開元占經 · 第 118 卷

京氏曰：“豕生人之形，即純行，聖人且行兵；不純行，其邑失社稷；豕生人而有六畜形者，此邑亂亡；豕生人形而有飛鳥者，其邑大水；豕生人形而有野獸形者，其邑兵；豕生人形，如物各有不居其位，邑失地。”

京房說：豬生下人的形狀，如果形體純一完整，主聖人將要出兵；如果形體駁雜不純，這個城邑要喪失社稷；豬生的人形而兼帶六畜的形體，這個城邑動亂敗亡；人形而兼帶飛鳥形體的，這個城邑發大水；人形而兼帶野獸形體的，這個城邑有兵事；豬生的人形，各處器官都不在應有的位置上，城邑要喪失土地。

京氏曰：“豕生六畜，其邑易主。”《呂氏春秋》曰：“亂國之妖，有豕生狗。”《天鏡》曰：“豕生狗，不出三年，國王走於野中死。”京氏曰：“豕生犬，其君走，謀於野中；豕犬形不具，邑有兵，諸兵數起；豕生六畜，有人形，邑且更令；豕生六畜，一首二身，邑分；

京房說：豬生下別的六畜，這個城邑要更換主人。《呂氏春秋》說：亂國的妖異，有豬生狗這一類。《天鏡》說：豬生狗，不出三年，國王要出逃並死在荒野之中。京房說：豬生狗，這位君主要出奔，在草野之中謀劃復國；豬生的狗形體不完全，城邑有兵事，各方兵禍屢屢興起；豬生的六畜帶有人形，城邑將要更改政令；生的六畜一個頭兩個身子，城邑分裂；

豕生六畜，二鼻以上，邑有兵行；豕生六畜，二口以上，其邑亡地，臣亂；豕生六畜，三鼻三目以上，其邑大恐；豕生六畜，無首，其邑不安；豕生六畜，無目，邑令不行；豕生六畜，無耳，其邑君且不聽政；豕生六畜，無口鼻，其邑民流亡；豕生六畜，無陰，其邑無嗣子；豕生六畜，無四肢，其君不治。”

豬生的六畜有兩個以上的鼻子，城邑要出兵；有兩張以上的嘴，這個城邑要喪失土地，臣下作亂；有三個鼻子、三隻眼睛以上，這個城邑大為恐慌；沒有頭，這個城邑不得安寧；沒有眼睛，城邑政令不行；沒有耳朵，這個城邑的君主將不再聽理政事；沒有嘴和鼻子，這個城邑的百姓流散逃亡；沒有生殖器，這個城邑的君主沒有繼嗣之子；沒有四肢，這位君主不能治理國家。

《運斗樞》曰：“人主以不孝仁之名侵犯大道，則豕生鹿。”（大道者，君政也。）京氏曰：“豕生野獸，其邑民飢，有兵；豕生飛鳥，其邑水；豕生魚，其邑大水災；豕生蟲蠅，其邑流亡。”

《春秋運斗樞》說：君主揹著不孝不仁的名聲而侵犯治國的大道，就會出現豬生鹿。原書小注：所謂「大道」，指君主的政教。京房說：豬生下野獸，這個城邑的百姓飢餓，並有兵事；豬生飛鳥，這個城邑有水災；豬生魚，這個城邑有大水災；豬生出蟲和蠅，這個城邑的人要流散逃亡。

京氏曰：“豕矢金鐵，邑兵大作；豕矢土，邑增土；豕矢石，邑大兵強，勝四方也；豕矢五穀，歲成熟；豕矢草木，其邑有喪。”

京房說：豬拉出金鐵，城邑兵事大起；豬拉出泥土，城邑增廣土地；豬拉出石頭，城邑兵力強盛，能戰勝四方；豬拉出五穀，這一年五穀成熟；豬拉出草木，這個城邑有喪事。

《瑞應圖》曰：“王者承天命，而天道四通，而悉達無益之術藏，而世無浮言，言吉則河出龍圖。”《援神契》曰：“天子孝，則大龍負圖也。”《禮記》曰：“聖王用水火金木必時，頒爵位必當，年得無水旱之災，妖孽之疾，則龍在宮沼。”《天鏡》曰：“凡龍春見，無殃咎。”

《瑞應圖》說：君王承受天命，天道向四方暢通，事事通達，無益的方術都被收藏不用，世上沒有虛浮之談，言語所出都合於吉道，黃河就出現龍圖。緯書《孝經援神契》說：天子孝順，就有大龍揹負圖書出現。《禮記》說：聖王取用水、火、金、木必依時令，頒授爵位必得其人，歷年沒有水旱之災、妖孽之疾，龍就出現在宮中的池沼裡。《天鏡》說：凡是龍在春天出現，不主災殃咎害。

《瑞應圖》曰：“青龍，水之精也，乘雲而上下，不處淵泉。王者有仁，則出。”又曰：“君子在位，不有斥退，則見。”《禮稽命徵》曰：“王者得禮之制，則山澤谷之中有赤龍。”《瑞應圖》曰：“黃龍者，五龍之長也。不混池魚，德及淵泉，則黃龍應和氣而遊池沼。”蔡氏《月令章句》曰：“智聽政事，則黃龍見。”《瑞應圖》曰：“王者精察賢德，則白龍見。”

《瑞應圖》說：青龍是水的精氣所化，乘雲上下往來，不常居於深淵之中；君王有仁德，它就出現。又說：君子在位而不遭到排斥貶退，青龍就現身。《禮稽命徵》說：君王得到禮制的正道，山澤溪谷之中就有赤龍出現。《瑞應圖》說：黃龍是青、赤、黃、白、黑五色龍的首領；君王不去攪擾池裡的魚，恩德施及深淵，黃龍就應著和氣遊於池沼之間。東漢蔡邕《月令章句》說：君主明智地聽理政事，黃龍就出現。《瑞應圖》說：君王精心明察賢者的德行，白龍就出現。

