開元占經 · 第 30 卷

《洪範五行傳》曰：“熒惑以上元甲子歲，十一月甲子朔旦，冬至夜半甲子時，與五星俱起於牛前五度，順行二十八宿右旋二歲一周天也。”（案《曆法》：熒惑一終七百七十九日一千三百四十分日之一千二百二十奇六十二歲強一周天）

《洪範五行傳》說：熒惑在上元甲子那一年，十一月甲子日的初一清晨，正當冬至夜半的甲子時刻，與其餘四星一同起於牽牛宿前五度的位置，順次經行二十八宿，向右旋轉，約兩年繞天一周。以下是原書小注的按語，據曆法推算：熒惑走完一個完整的會合週期是七百七十九日又一千三百四十分之一千二百二十日，兩年多繞天一周（底本此處所記年數有訛字）。

《樂動聲儀》曰：“徵音和調，則熒惑日行四十二分度之一，伏五月得其度，不反明從海，則動應致焦明，至則有雨，備以樂和之。”

《樂動聲儀》說：五音中的徵音屬火，徵音調和，熒惑就每天行四十二分之一度，隱伏五個月而合於常度；若不能循常返明而順從其道，感動之下就會招來「焦明」這種水鳥之瑞，它一到便有雨水，要用音樂來調和感應這一切（底本「不反明從海」句有脫訛）。

《春秋文耀鉤》曰：“熒惑東行急、一日行一度半，其行東西南北疾，兵各聚其下，主以煩穢，若自恣招禍，謀用戰，順之勝，逆之敗。”石氏曰：“熒惑行率變百五十六日，而行八十三度。”（舊《四分》及《景初》象家準法皆同。）

《春秋文耀鉤》說：熒惑向東行得急，一天走一度半；它無論向東、向西、向南、向北行得快，兵眾就各自聚集在它所臨的分野之下，君主因此煩擾汙穢；如果君主放縱自恣招來禍患，謀劃用兵，順著熒惑所指的方向就勝，逆著它就敗。石氏說：熒惑運行的常率是每一次變行一百五十六天，其間行過八十三度。原書小注說：舊《四分曆》以及《景初曆》各家推步的準則都與此相同。

甘氏曰：“熒惑之東行也。急則一日一夜行七寸半，其益此則行疾，疾則兵聚於東方；熒惑之西行疾，則兵聚於西方；其南、其北，為有死喪；其南，丈夫之喪；其北，女子之喪。”甘氏曰：“熒惑法東方，修緯及常，十六舍而止；逆行西，運動以成章，舍一舍半。”

甘氏說：熒惑向東運行，快的時候一晝夜行七寸半，超過這個數就叫行疾；行疾則兵眾聚集在東方。熒惑向西行得快，兵眾就聚集在西方；它偏南或偏北而行，主有死喪之事——偏南主男子之喪，偏北主女子之喪。甘氏又說：熒惑效法東方之道，循著經緯常度而行，走過十六個星舍就停下來；逆行向西時，一動一止而自成章法，每次退行一舍到一舍半。

巫咸曰：“熒惑休入常不得過五月而出，遠八月而出，受制則舉賢良，賞有功，主封侯，出財貨，行賑貸。”《荊州占》曰：“熒惑日行一尺以上，期五月至十五月而廢；五寸以上，期十五月至二十五月而廢；三寸以上，期二十五月至三十月而廢；一寸以上，期三十月至五十月廢；諸廢期月或皆為日。”

巫咸說：熒惑隱伏進入日下，按常度不該超過五個月就要復出，最遲八個月復出；它若是受命而行，人間就應當舉薦賢良、獎賞有功之人，君主封拜列侯、拿出財貨、施行賑濟借貸。《荊州占》說：熒惑每天行一尺以上，應期在五個月到十五個月之間廢敗；每天行五寸以上，應期在十五個月到二十五個月之間廢敗；行三寸以上，應期在二十五個月到三十個月之間廢敗；行一寸以上，應期在三十個月到五十個月之間廢敗；以上各條所說的應期月數，有的也可以按日數來算。

《荊州占》曰：“熒惑順行而其國有道。”又曰：“熒惑出東方，行順，即其國吉。”《尚書緯》曰：“氣在初夏，其紀熒惑，是謂發氣之陽，可以毀消金銅，與氣同光，使民備火，皆清室堂，是謂敬天之明，必勿行武，與季夏相輔、初是夏之時、衣赤、與季夏同期；如是則熒惑順利、甘雨時矣。”

《荊州占》說：熒惑順行，那個國家便是有道之國。又說：熒惑出現在東方而順行，那個國家就吉利。《尚書緯》說：時氣到了初夏，主紀的是熒惑，這叫作發揚陽氣，其勢足以熔燬金銅；人應當與這股火氣同其光明，教百姓防備火災，把屋室堂舍都打掃潔淨，這就叫敬奉上天的明德。此時切勿動武，要與季夏之月相輔相成；初夏時節穿赤色的衣服，與季夏取同樣的節候。能這樣做，熒惑就運行順利，甘美的雨水也按時而降。

甘氏曰：“熒惑之相也，從立春至春之盡，其色則當精明，無角芒。”《甘氏占》曰：“熒惑之王也，從立夏以至夏之盡，其色如赤，則當比心大星而精明；仲夏之時，有芒角。”甘氏曰：“熒惑之休也，從仲夏以至夏之盡，及四季王時，其色則當無精明，黑、黃。”甘氏曰：“熒惑之囚也，從立秋以至秋之盡，其色則當青、白，止不行。”甘氏曰：“熒惑之死也，從立冬以至冬之盡，其色則當細小、黃、黑，而不明，此熒惑色之常也；其色和，經天下，和平。”

