开元占经 · 第 30 卷

《洪范五行传》曰：“荧惑以上元甲子岁，十一月甲子朔旦，冬至夜半甲子时，与五星俱起于牛前五度，顺行二十八宿右旋二岁一周天也。”（案《历法》：荧惑一终七百七十九日一千三百四十分日之一千二百二十奇六十二岁强一周天）

《洪范五行传》说：荧惑在上元甲子那一年，十一月甲子日的初一清晨，正当冬至夜半的甲子时刻，与其余四星一同起于牵牛宿前五度的位置，顺次经行二十八宿，向右旋转，约两年绕天一周。以下是原书小注的按语，据历法推算：荧惑走完一个完整的会合周期是七百七十九日又一千三百四十分之一千二百二十日，两年多绕天一周（底本此处所记年数有讹字）。

《乐动声仪》曰：“征音和调，则荧惑日行四十二分度之一，伏五月得其度，不反明从海，则动应致焦明，至则有雨，备以乐和之。”

《乐动声仪》说：五音中的徵音属火，徵音调和，荧惑就每天行四十二分之一度，隐伏五个月而合于常度；若不能循常返明而顺从其道，感动之下就会招来「焦明」这种水鸟之瑞，它一到便有雨水，要用音乐来调和感应这一切（底本「不反明从海」句有脱讹）。

《春秋文耀钩》曰：“荧惑东行急、一日行一度半，其行东西南北疾，兵各聚其下，主以烦秽，若自恣招祸，谋用战，顺之胜，逆之败。”石氏曰：“荧惑行率变百五十六日，而行八十三度。”（旧《四分》及《景初》象家准法皆同。）

《春秋文耀钩》说：荧惑向东行得急，一天走一度半；它无论向东、向西、向南、向北行得快，兵众就各自聚集在它所临的分野之下，君主因此烦扰污秽；如果君主放纵自恣招来祸患，谋划用兵，顺着荧惑所指的方向就胜，逆着它就败。石氏说：荧惑运行的常率是每一次变行一百五十六天，其间行过八十三度。原书小注说：旧《四分历》以及《景初历》各家推步的准则都与此相同。

甘氏曰：“荧惑之东行也。急则一日一夜行七寸半，其益此则行疾，疾则兵聚于东方；荧惑之西行疾，则兵聚于西方；其南、其北，为有死丧；其南，丈夫之丧；其北，女子之丧。”甘氏曰：“荧惑法东方，修纬及常，十六舍而止；逆行西，运动以成章，舍一舍半。”

甘氏说：荧惑向东运行，快的时候一昼夜行七寸半，超过这个数就叫行疾；行疾则兵众聚集在东方。荧惑向西行得快，兵众就聚集在西方；它偏南或偏北而行，主有死丧之事——偏南主男子之丧，偏北主女子之丧。甘氏又说：荧惑效法东方之道，循着经纬常度而行，走过十六个星舍就停下来；逆行向西时，一动一止而自成章法，每次退行一舍到一舍半。

巫咸曰：“荧惑休入常不得过五月而出，远八月而出，受制则举贤良，赏有功，主封侯，出财货，行赈贷。”《荆州占》曰：“荧惑日行一尺以上，期五月至十五月而废；五寸以上，期十五月至二十五月而废；三寸以上，期二十五月至三十月而废；一寸以上，期三十月至五十月废；诸废期月或皆为日。”

巫咸说：荧惑隐伏进入日下，按常度不该超过五个月就要复出，最迟八个月复出；它若是受命而行，人间就应当举荐贤良、奖赏有功之人，君主封拜列侯、拿出财货、施行赈济借贷。《荆州占》说：荧惑每天行一尺以上，应期在五个月到十五个月之间废败；每天行五寸以上，应期在十五个月到二十五个月之间废败；行三寸以上，应期在二十五个月到三十个月之间废败；行一寸以上，应期在三十个月到五十个月之间废败；以上各条所说的应期月数，有的也可以按日数来算。

《荆州占》曰：“荧惑顺行而其国有道。”又曰：“荧惑出东方，行顺，即其国吉。”《尚书纬》曰：“气在初夏，其纪荧惑，是谓发气之阳，可以毁消金铜，与气同光，使民备火，皆清室堂，是谓敬天之明，必勿行武，与季夏相辅、初是夏之时、衣赤、与季夏同期；如是则荧惑顺利、甘雨时矣。”

《荆州占》说：荧惑顺行，那个国家便是有道之国。又说：荧惑出现在东方而顺行，那个国家就吉利。《尚书纬》说：时气到了初夏，主纪的是荧惑，这叫作发扬阳气，其势足以熔毁金铜；人应当与这股火气同其光明，教百姓防备火灾，把屋室堂舍都打扫洁净，这就叫敬奉上天的明德。此时切勿动武，要与季夏之月相辅相成；初夏时节穿赤色的衣服，与季夏取同样的节候。能这样做，荧惑就运行顺利，甘美的雨水也按时而降。

甘氏曰：“荧惑之相也，从立春至春之尽，其色则当精明，无角芒。”《甘氏占》曰：“荧惑之王也，从立夏以至夏之尽，其色如赤，则当比心大星而精明；仲夏之时，有芒角。”甘氏曰：“荧惑之休也，从仲夏以至夏之尽，及四季王时，其色则当无精明，黑、黄。”甘氏曰：“荧惑之囚也，从立秋以至秋之尽，其色则当青、白，止不行。”甘氏曰：“荧惑之死也，从立冬以至冬之尽，其色则当细小、黄、黑，而不明，此荧惑色之常也；其色和，经天下，和平。”