《河圖》曰：“黃龍負鱗甲成字，以授黃帝。帝令侍臣寫之，以示天下。”注：“《魏文帝雜事》曰：黃帝錄圖，五龍舞河，此應聖賢之符也。”《尚書中候》曰：“河出龍圖，赤文像字，以授軒轅。”《元命包》曰：“唐帝遊河渚，赤龍負圖以出，圖赤色，如錦床，赤玉為匣，白玉為檢，黃珠為泥，玄玉為鑑，章曰：天皇大帝，合神制署，天上帝孫，伊堯龍潤，涓圖在唐典。右尉舜等百二十臣，發視之，藏之大麓。”

《河圖》說：黃龍揹負著排成文字的鱗甲，把它授給黃帝；黃帝命侍臣抄錄下來，公示天下。原注引《魏文帝雜事》說：黃帝錄寫河圖的時候，五條龍在黃河上飛舞，這是應合聖賢的符瑞。《尚書中候》說：黃河出現龍圖，紅色的花紋像文字，授給軒轅黃帝。緯書《春秋元命包》說：唐堯巡遊到黃河的沙洲，赤龍揹負圖書浮出水面；圖是紅色的，像一張錦床，用赤玉做匣，白玉做封檢，黃珠做封泥，玄玉做鏡鑑，上面的文辭寫著：天皇大帝會合眾神制定官署，天上帝的子孫，堯受龍澤的潤育，所選定的圖書載在唐的典冊之中。右尉舜等一百二十位臣子打開來看過，隨後把它收藏在大麓之中。

《運斗樞》曰：“舜為天子，東巡至寽中月，臨觀，（注云：臨河觀望月或為丹字也）五采負圖，出置舜前。圖黃，為匣如櫃，長三尺，廣八寸，厚一寸四分，而連有石，白玉為檢，黃金為匣，黃芝為泥，封兩端，章曰：天皇帝符璽。五字廣長各三寸，深四分，鳥文。舜與三公、大司空禹等三十人發視，玄色而綈狀，可卷舒，長四十二尺，廣九尺，中有七十二帝地形之制，天文分度之差。”（注云：黃帝含樞紐之使也，故龍匣皆黃，四合者有道相入也。有戶，言可開闔也。）

《春秋運斗樞》說：舜做了天子，東巡到寽中，某月臨河觀望（原書小注：「臨河觀望」，「月」字或當作「丹」字），有五彩之物揹負圖書浮出，放在舜的面前。圖是黃色的，裝在像櫃子一樣的匣裡，長三尺，寬八寸，厚一寸四分，並連著一塊石頭，用白玉做封檢，黃金做匣，黃芝做封泥，封住兩端，上面的文辭是「天皇帝符璽」；這五個字長寬各三寸，刻深四分，用的是鳥形篆文。舜和三公、大司空禹等三十人打開來看，圖是黑色的，質地像細繒，可以捲起展開，長四十二尺，寬九尺，裡面記著七十二位帝王的地形規制和天文分度的差數。原書小注說：黃龍是中央之帝「含樞紐」的使者，所以盛圖的龍匣都用黃色；「四合」，是說四面有通道可以彼此相通；「有戶」，是說匣子可以開合。

《尚書中候》云：“舜沉璧，黃龍負卷舒圖，出水壇畔，赤文綠字也。”《大戴禮》曰：“顓頊端拱以有謀，疏通以知事，養財以任地，履時以象天，依鬼神以制義，治氣以教民，潔誠以祭祀，乘龍而至四海，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不祗屬。”又曰：“帝嚳妙日月而送迎之，明鬼神而教事之，春夏乘龍，秋冬乘馬。”

《尚書中候》說：舜把玉璧沉入水中祭告，黃龍揹負著可以卷舒的圖書，從水中出現在祭壇旁邊，圖上是紅色花紋、綠色文字。《大戴禮記》說：顓頊端然拱手而胸有謀略，通達事理而洞悉政事，蓄養財物以盡地利，遵循時令以取法上天，依託鬼神以制定義法，調理氣化以教導百姓，潔淨誠敬以舉行祭祀；他乘龍巡行直到四海，凡動的靜的萬物、大大小小的神靈，只要是日月照到的地方，沒有不恭敬歸附的。又說：帝嚳能精妙地推算日月的出沒而加以迎送，明察鬼神而恭敬事奉，春夏乘龍出行，秋冬乘馬出行。

《括地圖》曰：“禹平天下，二龍降之，禹御龍行域，既周而還。”注：“《神虛記》曰：禹乘二龍，郭裡而為御。”《尚書中候》曰：“周公攝命七年，歸政成王，沉璧於河，榮光幕河，青雲浮至，青龍御玄甲，臨壇吐圖而去。”注云：“周公攝政，歸美成王，制禮作樂，天下治和，榮光五色，從河水出，幕覆其上，浮雲從榮光中來。青龍者，蒼帝靈威仰之使也；玄甲，所以裡圖也。”

《括地圖》說：大禹平定天下，兩條龍降臨，禹駕著龍巡行四方，走遍以後才回來。原注引《神虛記》說：禹乘兩條龍，由郭裡替他駕車。《尚書中候》說：周公攝行王命七年之後，把政權交還成王，在黃河沉璧祭告，五色榮光像帷幕一樣籠罩河面，青雲浮湧而來，青龍駕著玄色的甲匣，來到祭壇前吐出圖書然後離去。原註解釋：周公攝政，把美名歸於成王，制禮作樂，天下太平和洽；五色的榮光從河水中升起，如帷幕般覆在水面上，浮雲從榮光中生出。青龍，是東方蒼帝「靈威仰」的使者；玄甲，是用來包裹圖書的。

《山海經》曰：“禱過之山，虎蛟，魚身蛇尾，音鴛鴦。”注云：“似蛇四腳，龍之屬也。”《說文》曰；“魚滿千頭，蛟來為之長，率魚而飛，置苛韭水，即蛟去。”《淮南子》曰：“蛟龍寢於淵，而卵乳於陵。”注云：“許慎曰：蛟鱉屬乳，謂卵自乳者也。”《文子》曰：“王有道德者，天與之，地助之，鬼神輔之，則蛟龍宿其沼。”注云：“《山海經》言：蛟龍，蛇而四腳，小頭細頸，頸有白嬰，大者十數圍也。”