火星按五行寄旺，分王、相、休、囚、死五種氣象。甘氏說：熒惑處「相」位，是從立春到春季終了，這時它的顏色應當精純明亮，不帶芒角。《甘氏占》說：熒惑處「王」位，是從立夏到夏季終了，這時它的顏色赤紅，應當比得上心宿的大星那樣精亮；到仲夏時節，則帶有芒角。甘氏說：熒惑處「休」位，是從仲夏到夏季終了，以及四季土旺用事之時，這時它的顏色應當不甚精明，偏黑偏黃。甘氏說：熒惑處「囚」位，是從立秋到秋季終了，這時它的顏色應當發青發白，停住不行。甘氏說：熒惑處「死」位，是從立冬到冬季終了，這時它的顏色應當細小、發黃發黑而不明亮。以上是熒惑顏色的常態；顏色調和地經行天空，天下就和平。

甘氏曰：“當其相也，而有王色，所居之國受殃；有休色，讒臣誅國，相免；有囚色，國有捕囚，及於將相；有死色，大臣誅傷；其留守也，其國兵起；其進舍也，有蟲蝗，五穀傷；其退守也，赤地千里。”

甘氏說：熒惑正當「相」位的時節，卻現出「王」位的顏色，它所臨的國家要遭殃；現出「休」位的顏色，主進讒的臣子被誅，國相被免職；現出「囚」位的顏色，國中有逮捕囚禁之事，並且波及將相；現出「死」位的顏色，大臣被誅殺傷害。此時它若停留守候，那個國家興起兵事；向前進入下一星舍，有蝗蟲為害，五穀受損；向後退守，則赤地千里。

甘氏曰：“當其王也，而有相色，蔽主聰；有休色，政令不行；有囚色，讒臣用事，王路不通，有死色，則有大喪；其留守也，不可舉事、用兵；其進舍也，其國不祥；其退舍也，有旱殃。”

甘氏說：熒惑正當「王」位的時節，卻現出「相」位的顏色，主有人蒙蔽君主的聽聞；現出「休」位的顏色，政令推行不下去；現出「囚」位的顏色，進讒的臣子當權用事，通往王廷的道路阻塞；現出「死」位的顏色，則有大喪。此時它若停留守候，不可興辦大事、不可動兵；向前進入下一星舍，那個國家不吉利；向後退回一舍，則有旱災之殃。

甘氏曰：“當有休色，而有王色；所居之舍，其國受禍；有相色，國亂，百官不從；有囚色，有小兵；有死色，盜賊橫行，訛言，廟堂有火災，所居之舍，其國受殃；其進舍也，災傷；其退舍也，利舌危。”

甘氏說：熒惑該現「休」位顏色的時節，卻現出「王」位的顏色，它所居星舍對應的國家要遭禍；現出「相」位的顏色，國中動亂，百官不聽號令；現出「囚」位的顏色，有小規模的兵事；現出「死」位的顏色，盜賊橫行，訛言四起，宗廟朝堂發生火災，它所居星舍對應的國家要遭殃。此時它向前進入下一星舍，主災害損傷；向後退回一舍，則口舌之利招來危殆。

甘氏曰：“當其囚也，而有王色，大臣逃亡；有相色，臣下毀傷；有休色，使者冠蓋相望；有死色，白衣成行，丁男從，獨有老公，所守之舍，道路不通；其進舍也，兵殃；其退舍也，談言訩訩。”

甘氏說：熒惑正當「囚」位的時節，卻現出「王」位的顏色，主大臣逃亡；現出「相」位的顏色，臣下遭到詆譭損傷；現出「休」位的顏色，使者往來不絕，車蓋冠帶前後相望；現出「死」位的顏色，送喪的白衣排成行列，壯丁都被徵調隨軍，家中只剩下老翁，它所守星舍對應的地方道路不通。此時它向前進入下一星舍，有兵禍之殃；向後退回一舍，則議論紛紛、人心喧擾。

甘氏曰：“當其死色而有王也，宗廟不享；有相色，大臣攝行；有休色，是謂不詳，宗廟失火，邊有侵地；有囚色，丁壯多死，以兵所留；舍其國，君遂亡；開其府庫，出其甲兵，四十餘日破亡；其進舍也，數多微風；其退舍也，流水蕩蕩。”

甘氏說：熒惑該現「死」位顏色的時節，卻現出「王」位的顏色，主宗廟的祭享斷絕；現出「相」位的顏色，大臣代行君權；現出「休」位的顏色，這叫作不祥，宗廟失火，邊境土地被侵佔；現出「囚」位的顏色，壯丁大量死亡，都因兵事滯留在外。它所停舍對應的國家，國君終將敗亡；一旦打開府庫、發出甲兵，四十多天就要破亡。此時它向前進入下一星舍，主微風頻起；向後退回一舍，則大水瀰漫奔流。

甘氏曰：“候熒惑以夏，丙丁，此王氣，當如其常色，變則失所也。”郗萌曰：“熒惑色變，一見一伏，求之所，不可得，奎之目，辰之心，參之右肩，龍之左角，畢之右股，此五星也，類此色，即熒惑也。”《荊州占》曰：“熒惑色以畢右星為正；一曰比心中央星。”《推度災》曰：“熒惑黑圓，為水喪。”《春秋緯》曰：“主亂虛而侵殺，則熒惑光益大。”

甘氏說：觀候熒惑要在夏季、在丙丁之日，這時是它的旺氣，顏色應當合乎常態，一變就說明它失了本位。郗萌說：熒惑顏色多變，忽而出現忽而隱伏，想找它卻找不著，這時可用幾顆恆星來比對——奎宿的目星、辰星（心宿）的中央大星、參宿的右肩星、蒼龍的左角星、畢宿的右股星，這五顆星的顏色可作標準，與它們同類的赤色就是熒惑的本色。《荊州占》說：熒惑的顏色以畢宿右邊那顆星為標準；另一說是比照心宿中央那顆大星。《推度災》說：熒惑色黑而形圓，主水災與喪事。《春秋緯》說：君主政亂而內裡空虛，又行侵奪殺伐，熒惑的光就越發大盛。

甘氏曰：“熒惑色赤黃也、發疾；黑青、發難；黃若赤，一歲內發白色，期二年；青色、期三年；黑色、期四年至五年；以星行尺寸深淺，為廣大小期應。”《荊州占》曰：“熒惑一赤一黃，王公有禍，士女降；候星若無光，先起兵者必敗。”

