開元占經 · 第 59 卷

石氏曰：“尾九星，十八度。（古九度）距東第二星先至，去極百三十四度。（在黃道外十五度少）春夏為火，秋冬為水。（又曰水星）尾北十尺是中道。（燕之分野）尾一名后族；一名天廁；一名天狗；一名天司空；一名天雞。

石申說：尾宿由九顆星組成，橫跨十八度。原書小注：古度作九度。以東邊第二顆星為距星，它最先到達中天，距北天極一百三十四度。原書小注：位於黃道以南十五度稍弱。尾宿春夏配火，秋冬配水；原書小注又說屬水。尾宿以北十尺，是日月五星運行的中道。原書小注：尾的分野在燕國，即今河北北部一帶。尾宿一名「后族」，一名「天廁」，一名「天狗」，一名「天司空」，一名「天雞」。

尾者，後宮之場也；妃后之府也；上第一星，後也；第三星旁一星，相去一寸，名神宮；解衣之內室，說虞之堂；一曰天矢，一曰天九江。尾者，邊臣也，又曰通溜宮，尾市也，天復船也。尾第一星，嫡妃也；第三星，夫人也；次五星，嬪妾星；欲均明，大小相承，則後宮有序，多子孫。”

尾宿是後宮的場所，是妃嬪與皇后的府第。最上面第一顆星代表皇后；第三顆星旁另有一顆小星，相距約一寸，名叫「神宮」，那是寬衣休憩的內室、娛樂歡愉的殿堂。尾宿又叫「天矢」，又叫「天九江」。尾宿象徵戍守邊地的臣子，又叫「通溜宮」，也稱「尾市」，還比作天上覆蓋的船。尾宿第一星是嫡妃，第三星是夫人，其餘五顆是嬪妾之星；這些星以亮度均勻、大小依次相承為好，如此則後宮尊卑有序、子孫眾多。

《二十八宿山經》曰：“尾山與箕山相連，在燕九都山西，尾箕星神，常居其上。尾主水，又主君臣，尾動者，君臣不和，心有事。尾，天子之九子也。騰躍坼絕，不居其所，天下大亂，君臣不和。

《二十八宿山經》說：尾宿對應的尾山與箕宿對應的箕山彼此相連，在燕國九都山以西，尾、箕兩宿的星神常年駐在山上。尾宿主水事，又主君臣關係，尾星一動，就是君臣不和、彼此心存芥蒂之象。尾宿九星又象徵天子的九個兒子。這些星若跳躍不定、彼此裂散斷絕，不安處本位，主天下大亂、君臣失和。

尾星明大，皇后有喜；不明微細，皇后有憂，及疫；尾星疏遠，皇后失勢；尾星明，五穀大熟，則民不煩擾；其星不明，五穀大傷；尾星離徙而直，皇后失勢；其星就聚，有大水。君臣不和，則占於尾。”

尾星明亮碩大，皇后有喜慶之事；星光昏暗細弱，皇后有憂患，還會流行疫病。尾宿諸星彼此疏散拉開，皇后失勢。尾星明亮，五穀大熟，百姓不受煩擾；星若不明，五穀大受損傷。尾星脫離本位移徙而排成直線，皇后失勢；諸星向內擠聚成一團，將有大水。凡遇君臣不和之事，就到尾宿上去推占。

石氏曰：“箕四星。十一度。（古十度又十一度四分之一）度距西北星先至，去極百一十八度。（在黃道外五度少）春夏為金，秋冬為土。（人曰：金星也。）箕北六尺，是中道也。（燕之分野）箕星一名風星；月宿之，必大風。（箕星為風，東北之星也。）

石申說：箕宿由四顆星組成，橫跨十一度。原書小注：古度作十度，也有作十一又四分之一度的。量度以西北那顆星為距星，它最先到達中天，距北天極一百一十八度。原書小注：位於黃道以南五度稍弱。箕宿春夏配金，秋冬配土；原書小注：有人說它屬金。箕宿以北六尺，是日月五星運行的中道。原書小注：箕的分野在燕國，即今河北北部。箕星又名「風星」，月亮一旦入宿於箕，必定颳起大風。原書小注：箕星主風，是東北方位的星。

一名天陣，一名狐星，主狐貉，一名風口；一名天后也。為天貉府廷，天雞也，主時，金星也。箕斗，天子之冠服也，並後宮別府也，二十七世婦，八十一御女妾；別宮四者，女相也；故尾、箕主百二十妃；尾者，蒼龍之末也，直寅，主八風之始。箕後星動，幾揚箕，王致客。箕庫也；一曰天司空，箕為寄客。”

