開元占經 · 第 5 卷

《地鏡》曰：“地自陷，天王亡地。”《書緯遠期授》曰：“赤帝亡，五郡陷。”《秘徵篇》曰：“邑之淪，主勢奪。”《運斗樞》曰：“邑之淪，陰吞陽，下相屠。”《潛潭巴》曰：“天子無深鑿地，深則民苦，邑反淪而下。”《保乾圖》曰：“地淪，山亡之兆。亂如塗，禍漫漫。”《地鏡》曰：“地無故自下，天下亂，兵大起。”《易妖占》曰：“地自下，其君亡。”又曰：“家無故宅自陷下，此必人亡其邑君矣。”《地鏡》曰：“地陷沒入，人君為臣下所擒。”

《地鏡》說：「地自行塌陷，主天王失去國土。」《書緯遠期授》說：「赤帝敗亡，五個郡陷落。」《河圖秘徵篇》說：「城邑沉陷，主君主的權勢被剝奪。」《春秋運斗樞》說：「城邑沉陷，是陰氣吞沒陽氣，下位者互相屠戮。」《春秋潛潭巴》說：「天子不要深挖土地，挖得太深百姓就受苦，城邑反而會沉陷下去。」《孝經保乾圖》說：「土地沉陷，是山嶽消亡的預兆；禍亂像泥淖一樣難以自拔，災禍瀰漫無邊。」《地鏡》說：「地無緣無故自行下陷，天下大亂，兵事大起。」《易妖占》說：「地自行下陷，那國的君主要亡。」又說：「人家的宅子無故自行陷落，這必定是那人要失掉他的邑君之位了。」《地鏡》說：「地塌陷而把人埋沒進去，主君主被臣下擒獲。」

《異苑》曰：“晉武帝太康五年，宗廟地欻陷，無故梁自折，凡宗廟，所以承祖先嗣，承世不利，安居摧陷，是縹絕之徵也。”京房曰：“山無故自下降，天下兵作。”“晉太康八年七月，大雨，殿前陷，方五尺，深數丈，中有破船。”

劉敬叔《異苑》說：「晉武帝太康五年，宗廟的地面忽然塌陷，屋樑無故自行折斷。凡是宗廟，是用來承奉祖先、傳續後嗣的；如今傳世不利，安居之處摧折塌陷，這是國祚斷絕的徵兆。」京房說：「山嶺無故自行下降，天下要起兵事。」「晉武帝太康八年七月，天降大雨，殿前地面塌陷，方圓五尺，深達數丈，裡面竟有一條破船。」

京房《妖占》曰：“地以正月自下，且有大事。以三月自下，水月火至。以五月自下，不吉，天下有兵，民兵離鄉。以六月自下，大水，且至多不常。以七月自下，天下兵大行。以八月自下，天下大搖，民多行。以九月自下，天下有亡主。以十月自下，天下有兵。以十一月自下，有水且行。以十二月自下，大水，且移者傷。”《地鏡》曰：“春地陷，有大水，魚行人道。夏陷，兵起，國分，有非常水。秋陷，有大兵。冬陷，有兵、水。”

京房《妖占》說：「地在正月自行下陷，將有大事。三月自行下陷，水災與火災接踵而至。五月自行下陷，不吉，天下有兵事，百姓與士卒離開鄉里。六月自行下陷，有大水，而且來得又多又反常。七月自行下陷，天下大舉用兵。八月自行下陷，天下大為動搖，百姓多有遷徙。九月自行下陷，天下有君主敗亡。十月自行下陷，天下有兵事。十一月自行下陷，有大水將要泛流。十二月自行下陷，有大水，遷徙的人要受損傷。」《地鏡》說：「春天地陷，會有大水，魚游到人行的道路上。夏天地陷，兵事興起，國家分裂，會有異常的水患。秋天地陷，將有大規模兵事。冬天地陷，有兵禍和水災。」

京房《易傳》曰：“火出地，其國大出水，其君死。”《述異記》曰：“姚興永和十年，華山東界地燃，廣百餘步，草木煙枯，井谷沸竭，置生物皆熟，民殘之徵也。晉惠帝光照元年五月，范陽國北，地燃可爨。至九月而驃騎范陽王司馬虓薨。十一月，惠帝用食而崩。懷帝即位，太傅東海王司馬越殺太宰，河間王司馬顒專柄朝政，又尋死遂沮。永嘉之亂，海淪殪越之亂，副亦皆殄滅。石勒焚越之尸，此其應也。”

京房《易傳》說：「火從地裡冒出來，那個國家會大量出水，它的君主要死。」《述異記》說：「後秦姚興永和十年，華山東界一帶地下燃燒，寬一百多步，草木被煙熏枯，井泉溝谷沸騰乾涸，把活物放上去都會燙熟，這是百姓將遭殘害的徵兆。晉惠帝光熙元年（底本作『光照』）五月，范陽國的北面地下燃燒，可以用來燒火做飯。到九月，驃騎將軍范陽王司馬虓去世；十一月，惠帝進食之後駕崩。懷帝即位後，太傅東海王司馬越殺掉太宰，河間王司馬顒專擅朝政，不久也死去而事情敗壞。永嘉之亂中，司馬越之亂所牽連的人也都被殲滅。石勒焚燒司馬越的尸首，這就是那次地燃的應驗。」

《有秦錄》曰：“初秦之未亂也，關中大然，無火而煙氣大起，月餘不滅。”慕容熙光始四年，遼東新郡地燃，五年八月，為遼西太守邵顏聚徒反，至九月敗，誅熙。建始元年正月，華陽郡地燃，是歲，熙僭號之七年也。其年五月，為尚書郎苻進謀反，事覺誅至，九月熙出逸，妻瘞，進餘黨推之賊高和為主，據城反，熙馳還，不得入，遂逃。不免，為和所誅。後三年，宋高祖平齊，冬，盡坑其眾，二燕並滅，慕容氏殲焉。此皆不祥之應也。”

《有秦錄》說：「當初前秦還沒有大亂的時候，關中一帶大面積地下燃燒，沒有明火卻煙氣騰騰，一個多月不熄。」後燕慕容熙光始四年，遼東新設的郡地下燃燒；光始五年八月，遼西太守邵顏聚眾造反，到九月敗亡，被慕容熙誅殺。建始元年正月，華陽郡地下燃燒，這一年正是慕容熙僭稱帝號的第七年。當年五月，尚書郎苻進圖謀造反，事情敗露被誅；到九月，慕容熙出逃，妻子被草草掩埋，苻進的餘黨推舉賊首高和為主，據城反叛。慕容熙馳馬趕回，進不了城，只好逃走，終究不免一死，被高和所殺。此後三年，宋高祖劉裕平定齊地，冬天把他的部眾全部坑殺，兩個燕國一併覆滅，慕容氏就此被殲盡。這些都是不祥之兆的應驗。

