開元占經 · 第 116 卷

《運斗樞》曰：“廢江淮山瀆之祠，則瑤光不明，股翼九足。”

《春秋運斗樞》說：廢棄江淮一帶山川河瀆的祠祀，北斗第七星瑤光就昏暗不明，並會出現胯上生翼、長著九隻腳的怪獸。

又曰：“女舌，蝟生冠。”

《春秋運斗樞》又說：婦人搬弄口舌干預外事，刺蝟就會長出冠來。刺蝟本來無冠，忽然生冠，正是牝雞司晨一類的僭越之象。

《握鏡》曰：“凡四足獸從土中出，殃至；六足獸上無齒，主增地。”

《握鏡》說：凡是四足的走獸從土中鑽出來，主災殃到來；六隻腳的獸而上顎沒有牙齒，反而主君主增拓疆土。

《京房易候》曰：“野獸入居室，茲謂不轉德，室不居。”京房曰：“野獸大小入邑中及王朝廷，若大道上，邑有大害，君亡地，有流血；野獸無故入邑，居朝廷門及宮府中及邑，廷且虛，家無人；野獸群鳴，邑中且空虛；野獸自經於市中，邑且大歲凶；

《京房易候》說：野獸進入人的居室，這叫作「不轉德」，即德行不能推行流轉，主這間屋子不可再住。京房說：野獸不論大小闖入城邑之中、闖上王的朝廷，或者出現在大道上，主城邑有大害，君主喪失土地，有流血之禍；野獸無緣無故闖進城邑，盤踞在朝廷之門、宮府之中以及城邑里，主朝廷將要空虛，家中無人；野獸成群鳴叫，主城邑之中將要空虛；野獸自己吊死在集市當中，主城邑將有大凶之年；

野獸入軍中，將軍大戰，必敗，急祭祀鬼神以救之；野獸鳴軍中，大邦小，小邦大；野獸生子邑中者，其邑大虛。”《地鏡》曰：“野獸入宮門及寺門，用事者罷；野獸入城郭，臣下迷惑，有兵；野獸上城入宮中，不出一年，主死。”

野獸闖進軍營之中，主將軍若與人大戰必定失敗，要趕緊祭祀鬼神來禳救；野獸在軍中鳴叫，主大國變小、小國變大；野獸在城邑中生崽，主這座城邑大為空虛。《地鏡》說：野獸闖進宮門和官寺之門，主當權辦事的人被罷黜；野獸闖進城郭，主臣下迷惑失措，有兵事；野獸爬上城牆、進入宮中，應驗不出一年，君主死亡。

《京房易妖占》曰：“野獸無故自死邑中門者，國且空。”《天鏡》曰：“野獸自死在市道側、邑中，兵方大起。”

《京房易妖占》說：野獸無緣無故自己死在城邑的門口，主國家將要空虛。《天鏡》說：野獸自己死在集市、道旁或者城邑之中，主兵禍正要大起。

《握鏡》曰：“野獸卻行，君當為臣。”

《握鏡》說：野獸倒退著行走，主君主反過來要居於臣下之位。倒著走則前後易向，正應上下顛倒之事。

《地鏡》曰：“野獸與飛鳥斗，兵作；野獸與家畜來鬥，他國來伐國。”《握鏡》曰：“野獸來與家六畜交，此人君淫於外國婦女，以淫為行，且失國；野獸與馬交，國淫亂。”京房曰：“有四足與飛鳥斗，有兵作，大臣去。”又曰：“野獸來與家畜斗，有鄰國來伐，國將亡。”

《地鏡》說：野獸與飛鳥相鬥，主兵事發作；野獸跑來與家畜爭鬥，主別的國家前來討伐本國。《握鏡》說：野獸跑來與家中六畜交配，主君主在外國婦女身上恣意淫亂、以淫蕩為行事，將要失去國家；野獸與馬交配，主國中淫亂。京房說：有四足之獸與飛鳥相鬥，主有兵事發作，大臣離去。又說：野獸跑來與家畜爭鬥，主有鄰國前來討伐，國家將要滅亡。

京房曰：“野獸生子，有人形者，且易其主；野獸生子，為螽蟲，如蜂形，天下且更令；野獸生子，為彘，走入君室，邑且亡，社稷為人所攻；野獸生子，為蛇者，其邑有大事；野獸生子，其足多者，邑有憂；野獸生子，足少者，邑有喪；野獸生子，其口多者，邑有兵；

京房說：野獸生下的崽帶有人的形狀，主將要更換君主；野獸生下的崽是螽蟲、形狀像蜂，主天下將要更改法令；野獸生下的崽是豬，而且跑進君主的居室，主城邑將要滅亡，社稷被人攻奪；野獸生下的崽是蛇，主這座城邑有大事；野獸生下的崽腳特別多，主城邑有憂患；生下的崽腳特別少，主城邑有喪事；生下的崽嘴特別多，主城邑有兵事；

