开元占经 · 第 118 卷
豕生人
京氏曰：“豕生人之形，即纯行，圣人且行兵；不纯行，其邑失社稷；豕生人而有六畜形者，此邑乱亡；豕生人形而有飞鸟者，其邑大水；豕生人形而有野兽形者，其邑兵；豕生人形，如物各有不居其位，邑失地。”
京房说：猪生下人的形状，如果形体纯一完整，主圣人将要出兵；如果形体驳杂不纯，这个城邑要丧失社稷；猪生的人形而兼带六畜的形体，这个城邑动乱败亡；人形而兼带飞鸟形体的，这个城邑发大水；人形而兼带野兽形体的，这个城邑有兵事；猪生的人形，各处器官都不在应有的位置上，城邑要丧失土地。
豕生六畜
京氏曰：“豕生六畜，其邑易主。”《吕氏春秋》曰：“乱国之妖，有豕生狗。”《天镜》曰：“豕生狗，不出三年，国王走于野中死。”京氏曰：“豕生犬，其君走，谋于野中；豕犬形不具，邑有兵，诸兵数起；豕生六畜，有人形，邑且更令；豕生六畜，一首二身，邑分；
京房说：猪生下别的六畜，这个城邑要更换主人。《吕氏春秋》说：乱国的妖异，有猪生狗这一类。《天镜》说：猪生狗，不出三年，国王要出逃并死在荒野之中。京房说：猪生狗，这位君主要出奔，在草野之中谋划复国；猪生的狗形体不完全，城邑有兵事，各方兵祸屡屡兴起；猪生的六畜带有人形，城邑将要更改政令；生的六畜一个头两个身子，城邑分裂；
豕生六畜，二鼻以上，邑有兵行；豕生六畜，二口以上，其邑亡地，臣乱；豕生六畜，三鼻三目以上，其邑大恐；豕生六畜，无首，其邑不安；豕生六畜，无目，邑令不行；豕生六畜，无耳，其邑君且不听政；豕生六畜，无口鼻，其邑民流亡；豕生六畜，无阴，其邑无嗣子；豕生六畜，无四肢，其君不治。”
猪生的六畜有两个以上的鼻子，城邑要出兵；有两张以上的嘴，这个城邑要丧失土地，臣下作乱；有三个鼻子、三只眼睛以上，这个城邑大为恐慌；没有头，这个城邑不得安宁；没有眼睛，城邑政令不行；没有耳朵，这个城邑的君主将不再听理政事；没有嘴和鼻子，这个城邑的百姓流散逃亡；没有生殖器，这个城邑的君主没有继嗣之子；没有四肢，这位君主不能治理国家。
豕生野兽虫鱼飞鸟蜂蛇
《运斗枢》曰：“人主以不孝仁之名侵犯大道，则豕生鹿。”（大道者，君政也。）京氏曰：“豕生野兽，其邑民饥，有兵；豕生飞鸟，其邑水；豕生鱼，其邑大水灾；豕生虫蝇，其邑流亡。”
《春秋运斗枢》说：君主背着不孝不仁的名声而侵犯治国的大道，就会出现猪生鹿。原书小注：所谓「大道」，指君主的政教。京房说：猪生下野兽，这个城邑的百姓饥饿，并有兵事；猪生飞鸟，这个城邑有水灾；猪生鱼，这个城邑有大水灾；猪生出虫和蝇，这个城邑的人要流散逃亡。
豕矢金石草木
京氏曰：“豕矢金铁，邑兵大作；豕矢土，邑增土；豕矢石，邑大兵强，胜四方也；豕矢五谷，岁成熟；豕矢草木，其邑有丧。”
京房说：猪拉出金铁，城邑兵事大起；猪拉出泥土，城邑增广土地；猪拉出石头，城邑兵力强盛，能战胜四方；猪拉出五谷，这一年五谷成熟；猪拉出草木，这个城邑有丧事。
开元占经 卷一百二十
龙鱼虫蛇占
龙龟鱼虫瑞
龙
《瑞应图》曰：“王者承天命，而天道四通，而悉达无益之术藏，而世无浮言，言吉则河出龙图。”《援神契》曰：“天子孝，则大龙负图也。”《礼记》曰：“圣王用水火金木必时，颁爵位必当，年得无水旱之灾，妖孽之疾，则龙在宫沼。”《天镜》曰：“凡龙春见，无殃咎。”
《瑞应图》说：君王承受天命，天道向四方畅通，事事通达，无益的方术都被收藏不用，世上没有虚浮之谈，言语所出都合于吉道，黄河就出现龙图。纬书《孝经援神契》说：天子孝顺，就有大龙背负图书出现。《礼记》说：圣王取用水、火、金、木必依时令，颁授爵位必得其人，历年没有水旱之灾、妖孽之疾，龙就出现在宫中的池沼里。《天镜》说：凡是龙在春天出现，不主灾殃咎害。
《瑞应图》曰：“青龙，水之精也，乘云而上下，不处渊泉。王者有仁，则出。”又曰：“君子在位，不有斥退，则见。”《礼稽命征》曰：“王者得礼之制，则山泽谷之中有赤龙。”《瑞应图》曰：“黄龙者，五龙之长也。不混池鱼，德及渊泉，则黄龙应和气而游池沼。”蔡氏《月令章句》曰：“智听政事，则黄龙见。”《瑞应图》曰：“王者精察贤德，则白龙见。”
《瑞应图》说：青龙是水的精气所化，乘云上下往来，不常居于深渊之中；君王有仁德，它就出现。又说：君子在位而不遭到排斥贬退，青龙就现身。《礼稽命征》说：君王得到礼制的正道，山泽溪谷之中就有赤龙出现。《瑞应图》说：黄龙是青、赤、黄、白、黑五色龙的首领；君王不去搅扰池里的鱼，恩德施及深渊，黄龙就应着和气游于池沼之间。东汉蔡邕《月令章句》说：君主明智地听理政事，黄龙就出现。《瑞应图》说：君王精心明察贤者的德行，白龙就出现。