火星按五行寄旺，分王、相、休、囚、死五种气象。甘氏说：荧惑处「相」位，是从立春到春季终了，这时它的颜色应当精纯明亮，不带芒角。《甘氏占》说：荧惑处「王」位，是从立夏到夏季终了，这时它的颜色赤红，应当比得上心宿的大星那样精亮；到仲夏时节，则带有芒角。甘氏说：荧惑处「休」位，是从仲夏到夏季终了，以及四季土旺用事之时，这时它的颜色应当不甚精明，偏黑偏黄。甘氏说：荧惑处「囚」位，是从立秋到秋季终了，这时它的颜色应当发青发白，停住不行。甘氏说：荧惑处「死」位，是从立冬到冬季终了，这时它的颜色应当细小、发黄发黑而不明亮。以上是荧惑颜色的常态；颜色调和地经行天空，天下就和平。

甘氏曰：“当其相也，而有王色，所居之国受殃；有休色，谗臣诛国，相免；有囚色，国有捕囚，及于将相；有死色，大臣诛伤；其留守也，其国兵起；其进舍也，有虫蝗，五谷伤；其退守也，赤地千里。”

甘氏说：荧惑正当「相」位的时节，却现出「王」位的颜色，它所临的国家要遭殃；现出「休」位的颜色，主进谗的臣子被诛，国相被免职；现出「囚」位的颜色，国中有逮捕囚禁之事，并且波及将相；现出「死」位的颜色，大臣被诛杀伤害。此时它若停留守候，那个国家兴起兵事；向前进入下一星舍，有蝗虫为害，五谷受损；向后退守，则赤地千里。

甘氏曰：“当其王也，而有相色，蔽主聪；有休色，政令不行；有囚色，谗臣用事，王路不通，有死色，则有大丧；其留守也，不可举事、用兵；其进舍也，其国不祥；其退舍也，有旱殃。”

甘氏说：荧惑正当「王」位的时节，却现出「相」位的颜色，主有人蒙蔽君主的听闻；现出「休」位的颜色，政令推行不下去；现出「囚」位的颜色，进谗的臣子当权用事，通往王廷的道路阻塞；现出「死」位的颜色，则有大丧。此时它若停留守候，不可兴办大事、不可动兵；向前进入下一星舍，那个国家不吉利；向后退回一舍，则有旱灾之殃。

甘氏曰：“当有休色，而有王色；所居之舍，其国受祸；有相色，国乱，百官不从；有囚色，有小兵；有死色，盗贼横行，讹言，庙堂有火灾，所居之舍，其国受殃；其进舍也，灾伤；其退舍也，利舌危。”

甘氏说：荧惑该现「休」位颜色的时节，却现出「王」位的颜色，它所居星舍对应的国家要遭祸；现出「相」位的颜色，国中动乱，百官不听号令；现出「囚」位的颜色，有小规模的兵事；现出「死」位的颜色，盗贼横行，讹言四起，宗庙朝堂发生火灾，它所居星舍对应的国家要遭殃。此时它向前进入下一星舍，主灾害损伤；向后退回一舍，则口舌之利招来危殆。

甘氏曰：“当其囚也，而有王色，大臣逃亡；有相色，臣下毁伤；有休色，使者冠盖相望；有死色，白衣成行，丁男从，独有老公，所守之舍，道路不通；其进舍也，兵殃；其退舍也，谈言讻讻。”

甘氏说：荧惑正当「囚」位的时节，却现出「王」位的颜色，主大臣逃亡；现出「相」位的颜色，臣下遭到诋毁损伤；现出「休」位的颜色，使者往来不绝，车盖冠带前后相望；现出「死」位的颜色，送丧的白衣排成行列，壮丁都被征调随军，家中只剩下老翁，它所守星舍对应的地方道路不通。此时它向前进入下一星舍，有兵祸之殃；向后退回一舍，则议论纷纷、人心喧扰。

甘氏曰：“当其死色而有王也，宗庙不享；有相色，大臣摄行；有休色，是谓不详，宗庙失火，边有侵地；有囚色，丁壮多死，以兵所留；舍其国，君遂亡；开其府库，出其甲兵，四十余日破亡；其进舍也，数多微风；其退舍也，流水荡荡。”

甘氏说：荧惑该现「死」位颜色的时节，却现出「王」位的颜色，主宗庙的祭享断绝；现出「相」位的颜色，大臣代行君权；现出「休」位的颜色，这叫作不祥，宗庙失火，边境土地被侵占；现出「囚」位的颜色，壮丁大量死亡，都因兵事滞留在外。它所停舍对应的国家，国君终将败亡；一旦打开府库、发出甲兵，四十多天就要破亡。此时它向前进入下一星舍，主微风频起；向后退回一舍，则大水弥漫奔流。

甘氏曰：“候荧惑以夏，丙丁，此王气，当如其常色，变则失所也。”郗萌曰：“荧惑色变，一见一伏，求之所，不可得，奎之目，辰之心，参之右肩，龙之左角，毕之右股，此五星也，类此色，即荧惑也。”《荆州占》曰：“荧惑色以毕右星为正；一曰比心中央星。”《推度灾》曰：“荧惑黑圆，为水丧。”《春秋纬》曰：“主乱虚而侵杀，则荧惑光益大。”

甘氏说：观候荧惑要在夏季、在丙丁之日，这时是它的旺气，颜色应当合乎常态，一变就说明它失了本位。郗萌说：荧惑颜色多变，忽而出现忽而隐伏，想找它却找不着，这时可用几颗恒星来比对——奎宿的目星、辰星（心宿）的中央大星、参宿的右肩星、苍龙的左角星、毕宿的右股星，这五颗星的颜色可作标准，与它们同类的赤色就是荧惑的本色。《荆州占》说：荧惑的颜色以毕宿右边那颗星为标准；另一说是比照心宿中央那颗大星。《推度灾》说：荧惑色黑而形圆，主水灾与丧事。《春秋纬》说：君主政乱而内里空虚，又行侵夺杀伐，荧惑的光就越发大盛。

甘氏曰：“荧惑色赤黄也、发疾；黑青、发难；黄若赤，一岁内发白色，期二年；青色、期三年；黑色、期四年至五年；以星行尺寸深浅，为广大小期应。”《荆州占》曰：“荧惑一赤一黄，王公有祸，士女降；候星若无光，先起兵者必败。”

