开元占经 · 第 5 卷

《地镜》曰：“地自陷，天王亡地。”《书纬远期授》曰：“赤帝亡，五郡陷。”《秘徵篇》曰：“邑之沦，主势夺。”《运斗枢》曰：“邑之沦，阴吞阳，下相屠。”《潜潭巴》曰：“天子无深凿地，深则民苦，邑反沦而下。”《保乾图》曰：“地沦，山亡之兆。乱如涂，祸漫漫。”《地镜》曰：“地无故自下，天下乱，兵大起。”《易妖占》曰：“地自下，其君亡。”又曰：“家无故宅自陷下，此必人亡其邑君矣。”《地镜》曰：“地陷没入，人君为臣下所擒。”

《地镜》说：「地自行塌陷，主天王失去国土。」《书纬远期授》说：「赤帝败亡，五个郡陷落。」《河图秘徵篇》说：「城邑沉陷，主君主的权势被剥夺。」《春秋运斗枢》说：「城邑沉陷，是阴气吞没阳气，下位者互相屠戮。」《春秋潜潭巴》说：「天子不要深挖土地，挖得太深百姓就受苦，城邑反而会沉陷下去。」《孝经保乾图》说：「土地沉陷，是山岳消亡的预兆；祸乱像泥淖一样难以自拔，灾祸弥漫无边。」《地镜》说：「地无缘无故自行下陷，天下大乱，兵事大起。」《易妖占》说：「地自行下陷，那国的君主要亡。」又说：「人家的宅子无故自行陷落，这必定是那人要失掉他的邑君之位了。」《地镜》说：「地塌陷而把人埋没进去，主君主被臣下擒获。」

《异苑》曰：“晋武帝太康五年，宗庙地欻陷，无故梁自折，凡宗庙，所以承祖先嗣，承世不利，安居摧陷，是缥绝之徵也。”京房曰：“山无故自下降，天下兵作。”“晋太康八年七月，大雨，殿前陷，方五尺，深数丈，中有破船。”

刘敬叔《异苑》说：「晋武帝太康五年，宗庙的地面忽然塌陷，屋梁无故自行折断。凡是宗庙，是用来承奉祖先、传续后嗣的；如今传世不利，安居之处摧折塌陷，这是国祚断绝的征兆。」京房说：「山岭无故自行下降，天下要起兵事。」「晋武帝太康八年七月，天降大雨，殿前地面塌陷，方圆五尺，深达数丈，里面竟有一条破船。」

京房《妖占》曰：“地以正月自下，且有大事。以三月自下，水月火至。以五月自下，不吉，天下有兵，民兵离乡。以六月自下，大水，且至多不常。以七月自下，天下兵大行。以八月自下，天下大摇，民多行。以九月自下，天下有亡主。以十月自下，天下有兵。以十一月自下，有水且行。以十二月自下，大水，且移者伤。”《地镜》曰：“春地陷，有大水，鱼行人道。夏陷，兵起，国分，有非常水。秋陷，有大兵。冬陷，有兵、水。”

京房《妖占》说：「地在正月自行下陷，将有大事。三月自行下陷，水灾与火灾接踵而至。五月自行下陷，不吉，天下有兵事，百姓与士卒离开乡里。六月自行下陷，有大水，而且来得又多又反常。七月自行下陷，天下大举用兵。八月自行下陷，天下大为动摇，百姓多有迁徙。九月自行下陷，天下有君主败亡。十月自行下陷，天下有兵事。十一月自行下陷，有大水将要泛流。十二月自行下陷，有大水，迁徙的人要受损伤。」《地镜》说：「春天地陷，会有大水，鱼游到人行的道路上。夏天地陷，兵事兴起，国家分裂，会有异常的水患。秋天地陷，将有大规模兵事。冬天地陷，有兵祸和水灾。」

京房《易传》曰：“火出地，其国大出水，其君死。”《述异记》曰：“姚兴永和十年，华山东界地燃，广百余步，草木烟枯，井谷沸竭，置生物皆熟，民残之徵也。晋惠帝光照元年五月，范阳国北，地燃可爨。至九月而骠骑范阳王司马虓薨。十一月，惠帝用食而崩。怀帝即位，太傅东海王司马越杀太宰，河间王司马颙专柄朝政，又寻死遂沮。永嘉之乱，海沦殪越之乱，副亦皆殄灭。石勒焚越之尸，此其应也。”

京房《易传》说：「火从地里冒出来，那个国家会大量出水，它的君主要死。」《述异记》说：「后秦姚兴永和十年，华山东界一带地下燃烧，宽一百多步，草木被烟熏枯，井泉沟谷沸腾干涸，把活物放上去都会烫熟，这是百姓将遭残害的征兆。晋惠帝光熙元年（底本作『光照』）五月，范阳国的北面地下燃烧，可以用来烧火做饭。到九月，骠骑将军范阳王司马虓去世；十一月，惠帝进食之后驾崩。怀帝即位后，太傅东海王司马越杀掉太宰，河间王司马颙专擅朝政，不久也死去而事情败坏。永嘉之乱中，司马越之乱所牵连的人也都被歼灭。石勒焚烧司马越的尸首，这就是那次地燃的应验。」

《有秦录》曰：“初秦之未乱也，关中大然，无火而烟气大起，月余不灭。”慕容熙光始四年，辽东新郡地燃，五年八月，为辽西太守邵颜聚徒反，至九月败，诛熙。建始元年正月，华阳郡地燃，是岁，熙僭号之七年也。其年五月，为尚书郎苻进谋反，事觉诛至，九月熙出逸，妻瘗，进余党推之贼高和为主，据城反，熙驰还，不得入，遂逃。不免，为和所诛。后三年，宋高祖平齐，冬，尽坑其众，二燕并灭，慕容氏歼焉。此皆不祥之应也。”

《有秦录》说：「当初前秦还没有大乱的时候，关中一带大面积地下燃烧，没有明火却烟气腾腾，一个多月不熄。」后燕慕容熙光始四年，辽东新设的郡地下燃烧；光始五年八月，辽西太守邵颜聚众造反，到九月败亡，被慕容熙诛杀。建始元年正月，华阳郡地下燃烧，这一年正是慕容熙僭称帝号的第七年。当年五月，尚书郎苻进图谋造反，事情败露被诛；到九月，慕容熙出逃，妻子被草草掩埋，苻进的余党推举贼首高和为主，据城反叛。慕容熙驰马赶回，进不了城，只好逃走，终究不免一死，被高和所杀。此后三年，宋高祖刘裕平定齐地，冬天把他的部众全部坑杀，两个燕国一并覆灭，慕容氏就此被歼尽。这些都是不祥之兆的应验。