《河图》曰：“黄龙负鳞甲成字，以授黄帝。帝令侍臣写之，以示天下。”注：“《魏文帝杂事》曰：黄帝录图，五龙舞河，此应圣贤之符也。”《尚书中候》曰：“河出龙图，赤文像字，以授轩辕。”《元命包》曰：“唐帝游河渚，赤龙负图以出，图赤色，如锦床，赤玉为匣，白玉为检，黄珠为泥，玄玉为鉴，章曰：天皇大帝，合神制署，天上帝孙，伊尧龙润，涓图在唐典。右尉舜等百二十臣，发视之，藏之大麓。”
《河图》说：黄龙背负着排成文字的鳞甲，把它授给黄帝；黄帝命侍臣抄录下来，公示天下。原注引《魏文帝杂事》说：黄帝录写河图的时候，五条龙在黄河上飞舞，这是应合圣贤的符瑞。《尚书中候》说：黄河出现龙图，红色的花纹像文字，授给轩辕黄帝。纬书《春秋元命包》说：唐尧巡游到黄河的沙洲，赤龙背负图书浮出水面；图是红色的，像一张锦床，用赤玉做匣，白玉做封检，黄珠做封泥，玄玉做镜鉴，上面的文辞写着：天皇大帝会合众神制定官署，天上帝的子孙，尧受龙泽的润育，所选定的图书载在唐的典册之中。右尉舜等一百二十位臣子打开来看过，随后把它收藏在大麓之中。
《运斗枢》曰：“舜为天子，东巡至寽中月，临观，（注云：临河观望月或为丹字也）五采负图，出置舜前。图黄，为匣如柜，长三尺，广八寸，厚一寸四分，而连有石，白玉为检，黄金为匣，黄芝为泥，封两端，章曰：天皇帝符玺。五字广长各三寸，深四分，鸟文。舜与三公、大司空禹等三十人发视，玄色而绨状，可卷舒，长四十二尺，广九尺，中有七十二帝地形之制，天文分度之差。”（注云：黄帝含枢纽之使也，故龙匣皆黄，四合者有道相入也。有户，言可开阖也。）
《春秋运斗枢》说：舜做了天子，东巡到寽中，某月临河观望（原书小注：「临河观望」，「月」字或当作「丹」字），有五彩之物背负图书浮出，放在舜的面前。图是黄色的，装在像柜子一样的匣里，长三尺，宽八寸，厚一寸四分，并连着一块石头，用白玉做封检，黄金做匣，黄芝做封泥，封住两端，上面的文辞是「天皇帝符玺」；这五个字长宽各三寸，刻深四分，用的是鸟形篆文。舜和三公、大司空禹等三十人打开来看，图是黑色的，质地像细缯，可以卷起展开，长四十二尺，宽九尺，里面记着七十二位帝王的地形规制和天文分度的差数。原书小注说：黄龙是中央之帝「含枢纽」的使者，所以盛图的龙匣都用黄色；「四合」，是说四面有通道可以彼此相通；「有户」，是说匣子可以开合。
《尚书中候》云：“舜沉璧，黄龙负卷舒图，出水坛畔，赤文绿字也。”《大戴礼》曰：“颛顼端拱以有谋，疏通以知事，养财以任地，履时以象天，依鬼神以制义，治气以教民，洁诚以祭祀，乘龙而至四海，动静之物，大小之神，日月所照，莫不祗属。”又曰：“帝喾妙日月而送迎之，明鬼神而教事之，春夏乘龙，秋冬乘马。”
《尚书中候》说：舜把玉璧沉入水中祭告，黄龙背负着可以卷舒的图书，从水中出现在祭坛旁边，图上是红色花纹、绿色文字。《大戴礼记》说：颛顼端然拱手而胸有谋略，通达事理而洞悉政事，蓄养财物以尽地利，遵循时令以取法上天，依托鬼神以制定义法，调理气化以教导百姓，洁净诚敬以举行祭祀；他乘龙巡行直到四海，凡动的静的万物、大大小小的神灵，只要是日月照到的地方，没有不恭敬归附的。又说：帝喾能精妙地推算日月的出没而加以迎送，明察鬼神而恭敬事奉，春夏乘龙出行，秋冬乘马出行。
《括地图》曰：“禹平天下，二龙降之，禹御龙行域，既周而还。”注：“《神虚记》曰：禹乘二龙，郭里而为御。”《尚书中候》曰：“周公摄命七年，归政成王，沉璧于河，荣光幕河，青云浮至，青龙御玄甲，临坛吐图而去。”注云：“周公摄政，归美成王，制礼作乐，天下治和，荣光五色，从河水出，幕覆其上，浮云从荣光中来。青龙者，苍帝灵威仰之使也；玄甲，所以里图也。”
《括地图》说：大禹平定天下，两条龙降临，禹驾着龙巡行四方，走遍以后才回来。原注引《神虚记》说：禹乘两条龙，由郭里替他驾车。《尚书中候》说：周公摄行王命七年之后，把政权交还成王，在黄河沉璧祭告，五色荣光像帷幕一样笼罩河面，青云浮涌而来，青龙驾着玄色的甲匣，来到祭坛前吐出图书然后离去。原注解释：周公摄政，把美名归于成王，制礼作乐，天下太平和洽；五色的荣光从河水中升起，如帷幕般覆在水面上，浮云从荣光中生出。青龙，是东方苍帝「灵威仰」的使者；玄甲，是用来包裹图书的。
蛟
《山海经》曰：“祷过之山，虎蛟，鱼身蛇尾，音鸳鸯。”注云：“似蛇四脚，龙之属也。”《说文》曰；“鱼满千头，蛟来为之长，率鱼而飞，置苛韭水，即蛟去。”《淮南子》曰：“蛟龙寝于渊，而卵乳于陵。”注云：“许慎曰：蛟鳖属乳，谓卵自乳者也。”《文子》曰：“王有道德者，天与之，地助之，鬼神辅之，则蛟龙宿其沼。”注云：“《山海经》言：蛟龙，蛇而四脚，小头细颈，颈有白婴，大者十数围也。”