箕宿又名「天陣」，又名「狐星」，主狐、貉一類走獸；又名「風口」，又名「天后」。它是天上貉族的府廷，也稱天雞，主司時令，五行屬金。箕宿與南斗合起來，象徵天子的冠冕衣服，同時也是後宮的別院：宮中有二十七位世婦、八十一位御女姬妾；另有四星為別宮，象徵女官之長。所以尾、箕兩宿合主一百二十位妃嬪。尾宿是東方蒼龍的末尾，其位當地支寅，主八方之風的起始。箕宿後面的星移動，形狀像簸箕揚舉一般，主君王招徠賓客。箕又是府庫；一說它是「天司空」，也象徵寄居的客人。

《爾雅》曰：“析木謂之津，箕、斗之間，漢津也；一曰天市，主八風。箕為風，又箕主蠻夷；箕動者，蠻夷有使來；箕舌一星，芒動則大風，不出三日。箕舌動，如致風揚沙。箕星居河邊，歲大惡；若中河而居，天下食人。”

《爾雅》說：十二次中的「析木」又叫「津」，箕宿與南斗之間正是銀河的渡口；一說箕為「天市」，主八方之風。箕宿主風，又主四方蠻夷；箕星移動，就有蠻夷的使者前來。箕宿的「箕舌」一星，芒角閃動就要颳大風，不出三日必應。箕舌動搖，會招來卷沙的狂風。箕星若靠在銀河邊上，當年年成極壞；若正處在銀河當中，天下會饑荒到人相食的地步。

《易緯是類謀》曰：“太山失金雞，西嶽亡玉羊，箕星明大，即國無讒賊；箕中少星，則糴貴。箕者，人之精也，故天下安樂即星眾。不安、即星少。箕星離徙，天下大不安，民移徙其處，星不明，天下五穀傷；其星明，谷大熟；其就聚細微，天下憂食，箕中欲其多星。”石氏曰：“尾箕主後宮妃后府，故置傅說，衍子孫。”

《易緯是類謀》說：東嶽泰山失去金雞、西嶽華山亡去玉羊，都是災異之兆；箕星明亮碩大，國中就沒有進讒構陷之徒；箕宿之中小星稀少，糧價便要上漲。箕宿是人間民庶精氣的凝聚，所以天下安樂時星就繁多，天下不安時星就稀少。箕星脫離本位而移徙，天下大不安寧，百姓也要背井遷徙。星若不明，天下五穀受損；星若明亮，穀物大熟；諸星向內擠聚而又細弱，天下憂於糧食——總之箕宿之中以星多為好。石申說：尾、箕兩宿主後宮妃后的府第，所以在旁邊設「傅說」一星，主子孫繁衍。

石氏曰：“南斗六星、二十六度四分度之一，（甘氏同。《洪範傳》古二十二度。《淮南子》無四分之一。）度距魁第四星先至，去北極百一十六度。（在黃道外十二度半，舊曆有四分度之一，在斗度中，後推校知度少為多，今曆不三百四分度之一七五在營室一度之末。）春夏為水，秋冬為金。（《巫咸釋五星入宿言凶占》曰：諸斗，木星也。）日月五星常貫之為中道。”（吳之分野）

石申說：南斗由六顆星組成，橫跨二十六又四分之一度。原書小注：甘德所記相同；《洪範傳》作古度二十二度；《淮南子》所記沒有那四分之一度。量度以斗魁第四星為距星，它最先到達中天，距北天極一百一十六度。原書小注：在黃道以南十二度半；舊曆多出四分之一度，算在斗宿度數之內，後來推算校驗，才知道原先把少的算成了多的——此下小注文字有訛脫，大意是今曆的餘分不足，落在營室一度的末尾。南斗春夏配水，秋冬配金；原書小注引《巫咸釋五星入宿言凶占》說：凡斗宿屬木。日月五星常從南斗中間貫穿而過，這就是中道。原書小注：南斗的分野在吳國，即今江蘇南部一帶。

《黃帝占》曰：“南斗；一名鈇鉞。”《春秋佐助期》曰：“南斗主爵祿，神名帙瞻，姓拒終。”石氏曰：“南斗魁第一星、主吳；第二星、主會稽；第三星，主丹陽；第四星、主豫章；第五星、主廬江；第六星、主九江。”郗萌曰：“南斗六星，一名天庫；知之使人不妄。”

《黃帝占》說：南斗又名「鈇鉞」，即腰斬用的刑具，取其主刑殺之義。《春秋佐助期》說：南斗掌管爵位俸祿，星神名叫帙瞻，姓拒終。石申說：南斗斗魁第一星主吳地，第二星主會稽，第三星主丹陽，第四星主豫章，第五星主廬江，第六星主九江——這是把一宿之內的各星再細分到具體郡國的分野之法。郗萌說：南斗六星又名「天庫」，懂得它的道理，能使人行事不至於狂妄錯亂。

《北官候》曰：“南斗；一名天府、天關；一名天機；一名天同；天子旗也。斗北二星，天府廷，中央二星，相也。南二星，天庫樓也，天梁也。斗西大星，天關也，天子正旗也，士官也；六星欲均明，天下安寧。”韓揚曰：“南斗第一星，上將；第二星，相；第三星，妃；第四星，太子；第五星，第六星，天子。”