野獸生子，其目多者，邑君憂；野獸生子，其目少者，邑有急兵；野獸生子，無目者，其邑有憂；野獸生子，無耳鼻，其邑有兵；野獸生子，耳鼻多者，其邑有行兵；野獸生子，耳鼻少者，邑有大兵起；野獸生子，無尾者，邑無後；野獸生子，其形不居其處者，皆為兵事。”

野獸生下的崽眼睛特別多，主城邑之君有憂；生下的崽眼睛特別少，主城邑有緊急兵事；生下的崽沒有眼睛，主這座城邑有憂患；生下的崽沒有耳朵鼻子，主這座城邑有兵事；生下的崽耳鼻特別多，主這座城邑有出兵之事；生下的崽耳鼻特別少，主城邑有大兵興起；生下的崽沒有尾巴，主城邑絕了後嗣；生下的崽形體各部分都不長在應有的位置上，這些都主兵事。

《瑞應圖》云：“王者土地開闢，則金牛見。”注云：“案《交州記》曰：九真群居風山，有金牛時時見，光照數十里。又武昌郡，有金牛岡，岡邊石上有牛跡焉。又《羅浮山記》云：增城縣有牛潭，潭側有圓石，金牛出時，盤此石上，有周靈潛往掩擊，得金繅三尺許。牛出水時，有五色光。又吳與巴及淮南，並有金牛，皆帶金繅也。”

《瑞應圖》說：君王開拓疆土，金牛就出現。註文說：按《交州記》記載，九真郡群居風山有金牛，時時現身，光照數十里。又武昌郡有金牛岡，岡邊石頭上留著牛的足跡。又《羅浮山記》說：增城縣有一個牛潭，潭邊有塊圓石，金牛出來的時候就盤踞在這塊石頭上；有個叫周靈的人悄悄前往襲取，奪得三尺來長的金繅。金牛出水的時候，身上放出五色光。此外吳地、巴地以及淮南，也都有金牛，身上都帶著金繅。

《地鏡》曰：“世主治而增地，則牛有上齒。”

《地鏡》說：當世君主治理有方而增拓疆土，牛就長出上排牙齒。牛本來上顎無齒，忽然生出上齒是反常之相，此處卻與前文「六足獸上無齒，主增地」相對，同樣歸入開疆拓土的應驗。

《握鏡》曰：“牛忽舞戲軍中，軍罷，還鄉。”《天鏡》曰：“牛如舞，其國將亡。”

《握鏡》說：牛忽然在軍中舞動嬉戲，主軍隊罷兵，將士返回故鄉。《天鏡》說：牛做出跳舞的樣子，主這個國家將要滅亡。

《潛潭巴》曰：“宮殿中有牛悲鳴，政教衰，諸侯並。牛者，兵之符也。”注云：“牛有角，兵象也。鳴，喻教令也。”京房曰：“牛無故夜皆鳴，且有暴兵；牝牛善牡鳴，及於大道上，邑有大兵。”《運斗樞》曰：“主憂下愁，陰類逆，則牛哭于田。”

《春秋潛潭巴》說：宮殿之中有牛悲鳴，主政教衰敗，諸侯相互兼併。牛是兵事的符驗。註文說：牛頭上生角，是兵器之象；牛鳴，則比喻政教號令。京房說：牛無緣無故在夜裡一齊鳴叫，主將有突發的兵事；母牛偏愛發出公牛那樣的吼叫，而且是在大道上叫，主城邑有大兵。《春秋運斗樞》說：君主憂慮、下民發愁，屬陰的一類都悖逆失常，牛就在田裡哀哭。

《呂氏春秋》曰：“亂國之妖，牛能人言。”京房曰：“牛能言，如其言，占吉凶。”《搜神記》曰：“晉太安中，江夏郡功曹張駃乘牛忽言曰：‘天下方亂，吾甚疾焉，乘我何之？’駃懼，中道而反，犬又曰：‘歸何早也？’安陸縣有善卜者，駃從人占之，曰：‘大凶，非惟一家之禍，亦天下將有兵亂也。’

《呂氏春秋》說：亂國的妖異之中，有「牛能說人話」這一項。京房說：牛能開口說話，就按它所說的內容來占斷吉凶。干寶《搜神記》記載：晉太安年間，江夏郡功曹張駃所騎的牛忽然開口說：「天下正要大亂，我很厭惡這世道，你騎著我要到哪裡去？」張駃害怕，半路上就折返回家；家裡的狗又開口說：「怎麼回來得這樣早？」安陸縣有個擅長卜筮的人，張駃託人向他求占，那人說：「大凶。這不只是你一家的禍事，也預示天下將有兵亂。」