《山海经》说：祷过之山有一种「虎蛟」，鱼的身子蛇的尾巴，叫声像鸳鸯。原注说：它形似蛇而有四只脚，属于龙一类。《说文》说：鱼聚满一千条，蛟就来做它们的首领，率领群鱼腾跃；在水中放上苛草和韭菜，蛟就离去。《淮南子》说：蛟龙睡在深渊之中，却到高地上产卵孵化。原注引许慎说：蛟像鳖那样产卵孵化，是说它由卵自行孵出。《文子》说：君王有道德的，上天给予他、大地辅助他、鬼神扶持他，蛟龙就栖宿在他的池沼里。原注引《山海经》说：蛟龙形状像蛇而有四只脚，小头细颈，颈上有一圈白纹，大的有十几围粗。
玉龟 龟负图 玄龟负书
《瑞应图》曰：“玉龟者，为圣国出，师旷时至，以录谶书。”《礼稽命征》曰：“制礼作乐，改损祭器，有鬼神之助，则龟负图。”又曰：“刑杀当其罪，赏锡其功，立事得礼之宜，则龟负象戴。”《白虎通》曰：“德至渊泉，洛出龟书。”《礼含文嘉》曰：“伏羲德洽上下，故地应以龟书，伏羲乃象以作卦。”《尚书中候》曰：“黄帝东巡至洛，龟书咸赤文绿字，以授轩辕。”注云：“虚龟负书所出，黄帝咸则也。”
《瑞应图》说：玉龟是为圣明的国家而出现的，师旷在世时曾经来到，用来记录谶书。《礼稽命征》说：君主制礼作乐，减省祭器的规格，得到鬼神的帮助，就有神龟背负图书出现。又说：刑罚诛杀都与罪行相当，赏赐都酬答其功劳，兴办事务合于礼的分寸，就有神龟负载图象出现。《白虎通》说：德泽施及深渊，洛水就出现龟书。《礼含文嘉》说：伏羲的德行沾溉天上地下，所以大地以龟书回应他，伏羲便取法其图象而画出八卦。《尚书中候》说：黄帝东巡到洛水，龟书上都是红色花纹、绿色文字，授给轩辕黄帝。原注说：这是灵龟负书出水的地方，黄帝一概取以为法。
《尚书中候》曰：“唐帝沉璧于洛水，龟负书出，背甲赤文成字，止坛也。”又曰：“汤沉璧于河，黑龟出，赤文题。”又曰：“周公沉璧，玄龟青纯。”注云：“何休解：纯，绿也，谓绿纯千岁龟也，含光刻背甲书，止洛于坛，赤文似字，周公视，周王乃视，龟留不去。周公援笔以世文而写之，书成，文消，龟去。”《宋书符瑞志》曰：“玄龟洛书者，天符也。王者德至渊泉，则出。”
《尚书中候》说：唐尧把玉璧沉入洛水，神龟负书浮出，背甲上红色的花纹排成文字，停在祭坛上。又说：商汤把玉璧沉入黄河，黑龟浮出，甲上有红色花纹题写的字。又说：周公沉璧，出现玄龟，边缘呈青色。原注引何休的解释：「纯」就是绿色，说的是边缘泛绿的千年老龟；它口含光华，背甲上刻着文书，停在洛水的祭坛上，红色花纹形如文字。周公先看，周王随后再看，龟停留着不肯离去。周公提起笔，用当世通行的字体把它抄录下来；抄完之后，甲上的文字随即消失，龟也离去了。《宋书·符瑞志》说：玄龟所负的洛书，是上天的符命；君王的德泽施及深渊，它就出现。
虚龟五色 龟在宫沼
《瑞应图》曰：“虚龟者，玄文五色，神虚之精也。上隆法天，下平象地，能见存亡，明于吉凶，不偏不党，唯义是从，其惟龟乎，书龟从此谓也。虚者，德之精也；龟者，久也，能明于久远事。王者不偏不党，尊耆老，不失旧故，则神龟出。”
《瑞应图》说：灵龟身上是黑色花纹、五彩之色，乃神灵虚明之气的精华。它背甲上隆，取法于天；腹甲下平，象征着地；能预见存亡，明察吉凶，不偏私、不结党，唯义是从——能这样的大概只有龟吧，占卜之书所谓「书龟」，说的正是这个。「虚」，是德的精微；「龟」就是「久」的意思，能明察久远的事情。君王不偏私、不结党，尊敬年高的长者，不遗弃故旧，神龟就出现。
又曰：“虚龟似鳖而长，合五行之精，三百岁游于藕叶之上，千岁游于蒲上，进一尺二寸。王者奉顺后土承天，则见。”《宋书符瑞志》曰：“王者德泽湛清，畋猎顺时，则出。五色鲜明，龟三百岁游于莲叶上，三千岁常游于卷耳之上。禹卑宫室，虚龟见。”《春秋礼演图》曰：“文命将兴，龟穴莲。”《礼记》曰：“圣王用民必顺，颂爵当时，无水旱之灾，妖孽之疫，则龟在宫池。”
《瑞应图》又说：灵龟形状像鳖而身子较长，聚合五行的精气，活到三百岁能游在藕叶上面，活到一千岁游在菖蒲上面，身长增到一尺二寸。君王恭奉后土、承顺上天，它就现身。《宋书·符瑞志》说：君王的德泽澄澈清明，田猎依照时令，它就出现；它五色鲜明，三百岁的龟游在莲叶上，三千岁的龟常游在卷耳上。大禹住简陋的宫室，灵龟便出现了。《春秋礼演图》说：文命（大禹的名字）将要兴起，龟在莲下做穴。《礼记》说：圣王役使百姓必定顺应农时，颁授爵位切合时宜，没有水旱之灾、妖孽之疫，龟就出现在宫中的池里。
毛龟 四眼六眼八眼龟
《宋书符瑞志》曰：“宋文帝三获白龟，孝武帝获毛龟，明帝获四眼龟、六眼龟、八眼龟，前书不载，当时并以为嘉祥，今附于龟瑞之末，并戴（戴当作载）其形，以示将来也。”