甘氏说：荧惑颜色赤黄，发作得快；颜色黑青，发作起来艰难。颜色黄或赤，一年之内发作；颜色白，应期两年；颜色青，应期三年；颜色黑，应期四年到五年。要按星行度数的尺寸远近、颜色的深浅，来判定应验范围的大小与迟速。《荆州占》说：荧惑忽赤忽黄，主王公有祸，士人与妇女降服受辱；观候时若星光暗淡无芒，先动兵的一方必定失败。

巫咸曰：“荧惑如炬火，亡人怒，君子洙洙，小人抢抢，不有乱臣，则有大丧；亡期其使，吏欺其主；使之不杀，哀孤恤寡，则止。”《海中占》曰：“荧惑色赤，国有忧；厚白、则国有忧；薄苍，即天下多丧，其国尤甚。”

巫咸说：荧惑亮得像一支火炬，主逃亡在外的人心怀愤怒，君子惶惶不安，小人急遽仓皇；不是出现乱臣，就是发生大丧；败亡就应在它所遣的使者身上，官吏欺瞒君主。要使这种应验不至于成为杀戮，就得哀怜孤儿、抚恤寡妇，灾祸才会止息。《海中占》说：荧惑颜色赤红，国中有忧；白得厚重，国中也有忧；苍色而稀薄，天下丧事频多，它所临的那个国家尤其严重。

郗萌曰：“荧惑之常色赤而黄，有丧期六十日。”又曰：“荧惑色赤光而泽也，期不出二年，兵丧并起。”郗萌曰：“荧惑出色黄，所居宿有土功事。”

郗萌说：荧惑的常色是赤中带黄，如果偏离常态就有丧事，应期六十天。又说：荧惑颜色赤红、光芒润泽，应期不出两年，兵事与丧事一同发生。郗萌又说：荧惑出现时颜色发黄，它所居星宿对应的地方有土木工程之事。

郗萌曰：“荧惑夏三月出南方，色赤而逆行，乃有害萌，火光之妖且见；观之有德，而降之以福；观之逆德，而降之以祸；几降祸，流水汤汤，乃为之祠于祝融及南海之神。

郗萌说：荧惑在夏季三个月里出现于南方，颜色赤红而又逆行，祸害就此萌生，火光一类的妖异将要出现。上天观察人君：合于德的，就降给他福；违逆德的，就降给他祸。当祸事将要降临，大水汤汤奔流时，就应当为此祭祀火神祝融和南海之神来禳解。

春见，为之修德，赏有功，论有劳，迁有善，任有能；夏见，为之宽政令，薄赋敛，赐爵禄，行赏罚，视以佐阳德；大暑乃至，时雨乃行，百姓乃丰，五谷乃登，甘雨和风乃至，草木以明零落，民不夭疾，帝乃延寿，是谓德。秋见，为之修吉初，逐有罪，诛有过；冬见，为之开闭，大赦。此四者，所以应天之明神也。”

荧惑在春天出现，就要为此修明德政，奖赏有功之人，评定有劳之人，提拔善良之人，任用有才之人；在夏天出现，就要为此放宽政令，减轻赋税，赐予爵位俸禄，赏罚分明，用这些举措来辅助阳德。做到了，大暑之气才能如期而至，时雨才能按节而降，百姓才能富足，五谷才能成熟，甘雨和风随之而来，草木依时序枯荣凋落，百姓不遭夭亡疾疫，君王因此延年，这就叫作有德。荧惑在秋天出现，就要为此修举善政，驱逐有罪之人，惩处有过之人；在冬天出现，就要为此开闭有节，颁行大赦。这四项举措，都是用来回应上天神明的。

《荆州占》曰：“荧惑出，色赤怒，逆行为兵，成钩以战，凶有围军。”《荆州占》曰：“荧惑色大而盛，先起者亡，後起者晶。”《荆州占》曰：“劳惑色赤，为大兵，旱，秋有火灾。”《荆州占》曰：“荧惑色变为黄，有德。”《荆州占》曰：“荧惑秋出，色黄，兵而和。”《荆州占》曰：“荧惑色黄白，不出，其年丧起。”

《荆州占》说：荧惑出现时颜色赤红如怒，又加逆行，主有兵事；行度盘曲成钩状则有战争，凶险的是军队被围。《荆州占》说：荧惑色大而气盛，先动兵的一方败亡，后动兵的一方昌盛。《荆州占》说：荧惑颜色赤红（底本「荧」讹作「劳」），主大规模兵事、旱灾，秋天有火灾。《荆州占》说：荧惑颜色变为黄，主有德庆。《荆州占》说：荧惑在秋天出现而颜色发黄，虽有兵事但终归和解。《荆州占》说：荧惑颜色黄白，不出当年就有丧事发生。

《荆州占》曰：“荧惑色黑圜，为疾、为丧。”《荆州占》曰：“荧惑色白，为饥、为兵。”《荆州占》曰：“荧惑春色赤，百姓有忧；冬色白，大臣多辱。”《荆州占》曰：“荧惑白圜而光，其野病旱。”《荆州占》曰：“荧惑色变正白者，冬有丧；色变而赤者，秋有兵。”《荆州占》曰：“荧惑失色，有兵从之，人主忧。”

《荆州占》说：荧惑色黑而形圆，主疾疫、主丧事。《荆州占》说：荧惑颜色发白，主饥荒、主兵事。《荆州占》说：荧惑在春天呈赤色，百姓有忧患；在冬天呈白色，大臣多受屈辱。《荆州占》说：荧惑白而圆且有光，它所对应的分野有疾病与旱灾。《荆州占》说：荧惑颜色变成纯白的，冬天有丧事；颜色变成赤红的，秋天有兵事。《荆州占》说：荧惑失去本色，随之就有兵事，君主为之忧愁。