後一郡皆破亡。駃還，牛又人立行，百姓聚觀者眾，其秋，張昌亂一郡，殘傷者大半，駃家族滅。”

這是上一條占例的結局：後來整個郡都遭到破敗，百姓流亡。駃回到家中，那頭牛又像人一樣直立起來行走，聚攏圍觀的百姓很多。到了當年秋天，張昌在這個郡起兵作亂，郡中百姓被殺傷的過了一半，駃一家宗族也遭誅滅。占家把「牛作人立而行」視為牛禍的先兆，與隨後的兵亂、滅族一一相應。

《天鏡》曰：“牛從土中出者，不出千日，有兵，民流亡。”京房曰：“牛自地中出，邑中有兵，小民破亡，君有喪，不出三年。”《天鏡》曰：“牛從地中出，不出二年，有大殃。”京房曰：“牡牛有子，其君無後。”

《天鏡》是一部專記物類災異占候的書，它說：牛從土裡鑽出來的，不超過一千天，就會有兵事，百姓流散逃亡。西漢易學家京房說：牛從地下冒出來，城邑之中將有兵事，小民破家逃亡，國君遭遇喪事，這些都不出三年。《天鏡》又說：牛從地裡出來，不出兩年，會有大的災殃。京房說：公牛竟然產下小牛，預示這位君主將斷絕後嗣——雄性生子是陰陽顛倒之象，所以應在「無後」上。

《運斗樞》曰：“人君七政錯壅，下懵暗，上不明，則牛五頭，不能行。（宋均注云：五頭，喻五方不肯趁上命也。）”京房曰：“牛生子一首二身，其邑分；牛生子二頭，天下分，胡氏之象也。”《天鏡》曰：“牛兩頭，軍分為兩。”

緯書《春秋運斗樞》說：君主處理「七政」（日月五星所主的各項政務）錯亂壅塞，在下的臣民昏昧，在上的君主不明察，就會出現五個頭而不能行走的怪牛。原書小注引東漢宋均的解釋：五個頭，比喻五方諸侯不肯遵奉朝廷的號令。京房說：母牛生下一個頭兩個身子的犢子，這個城邑將要分裂；生下兩個頭的犢子，天下將要分裂，這是「胡氏」這類外族坐大的象徵。《天鏡》說：牛長兩個頭，軍隊會分裂成兩支。

《搜神記》曰：“元帝大興中，割晉陵郡封少子以嗣太傅東海王，俄而世子母石婕好疾病，使郭璞筮之，遇明夷之既濟，曰：‘世子不宜裂土分國，以致患悔，母子並貴之咎也。法，所封內當有牛生一子兩頭者，見此物則疾瘳矣。’其七月，曲河縣陳門，牛生子兩頭，郡縣圖其形而上之，元帝以示石氏，石氏見而有間，或問其故：‘晉陵土，上所以受命之邦也。凡物莫能兩大，使世子並其方，其氣莫以取之，故致兩頭之妖，以為警也。’”

干寶《搜神記》記載：東晉元帝大興年間，朝廷劃出晉陵郡分封小兒子，讓他承繼太傅東海王的封國。不久這位世子的生母石婕妤生了病，元帝請郭璞占筮，得到《明夷》卦變為《既濟》卦。郭璞說：世子不該裂土另立封國，因而招來憂患悔吝，這是母子同時顯貴所帶來的咎徵。按占法，所封的境內應當有母牛生下一頭兩個腦袋的犢子，見到這東西病就會好。當年七月，曲河縣陳門果然有牛生下兩頭的犢子，郡縣把它的形狀畫下來上報，元帝拿給石婕妤看，她一見病就減輕了。有人問這是什麼緣故，回答說：晉陵這塊土地，是皇上承受天命的根本之邦。凡物沒有能夠兩者同時壯大的，如今讓世子兼有這一方，那裡的地氣無從承受，所以招致兩頭怪牛的妖異，用來示警。

《河圖說徵示》曰：“人主失國無民，見牛四角二足。”京房曰：“牛生八足，上有三首，邑增地；君任邪佞，則牛兩頭八足二尾。”又曰：“牛生子三角，其邑且有兵；牛生三目以上，邑有賊臣；臣多口，則牛四目在背；牛生子三鼻，其邑有兵；牛生子，鼻一孔，邑作事不成；君臣不聽事，則牛一耳；牛生子三耳以上，邑大亂；