《地镜》曰：“地中哅哅有声，人君好兴兵相致。”《潜潭巴》曰：“地鸣有声，天子不知国，政任妇人。”“地中有声洞洞者，邑亡。”京房《易候》曰：“地中讻讻，若嗷嗷，为凶祥，所爱子死，邦有殃。”

《地镜》说：「地下发出喧嚷嘈杂的声音，主君主好动干戈、彼此招引战祸。」纬书《春秋潜潭巴》说：「地发出鸣响，主天子不懂治国之道，把政事交给妇人去办。」又说：「地下发出空洞的响声，那座城邑要覆亡。」京房《易候》说：「地下响起纷纷扰扰、像众人号叫一般的声音，这是凶险的征兆，所宠爱的儿子要死，邦国有祸殃。」

《地镜》曰：“地忽生毛，天下乱，兵起。”《易妖占》曰：“地生毛，百姓劳苦。”《史记》曰：“赵王迁时，人讹言曰：‘秦为笑，赵为号，以为不信，视地之生毛。’后五年，地果生毛，七年而秦灭赵。”

《地镜》说：「地面忽然长出毛来，天下大乱，兵事兴起。」《易妖占》说：「地上长毛，主百姓劳苦。」《史记》记载：赵王迁在位时，民间流传一句谣谚说：「秦国在笑，赵国在哭；若是不信，就看地上长不长毛。」过了五年，地上果然长出毛来；到第七年，秦国就灭掉了赵国。

《地镜》曰：“地出血，为兵乱，国亡。”“地忽生血，国将虚。”《潜潭巴》曰：“地呕血，祸之极效也。”《地镜》曰：“地无故赤如燃，兵大起。”《河图》曰：“地赤如丹，血流泛泛。”《易妖占》曰：“功臣戮厥，地生血。”王隐《晋书》曰：“祖约为豫州，府内地皆如丹，其后果凶。”京房曰：“地生血，贼必来攻，凶急，去忽留。”

《地镜》说：「地里涌出血来，主兵乱，国家灭亡。」又说：「地上忽然生出血，国势将要空虚。」《春秋潜潭巴》说：「大地呕血，是祸患达到极点的验证。」《地镜》说：「地无缘无故红得像在燃烧，兵事大起。」《河图》说：「地面赤红如丹砂，将有鲜血四处漫流。」《易妖占》说：「有功之臣遭到杀戮，地就生出血来。」东晋王隐《晋书》说：「祖约出任豫州刺史时，官府里的地面都红得像丹砂，后来果然遭了凶祸。」京房说：「地生血，敌寇必定前来进攻，凶险急迫，应当赶快离开、不可滞留。」

《地镜》曰：“地忽生光，如火照，忧国危亡。”《潜潭巴》曰：“地生光，女谒行。”“地忽生光，小人进，贤人灭。”（注云：近验敬晖桓范等被逐，而小人用事，于时洛阳城东白马寺侧地光如镜，行者影现。）京房《易候》曰：“不顾骨肉，不亲九族，厥德已衰，地出光。”

《地镜》说：「地面忽然发出光亮，像火在照，主忧虑国家危亡。」《春秋潜潭巴》说：「地面发光，主借女子请托干政的风气盛行。」又说：「地面忽然发光，小人进用，贤人被排斥。」括号内是原书小注，说：近世的验证是敬晖、桓彦范等人被贬逐，而小人当权用事；当时洛阳城东白马寺旁边地面发光如镜，行人的影子都映现在上面。（底本作「桓范」，当指桓彦范。）京房《易候》说：「君主不顾念骨肉，不亲近九族，他的德行已经衰败，地就发出光来。」

《地镜》曰：“地无故自成泉，天下乱，兵起，大水。”《易候》曰：“天不下雨而地自出泉，其国大水，乱从中生。”《地镜》曰：“涌泉忽出，臣为祸害，或以疾；不过三年，国忧有丧。”“家中庭忽出泉者，当富。”

《地镜》说：「地无缘无故自行涌成泉水，天下大乱，兵事兴起，并有大水。」《易候》说：「天上并没有下雨，地里却自行涌出泉水，那个国家要遭大水，祸乱从内部产生。」《地镜》说：「泉水忽然喷涌而出，主臣下制造祸害，或者有疾疫流行；不过三年，国家有忧患丧事。」又说：「人家庭院当中忽然涌出泉水的，那家人应当致富。」

《明镜》曰：“地忽自长，在道中，天下不通；地长邑下，其治毁；地长市中，国有利；地长社稷，王者增土；地长洲屿，上亦增土；地无故自长，如丘陇、室屋，其上或生草木，皆失地，亡民。春长者，吉昌。卒长有生树，天王安；有死树，国王亡。地夏长，年中熟。秋长，杀生，易地。冬长，国不安，地上卒息者，大人将起。”

《明镜》说：「地面忽然自行隆起：隆在道路当中，主天下道路不通；隆在城邑之下，主那里的治所毁坏；隆在集市之中，主国家得利；隆在社稷坛，主君王增广土地；隆起成为洲渚岛屿，主君上也增广土地。地无缘无故自行隆起，形状像坟丘或屋室，上面有的还长出草木，这些都主丧失土地、丢掉人民。春天隆起的，吉利昌盛。忽然隆起而上面长着活树的，天王安宁；长着枯树的，国王败亡。地在夏天隆起，年成中等丰熟。秋天隆起，主肃杀伤生，要更换封地。冬天隆起，国家不安；地面忽然像喘息一样起伏的，主有大人物将要兴起。」

《地镜》曰：“大泽中地无故自营宫，女患，位卑者暴贵。”《地镜》曰：“地无故生杂物，天下乱，兵起，大水。”《易传》曰：“地自生卵，将军且疾。”

《地镜》说：「大湖沼之中，地无缘无故自行围成宫室的形状，主有女子引起的祸患，地位卑下的人骤然显贵。」《地镜》又说：「地无缘无故长出各种杂物，天下大乱，兵事兴起，并有大水。」《易传》说：「地里自行生出卵来，主将军将要患病。」

京房《易传》曰：“地自生石，军可久居。”《地镜》曰：“石生平野，庶人逆谋，兴兵，臣反，不出三月，齐兵起。”

京房《易传》说：「地里自行长出石头，主军队可以在这里长久驻扎。」《地镜》说：「石头生在平旷的原野上，主平民图谋叛逆、起兵作乱，臣下反叛；不出三个月，兵事就要一齐兴发。」