《荆州占》曰：“荧惑黄而不明，即变其色，时不昌，春不生，夏不荣，秋不实，冬不藏；四时皆变其色，不出其年，君主有以女乐亡者。”《荆州占》曰：“荧惑如炬火，有乱臣亡，期使吏欺其主，少胜长，下胜上，妇胜姑，子胜父，君令不行。”

《荆州占》说：荧惑发黄而不明亮，随即改变颜色，四时之气就不昌顺——春天万物不生，夏天草木不荣，秋天不结果实，冬天不能收藏；如果四季都变换颜色，不出当年，就会有君主因沉溺女乐而亡国。《荆州占》说：荧惑亮得像一支火炬，主有乱臣败亡，应期就在使者与官吏欺瞒君主之时；年少的压过年长的，在下的压过在上的，媳妇压过婆婆，儿子压过父亲，君主的号令行不通。

《荆州占》曰：“荧惑色青圆，为水，为忧，为饥；一曰色青者多雨。”《荆州占》曰：“荧惑色苍黑，苍多黑少有丧，苍少黑多有水，苍黑丧水并起，皆期六十日，或三年。”《荆州占》曰：“荧惑出而色正黑，所守国有水殃，期六十日。”

《荆州占》说：荧惑色青而形圆，主水灾、主忧患、主饥荒；另一说是颜色发青主多雨。《荆州占》说：荧惑颜色苍黑，苍色多而黑色少的有丧事，苍色少而黑色多的有水灾，苍黑相当的则丧事与水灾一同发生，应期都是六十天，或者三年。《荆州占》说：荧惑出现而颜色纯黑，它所守候的国家有水患之殃，应期六十天。

《诗纬》曰：“贤者退，小人进而谗言侈，阴贼行而天下昏，荧惑数出，干主位，赤而芒为火兵，黑而圆为水丧，止舍为其邦，疾则事急，留则殃重。”《春秋纬》曰：“荧惑主怒，则角扰动及绕圜之，若芒前后左右，主令无常，各以其类，乱虚而侵，杀则光为火。”

《诗纬》说：贤者被排斥而退，小人得进而谗言横行，阴险残害之事盛行而天下昏乱，荧惑就屡屡出现，干犯君主的星位。它色赤而带芒，主火灾与兵灾；色黑而形圆，主水灾与丧事；停在哪一星舍，就应在那一分野的邦国；行得快说明事情紧急，滞留不去说明灾殃深重。《春秋纬》说：荧惑主发怒，一怒便生出角芒扰动，并且绕行成圆圈；如果芒角前后左右都有，就主君主号令无常，各按芒角所指的类别应验；国政昏乱空虚而外敌侵夺，一旦动了杀伐，它的光就炽盛如火。

甘氏曰：“荧惑色赤而芒角，其怒也；昭昭然明大，则军战，其国亦战。”甘氏曰：“荧惑芒，名正旗；旗所指，破军杀将，正旗而伐之，大胜。”郗萌曰：“荧惑环绕宿，其长戮，其同光死，其光若外附不同光，主出走。赤芒，南方国利之；白芒，西方国利之；黑芒，北方国利之；青芒，东方国利之；黄芒，中国利之。”

甘氏说：荧惑颜色赤红而生出芒角，这是它发怒的样子；如果明晃晃地又亮又大，就主军队交战，它所对应的国家也要打仗。甘氏又说：荧惑的芒叫作「正旗」，旗芒所指的方向，军队被击破、将领被杀；顺着正旗所指去讨伐，可获大胜。郗萌说：荧惑环绕某一星宿运行，那一分野的长官要被诛戮；与该宿之星光色相同，则其人死；它的光若浮附在外而与该宿光色不同，则主其人出逃。芒色赤，利于南方之国；芒色白，利于西方之国；芒色黑，利于北方之国；芒色青，利于东方之国；芒色黄，利于中原之国。

又占曰：“荧惑色正黑、多芒，所居之野有妖惑者。”司马迁《天官书》曰：“荧惑白色，有哭泣之声。”《荆州占》曰：“荧惑色正白，无芒，所居多有女丧；色正白而多芒，所居宿有男丧。”《荆州占》曰：“荧惑始出，苍，多芒，所居宿其国有妖而饥。”又占曰：“荧惑始出，色赤而芒，军在外大战，无军起。”又占曰：“荧惑出色，黄多芒，所居宿，其国有忧主，期百二十日。”

又一条占辞说：荧惑颜色纯黑而芒角众多，它所临的分野有妖言惑众的人。司马迁《天官书》说：荧惑呈白色，会有哭泣之声。《荆州占》说：荧惑颜色纯白而不带芒，它所临之处多有女子的丧事；颜色纯白而芒角众多，它所居星宿对应的地方有男子的丧事。《荆州占》说：荧惑刚出现时呈苍色而芒角众多，它所居星宿对应的国家有妖异之事并闹饥荒。又一条占辞说：荧惑刚出现时色赤而带芒，主军队在外大战；如果本无军队，也会兴起军队。又一条占辞说：荧惑出现时颜色发黄而芒角众多，它所居星宿对应的国家有令君主忧愁之事，应期一百二十天。

又占曰：“荧惑生芒，为主忧。”又占曰：“角则兵起。”又占曰：“荧惑成钩已绕环，有芒角，如锋刃，人主无出宫下殿，有伏兵。”又占曰：“荧惑角，则主怒。”又占曰：“荧惑出而有角，行疾用武，行迟用文。”又占曰：“荧惑色青而角，来年之春，草木五谷肃；一曰色青而角，有兵忧。”

又一条占辞说：荧惑生出光芒，主君主有忧。又一条占辞说：生出角芒就有兵事兴起。又一条占辞说：荧惑行度盘曲成钩己之形而绕成环状，又带芒角，锐利如同刀刃，君主切不可出宫下殿，因为有埋伏的兵。又一条占辞说：荧惑有角，主君主发怒。又一条占辞说：荧惑出现而带角，行得快就该动武，行得慢就该修文。又一条占辞说：荧惑色青而带角，来年春天草木与五谷肃杀不长；另一说是色青带角主有兵事之忧。