甘氏說：熒惑顏色赤黃，發作得快；顏色黑青，發作起來艱難。顏色黃或赤，一年之內發作；顏色白，應期兩年；顏色青，應期三年；顏色黑，應期四年到五年。要按星行度數的尺寸遠近、顏色的深淺，來判定應驗範圍的大小與遲速。《荊州占》說：熒惑忽赤忽黃，主王公有禍，士人與婦女降服受辱；觀候時若星光暗淡無芒，先動兵的一方必定失敗。

巫咸曰：“熒惑如炬火，亡人怒，君子洙洙，小人搶搶，不有亂臣，則有大喪；亡期其使，吏欺其主；使之不殺，哀孤恤寡，則止。”《海中占》曰：“熒惑色赤，國有憂；厚白、則國有憂；薄蒼，即天下多喪，其國尤甚。”

巫咸說：熒惑亮得像一支火炬，主逃亡在外的人心懷憤怒，君子惶惶不安，小人急遽倉皇；不是出現亂臣，就是發生大喪；敗亡就應在它所遣的使者身上，官吏欺瞞君主。要使這種應驗不至於成為殺戮，就得哀憐孤兒、撫卹寡婦，災禍才會止息。《海中占》說：熒惑顏色赤紅，國中有憂；白得厚重，國中也有憂；蒼色而稀薄，天下喪事頻多，它所臨的那個國家尤其嚴重。

郗萌曰：“熒惑之常色赤而黃，有喪期六十日。”又曰：“熒惑色赤光而澤也，期不出二年，兵喪並起。”郗萌曰：“熒惑出色黃，所居宿有土功事。”

郗萌說：熒惑的常色是赤中帶黃，如果偏離常態就有喪事，應期六十天。又說：熒惑顏色赤紅、光芒潤澤，應期不出兩年，兵事與喪事一同發生。郗萌又說：熒惑出現時顏色發黃，它所居星宿對應的地方有土木工程之事。

郗萌曰：“熒惑夏三月出南方，色赤而逆行，乃有害萌，火光之妖且見；觀之有德，而降之以福；觀之逆德，而降之以禍；幾降禍，流水湯湯，乃為之祠於祝融及南海之神。

郗萌說：熒惑在夏季三個月裡出現於南方，顏色赤紅而又逆行，禍害就此萌生，火光一類的妖異將要出現。上天觀察人君：合於德的，就降給他福；違逆德的，就降給他禍。當禍事將要降臨，大水湯湯奔流時，就應當為此祭祀火神祝融和南海之神來禳解。

春見，為之修德，賞有功，論有勞，遷有善，任有能；夏見，為之寬政令，薄賦斂，賜爵祿，行賞罰，視以佐陽德；大暑乃至，時雨乃行，百姓乃豐，五穀乃登，甘雨和風乃至，草木以明零落，民不夭疾，帝乃延壽，是謂德。秋見，為之修吉初，逐有罪，誅有過；冬見，為之開閉，大赦。此四者，所以應天之明神也。”

熒惑在春天出現，就要為此修明德政，獎賞有功之人，評定有勞之人，提拔善良之人，任用有才之人；在夏天出現，就要為此放寬政令，減輕賦稅，賜予爵位俸祿，賞罰分明，用這些舉措來輔助陽德。做到了，大暑之氣才能如期而至，時雨才能按節而降，百姓才能富足，五穀才能成熟，甘雨和風隨之而來，草木依時序枯榮凋落，百姓不遭夭亡疾疫，君王因此延年，這就叫作有德。熒惑在秋天出現，就要為此修舉善政，驅逐有罪之人，懲處有過之人；在冬天出現，就要為此開閉有節，頒行大赦。這四項舉措，都是用來回應上天神明的。

《荊州占》曰：“熒惑出，色赤怒，逆行為兵，成鉤以戰，凶有圍軍。”《荊州占》曰：“熒惑色大而盛，先起者亡，後起者晶。”《荊州占》曰：“勞惑色赤，為大兵，旱，秋有火災。”《荊州占》曰：“熒惑色變為黃，有德。”《荊州占》曰：“熒惑秋出，色黃，兵而和。”《荊州占》曰：“熒惑色黃白，不出，其年喪起。”

《荊州占》說：熒惑出現時顏色赤紅如怒，又加逆行，主有兵事；行度盤曲成鉤狀則有戰爭，凶險的是軍隊被圍。《荊州占》說：熒惑色大而氣盛，先動兵的一方敗亡，後動兵的一方昌盛。《荊州占》說：熒惑顏色赤紅（底本「熒」訛作「勞」），主大規模兵事、旱災，秋天有火災。《荊州占》說：熒惑顏色變為黃，主有德慶。《荊州占》說：熒惑在秋天出現而顏色發黃，雖有兵事但終歸和解。《荊州占》說：熒惑顏色黃白，不出當年就有喪事發生。

《荊州占》曰：“熒惑色黑圜，為疾、為喪。”《荊州占》曰：“熒惑色白，為飢、為兵。”《荊州占》曰：“熒惑春色赤，百姓有憂；冬色白，大臣多辱。”《荊州占》曰：“熒惑白圜而光，其野病旱。”《荊州占》曰：“熒惑色變正白者，冬有喪；色變而赤者，秋有兵。”《荊州占》曰：“熒惑失色，有兵從之，人主憂。”

《荊州占》說：熒惑色黑而形圓，主疾疫、主喪事。《荊州占》說：熒惑顏色發白，主饑荒、主兵事。《荊州占》說：熒惑在春天呈赤色，百姓有憂患；在冬天呈白色，大臣多受屈辱。《荊州占》說：熒惑白而圓且有光，它所對應的分野有疾病與旱災。《荊州占》說：熒惑顏色變成純白的，冬天有喪事；顏色變成赤紅的，秋天有兵事。《荊州占》說：熒惑失去本色，隨之就有兵事，君主為之憂愁。