緯書《河圖說徵示》說：君主將要失掉國家、失掉百姓，就會出現四隻角兩隻腳的怪牛。京房說：牛生下八隻腳、頭上有三個腦袋的，這個城邑要增廣土地；君主任用邪僻奸佞之人，就會出現兩頭、八足、兩尾的怪牛。又說：牛生的犢子長三隻角，這個城邑將有兵事；犢子長三隻以上的眼睛，城邑里有害人的奸臣；臣下多口舌是非，就會出現四隻眼睛長在背上的牛；犢子長三個鼻子，這個城邑將有兵事；犢子的鼻子只有一個孔，城邑辦事不成；君臣都不理政事，就會出現只有一隻耳朵的牛；犢子長三隻以上的耳朵，城邑要大亂；

人君眾惡同志，至德潛隱，興徭役，奪民時，則牛生五蹄；民人徭三月，邑有賊臣，則牛二尾；牛生子，三陰已上，君多子；牛生子，目在腹下及旁，邑且有事；牛生子，口在腹下及在頭上，邑有大事；牛生子，口在四肢，邑君亡；牛生子，口在背，其邑臣口舌；牛生子，耳在腹下，民大飢；牛生子，耳鼻在腹及背，其君相謀傷；牛生子，鼻在四肢上，邑有大賊；

君主與一群惡人同心同志，德行最高的賢人隱沒不用，大興徭役，侵奪百姓的農時，就會有牛長出五個蹄子；百姓服役長達三個月，城邑里有害人的奸臣，就會有牛長兩條尾巴。牛生的犢子有三個以上的生殖器，主君主子嗣眾多；犢子的眼睛長在腹下或身體兩旁，城邑將有事變；犢子的嘴長在腹下或頭頂上，城邑有大事；嘴長在四肢上，邑君要死亡；嘴長在背上，這個城邑的臣下多口舌爭訟；犢子的耳朵長在腹下，百姓大鬧饑荒；耳朵鼻子長在腹部和背上，這位國君與輔相要互相謀害；犢子的鼻子長在四肢上，城邑有大盜賊；

牛生子，足在腹，邑徙；牛生子，尾在腹，邑大徭；牛生子，尾在四肢，邑君易；牛生子，無首，邑無令，君不吉；牛生子無鼻，民太息；牛生子，無尾，民貧士弱；牛生子，無毛有羽，邑君亡；牛生子無陰，其君無子；君無子，則牛無陰；牛生子無足，其邑谷不成；牛生子，足在背，邑且有大兵；兵行徭役，奪民時，厥妖牛生五足；牛生子三足，其邑君有久疾。”

犢子的腳長在腹部，城邑要遷徙；尾巴長在腹部，城邑徭役繁重；尾巴長在四肢上，邑君要更換；犢子沒有頭，城邑政令不行，國君不吉；犢子沒有鼻子，百姓愁苦嘆息；犢子沒有尾巴，百姓貧困、士人衰弱；犢子不長毛卻長羽毛，邑君要死；犢子沒有生殖器，這位君主沒有兒子——君主無子，也就應在牛無陰上；犢子沒有腳，這個城邑五穀不熟；腳長在背上，城邑將有大的兵事；既用兵又徵發徭役、侵奪百姓農時，它的妖異就是牛生出五隻腳；犢子只有三隻腳，這位邑君會有久治不愈的疾病。

《災異圖》曰：“王、公侯、刺史不祗上命，克暴百姓，則牛八足。”《漢書五行志》曰：“秦文公五年，遊朐衍，有獻五足牛者，劉向以為近牛禍也。先是文惠王初都咸陽，廣大宮室。足者，止也，戒秦建，止奢泰也。”又曰：“景帝中元六年，梁孝王田北山，有獻牛，足生背上者，劉向以為近牛禍。先是孝王驕奢，起苑方三百里，宮館閣道相連，欲求為漢嗣。足出於背，下奸上之象也。”

《災異圖》說：諸侯王、公侯、州刺史不敬奉朝廷的號令，苛刻殘暴地對待百姓，就會出現八隻腳的牛。《漢書·五行志》記載：秦文公五年，文公到朐衍一帶出遊，有人獻上一頭五隻腳的牛，劉向認為這近於「牛禍」。在此之前，秦文惠王剛剛定都咸陽，廣建宮室（此處底本紀年前後倒置，惠文王實在文公之後，姑存其舊）。「足」有「止」的意思，是告誡秦國的營建應當停止奢侈過度。又記載：漢景帝中元六年，梁孝王在北山田獵，有人獻上一頭腳長在背上的牛，劉向認為這近於牛禍。在此之前梁孝王驕橫奢侈，修起方圓三百里的苑囿，宮室樓館與閣道相連，還想謀求做漢朝的皇位繼承人。腳長在背上，正是在下者干犯在上者的象徵。