京房《易传》曰：“地自出五谷，将军得大道，生黄色，将军得土地。”

京房《易传》说：「地里自行长出五谷，主将军能够践行大道、成就大业；如果长出来的谷物呈黄色，主将军获得土地。」

张揖《广雅》曰：“朱明、曜灵、东君，日也。”《兵法》曰：“姓张名长生，字子房；一名子明，字长史，能者知便不畏白刃。”皇甫谧《年历》曰：“日以昼明，名曰曜灵。”《春秋元命苞》曰：“日之为言实也，节也，含一开度立节，使物咸别，故谓之日。言阳布散合如一，故其立字四合共一者，为日。望之度尺，以千里立。”（实者周圆缺合一言其身者）

张揖《广雅》说：「朱明、曜灵、东君，都是太阳的别名。」《兵法》说：「太阳姓张名长生，字子房；又名子明，字长史；懂得这一套的人临事知机，连白刃也不畏惧。」皇甫谧《年历》说：「太阳在白昼放光，所以名叫『曜灵』。」纬书《春秋元命苞》说：「『日』这个字取义于『实』，也取义于『节』：它含蕴一元、开辟度数、确立节候，使万物各有分别，所以称之为日。这是说阳气布散开来又合归于一，因此造字时把四面围合、中间共一画的形状写作『日』。望上去它有一尺的视径，是按千里一寸的比例推立出来的。」括号内是原书小注：所谓「实」，是就日体周圆完满、盈缺合一而言，讲的是它的形体。

《春秋元命苞》曰：“天尊精为日，阳以一起，日以发纪。尊故满，满故施，施故仁，仁故明，明故精，精故外光，故火日外景，阳精外吐。”《春秋元命苞》曰：“元开阳为天精，精为日，散而分布为大辰天一。阳成于三，故日中有三足乌。”《淮南天文问诘》曰：“积阳之热气生火，火气之精者为日。日者，阳之主也。故阳燧见日则燃而为火。又曰日者，天之使也。”《河图》曰：“在天为日月，在地为水火。”

《春秋元命苞》说：「天的至尊之精凝成太阳，阳气从『一』起始，太阳由此开启纪元。因为至尊所以圆满，圆满所以能施予，施予所以有仁德，有仁德所以光明，光明所以精纯，精纯所以向外发光；所以火和太阳都是把光射向外面，阳气之精向外吐露。」《春秋元命苞》又说：「元气开辟出阳，成为天之精；精凝聚为太阳，散开分布则成为大辰与天一等星。阳数成于三，所以太阳里面有三足乌。」《淮南子·天文训》说：「积聚的阳气所生的热气化成火，火气中最精的部分就是太阳。太阳是阳气之主，所以用阳燧对着太阳，就能引燃取火。」又说：「太阳是上天的使者。」《河图》说：「在天上表现为日月，在地上表现为水火。」

杨泉《物理论》曰：“日者，天阳之精也。夏则阳盛，故昼长，夜短；冬则阴盛，故夜长，昼短；春秋则阴阳均，故昼夜等。”张衡《灵宪》曰：“日者，阳精之宗，积而成鸟，象乌有三趾，阳之类，其数奇也。日譬犹火也，月譬犹水也，火则外光，水则含景，故宣明于昼，纳明于夜，如是瑕，必露其匿，人君得，仰则焉。”

晋人杨泉《物理论》说：「太阳是天上阳气的精华。夏天阳气旺盛，所以白昼长而黑夜短；冬天阴气旺盛，所以黑夜长而白昼短；春秋两季阴阳均平，所以昼夜相等。」张衡《灵宪》说：「太阳是阳精的宗主，阳精积聚而成鸟形，形象是三只脚的乌，属于阳一类，所以取奇数。太阳好比火，月亮好比水：火是向外放光，水是含蓄影像，所以太阳在白天宣布光明，月亮在夜里承受光明。日面若有瑕疵，必定会把它所隐藏的东西暴露出来；君主由此有所领会，就应当仰观取法。」

石氏曰：“日光旁照十万二千里，经三十二万四千里，同一百万二千里。晖经千里，（周髀曰：经一千二百五十里）周三千里。（徐整长历曰：“日经千里，周三千里。”周三千里与石氏同也。）张衡《灵宪》曰：“日、月，其当天七百三十分之一。”（徐整长历曰：日下于天七千里。）

石氏（战国魏人石申，古星占学派的宗师）说：「日光向四旁照射十万二千里，直径三十二万四千里，合周长一百万二千里。日轮本身的光晖直径一千里，周长三千里。」其中「《周髀》曰：经一千二百五十里」以及「徐整《长历》曰：『日经千里，周三千里。』周三千里与石氏同也」，都是原书小注：《周髀算经》作直径一千二百五十里；三国吴人徐整《长历》说太阳直径一千里、周长三千里，其周长三千里之数与石氏相合。张衡《灵宪》说：「日和月的视直径，各占周天的七百三十分之一。」末尾括号内亦是原书小注：徐整《长历》说太阳低于天七千里。

扬雄《方言》曰：“日晕为躔历行也。”（躔，践也）《春秋元命包》曰：“日行一度以立序，行三百六十五度四分度之一。”《春秋元命包》曰：“日月左行周天二十三万里。”《河图》曰：“天元十一月甲子夜半，朔，日月俱起牵牛初度。推历考宿，正月在营室；二月在奎；三月在胃；四月在毕；五月在东井；六月在柳；七月在翌；八月在角；九月在房；十月在尾；十一月在斗；十二月在牵牛。”

扬雄《方言》说：「日晕叫作『躔』，是指太阳依次经历运行。」括号内是原书小注：「躔」就是踩踏行经的意思。纬书《春秋元命包》说：「太阳每天行一度以确立次序，一周共行三百六十五度又四分之一度。」《春秋元命包》又说：「日月向左运行，绕周天一圈是二十三万里。」《河图》说：「以天元十一月甲子日夜半合朔起算，日月都从牵牛宿的初度出发。推排历法、核定各月所在的宿次：正月在营室，二月在奎，三月在胃，四月在毕，五月在东井，六月在柳，七月在翼，八月在角，九月在房，十月在尾，十一月在斗，十二月在牵牛。」

