，这个城邑困苦；人的面孔而野兽的身子，城邑要丧失土地；人的面孔而鱼的身子，城邑有水灾；人的身子而虫蛇的面孔，这个城邑要丧失土地；人的面孔而虫蛇的身子，这个城邑将要空虚无人。

《天镜》曰：“牛生六畜，兵且作，其君不安。”京房曰：“邑更主，则牛生六畜；牛生六畜，其邑女子为主；君不安宅，则牛生马；牛生马，兵将作，人零落，不安宅；牛生六畜人形者，其邑更主；牛生六畜，一身一首，其君亡；牛生六畜，二鼻以上，其君有兵；牛生六畜，二口以上，邑有兵；牛生六畜，三耳三口以上，邑亡地；牛生六畜，无目，其邑令不行；牛生六畜，无四肢，主不治。”

《天镜》说：牛生下别的六畜，兵事将起，这位君主不得安宁。京房说：城邑要更换主人，就会出现牛生六畜；牛生六畜，这个城邑将由女子当政；君主住不安宅，就会出现牛生马；牛生马，兵事将起，人口凋零，居处不安。牛生的六畜带有人形，这个城邑要换主人；牛生的六畜一个身子一个头，这位君主要死亡；有两个以上的鼻子，这位君主有兵事；有两张以上的嘴，城邑有兵事；有三只耳朵、三张嘴以上，城邑要丧失土地；没有眼睛，这个城邑政令不行；没有四肢，君主不能治理国家。

牛生野兽，天下不通；牛生野兽似人形，其邑有兵；兵大作，则牛生鼠；国有兵、水，则牛生飞鸟；牛生飞鸟鸣者，有他变，且为兵、水。京房曰：“天下虚，则牛生鱼。”

牛生下野兽，天下道路阻隔不通；牛生的野兽形似人身，这个城邑有兵事；兵事大起，就会出现牛生老鼠；国家有兵祸和水灾，就会出现牛生飞鸟；牛生下的飞鸟还能鸣叫，另有别的变故，并且要发生兵祸与水灾。京房说：天下空虚凋敝，就会出现牛生鱼。

京房曰：“牛生五谷，其邑昌，且大穰；牛生土及屎土，邑地大昌；牛生金铁，其邑有兵；兵强主武，则牛生石；牛屎生草木，其君死；牛屎布帛，其君有令。”《握镜》曰：“牛大疫，觔革动，主用兵杂城郭，不出三年，有大殃。”

京房说：牛生出五谷，这个城邑昌盛，而且五谷大丰收；牛生出泥土或屎中带土，城邑的土地大为兴旺；牛生出金铁，这个城邑有兵事；兵力强盛、君主尚武，就会出现牛生石头；牛屎里长出草木，这位君主要死；牛屎里出现布帛，这位君主将有政令颁布。《握镜》说：牛大批发生瘟疫，制作弓弩甲胄的筋革随之调动，主君主用兵，战事波及城郭，不出三年，会有大灾殃。

《援神契》曰：“王者德至山陵，则泽出神马。”（宋均注云：神马巡守四方。《典略》曰：神马者，河之精也。）《晋中兴书征祥说》曰：“孝武帝大元十四年六月，宁朔州刺史贾统上言：晋宁须池县，此月辛亥，有马二匹出于河上，一白一乌，盘戏相逐河水上，从卯至巳，乃没。”

纬书《孝经援神契》说：君王的德泽施及山陵，水泽之中就会现出神马。原书小注引东汉宋均的话说：神马会巡行守护四方；又引《典略》说：神马是黄河的精气所化。《晋中兴书·征祥说》记载：晋孝武帝太元十四年六月，宁朔州刺史贾统上奏说：晋宁郡须池县，本月辛亥这一天，有两匹马出现在河上，一匹白色，一匹黑色，在水面上盘旋嬉戏、互相追逐，从卯时一直闹到巳时，才没入水中不见。

《尚书中候》曰：“尧励德匪懈，万民和欣，龙马衔甲，赤文绿色，龟背袤广九尺，五色，颏下有赤文似字。”注云：“龙形象马，赤熛怒之使，甲所以藏图，王者有仁德，则龙马见也。其文赤色而绿地也。”《瑞应图》曰：“龙马者，仁马也，河水之精。高八尺，长头，身有鳞甲，骼上有翼，旁有垂毛，鸣声嚘咿，蹈水不没，有明王则见。”又曰：“王者不储秣马，则龙马、乘黄、泽马、白马朱髦并集矣。”

纬书《尚书中候》说：唐尧勉力修德毫不懈怠，万民和洽欢欣，于是有龙马口衔甲匣而出，甲上是赤色花纹配绿色底子；又有神龟，背甲长宽九尺，五色斑斓，下颏之下有像文字一样的红色纹路。原注解释：龙的形体像马，它是南方赤帝「赤熛怒」的使者；甲匣是用来收藏河图的。君王有仁德，龙马就出现，它的纹是红色，底子是绿色。《瑞应图》说：龙马是仁厚之马，黄河水的精气所化，高八尺，头长，身上有鳞甲，肩胛上生着翅膀，两旁垂着长毛，叫起来声如「嚘咿」，踏水而行不会下沉，有圣明的君王才现身。又说：君王不为良马屯积精饲料、不以名马为玩好，龙马、乘黄、泽马、白马朱鬣就会一齐聚来。