《異苑》曰：“晉永嘉中，曲阿陳文家牛生兩頭犢。建武中，曲阿牛生犢，一軀兩頭。永昌元年，江北郭洗牛生兩頭八足。咸和元年，護軍營牛生兩頭六足。太元中，蜀人獻動角牛，奮頭則角耳搖。石虎時，牸牛水道在腹下。宋元嘉中，倉穀王石豐家，牛生尾在額上。元嘉十四年十月，東陽留元子家，牛生兩頭，犢墮地，便剿健善走，元子射之，乃死，以呈郡守，荀伯子餘親睹焉。”《廣漢戴道》：“周元嘉中，牛生犢有腳而無脊骨也。”

劉敬叔《異苑》記載：西晉永嘉年間，曲阿陳文家的牛生下兩個頭的犢子。東晉建武年間，曲阿又有牛生犢，一個身子兩個頭。永昌元年，江北郭洗家的牛生下兩頭八足的犢子。咸和元年，護軍營的牛生下兩頭六足的犢子。太元年間，蜀地人進獻一頭「動角牛」，它一搖頭，角和耳朵都跟著晃動。後趙石虎在位時，有母牛的尿道長在腹下。劉宋元嘉年間，倉穀王石豐家的牛生下的犢子，尾巴長在額頭上。元嘉十四年十月，東陽留元子家的牛生下兩個頭的犢子，小牛一落地就矯健善跑，留元子把它射死，送呈郡守，荀伯子和我都親眼看見過。《廣漢戴道》說：周元嘉年間，有牛生下的犢子，有腿腳卻沒有脊骨。

京房曰：“牛生人，民流亡；牛生人，一身二首，其邑昌；牛生人，一身三首，其邑有兵；牛生人，一身二首，無口三鼻，一鼻在項，一鼻在頰，其邑有兵不遠；牛生人，一身一首，無目一耳，相臣有兵；牛生人，一身二首，無目三耳，一耳在項，一耳在頰，其邑有兵；牛生人，一身三首，一鼻在項，一鼻在頰，女人治其政；

京房說：牛生下人形的怪胎，百姓流散逃亡；生下的人形一個身子兩個頭，這個城邑反而昌盛；一個身子三個頭，城邑有兵事；一個身子兩個頭、沒有嘴而長三個鼻子，一個鼻子長在頸項、一個長在面頰，城邑有兵事，為期不遠；一個身子一個頭、沒有眼睛只有一隻耳朵，輔相大臣將遭兵禍；一個身子兩個頭、沒有眼睛卻有三隻耳朵，一只在頸項、一只在面頰，城邑有兵事；一個身子三個頭，一個鼻子在頸項、一個在面頰，將由女人主持政事；

牛生人，一身二首，無耳三口，一口在頰，民飢；牛生人，一身二首，無耳，三口以上，一口居頂，一口居頰，人民飢；牛生人，一身三首，二口無耳，一口在頂，民驚兵，君亂亡；牛生人，一身二首，無耳三口，一口在頰，一口在股上，民且大驚，其邑有亂，亡；牛生人，一身三首，三耳無目，一耳居頂，一耳居頰，其邑有兵，民多流亡；

牛生的人形一個身子兩個頭、沒有耳朵而有三張嘴，一張嘴長在面頰上，百姓饑荒；一個身子兩個頭、沒有耳朵而有三張以上的嘴，一張在頭頂、一張在面頰，百姓饑荒；一個身子三個頭、兩張嘴而沒有耳朵，一張嘴在頭頂，百姓被兵事驚擾，國君昏亂敗亡；一個身子兩個頭、沒有耳朵而有三張嘴，一張在面頰、一張在大腿上，百姓將大受驚恐，這個城邑發生變亂以至覆亡；一個身子三個頭、三隻耳朵而沒有眼睛，一隻耳朵在頭頂、一只在面頰，這個城邑有兵事，百姓多流散逃亡；

牛生人，三頭三面，有軍行；牛生人，一首四面，其君亡地；牛生人，一首二口，其邑大飢；牛生人，一首一鼻，邑民貧；牛生人，一首，三目以上，天下有爭者；牛生人，一首，三耳以上，邑治且亂；牛生人，一首一面，天下有爭者；牛生人，一身，項以上無，其邑有兵；牛生人，二首以上，其臣有反者，又云：邑有大疾。牛生人，三足以上，民多相讒；牛生人，三臂以上，其邑兵行；牛生人，三陰以上，其國有謀臣；