《河图》曰：“日月五星同道，过牵牛、女、虚、危、室、璧、奎、娄、胃、昂，皆行其南之九尺；毕北七尺；觜参北一丈三尺；贯东井，出鬼南六尺，出柳北六尺，出七星张北一丈三尺，出翌轸北一丈三尺，贯角亢出氐南一尺，出房左右股间，出心北二尺，出尾北九尺，出箕北一尺，贯南斗，复至牛。此日、月、五星行常道也。

《河图》说：「日、月与五星同行一道：经过牵牛、须女、虚、危、营室、东壁、奎、娄、胃、昴各宿时，都从这些宿的南面九尺处通过；过毕宿时从北面七尺处通过；过觜宿、参宿时从北面一丈三尺处通过；穿过东井宿；出舆鬼宿时在南面六尺处，出柳宿时在北面六尺处，出七星、张宿时在北面一丈三尺处，出翼、轸时在北面一丈三尺处；穿过角宿、亢宿，出氐宿时在南面一尺处；从房宿左右两股之间穿出；出心宿时在北面二尺处，出尾宿时在北面九尺处，出箕宿时在北面一尺处；再穿过南斗，回到牵牛宿。这就是日、月、五星运行的常道。」

《洛书》曰：“日、月、五星行历左角内，行左亢外四尺；行历左氐外；行房两股间；行心内六尺；行尾内十八尺；行箕内十二尺；行斗柄中一尺；行牛中；行女外四尺；行虚外六尺；行危外十三尺；行室外十六尺；行璧外十三尺；行奎外十三尺；行娄外九尺；行胃外十尺；行井中；行鬼外十四尺；行柳内九尺；行觜内八尺；行参内十八尺；行七星内十五尺；行张内十八尺；翌内十六尺；行轸内十六尺。在上者为北，此日月五星之正也。”

《洛书》说：「日、月、五星运行经过左角宿的内侧，经过左亢宿外侧四尺；经历左氐宿的外侧；从房宿两股之间通过；行心宿内侧六尺；行尾宿内侧十八尺；行箕宿内侧十二尺；行南斗斗柄之中一尺；行牵牛宿正中；行须女宿外侧四尺；行虚宿外侧六尺；行危宿外侧十三尺；行营室外侧十六尺；行东壁外侧十三尺；行奎宿外侧十三尺；行娄宿外侧九尺；行胃宿外侧十尺；行东井正中；行舆鬼外侧十四尺；行柳宿内侧九尺；行觜宿内侧八尺；行参宿内侧十八尺；行七星内侧十五尺；行张宿内侧十八尺；行翼宿内侧十六尺；行轸宿内侧十六尺。所说的『在上』指的是北面。这就是日月五星运行的正轨。」

《易坤灵图》曰：“王者至德之荫，则日月若连珠璧。”（郑玄曰：至德之荫，谓将兴之时；连璧无朔望之异也。）《尚书考灵曜》曰：“天地开辟，曜满舒元，历纪名月，首甲子冬至，日、月、五纬，俱起牵牛初，日月若悬璧，五星若连珠。”

纬书《易坤灵图》说：「君王有至高的德泽庇荫天下，日月运行就像串连起来的珠玉璧环一样整齐。」括号内是原书小注，引郑玄的解释：所谓「至德之荫」，指的是王业将兴的时候；「连璧」是说日月并行而没有朔望盈亏的差异。纬书《尚书考灵曜》说：「天地开辟之初，光曜充盈、舒展元气，历法纪元定下月序，以甲子日冬至为起首，日、月与金木水火土五纬星都从牵牛宿初度出发，日月像悬挂的玉璧，五星像串起的珠子。」

《淮南天文问诘》曰：“太阴元始，建于甲寅。（大元，初有日月五星之时也）日月俱入营室五度。（日月如连璧，五星如贯珠，皆右行）天一以始，建七十六岁，日月复以正月入营室五度，无余分，（余分，少余也）名曰一纪。天一凡二十纪千五百二十岁大终，日月星辰复始甲寅之元。日月行危一度而岁有奇四分度之一；（危，北方宿也）故四岁而积千四百六十一日而复合故舍，八十岁而复。

《淮南子·天文训》说：「太阴纪年的元始，建于甲寅。」（原书小注：所谓「大元」，就是刚有日月五星的时候。）「日月都进入营室宿五度。」（原书小注：日月像连缀的璧，五星像贯串的珠，都向右运行。）「以天一为起点，经过七十六年，日月重新在正月进入营室宿五度，不再有零余的分数」（原书小注：「余分」就是零星的小数），「这叫作一纪。天一共二十纪、一千五百二十年为一大终，日月星辰又回到甲寅这个元始。日月行经危宿一度，一年还多出四分之一度」（原书小注：危，是北方的宿），「所以四年积满一千四百六十一日而重新回到原来的宿位，八十年又是一个循环。」

故曰子午卯酉为二绳；丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维，西南为倍阳之维，东南为常羊之维，西北为瞦之维。日冬至则井北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌；故曰夏至为刑。阴气极则北至，北极下至黄泉，故不可以凿地穿井，万物闭藏，蛰虫首穴，故曰德在室。阳气极则南至，南极上至朱天，故不可以夷邱上屋，万物蕃息，五谷兆长，故曰德在野。（夷，平也）

「所以说子午、卯酉两条直线叫作『二绳』；丑寅、辰巳、未申、戌亥四组方位叫作『四钩』。东北方叫报德之维，西南方叫倍阳之维，东南方叫常羊之维，西北方叫「瞦」之维（底本此处「瞦」字后还紧跟一个私用区的生僻字符，今本《淮南子》作「蹏通之维」）。太阳到冬至就行到东井宿北面的中绳上，阴气到了极点，阳气开始萌生，所以说冬至属德。太阳到夏至就行到南斗宿南面的中绳上，阳气到了极点，阴气开始萌生，所以说夏至属刑。阴气到极点就是北至，北极之下深达黄泉，所以这时不可以掘地凿井；万物闭藏，蛰虫都缩在洞口，所以说德在室内。阳气到极点就是南至，南极之上高至朱天，所以这时不可以铲平丘陵、登屋修葺；万物繁衍生息，五谷萌发生长，所以说德在野外。」（末句括号内是原书小注：「夷」就是铲平。）

《汉书天文志》曰：“凡君行急，则日行疾；君行缓，则日行迟；日行不可指而知也。故以二至二分之星为候。日东行，星西转。冬至昏奎八度中；夏至氐十三度中；春分柳一度中；秋分牵牛三度七创建中；此其正行。七日行疾，则星西转疾，事势然也。故过中则疾，君行急之感也。不及中则迟，君行缓之象也。至月行则以晦朔决之；日冬则南，夏则北，冬至于牵牛，夏至于东井。日之所行为中道，月、五星皆随之。”《礼纬》曰：“天子服中，礼从容中；则日、月、五星不敢纵横。”京房《别对灾异》：“日行房，乘三道，太平上道，癉平中道，霸世行下道云。”