《瑞应图》曰：“腾黄者，神马也，其色黄，王者德被四方，则至。一名吉光，乘之寿三千岁，以马无死时。”又曰：“飞兔者，马名也，日行三万里。禹治水有功，勤劳历年，救民之害，天眷其德而至。”又曰：“腰褭者，神马也，与赤兔同应。”应劭注《汉书》云：“腰褭，古駮马，赤喙玄身，日行一万五千里。”

《瑞应图》说：腾黄是神马，毛色黄，君王的德泽覆盖四方，它就来到。它又名「吉光」，人乘上它可以活三千岁，因为这种马本身没有死的时候。又说：飞兔也是马名，一天能奔三万里；大禹治水有功，连年辛劳，解除百姓的水患，上天眷念他的德行，飞兔便来了。又说：腰褭是神马，和赤兔一同应瑞而至。东汉应劭注《汉书》说：腰褭就是古代所说的駮马，红嘴黑身，一天能跑一万五千里。

又曰：“王者爱人而贱马，则泽马来。”又曰：“王者劳，来百姓，则至。”随巢子曰：“夏后之兴，方泽出马。”《瑞应图》曰：“王者精明尊贤，则玉马至。”又曰：“师旷时，玉马出。”又曰：“世治则西王母献岱駮马。”《礼斗威仪》曰：“君乘火而王，其政和平，则南河输駮马。”（注曰：駮马者，黄赤色马也。）《天镜》曰：“王者不伤禽兽。则駮马见。”

《瑞应图》又说：君王爱惜百姓而不看重良马，泽马就来到。又说：君王慰劳、招徕百姓，它就来到。《随巢子》说：夏后氏兴起的时候，四方的水泽里出现神马。《瑞应图》说：君王明察而尊崇贤人，玉马就来到。又说：晋国乐师师旷在世的时候，玉马曾经出现。又说：世道太平，西王母就进献岱山的駮马。《礼斗威仪》说：君主以火德称王，政事和平，南河就送来駮马。原书小注：駮马是黄中带赤的马。《天镜》说：君王不伤害禽兽，駮马就现身。

《瑞应图》曰：“明王在上，则白马朱鬣至。”又曰：“王者乘服有度，则白马朱鬣。”又曰：“白马朱鬣者，任用贤良则出。”《礼记威仪》曰：“周王白马朱鬣。”《天镜》曰：“王者资服有制，则青马白鬣来。”

《瑞应图》说：圣明的君王在上，白身红鬃的马就来到。又说：君王的车马服御有节度，就出现白马朱鬣。又说：白马朱鬣这种瑞马，是君王任用贤良之士才出现的。《礼记威仪》说：周王曾获得白马朱鬣。《天镜》说：君王的财用服饰有制度，青身白鬃的马就来到。

京房曰：“马化为牛，君且无强兵也。”《纪年》曰：“周宣王三十三年，有马化为狐。”《京房易传》曰：“马出地中，国有兵，民散亡。又曰：军丧，不出三年。”

京房说：马变化成牛，这位君主将没有强大的军队。《竹书纪年》记载：周宣王三十三年，有马变成了狐狸。《京房易传》说：马从地下钻出来，国家有兵事，百姓离散逃亡；又说，军队将有丧败，都不出三年。

京房曰：“马一夜改毛，易政。”又曰：“马一夜变毛，名曰易衣，君且小忧，有马之家家长死。”又曰：“马一夜变易毛色，南乡更为北乡，东乡更为西乡，政且有变。”《握镜》曰：“马忽易色，君忧。一曰马忽变易赤色，主有大丧。”

京房说：马在一夜之间改换毛色，主政局更替。又说：马一夜之间变毛，这叫做「易衣」，君主将有小的忧患，养这匹马的人家家长会死。又说：马一夜之间改变毛色，朝南的变成朝北，朝东的变成朝西，政事将有变动。《握镜》说：马忽然改换毛色，君主有忧患；一说马忽然变成赤色，主国家有大丧。

《潜潭巴》曰：“天子马行而鸣，天号无声，故马应之而鸣。”《天镜》曰：“马鸣，踏地不食，必远行千里，若国君所乘马，主伐他国；主乘马夜悲鸣，国有外贼。”京房曰：“马无故一夜皆鸣，且有大兵来者。”又曰：“马能言，如其言吉，则吉；言凶，则凶。”《吕氏春秋》曰：“乱国之妖，马乃言。”

纬书《春秋潜潭巴》说：天子的马一边行走一边嘶鸣，是因为上天的号令本身无声，所以由马来应和着发声。《天镜》说：马嘶鸣、蹬地而不肯吃草，必定要远行千里；如果是国君所乘的马这样，主将要征伐别国；君主的坐骑在夜里悲鸣，国家有外来的敌寇。京房说：马无缘无故一夜之间齐声嘶鸣，将有大军开来。又说：马能开口说人话，它说的若是吉利话，应验就吉；说的是凶话，应验就凶。《吕氏春秋》说：乱国出现的妖异，就有马开口说话这一类。