《山海經》說：禱過之山有一種「虎蛟」，魚的身子蛇的尾巴，叫聲像鴛鴦。原注說：它形似蛇而有四隻腳，屬於龍一類。《說文》說：魚聚滿一千條，蛟就來做它們的首領，率領群魚騰躍；在水中放上苛草和韭菜，蛟就離去。《淮南子》說：蛟龍睡在深淵之中，卻到高地上產卵孵化。原注引許慎說：蛟像鱉那樣產卵孵化，是說它由卵自行孵出。《文子》說：君王有道德的，上天給予他、大地輔助他、鬼神扶持他，蛟龍就棲宿在他的池沼裡。原注引《山海經》說：蛟龍形狀像蛇而有四隻腳，小頭細頸，頸上有一圈白紋，大的有十幾圍粗。

《瑞應圖》曰：“玉龜者，為聖國出，師曠時至，以錄讖書。”《禮稽命徵》曰：“制禮作樂，改損祭器，有鬼神之助，則龜負圖。”又曰：“刑殺當其罪，賞錫其功，立事得禮之宜，則龜負象戴。”《白虎通》曰：“德至淵泉，洛出龜書。”《禮含文嘉》曰：“伏羲德洽上下，故地應以龜書，伏羲乃象以作卦。”《尚書中候》曰：“黃帝東巡至洛，龜書咸赤文綠字，以授軒轅。”注云：“虛龜負書所出，黃帝咸則也。”

《瑞應圖》說：玉龜是為聖明的國家而出現的，師曠在世時曾經來到，用來記錄讖書。《禮稽命徵》說：君主制禮作樂，減省祭器的規格，得到鬼神的幫助，就有神龜揹負圖書出現。又說：刑罰誅殺都與罪行相當，賞賜都酬答其功勞，興辦事務合於禮的分寸，就有神龜負載圖象出現。《白虎通》說：德澤施及深淵，洛水就出現龜書。《禮含文嘉》說：伏羲的德行沾溉天上地下，所以大地以龜書回應他，伏羲便取法其圖象而畫出八卦。《尚書中候》說：黃帝東巡到洛水，龜書上都是紅色花紋、綠色文字，授給軒轅黃帝。原注說：這是靈龜負書出水的地方，黃帝一概取以為法。

《尚書中候》曰：“唐帝沉璧於洛水，龜負書出，背甲赤文成字，止壇也。”又曰：“湯沉璧於河，黑龜出，赤文題。”又曰：“周公沉璧，玄龜青純。”注云：“何休解：純，綠也，謂綠純千歲龜也，含光刻背甲書，止洛於壇，赤文似字，周公視，周王乃視，龜留不去。周公援筆以世文而寫之，書成，文消，龜去。”《宋書符瑞志》曰：“玄龜洛書者，天符也。王者德至淵泉，則出。”

《尚書中候》說：唐堯把玉璧沉入洛水，神龜負書浮出，背甲上紅色的花紋排成文字，停在祭壇上。又說：商湯把玉璧沉入黃河，黑龜浮出，甲上有紅色花紋題寫的字。又說：周公沉璧，出現玄龜，邊緣呈青色。原注引何休的解釋：「純」就是綠色，說的是邊緣泛綠的千年老龜；它口含光華，背甲上刻著文書，停在洛水的祭壇上，紅色花紋形如文字。周公先看，周王隨後再看，龜停留著不肯離去。周公提起筆，用當世通行的字體把它抄錄下來；抄完之後，甲上的文字隨即消失，龜也離去了。《宋書·符瑞志》說：玄龜所負的洛書，是上天的符命；君王的德澤施及深淵，它就出現。

《瑞應圖》曰：“虛龜者，玄文五色，神虛之精也。上隆法天，下平象地，能見存亡，明於吉凶，不偏不黨，唯義是從，其惟龜乎，書龜從此謂也。虛者，德之精也；龜者，久也，能明於久遠事。王者不偏不黨，尊耆老，不失舊故，則神龜出。”

《瑞應圖》說：靈龜身上是黑色花紋、五彩之色，乃神靈虛明之氣的精華。它背甲上隆，取法於天；腹甲下平，象徵著地；能預見存亡，明察吉凶，不偏私、不結黨，唯義是從——能這樣的大概只有龜吧，占卜之書所謂「書龜」，說的正是這個。「虛」，是德的精微；「龜」就是「久」的意思，能明察久遠的事情。君王不偏私、不結黨，尊敬年高的長者，不遺棄故舊，神龜就出現。

又曰：“虛龜似鱉而長，合五行之精，三百歲遊於藕葉之上，千歲遊於蒲上，進一尺二寸。王者奉順后土承天，則見。”《宋書符瑞志》曰：“王者德澤湛清，畋獵順時，則出。五色鮮明，龜三百歲遊於蓮葉上，三千歲常遊於卷耳之上。禹卑宮室，虛龜見。”《春秋禮演圖》曰：“文命將興，龜穴蓮。”《禮記》曰：“聖王用民必順，頌爵當時，無水旱之災，妖孽之疫，則龜在宮池。”

《瑞應圖》又說：靈龜形狀像鱉而身子較長，聚合五行的精氣，活到三百歲能遊在藕葉上面，活到一千歲遊在菖蒲上面，身長增到一尺二寸。君王恭奉后土、承順上天，它就現身。《宋書·符瑞志》說：君王的德澤澄澈清明，田獵依照時令，它就出現；它五色鮮明，三百歲的龜遊在蓮葉上，三千歲的龜常遊在卷耳上。大禹住簡陋的宮室，靈龜便出現了。《春秋禮演圖》說：文命（大禹的名字）將要興起，龜在蓮下做穴。《禮記》說：聖王役使百姓必定順應農時，頒授爵位切合時宜，沒有水旱之災、妖孽之疫，龜就出現在宮中的池裡。

《宋書符瑞志》曰：“宋文帝三獲白龜，孝武帝獲毛龜，明帝獲四眼龜、六眼龜、八眼龜，前書不載，當時並以為嘉祥，今附於龜瑞之末，並戴（戴當作載）其形，以示將來也。”