《地鏡》曰：“地中哅哅有聲，人君好興兵相致。”《潛潭巴》曰：“地鳴有聲，天子不知國，政任婦人。”“地中有聲洞洞者，邑亡。”京房《易候》曰：“地中訩訩，若嗷嗷，為凶祥，所愛子死，邦有殃。”

《地鏡》說：「地下發出喧嚷嘈雜的聲音，主君主好動干戈、彼此招引戰禍。」緯書《春秋潛潭巴》說：「地發出鳴響，主天子不懂治國之道，把政事交給婦人去辦。」又說：「地下發出空洞的響聲，那座城邑要覆亡。」京房《易候》說：「地下響起紛紛擾擾、像眾人號叫一般的聲音，這是凶險的徵兆，所寵愛的兒子要死，邦國有禍殃。」

《地鏡》曰：“地忽生毛，天下亂，兵起。”《易妖占》曰：“地生毛，百姓勞苦。”《史記》曰：“趙王遷時，人訛言曰：‘秦為笑，趙為號，以為不信，視地之生毛。’後五年，地果生毛，七年而秦滅趙。”

《地鏡》說：「地面忽然長出毛來，天下大亂，兵事興起。」《易妖占》說：「地上長毛，主百姓勞苦。」《史記》記載：趙王遷在位時，民間流傳一句謠諺說：「秦國在笑，趙國在哭；若是不信，就看地上長不長毛。」過了五年，地上果然長出毛來；到第七年，秦國就滅掉了趙國。

《地鏡》曰：“地出血，為兵亂，國亡。”“地忽生血，國將虛。”《潛潭巴》曰：“地嘔血，禍之極效也。”《地鏡》曰：“地無故赤如燃，兵大起。”《河圖》曰：“地赤如丹，血流泛泛。”《易妖占》曰：“功臣戮厥，地生血。”王隱《晉書》曰：“祖約為豫州，府內地皆如丹，其後果凶。”京房曰：“地生血，賊必來攻，凶急，去忽留。”

《地鏡》說：「地裡湧出血來，主兵亂，國家滅亡。」又說：「地上忽然生出血，國勢將要空虛。」《春秋潛潭巴》說：「大地嘔血，是禍患達到極點的驗證。」《地鏡》說：「地無緣無故紅得像在燃燒，兵事大起。」《河圖》說：「地面赤紅如丹砂，將有鮮血四處漫流。」《易妖占》說：「有功之臣遭到殺戮，地就生出血來。」東晉王隱《晉書》說：「祖約出任豫州刺史時，官府裡的地面都紅得像丹砂，後來果然遭了凶禍。」京房說：「地生血，敵寇必定前來進攻，凶險急迫，應當趕快離開、不可滯留。」

《地鏡》曰：“地忽生光，如火照，憂國危亡。”《潛潭巴》曰：“地生光，女謁行。”“地忽生光，小人進，賢人滅。”（注云：近驗敬暉桓范等被逐，而小人用事，於時洛陽城東白馬寺側地光如鏡，行者影現。）京房《易候》曰：“不顧骨肉，不親九族，厥德已衰，地出光。”

《地鏡》說：「地面忽然發出光亮，像火在照，主憂慮國家危亡。」《春秋潛潭巴》說：「地面發光，主借女子請託干政的風氣盛行。」又說：「地面忽然發光，小人進用，賢人被排斥。」括號內是原書小注，說：近世的驗證是敬暉、桓彥范等人被貶逐，而小人當權用事；當時洛陽城東白馬寺旁邊地面發光如鏡，行人的影子都映現在上面。（底本作「桓范」，當指桓彥范。）京房《易候》說：「君主不顧念骨肉，不親近九族，他的德行已經衰敗，地就發出光來。」

《地鏡》曰：“地無故自成泉，天下亂，兵起，大水。”《易候》曰：“天不下雨而地自出泉，其國大水，亂從中生。”《地鏡》曰：“湧泉忽出，臣為禍害，或以疾；不過三年，國憂有喪。”“家中庭忽出泉者，當富。”

《地鏡》說：「地無緣無故自行湧成泉水，天下大亂，兵事興起，並有大水。」《易候》說：「天上並沒有下雨，地裡卻自行湧出泉水，那個國家要遭大水，禍亂從內部產生。」《地鏡》說：「泉水忽然噴湧而出，主臣下製造禍害，或者有疾疫流行；不過三年，國家有憂患喪事。」又說：「人家庭院當中忽然湧出泉水的，那家人應當致富。」

《明鏡》曰：“地忽自長，在道中，天下不通；地長邑下，其治毀；地長市中，國有利；地長社稷，王者增土；地長洲嶼，上亦增土；地無故自長，如丘隴、室屋，其上或生草木，皆失地，亡民。春長者，吉昌。卒長有生樹，天王安；有死樹，國王亡。地夏長，年中熟。秋長，殺生，易地。冬長，國不安，地上卒息者，大人將起。”

《明鏡》說：「地面忽然自行隆起：隆在道路當中，主天下道路不通；隆在城邑之下，主那裡的治所毀壞；隆在集市之中，主國家得利；隆在社稷壇，主君王增廣土地；隆起成為洲渚島嶼，主君上也增廣土地。地無緣無故自行隆起，形狀像墳丘或屋室，上面有的還長出草木，這些都主喪失土地、丟掉人民。春天隆起的，吉利昌盛。忽然隆起而上面長著活樹的，天王安寧；長著枯樹的，國王敗亡。地在夏天隆起，年成中等豐熟。秋天隆起，主肅殺傷生，要更換封地。冬天隆起，國家不安；地面忽然像喘息一樣起伏的，主有大人物將要興起。」

《地鏡》曰：“大澤中地無故自營宮，女患，位卑者暴貴。”《地鏡》曰：“地無故生雜物，天下亂，兵起，大水。”《易傳》曰：“地自生卵，將軍且疾。”

《地鏡》說：「大湖沼之中，地無緣無故自行圍成宮室的形狀，主有女子引起的禍患，地位卑下的人驟然顯貴。」《地鏡》又說：「地無緣無故長出各種雜物，天下大亂，兵事興起，並有大水。」《易傳》說：「地裡自行生出卵來，主將軍將要患病。」

京房《易傳》曰：“地自生石，軍可久居。”《地鏡》曰：“石生平野，庶人逆謀，興兵，臣反，不出三月，齊兵起。”