《北官候》說：南斗又名「天府」「天關」，又名「天機」「天同」，也是天子的旌旗。斗宿北邊兩星是天府之廷，中間兩星象徵丞相，南邊兩星是天庫樓，也叫天梁。斗宿西邊的大星是天關，為天子的正旗，又主士人之官。六星以亮度均勻為好，均明則天下安寧。韓揚說：南斗第一星象徵上將，第二星象徵丞相，第三星象徵妃嬪，第四星象徵太子，第五星與第六星象徵天子。

《荊州占》曰：“南斗，太宰位也。”《聖洽符》曰：“南斗者，天子之廟，主紀天子壽命之期。”甘氏曰：“南斗，天子壽命之期也；故曰：將有天下之事，占於南斗也。”《二十八宿山經》曰：“斗山在吳陽羨山南，斗星之神，常居其上。”

《荊州占》說：南斗是太宰的位次。《聖洽符》說：南斗是天子的宗廟，掌記天子壽命的期限。甘德說：南斗關乎天子壽命的長短，所以說，凡將有關係天下大局的事，都到南斗上去推占。《二十八宿山經》說：南斗對應的斗山在吳國陽羨山以南，斗宿的星神常年駐在這座山上。

甘氏曰：“南斗主兵，斗動者，兵起。南斗星明大，爵祿行，天下安寧，將相同心，其星不明，大小失次，芒角動搖，則王者失政，天下多憂。”郗萌曰：“南斗星明，五穀大熟，其臣得勢而親近，治道和平，風雨順時；斗星不明，五穀不收，移徙位直其臣逐，風雨不節天下病。”《石氏贊》曰：“斗主爵祿，褒賢達士，故曰直；建星以成輔，又曰斗；主爵祿功德祥歲，周受分，和陰陽。”

甘德說：南斗主兵事，斗星一動，就要起兵。南斗諸星明亮碩大，爵祿得以頒行，天下安寧，將帥與宰相同心；星若不明，大小錯亂、失去次第，又生出芒角搖動不定，則君王政令失當，天下多憂患。郗萌說：南斗星明亮，五穀大熟，臣子得勢而受親近，治道平和，風雨應時；斗星不明，五穀歉收，星位移徙而排成直線，那位臣子就要被放逐，風雨失節，天下病困。《石氏贊》說：南斗主爵位俸祿，褒揚賢者、薦達士人，所以稱它為「直」；旁邊有建星輔助成事，也歸入斗的系統。南斗主爵祿、功德與年成的豐歉，周遍地授予名分，調和陰陽。

石氏曰：“牽牛六星，八度。（古九度）度距中央大星光至，去極百一十度。（在黃道內四度）春夏為木，秋冬為火。（巫咸曰：木星也。）日月五星常貫牽牛中道也。（吳之分野）《佐助期》曰：“牽牛主關梁，神名略緒熾，姓蠲除。”《北官候》曰：“牽牛一名天鼓；一名天關；牛第一兩星如連李，名即路，一名聚火。”

石申說：牽牛由六顆星組成，橫跨八度。原書小注：古度作九度。量度以中央那顆大星為距星，它最先到達中天，距北天極一百一十度。原書小注：位於黃道以北四度。牽牛春夏配木，秋冬配火；原書小注引巫咸說它屬木。日月五星常從牽牛中間貫穿而過，那就是中道。原書小注：牽牛的分野在吳國。《佐助期》說：牽牛掌管關隘橋樑，星神名叫略緒熾，姓蠲除。《北官候》說：牽牛一名「天鼓」，一名「天關」；牛宿最前面的兩顆星連綴如同兩枚李子，名叫「即路」，又名「聚火」。

石氏曰：“牽牛六星，天府也；日月七政所王者，即察政；視牛星明大，次第相承，王道大昌，天下安寧。牛星不明其常色，其歲五穀不成，牛多災凶。”甘氏曰：“牽牛上二星，主道路，次南星，主關梁；次南三星，主南越；故動搖變色，從而占之。”

石申說：牽牛六星是天上的府庫；日、月與五星合稱「七政」，君王據以省察政事。看牛宿諸星明亮碩大、依次相承，便是王道大昌、天下安寧之象。牛星若失去本有的常色而昏暗，當年五穀不熟，牛也多有災病。甘德說：牽牛上面兩星主道路，其次偏南的一星主關隘橋樑，再往南的三星主南越之地；所以這些星一有搖動或變色，就依它們各自所主的事去推占。

郗萌曰：“天鼓星怒者，馬貴。”《天官書》曰：“牽牛為犧牲。”宋均曰：“牽牛為牛角。”《月食占》曰：“牽牛為冬獄。”《二十八宿山經》曰：“牛山與女山相連，各法其星形；牽牛須女星神，常居其上。”