《汉书·天文志》说：「凡是君主行事急躁，太阳的运行就快；君主行事迟缓，太阳的运行就慢。太阳的行度无法直接指点出来，所以用二至二分时的中天星象来测候。太阳向东行，星辰向西转。冬至黄昏时奎宿八度居南中天，夏至时氐宿十三度居中，春分时柳宿一度居中，秋分时牵牛宿三度居中，这是它正常的行度。太阳行得快，星辰西转也快，事理形势本来如此。所以星宿越过应在的中天位置就是行疾，那是君主行事急躁的感应；不到应在的中天位置就是行迟，那是君主行事迟缓的象征。至于月亮的运行，则用晦朔来判定。太阳冬天偏南，夏天偏北，冬至到牵牛宿，夏至到东井宿。太阳所行的路线叫作中道，月亮和五星都跟着它走。」（「秋分牵牛三度七创建中」的「七创建」三字、「七日行疾」的「七」字，均系底本传写致误。）《礼纬》说：「天子的服制合于中道，礼仪举止从容合度，那么日、月、五星就不敢纵横失次。」京房《别对灾异》说：「太阳行经房宿时，要看它乘的是三道中的哪一道：太平之世走上道，衰病不宁之世走中道，霸者之世走下道。」

许慎《说文》曰：“晷，日景也。”刘熙《释名》曰：“晷规也，如规画也。”《周礼地官司徒》曰：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。日南则景短多暑；日北则景长多寒；日东则景夕多风；日西则景朝多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中；天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。”

许慎《说文解字》说：「晷，就是日影。」刘熙《释名》说：「晷就是规，像用圆规画出来的一样。」《周礼·地官·司徒》说：「用土圭的方法测量土地的深浅远近，校正日影，以求得大地的中心。太阳偏南的地方日影短而暑气多；偏北的地方日影长而寒气多；偏东的地方日影像傍晚一样而多风；偏西的地方日影像早晨一样而多阴。夏至那天日影长一尺五寸的地点，就叫作『地中』；那里是天地之气交合、四时之气交接、风雨聚会、阴阳调和的所在。」

（按土圭者，非削土为其圭象，训为度也。置圭度景，谓之土圭。日南则景短多暑者，谓夏至日躔南方井宿也。日北则景长多寒，谓冬至日躔北方斗宿也。日东则景夕多风者，谓秋分日躔东方角宿也，故秋分祭月也。日西则景朝多阴者，谓春分日躔西方娄宿也，故春分祭朝日也。古来天图春秋二分并交娄角也。谅知夕者，秋分之异名，朝者，春分之别号。景长称南至，景短称北至，今日南则景短，日北则景长者，先论日躔宿也，后论日躔景也。）

这一整段是原书的小注，说：所谓「土圭」，并不是削土做成圭的形状；「土」应当训作「度」，即测度之意，放置玉圭来量度日影，就叫作土圭。「日南则景短多暑」，是说夏至时太阳行经南方的井宿；「日北则景长多寒」，是说冬至时太阳行经北方的斗宿；「日东则景夕多风」，是说秋分时太阳行经东方的角宿，所以秋分要祭月；「日西则景朝多阴」，是说春分时太阳行经西方的娄宿，所以春分要在清晨祭日。自古以来的天象图上，春分秋分都交在娄宿与角宿。由此可知「夕」是秋分的别名，「朝」是春分的别称。影长的叫「南至」，影短的叫「北至」；这里却说日南影短、日北影长，那是因为前一句讲的是太阳所躔的宿次，后一句讲的才是太阳所投的影长。

《周髀》曰：“周髀长八尺，其勾之损益，一寸千里。”张衡《灵宪》曰：“悬天之晷，薄地之仪，皆移千里差一寸。”郑司农曰：“土圭之长，尺有五寸，以夏至日立八尺表，其景适与圭等，谓之地中。今颍川阳城地为然。”（按晋太康《地记》曰：河南阳城县是谓土中，夏至景尺有五寸，所以为候也。《南越志》曰：南景在日之南，五月立表望之，日在表北，景在表南，交州日景较北三寸，林邑九寸一分地。）郑玄曰：“凡日景于地千里差一寸，景尺有五寸者，南戴日下万五千里也。”

《周髀算经》说：「周髀之表高八尺，它的勾影增减，每一寸相当于一千里。」张衡《灵宪》说：「悬在天上的日影和贴近地面的圭表，都是位置每移一千里，影长便相差一寸。」郑众（人称郑司农）说：「土圭长一尺五寸；在夏至这天立一根八尺高的表，它的影长恰好与圭相等，那地方就叫作『地中』。如今颍川郡阳城县正是如此。」括号内是原书小注：晋代《太康地记》说，河南阳城县就是所谓「土中」，夏至影长一尺五寸，可以据此测候；《南越志》说，影子在太阳的南边，五月立表观测，太阳在表的北面，影子落在表的南面，交州的日影偏北三寸，林邑一带偏北九寸一分。郑玄说：「凡是日影在地面上每一千里相差一寸；影长一尺五寸的地方，距离正对太阳之处是南面一万五千里。」

《洪范五行传》曰：“日月之行，则有冬、有夏，而为寒暑；若南失节，晷过而长，则为寒；退而晷短，则为燠。人君急，则晷进疾而寒，舒则晷退迟而燠，故曰急恒燠若。一曰，晷长为潦，晷短为旱，奢者为扶；扶者，邪臣进，正臣疏，君子不足，奸人有余。”《汉书天文志》曰：“冬至，日南极，晷长，南不极，则温不害；夏至，日北极，晷短，北不极，则寒为害。故《书》曰：“日月之行，则有冬有夏也；故治变于下，日月运于矣。”

《洪范五行传》说：「日月的运行有冬有夏，因而形成寒暑。如果向南失去节度，日影超过常度而变长，就成为寒；退回来而影短，就成为燠热。君主行事急躁，日影就进得快而天气寒；君主宽舒，日影就退得慢而天气暖，所以说『急则常燠』。另一种说法是：影长主水涝，影短主干旱，过度的叫作『扶』；所谓扶，就是邪臣进用、正臣疏远，君子不足而奸人有余。」《汉书·天文志》说：「冬至太阳到南极，日影长；如果南行没有到极点，那么温暖便不至于成害。夏至太阳到北极，日影短；如果北行没有到极点，那么寒冷就要为害。所以《尚书》说日月的运行有冬有夏。政治在下面变动，日月就在上面相应地运转。」