京房《易傳》說：「地裡自行長出石頭，主軍隊可以在這裡長久駐紮。」《地鏡》說：「石頭生在平曠的原野上，主平民圖謀叛逆、起兵作亂，臣下反叛；不出三個月，兵事就要一齊興發。」

京房《易傳》曰：“地自出五穀，將軍得大道，生黃色，將軍得土地。”

京房《易傳》說：「地裡自行長出五穀，主將軍能夠踐行大道、成就大業；如果長出來的穀物呈黃色，主將軍獲得土地。」

張揖《廣雅》曰：“朱明、曜靈、東君，日也。”《兵法》曰：“姓張名長生，字子房；一名子明，字長史，能者知便不畏白刃。”皇甫謐《年曆》曰：“日以晝明，名曰曜靈。”《春秋元命苞》曰：“日之為言實也，節也，含一開度立節，使物咸別，故謂之日。言陽佈散合如一，故其立字四合共一者，為日。望之度尺，以千里立。”（實者周圓缺合一言其身者）

張揖《廣雅》說：「朱明、曜靈、東君，都是太陽的別名。」《兵法》說：「太陽姓張名長生，字子房；又名子明，字長史；懂得這一套的人臨事知機，連白刃也不畏懼。」皇甫謐《年曆》說：「太陽在白晝放光，所以名叫『曜靈』。」緯書《春秋元命苞》說：「『日』這個字取義於『實』，也取義於『節』：它含蘊一元、開闢度數、確立節候，使萬物各有分別，所以稱之為日。這是說陽氣佈散開來又合歸於一，因此造字時把四面圍合、中間共一畫的形狀寫作『日』。望上去它有一尺的視徑，是按千里一寸的比例推立出來的。」括號內是原書小注：所謂「實」，是就日體周圓完滿、盈缺合一而言，講的是它的形體。

《春秋元命苞》曰：“天尊精為日，陽以一起，日以發紀。尊故滿，滿故施，施故仁，仁故明，明故精，精故外光，故火日外景，陽精外吐。”《春秋元命苞》曰：“元開陽為天精，精為日，散而分佈為大辰天一。陽成於三，故日中有三足烏。”《淮南天文問詰》曰：“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。日者，陽之主也。故陽燧見日則燃而為火。又曰日者，天之使也。”《河圖》曰：“在天為日月，在地為水火。”

《春秋元命苞》說：「天的至尊之精凝成太陽，陽氣從『一』起始，太陽由此開啟紀元。因為至尊所以圓滿，圓滿所以能施予，施予所以有仁德，有仁德所以光明，光明所以精純，精純所以向外發光；所以火和太陽都是把光射向外面，陽氣之精向外吐露。」《春秋元命苞》又說：「元氣開闢出陽，成為天之精；精凝聚為太陽，散開分佈則成為大辰與天一等星。陽數成於三，所以太陽裡面有三足烏。」《淮南子·天文訓》說：「積聚的陽氣所生的熱氣化成火，火氣中最精的部分就是太陽。太陽是陽氣之主，所以用陽燧對著太陽，就能引燃取火。」又說：「太陽是上天的使者。」《河圖》說：「在天上表現為日月，在地上表現為水火。」

楊泉《物理論》曰：“日者，天陽之精也。夏則陽盛，故晝長，夜短；冬則陰盛，故夜長，晝短；春秋則陰陽均，故晝夜等。”張衡《靈憲》曰：“日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏有三趾，陽之類，其數奇也。日譬猶火也，月譬猶水也，火則外光，水則含景，故宣明於晝，納明於夜，如是瑕，必露其匿，人君得，仰則焉。”

晉人楊泉《物理論》說：「太陽是天上陽氣的精華。夏天陽氣旺盛，所以白晝長而黑夜短；冬天陰氣旺盛，所以黑夜長而白晝短；春秋兩季陰陽均平，所以晝夜相等。」張衡《靈憲》說：「太陽是陽精的宗主，陽精積聚而成鳥形，形象是三隻腳的烏，屬於陽一類，所以取奇數。太陽好比火，月亮好比水：火是向外放光，水是含蓄影像，所以太陽在白天宣佈光明，月亮在夜裡承受光明。日面若有瑕疵，必定會把它所隱藏的東西暴露出來；君主由此有所領會，就應當仰觀取法。」

石氏曰：“日光旁照十萬二千里，經三十二萬四千里，同一百萬二千里。暉經千里，（周髀曰：經一千二百五十里）周三千里。（徐整長曆曰：“日經千里，周三千里。”周三千里與石氏同也。）張衡《靈憲》曰：“日、月，其當天七百三十分之一。”（徐整長曆曰：日下於天七千里。）

石氏（戰國魏人石申，古星占學派的宗師）說：「日光向四旁照射十萬二千里，直徑三十二萬四千里，合周長一百萬二千里。日輪本身的光暉直徑一千里，周長三千里。」其中「《周髀》曰：經一千二百五十里」以及「徐整《長曆》曰：『日經千里，周三千里。』周三千里與石氏同也」，都是原書小注：《周髀算經》作直徑一千二百五十里；三國吳人徐整《長曆》說太陽直徑一千里、周長三千里，其周長三千里之數與石氏相合。張衡《靈憲》說：「日和月的視直徑，各占周天的七百三十分之一。」末尾括號內亦是原書小注：徐整《長曆》說太陽低於天七千里。

揚雄《方言》曰：“日暈為躔歷行也。”（躔，踐也）《春秋元命包》曰：“日行一度以立序，行三百六十五度四分度之一。”《春秋元命包》曰：“日月左行周天二十三萬里。”《河圖》曰：“天元十一月甲子夜半，朔，日月俱起牽牛初度。推歷考宿，正月在營室；二月在奎；三月在胃；四月在畢；五月在東井；六月在柳；七月在翌；八月在角；九月在房；十月在尾；十一月在斗；十二月在牽牛。”

揚雄《方言》說：「日暈叫作『躔』，是指太陽依次經歷運行。」括號內是原書小注：「躔」就是踩踏行經的意思。緯書《春秋元命包》說：「太陽每天行一度以確立次序，一周共行三百六十五度又四分之一度。」《春秋元命包》又說：「日月向左運行，繞周天一圈是二十三萬里。」《河圖》說：「以天元十一月甲子日夜半合朔起算，日月都從牽牛宿的初度出發。推排曆法、核定各月所在的宿次：正月在營室，二月在奎，三月在胃，四月在畢，五月在東井，六月在柳，七月在翼，八月在角，九月在房，十月在尾，十一月在斗，十二月在牽牛。」