郗萌說：天鼓星光色暴張如同發怒，馬價就要騰貴。《史記·天官書》說：牽牛象徵祭祀所用的犧牲。宋均說：牽牛象徵牛角。《月食占》說：牽牛是冬季的刑獄。《二十八宿山經》說：牛宿對應的牛山與須女宿對應的女山彼此相連，兩山的形勢各自仿照本宿的星形；牽牛與須女的星神，常年駐在山上。

《黃帝占》曰：“牽牛大星亡，大牛死；小星亡，小牛死疫；中央大星不明而黃者；天下芻大貴十倍；牽牛星直，糴平；曲，糴貴，牛中央大星左右出，不明，大將心不正，牛大貴；後星前近中央大星者，牛貴，遠牛賤；前星左右者，前將心不正；後星左右出者，後將心不正。所謂前者，星南星也；後者，星北星也。牽牛不與織女星直者，天下陰陽不和。”

《黃帝占》說：牽牛的大星隱沒不見，大牛要死；小星隱沒不見，小牛要死於疫病。中央那顆大星昏暗而泛黃，天下草料的價錢要貴上十倍。牽牛諸星排成直線，糧價平穩；排成曲折之形，糧價上漲。牛宿中央大星偏出左右而不明亮，主大將心術不正，牛價大漲。後面的星向前靠近中央大星，牛價貴；離得遠，牛價賤。前面的星偏出左右，前軍之將心術不正；後面的星偏出左右，後軍之將心術不正。這裡所說的「前」，指偏南的星；「後」，指偏北的星。牽牛若不與織女星相對成一直線，天下陰陽失和。

《黃帝》曰：“牽牛遠漢者，天下牛大貴；其入漢中者，天下牛多死。”甘氏曰：“牽牛動，牛災，四方皆然。”郗萌曰：“牽牛明大，關梁通利。牽牛主大豆，始出色黃，豆賤也；赤，豆蟲也；色青，豆貴。”

《黃帝占》說：牽牛遠離銀河，天下牛價大漲；牽牛進入銀河之中，天下的牛多要病死。甘德說：牽牛移動不安，就有牛的災疫，四方都是如此。郗萌說：牽牛明亮碩大，關隘橋樑暢通無阻。牽牛又主大豆的收成：星初出時色黃，豆價便宜；色赤，豆子生蟲；色青，豆價上漲。

《荊州占》曰：“牽牛後星前近中央星者，諸侯以四足為弊。色青；道病；色黑；死不至。牽牛星明，牛貴；細微不明，牛賤。”石氏曰：“牽牛生於列澤之邑，以主越國，為府廷。”《百二十占》曰：“將有犧牲之事，占於牽牛。”《石氏贊》曰：“牽牛主關梁、七政；故置九坎，通水道；又曰牽牛險陰，主關梁；中星高，下牛多殃。”

《荊州占》說：牽牛後面的星向前靠近中央大星，諸侯要因牛馬這類四足牲畜而受困。星色發青，牲畜在途中生病；星色發黑，死亡之事卻還不至於發生。牽牛星明亮，牛價貴；細弱昏暗，牛價賤。石申說：牽牛之氣生於列澤之邑，因而主越國，是越地的府廷。《百二十占》說：凡將有祭祀獻牲之事，就到牽牛上去推占。《石氏贊》說：牽牛主關隘橋樑與七政，所以在旁邊設「九坎」諸星，用來疏通水道；又說牽牛地勢險要而屬陰，主關梁；中間的星位置偏高，下方的牛就多有災殃。

石氏曰：“須女四星，十二度。（古十度）距西度距西南第一星先至，去極百六度。（在黃道內八度）春夏為水，秋冬為火。（《巫咸占》曰：須女，水星也。）須女南九尺，是中道。”（越之分野）《佐助期》曰：“須女星布帛，名色舒，姓終梨時。”《北官候》曰：“須女，一名天少府；一名天女；一名務女；一名臨官女。”

石申說：須女由四顆星組成，橫跨十二度。原書小注：古度作十度。量度以西南第一星為距星，它最先到達中天（「距西度」三字為傳抄衍出的重文），此星距北天極一百零六度。原書小注：位於黃道以北八度。須女春夏配水，秋冬配火；原書小注引《巫咸占》說，須女屬水。須女以南九尺，是日月五星運行的中道。原書小注：須女的分野在越國，即今浙江一帶。《佐助期》說：須女之星主布帛，星神名叫色舒，姓終梨時。《北官候》說：須女一名「天少府」，一名「天女」，一名「務女」，一名「臨官女」。

《聖洽符》曰：“須女者，主娶婦嫁女也。”巫咸曰：“須女，天女也；天府天市斗也。”郗萌曰：“須女、主麻；其色白者，麻為色；黃，不為色；青，麻蟲。”《黃帝》曰：“須女星欲明，明則士女有緒，國富民殷。”郗萌曰：“須女星明大，則女工昌；不明，則法令易，詩書滅絕。”