《荊州占》曰：“熒惑黃而不明，即變其色，時不昌，春不生，夏不榮，秋不實，冬不藏；四時皆變其色，不出其年，君主有以女樂亡者。”《荊州占》曰：“熒惑如炬火，有亂臣亡，期使吏欺其主，少勝長，下勝上，婦勝姑，子勝父，君令不行。”

《荊州占》說：熒惑發黃而不明亮，隨即改變顏色，四時之氣就不昌順——春天萬物不生，夏天草木不榮，秋天不結果實，冬天不能收藏；如果四季都變換顏色，不出當年，就會有君主因沉溺女樂而亡國。《荊州占》說：熒惑亮得像一支火炬，主有亂臣敗亡，應期就在使者與官吏欺瞞君主之時；年少的壓過年長的，在下的壓過在上的，媳婦壓過婆婆，兒子壓過父親，君主的號令行不通。

《荊州占》曰：“熒惑色青圓，為水，為憂，為飢；一曰色青者多雨。”《荊州占》曰：“熒惑色蒼黑，蒼多黑少有喪，蒼少黑多有水，蒼黑喪水並起，皆期六十日，或三年。”《荊州占》曰：“熒惑出而色正黑，所守國有水殃，期六十日。”

《荊州占》說：熒惑色青而形圓，主水災、主憂患、主饑荒；另一說是顏色發青主多雨。《荊州占》說：熒惑顏色蒼黑，蒼色多而黑色少的有喪事，蒼色少而黑色多的有水災，蒼黑相當的則喪事與水災一同發生，應期都是六十天，或者三年。《荊州占》說：熒惑出現而顏色純黑，它所守候的國家有水患之殃，應期六十天。

《詩緯》曰：“賢者退，小人進而讒言侈，陰賊行而天下昏，熒惑數出，干主位，赤而芒為火兵，黑而圓為水喪，止舍為其邦，疾則事急，留則殃重。”《春秋緯》曰：“熒惑主怒，則角擾動及繞圜之，若芒前後左右，主令無常，各以其類，亂虛而侵，殺則光為火。”

《詩緯》說：賢者被排斥而退，小人得進而讒言橫行，陰險殘害之事盛行而天下昏亂，熒惑就屢屢出現，干犯君主的星位。它色赤而帶芒，主火災與兵災；色黑而形圓，主水災與喪事；停在哪一星舍，就應在那一分野的邦國；行得快說明事情緊急，滯留不去說明災殃深重。《春秋緯》說：熒惑主發怒，一怒便生出角芒擾動，並且繞行成圓圈；如果芒角前後左右都有，就主君主號令無常，各按芒角所指的類別應驗；國政昏亂空虛而外敵侵奪，一旦動了殺伐，它的光就熾盛如火。

甘氏曰：“熒惑色赤而芒角，其怒也；昭昭然明大，則軍戰，其國亦戰。”甘氏曰：“熒惑芒，名正旗；旗所指，破軍殺將，正旗而伐之，大勝。”郗萌曰：“熒惑環繞宿，其長戮，其同光死，其光若外附不同光，主出走。赤芒，南方國利之；白芒，西方國利之；黑芒，北方國利之；青芒，東方國利之；黃芒，中國利之。”

甘氏說：熒惑顏色赤紅而生出芒角，這是它發怒的樣子；如果明晃晃地又亮又大，就主軍隊交戰，它所對應的國家也要打仗。甘氏又說：熒惑的芒叫作「正旗」，旗芒所指的方向，軍隊被擊破、將領被殺；順著正旗所指去討伐，可獲大勝。郗萌說：熒惑環繞某一星宿運行，那一分野的長官要被誅戮；與該宿之星光色相同，則其人死；它的光若浮附在外而與該宿光色不同，則主其人出逃。芒色赤，利於南方之國；芒色白，利於西方之國；芒色黑，利於北方之國；芒色青，利於東方之國；芒色黃，利於中原之國。

又占曰：“熒惑色正黑、多芒，所居之野有妖惑者。”司馬遷《天官書》曰：“熒惑白色，有哭泣之聲。”《荊州占》曰：“熒惑色正白，無芒，所居多有女喪；色正白而多芒，所居宿有男喪。”《荊州占》曰：“熒惑始出，蒼，多芒，所居宿其國有妖而飢。”又占曰：“熒惑始出，色赤而芒，軍在外大戰，無軍起。”又占曰：“熒惑出色，黃多芒，所居宿，其國有憂主，期百二十日。”

又一條占辭說：熒惑顏色純黑而芒角眾多，它所臨的分野有妖言惑眾的人。司馬遷《天官書》說：熒惑呈白色，會有哭泣之聲。《荊州占》說：熒惑顏色純白而不帶芒，它所臨之處多有女子的喪事；顏色純白而芒角眾多，它所居星宿對應的地方有男子的喪事。《荊州占》說：熒惑剛出現時呈蒼色而芒角眾多，它所居星宿對應的國家有妖異之事並鬧饑荒。又一條占辭說：熒惑剛出現時色赤而帶芒，主軍隊在外大戰；如果本無軍隊，也會興起軍隊。又一條占辭說：熒惑出現時顏色發黃而芒角眾多，它所居星宿對應的國家有令君主憂愁之事，應期一百二十天。

又占曰：“熒惑生芒，為主憂。”又占曰：“角則兵起。”又占曰：“熒惑成鉤已繞環，有芒角，如鋒刃，人主無出宮下殿，有伏兵。”又占曰：“熒惑角，則主怒。”又占曰：“熒惑出而有角，行疾用武，行遲用文。”又占曰：“熒惑色青而角，來年之春，草木五穀肅；一曰色青而角，有兵憂。”

又一條占辭說：熒惑生出光芒，主君主有憂。又一條占辭說：生出角芒就有兵事興起。又一條占辭說：熒惑行度盤曲成鉤己之形而繞成環狀，又帶芒角，銳利如同刀刃，君主切不可出宮下殿，因為有埋伏的兵。又一條占辭說：熒惑有角，主君主發怒。又一條占辭說：熒惑出現而帶角，行得快就該動武，行得慢就該修文。又一條占辭說：熒惑色青而帶角，來年春天草木與五穀肅殺不長；另一說是色青帶角主有兵事之憂。