韩杨曰：“荧惑出列宿之南，为孽；出列宿之北，复入，为盈；逆，为缩；如是者，其下必有伏尸腐肉。”甘氏曰：“荧惑，政缓则不出，急则不入，违道则占。”《尚书纬》曰：“政失于夏，则荧惑逆行。”《什图征》曰：“圣王正律历；不正，则荧惑出入无常，占为大凶。”

韩杨说：荧惑行出于列宿的南面，主妖孽；行出于列宿的北面而又折返回来，叫作「盈」；逆行倒退，叫作「缩」。出现这些情形，它所临的地方必定伏尸遍地、腐肉狼藉。甘氏说：荧惑之应，政令迟缓它就该出而不出，政令急迫它就该入而不入，凡是违背常道的都要据以占断。《尚书纬》说：夏季的政令失当，荧惑就逆行。《什图征》说：圣明的君王要校正律吕历法；律历不正，荧惑就出没无常，占断为大凶。

《春秋纬》曰：“荧惑主有谋气，事未施行，则见怡其妖祥，反道二舍以上，居之三月，有淫佚；五月，受夷狄之兵，王以谗言致非；祥七月半，亡地；九月大半，亡地；因与宿俱入、俱出，国绝祀。”《文耀钩》曰：“荧惑留其宿阴，四旬，太子死；三旬，重臣消。”《钩命决》曰：“天子失义不德，则白虎不出，荧惑逆行。”

《春秋纬》说：荧惑主人间的谋虑之气，事情还没有付诸施行，它就先显现出妖异的征兆。它背道而行超过两个星舍，停留三个月，主有淫佚之事；停留五个月，主遭受夷狄的兵祸，君王因听信谗言而招致过失；停留七个半月，主丧失土地；停留九个半月，也主丧失土地；如果它与所在星宿一同隐没、一同出现，那个国家的宗祀就要断绝。《文耀钩》说：荧惑滞留在所居星宿的北面，四十天，太子死；三十天，重臣消亡。《钩命决》说：天子失义无德，白虎之瑞就不出现，荧惑就逆行。

石氏曰：“其国失礼，失夏政，则荧惑逆行。荧惑所留久也，三年而发，亡五百里；其中也，三百里；其杀也，四百里。居其阴，万家邑，拔；千家邑，驱掠。居其阳，成家邑，驱掠；千家邑，拔。远去而复还居之，甚忧，隘其从阴之阳，亡地三百里；（《荆州占》二百里。）从阳之阴，亡地二百里；（《荆州占》百里三百里。）从前之后，亡地二百里；从后之前，凶地三百里留。

石氏说：一个国家礼制败坏、夏季政令失当，荧惑就会逆行。荧惑滞留得久，三年之后发作，丧失五百里的疆土；如果只是正中该宿，丧失三百里；如果成了杀伐之象，丧失四百里。它居于该宿的北面，万户之邑要被攻拔，千户之邑要被驱掠。它居于该宿的南面，大邑要被驱掠，千户之邑要被攻拔。它远远离去又折返回来居守，忧患极重，处境窘迫。它由北面转到南面，丧失土地三百里（原书小注：《荆州占》作二百里）；由南面转到北面，丧失土地二百里（原书小注：《荆州占》作一百里、三百里）；由前面转到后面，丧失土地二百里；由后面转到前面，凶险及于三百里之内的滞留之地。

其前六日不从，主首子死；留其阴旬二日，嬖人死；留其前一月，季子死；（《荆州占》太子死。）留其后二月，（《荆州占》二日。）不从，王后死，（《荆州占》季子死。）留其后，二旬，相死；留其阴五月，（《荆州占》一日。）上卿死，（《荆州占》王后死。）其前二旬，（《荆州占》一日。）太子死。”

它停在该宿之前六天而不肯随行，主君主的长子死；滞留在该宿北面十二天，主受宠幸的近侍死；滞留在该宿之前一个月，主幼子死（原书小注：《荆州占》作太子死）；滞留在该宿之后两个月（原书小注：《荆州占》作两天）而不肯随行，主王后死（原书小注：《荆州占》作幼子死）；滞留在该宿之后二十天，主国相死；滞留在该宿北面五个月（原书小注：《荆州占》作一天），主上卿死（原书小注：《荆州占》作王后死）；滞留在该宿之前二十天（原书小注：《荆州占》作一天），主太子死。

巫咸曰：“荧惑出东方若西方，留迟者，天崇也；强国之王死之。”又曰：“留一月以上，为忧、为丧、为饥、为兵。荧惑之行东西南北，名曰失行，主用事者必且失其位，使之不然，杀不孝者以当失行，如此则止。

巫咸说：荧惑出现在东方或者西方，滞留迟缓不进，这是上天在示以崇重之戒；强国的君王会因此而死。又说：滞留一个月以上，主忧患、主丧事、主饥荒、主兵事。荧惑一会儿东、一会儿西、一会儿南、一会儿北地乱行，叫作「失行」，主当权用事的人必将失去他的位置；要使它不至于如此，就得诛杀不孝之人来抵当这次失行，这样灾祸才会止息。

荧惑东行疾，名曰狡；狡者止，相且死。西行疾，名曰犹；犹者起，且有死将。南行疾，名曰谗；（《荆州占》曰：变其常，南行客三舍，名曰谗。）谗且有男丧。北行疾，名曰贼；贼且有女丧。荧惑静居，不行，名曰营；且有殃。荧惑南去列宿间，客三舍，期百二十日；倍之，君不治，政在臣下使之然，不然，迁；不治复冤，冤止奸诈，如此则止。”