《聖洽符》說：須女掌管娶妻嫁女之事。巫咸說：須女就是天上的女子，兼有天府、天市與斗的性質。郗萌說：須女主麻的收成：星色發白，麻能上色；色黃，麻上不了色；色青，麻要生蟲。《黃帝占》說：須女之星以明亮為好，明亮則男女婚配各有頭緒，國家富足、百姓殷實。郗萌說：須女星明亮碩大，紡織女紅興盛；星若不明，法令屢屢更改，詩書文教斷絕。

《玄冥》曰：“須女星明，天下大豐，女工有儲，國充富；星不明，天下虛，藏不足。”甘氏曰：“須女動，則嫁娶；將有嫁娶，占於須女。”《石氏贊》曰：“須女主布帛，裁置之；故置雜珠為藏府。又曰：須女，珍物寶所藏，故主布帛，奉給主。”

《玄冥占》說：須女星明亮，天下大豐收，織作有餘存，國庫充實富足；星若不明，天下空虛，府庫積藏不足。甘德說：須女星一動，就有嫁娶之事；凡將行嫁娶，便到須女上去推占。《石氏贊》說：須女主布帛，掌裁剪安置之事，所以在旁邊設「雜珠」諸星作為收藏之府。又說：須女是珍寶財物貯藏的所在，因而主布帛，供奉給養君主。

石氏曰：“虛二星，十度，（古十四度）度距南星先至，去極一百四度。（在黃道內八度）春夏為水，秋冬為金。（巫咸曰：虛，金星也。）虛南九尺，是中道。”（齊之分野）《佐助期》曰：“虛危為禮堂，虛神名開陽。”《聖洽符》曰：“虛、危，天益也。”《孝經內記》曰：“虛，府廷也。”

石申說：虛宿由兩顆星組成，橫跨十度。原書小注：古度作十四度。量度以偏南那顆星為距星，它最先到達中天，距北天極一百零四度。原書小注：位於黃道以北八度。虛宿春夏配水，秋冬配金；原書小注引巫咸說，虛屬金。虛宿以南九尺，是日月五星運行的中道。原書小注：虛的分野在齊國，即今山東一帶。《佐助期》說：虛、危兩宿是天上的禮堂，虛宿的星神名叫開陽。《聖洽符》說：虛、危二宿有增益天道之義。《孝經內記》說：虛是天上的府廷。

《北官候》曰：“虛主哭泣諒喑之事，一名天軍市；一名臨宮；一名天府；一名鄉中，黃鐘宮也：一名兌宮；一名申宮。”郗萌曰：“虛者生於牛山之中，以為齊國府廷。”《爾雅》曰：“北陸，虛也。（注曰：北陸，虛星名也。）一名天府，主邑居；主廟堂；主祭祀；主祀禱之事。”

《北官候》說：虛宿主哭泣以及「諒喑」——君主居喪期間靜默不言政事——這一類事，一名「天軍市」，一名「臨宮」，一名「天府」，一名「鄉中」，配十二律的黃鐘之宮，又叫「兌宮」，又叫「申宮」。郗萌說：虛宿之氣生於牛山之中，因而成為齊國的府廷。《爾雅》說：「北陸」就是虛宿。原書小注：北陸是虛星的名號。虛又名「天府」，主城邑居處，主廟堂，主祭祀，主祈禱之事。

《黃帝》曰：“虛二星，主墳墓冢宰之官。十一月，萬物盡，於虛星主之，故虛星死喪。”甘氏曰：“虛主喪事，動則有喪。”郗萌曰：“虛危併為一體，主觴客之事；中有六星不欲明見也，明見，則神龜用事。將有哭泣之事，則占於虛。”

《黃帝占》說：虛宿兩星主墳墓，也主冢宰這一官職。十一月萬物凋盡，這一節令由虛星主管，所以虛星主死喪之事。甘德說：虛宿主喪事，星一移動就有喪。郗萌說：虛、危兩宿合為一體，主宴飲待客之事；宿中有六顆小星，不希望它們顯現明亮，一旦明亮可見，就是神龜當事、卜筮頻興之象。凡將有哭泣之事，就到虛宿上去推占。

《二十八宿山經》曰：“虛山、危山相連，在齊臣首山中坐，虛危星神，常居其上。”郗萌曰：“虛星動搖，有井田之法；虛星不明，天下大旱。”《荊州占》曰：“虛危中，有六星不欲明見，明見則有大喪；近期一年，中期二年，遠期三年。”

《二十八宿山經》說：虛宿對應的虛山與危宿對應的危山彼此相連，坐落在齊國臣首山之中，虛、危兩宿的星神常年駐在山上。郗萌說：虛星搖動不定，將要推行井田一類劃地分田的法令；虛星不明，天下大旱。《荊州占》說：虛、危之中那六顆小星不宜顯現明亮，一旦明亮可見，就有大喪；近的應在一年，中的應在兩年，遠的應在三年。