韓楊曰：“熒惑出列宿之南，為孽；出列宿之北，復入，為盈；逆，為縮；如是者，其下必有伏尸腐肉。”甘氏曰：“熒惑，政緩則不出，急則不入，違道則占。”《尚書緯》曰：“政失於夏，則熒惑逆行。”《什圖徵》曰：“聖王正律曆；不正，則熒惑出入無常，占為大凶。”

韓楊說：熒惑行出於列宿的南面，主妖孽；行出於列宿的北面而又折返回來，叫作「盈」；逆行倒退，叫作「縮」。出現這些情形，它所臨的地方必定伏尸遍地、腐肉狼藉。甘氏說：熒惑之應，政令遲緩它就該出而不出，政令急迫它就該入而不入，凡是違背常道的都要據以占斷。《尚書緯》說：夏季的政令失當，熒惑就逆行。《什圖徵》說：聖明的君王要校正律呂曆法；律曆不正，熒惑就出沒無常，占斷為大凶。

《春秋緯》曰：“熒惑主有謀氣，事未施行，則見怡其妖祥，反道二舍以上，居之三月，有淫佚；五月，受夷狄之兵，王以讒言致非；祥七月半，亡地；九月大半，亡地；因與宿俱入、俱出，國絕祀。”《文耀鉤》曰：“熒惑留其宿陰，四旬，太子死；三旬，重臣消。”《鉤命決》曰：“天子失義不德，則白虎不出，熒惑逆行。”

《春秋緯》說：熒惑主人間的謀慮之氣，事情還沒有付諸施行，它就先顯現出妖異的徵兆。它背道而行超過兩個星舍，停留三個月，主有淫佚之事；停留五個月，主遭受夷狄的兵禍，君王因聽信讒言而招致過失；停留七個半月，主喪失土地；停留九個半月，也主喪失土地；如果它與所在星宿一同隱沒、一同出現，那個國家的宗祀就要斷絕。《文耀鉤》說：熒惑滯留在所居星宿的北面，四十天，太子死；三十天，重臣消亡。《鉤命決》說：天子失義無德，白虎之瑞就不出現，熒惑就逆行。

石氏曰：“其國失禮，失夏政，則熒惑逆行。熒惑所留久也，三年而發，亡五百里；其中也，三百里；其殺也，四百里。居其陰，萬家邑，拔；千家邑，驅掠。居其陽，成家邑，驅掠；千家邑，拔。遠去而復還居之，甚憂，隘其從陰之陽，亡地三百里；（《荊州占》二百里。）從陽之陰，亡地二百里；（《荊州占》百里三百里。）從前之後，亡地二百里；從後之前，凶地三百里留。

石氏說：一個國家禮制敗壞、夏季政令失當，熒惑就會逆行。熒惑滯留得久，三年之後發作，喪失五百里的疆土；如果只是正中該宿，喪失三百里；如果成了殺伐之象，喪失四百里。它居於該宿的北面，萬戶之邑要被攻拔，千戶之邑要被驅掠。它居於該宿的南面，大邑要被驅掠，千戶之邑要被攻拔。它遠遠離去又折返回來居守，憂患極重，處境窘迫。它由北面轉到南面，喪失土地三百里（原書小注：《荊州占》作二百里）；由南面轉到北面，喪失土地二百里（原書小注：《荊州占》作一百里、三百里）；由前面轉到後面，喪失土地二百里；由後面轉到前面，凶險及於三百里之內的滯留之地。

其前六日不從，主首子死；留其陰旬二日，嬖人死；留其前一月，季子死；（《荊州占》太子死。）留其後二月，（《荊州占》二日。）不從，王后死，（《荊州占》季子死。）留其後，二旬，相死；留其陰五月，（《荊州占》一日。）上卿死，（《荊州占》王后死。）其前二旬，（《荊州占》一日。）太子死。”

它停在該宿之前六天而不肯隨行，主君主的長子死；滯留在該宿北面十二天，主受寵幸的近侍死；滯留在該宿之前一個月，主幼子死（原書小注：《荊州占》作太子死）；滯留在該宿之後兩個月（原書小注：《荊州占》作兩天）而不肯隨行，主王后死（原書小注：《荊州占》作幼子死）；滯留在該宿之後二十天，主國相死；滯留在該宿北面五個月（原書小注：《荊州占》作一天），主上卿死（原書小注：《荊州占》作王后死）；滯留在該宿之前二十天（原書小注：《荊州占》作一天），主太子死。

巫咸曰：“熒惑出東方若西方，留遲者，天崇也；強國之王死之。”又曰：“留一月以上，為憂、為喪、為飢、為兵。熒惑之行東西南北，名曰失行，主用事者必且失其位，使之不然，殺不孝者以當失行，如此則止。

巫咸說：熒惑出現在東方或者西方，滯留遲緩不進，這是上天在示以崇重之戒；強國的君王會因此而死。又說：滯留一個月以上，主憂患、主喪事、主饑荒、主兵事。熒惑一會兒東、一會兒西、一會兒南、一會兒北地亂行，叫作「失行」，主當權用事的人必將失去他的位置；要使它不至於如此，就得誅殺不孝之人來抵當這次失行，這樣災禍才會止息。

熒惑東行疾，名曰狡；狡者止，相且死。西行疾，名曰猶；猶者起，且有死將。南行疾，名曰讒；（《荊州占》曰：變其常，南行客三舍，名曰讒。）讒且有男喪。北行疾，名曰賊；賊且有女喪。熒惑靜居，不行，名曰營；且有殃。熒惑南去列宿間，客三舍，期百二十日；倍之，君不治，政在臣下使之然，不然，遷；不治復冤，冤止奸詐，如此則止。”