牛生的人形有三個頭三張臉，將有軍隊出動；一個頭四張臉，這位君主要喪失土地；一個頭兩張嘴，這個城邑大飢；一個頭一個鼻子，城邑百姓貧困；一個頭而有三隻以上眼睛，天下有爭奪之事；一個頭而有三隻以上耳朵，城邑的治理將陷入混亂；一個頭一張臉，天下有爭奪之事；只有身子而頸項以上空無所有，這個城邑有兵事；有兩個以上的頭，臣下中有人反叛，另一說是城邑有大的疫病。牛生的人形有三隻以上的腳，百姓多互相讒毀；有三條以上的手臂，這個城邑要出兵；有三個以上的生殖器，這個國家有心懷圖謀的臣子；

牛生人，目在腋下，其君且凶；牛生人，目在腹，天下諸侯雜居；目在背，其邑有大臣反；牛生人，目在足下，此謂不親，其邑有大謀；牛生人，鼻在腋下，主令不行；牛生人，鼻在足，民哭；牛生人，鼻在腹，其邑谷不成；牛生人，鼻在背，其民多；牛生人，口在腹下，邑有火；牛生人，口在背，邑得利，臣有凶事；牛生人，腹在脛，邑有飢；牛生人，陰在背腹，其君有大事；

牛生的人形，眼睛長在腋下，這位君主將有凶險；眼睛長在腹部，天下諸侯雜處錯居；眼睛長在背上，這個城邑有大臣謀反；眼睛長在腳底，這叫做「不親」，城邑之中有大的陰謀；鼻子長在腋下，君主的號令不能推行；鼻子長在腳上，百姓將要哭泣；鼻子長在腹部，這個城邑五穀不熟；鼻子長在背上，那裡人口眾多；嘴長在腹下，城邑有火災；嘴長在背上，城邑雖然獲利，臣下卻有凶事；肚腹長在小腿上，城邑有饑荒；生殖器長在背上或腹上，這位君主將有大事發生；

牛生人，無鼻，邑有喪；牛生人，無耳，有鬼驚人者，相主走；牛生人，無足，其邑不種；牛生人，無臂，其邑疾；牛生人，無體，其邑有事；牛生人，無腹，其邑飢；牛生人，人身而六畜面者，此則不吉，臣下不受命；牛生人，人身而鳥頭面者，邑有兵；牛生人，人面而六畜身者，此謂不祥，其邑有兵；牛生人，人面而犬身，其邑苦；牛生人，人面而野獸身者，邑有亡地；牛生人，人面魚身，邑有水；牛生人，人身而蟲蛇面者，其邑亡地；牛生人，人面而蟲蛇身者，此邑皆空。”

牛生的人形沒有鼻子，城邑有喪事；沒有耳朵，會有鬼怪驚擾人，輔相與君主都要出奔逃走；沒有腳，這個城邑無人耕種；沒有手臂，這個城邑有疾疫流行；沒有軀體，這個城邑有事變；沒有肚腹，這個城邑鬧饑荒。人的身子而長著六畜的面孔，這就不吉利，臣下不肯接受君命；人的身子而長著鳥的頭臉，城邑有兵事；人的面孔而長著六畜的身子，這叫做不祥，這個城邑有兵事；人的面孔而狗的身子，這個城邑困苦；人的面孔而野獸的身子，城邑要喪失土地；人的面孔而魚的身子，城邑有水災；人的身子而蟲蛇的面孔，這個城邑要喪失土地；人的面孔而蟲蛇的身子，這個城邑將要空虛無人。

《天鏡》曰：“牛生六畜，兵且作，其君不安。”京房曰：“邑更主，則牛生六畜；牛生六畜，其邑女子為主；君不安宅，則牛生馬；牛生馬，兵將作，人零落，不安宅；牛生六畜人形者，其邑更主；牛生六畜，一身一首，其君亡；牛生六畜，二鼻以上，其君有兵；牛生六畜，二口以上，邑有兵；牛生六畜，三耳三口以上，邑亡地；牛生六畜，無目，其邑令不行；牛生六畜，無四肢，主不治。”

《天鏡》說：牛生下別的六畜，兵事將起，這位君主不得安寧。京房說：城邑要更換主人，就會出現牛生六畜；牛生六畜，這個城邑將由女子當政；君主住不安宅，就會出現牛生馬；牛生馬，兵事將起，人口凋零，居處不安。牛生的六畜帶有人形，這個城邑要換主人；牛生的六畜一個身子一個頭，這位君主要死亡；有兩個以上的鼻子，這位君主有兵事；有兩張以上的嘴，城邑有兵事；有三隻耳朵、三張嘴以上，城邑要喪失土地；沒有眼睛，這個城邑政令不行；沒有四肢，君主不能治理國家。