《宋书·符瑞志》说：宋文帝三次获得白龟，孝武帝获得毛龟，明帝获得四眼龟、六眼龟、八眼龟；这些前代史书都不曾著录，当时都当作美好的祥瑞，如今把它们附在龟类祥瑞的末尾，并且把它们的形状一并记录下来，用以昭示后人。（原书夹注：「戴」字当作「载」，即记载之意。）
比目鱼 黄鱼跃出 白鱼入舟 神鱼舞河
《瑞应》曰：“王者明照出远，则比目鱼见。”注云：“《尔雅》曰：状如牛脾，细鲜，紫色，两片相合，乃行。”《尚书中候》曰：“汤沉璧于洛水，黄鱼双跃，出济千潭，玄鸟随鱼出，示止，化为玄玉。赤勒日，玄精太乙，受神命伐，天下服。”注云：“黄，土色，明土归汤；玄鸟，叶光纪之使；天乙，汤名。天命之伐桀也。”
《瑞应图》说：君王的明察能照及远方，比目鱼就出现。原注引《尔雅》说：它形状像牛的脾脏，鳞细而色鲜，呈紫色，两片合在一起才能游动。《尚书中候》说：商汤把玉璧沉入洛水，两条黄鱼一齐跃出，越过千潭而来，玄鸟随着鱼跃出，示意停止，随即化成黑玉；上面用红色刻着说：玄精太乙承受神明之命前去讨伐，天下归服。原注解释：黄是土的颜色，表明土德归于汤；玄鸟是北方黑帝「叶光纪」的使者；天乙是汤的名字。这是上天命他讨伐夏桀。
《尚书中候》曰：“周武王渡于孟津，中流，白鱼跃入于王舟，王俯取鱼，鱼长三尺，赤文，有字题目下颊右，曰：姬发遵昌，王燔以告。天有火自天，流为赤乌。”注云：“孟津，南河津名也；右助，天告以伐纣之意；姬，周姓，遵循也；昌，文王名，言武王之业也。宋均注《元命包》曰：燔鱼祭天，烟火光化为赤乌。乌，日中阳物，有光明而能照也。”《汉书》曰：“宣帝诏云：朕饬躬齐精，所为百姓，未济大河，天气清净，神鱼舞河，朕之德惧不能任。”
《尚书中候》说：周武王渡孟津，船行到河中，白鱼跳进武王的船里。武王俯身把鱼拿起，鱼长三尺，带红色花纹，眼睛下面右颊上题着字，写的是「姬发遵昌」。武王把鱼焚烧以祭告上天，天上有火降下，流转化成赤乌。原注解释：孟津是南河的渡口名；所谓「右助」，是上天借此告知伐纣之意；「姬」是周朝的姓，「遵」是遵循，「昌」是周文王的名，是说武王继承文王的功业。宋均注《春秋元命包》说：焚鱼祭天，烟火之光化成赤乌；乌是太阳中的阳性之物，有光明而能普照。《汉书》记载：汉宣帝下诏说：朕整饬自身、斋戒精诚，所作所为都是为了百姓；还没有渡过大河，天气清朗洁净，神鱼在河中舞跃，朕的德行只怕担当不起。
赤蛇 大螾 大蝼
《礼稽命征》曰：“王者得礼之制，则泽谷必有赤蛇。”《东观汉记》云：“安帝生，赤蛇盘于妆席之间。”《吕氏春秋》曰：“黄帝时，天见大螾，黄帝曰：土气胜。故其色尚黄，其事则王。”注曰：“螾，蚯蚓也。”《帝王世纪》曰：“黄帝得螾如虹。”应劭云：“神螾，大五六围，长十余丈也。”《吕氏春秋》曰：“黄帝时，天见大蝼，黄帝曰：土气胜。故其色尚黄，其事则王。”
《礼稽命征》说：君王得到礼制的正道，水泽山谷中必定出现赤蛇。《东观汉记》说：汉安帝出生时，有赤蛇盘绕在梳妆的席子之间。《吕氏春秋》说：黄帝的时候，上天显现出巨大的蚯蚓，黄帝说：这是土气占了上风。所以他崇尚黄色，行事取法土德而称王。原注说：「螾」就是蚯蚓。《帝王世纪》说：黄帝得到一条大得像虹的蚯蚓。应劭说：神蚯蚓有五六围粗，十几丈长。《吕氏春秋》又说：黄帝的时候，上天显现出巨大的蝼蛄，黄帝说：这是土气占了上风。所以他崇尚黄色，行事取法土德而称王。
野蚕成蛹
《后汉书》曰：“光武建武元年六月己未，即皇帝位，大赦天下，野蚕生，麻尤盛，野蚕成蛹，被于山阜，民获其利非一。”《吴志》曰：“孙权黄龙三年，夏有野蚕蛹，大如卵，由卷野稻自生，改为禾兴县。”
《后汉书》记载：光武帝建武元年六月己未，登上皇帝之位，大赦天下；这一年野蚕自生，麻长得格外茂盛，野蚕结成蚕蛹，遍布山冈，百姓从中得到的好处不止一端。《吴志》记载：孙权黄龙三年，夏天出现野蚕的蛹，大得像鸟蛋；由卷县的野生稻自行生长，因而把由卷改名为禾兴县。
龙龟鱼虫怪
无云而龙出 黄龙坠 龙五色
《天镜》曰：“大兵将至，大水为害，则无云龙出。”《春秋合诚图》曰：“黄帝将亡，则黄龙坠。”《握镜》曰：“君失木行，则春青龙见，国被兵，其乡散亡，青狼、豕亦然；失火行，则夏赤；失金则秋白失；失水则冬黑；失土则四季黄。皆如上占。”又曰：“苍龙见，国有凶；黄龙见，国有丧；白龙见，有兵；黑龙见，有忧凶。”