荧惑向东行得快，叫作「狡」；狡象一旦停住，国相将要死亡。向西行得快，叫作「犹」；犹象一起，将有阵亡的将领。向南行得快，叫作「谗」（原书小注引《荆州占》说：改变常度、向南越行三个星舍，叫作谗）；谗象一现，将有男子的丧事。向北行得快，叫作「贼」；贼象一现，将有女子的丧事。荧惑静止不动，叫作「营」；营象一现，将有灾殃。荧惑向南离开本位，行到列宿之间，越过三个星舍，应期一百二十天；若加倍越过，就是君主不理政事、大权旁落于臣下所致，否则也会有迁徙之事。政事不修，冤情就会重现；只有平息冤情、遏止奸诈，灾祸才会止息。

京房《妖占》曰：“君多虚饰，则荧惑失道。”郗萌曰：“主行重赋敛，夺民时，大宫室，高台榭事；则荧惑逆行，霜露肃杀五谷，民多病温疫，扰轸。荧惑从北往南，是谓持水入于火，不出三年，国有大丧乱，兵起南方；荧惑妄行，一东、一西、一南、一北，主有吉凶；赤为兵，白为丧，黄为喜，青为忧，黑为水。”

京房《妖占》说：君主多虚浮的文饰，荧惑就失去常道。郗萌说：君主横征暴敛，侵夺百姓的农时，大兴宫室、高筑台榭，荧惑就逆行，霜露肃杀五谷，百姓多患温疫，人心扰攘悲痛。荧惑从北往南行，这叫作「持水入于火」，不出三年，国中有大丧大乱，兵事起于南方。荧惑胡乱运行，忽东忽西、忽南忽北，主人间有吉有凶；它色赤主兵，色白主丧，色黄主喜庆，色青主忧患，色黑主水灾。

《元命包》曰：“妾为妻，支为嗣，精感类应，则荧惑逆行变怪。”郗萌曰：“荧惑逆行变色，人主简宗庙，去祷祠，废祭祀，逆天时，变妾为妻。荧惑逆行变色，为弃法律，杀太子，逐功臣。荧惑出而逆行变色，以内淫乱，犯亲戚。荧惑而逆留守宿者，所主货物皆贵。荧惑以庚辛日留，天下有大丧，有兵。”班固《天文志》曰：“荧惑所守，为乱、贼、丧、兵，守之久，其国绝嗣。”

《元命包》说：以妾为妻、以旁支为嫡嗣，精气感召、同类相应，荧惑就逆行而显出怪异。郗萌说：荧惑逆行并变色，主君主怠慢宗庙，废去祷祀，停罢祭祀，违逆天时，把妾扶正为妻。荧惑逆行并变色，主抛弃法律，杀害太子，驱逐功臣。荧惑出现而逆行变色，主宫闱之内淫乱，侵犯亲族。荧惑逆行并滞留守候某一星宿，那一星宿所主的货物都要涨价。荧惑在庚日、辛日滞留，天下有大丧，有兵事。班固《天文志》说：荧惑所守候的分野，主动乱、贼寇、丧亡与兵祸，守得久了，那个国家子嗣断绝。

《荆州占》曰：“王者不顺礼遗德，不求贤举隐，骄慢自恣，不顺五常，耽于女色，妻妾为政，邪臣在位，杀戮无辜，陵弱暴强，星则为之逆行；出不以时，变为妖彗，蚩尤之旗，格泽之气，起兵大战，主死将亡，伏尸流血；王者行礼，起宗庙，礼山川，存孤恤寡，薄赋轻徭，星顺度；可以除咎。”

《荆州占》说：君王不遵礼制、抛弃德行，不访求贤才、不举用隐逸之士，骄纵傲慢、放任自恣，不顺五常之道，沉溺女色，让妻妾干预政事，邪佞之臣居于高位，杀戮无辜，欺凌弱小、暴虐强横，荧惑就为此而逆行；出没不合时节，还会变生妖彗、「蚩尤之旗」和「格泽」这类怪气，随之兴兵大战，君主死、将帅亡，尸横血流。反过来，君王施行礼制，修建宗庙，以礼祭祀山川，抚存孤儿、体恤寡妇，减轻赋税徭役，荧惑就顺行合度，足以消除灾咎。

《荆州占》曰：“荧惑变色、失行，所留者亡，所抵者兵。荧惑逆行变色，人君宰相之治，推择不以德贤，圣隐蔽，而不肖者进；远忠臣而近谗谀；一曰人君宰相之治，骄恣不从五行，妻不政，贤者伏匿，谗臣乱治，逐功臣，诛不辜，即荧惑逆行变色。

《荆州占》说：荧惑变色、失行，它所滞留的分野要败亡，它所抵触的分野要有兵。荧惑逆行变色，是因为君主与宰相治政时，选拔人才不以德才为准，圣贤被埋没遮蔽，而不肖之徒得以进用；疏远忠臣而亲近谗佞阿谀之人。另一说是君主与宰相治政骄纵放肆，不顺五行之序，妻室干政不正，贤者隐匿不出，谗臣扰乱政治，驱逐功臣，诛杀无辜，荧惑就逆行变色。

荧惑变其常，东行客三舍，名曰缩星，缩星出，有死相。荧惑交其常，东行客三舍，名曰驰星，驰星出，有死将。（韩杨曰：东行疾，名曰驰星，有死将。）荧惑变其常，南行客三舍，名曰贼星，贼星出贼，将起；又为旱。荧惑逆行，色赤而怒，有兵。

荧惑改变常度，向东越行三个星舍，叫作「缩星」；缩星一出，有国相死亡。荧惑错乱常度，向东越行三个星舍，叫作「驰星」；驰星一出，有将领阵亡（原书小注：韩杨说，向东行得快就叫驰星，主有将领阵亡）。荧惑改变常度，向南越行三个星舍，叫作「贼星」；贼星一出，盗贼将要兴起，又主旱灾。荧惑逆行，色赤如怒，主有兵事。

荧惑逆行，环绕屈曲，成钩已，至三舍；名山崩、大川竭，若守之三日不下，其分国凶，有大丧。荧惑逆行至五舍，大臣谋反诸侯王也。荧惑逆行，必有破军死将，国君若寄生；又曰夷将为王，敢诛者昌，不敢诛者亡；当此之时，趣立九候，置三王，取与必当，无逆天殃。