牛生野獸，天下不通；牛生野獸似人形，其邑有兵；兵大作，則牛生鼠；國有兵、水，則牛生飛鳥；牛生飛鳥鳴者，有他變，且為兵、水。京房曰：“天下虛，則牛生魚。”

牛生下野獸，天下道路阻隔不通；牛生的野獸形似人身，這個城邑有兵事；兵事大起，就會出現牛生老鼠；國家有兵禍和水災，就會出現牛生飛鳥；牛生下的飛鳥還能鳴叫，另有別的變故，並且要發生兵禍與水災。京房說：天下空虛凋敝，就會出現牛生魚。

京房曰：“牛生五穀，其邑昌，且大穰；牛生土及屎土，邑地大昌；牛生金鐵，其邑有兵；兵強主武，則牛生石；牛屎生草木，其君死；牛屎布帛，其君有令。”《握鏡》曰：“牛大疫，觔革動，主用兵雜城郭，不出三年，有大殃。”

京房說：牛生出五穀，這個城邑昌盛，而且五穀大豐收；牛生出泥土或屎中帶土，城邑的土地大為興旺；牛生出金鐵，這個城邑有兵事；兵力強盛、君主尚武，就會出現牛生石頭；牛屎里長出草木，這位君主要死；牛屎裡出現布帛，這位君主將有政令頒佈。《握鏡》說：牛大批發生瘟疫，制作弓弩甲冑的筋革隨之調動，主君主用兵，戰事波及城郭，不出三年，會有大災殃。

《援神契》曰：“王者德至山陵，則澤出神馬。”（宋均注云：神馬巡守四方。《典略》曰：神馬者，河之精也。）《晉中興書徵祥說》曰：“孝武帝大元十四年六月，寧朔州刺史賈統上言：晉寧須池縣，此月辛亥，有馬二匹出於河上，一白一烏，盤戲相逐河水上，從卯至巳，乃沒。”

緯書《孝經援神契》說：君王的德澤施及山陵，水澤之中就會現出神馬。原書小注引東漢宋均的話說：神馬會巡行守護四方；又引《典略》說：神馬是黃河的精氣所化。《晉中興書·徵祥說》記載：晉孝武帝太元十四年六月，寧朔州刺史賈統上奏說：晉寧郡須池縣，本月辛亥這一天，有兩匹馬出現在河上，一匹白色，一匹黑色，在水面上盤旋嬉戲、互相追逐，從卯時一直鬧到巳時，才沒入水中不見。

《尚書中候》曰：“堯勵德匪懈，萬民和欣，龍馬銜甲，赤文綠色，龜背袤廣九尺，五色，頦下有赤文似字。”注云：“龍形象馬，赤熛怒之使，甲所以藏圖，王者有仁德，則龍馬見也。其文赤色而綠地也。”《瑞應圖》曰：“龍馬者，仁馬也，河水之精。高八尺，長頭，身有鱗甲，骼上有翼，旁有垂毛，鳴聲嚘咿，蹈水不沒，有明王則見。”又曰：“王者不儲秣馬，則龍馬、乘黃、澤馬、白馬朱髦並集矣。”

緯書《尚書中候》說：唐堯勉力修德毫不懈怠，萬民和洽歡欣，於是有龍馬口銜甲匣而出，甲上是赤色花紋配綠色底子；又有神龜，背甲長寬九尺，五色斑斕，下頦之下有像文字一樣的紅色紋路。原註解釋：龍的形體像馬，它是南方赤帝「赤熛怒」的使者；甲匣是用來收藏河圖的。君王有仁德，龍馬就出現，它的紋是紅色，底子是綠色。《瑞應圖》說：龍馬是仁厚之馬，黃河水的精氣所化，高八尺，頭長，身上有鱗甲，肩胛上生著翅膀，兩旁垂著長毛，叫起來聲如「嚘咿」，踏水而行不會下沉，有聖明的君王才現身。又說：君王不為良馬屯積精飼料、不以名馬為玩好，龍馬、乘黃、澤馬、白馬朱鬣就會一齊聚來。

《瑞應圖》曰：“騰黃者，神馬也，其色黃，王者德被四方，則至。一名吉光，乘之壽三千歲，以馬無死時。”又曰：“飛兔者，馬名也，日行三萬里。禹治水有功，勤勞歷年，救民之害，天眷其德而至。”又曰：“腰褭者，神馬也，與赤兔同應。”應劭注《漢書》云：“腰褭，古駮馬，赤喙玄身，日行一萬五千里。”