《天镜》说：大军将要到来、大水将要成灾，就会有龙在无云的天气里出现。《春秋合诚图》说：以土德称王的黄帝将要败亡，黄龙就坠落。《握镜》说：君主违失木行之德，春天就有青龙出现，国家遭受兵祸，那一方的百姓离散逃亡，出现青色的狼、青色的猪也是一样；违失火行，夏天出现赤色的；违失金行，秋天出现白色的；违失水行，冬天出现黑色的；违失土行，四季之末出现黄色的：都照上面的说法占断。又说：苍龙出现，国家有凶事；黄龙出现，国家有丧事；白龙出现，将有兵事；黑龙出现，有忧患凶险。
龙见邑社廷庙
京房曰:“山见龙,过于邑，邑迁；赤龙见于国，不出三年，必有大祸，野人为政。”《天镜》曰：“龙见于社稷，必有大战流血；龙从宫中出，谗人聚，其国亡。”《地镜》曰：“龙下朝廷，人君不顺四时，行出不时，龙以冬出当道，或斗邑中，或乳国中，或见上腹下背，有大战，主忧。”（春夏秋出，不占。）
京房说：山上出现龙，经过城邑，这个城邑要迁移；红色的龙出现在国中，不出三年，必定有大祸，将由草野之人执掌政权。《天镜》说：龙出现在社稷坛上，必定有大战流血；龙从宫中出来，进谗的小人聚集，这个国家要灭亡。《地镜》说：龙降落到朝廷上，是因为君主不顺应四时、举动不合时宜；龙在冬天出现挡在路上，或者在城邑之中争斗，或者在国中产子，或者现身时腹在上、背在下，都主有大战，君主有忧。原书小注：龙在春、夏、秋出现的，不作占断。
《墨子》曰：“昔三苗大乱，天命殛之，龙生于太庙。”《异苑》曰：“会稽有独姥，常织芦布为业，以义熙初，晒綪于庭，忽疾风雷雨山阴，县东魏家堂屋上有一苍龙，长数丈，须臾而散成綪，从风飘乱。姥先以大瓮著阶下，有顷，天雨芦綪满瓮，视之，悉是芦綪。尔日，郭中有曝晒者，莫不失之，后有卢龙之难，寻自散走，咸谓是其应矣。”
《墨子》说：从前三苗大乱，上天命人诛灭他们，于是有龙生在太庙里。《异苑》记载：会稽有位孤身老妇，一向以织芦布为业。义熙初年，她在庭中晾晒染红的布，忽然狂风大作、雷雨骤降；山阴县东面魏家的堂屋顶上出现一条苍龙，长几丈，片刻之间散开化成红布，随风飘散零乱。老妇原先把一口大瓮放在台阶下，过了一会儿，天上落下芦布装满了瓮，一看，全是芦布。那一天，城郭中凡在外晾晒东西的，没有不丢失的。后来发生「卢龙之难」（即义熙年间卢循之乱），那些东西不久也自行散失，人们都说这正是它的应验。
龙见井中
《潜潭巴》曰：“龙从井中出，下为猾，谋虑大兵，不本而出。”注云：“龙从井出，圣人在下位，今而见势稍大，欲猾乱时主祥也。”京房曰：“井出龙若马，君不守宗庙。”又曰：“有德遭害，厥妖龙见井中。”又曰：“君行暴恶，黑龙从井中出。”《汉书五行志》曰：“惠帝二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜去。刘向以为，龙贵象而困于庶人井中，象诸侯将有幽执之祸。其后吕太后幽杀赵王，诸吕亦终诛灭。”
《春秋潜潭巴》说：龙从井里出来，主在下位的人狡黠作乱，图谋大的兵事，不循正道而出头。原注解释：龙从井中出来，象征圣人身处下位，如今显露形迹，声势渐渐壮大，是想要扰乱当世君主的先兆。京房说：井里出现龙或者马，君主守不住宗庙。又说：有德之人遭到迫害，它的妖异就是龙出现在井中。又说：君主行事暴虐凶恶，黑龙就从井里出来。《汉书·五行志》记载：汉惠帝二年正月癸酉的清晨，有两条龙出现在兰陵县衙东里温陵的井中，到乙亥日夜里才离去。刘向认为，龙是尊贵的象征，却被困在平民的井里，象征诸侯将有被幽禁拘执的祸患。后来吕太后幽禁杀害赵王，吕氏一族最终也遭诛灭。
《魏志》曰：“高贵乡公正元元年冬十月戊戌，黄龙见于邺井中。甘露元年正月辛丑，青龙见轵县井中。二年二月，青龙见温县井中。三年，黄龙仍见顿丘冠军阳夏县界井中。四年正月，黄龙二见宁陵县界井中。”注：“《汉晋春秋》曰：是非龙，人乃咸以为吉祥。帝曰：‘龙者，君德也，上不在天，下不在地，掩而数居于井，非嘉兆也。’乃作《潜龙诗》以自讽焉。司马文王见而恶之，五年五月己丑，高贵乡公卒。时年二十。”
《魏志》记载：高贵乡公曹髦正元元年冬十月戊戌，黄龙出现在邺城的井中。甘露元年正月辛丑，青龙出现在轵县的井中。二年二月，青龙出现在温县的井中。三年，黄龙又出现在顿丘、冠军、阳夏几县境内的井中。四年正月，两条黄龙出现在宁陵县境内的井中。原注引《汉晋春秋》说：这些本不是真龙，人们却都当作吉祥。高贵乡公说：龙象征君主的德行，如今它上不能飞腾于天，下不能显现于田野，反而屡屡屈居井底，这不是好兆头。于是他作《潜龙诗》来自我讽喻。司马昭看到这首诗十分厌恶，五年五月己丑，高贵乡公被杀，年仅二十岁。