《宋書·符瑞志》說：宋文帝三次獲得白龜，孝武帝獲得毛龜，明帝獲得四眼龜、六眼龜、八眼龜；這些前代史書都不曾著錄，當時都當作美好的祥瑞，如今把它們附在龜類祥瑞的末尾，並且把它們的形狀一併記錄下來，用以昭示後人。（原書夾註：「戴」字當作「載」，即記載之意。）

《瑞應》曰：“王者明照出遠，則比目魚見。”注云：“《爾雅》曰：狀如牛脾，細鮮，紫色，兩片相合，乃行。”《尚書中候》曰：“湯沉璧於洛水，黃魚雙躍，出濟千潭，玄鳥隨魚出，示止，化為玄玉。赤勒日，玄精太乙，受神命伐，天下服。”注云：“黃，土色，明土歸湯；玄鳥，葉光紀之使；天乙，湯名。天命之伐桀也。”

《瑞應圖》說：君王的明察能照及遠方，比目魚就出現。原注引《爾雅》說：它形狀像牛的脾臟，鱗細而色鮮，呈紫色，兩片合在一起才能游動。《尚書中候》說：商湯把玉璧沉入洛水，兩條黃魚一齊躍出，越過千潭而來，玄鳥隨著魚躍出，示意停止，隨即化成黑玉；上面用紅色刻著說：玄精太乙承受神明之命前去討伐，天下歸服。原註解釋：黃是土的顏色，表明土德歸於湯；玄鳥是北方黑帝「葉光紀」的使者；天乙是湯的名字。這是上天命他討伐夏桀。

《尚書中候》曰：“周武王渡於孟津，中流，白魚躍入於王舟，王俯取魚，魚長三尺，赤文，有字題目下頰右，曰：姬發遵昌，王燔以告。天有火自天，流為赤烏。”注云：“孟津，南河津名也；右助，天告以伐紂之意；姬，周姓，遵循也；昌，文王名，言武王之業也。宋均注《元命包》曰：燔魚祭天，煙火光化為赤烏。烏，日中陽物，有光明而能照也。”《漢書》曰：“宣帝詔云：朕飭躬齊精，所為百姓，未濟大河，天氣清淨，神魚舞河，朕之德懼不能任。”

《尚書中候》說：周武王渡孟津，船行到河中，白魚跳進武王的船裡。武王俯身把魚拿起，魚長三尺，帶紅色花紋，眼睛下面右頰上題著字，寫的是「姬發遵昌」。武王把魚焚燒以祭告上天，天上有火降下，流轉化成赤烏。原註解釋：孟津是南河的渡口名；所謂「右助」，是上天藉此告知伐紂之意；「姬」是周朝的姓，「遵」是遵循，「昌」是周文王的名，是說武王繼承文王的功業。宋均注《春秋元命包》說：焚魚祭天，煙火之光化成赤烏；烏是太陽中的陽性之物，有光明而能普照。《漢書》記載：漢宣帝下詔說：朕整飭自身、齋戒精誠，所作所為都是為了百姓；還沒有渡過大河，天氣清朗潔淨，神魚在河中舞躍，朕的德行只怕擔當不起。

《禮稽命徵》曰：“王者得禮之制，則澤谷必有赤蛇。”《東觀漢記》云：“安帝生，赤蛇盤於妝席之間。”《呂氏春秋》曰：“黃帝時，天見大螾，黃帝曰：土氣勝。故其色尚黃，其事則王。”注曰：“螾，蚯蚓也。”《帝王世紀》曰：“黃帝得螾如虹。”應劭云：“神螾，大五六圍，長十餘丈也。”《呂氏春秋》曰：“黃帝時，天見大螻，黃帝曰：土氣勝。故其色尚黃，其事則王。”

《禮稽命徵》說：君王得到禮制的正道，水澤山谷中必定出現赤蛇。《東觀漢記》說：漢安帝出生時，有赤蛇盤繞在梳妝的席子之間。《呂氏春秋》說：黃帝的時候，上天顯現出巨大的蚯蚓，黃帝說：這是土氣佔了上風。所以他崇尚黃色，行事取法土德而稱王。原注說：「螾」就是蚯蚓。《帝王世紀》說：黃帝得到一條大得像虹的蚯蚓。應劭說：神蚯蚓有五六圍粗，十幾丈長。《呂氏春秋》又說：黃帝的時候，上天顯現出巨大的螻蛄，黃帝說：這是土氣佔了上風。所以他崇尚黃色，行事取法土德而稱王。

《後漢書》曰：“光武建武元年六月己未，即皇帝位，大赦天下，野蠶生，麻尤盛，野蠶成蛹，被于山阜，民獲其利非一。”《吳志》曰：“孫權黃龍三年，夏有野蠶蛹，大如卵，由卷野稻自生，改為禾興縣。”

《後漢書》記載：光武帝建武元年六月己未，登上皇帝之位，大赦天下；這一年野蠶自生，麻長得格外茂盛，野蠶結成蠶蛹，遍佈山岡，百姓從中得到的好處不止一端。《吳志》記載：孫權黃龍三年，夏天出現野蠶的蛹，大得像鳥蛋；由卷縣的野生稻自行生長，因而把由卷改名為禾興縣。

《天鏡》曰：“大兵將至，大水為害，則無雲龍出。”《春秋合誠圖》曰：“黃帝將亡，則黃龍墜。”《握鏡》曰：“君失木行，則春青龍見，國被兵，其鄉散亡，青狼、豕亦然；失火行，則夏赤；失金則秋白失；失水則冬黑；失土則四季黃。皆如上占。”又曰：“蒼龍見，國有凶；黃龍見，國有喪；白龍見，有兵；黑龍見，有憂凶。”