《河圖》曰：“日月五星同道，過牽牛、女、虛、危、室、璧、奎、婁、胃、昂，皆行其南之九尺；畢北七尺；觜參北一丈三尺；貫東井，出鬼南六尺，出柳北六尺，出七星張北一丈三尺，出翌軫北一丈三尺，貫角亢出氐南一尺，出房左右股間，出心北二尺，出尾北九尺，出箕北一尺，貫南斗，復至牛。此日、月、五星行常道也。

《河圖》說：「日、月與五星同行一道：經過牽牛、須女、虛、危、營室、東壁、奎、婁、胃、昴各宿時，都從這些宿的南面九尺處通過；過畢宿時從北面七尺處通過；過觜宿、參宿時從北面一丈三尺處通過；穿過東井宿；出輿鬼宿時在南面六尺處，出柳宿時在北面六尺處，出七星、張宿時在北面一丈三尺處，出翼、軫時在北面一丈三尺處；穿過角宿、亢宿，出氐宿時在南面一尺處；從房宿左右兩股之間穿出；出心宿時在北面二尺處，出尾宿時在北面九尺處，出箕宿時在北面一尺處；再穿過南斗，回到牽牛宿。這就是日、月、五星運行的常道。」

《洛書》曰：“日、月、五星行歷左角內，行左亢外四尺；行歷左氐外；行房兩股間；行心內六尺；行尾內十八尺；行箕內十二尺；行斗柄中一尺；行牛中；行女外四尺；行虛外六尺；行危外十三尺；行室外十六尺；行璧外十三尺；行奎外十三尺；行婁外九尺；行胃外十尺；行井中；行鬼外十四尺；行柳內九尺；行觜內八尺；行參內十八尺；行七星內十五尺；行張內十八尺；翌內十六尺；行軫內十六尺。在上者為北，此日月五星之正也。”

《洛書》說：「日、月、五星運行經過左角宿的內側，經過左亢宿外側四尺；經歷左氐宿的外側；從房宿兩股之間通過；行心宿內側六尺；行尾宿內側十八尺；行箕宿內側十二尺；行南斗斗柄之中一尺；行牽牛宿正中；行須女宿外側四尺；行虛宿外側六尺；行危宿外側十三尺；行營室外側十六尺；行東壁外側十三尺；行奎宿外側十三尺；行婁宿外側九尺；行胃宿外側十尺；行東井正中；行輿鬼外側十四尺；行柳宿內側九尺；行觜宿內側八尺；行參宿內側十八尺；行七星內側十五尺；行張宿內側十八尺；行翼宿內側十六尺；行軫宿內側十六尺。所說的『在上』指的是北面。這就是日月五星運行的正軌。」

《易坤靈圖》曰：“王者至德之蔭，則日月若連珠璧。”（鄭玄曰：至德之蔭，謂將興之時；連璧無朔望之異也。）《尚書考靈曜》曰：“天地開闢，曜滿舒元，曆紀名月，首甲子冬至，日、月、五緯，俱起牽牛初，日月若懸璧，五星若連珠。”

緯書《易坤靈圖》說：「君王有至高的德澤庇廕天下，日月運行就像串連起來的珠玉璧環一樣整齊。」括號內是原書小注，引鄭玄的解釋：所謂「至德之蔭」，指的是王業將興的時候；「連璧」是說日月並行而沒有朔望盈虧的差異。緯書《尚書考靈曜》說：「天地開闢之初，光曜充盈、舒展元氣，曆法紀元定下月序，以甲子日冬至為起首，日、月與金木水火土五緯星都從牽牛宿初度出發，日月像懸掛的玉璧，五星像串起的珠子。」

《淮南天文問詰》曰：“太陰元始，建於甲寅。（大元，初有日月五星之時也）日月俱入營室五度。（日月如連璧，五星如貫珠，皆右行）天一以始，建七十六歲，日月復以正月入營室五度，無餘分，（餘分，少餘也）名曰一紀。天一凡二十紀千五百二十歲大終，日月星辰復始甲寅之元。日月行危一度而歲有奇四分度之一；（危，北方宿也）故四歲而積千四百六十一日而復合故舍，八十歲而復。

《淮南子·天文訓》說：「太陰紀年的元始，建於甲寅。」（原書小注：所謂「大元」，就是剛有日月五星的時候。）「日月都進入營室宿五度。」（原書小注：日月像連綴的璧，五星像貫串的珠，都向右運行。）「以天一為起點，經過七十六年，日月重新在正月進入營室宿五度，不再有零餘的分數」（原書小注：「餘分」就是零星的小數），「這叫作一紀。天一共二十紀、一千五百二十年為一大終，日月星辰又回到甲寅這個元始。日月行經危宿一度，一年還多出四分之一度」（原書小注：危，是北方的宿），「所以四年積滿一千四百六十一日而重新回到原來的宿位，八十年又是一個循環。」

故曰子午卯酉為二繩；丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報德之維，西南為倍陽之維，東南為常羊之維，西北為瞦之維。日冬至則井北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌；故曰夏至為刑。陰氣極則北至，北極下至黃泉，故不可以鑿地穿井，萬物閉藏，蟄蟲首穴，故曰德在室。陽氣極則南至，南極上至朱天，故不可以夷邱上屋，萬物蕃息，五穀兆長，故曰德在野。（夷，平也）

「所以說子午、卯酉兩條直線叫作『二繩』；丑寅、辰巳、未申、戌亥四組方位叫作『四鉤』。東北方叫報德之維，西南方叫倍陽之維，東南方叫常羊之維，西北方叫「瞦」之維（底本此處「瞦」字後還緊跟一個私用區的生僻字符，今本《淮南子》作「蹏通之維」）。太陽到冬至就行到東井宿北面的中繩上，陰氣到了極點，陽氣開始萌生，所以說冬至屬德。太陽到夏至就行到南斗宿南面的中繩上，陽氣到了極點，陰氣開始萌生，所以說夏至屬刑。陰氣到極點就是北至，北極之下深達黃泉，所以這時不可以掘地鑿井；萬物閉藏，蟄蟲都縮在洞口，所以說德在室內。陽氣到極點就是南至，南極之上高至朱天，所以這時不可以剷平丘陵、登屋修葺；萬物繁衍生息，五穀萌發生長，所以說德在野外。」（末句括號內是原書小注：「夷」就是剷平。）

《漢書天文志》曰：“凡君行急，則日行疾；君行緩，則日行遲；日行不可指而知也。故以二至二分之星為候。日東行，星西轉。冬至昏奎八度中；夏至氐十三度中；春分柳一度中；秋分牽牛三度七創建中；此其正行。七日行疾，則星西轉疾，事勢然也。故過中則疾，君行急之感也。不及中則遲，君行緩之象也。至月行則以晦朔決之；日冬則南，夏則北，冬至於牽牛，夏至於東井。日之所行為中道，月、五星皆隨之。”《禮緯》曰：“天子服中，禮從容中；則日、月、五星不敢縱橫。”京房《別對災異》：“日行房，乘三道，太平上道，癉平中道，霸世行下道雲。”