荧惑逆行，环绕盘曲成钩己之形，一直退到三个星舍；主名山崩塌、大川枯竭。如果守在那里三天不肯离去，那一分野的国家有凶祸，将有大丧。荧惑逆行退到五个星舍，主大臣与诸侯王谋反。荧惑逆行，必定会有军队被击破、将领阵亡，国君只能苟且偷生；另一说是夷狄之人将要称王，敢于诛讨的一方昌盛，不敢诛讨的一方败亡。当此之时，要赶紧分封九位诸侯、设置三位王者，予夺一定要得当，才不至于违逆天意而招灾。

荧惑当出不出，天下有兵，民流亡；当入不入，所在其国有殃。荧惑往来疾者，期不过九十日；迟者，不过三年；荧惑留二十日乃占；荧惑不动，兵不战，有诛将。荧惑逆行二舍半，有火灾；一曰有女丧；一曰为大水。荧惑、太白，东西南北行之，而复居其处，天下为四国谋者，其行也，同时驰。

荧惑该出现而不出现，天下有兵事，百姓流亡；该隐没而不隐没，它所在分野的国家有灾殃。荧惑往来行得快的，应期不超过九十天；行得慢的，不超过三年。荧惑滞留满二十天才可以据以占断。荧惑停住不动，两军虽不交战，也会有将领被诛。荧惑逆行二舍半，主有火灾；另一说是有女子的丧事；又一说是有大水。荧惑与太白一同向东西南北游走，而后又各自回到原处，主天下有为四方之国出谋划策的人；它们运行时，是同时疾驰的。

荧惑出东方，其行顺；则其国不凶，其逆行一舍，其国有兵，战破，亡地，其色悴小，其国君有忧。荧惑行失度，而妄出宿间，天下作兵；荧惑东，则兵东；西，则兵西；南，则兵南；北则兵北。荧惑东西害侯王、一南一北为死丧。荧惑失行西北，是谓水，利于火，有兵兵罢，天下大旱；存孤老，廪鳏寡，天下并并附，则荧惑顺度。荧惑春夏而失道南行，疾；为旱、为兵，在阳国；秋冬而失道北行，疾；为火入水，必有破军杀将。”

荧惑出现在东方而运行顺畅，那个国家就不凶；它若逆退一个星舍，那个国家有兵事，交战失败，丧失土地；它的颜色憔悴细小，那个国君有忧患。荧惑运行失度，胡乱出没于星宿之间，天下兴兵；荧惑偏东，兵事就在东方；偏西，兵事就在西方；偏南，兵事就在南方；偏北，兵事就在北方。荧惑忽东忽西，为害于侯王；忽南忽北，则主死丧。荧惑失行到西北方，这叫作水，反而有利于火德，即使有兵也会罢兵，但天下大旱；此时抚存孤儿老人，赈济鳏夫寡妇，天下就纷纷归附，荧惑也就恢复顺度。荧惑在春夏失道向南行而且行得快，主旱灾、主兵事，应在南方阳位之国；在秋冬失道向北行而且行得快，这叫作火入于水，必定会有军队被击破、将领被杀。

甘氏曰：“荧惑出入、进、退以战；背之大胜，迎之大败。”《荆州占》曰：“荧惑顺宿南行疾，有男丧。”又曰：“谗人将起。因宿北行疾，有女丧，贼将起。

甘氏说：荧惑出没进退之际用兵作战，背着它的方向打就大胜，迎着它的方向打就大败。《荆州占》说：荧惑顺着星宿向南行得快，主有男子的丧事。又说：还主进谗之人将要得势。荧惑循着星宿向北行得快，主有女子的丧事，盗贼将要兴起。

荧惑正乘列舍，守之十日以上，其分内乱；二十日以上，相走；六十日主死；九十日殃及子孙。荧惑止留，三日以上，国则忧，相不死出走；十日以上，主大忧；一月至三月，三月至六月，殃及子孙。去之丈、伤五谷；去之七尺，伤人民；去之四五尺，伤吏；去之二三尺，伤卿相；去之一尺；伤主。

荧惑正压在某一星舍之上，守候十天以上，那一分野内部生乱；二十天以上，国相出逃；六十天，君主死；九十天，灾殃波及子孙。荧惑停住滞留三天以上，国中就有忧患，国相不死也要出逃；十天以上，君主有大忧；一个月到三个月、三个月到六个月，灾殃波及子孙。它与所守之星相距一丈，伤及五谷；相距七尺，伤及百姓；相距四五尺，伤及官吏；相距二三尺，伤及公卿宰相；相距一尺，就伤及君主本人。

荧惑出西方若东方，甚疾，至宿留二十日以上，及为留即去之；若复反其所留之宿，其君当之。”（《海中占》曰：国君死。）之所宿者，天子恶之；四孟之月，侯王受之；四仲之月，大臣受之；四季之月，小臣受之。

荧惑出现在西方或者东方，行得极快，到了某宿滞留二十天以上，一旦成了滞留之象随即又离去；如果它再折返回到原先滞留的那一星宿，那一分野的国君就要承当这场灾祸（原书小注引《海中占》说：国君死）。它所停宿的分野，天子忌讳这种天象；应在正月、四月、七月、十月这四孟之月的，由侯王承当；应在四仲之月的，由大臣承当；应在四季之月的，由小臣承当。

荧惑顺行，留守宿二十日以上，与逆行不满十日等；顺行留守三十日以上，与逆行留守宿十五日等；顺行留守宿四十日，与逆行留守宿二十日等，顺行留守百日，与逆行五十日等；荧惑所守，其国宰相死。

荧惑顺行而滞留守候一宿二十天以上，其应验与逆行滞留不满十天相当；顺行滞留守候三十天以上，与逆行滞留守候十五天相当；顺行滞留守候四十天，与逆行滞留守候二十天相当；顺行滞留守候一百天，与逆行滞留五十天相当。总之荧惑所守候的分野，那个国家的宰相要死。