《易纬》曰：“日冬至，人主不出宫室，寝兵听乐，日击黄钟之磬，公卿大夫列奏音侍，则阴阳之晷如度。故夏至之礼，如冬至之礼。”又曰：“冬至之日，树八尺之表，日中视晷，晷如度者，则其岁美，人民和顺；晷不如度者，则其岁恶，人民多伪言，政令为之不平。晷进则水，晷退则旱。进一尺二寸则月蚀，退则日蚀。月食则正王臣之行，日蚀则正人主之道。”

《易纬》说：「冬至这天，君主不出宫室，停息兵事而听乐，敲击黄钟之磬，公卿大夫依次奏乐侍立，这样阴阳的日影就合于常度。所以夏至的礼仪，与冬至的礼仪相同。」又说：「冬至那天，立起八尺高的表，正午时观测日影：影长合于常度的，那一年年成好，人民和顺；影长不合常度的，那一年年成坏，人民多有虚妄之言，政令也因此不公。日影超前就主水涝，日影退后就主干旱。超前一尺二寸就发生月食，退后一尺二寸就发生日食。发生月食，要端正王臣的行为；发生日食，要端正君主的治道。」

又曰：“冬至晷长一丈三尺。（按周髀曰：长三尺五寸。刘向曰：长一丈一尺四寸。何承天长一丈三尺。祖暅铜表长一丈三尺。今历景长一丈尺七寸五分。）当至不至，则旱多温病；未当至而至，则多病暴逆，心痛，应至夏至。”《易纬》曰：“小寒晷长一丈二尺四分。（按周髀长一丈二尺五寸小分五。何承天长一丈二尺四寸八分。祖暅长一丈二尺四寸三分。今历景长一丈二尺二寸八分。）当至不至，先小旱后大水，丈夫多病喉痹；未当至而至，多病身热，来年麻不熟。”

《易纬》又说：「冬至日影长一丈三尺。」括号内是原书小注，罗列各家数值：《周髀》作长三尺五寸，刘向作一丈一尺四寸，何承天作一丈三尺，祖暅的铜表作一丈三尺，本朝历法所测影长为一丈零七寸五分。「节气该到而没有到，就多干旱、多温热病；不该到却提前到了，就多患暴逆之症与心痛，应验要到夏至。」《易纬》说：「小寒日影长一丈二尺四分。」（原书小注：《周髀》作一丈二尺五寸小分五，何承天作一丈二尺四寸八分，祖暅作一丈二尺四寸三分，本朝历法所测为一丈二尺二寸八分。）「节气该到而没有到，先有小旱后有大水，男子多患喉痹；不该到却提前到了，多患身热之症，来年麻类不熟。」

《易纬》曰：“大寒晷长一丈一尺八分。（按周髀长一丈五寸一分小分四。何承天长一丈一尺三寸四分。祖暅长一丈一尺二寸。今历景长一丈一尺一寸五分。）当至不至，则先大旱后大水，麦不成，病厥；未当至而至，多病，上气，［口蓋］肿。”《易纬》曰：“立春晷长一丈一寸二分。（按周髀长一丈五寸二分小分三。何承天长九尺九寸一分。祖暅长九尺八寸。今历景长九尺六寸二分。）当至不至，兵起，麦不成，病疟、疾；未当至百至，多病熛疾。”

《易纬》说：「大寒日影长一丈一尺八分。」（原书小注：《周髀》作一丈零五寸一分小分四，何承天作一丈一尺三寸四分，祖暅作一丈一尺二寸，本朝历法所测为一丈一尺一寸五分。）「节气该到而没有到，先大旱而后大水，麦子不成熟，人患厥逆之症；不该到却提前到了，多生疾病，气逆上冲，上腭肿胀。」《易纬》说：「立春日影长一丈零一寸二分。」（原书小注：《周髀》作一丈零五寸二分小分三，何承天作九尺九寸一分，祖暅作九尺八寸，本朝历法所测为九尺六寸二分。）「节气该到而没有到，兵事兴起，麦子不成熟，人患疟疾；不该到却提前到了，多患熛热急症。」

《易纬》曰：“雨水（是今历启蛰也）晷长九尺一寸六分。（按周髀长九尺五寸三分小分二。何承天长八尺二寸八分。祖暅长八尺一寸七分。今历景长八尺七寸。）当至不至，旱麦不熟，多病心痛；未当至而至，多病毙。”《易纬》曰：“惊蛰（是今历雨水也）晷长八尺二寸。（按周髀长八尺五寸四分小分一。何承天长六尺七寸二分。祖暅长六尺六寸二分。今历景长六尺五寸四分。）当至不至，则雾稚禾不穗，老人多病疾疟；未当至而至，多病痈疽，胫肿。”

《易纬》说：「雨水（原书小注：就是本朝历法所称的启蛰）日影长九尺一寸六分。」（原书小注：《周髀》作九尺五寸三分小分二，何承天作八尺二寸八分，祖暅作八尺一寸七分，本朝历法所测为八尺七寸。）「节气该到而没有到，天旱、麦子不熟，人多患心痛；不该到却提前到了，多有病死的。」《易纬》说：「惊蛰（原书小注：就是本朝历法所称的雨水）日影长八尺二寸。」（原书小注：《周髀》作八尺五寸四分小分一，何承天作六尺七寸二分，祖暅作六尺六寸二分，本朝历法所测为六尺五寸四分。）「节气该到而没有到，就起大雾，幼禾不抽穗，老人多患疟疾；不该到却提前到了，多生痈疽，小腿浮肿。」

《易纬》曰“春分晷长七尺二寸四分。（按周髀长七尺五寸五分。刘向长七尺二寸六分。何承天长五尺三寸九分。祖暅长五尺三寸七分。今历景长五尺三寸三分。）当至不至，先旱后水，岁恶禾不熟，多病痹；未当至而至，多病疚，身痒。”《易纬》曰“清明晷长六尺二寸八分。（按周髀长六尺五寸五分小分五。