熒惑向東行得快，叫作「狡」；狡象一旦停住，國相將要死亡。向西行得快，叫作「猶」；猶象一起，將有陣亡的將領。向南行得快，叫作「讒」（原書小注引《荊州占》說：改變常度、向南越行三個星舍，叫作讒）；讒象一現，將有男子的喪事。向北行得快，叫作「賊」；賊象一現，將有女子的喪事。熒惑靜止不動，叫作「營」；營象一現，將有災殃。熒惑向南離開本位，行到列宿之間，越過三個星舍，應期一百二十天；若加倍越過，就是君主不理政事、大權旁落於臣下所致，否則也會有遷徙之事。政事不修，冤情就會重現；只有平息冤情、遏止奸詐，災禍才會止息。

京房《妖占》曰：“君多虛飾，則熒惑失道。”郗萌曰：“主行重賦斂，奪民時，大宮室，高臺榭事；則熒惑逆行，霜露肅殺五穀，民多病溫疫，擾軫。熒惑從北往南，是謂持水入於火，不出三年，國有大喪亂，兵起南方；熒惑妄行，一東、一西、一南、一北，主有吉凶；赤為兵，白為喪，黃為喜，青為憂，黑為水。”

京房《妖占》說：君主多虛浮的文飾，熒惑就失去常道。郗萌說：君主橫徵暴斂，侵奪百姓的農時，大興宮室、高築臺榭，熒惑就逆行，霜露肅殺五穀，百姓多患溫疫，人心擾攘悲痛。熒惑從北往南行，這叫作「持水入於火」，不出三年，國中有大喪大亂，兵事起於南方。熒惑胡亂運行，忽東忽西、忽南忽北，主人間有吉有凶；它色赤主兵，色白主喪，色黃主喜慶，色青主憂患，色黑主水災。

《元命包》曰：“妾為妻，支為嗣，精感類應，則熒惑逆行變怪。”郗萌曰：“熒惑逆行變色，人主簡宗廟，去禱祠，廢祭祀，逆天時，變妾為妻。熒惑逆行變色，為棄法律，殺太子，逐功臣。熒惑出而逆行變色，以內淫亂，犯親戚。熒惑而逆留守宿者，所主貨物皆貴。熒惑以庚辛日留，天下有大喪，有兵。”班固《天文志》曰：“熒惑所守，為亂、賊、喪、兵，守之久，其國絕嗣。”

《元命包》說：以妾為妻、以旁支為嫡嗣，精氣感召、同類相應，熒惑就逆行而顯出怪異。郗萌說：熒惑逆行並變色，主君主怠慢宗廟，廢去禱祀，停罷祭祀，違逆天時，把妾扶正為妻。熒惑逆行並變色，主拋棄法律，殺害太子，驅逐功臣。熒惑出現而逆行變色，主宮闈之內淫亂，侵犯親族。熒惑逆行並滯留守候某一星宿，那一星宿所主的貨物都要漲價。熒惑在庚日、辛日滯留，天下有大喪，有兵事。班固《天文志》說：熒惑所守候的分野，主動亂、賊寇、喪亡與兵禍，守得久了，那個國家子嗣斷絕。

《荊州占》曰：“王者不順禮遺德，不求賢舉隱，驕慢自恣，不順五常，耽於女色，妻妾為政，邪臣在位，殺戮無辜，陵弱暴強，星則為之逆行；出不以時，變為妖彗，蚩尤之旗，格澤之氣，起兵大戰，主死將亡，伏尸流血；王者行禮，起宗廟，禮山川，存孤恤寡，薄賦輕徭，星順度；可以除咎。”

《荊州占》說：君王不遵禮制、拋棄德行，不訪求賢才、不舉用隱逸之士，驕縱傲慢、放任自恣，不順五常之道，沉溺女色，讓妻妾干預政事，邪佞之臣居於高位，殺戮無辜，欺凌弱小、暴虐強橫，熒惑就為此而逆行；出沒不合時節，還會變生妖彗、「蚩尤之旗」和「格澤」這類怪氣，隨之興兵大戰，君主死、將帥亡，尸橫血流。反過來，君王施行禮制，修建宗廟，以禮祭祀山川，撫存孤兒、體恤寡婦，減輕賦稅徭役，熒惑就順行合度，足以消除災咎。

《荊州占》曰：“熒惑變色、失行，所留者亡，所抵者兵。熒惑逆行變色，人君宰相之治，推擇不以德賢，聖隱蔽，而不肖者進；遠忠臣而近讒諛；一曰人君宰相之治，驕恣不從五行，妻不政，賢者伏匿，讒臣亂治，逐功臣，誅不辜，即熒惑逆行變色。

《荊州占》說：熒惑變色、失行，它所滯留的分野要敗亡，它所牴觸的分野要有兵。熒惑逆行變色，是因為君主與宰相治政時，選拔人才不以德才為準，聖賢被埋沒遮蔽，而不肖之徒得以進用；疏遠忠臣而親近讒佞阿諛之人。另一說是君主與宰相治政驕縱放肆，不順五行之序，妻室干政不正，賢者隱匿不出，讒臣擾亂政治，驅逐功臣，誅殺無辜，熒惑就逆行變色。

熒惑變其常，東行客三舍，名曰縮星，縮星出，有死相。熒惑交其常，東行客三舍，名曰馳星，馳星出，有死將。（韓楊曰：東行疾，名曰馳星，有死將。）熒惑變其常，南行客三舍，名曰賊星，賊星出賊，將起；又為旱。熒惑逆行，色赤而怒，有兵。

熒惑改變常度，向東越行三個星舍，叫作「縮星」；縮星一出，有國相死亡。熒惑錯亂常度，向東越行三個星舍，叫作「馳星」；馳星一出，有將領陣亡（原書小注：韓楊說，向東行得快就叫馳星，主有將領陣亡）。熒惑改變常度，向南越行三個星舍，叫作「賊星」；賊星一出，盜賊將要興起，又主旱災。熒惑逆行，色赤如怒，主有兵事。