石氏曰：“危三星，墳墓四星，十七度。（古九度）度距西南星先至，去極九十九度。（在黃道內九度太）春夏為水，秋冬為火。（巫咸曰：危，土星也。）危南九尺，是中道。（齊之分野）《佐助期》曰：“虛、危，為禮堂，神名推長，姓呂賈王。”《北官候》曰：“危，一名天府；一名天市。”巫咸曰：“危為百姓市，又為架構。”

石申說：危宿三星，另附墳墓四星，本宿橫跨十七度。原書小注：古度作九度。量度以西南那顆星為距星，它最先到達中天，距北天極九十九度。原書小注：位於黃道以北九度多。危宿春夏配水，秋冬配火；原書小注引巫咸說，危屬土。危宿以南九尺，是日月五星運行的中道。原書小注：危的分野在齊國。《佐助期》說：虛、危兩宿是禮堂，危宿的星神名叫推長，姓呂賈王。《北官候》說：危一名「天府」，一名「天市」。巫咸說：危是百姓交易的市集，又主房屋的架構。

《黃帝占》曰：“危主廟堂；上視危星，以主室。危星主柱，主蓋屋，以成帝宮，以教天下；其星明，則天下安寧。”甘氏曰：“危主架屋，星動，則有架屋之事。”郗萌曰：“危星動搖，移徙天下，謀作不解；其星不明，客有誅者。”《玄冥占》曰：“危動搖不明，天子作宮殿，民有土功事。”

《黃帝占》說：危宿主廟堂；抬頭觀看危星，可據以推斷宮室之事。危星主屋柱，主覆蓋屋頂，用來建成帝王宮室，並以此垂範天下；此星明亮，天下就安寧。甘德說：危宿主架設屋宇，星一移動，就有營造房屋之事。郗萌說：危星搖動不定，天下人要遷徙流移，營作的謀劃糾纏不決；星若不明，客居外來之人中會有被誅殺的。《玄冥占》說：危星搖動而昏暗，天子將營造宮殿，百姓要服土木之役。

石氏曰：“虛危主廟堂，祀考妣，故置墳墓，識先祖塋域。虛、危五星，為祠堂；墳墓四星，祠祀享。”郗萌曰：“危為發屋之事，為蓋屋；將有蓋屋之事，則占於危。”《石氏贊》曰：“墳墓四星，主悲涼也。”

石申說：虛、危兩宿主廟堂，祭祀已故的父親與母親，所以在旁邊設「墳墓」諸星，用來標識先祖的墓域。虛、危合五顆星，是天上的祠堂；墳墓四星，則主祭祀享獻。郗萌說：危宿關乎掀去屋頂與覆蓋屋頂之事；凡將有蓋屋之舉，就到危宿上去推占。《石氏贊》說：墳墓四星，主悲涼哀慼之情。

石氏曰：“營室二星，離宮六星，十六度。（古二十度）度距南星先至，去極八十五度。（在黃道內十八度半）春夏為水，秋冬為土。（巫咸曰：營室，木星也。）室南九尺，是中道。（衛之分野）《佐助期》曰：“營室主軍市之糧，神名玄耀登，姓婁方。”皇甫謐《年曆》：“營室；一名休官。”《地軸占》曰：“營室；一名鮧［魚俞］。”《北官候》曰：“營室：一名玄冥；一名天官；大人之宮。”

石申說：營室兩星，另附離宮六星，本宿橫跨十六度。原書小注：古度作二十度。量度以偏南那顆星為距星，它最先到達中天，距北天極八十五度。原書小注：位於黃道以北十八度半。營室春夏配水，秋冬配土；原書小注引巫咸說，營室屬木。室宿以南九尺，是日月五星運行的中道。原書小注：營室的分野在衛國，即今河南北部一帶。《佐助期》說：營室主軍中市易的糧儲，星神名叫玄耀登，姓婁方。皇甫謐《年曆》說：營室一名「休官」。《地軸占》說：營室一名「鮧」——此字底本以魚旁加俞的方式標出。《北官候》說：營室一名「玄冥」，一名「天官」，是尊貴之人的宮室。

郗萌曰：“營室，西壁也。”《爾雅》曰：“營室，謂之定。”（郭璞曰：定，正也。）巫咸曰：“營室，為天庫。”宋均曰：“營室，為舌俞角。”《天官書》曰：“營室，為清廟。”《廣雅》曰：“營室，曰豕。”《聖洽符》曰：“營室二星，天子廟；又曰攝提宮；府廷也。”《二十八宿山經》曰：“營室山在城山東南，與東壁山相連，室壁星神，常居其上。”