《瑞應圖》說：騰黃是神馬，毛色黃，君王的德澤覆蓋四方，它就來到。它又名「吉光」，人乘上它可以活三千歲，因為這種馬本身沒有死的時候。又說：飛兔也是馬名，一天能奔三萬里；大禹治水有功，連年辛勞，解除百姓的水患，上天眷念他的德行，飛兔便來了。又說：腰褭是神馬，和赤兔一同應瑞而至。東漢應劭注《漢書》說：腰褭就是古代所說的駮馬，紅嘴黑身，一天能跑一萬五千里。

又曰：“王者愛人而賤馬，則澤馬來。”又曰：“王者勞，來百姓，則至。”隨巢子曰：“夏后之興，方澤出馬。”《瑞應圖》曰：“王者精明尊賢，則玉馬至。”又曰：“師曠時，玉馬出。”又曰：“世治則西王母獻岱駮馬。”《禮斗威儀》曰：“君乘火而王，其政和平，則南河輸駮馬。”（注曰：駮馬者，黃赤色馬也。）《天鏡》曰：“王者不傷禽獸。則駮馬見。”

《瑞應圖》又說：君王愛惜百姓而不看重良馬，澤馬就來到。又說：君王慰勞、招徠百姓，它就來到。《隨巢子》說：夏后氏興起的時候，四方的水澤裡出現神馬。《瑞應圖》說：君王明察而尊崇賢人，玉馬就來到。又說：晉國樂師師曠在世的時候，玉馬曾經出現。又說：世道太平，西王母就進獻岱山的駮馬。《禮斗威儀》說：君主以火德稱王，政事和平，南河就送來駮馬。原書小注：駮馬是黃中帶赤的馬。《天鏡》說：君王不傷害禽獸，駮馬就現身。

《瑞應圖》曰：“明王在上，則白馬朱鬣至。”又曰：“王者乘服有度，則白馬朱鬣。”又曰：“白馬朱鬣者，任用賢良則出。”《禮記威儀》曰：“周王白馬朱鬣。”《天鏡》曰：“王者資服有制，則青馬白鬣來。”

《瑞應圖》說：聖明的君王在上，白身紅鬃的馬就來到。又說：君王的車馬服御有節度，就出現白馬朱鬣。又說：白馬朱鬣這種瑞馬，是君王任用賢良之士才出現的。《禮記威儀》說：周王曾獲得白馬朱鬣。《天鏡》說：君王的財用服飾有制度，青身白鬃的馬就來到。

京房曰：“馬化為牛，君且無強兵也。”《紀年》曰：“周宣王三十三年，有馬化為狐。”《京房易傳》曰：“馬出地中，國有兵，民散亡。又曰：軍喪，不出三年。”

京房說：馬變化成牛，這位君主將沒有強大的軍隊。《竹書紀年》記載：周宣王三十三年，有馬變成了狐狸。《京房易傳》說：馬從地下鑽出來，國家有兵事，百姓離散逃亡；又說，軍隊將有喪敗，都不出三年。

京房曰：“馬一夜改毛，易政。”又曰：“馬一夜變毛，名曰易衣，君且小憂，有馬之家家長死。”又曰：“馬一夜變易毛色，南鄉更為北鄉，東鄉更為西鄉，政且有變。”《握鏡》曰：“馬忽易色，君憂。一曰馬忽變易赤色，主有大喪。”

京房說：馬在一夜之間改換毛色，主政局更替。又說：馬一夜之間變毛，這叫做「易衣」，君主將有小的憂患，養這匹馬的人家家長會死。又說：馬一夜之間改變毛色，朝南的變成朝北，朝東的變成朝西，政事將有變動。《握鏡》說：馬忽然改換毛色，君主有憂患；一說馬忽然變成赤色，主國家有大喪。

《潛潭巴》曰：“天子馬行而鳴，天號無聲，故馬應之而鳴。”《天鏡》曰：“馬鳴，踏地不食，必遠行千里，若國君所乘馬，主伐他國；主乘馬夜悲鳴，國有外賊。”京房曰：“馬無故一夜皆鳴，且有大兵來者。”又曰：“馬能言，如其言吉，則吉；言凶，則凶。”《呂氏春秋》曰：“亂國之妖，馬乃言。”

緯書《春秋潛潭巴》說：天子的馬一邊行走一邊嘶鳴，是因為上天的號令本身無聲，所以由馬來應和著發聲。《天鏡》說：馬嘶鳴、蹬地而不肯吃草，必定要遠行千里；如果是國君所乘的馬這樣，主將要征伐別國；君主的坐騎在夜裡悲鳴，國家有外來的敵寇。京房說：馬無緣無故一夜之間齊聲嘶鳴，將有大軍開來。又說：馬能開口說人話，它說的若是吉利話，應驗就吉；說的是凶話，應驗就凶。《呂氏春秋》說：亂國出現的妖異，就有馬開口說話這一類。