又曰：“帝见威权日去，不胜其忿，遂帅僮仆数百，掺鼓而出。文王弟十七骑校尉伸入，遇帝于东门，左右诃之，伸众奔走。中护贾充入逆帝，战南阙下，帝自用剑，众欲退，太子舍人成济前刺帝，刃出于背。陈留王景元元年十二月甲申，黄龙见华县井中。三年二月，青龙见轵井。咸熙二年十一月壬戌，诏群公卿士，奉皇帝玺绶策，禅位于晋嗣王。”
《汉晋春秋》又说：高贵乡公眼看威权一天天旁落，忍不住愤懑，就率领僮仆几百人，擂着鼓冲出宫去。司马昭的弟弟、屯骑校尉司马伷进宫，在东门碰上皇帝，皇帝左右呵斥他，司马伷的部众四散奔逃（底本作「十七骑校尉伸」）。中护军贾充入宫迎击，在南阙之下交战，皇帝亲自持剑，众人正要退却，太子舍人成济上前刺杀皇帝，刀刃从背后穿出。陈留王景元元年十二月甲申，黄龙出现在华县的井中。三年二月，青龙出现在轵县的井中。咸熙二年十一月壬戌，下诏命群公卿士捧着皇帝的玺绶和策书，禅位给晋的嗣王。
《晋阳秋》曰：“太原五年，龙见武库井中。帝观，有喜色，百官将贺，刘毅以为不祥。孙楚上事曰：‘顷闻武库井中有二龙，群官或谓之祯祥而称贺，或有谓之非祥无所贺，可谓楚既失之，而齐亦未为得也。而龙守鳞翼，潜于重渊，或仰攀云汉，游于苍昊。而今蟠于坎井，同雄于蛙虾，岂独管库之士，或有隐伏期役之贤，没于行伍，故龙见光景，有所感悟耶？’”
《晋阳秋》记载：太康五年，有龙出现在武库的井中。晋武帝亲自去看，面有喜色，百官正要道贺，刘毅却认为不是祥瑞。孙楚上书说：近来听说武库井中有两条龙，群臣有的当作祯祥而称贺，有的说不是祥瑞、无可称贺；这可以说是楚国固然失当，齐国也未必得当，两说都不周全。龙本该珍守它的鳞甲羽翼，深潜在重渊之下，或者上攀云汉，遨游于苍天；如今却蟠曲在浅井之中，与蛙、虾同处而称雄。难道只是掌管仓库的低微之士里，或许还有隐伏不遇、为劳役所困的贤才埋没在行伍之间，所以龙现出这般光景，让人有所感悟吗？
《异苑》曰：“谢晦家室各宅，南路上有古井，以元嘉二年，汲者忽见二龙，甚分明，行道住观者莫不嗟异。有人入井看，乃是砖，隐起龙形，泉从边出，浇灌殊驶。后晦等皆伏法，《淮南》所谓井见而贵臣拘者也。”
《异苑》记载：谢晦一家各有宅第，南面路上有一口古井。元嘉二年，打水的人忽然看见两条龙，形象十分清晰，路过停下来观看的人无不惊叹称奇。有人下到井中察看，原来是砖上隐隐凸起的龙形，泉水从旁边涌出，灌注得特别湍急。后来谢晦等人都伏法被杀，这就是《淮南子》所说的「井中见龙而贵臣被拘囚」。
龙逐人
《洪范五行传》曰：“秦文公大猎，有龙出逐文公，公射得之。龙逐人，非所当也；射而得之，非所当射得也；射为射妖，龙为龙孽，皆瞀乱之君所致也。龙者，天之象，阳之表，超乎众也；射，兵革之祸也。龙伤获，为擒灭之患，是国且有兵，将擒获也。文公感悟，改行自新，因居汧之阴，子孙繁昌。”
《洪范五行传》记载：秦文公大规模田猎，有龙出来追逐文公，文公一箭射中把它擒获。龙追逐人，不是它应当做的事；射龙而竟能射得，也不是人应当射获的东西。射，属于「射妖」；龙，属于「龙孽」：都是昏聩错乱的君主招致的。龙是上天的象征、阳气的表征，超然出于众物之上；射，则是兵革之祸的象征。龙被射伤擒获，主有被擒被灭的祸患，是说这个国家将有兵事，会有人被生擒。秦文公有所感悟，改易行事、洗心自新，于是居住到汧水南岸，子孙繁衍昌盛。
龙斗 龙死
《考异邮》曰：“龙斗则主将易。”宋均曰：“龙，君象；斗则将争也。”《潜潭巴》曰：“日月食之，则蛟龙群斗。”京房曰：“龙斗邑中，历数日不止，人主且分比兵为忧。”《汉书五行志》曰：“《左传》昭公十九年，龙斗于郑时门之外洧渊。刘向以为近龙孽也，郑小国，摄乎晋楚之间，重以强吴，郑当其冲，不纯修德，将斗三国，以自危亡。是时子产任政，内惠于民，外善辞令，以交三国，郑卒亡患。此纯以德消变之效也。”（按《春秋经》即郑定公也）
《春秋考异邮》说：龙相斗，主将帅要更换。宋均解释：龙是君主的象征，相斗就意味着将有争夺。《春秋潜潭巴》说：发生日食月食，蛟龙就成群相斗。京房说：龙在城邑中相斗，一连几天不停，君主将因分兵、比兵之事而忧虑。《汉书·五行志》记载：《左传》昭公十九年，龙在郑国时门外的洧渊中相斗。刘向认为这近于「龙孽」：郑是小国，夹处在晋、楚之间，再加上强大的吴国，郑国正当要冲；若不专一修德，就要与三个大国相争，自取危亡。当时子产执政，对内施惠于民，对外善用辞令来结交三国，郑国终于免于祸患。这是纯用德行消解灾变的功效。原书夹注：按《春秋》经文，此处所指的是郑定公。
《续汉书五行志》曰：“桓帝延熹元年，河内野王山有死龙，长可数十丈，襄楷以为龙者帝王瑞。天凤中，黄山宫有死龙，汉兵诛王莽，此易代之征，后魏代汉。”