郗萌說：營室是連著西邊的壁宿而言的。《爾雅》說：營室叫作「定」。原書小注引郭璞說：定，就是端正——古人在定星昏時正中的季節動工營造宮室，因而得名。巫咸說：營室是天上的府庫。宋均說：營室是舌俞角。《史記·天官書》說：營室是清靜的宗廟。《廣雅》說：營室稱作「豕」。《聖洽符》說：營室兩星是天子的宗廟，又叫攝提宮，也是府廷。《二十八宿山經》說：營室對應的營室山在城山東南，與東壁山相連，室、壁兩宿的星神常年駐在山上。

《黃帝》曰：“營室二星，主軍糧；離宮六星，主隱藏；營室，三軍所立，外有羽林以衛帝；其星欲明，明則國昌，動搖則兵出。”甘氏曰：“營室動，有土功事。”郗萌曰：“離宮一星不具，憂子。”郗萌曰：“營室，一星小不明，禱祀不實，鬼神不享；一曰國家多疫。”

《黃帝占》說：營室兩星主軍糧，離宮六星主隱蔽藏匿；營室是三軍紮營立寨之地，外面有羽林諸星護衛帝座。這些星以明亮為好，明亮則國運昌盛，搖動不定則要出兵。甘德說：營室星一動，就有土木工程。郗萌說：離宮六星若有一顆殘缺不全，主為子嗣憂愁。郗萌又說：營室之中有一星細小昏暗，說明祈禱祭祀不誠實，鬼神不來歆享；另一說主國中多疫病。

郗萌曰：“將有土功之事，則占於營室。營室二星亡，則輔臣病死。營室東壁四星，四輔也。欲其正，中有二星，二舍也；欲其實正猶方，實其旁多小星也。”又《荊州占》曰：“四輔不正，則輔臣不忠，越職賣權；二舍不實，則宮女淫，出入不常，適螣相踰，君不悉御，後宮女怨曠去心。”《荊州占》曰：“離宮者，天子之別宮也；主隱藏止息之所也。”《石氏贊》曰：“營室主軍糧，以廩士；故置羽林省道理，又曰營室二星，主軍糧。”

郗萌說：凡將有土木之事，就到營室上去推占。營室兩星隱沒不見，輔政大臣要病死。營室與東壁合成四星，象徵天子的「四輔」，以位置端正為好。當中另有兩星，象徵兩處館舍，希望它們充實端正而方整，所謂充實，就是旁邊多有小星拱聚。《荊州占》又說：四輔不端正，輔臣就不忠，越權攬勢、出賣職權；兩舍不充實，宮中女子就淫亂，出入無常，正妻與妾媵彼此僭越，君主不能一一臨御，後宮女子便生怨曠離心。《荊州占》說：離宮是天子的別宮，主隱蔽休息的處所。《石氏贊》說：營室主軍糧，用來給養士卒，所以在旁邊設羽林諸星，省察道路事理；又說營室兩星，主軍糧。

石氏曰：“東壁二星，九度。（古十五度）度距南星先至，去極八十六度。（在黃道內十二度半）春夏為金，秋冬為水。（巫咸曰：東壁，土星也。）東壁南九尺，為中道。（衛之分野）《佐助期》曰：“東壁主文章，神名瞻工，姓刑孫王。”《北官候》曰：“東壁，一名天池；一名天術。”巫咸曰：“東壁為天梁。”

石申說：東壁由兩顆星組成，橫跨九度。原書小注：古度作十五度。量度以偏南那顆星為距星，它最先到達中天，距北天極八十六度。原書小注：位於黃道以北十二度半。東壁春夏配金，秋冬配水；原書小注引巫咸說，東壁屬土。東壁以南九尺是日月五星運行的中道。原書小注：東壁的分野在衛國。《佐助期》說：東壁主文章著述，星神名叫瞻工，姓刑孫王。《北官候》說：東壁一名「天池」，一名「天術」。巫咸說：東壁是天梁。

《孝經章句》曰：“東壁，市也；又曰天市。”《聖洽符》曰：“東壁，主土功之事。”《黃帝占》曰：“東壁失色，大小不同，則王者好武，經士不用，圖書隱藏，天下咸愚。”《甘氏占》曰：“東壁主土；星動，則土功事興。東壁星明大，王者明道，術學大興，國有君子。”

《孝經章句》說：東壁是市集，又叫天市。《聖洽符》說：東壁主土木工程之事。《黃帝占》說：東壁失去本有的顏色，兩星大小不一，說明君王偏好用兵，通經的士人不獲任用，圖籍典冊被藏匿不彰，天下人都陷於愚昧。《甘氏占》說：東壁主土，星一動，土木工程就要興起。東壁星明亮碩大，君王申明治道，學術大為興盛，國中出君子。

郗萌曰：“東壁，離徙作治田就聚，以田宅為憂；一曰將有土功之事，占於東壁。”石氏曰：“東壁主文章圖書府，故置壘壁，以衛後。”《石氏贊》曰：“東壁，主文章萬物，犯壁，本鄉。”《洪範傳》曰：“北方七宿，九十九度；今九十八度四分度之一。”