《漢書·天文志》說：「凡是君主行事急躁，太陽的運行就快；君主行事遲緩，太陽的運行就慢。太陽的行度無法直接指點出來，所以用二至二分時的中天星象來測候。太陽向東行，星辰向西轉。冬至黃昏時奎宿八度居南中天，夏至時氐宿十三度居中，春分時柳宿一度居中，秋分時牽牛宿三度居中，這是它正常的行度。太陽行得快，星辰西轉也快，事理形勢本來如此。所以星宿越過應在的中天位置就是行疾，那是君主行事急躁的感應；不到應在的中天位置就是行遲，那是君主行事遲緩的象徵。至於月亮的運行，則用晦朔來判定。太陽冬天偏南，夏天偏北，冬至到牽牛宿，夏至到東井宿。太陽所行的路線叫作中道，月亮和五星都跟著它走。」（「秋分牽牛三度七創建中」的「七創建」三字、「七日行疾」的「七」字，均係底本傳寫致誤。）《禮緯》說：「天子的服制合於中道，禮儀舉止從容合度，那麼日、月、五星就不敢縱橫失次。」京房《別對災異》說：「太陽行經房宿時，要看它乘的是三道中的哪一道：太平之世走上道，衰病不寧之世走中道，霸者之世走下道。」

許慎《說文》曰：“晷，日景也。”劉熙《釋名》曰：“晷規也，如規畫也。”《周禮地官司徒》曰：“以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑；日北則景長多寒；日東則景夕多風；日西則景朝多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中；天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。”

許慎《說文解字》說：「晷，就是日影。」劉熙《釋名》說：「晷就是規，像用圓規畫出來的一樣。」《周禮·地官·司徒》說：「用土圭的方法測量土地的深淺遠近，校正日影，以求得大地的中心。太陽偏南的地方日影短而暑氣多；偏北的地方日影長而寒氣多；偏東的地方日影像傍晚一樣而多風；偏西的地方日影像早晨一樣而多陰。夏至那天日影長一尺五寸的地點，就叫作『地中』；那裡是天地之氣交合、四時之氣交接、風雨聚會、陰陽調和的所在。」

（按土圭者，非削土為其圭象，訓為度也。置圭度景，謂之土圭。日南則景短多暑者，謂夏至日躔南方井宿也。日北則景長多寒，謂冬至日躔北方斗宿也。日東則景夕多風者，謂秋分日躔東方角宿也，故秋分祭月也。日西則景朝多陰者，謂春分日躔西方婁宿也，故春分祭朝日也。古來天圖春秋二分並交婁角也。諒知夕者，秋分之異名，朝者，春分之別號。景長稱南至，景短稱北至，今日南則景短，日北則景長者，先論日躔宿也，後論日躔景也。）

這一整段是原書的小注，說：所謂「土圭」，並不是削土做成圭的形狀；「土」應當訓作「度」，即測度之意，放置玉圭來量度日影，就叫作土圭。「日南則景短多暑」，是說夏至時太陽行經南方的井宿；「日北則景長多寒」，是說冬至時太陽行經北方的斗宿；「日東則景夕多風」，是說秋分時太陽行經東方的角宿，所以秋分要祭月；「日西則景朝多陰」，是說春分時太陽行經西方的婁宿，所以春分要在清晨祭日。自古以來的天象圖上，春分秋分都交在婁宿與角宿。由此可知「夕」是秋分的別名，「朝」是春分的別稱。影長的叫「南至」，影短的叫「北至」；這裡卻說日南影短、日北影長，那是因為前一句講的是太陽所躔的宿次，後一句講的才是太陽所投的影長。

《周髀》曰：“周髀長八尺，其勾之損益，一寸千里。”張衡《靈憲》曰：“懸天之晷，薄地之儀，皆移千里差一寸。”鄭司農曰：“土圭之長，尺有五寸，以夏至日立八尺表，其景適與圭等，謂之地中。今潁川陽城地為然。”（按晉太康《地記》曰：河南陽城縣是謂土中，夏至景尺有五寸，所以為候也。《南越志》曰：南景在日之南，五月立表望之，日在表北，景在表南，交州日景較北三寸，林邑九寸一分地。）鄭玄曰：“凡日景於地千里差一寸，景尺有五寸者，南戴日下萬五千里也。”

《周髀算經》說：「周髀之表高八尺，它的勾影增減，每一寸相當於一千里。」張衡《靈憲》說：「懸在天上的日影和貼近地面的圭表，都是位置每移一千里，影長便相差一寸。」鄭眾（人稱鄭司農）說：「土圭長一尺五寸；在夏至這天立一根八尺高的表，它的影長恰好與圭相等，那地方就叫作『地中』。如今潁川郡陽城縣正是如此。」括號內是原書小注：晉代《太康地記》說，河南陽城縣就是所謂「土中」，夏至影長一尺五寸，可以據此測候；《南越志》說，影子在太陽的南邊，五月立表觀測，太陽在表的北面，影子落在表的南面，交州的日影偏北三寸，林邑一帶偏北九寸一分。鄭玄說：「凡是日影在地面上每一千里相差一寸；影長一尺五寸的地方，距離正對太陽之處是南面一萬五千里。」

《洪範五行傳》曰：“日月之行，則有冬、有夏，而為寒暑；若南失節，晷過而長，則為寒；退而晷短，則為燠。人君急，則晷進疾而寒，舒則晷退遲而燠，故曰急恆燠若。一曰，晷長為潦，晷短為旱，奢者為扶；扶者，邪臣進，正臣疏，君子不足，奸人有餘。”《漢書天文志》曰：“冬至，日南極，晷長，南不極，則溫不害；夏至，日北極，晷短，北不極，則寒為害。故《書》曰：“日月之行，則有冬有夏也；故治變於下，日月運於矣。”

《洪範五行傳》說：「日月的運行有冬有夏，因而形成寒暑。如果向南失去節度，日影超過常度而變長，就成為寒；退回來而影短，就成為燠熱。君主行事急躁，日影就進得快而天氣寒；君主寬舒，日影就退得慢而天氣暖，所以說『急則常燠』。另一種說法是：影長主水澇，影短主乾旱，過度的叫作『扶』；所謂扶，就是邪臣進用、正臣疏遠，君子不足而奸人有餘。」《漢書·天文志》說：「冬至太陽到南極，日影長；如果南行沒有到極點，那麼溫暖便不至於成害。夏至太陽到北極，日影短；如果北行沒有到極點，那麼寒冷就要為害。所以《尚書》說日月的運行有冬有夏。政治在下面變動，日月就在上面相應地運轉。」