《天鏡》說：大軍將要到來、大水將要成災，就會有龍在無雲的天氣裡出現。《春秋合誠圖》說：以土德稱王的黃帝將要敗亡，黃龍就墜落。《握鏡》說：君主違失木行之德，春天就有青龍出現，國家遭受兵禍，那一方的百姓離散逃亡，出現青色的狼、青色的豬也是一樣；違失火行，夏天出現赤色的；違失金行，秋天出現白色的；違失水行，冬天出現黑色的；違失土行，四季之末出現黃色的：都照上面的說法占斷。又說：蒼龍出現，國家有凶事；黃龍出現，國家有喪事；白龍出現，將有兵事；黑龍出現，有憂患凶險。

京房曰:“山見龍,過於邑，邑遷；赤龍見於國，不出三年，必有大禍，野人為政。”《天鏡》曰：“龍見於社稷，必有大戰流血；龍從宮中出，讒人聚，其國亡。”《地鏡》曰：“龍下朝廷，人君不順四時，行出不時，龍以冬出當道，或斗邑中，或乳國中，或見上腹下背，有大戰，主憂。”（春夏秋出，不占。）

京房說：山上出現龍，經過城邑，這個城邑要遷移；紅色的龍出現在國中，不出三年，必定有大禍，將由草野之人執掌政權。《天鏡》說：龍出現在社稷壇上，必定有大戰流血；龍從宮中出來，進讒的小人聚集，這個國家要滅亡。《地鏡》說：龍降落到朝廷上，是因為君主不順應四時、舉動不合時宜；龍在冬天出現擋在路上，或者在城邑之中爭鬥，或者在國中產子，或者現身時腹在上、背在下，都主有大戰，君主有憂。原書小注：龍在春、夏、秋出現的，不作占斷。

《墨子》曰：“昔三苗大亂，天命殛之，龍生於太廟。”《異苑》曰：“會稽有獨姥，常織蘆布為業，以義熙初，曬綪於庭，忽疾風雷雨山陰，縣東魏家堂屋上有一蒼龍，長數丈，須臾而散成綪，從風飄亂。姥先以大甕著階下，有頃，天雨蘆綪滿甕，視之，悉是蘆綪。爾日，郭中有曝曬者，莫不失之，後有盧龍之難，尋自散走，咸謂是其應矣。”

《墨子》說：從前三苗大亂，上天命人誅滅他們，於是有龍生在太廟裡。《異苑》記載：會稽有位孤身老婦，一向以織蘆布為業。義熙初年，她在庭中晾曬染紅的布，忽然狂風大作、雷雨驟降；山陰縣東面魏家的堂屋頂上出現一條蒼龍，長幾丈，片刻之間散開化成紅布，隨風飄散零亂。老婦原先把一口大甕放在臺階下，過了一會兒，天上落下蘆布裝滿了甕，一看，全是蘆布。那一天，城郭中凡在外晾曬東西的，沒有不丟失的。後來發生「盧龍之難」（即義熙年間盧循之亂），那些東西不久也自行散失，人們都說這正是它的應驗。

《潛潭巴》曰：“龍從井中出，下為猾，謀慮大兵，不本而出。”注云：“龍從井出，聖人在下位，今而見勢稍大，欲猾亂時主祥也。”京房曰：“井出龍若馬，君不守宗廟。”又曰：“有德遭害，厥妖龍見井中。”又曰：“君行暴惡，黑龍從井中出。”《漢書五行志》曰：“惠帝二年正月癸酉旦，有兩龍見於蘭陵廷東里溫陵井中，至乙亥夜去。劉向以為，龍貴象而困於庶人井中，象諸侯將有幽執之禍。其後呂太后幽殺趙王，諸呂亦終誅滅。”

《春秋潛潭巴》說：龍從井裡出來，主在下位的人狡黠作亂，圖謀大的兵事，不循正道而出頭。原註解釋：龍從井中出來，象徵聖人身處下位，如今顯露形跡，聲勢漸漸壯大，是想要擾亂當世君主的先兆。京房說：井裡出現龍或者馬，君主守不住宗廟。又說：有德之人遭到迫害，它的妖異就是龍出現在井中。又說：君主行事暴虐凶惡，黑龍就從井裡出來。《漢書·五行志》記載：漢惠帝二年正月癸酉的清晨，有兩條龍出現在蘭陵縣衙東里溫陵的井中，到乙亥日夜裡才離去。劉向認為，龍是尊貴的象徵，卻被困在平民的井裡，象徵諸侯將有被幽禁拘執的禍患。後來呂太后幽禁殺害趙王，呂氏一族最終也遭誅滅。

《魏志》曰：“高貴鄉公正元元年冬十月戊戌，黃龍見於鄴井中。甘露元年正月辛丑，青龍見軹縣井中。二年二月，青龍見溫縣井中。三年，黃龍仍見頓丘冠軍陽夏縣界井中。四年正月，黃龍二見寧陵縣界井中。”注：“《漢晉春秋》曰：是非龍，人乃咸以為吉祥。帝曰：‘龍者，君德也，上不在天，下不在地，掩而數居於井，非嘉兆也。’乃作《潛龍詩》以自諷焉。司馬文王見而惡之，五年五月己丑，高貴鄉公卒。時年二十。”

《魏志》記載：高貴鄉公曹髦正元元年冬十月戊戌，黃龍出現在鄴城的井中。甘露元年正月辛丑，青龍出現在軹縣的井中。二年二月，青龍出現在溫縣的井中。三年，黃龍又出現在頓丘、冠軍、陽夏幾縣境內的井中。四年正月，兩條黃龍出現在寧陵縣境內的井中。原注引《漢晉春秋》說：這些本不是真龍，人們卻都當作吉祥。高貴鄉公說：龍象徵君主的德行，如今它上不能飛騰於天，下不能顯現於田野，反而屢屢屈居井底，這不是好兆頭。於是他作《潛龍詩》來自我諷喻。司馬昭看到這首詩十分厭惡，五年五月己丑，高貴鄉公被殺，年僅二十歲。

又曰：“帝見威權日去，不勝其忿，遂帥僮僕數百，摻鼓而出。文王弟十七騎校尉伸入，遇帝於東門，左右訶之，伸眾奔走。中護賈充入逆帝，戰南闕下，帝自用劍，眾欲退，太子舍人成濟前刺帝，刃出於背。陳留王景元元年十二月甲申，黃龍見華縣井中。三年二月，青龍見軹井。咸熙二年十一月壬戌，詔群公卿士，奉皇帝璽綬策，禪位於晉嗣王。”