《续汉书·五行志》记载：汉桓帝延熹元年，河内郡野王县的山中出现死龙，长约几十丈。襄楷认为龙是帝王的祥瑞：当年王莽天凤年间，黄山宫有死龙，随后汉军就诛灭了王莽；死龙是改朝换代的征兆，后来曹魏果然取代了汉朝。
灵龟执 龟无文 穿井得龟
《合诚图》曰：“玄帝将亡，则灵龟执。”《尧录书》曰：“玄帝之将终也，水不流下，则龟无文。”《世语》曰：“晋长沙王从封长沙至国，穿井入地四丈，得大石，其中有灵龟，而长二尺余，长沙王诛之象也。”
《春秋合诚图》说：以水德称王的玄帝将要败亡，灵龟就被人捕获拘执。《尧录书》说：玄帝将要终结的时候，水不再向下流，龟背上也就没有花纹。《世语》记载：西晋长沙王受封长沙、到达封国，挖井挖到地下四丈，得到一块大石头，石中有灵龟，长二尺多；这是长沙王将被诛杀的征象。
《车频奏书》曰：“苻坚建元十三年，高陆县民穿井得龟，其大三尺六寸，背文负八卦古字。坚藏之太卜，因而养之。十六年而坚死，今取其骨，稽问吉凶，名曰客龟。太卜佐齐鲁，梦客龟言：我归江南，不过，死于秦鲁。自解曰：龟三万六千岁而终之，必有灾国之征。”
《车频奏书》记载：前秦苻坚建元十三年，高陆县百姓挖井得到一只龟，大三尺六寸，背上的花纹排成八卦形的古字。苻坚交给太卜收藏，就在官署里养了起来。养到第十六年那只龟死了，于是取它的甲骨来占问吉凶，称作「客龟」。太卜的属官齐鲁梦见客龟说：我要回江南去，却过不去，只能死在秦国鲁某这里。齐鲁自己解释说：龟本该活到三万六千岁才终，如今非命而死，必定是国家将有灾祸的征兆。
巨鱼见 丹鱼见
京房曰：“海数见巨鱼，邪人进，贤者疏。”《汉书五行志》曰：“灵帝熹平二年，东莱海出大鱼二，长八九丈，高二丈余。明年，中山王畅、任城王博并薨。”《异苑》曰：“勃勃虏都长安端门外，瓮水有声，视水如沸，有丹鱼长三尺，有赤光，国寻灭。”
京房说：海上屡次出现巨鱼，主邪佞之人得到进用，贤能之人受到疏远。《汉书·五行志》记载：汉灵帝熹平二年，东莱郡的海中出现两条大鱼，长八九丈，高两丈多。第二年，中山王刘畅、任城王刘博相继去世。《异苑》记载：赫连勃勃建都长安，端门外瓮中的水发出响声，看去像沸腾一样，水里有一条三尺长的红鱼，闪着赤光；不久他的国家就灭亡了。
河鱼逆上及生人 鱼偃行
京房曰：“众逆同志，厥妖河鱼逆上。”《洪范五行传》曰：“秦始皇八年，河鱼逆水上，刘向以为鱼孽。鱼，阴类，民象也；逆水上，民将不从君令，为逆行也。”《京房易候》曰：“下无臣，大人不实，则鱼生人。”《运斗枢》曰：“天下将乱，则鱼偃，无足行。”宋均曰：“鱼潜伏，今见且偃行，是弱而降，自恣无所畏也。”
京房说：众人叛逆而心志相同，它的妖异就是河里的鱼逆流而上。《洪范五行传》记载：秦始皇八年，黄河里的鱼逆水而上，刘向认为这是「鱼孽」。鱼属阴类，是百姓的象征；逆水而上，是说百姓将不服从君主的号令，做出悖逆之事。《京房易候》说：在下没有称职的臣子，居上位的人不诚实，就会出现鱼生人。《春秋运斗枢》说：天下将要大乱，鱼就仰卧着，没有脚也能爬行。宋均解释：鱼本该潜伏水底，如今现身而且仰面爬行，这是柔弱之物反居其上，放纵恣肆而无所畏惧。
鱼飞 鱼见屋上
京氏曰：“鱼飞者，治国无礼义，则鱼飞。水有渊奥，即鱼居焉；国无礼义，民去焉；故鱼飞，不救，有虚邑。其救也，安民治业，定礼兴乐。”又曰：“鱼入师中，司马将战胜；鱼飞集于司马鼓上，司马当之。”《地镜》曰：“鱼飞入路中，兵作。”又曰：“鱼飞去水，国有暴兵。”
京房说：所谓鱼飞，是治国不讲礼义，鱼就会飞起来。水中有深邃之处，鱼才栖居其间；国家没有礼义，百姓就离它而去：所以出现鱼飞而不加挽救，就会有城邑空虚。挽救的办法，是安定百姓、整治生业，制定礼制、振兴乐教。又说：鱼跳进军队之中，主司马将要打胜仗；鱼飞落在司马的战鼓上，凶咎则应在司马本人身上。《地镜》说：鱼飞落到路中间，兵事兴起。又说：鱼离水飞起，国家有突发的兵祸。
《汉书五行传》曰：“听之不聪，是谓不谋，君严寒气动，故有鱼孽；鱼去水而飞，极阴之孽也。”《京房易传》曰：“青鱼去水，飞入道，兵将起。”《握镜》曰：“鱼忽出屋上，死道中，皆有兵奔败。”《魏志》曰：“齐王正始中，有二鱼长尺，集于武库之屋，有司以为吉祥。王肃曰：‘鱼生于渊，而居于屋，介鳞之物，失其所也。边将其殆有弃甲之变。’而后，果有东阙之败。”
《汉书·五行传》说：听事不聪敏，这叫做「不谋」，君主严酷的寒气发动，所以有「鱼孽」；鱼离开水而飞起，是阴气达到极点所生的妖孽。《京房易传》说：青鱼离水，飞落到道路上，兵事将起。《握镜》说：鱼忽然出现在屋顶上，或者死在路中间，都主有军队奔溃败亡。《魏志》记载：魏齐王正始年间，有两条一尺长的鱼落在武库的屋顶上，主管官员以为是吉祥。王肃说：鱼生在深渊，如今却待在屋上，这种披甲带鳞之物离开了应处的所在，边境的将领恐怕要有丢盔弃甲的变故。后来果然发生了「东阙之败」（即东关之役的失利）。