《易纬》说：「春分日影长七尺二寸四分。」（原书小注：《周髀》作七尺五寸五分，刘向作七尺二寸六分，何承天作五尺三寸九分，祖暅作五尺三寸七分，本朝历法所测为五尺三寸三分。）「节气该到而没有到，先旱后涝，年成不好、禾稼不熟，人多患痹症；不该到却提前到了，多生久病，身上发痒。」《易纬》接着说：「清明日影长六尺二寸八分。」（原书小注开头作：《周髀》长六尺五寸五分小分五……）此处本分片的底本正文戛然而止，清明一条的小注与占辞尚未写完，后续文字接在下一分片之中。

何承天长四尺二寸五分。祖暅长四尺二寸五分。今历景长四尺三寸四分。）当至不至，菽豆不熟。多病疾试，振寒；未当至而至，多病暴死。”《易纬》曰：“谷雨长晷长五尺三寸二分。（按周髀长五尺五寸五分小分四。何承天长三尺三寸五分。祖暅长三尺二寸六分。今历景长三尺三寸。）当至不至，水物杂揉，羊不蕃，多病疾疟，振寒，霍乱；未当至而至，老人多病瘟气肿。”

（此处承接上文清明一条的原书小注）刘宋何承天推得的日影长四尺二寸五分，祖暅推得的也是四尺二寸五分，本朝现行历法实测的影长为四尺三寸四分。清明之气该来而不来，豆类庄稼便长不成熟，人多生疾病，畏寒发抖；节气不该来却提前来到，人多暴病猝死。《易纬》说：「谷雨这一天，日影长五尺三寸二分。」（原书小注：按《周髀算经》所载为五尺五寸五分又小分四，何承天推得三尺三寸五分，祖暅推得三尺二寸六分，本朝现行历法实测三尺三寸。）谷雨之气该来而不来，水中生物混杂失序，羊群不繁殖，人多患疟疾、寒战与霍乱；不该来却提前来到，老年人多患瘟疫之气所致的浮肿。

《易纬》曰：“立夏晷长四尺三寸六分。（按周髀长四尺五寸七分小分四。何承天长二尺五寸。祖暅长二尺五寸三。今历景长二尺四寸九分。）当至不至，旱，五谷伤，牛畜病，未当至而至，多病头痛，肿［口蓋］，喉痹。”《易纬》曰：“小满晷长三尺四寸。（按周髀长三尺三寸八分小分二。何承天长一尺九寸七分。祖暅长一尺九寸九分。今历景长一尺六寸九分。今历景长一尺九寸八分。）当至不至，多凶，言有大丧，先水后旱，多病筋急，痹痛；未当至而至，多病赻气，［口蓋］肿。”

《易纬》说：「立夏这一天，日影长四尺三寸六分。」（原书小注：按《周髀算经》为四尺五寸七分又小分四，何承天推得二尺五寸，祖暅推得二尺五寸三，本朝现行历法实测二尺四寸九分。）立夏之气该来而不来，天就干旱，五谷受损，牛马牲畜生病；不该来却提前来到，人多患头痛、上腭肿胀和喉咙闭塞。《易纬》说：「小满这一天，日影长三尺四寸。」（原书小注：按《周髀算经》为三尺三寸八分又小分二，何承天推得一尺九寸七分，祖暅推得一尺九寸九分，本朝现行历法实测一尺六寸九分，另一处又作一尺九寸八分。）小满之气该来而不来，凶事多，主有大丧，先涝后旱，人多患筋脉拘急与麻痹疼痛；不该来却提前来到，人多患「赻气」一类气血奔迫的病和上腭肿痛。

《易纬》曰：“芒种晷长二尺四寸四分。（按周髀长二尺五寸九分小分一。何承天长一尺六寸九分。祖暅长一尺六寸九分。今历景长一尺六寸四分。）当至不至，多凶，主国有枉令；未当至而至，多病厥，头眩病。”《易纬》曰：“夏至晷长一尺四寸八分。（按周髀长一尺六寸。刘向长一尺五寸八分。何承天长一尺五寸。祖暅长一尺五寸。今历景长一尺四寸九分。）当至不至，国有大殃，旱，阴阳并伤，草木夏落，有大寒；未当至而至，多病，肩肿。”

《易纬》说：「芒种这一天，日影长二尺四寸四分。」（原书小注：按《周髀算经》为二尺五寸九分又小分一，何承天推得一尺六寸九分，祖暅推得一尺六寸九分，本朝现行历法实测一尺六寸四分。）芒种之气该来而不来，凶事多，主国家颁行冤枉不公的政令；不该来却提前来到，人多患昏厥与头晕目眩之症。《易纬》说：「夏至这一天，日影长一尺四寸八分。」（原书小注：按《周髀算经》为一尺六寸，刘向推得一尺五寸八分，何承天推得一尺五寸，祖暅推得一尺五寸，本朝现行历法实测一尺四寸九分。）夏至之气该来而不来，国家有大灾殃，天旱，阴阳二气一同受伤，草木在盛夏落叶，出现严寒；不该来却提前来到，人多生病，肩部肿胀。

《易纬》曰：“小暑晷长二尺四寸。（按周髀长二尺五寸九分小分一。何承天长一尺六寸九分。祖暅长一尺六寸九分。今历景长一尺六寸四分。）当至不至，先小水，后旱，有兵，多病泄注，腹病；未当至而至，多病膨胀。”《易纬》曰：“大暑晷长三尺四寸。（按周髀长三尺五寸八分小分一。何承天长一尺九寸七分，祖暅长一尺九寸七分。今历景长一尺九寸七分。）当至不至，外兵来，年饥，多病筋痹，胸痛；未当至而至，多病胫痛，恶气。”

《易纬》说：「小暑这一天，日影长二尺四寸。」（原书小注：按《周髀算经》为二尺五寸九分又小分一，何承天推得一尺六寸九分，祖暅推得一尺六寸九分，本朝现行历法实测一尺六寸四分。）小暑之气该来而不来，先有小水灾，随后干旱，并有兵祸，人多患泻下如注、腹中疼痛；不该来却提前来到，人多患腹部胀满。《易纬》说：「大暑这一天，日影长三尺四寸。」（原书小注：按《周髀算经》为三尺五寸八分又小分一，何承天推得一尺九寸七分，祖暅推得一尺九寸七分，本朝现行历法实测一尺九寸七分。）大暑之气该来而不来，外敌兵马入侵，年成饥荒，人多患筋脉麻痹与胸口疼痛；不该来却提前来到，人多患小腿疼痛，并为秽恶之气所伤。