《漢晉春秋》又說：高貴鄉公眼看威權一天天旁落，忍不住憤懣，就率領僮僕幾百人，擂著鼓沖出宮去。司馬昭的弟弟、屯騎校尉司馬伷進宮，在東門碰上皇帝，皇帝左右呵斥他，司馬伷的部眾四散奔逃（底本作「十七騎校尉伸」）。中護軍賈充入宮迎擊，在南闕之下交戰，皇帝親自持劍，眾人正要退卻，太子舍人成濟上前刺殺皇帝，刀刃從背後穿出。陳留王景元元年十二月甲申，黃龍出現在華縣的井中。三年二月，青龍出現在軹縣的井中。咸熙二年十一月壬戌，下詔命群公卿士捧著皇帝的璽綬和策書，禪位給晉的嗣王。

《晉陽秋》曰：“太原五年，龍見武庫井中。帝觀，有喜色，百官將賀，劉毅以為不祥。孫楚上事曰：‘頃聞武庫井中有二龍，群官或謂之禎祥而稱賀，或有謂之非祥無所賀，可謂楚既失之，而齊亦未為得也。而龍守鱗翼，潛於重淵，或仰攀雲漢，遊於蒼昊。而今蟠於坎井，同雄於蛙蝦，豈獨管庫之士，或有隱伏期役之賢，沒於行伍，故龍見光景，有所感悟耶？’”

《晉陽秋》記載：太康五年，有龍出現在武庫的井中。晉武帝親自去看，面有喜色，百官正要道賀，劉毅卻認為不是祥瑞。孫楚上書說：近來聽說武庫井中有兩條龍，群臣有的當作禎祥而稱賀，有的說不是祥瑞、無可稱賀；這可以說是楚國固然失當，齊國也未必得當，兩說都不周全。龍本該珍守它的鱗甲羽翼，深潛在重淵之下，或者上攀雲漢，遨遊於蒼天；如今卻蟠曲在淺井之中，與蛙、蝦同處而稱雄。難道只是掌管倉庫的低微之士裡，或許還有隱伏不遇、為勞役所困的賢才埋沒在行伍之間，所以龍現出這般光景，讓人有所感悟嗎？

《異苑》曰：“謝晦家室各宅，南路上有古井，以元嘉二年，汲者忽見二龍，甚分明，行道住觀者莫不嗟異。有人入井看，乃是磚，隱起龍形，泉從邊出，澆灌殊駛。後晦等皆伏法，《淮南》所謂井見而貴臣拘者也。”

《異苑》記載：謝晦一家各有宅第，南面路上有一口古井。元嘉二年，打水的人忽然看見兩條龍，形象十分清晰，路過停下來觀看的人無不驚歎稱奇。有人下到井中察看，原來是磚上隱隱凸起的龍形，泉水從旁邊湧出，灌注得特別湍急。後來謝晦等人都伏法被殺，這就是《淮南子》所說的「井中見龍而貴臣被拘囚」。

《洪範五行傳》曰：“秦文公大獵，有龍出逐文公，公射得之。龍逐人，非所當也；射而得之，非所當射得也；射為射妖，龍為龍孽，皆瞀亂之君所致也。龍者，天之象，陽之表，超乎眾也；射，兵革之禍也。龍傷獲，為擒滅之患，是國且有兵，將擒獲也。文公感悟，改行自新，因居汧之陰，子孫繁昌。”

《洪範五行傳》記載：秦文公大規模田獵，有龍出來追逐文公，文公一箭射中把它擒獲。龍追逐人，不是它應當做的事；射龍而竟能射得，也不是人應當射獲的東西。射，屬於「射妖」；龍，屬於「龍孽」：都是昏聵錯亂的君主招致的。龍是上天的象徵、陽氣的表徵，超然出於眾物之上；射，則是兵革之禍的象徵。龍被射傷擒獲，主有被擒被滅的禍患，是說這個國家將有兵事，會有人被生擒。秦文公有所感悟，改易行事、洗心自新，於是居住到汧水南岸，子孫繁衍昌盛。

《考異郵》曰：“龍鬥則主將易。”宋均曰：“龍，君象；斗則將爭也。”《潛潭巴》曰：“日月食之，則蛟龍群鬥。”京房曰：“龍鬥邑中，曆數日不止，人主且分比兵為憂。”《漢書五行志》曰：“《左傳》昭公十九年，龍鬥於鄭時門之外洧淵。劉向以為近龍孽也，鄭小國，攝乎晉楚之間，重以強吳，鄭當其衝，不純修德，將斗三國，以自危亡。是時子產任政，內惠於民，外善辭令，以交三國，鄭卒亡患。此純以德消變之效也。”（按《春秋經》即鄭定公也）

《春秋考異郵》說：龍相鬥，主將帥要更換。宋均解釋：龍是君主的象徵，相鬥就意味著將有爭奪。《春秋潛潭巴》說：發生日食月食，蛟龍就成群相鬥。京房說：龍在城邑中相鬥，一連幾天不停，君主將因分兵、比兵之事而憂慮。《漢書·五行志》記載：《左傳》昭公十九年，龍在鄭國時門外的洧淵中相鬥。劉向認為這近於「龍孽」：鄭是小國，夾處在晉、楚之間，再加上強大的吳國，鄭國正當要衝；若不專一修德，就要與三個大國相爭，自取危亡。當時子產執政，對內施惠於民，對外善用辭令來結交三國，鄭國終於免於禍患。這是純用德行消解災變的功效。原書夾註：按《春秋》經文，此處所指的是鄭定公。

《續漢書五行志》曰：“桓帝延熹元年，河內野王山有死龍，長可數十丈，襄楷以為龍者帝王瑞。天鳳中，黃山宮有死龍，漢兵誅王莽，此易代之徵，後魏代漢。”