郗萌說：東壁諸星脫離本位移徙，主人們興修田畝、聚居成邑，並因田宅之事而憂慮；另一說凡將有土木之事，就到東壁上去推占。石申說：東壁主文章圖籍的府庫，所以在旁邊設「壘壁」諸星，用來護衛後宮。《石氏贊》說：東壁主文章與萬物；行星「犯」東壁，即逼近到七寸以內相侵，應驗在本宿所主的地域。《洪範傳》說：北方七宿共九十九度，今測為九十八又四分之一度。

石氏曰：“奎十六星，十六度，（古十二度）度距西南大星先至，去極七十度，（在黃道內十四度少）春夏為金，秋冬為水。”（巫咸曰：奎，金星也。）奎南九尺，是中道。”（魯之分野）《佐助期》曰：“奎主武庫兵，神名列常，姓均劉方。”《西官候》曰：“奎，一名天庫；一名天邊偏將軍；武庫，軍庫也。奎者，天之玄冥也，溝瀆陂池，江河漢也，其木榆也，其物牛筋革，奎金星也。”

石申說：奎宿由十六顆星組成，橫跨十六度。原書小注：古度作十二度。量度以西南那顆大星為距星，它最先到達中天，距北天極七十度。原書小注：位於黃道以北十四度稍弱。奎宿春夏配金，秋冬配水。原書小注引巫咸說：奎屬金。奎宿以南九尺，是日月五星運行的中道。原書小注：奎的分野在魯國，即今山東南部。《佐助期》說：奎主武庫中的兵器，星神名叫列常，姓均劉方。《西官候》說：奎一名「天庫」，一名「天邊偏將軍」；所謂武庫，就是軍中的府庫。奎是天上的玄冥水神，主溝渠陂塘、江河與銀漢；配屬的樹木是榆，配屬的物產是牛筋皮革，奎的五行屬金。

《矢官書》曰：“奎曰封豕，一名天豕。”《詩緯》曰：“奎為女令。”《聖洽符》曰：“奎者，溝瀆也。”《孝經章句》曰：“奎，府廷也。”巫咸曰：“奎為天庫；又曰奎婁，春獄。”郗萌曰：“將有溝瀆之事，則占於奎；其西南大星，所謂天豕目者也；亦曰大將，故欲其明也。”

《天官書》說：奎叫作「封豕」，即大豬，一名「天豕」——底本此處「天官書」訛作「矢官書」。《詩緯》說：奎主女子的政令。《聖洽符》說：奎就是溝渠。《孝經章句》說：奎是府廷。巫咸說：奎是天庫；又說奎、婁兩宿是春季的刑獄。郗萌說：凡將有開鑿溝渠之事，就到奎宿上去推占；它西南方那顆大星，就是所謂「天豕之目」，也稱大將，所以希望它明亮。

《玄冥占》曰：“奎大星，大將軍；其欲明，而行列兩頭免近河，以候水兵。芒角動搖進退，國必用兵；或曰有赦令。”《二十八宿山經》曰：“奎山、婁山相連，奎婁星神，常居其上。”《黃帝》曰：“奎星芒角動搖，國必有兵，不出年中。”《河圖》曰：“帝淫溢，政不平，則奎有兵。”

《玄冥占》說：奎宿的大星象徵大將軍，希望它明亮，而全宿排列的兩端要避免靠近銀河，據此可以候察水患與兵事。此星生出芒角、搖動不定而進退無常，國家必定動兵；也有人說主發佈赦令。《二十八宿山經》說：奎山與婁山彼此相連，奎、婁兩宿的星神常年駐在山上。《黃帝占》說：奎星芒角搖動，國中必有兵事，不出當年就要應驗。《河圖》說：帝王荒淫放縱、政事不公，奎宿就顯出兵象。

《文曜鉤》曰：“奎星直朝九年，主弒，天下無文法，兵官營壘不寧。”甘氏曰：“奎星動，有溝瀆之事。””郗萌曰：“奎頭大星，色黃，忽然不明者，將軍叛王也，非其舊，故黃也。”《荊州占》曰：“奎中星明者，水大出。”《石氏贊》曰：“奎主軍；兵禁不明，故置軍以領之；又曰：奎主庫兵，秉統制政功以成。”

《文曜鉤》說：奎星連成直線正對朝廷長達九年，主有弒逆之禍，天下沒有成文的法度，武官與營壘都不得安寧。甘德說：奎星移動，就有開鑿溝渠之事。郗萌說：奎宿前端的大星色轉黃，忽然變得昏暗，說明將軍背叛君王；黃色不是它本有之色，反常發黃才成其為占。《荊州占》說：奎宿中間的星明亮，主大水暴發。《石氏贊》說：奎主軍旅；兵禁不明，所以另設軍星統領它；又說奎主府庫兵器，執掌統攝，制度與政事因此成就。