《易緯》曰：“日冬至，人主不出宮室，寢兵聽樂，日擊黃鐘之磬，公卿大夫列奏音侍，則陰陽之晷如度。故夏至之禮，如冬至之禮。”又曰：“冬至之日，樹八尺之表，日中視晷，晷如度者，則其歲美，人民和順；晷不如度者，則其歲惡，人民多偽言，政令為之不平。晷進則水，晷退則旱。進一尺二寸則月蝕，退則日蝕。月食則正王臣之行，日蝕則正人主之道。”

《易緯》說：「冬至這天，君主不出宮室，停息兵事而聽樂，敲擊黃鐘之磬，公卿大夫依次奏樂侍立，這樣陰陽的日影就合於常度。所以夏至的禮儀，與冬至的禮儀相同。」又說：「冬至那天，立起八尺高的表，正午時觀測日影：影長合於常度的，那一年年成好，人民和順；影長不合常度的，那一年年成壞，人民多有虛妄之言，政令也因此不公。日影超前就主水澇，日影退後就主乾旱。超前一尺二寸就發生月食，退後一尺二寸就發生日食。發生月食，要端正王臣的行為；發生日食，要端正君主的治道。」

又曰：“冬至晷長一丈三尺。（按周髀曰：長三尺五寸。劉向曰：長一丈一尺四寸。何承天長一丈三尺。祖暅銅表長一丈三尺。今曆景長一丈尺七寸五分。）當至不至，則旱多溫病；未當至而至，則多病暴逆，心痛，應至夏至。”《易緯》曰：“小寒晷長一丈二尺四分。（按周髀長一丈二尺五寸小分五。何承天長一丈二尺四寸八分。祖暅長一丈二尺四寸三分。今曆景長一丈二尺二寸八分。）當至不至，先小旱後大水，丈夫多病喉痺；未當至而至，多病身熱，來年麻不熟。”

《易緯》又說：「冬至日影長一丈三尺。」括號內是原書小注，羅列各家數值：《周髀》作長三尺五寸，劉向作一丈一尺四寸，何承天作一丈三尺，祖暅的銅表作一丈三尺，本朝曆法所測影長為一丈零七寸五分。「節氣該到而沒有到，就多乾旱、多溫熱病；不該到卻提前到了，就多患暴逆之症與心痛，應驗要到夏至。」《易緯》說：「小寒日影長一丈二尺四分。」（原書小注：《周髀》作一丈二尺五寸小分五，何承天作一丈二尺四寸八分，祖暅作一丈二尺四寸三分，本朝曆法所測為一丈二尺二寸八分。）「節氣該到而沒有到，先有小旱後有大水，男子多患喉痺；不該到卻提前到了，多患身熱之症，來年麻類不熟。」

《易緯》曰：“大寒晷長一丈一尺八分。（按周髀長一丈五寸一分小分四。何承天長一丈一尺三寸四分。祖暅長一丈一尺二寸。今曆景長一丈一尺一寸五分。）當至不至，則先大旱後大水，麥不成，病厥；未當至而至，多病，上氣，［口蓋］腫。”《易緯》曰：“立春晷長一丈一寸二分。（按周髀長一丈五寸二分小分三。何承天長九尺九寸一分。祖暅長九尺八寸。今曆景長九尺六寸二分。）當至不至，兵起，麥不成，病瘧、疾；未當至百至，多病熛疾。”

《易緯》說：「大寒日影長一丈一尺八分。」（原書小注：《周髀》作一丈零五寸一分小分四，何承天作一丈一尺三寸四分，祖暅作一丈一尺二寸，本朝曆法所測為一丈一尺一寸五分。）「節氣該到而沒有到，先大旱而後大水，麥子不成熟，人患厥逆之症；不該到卻提前到了，多生疾病，氣逆上沖，上顎腫脹。」《易緯》說：「立春日影長一丈零一寸二分。」（原書小注：《周髀》作一丈零五寸二分小分三，何承天作九尺九寸一分，祖暅作九尺八寸，本朝曆法所測為九尺六寸二分。）「節氣該到而沒有到，兵事興起，麥子不成熟，人患瘧疾；不該到卻提前到了，多患熛熱急症。」

《易緯》曰：“雨水（是今曆啟蟄也）晷長九尺一寸六分。（按周髀長九尺五寸三分小分二。何承天長八尺二寸八分。祖暅長八尺一寸七分。今曆景長八尺七寸。）當至不至，旱麥不熟，多病心痛；未當至而至，多病斃。”《易緯》曰：“驚蟄（是今曆雨水也）晷長八尺二寸。（按周髀長八尺五寸四分小分一。何承天長六尺七寸二分。祖暅長六尺六寸二分。今曆景長六尺五寸四分。）當至不至，則霧稚禾不穗，老人多病疾瘧；未當至而至，多病癰疽，脛腫。”

《易緯》說：「雨水（原書小注：就是本朝曆法所稱的啟蟄）日影長九尺一寸六分。」（原書小注：《周髀》作九尺五寸三分小分二，何承天作八尺二寸八分，祖暅作八尺一寸七分，本朝曆法所測為八尺七寸。）「節氣該到而沒有到，天旱、麥子不熟，人多患心痛；不該到卻提前到了，多有病死的。」《易緯》說：「驚蟄（原書小注：就是本朝曆法所稱的雨水）日影長八尺二寸。」（原書小注：《周髀》作八尺五寸四分小分一，何承天作六尺七寸二分，祖暅作六尺六寸二分，本朝曆法所測為六尺五寸四分。）「節氣該到而沒有到，就起大霧，幼禾不抽穗，老人多患瘧疾；不該到卻提前到了，多生癰疽，小腿浮腫。」

《易緯》曰“春分晷長七尺二寸四分。（按周髀長七尺五寸五分。劉向長七尺二寸六分。何承天長五尺三寸九分。祖暅長五尺三寸七分。今曆景長五尺三寸三分。）當至不至，先旱後水，歲惡禾不熟，多病痺；未當至而至，多病疚，身癢。”《易緯》曰“清明晷長六尺二寸八分。（按周髀長六尺五寸五分小分五。

《易緯》說：「春分日影長七尺二寸四分。」（原書小注：《周髀》作七尺五寸五分，劉向作七尺二寸六分，何承天作五尺三寸九分，祖暅作五尺三寸七分，本朝曆法所測為五尺三寸三分。）「節氣該到而沒有到，先旱後澇，年成不好、禾稼不熟，人多患痺症；不該到卻提前到了，多生久病，身上發癢。」《易緯》接著說：「清明日影長六尺二寸八分。」（原書小注開頭作：《周髀》長六尺五寸五分小分五……）此處本分片的底本正文戛然而止，清明一條的小注與占辭尚未寫完，後續文字接在下一分片之中。