《易纬》曰：“立秋晷长四尺三寸六分。（按周髀长四尺五寸七分三。何承天长二尺五寸。祖暅长二尺五寸五分。今历景长二尺四寸九分。）当至不至，暴风为灾，来年岁不稔；未当至而至，多病疾疟，上气，咽肿。”《易纬》曰：“处暑晷长五尺三寸二分。（按周髀长三尺五寸六分小分四。何承天长三尺二寸五分。祖暅长三尺二寸六分。今历景长三尺三寸。）当至不至，国多淫合，兵起，麦不熟；未当至而至，病胀，身热不汗。”

《易纬》说：「立秋这一天，日影长四尺三寸六分。」（原书小注：按《周髀算经》为四尺五寸七分三，何承天推得二尺五寸，祖暅推得二尺五寸五分，本朝现行历法实测二尺四寸九分。）立秋之气该来而不来，暴风成灾，来年收成不好；不该来却提前来到，人多患疟疾、气逆上冲与咽喉肿痛。《易纬》说：「处暑这一天，日影长五尺三寸二分。」（原书小注：按《周髀算经》为三尺五寸六分又小分四，何承天推得三尺二寸五分，祖暅推得三尺二寸六分，本朝现行历法实测三尺三寸。）处暑之气该来而不来，国中男女多有淫乱苟合，兵事兴起，麦子不能成熟；不该来却提前来到，人患腹胀，身上发热却不出汗。

《易纬》曰：“白露晷长六尺二寸八分。（按周髀长六尺五寸五分小分五。何承天长四尺二寸五分。祖暅长四尺二寸五分。今历景长四尺。）当至不至，多病疽疸，泄；未当至而至，多病水腹，闭疝，瘦。”《易纬》曰：“秋分晷长七尺二寸四分。（按周髀长七尺五寸五分。刘向长七尺二寸六分。何承天长五尺三寸九分。祖暅长五尺三寸七分。今历景长五尺三寸三分。）当至不至，草木复劳，多病温，悲心痛；未当至而至，多病胸胁腹痛。”

《易纬》说：「白露这一天，日影长六尺二寸八分。」（原书小注：按《周髀算经》为六尺五寸五分又小分五，何承天推得四尺二寸五分，祖暅推得四尺二寸五分，本朝现行历法实测四尺。）白露之气该来而不来，人多生痈疽黄疸与泄泻；不该来却提前来到，人多患腹中积水、疝气闭结与身体消瘦。《易纬》说：「秋分这一天，日影长七尺二寸四分。」（原书小注：按《周髀算经》为七尺五寸五分，刘向推得七尺二寸六分，何承天推得五尺三寸九分，祖暅推得五尺三寸七分，本朝现行历法实测五尺三寸三分。）秋分之气该来而不来，草木在该凋落时反而重新劳作生长，人多患温病与悲伤心痛；不该来却提前来到，人多患胸胁与腹部疼痛。

《易纬》曰：“寒露晷长八尺二寸。（按周髀长八尺五寸四分小分一。何承天长六尺七寸二分。祖暅长六尺六寸七分。今历景长六尺五寸四分。）当至不至，来年谷不成，畜鸟兽被殃，多端正疝瘕，腰痛；不当至而至，多病热中。”《易纬》曰：“霜降晷长九尺一寸六分。（按周髀长九尺五寸二分小分二。何承天长八尺三寸八分。祖暅长八尺一寸七分。今历景长八尺七寸。）当至不至，百物大耗，来年多大风，人病腰痛；未当至而至，至病胸胁，肢瞞。”

《易纬》说：「寒露这一天，日影长八尺二寸。」（原书小注：按《周髀算经》为八尺五寸四分又小分一，何承天推得六尺七寸二分，祖暅推得六尺六寸七分，本朝现行历法实测六尺五寸四分。）寒露之气该来而不来，来年谷物不能成熟，家畜与鸟兽遭殃，人多患端正疝瘕一类的积块病与腰痛；不该来却提前来到，人多患内热之症。《易纬》说：「霜降这一天，日影长九尺一寸六分。」（原书小注：按《周髀算经》为九尺五寸二分又小分二，何承天推得八尺三寸八分，祖暅推得八尺一寸七分，本朝现行历法实测八尺七寸。）霜降之气该来而不来，百物大量损耗，来年多刮大风，人患腰痛；不该来却提前来到，人患胸胁疼痛、四肢胀满。

《易纬》曰：“立冬晷长一丈一寸二分。（按周髀长一丈五寸二分小分二。何承天长九尺九寸一分。祖暅长九尺八分。今历景长尺尺六寸三分。）当至不至，地气不藏，立夏寒，早旱晚水，万物不成；未当至而至，多病擘掌痛。”《易纬》曰：“小雪晷长一丈一尺八分。（按周髀长一丈一尺五寸一分小分四。何承天长一丈一尺三寸四分。祖暅长一丈一尺三寸。今历景长一丈一尺一寸四分。）当至不至，来年黍麦不熟，多肘腑病；未当至而至，亦为肘腑痛。”

《易纬》说：「立冬这一天，日影长一丈零一寸二分。」（原书小注：按《周髀算经》为一丈零五寸二分又小分二，何承天推得九尺九寸一分，祖暅推得九尺八分，本朝现行历法实测一丈零六寸三分。）立冬之气该来而不来，地气不能收藏，到来年立夏反而寒冷，年初旱而年末涝，万物不能成熟；不该来却提前来到，人多患手掌疼痛。《易纬》说：「小雪这一天，日影长一丈一尺零八分。」（原书小注：按《周髀算经》为一丈一尺五寸一分又小分四，何承天推得一丈一尺三寸四分，祖暅推得一丈一尺三寸，本朝现行历法实测一丈一尺一寸四分。）小雪之气该来而不来，来年黍与麦都不成熟，人多患肘臂之病；不该来却提前来到，同样主肘臂疼痛。

《易纬》曰：“大雪晷长一丈二尺四分。（按周髀长一丈一尺五寸小分五。何承天长一丈二尺四寸八分。祖暅长一丈二尺四寸三分。今历景长一丈二尺二寸八分。）当至不至，温气泄，夏蝗生，大水。多病少气，五疽，小肿；未当至而至，多病痍疽，应在芒种。”

《易纬》说：「大雪这一天，日影长一丈二尺零四分。」（原书小注：按《周髀算经》为一丈一尺五寸又小分五，何承天推得一丈二尺四寸八分，祖暅推得一丈二尺四寸三分，本朝现行历法实测一丈二尺二寸八分。）大雪之气该来而不来，本该封藏的温气外泄，来年夏天生蝗虫，发大水，人多患气短乏力、五种痈疽和小处浮肿；不该来却提前来到，人多生疮疡痈疽，应验的时间在来年芒种。