熒惑逆行，環繞屈曲，成鉤已，至三舍；名山崩、大川竭，若守之三日不下，其分國凶，有大喪。熒惑逆行至五舍，大臣謀反諸侯王也。熒惑逆行，必有破軍死將，國君若寄生；又曰夷將為王，敢誅者昌，不敢誅者亡；當此之時，趣立九候，置三王，取與必當，無逆天殃。

熒惑逆行，環繞盤曲成鉤己之形，一直退到三個星舍；主名山崩塌、大川枯竭。如果守在那裡三天不肯離去，那一分野的國家有凶禍，將有大喪。熒惑逆行退到五個星舍，主大臣與諸侯王謀反。熒惑逆行，必定會有軍隊被擊破、將領陣亡，國君只能苟且偷生；另一說是夷狄之人將要稱王，敢於誅討的一方昌盛，不敢誅討的一方敗亡。當此之時，要趕緊分封九位諸侯、設置三位王者，予奪一定要得當，才不至於違逆天意而招災。

熒惑當出不出，天下有兵，民流亡；當入不入，所在其國有殃。熒惑往來疾者，期不過九十日；遲者，不過三年；熒惑留二十日乃占；熒惑不動，兵不戰，有誅將。熒惑逆行二舍半，有火災；一曰有女喪；一曰為大水。熒惑、太白，東西南北行之，而復居其處，天下為四國謀者，其行也，同時馳。

熒惑該出現而不出現，天下有兵事，百姓流亡；該隱沒而不隱沒，它所在分野的國家有災殃。熒惑往來行得快的，應期不超過九十天；行得慢的，不超過三年。熒惑滯留滿二十天才可以據以占斷。熒惑停住不動，兩軍雖不交戰，也會有將領被誅。熒惑逆行二舍半，主有火災；另一說是有女子的喪事；又一說是有大水。熒惑與太白一同向東西南北遊走，而後又各自回到原處，主天下有為四方之國出謀劃策的人；它們運行時，是同時疾馳的。

熒惑出東方，其行順；則其國不凶，其逆行一舍，其國有兵，戰破，亡地，其色悴小，其國君有憂。熒惑行失度，而妄出宿間，天下作兵；熒惑東，則兵東；西，則兵西；南，則兵南；北則兵北。熒惑東西害侯王、一南一北為死喪。熒惑失行西北，是謂水，利於火，有兵兵罷，天下大旱；存孤老，廩鰥寡，天下並並附，則熒惑順度。熒惑春夏而失道南行，疾；為旱、為兵，在陽國；秋冬而失道北行，疾；為火入水，必有破軍殺將。”

熒惑出現在東方而運行順暢，那個國家就不凶；它若逆退一個星舍，那個國家有兵事，交戰失敗，喪失土地；它的顏色憔悴細小，那個國君有憂患。熒惑運行失度，胡亂出沒於星宿之間，天下興兵；熒惑偏東，兵事就在東方；偏西，兵事就在西方；偏南，兵事就在南方；偏北，兵事就在北方。熒惑忽東忽西，為害於侯王；忽南忽北，則主死喪。熒惑失行到西北方，這叫作水，反而有利於火德，即使有兵也會罷兵，但天下大旱；此時撫存孤兒老人，賑濟鰥夫寡婦，天下就紛紛歸附，熒惑也就恢復順度。熒惑在春夏失道向南行而且行得快，主旱災、主兵事，應在南方陽位之國；在秋冬失道向北行而且行得快，這叫作火入於水，必定會有軍隊被擊破、將領被殺。

甘氏曰：“熒惑出入、進、退以戰；背之大勝，迎之大敗。”《荊州占》曰：“熒惑順宿南行疾，有男喪。”又曰：“讒人將起。因宿北行疾，有女喪，賊將起。

甘氏說：熒惑出沒進退之際用兵作戰，背著它的方向打就大勝，迎著它的方向打就大敗。《荊州占》說：熒惑順著星宿向南行得快，主有男子的喪事。又說：還主進讒之人將要得勢。熒惑循著星宿向北行得快，主有女子的喪事，盜賊將要興起。

熒惑正乘列舍，守之十日以上，其分內亂；二十日以上，相走；六十日主死；九十日殃及子孫。熒惑止留，三日以上，國則憂，相不死出走；十日以上，主大憂；一月至三月，三月至六月，殃及子孫。去之丈、傷五穀；去之七尺，傷人民；去之四五尺，傷吏；去之二三尺，傷卿相；去之一尺；傷主。

熒惑正壓在某一星舍之上，守候十天以上，那一分野內部生亂；二十天以上，國相出逃；六十天，君主死；九十天，災殃波及子孫。熒惑停住滯留三天以上，國中就有憂患，國相不死也要出逃；十天以上，君主有大憂；一個月到三個月、三個月到六個月，災殃波及子孫。它與所守之星相距一丈，傷及五穀；相距七尺，傷及百姓；相距四五尺，傷及官吏；相距二三尺，傷及公卿宰相；相距一尺，就傷及君主本人。

熒惑出西方若東方，甚疾，至宿留二十日以上，及為留即去之；若復反其所留之宿，其君當之。”（《海中占》曰：國君死。）之所宿者，天子惡之；四孟之月，侯王受之；四仲之月，大臣受之；四季之月，小臣受之。

熒惑出現在西方或者東方，行得極快，到了某宿滯留二十天以上，一旦成了滯留之象隨即又離去；如果它再折返回到原先滯留的那一星宿，那一分野的國君就要承當這場災禍（原書小注引《海中占》說：國君死）。它所停宿的分野，天子忌諱這種天象；應在正月、四月、七月、十月這四孟之月的，由侯王承當；應在四仲之月的，由大臣承當；應在四季之月的，由小臣承當。

熒惑順行，留守宿二十日以上，與逆行不滿十日等；順行留守三十日以上，與逆行留守宿十五日等；順行留守宿四十日，與逆行留守宿二十日等，順行留守百日，與逆行五十日等；熒惑所守，其國宰相死。

熒惑順行而滯留守候一宿二十天以上，其應驗與逆行滯留不滿十天相當；順行滯留守候三十天以上，與逆行滯留守候十五天相當；順行滯留守候四十天，與逆行滯留守候二十天相當；順行滯留守候一百天，與逆行滯留五十天相當。總之熒惑所守候的分野，那個國家的宰相要死。