五色蛇 蛇有翼足
《淮南万毕术》曰：“君失春政，则仓蛇见于邑，即岁多祸；君失夏政，则赤蛇见；君失秋政，则白蛇见；君失冬政，则黑蛇见。”京房曰：“玄蛇冬出，则君凶。”《河图》曰：“蛇四足四翼，各群立见，则兵作。”《合诚图》曰：“白帝将亡，则蛇有足，伏如人。”《京氏易传》曰：“青蛇见足，军中将罢。”
《淮南万毕术》说：君主违失春季的政令，青色的蛇就出现在城邑，这一年多有祸患；违失夏季的政令，红蛇出现；违失秋季的政令，白蛇出现；违失冬季的政令，黑蛇出现。京房说：黑蛇在冬天出来，主君主有凶。《河图》说：蛇长着四只脚四只翅膀，成群显现，兵事就要兴起。《春秋合诚图》说：以金德称王的白帝将要败亡，蛇就长出脚来，趴伏得像人一样。《京氏易传》说：青蛇现出脚来，军中的将领要被罢免。
蛇入都邑宫庙
《礼记威仪》曰：“贱人为君，则蛇入都。”《潜潭巴》曰：“朝有大蛇，亲属无道，将何为？”宋均注曰：“蛇。阴物而性蚕燕，今而在朝，是亲属或欲为无道；何为，言不成也。”《吕氏春秋》曰：“妖孽生，国有游蛇，蛇一西一东。”《汉书五行志》曰：“皇之不极，是谓失德，则有蛇孽。”《灾异图》曰：“外镇王侯不祗上命，克暴百姓，则龙蛇见。”京氏曰：“蛇群聚大道上，邑有急兵；蛇聚于国，必有围城；黄蛇见于邑，旱；长蛇见，大水。”《淮南万毕术》曰：“君室无故见蛇，君且去；蛇无故在床上，君非其子。”
《礼记威仪》说：卑贱之人做了君主，蛇就进入都城。《春秋潜潭巴》说：朝廷上出现大蛇，是宗室亲属行事无道，他们又能做成什么呢？宋均注解说：蛇是阴性之物，本性隐伏潜藏，如今却出现在朝堂，这是亲属中有人想行无道之事；所谓「将何为」，是说他们终究成不了事。《吕氏春秋》说：妖孽产生，国中就有游动的蛇，一条向西、一条向东。《汉书·五行志》说：君道不能建立中正之极，这叫做失德，就会有「蛇孽」。《灾异图》说：外镇的王侯不敬奉朝廷号令，苛暴百姓，就有龙蛇出现。京房说：蛇成群聚集在大路上，城邑有紧急的兵事；蛇聚集在国都，必定遭遇围城；黄蛇出现在城邑，主旱；长蛇出现，主大水。《淮南万毕术》说：君主的居室无故出现蛇，君主将要离去；蛇无故盘在床上，主君主所立的并非亲生之子。
《汉书五行志》曰：“《左传》文公十六年，有蛇自泉宫出入于国，如先君之数。刘向以为，泉宫，在囿中，公母姜氏尝居之；蛇从之出，象宫将不居也；又蛇入国，将有女忧也；如先君之数者，公母将薨之象。公恶之，乃毁泉台。后二年薨，公子遂杀文公之二子恶、视，而主宣公，文夫人归于齐。”
《汉书·五行志》记载：《左传》文公十六年，有蛇从泉宫出来进入国都，条数与鲁国历代先君的数目相同。刘向认为，泉宫在苑囿之中，鲁文公的母亲姜氏曾经住在那里；蛇从那里出来，象征此宫将不再有人居住；蛇又进入国都，是将有女子引起的忧患；条数与先君数目相同，是文公之母将要去世的征象。文公厌恶这件事，就拆毁了泉台。过了两年姜氏去世，公子遂杀掉文公的两个儿子恶和视，拥立宣公，文公夫人只好回到齐国去。
《搜神记》曰：“鲁定公元年，秋有九蛇绕柱，占曰：以为九世庙不祀。乃立炀宫。”《会稽典录》曰：“淳于翼，字叔通，除洛阳市。长桓帝即位，有大蛇见德阳殿上，翼占曰：以蛇有鳞甲，兵之应也。”《晋征祥说》曰：“大宁中，武昌有大蛇居神寺神树上，出头从人受食。”（案《京房易妖占》曰：大蛇见神寺，不出三年，有大兵，国有大忧。时王敦作逆。）
《搜神记》记载：鲁定公元年秋天，有九条蛇缠绕在柱子上；占者认为，这是因为九代先君的庙不再受祭祀，于是修立了炀宫。《会稽典录》记载：淳于翼，字叔通，被任命为洛阳市长。桓帝即位时，有大蛇出现在德阳殿上，淳于翼占断说：蛇身有鳞甲，这是兵事的应验。《晋征祥说》记载：太宁年间，武昌有大蛇住在神庙的神树上，探出头来接受人们的喂食。原书夹注：查《京房易妖占》说，大蛇出现在神庙，不出三年，会有大的兵事，国家有大忧患；当时正值王敦起兵叛乱。
《晋惠帝起居注》曰：“齐有大蛇，长三百余步，又负二蛇，长十余步，过市，市人悉逐观之，繇齐城北门，入汉景祠，须臾不复见。”《京房易传》曰：“蛇见将军营中，师罢；出，则中军将军得志，或曰得士。”
《晋惠帝起居注》记载：齐地有大蛇，长三百多步，背上还驮着两条小蛇，长十几步；它经过集市，市上的人都追着观看，随后从齐城北门进去，入了汉景帝的祠庙，片刻之间就不见了。《京房易传》说：蛇出现在将军的营中，军队要解散；蛇从营里出去，中军将军就能得志，另一说是能得到贤士。