《續漢書·五行志》記載：漢桓帝延熹元年，河內郡野王縣的山中出現死龍，長約幾十丈。襄楷認為龍是帝王的祥瑞：當年王莽天鳳年間，黃山宮有死龍，隨後漢軍就誅滅了王莽；死龍是改朝換代的徵兆，後來曹魏果然取代了漢朝。

《合誠圖》曰：“玄帝將亡，則靈龜執。”《堯錄書》曰：“玄帝之將終也，水不流下，則龜無文。”《世語》曰：“晉長沙王從封長沙至國，穿井入地四丈，得大石，其中有靈龜，而長二尺餘，長沙王誅之象也。”

《春秋合誠圖》說：以水德稱王的玄帝將要敗亡，靈龜就被人捕獲拘執。《堯錄書》說：玄帝將要終結的時候，水不再向下流，龜背上也就沒有花紋。《世語》記載：西晉長沙王受封長沙、到達封國，挖井挖到地下四丈，得到一塊大石頭，石中有靈龜，長二尺多；這是長沙王將被誅殺的徵象。

《車頻奏書》曰：“苻堅建元十三年，高陸縣民穿井得龜，其大三尺六寸，背文負八卦古字。堅藏之太卜，因而養之。十六年而堅死，今取其骨，稽問吉凶，名曰客龜。太卜佐齊魯，夢客龜言：我歸江南，不過，死於秦魯。自解曰：龜三萬六千歲而終之，必有災國之徵。”

《車頻奏書》記載：前秦苻堅建元十三年，高陸縣百姓挖井得到一隻龜，大三尺六寸，背上的花紋排成八卦形的古字。苻堅交給太卜收藏，就在官署裡養了起來。養到第十六年那隻龜死了，於是取它的甲骨來占問吉凶，稱作「客龜」。太卜的屬官齊魯夢見客龜說：我要回江南去，卻過不去，只能死在秦國魯某這裡。齊魯自己解釋說：龜本該活到三萬六千歲才終，如今非命而死，必定是國家將有災禍的徵兆。

京房曰：“海數見巨魚，邪人進，賢者疏。”《漢書五行志》曰：“靈帝熹平二年，東萊海出大魚二，長八九丈，高二丈餘。明年，中山王暢、任城王博並薨。”《異苑》曰：“勃勃虜都長安端門外，甕水有聲，視水如沸，有丹魚長三尺，有赤光，國尋滅。”

京房說：海上屢次出現巨魚，主邪佞之人得到進用，賢能之人受到疏遠。《漢書·五行志》記載：漢靈帝熹平二年，東萊郡的海中出現兩條大魚，長八九丈，高兩丈多。第二年，中山王劉暢、任城王劉博相繼去世。《異苑》記載：赫連勃勃建都長安，端門外甕中的水發出響聲，看去像沸騰一樣，水裡有一條三尺長的紅魚，閃著赤光；不久他的國家就滅亡了。

京房曰：“眾逆同志，厥妖河魚逆上。”《洪範五行傳》曰：“秦始皇八年，河魚逆水上，劉向以為魚孽。魚，陰類，民象也；逆水上，民將不從君令，為逆行也。”《京房易候》曰：“下無臣，大人不實，則魚生人。”《運斗樞》曰：“天下將亂，則魚偃，無足行。”宋均曰：“魚潛伏，今見且偃行，是弱而降，自恣無所畏也。”

京房說：眾人叛逆而心志相同，它的妖異就是河裡的魚逆流而上。《洪範五行傳》記載：秦始皇八年，黃河裡的魚逆水而上，劉向認為這是「魚孽」。魚屬陰類，是百姓的象徵；逆水而上，是說百姓將不服從君主的號令，做出悖逆之事。《京房易候》說：在下沒有稱職的臣子，居上位的人不誠實，就會出現魚生人。《春秋運斗樞》說：天下將要大亂，魚就仰臥著，沒有腳也能爬行。宋均解釋：魚本該潛伏水底，如今現身而且仰面爬行，這是柔弱之物反居其上，放縱恣肆而無所畏懼。

京氏曰：“魚飛者，治國無禮義，則魚飛。水有淵奧，即魚居焉；國無禮義，民去焉；故魚飛，不救，有虛邑。其救也，安民治業，定禮興樂。”又曰：“魚入師中，司馬將戰勝；魚飛集於司馬鼓上，司馬當之。”《地鏡》曰：“魚飛入路中，兵作。”又曰：“魚飛去水，國有暴兵。”

京房說：所謂魚飛，是治國不講禮義，魚就會飛起來。水中有深邃之處，魚才棲居其間；國家沒有禮義，百姓就離它而去：所以出現魚飛而不加挽救，就會有城邑空虛。挽救的辦法，是安定百姓、整治生業，制定禮制、振興樂教。又說：魚跳進軍隊之中，主司馬將要打勝仗；魚飛落在司馬的戰鼓上，凶咎則應在司馬本人身上。《地鏡》說：魚飛落到路中間，兵事興起。又說：魚離水飛起，國家有突發的兵禍。

《漢書五行傳》曰：“聽之不聰，是謂不謀，君嚴寒氣動，故有魚孽；魚去水而飛，極陰之孽也。”《京房易傳》曰：“青魚去水，飛入道，兵將起。”《握鏡》曰：“魚忽出屋上，死道中，皆有兵奔敗。”《魏志》曰：“齊王正始中，有二魚長尺，集於武庫之屋，有司以為吉祥。王肅曰：‘魚生於淵，而居於屋，介鱗之物，失其所也。邊將其殆有棄甲之變。’而後，果有東闕之敗。”

《漢書·五行傳》說：聽事不聰敏，這叫做「不謀」，君主嚴酷的寒氣發動，所以有「魚孽」；魚離開水而飛起，是陰氣達到極點所生的妖孽。《京房易傳》說：青魚離水，飛落到道路上，兵事將起。《握鏡》說：魚忽然出現在屋頂上，或者死在路中間，都主有軍隊奔潰敗亡。《魏志》記載：魏齊王正始年間，有兩條一尺長的魚落在武庫的屋頂上，主管官員以為是吉祥。王肅說：魚生在深淵，如今卻待在屋上，這種披甲帶鱗之物離開了應處的所在，邊境的將領恐怕要有丟盔棄甲的變故。後來果然發生了「東闕之敗」（即東關之役的失利）。