熒惑與宿星舍守之，其國大人死，守之久五年而發者，亡地五百里；期二年而發者，亡地二百里；期一年而發者，亡地百里。熒惑所守之分，其國凶；守之速，殃小；守之久，殃大；去而復還守之，或前、或後、或左、或右，殃殊重，不可救；國破，主死，流血城市。

熒惑與所在星宿同居一舍而守候，那個國家的大人要死；守候得久，五年之後發作的，喪失土地五百里；應期兩年發作的，喪失土地二百里；應期一年發作的，喪失土地一百里。熒惑所守候的分野，那個國家有凶禍；守得短促，災殃就小；守得長久，災殃就大；離去以後又折返回來守候，或在前、或在後、或在左、或在右，災殃格外深重，無從挽救；國家破敗，君主死亡，血流於城池街市。

熒惑逆行守星者，為飢；（即其年早飢也。）復還順行，黃色而至，糴為反賤。”韓楊曰：“熒惑東西南北疾，謀用戰，順之勝，逆之敗。”《漢天文志》曰：“熒惑順宿東行疾，則兵聚於東方；西行疾，則兵聚於西方。”

熒惑逆行而守候某星，主饑荒（原書小注：就是當年早早地鬧起饑荒）；如果它又轉回順行，帶著黃色而來，糧價反而會轉賤。韓楊說：熒惑向東西南北行得快，此時謀劃用兵作戰，順著它的方向就勝，逆著它的方向就敗。《漢書·天文志》說：熒惑順著星宿向東行得快，兵眾就聚集在東方；向西行得快，兵眾就聚集在西方。

韓楊曰：“熒惑乍東乍西，受者國大憂；居之久者，三歲；中、二歲；近、一歲，殃至。熒惑逆而西行，則不殺；為王敢誅者昌；不敢誅者亡。當此之時，趣立九侯，置三王，取與必當，無逆天殃。熒惑出於北方，不出其年，起兵；熒惑還北方，其兵不還，有憂。熒惑春出南方，有喪；不然，當小旱飢。熒惑春出於南方，群君不憂。

韓楊說：熒惑忽東忽西地遊走，承受這一天象的國家有大憂；它停留得久的，三年之內災殃到來，中等的兩年，近的一年。熒惑逆退向西行，就不至於殺伐；身為君王而敢於誅討的一方昌盛，不敢誅討的一方敗亡。當此之時，要趕緊分封九位諸侯、設置三位王者，予奪一定要得當，才不至於違逆天意而招災。熒惑出現在北方，不出當年就要興兵；熒惑折返到北方，出征的軍隊回不來，主有憂患。熒惑在春天出現於南方，主有喪事；不然也該有小旱與饑荒。熒惑春天出現在南方，眾君主反倒不必憂慮。

熒惑凡行二十八宿，已去復還反，其國君死之；熒惑正乘其國之宿，星留三日，以戰，大將死；留五日，君破亡地；留十日，其君死，國無兵。而熒惑正乘其宿，星留十日，內亂起，絕宿；星從南之北，從北之南，其國貧；一曰所居久者，其野有兵。”

熒惑遍行二十八宿，凡是已經離去又折返回來的，那一分野的國君要死。熒惑正壓在某國所屬的星宿上，滯留三天，此時交戰，大將陣亡；滯留五天，國君敗亡失地；滯留十天，那位國君死亡，國中無兵可用。熒惑正壓在某宿之上而滯留十天，內亂興起，宗祀斷絕。它由南到北、由北到南地穿行，那個國家貧困；另一說是它居留得久，那一分野有兵事。

《荊州占》曰：“熒惑所居久者，其野有兵；入其星三日，其野有憂；過三日，其憂大。”韓楊曰：“熒惑常行，其留不行從宿居，入宿又守之，其國當舉兵戰鬥，殺將亂事，家室破殘，父子相扶於流亡；又曰熒惑行絕道，正乘宿，留二十日以上至五十日，破軍殺將。

《荊州占》說：熒惑居留得久的分野有兵事；進入某星三天，那一分野有憂；超過三天，憂患更大。韓楊說：熒惑本來照常運行，忽然滯留不進而隨著某宿居止，進入該宿又守候不去，那個國家將要興兵作戰，殺將而政事大亂，家室破敗殘破，父子相扶著逃亡。又說：熒惑行度截斷常道，正壓在某宿之上，滯留二十天以上直到五十天，主軍隊被擊破、將領被殺。

熒惑之行無常，東行守宿十日為留，其環所久宿者，殃其國，宰相死。熒惑東行四十日，行三舍以上，謹守其反日；不行日；數之百八十日，女孽出。”班固《天文志》曰：“熒惑逆行一舍、二舍；為不祥。”韓楊曰：“熒惑西行，行三舍以上，謹守其反日，數之百八十日，兵起，不然天妖出。”韓楊曰：“熒惑逆行而留，其國逆凶；順行而留，其國順凶。”石氏曰：“熒惑逆行，還復故道，名曰燒跡，其災重。”

熒惑運行沒有常度，向東行而守某宿滿十天就算「留」；它環繞並久居於某宿，就要禍及那個國家，宰相死亡。熒惑向東行四十天，越過三個星舍以上，要仔細記住它掉頭折返的那一天，以及停住不行的那一天，從這一天數起滿一百八十天，就有女子作亂的妖孽出現。班固《天文志》說：熒惑逆行一舍或者兩舍，主不祥。韓楊說：熒惑向西行，越過三個星舍以上，要仔細記住它掉頭折返的那一天，從此數起滿一百八十天，兵事興起，否則就會有天象妖異出現。韓楊又說：熒惑逆行而後滯留，那個國家的凶禍來自悖逆；順行而後滯留，那個國家的凶禍來自因循。石氏說：熒惑逆行之後又回到原來的軌道上，這叫作「燒跡」，它帶來的災禍格外深重。