何承天長四尺二寸五分。祖暅長四尺二寸五分。今曆景長四尺三寸四分。）當至不至，菽豆不熟。多病疾試，振寒；未當至而至，多病暴死。”《易緯》曰：“穀雨長晷長五尺三寸二分。（按周髀長五尺五寸五分小分四。何承天長三尺三寸五分。祖暅長三尺二寸六分。今曆景長三尺三寸。）當至不至，水物雜揉，羊不蕃，多病疾瘧，振寒，霍亂；未當至而至，老人多病瘟氣腫。”

（此處承接上文清明一條的原書小注）劉宋何承天推得的日影長四尺二寸五分，祖暅推得的也是四尺二寸五分，本朝現行曆法實測的影長為四尺三寸四分。清明之氣該來而不來，豆類莊稼便長不成熟，人多生疾病，畏寒發抖；節氣不該來卻提前來到，人多暴病猝死。《易緯》說：「穀雨這一天，日影長五尺三寸二分。」（原書小注：按《周髀算經》所載為五尺五寸五分又小分四，何承天推得三尺三寸五分，祖暅推得三尺二寸六分，本朝現行曆法實測三尺三寸。）穀雨之氣該來而不來，水中生物混雜失序，羊群不繁殖，人多患瘧疾、寒戰與霍亂；不該來卻提前來到，老年人多患瘟疫之氣所致的浮腫。

《易緯》曰：“立夏晷長四尺三寸六分。（按周髀長四尺五寸七分小分四。何承天長二尺五寸。祖暅長二尺五寸三。今曆景長二尺四寸九分。）當至不至，旱，五穀傷，牛畜病，未當至而至，多病頭痛，腫［口蓋］，喉痺。”《易緯》曰：“小滿晷長三尺四寸。（按周髀長三尺三寸八分小分二。何承天長一尺九寸七分。祖暅長一尺九寸九分。今曆景長一尺六寸九分。今曆景長一尺九寸八分。）當至不至，多凶，言有大喪，先水後旱，多病筋急，痺痛；未當至而至，多病赻氣，［口蓋］腫。”

《易緯》說：「立夏這一天，日影長四尺三寸六分。」（原書小注：按《周髀算經》為四尺五寸七分又小分四，何承天推得二尺五寸，祖暅推得二尺五寸三，本朝現行曆法實測二尺四寸九分。）立夏之氣該來而不來，天就乾旱，五穀受損，牛馬牲畜生病；不該來卻提前來到，人多患頭痛、上顎腫脹和喉嚨閉塞。《易緯》說：「小滿這一天，日影長三尺四寸。」（原書小注：按《周髀算經》為三尺三寸八分又小分二，何承天推得一尺九寸七分，祖暅推得一尺九寸九分，本朝現行曆法實測一尺六寸九分，另一處又作一尺九寸八分。）小滿之氣該來而不來，凶事多，主有大喪，先澇後旱，人多患筋脈拘急與麻痺疼痛；不該來卻提前來到，人多患「赻氣」一類氣血奔迫的病和上顎腫痛。

《易緯》曰：“芒種晷長二尺四寸四分。（按周髀長二尺五寸九分小分一。何承天長一尺六寸九分。祖暅長一尺六寸九分。今曆景長一尺六寸四分。）當至不至，多凶，主國有枉令；未當至而至，多病厥，頭眩病。”《易緯》曰：“夏至晷長一尺四寸八分。（按周髀長一尺六寸。劉向長一尺五寸八分。何承天長一尺五寸。祖暅長一尺五寸。今曆景長一尺四寸九分。）當至不至，國有大殃，旱，陰陽並傷，草木夏落，有大寒；未當至而至，多病，肩腫。”

《易緯》說：「芒種這一天，日影長二尺四寸四分。」（原書小注：按《周髀算經》為二尺五寸九分又小分一，何承天推得一尺六寸九分，祖暅推得一尺六寸九分，本朝現行曆法實測一尺六寸四分。）芒種之氣該來而不來，凶事多，主國家頒行冤枉不公的政令；不該來卻提前來到，人多患昏厥與頭暈目眩之症。《易緯》說：「夏至這一天，日影長一尺四寸八分。」（原書小注：按《周髀算經》為一尺六寸，劉向推得一尺五寸八分，何承天推得一尺五寸，祖暅推得一尺五寸，本朝現行曆法實測一尺四寸九分。）夏至之氣該來而不來，國家有大災殃，天旱，陰陽二氣一同受傷，草木在盛夏落葉，出現嚴寒；不該來卻提前來到，人多生病，肩部腫脹。

《易緯》曰：“小暑晷長二尺四寸。（按周髀長二尺五寸九分小分一。何承天長一尺六寸九分。祖暅長一尺六寸九分。今曆景長一尺六寸四分。）當至不至，先小水，後旱，有兵，多病洩注，腹病；未當至而至，多病膨脹。”《易緯》曰：“大暑晷長三尺四寸。（按周髀長三尺五寸八分小分一。何承天長一尺九寸七分，祖暅長一尺九寸七分。今曆景長一尺九寸七分。）當至不至，外兵來，年飢，多病筋痺，胸痛；未當至而至，多病脛痛，惡氣。”

《易緯》說：「小暑這一天，日影長二尺四寸。」（原書小注：按《周髀算經》為二尺五寸九分又小分一，何承天推得一尺六寸九分，祖暅推得一尺六寸九分，本朝現行曆法實測一尺六寸四分。）小暑之氣該來而不來，先有小水災，隨後乾旱，並有兵禍，人多患瀉下如注、腹中疼痛；不該來卻提前來到，人多患腹部脹滿。《易緯》說：「大暑這一天，日影長三尺四寸。」（原書小注：按《周髀算經》為三尺五寸八分又小分一，何承天推得一尺九寸七分，祖暅推得一尺九寸七分，本朝現行曆法實測一尺九寸七分。）大暑之氣該來而不來，外敵兵馬入侵，年成饑荒，人多患筋脈麻痺與胸口疼痛；不該來卻提前來到，人多患小腿疼痛，併為穢惡之氣所傷。