《淮南萬畢術》曰：“君失春政，則倉蛇見於邑，即歲多禍；君失夏政，則赤蛇見；君失秋政，則白蛇見；君失冬政，則黑蛇見。”京房曰：“玄蛇冬出，則君凶。”《河圖》曰：“蛇四足四翼，各群立見，則兵作。”《合誠圖》曰：“白帝將亡，則蛇有足，伏如人。”《京氏易傳》曰：“青蛇見足，軍中將罷。”

《淮南萬畢術》說：君主違失春季的政令，青色的蛇就出現在城邑，這一年多有禍患；違失夏季的政令，紅蛇出現；違失秋季的政令，白蛇出現；違失冬季的政令，黑蛇出現。京房說：黑蛇在冬天出來，主君主有凶。《河圖》說：蛇長著四隻腳四隻翅膀，成群顯現，兵事就要興起。《春秋合誠圖》說：以金德稱王的白帝將要敗亡，蛇就長出腳來，趴伏得像人一樣。《京氏易傳》說：青蛇現出腳來，軍中的將領要被罷免。

《禮記威儀》曰：“賤人為君，則蛇入都。”《潛潭巴》曰：“朝有大蛇，親屬無道，將何為？”宋均注曰：“蛇。陰物而性蠶燕，今而在朝，是親屬或欲為無道；何為，言不成也。”《呂氏春秋》曰：“妖孽生，國有遊蛇，蛇一西一東。”《漢書五行志》曰：“皇之不極，是謂失德，則有蛇孽。”《災異圖》曰：“外鎮王侯不祗上命，克暴百姓，則龍蛇見。”京氏曰：“蛇群聚大道上，邑有急兵；蛇聚於國，必有圍城；黃蛇見於邑，旱；長蛇見，大水。”《淮南萬畢術》曰：“君室無故見蛇，君且去；蛇無故在床上，君非其子。”

《禮記威儀》說：卑賤之人做了君主，蛇就進入都城。《春秋潛潭巴》說：朝廷上出現大蛇，是宗室親屬行事無道，他們又能做成什麼呢？宋均註解說：蛇是陰性之物，本性隱伏潛藏，如今卻出現在朝堂，這是親屬中有人想行無道之事；所謂「將何為」，是說他們終究成不了事。《呂氏春秋》說：妖孽產生，國中就有游動的蛇，一條向西、一條向東。《漢書·五行志》說：君道不能建立中正之極，這叫做失德，就會有「蛇孽」。《災異圖》說：外鎮的王侯不敬奉朝廷號令，苛暴百姓，就有龍蛇出現。京房說：蛇成群聚集在大路上，城邑有緊急的兵事；蛇聚集在國都，必定遭遇圍城；黃蛇出現在城邑，主旱；長蛇出現，主大水。《淮南萬畢術》說：君主的居室無故出現蛇，君主將要離去；蛇無故盤在床上，主君主所立的並非親生之子。

《漢書五行志》曰：“《左傳》文公十六年，有蛇自泉宮出入於國，如先君之數。劉向以為，泉宮，在囿中，公母姜氏嘗居之；蛇從之出，象宮將不居也；又蛇入國，將有女憂也；如先君之數者，公母將薨之象。公惡之，乃毀泉臺。後二年薨，公子遂殺文公之二子惡、視，而主宣公，文夫人歸於齊。”

《漢書·五行志》記載：《左傳》文公十六年，有蛇從泉宮出來進入國都，條數與魯國歷代先君的數目相同。劉向認為，泉宮在苑囿之中，魯文公的母親姜氏曾經住在那裡；蛇從那裡出來，象徵此宮將不再有人居住；蛇又進入國都，是將有女子引起的憂患；條數與先君數目相同，是文公之母將要去世的徵象。文公厭惡這件事，就拆毀了泉臺。過了兩年姜氏去世，公子遂殺掉文公的兩個兒子惡和視，擁立宣公，文公夫人只好回到齊國去。

《搜神記》曰：“魯定公元年，秋有九蛇繞柱，占曰：以為九世廟不祀。乃立煬宮。”《會稽典錄》曰：“淳于翼，字叔通，除洛陽市。長桓帝即位，有大蛇見德陽殿上，翼占曰：以蛇有鱗甲，兵之應也。”《晉徵祥說》曰：“大寧中，武昌有大蛇居神寺神樹上，出頭從人受食。”（案《京房易妖占》曰：大蛇見神寺，不出三年，有大兵，國有大憂。時王敦作逆。）

《搜神記》記載：魯定公元年秋天，有九條蛇纏繞在柱子上；占者認為，這是因為九代先君的廟不再受祭祀，於是修立了煬宮。《會稽典錄》記載：淳于翼，字叔通，被任命為洛陽市長。桓帝即位時，有大蛇出現在德陽殿上，淳于翼占斷說：蛇身有鱗甲，這是兵事的應驗。《晉徵祥說》記載：太寧年間，武昌有大蛇住在神廟的神樹上，探出頭來接受人們的餵食。原書夾註：查《京房易妖占》說，大蛇出現在神廟，不出三年，會有大的兵事，國家有大憂患；當時正值王敦起兵叛亂。

《晉惠帝起居注》曰：“齊有大蛇，長三百餘步，又負二蛇，長十餘步，過市，市人悉逐觀之，繇齊城北門，入漢景祠，須臾不復見。”《京房易傳》曰：“蛇見將軍營中，師罷；出，則中軍將軍得志，或曰得士。”

《晉惠帝起居注》記載：齊地有大蛇，長三百多步，背上還馱著兩條小蛇，長十幾步；它經過集市，市上的人都追著觀看，隨後從齊城北門進去，入了漢景帝的祠廟，片刻之間就不見了。《京房易傳》說：蛇出現在將軍的營中，軍隊要解散；蛇從營裡出去，中軍將軍就能得志，另一說是能得到賢士。