荧惑与宿星舍守之，其国大人死，守之久五年而发者，亡地五百里；期二年而发者，亡地二百里；期一年而发者，亡地百里。荧惑所守之分，其国凶；守之速，殃小；守之久，殃大；去而复还守之，或前、或后、或左、或右，殃殊重，不可救；国破，主死，流血城市。

荧惑与所在星宿同居一舍而守候，那个国家的大人要死；守候得久，五年之后发作的，丧失土地五百里；应期两年发作的，丧失土地二百里；应期一年发作的，丧失土地一百里。荧惑所守候的分野，那个国家有凶祸；守得短促，灾殃就小；守得长久，灾殃就大；离去以后又折返回来守候，或在前、或在后、或在左、或在右，灾殃格外深重，无从挽救；国家破败，君主死亡，血流于城池街市。

荧惑逆行守星者，为饥；（即其年早饥也。）复还顺行，黄色而至，籴为反贱。”韩杨曰：“荧惑东西南北疾，谋用战，顺之胜，逆之败。”《汉天文志》曰：“荧惑顺宿东行疾，则兵聚于东方；西行疾，则兵聚于西方。”

荧惑逆行而守候某星，主饥荒（原书小注：就是当年早早地闹起饥荒）；如果它又转回顺行，带着黄色而来，粮价反而会转贱。韩杨说：荧惑向东西南北行得快，此时谋划用兵作战，顺着它的方向就胜，逆着它的方向就败。《汉书·天文志》说：荧惑顺着星宿向东行得快，兵众就聚集在东方；向西行得快，兵众就聚集在西方。

韩杨曰：“荧惑乍东乍西，受者国大忧；居之久者，三岁；中、二岁；近、一岁，殃至。荧惑逆而西行，则不杀；为王敢诛者昌；不敢诛者亡。当此之时，趣立九侯，置三王，取与必当，无逆天殃。荧惑出于北方，不出其年，起兵；荧惑还北方，其兵不还，有忧。荧惑春出南方，有丧；不然，当小旱饥。荧惑春出于南方，群君不忧。

韩杨说：荧惑忽东忽西地游走，承受这一天象的国家有大忧；它停留得久的，三年之内灾殃到来，中等的两年，近的一年。荧惑逆退向西行，就不至于杀伐；身为君王而敢于诛讨的一方昌盛，不敢诛讨的一方败亡。当此之时，要赶紧分封九位诸侯、设置三位王者，予夺一定要得当，才不至于违逆天意而招灾。荧惑出现在北方，不出当年就要兴兵；荧惑折返到北方，出征的军队回不来，主有忧患。荧惑在春天出现于南方，主有丧事；不然也该有小旱与饥荒。荧惑春天出现在南方，众君主反倒不必忧虑。

荧惑凡行二十八宿，已去复还反，其国君死之；荧惑正乘其国之宿，星留三日，以战，大将死；留五日，君破亡地；留十日，其君死，国无兵。而荧惑正乘其宿，星留十日，内乱起，绝宿；星从南之北，从北之南，其国贫；一曰所居久者，其野有兵。”

荧惑遍行二十八宿，凡是已经离去又折返回来的，那一分野的国君要死。荧惑正压在某国所属的星宿上，滞留三天，此时交战，大将阵亡；滞留五天，国君败亡失地；滞留十天，那位国君死亡，国中无兵可用。荧惑正压在某宿之上而滞留十天，内乱兴起，宗祀断绝。它由南到北、由北到南地穿行，那个国家贫困；另一说是它居留得久，那一分野有兵事。

《荆州占》曰：“荧惑所居久者，其野有兵；入其星三日，其野有忧；过三日，其忧大。”韩杨曰：“荧惑常行，其留不行从宿居，入宿又守之，其国当举兵战斗，杀将乱事，家室破残，父子相扶于流亡；又曰荧惑行绝道，正乘宿，留二十日以上至五十日，破军杀将。

《荆州占》说：荧惑居留得久的分野有兵事；进入某星三天，那一分野有忧；超过三天，忧患更大。韩杨说：荧惑本来照常运行，忽然滞留不进而随着某宿居止，进入该宿又守候不去，那个国家将要兴兵作战，杀将而政事大乱，家室破败残破，父子相扶着逃亡。又说：荧惑行度截断常道，正压在某宿之上，滞留二十天以上直到五十天，主军队被击破、将领被杀。

荧惑之行无常，东行守宿十日为留，其环所久宿者，殃其国，宰相死。荧惑东行四十日，行三舍以上，谨守其反日；不行日；数之百八十日，女孽出。”班固《天文志》曰：“荧惑逆行一舍、二舍；为不祥。”韩杨曰：“荧惑西行，行三舍以上，谨守其反日，数之百八十日，兵起，不然天妖出。”韩杨曰：“荧惑逆行而留，其国逆凶；顺行而留，其国顺凶。”石氏曰：“荧惑逆行，还复故道，名曰烧迹，其灾重。”

荧惑运行没有常度，向东行而守某宿满十天就算「留」；它环绕并久居于某宿，就要祸及那个国家，宰相死亡。荧惑向东行四十天，越过三个星舍以上，要仔细记住它掉头折返的那一天，以及停住不行的那一天，从这一天数起满一百八十天，就有女子作乱的妖孽出现。班固《天文志》说：荧惑逆行一舍或者两舍，主不祥。韩杨说：荧惑向西行，越过三个星舍以上，要仔细记住它掉头折返的那一天，从此数起满一百八十天，兵事兴起，否则就会有天象妖异出现。韩杨又说：荧惑逆行而后滞留，那个国家的凶祸来自悖逆；顺行而后滞留，那个国家的凶祸来自因循。石氏说：荧惑逆行之后又回到原来的轨道上，这叫作「烧迹」，它带来的灾祸格外深重。