《易緯》曰：“立秋晷長四尺三寸六分。（按周髀長四尺五寸七分三。何承天長二尺五寸。祖暅長二尺五寸五分。今曆景長二尺四寸九分。）當至不至，暴風為災，來年歲不稔；未當至而至，多病疾瘧，上氣，咽腫。”《易緯》曰：“處暑晷長五尺三寸二分。（按周髀長三尺五寸六分小分四。何承天長三尺二寸五分。祖暅長三尺二寸六分。今曆景長三尺三寸。）當至不至，國多淫合，兵起，麥不熟；未當至而至，病脹，身熱不汗。”

《易緯》說：「立秋這一天，日影長四尺三寸六分。」（原書小注：按《周髀算經》為四尺五寸七分三，何承天推得二尺五寸，祖暅推得二尺五寸五分，本朝現行曆法實測二尺四寸九分。）立秋之氣該來而不來，暴風成災，來年收成不好；不該來卻提前來到，人多患瘧疾、氣逆上沖與咽喉腫痛。《易緯》說：「處暑這一天，日影長五尺三寸二分。」（原書小注：按《周髀算經》為三尺五寸六分又小分四，何承天推得三尺二寸五分，祖暅推得三尺二寸六分，本朝現行曆法實測三尺三寸。）處暑之氣該來而不來，國中男女多有淫亂苟合，兵事興起，麥子不能成熟；不該來卻提前來到，人患腹脹，身上發熱卻不出汗。

《易緯》曰：“白露晷長六尺二寸八分。（按周髀長六尺五寸五分小分五。何承天長四尺二寸五分。祖暅長四尺二寸五分。今曆景長四尺。）當至不至，多病疽疸，洩；未當至而至，多病水腹，閉疝，瘦。”《易緯》曰：“秋分晷長七尺二寸四分。（按周髀長七尺五寸五分。劉向長七尺二寸六分。何承天長五尺三寸九分。祖暅長五尺三寸七分。今曆景長五尺三寸三分。）當至不至，草木復勞，多病溫，悲心痛；未當至而至，多病胸脅腹痛。”

《易緯》說：「白露這一天，日影長六尺二寸八分。」（原書小注：按《周髀算經》為六尺五寸五分又小分五，何承天推得四尺二寸五分，祖暅推得四尺二寸五分，本朝現行曆法實測四尺。）白露之氣該來而不來，人多生癰疽黃疸與洩瀉；不該來卻提前來到，人多患腹中積水、疝氣閉結與身體消瘦。《易緯》說：「秋分這一天，日影長七尺二寸四分。」（原書小注：按《周髀算經》為七尺五寸五分，劉向推得七尺二寸六分，何承天推得五尺三寸九分，祖暅推得五尺三寸七分，本朝現行曆法實測五尺三寸三分。）秋分之氣該來而不來，草木在該凋落時反而重新勞作生長，人多患溫病與悲傷心痛；不該來卻提前來到，人多患胸脅與腹部疼痛。

《易緯》曰：“寒露晷長八尺二寸。（按周髀長八尺五寸四分小分一。何承天長六尺七寸二分。祖暅長六尺六寸七分。今曆景長六尺五寸四分。）當至不至，來年穀不成，畜鳥獸被殃，多端正疝瘕，腰痛；不當至而至，多病熱中。”《易緯》曰：“霜降晷長九尺一寸六分。（按周髀長九尺五寸二分小分二。何承天長八尺三寸八分。祖暅長八尺一寸七分。今曆景長八尺七寸。）當至不至，百物大耗，來年多大風，人病腰痛；未當至而至，至病胸脅，肢瞞。”

《易緯》說：「寒露這一天，日影長八尺二寸。」（原書小注：按《周髀算經》為八尺五寸四分又小分一，何承天推得六尺七寸二分，祖暅推得六尺六寸七分，本朝現行曆法實測六尺五寸四分。）寒露之氣該來而不來，來年穀物不能成熟，家畜與鳥獸遭殃，人多患端正疝瘕一類的積塊病與腰痛；不該來卻提前來到，人多患內熱之症。《易緯》說：「霜降這一天，日影長九尺一寸六分。」（原書小注：按《周髀算經》為九尺五寸二分又小分二，何承天推得八尺三寸八分，祖暅推得八尺一寸七分，本朝現行曆法實測八尺七寸。）霜降之氣該來而不來，百物大量損耗，來年多颳大風，人患腰痛；不該來卻提前來到，人患胸脅疼痛、四肢脹滿。

《易緯》曰：“立冬晷長一丈一寸二分。（按周髀長一丈五寸二分小分二。何承天長九尺九寸一分。祖暅長九尺八分。今曆景長尺尺六寸三分。）當至不至，地氣不藏，立夏寒，早旱晚水，萬物不成；未當至而至，多病擘掌痛。”《易緯》曰：“小雪晷長一丈一尺八分。（按周髀長一丈一尺五寸一分小分四。何承天長一丈一尺三寸四分。祖暅長一丈一尺三寸。今曆景長一丈一尺一寸四分。）當至不至，來年黍麥不熟，多肘腑病；未當至而至，亦為肘腑痛。”

《易緯》說：「立冬這一天，日影長一丈零一寸二分。」（原書小注：按《周髀算經》為一丈零五寸二分又小分二，何承天推得九尺九寸一分，祖暅推得九尺八分，本朝現行曆法實測一丈零六寸三分。）立冬之氣該來而不來，地氣不能收藏，到來年立夏反而寒冷，年初旱而年末澇，萬物不能成熟；不該來卻提前來到，人多患手掌疼痛。《易緯》說：「小雪這一天，日影長一丈一尺零八分。」（原書小注：按《周髀算經》為一丈一尺五寸一分又小分四，何承天推得一丈一尺三寸四分，祖暅推得一丈一尺三寸，本朝現行曆法實測一丈一尺一寸四分。）小雪之氣該來而不來，來年黍與麥都不成熟，人多患肘臂之病；不該來卻提前來到，同樣主肘臂疼痛。

《易緯》曰：“大雪晷長一丈二尺四分。（按周髀長一丈一尺五寸小分五。何承天長一丈二尺四寸八分。祖暅長一丈二尺四寸三分。今曆景長一丈二尺二寸八分。）當至不至，溫氣洩，夏蝗生，大水。多病少氣，五疽，小腫；未當至而至，多病痍疽，應在芒種。”

《易緯》說：「大雪這一天，日影長一丈二尺零四分。」（原書小注：按《周髀算經》為一丈一尺五寸又小分五，何承天推得一丈二尺四寸八分，祖暅推得一丈二尺四寸三分，本朝現行曆法實測一丈二尺二寸八分。）大雪之氣該來而不來，本該封藏的溫氣外洩，來年夏天生蝗蟲，發大水，人多患氣短乏力、五種癰疽和小處浮腫；不該來卻提前來到，人多生瘡瘍癰疽，應驗的時間在來年芒種。