開元占經 · 第 62 卷

《荊州占》曰：“正月，周；二月，徐；三月，荊；四月，鄭；五月，晉；六月，衛；七月，秦；八月，宋；九月，齊；十月，魯；十一月，吳越；十二月，燕趙。”

《荊州占》說：月亮在一年十二個月中各自主管一個邦國的休咎——正月主周，二月主徐，三月主荊，四月主鄭，五月主晉，六月主衛，七月主秦，八月主宋，九月主齊，十月主魯，十一月主吳、越，十二月主燕、趙。占候時先看當月月亮所行的宿度與光色芒角，一旦出現異常，災祥就應在這個月所主的那個邦國身上。

石氏曰：“甲、為齊；乙、為東海；（司馬遷、班固並以甲乙日月不占；晉灼注曰：海外遠甲乙日、時，故不占之。）丙、為楚；丁、為南蠻；（司馬遷、班固並以丙丁為江淮海岱）戊、為魏；（一雲戊為韓。司馬遷、班固並以戊已為中州，河濟也。）已、為韓；（一雲已為魏）庚、為秦；辛、為西夷；（司馬遷、班固。並以庚辛為華以西）壬、為燕；（司馬遷、班固、並以壬為趙。《淮南子》；壬為衛。）癸、為北夷。（司馬遷、班固並以壬癸為常山北。《淮南子》癸為趙。）

石氏說：用十天干配邦國來占驗——甲日主齊，乙日主東海（原書小注：司馬遷、班固都認為甲、乙兩日不作占；晉灼注說：海外遼遠，甲乙所值的日與時都在其外，所以不占。）；丙日主楚，丁日主南蠻（原書小注：司馬遷、班固都把丙、丁配給江淮、海岱一帶。）；戊日主魏（原書小注：一說戊主韓。司馬遷、班固都把戊、己配給中州，也就是河、濟之間。）；己日主韓（原書小注：一說己主魏。）；庚日主秦，辛日主西夷（原書小注：司馬遷、班固都把庚、辛配給華山以西。）；壬日主燕（原書小注：司馬遷、班固都以壬配趙，《淮南子》則以壬配衛。）；癸日主北夷（原書小注：司馬遷、班固都以壬、癸配常山以北，《淮南子》以癸配趙。）。

石氏曰：“子，為周；丑，為翟；（一雲丑魏翟梁）寅，為趙；（《淮南子》荊州並以寅為楚）卯，為鄭；辰，為晉；（班固、劉表、韓揚並以辰為邯鄲，一雲辰為趙也。）已，為衛；午，為秦；未，為中山；（一雲宋）申，為齊；（一雲申為晉魏。《荊州占》申為晉。）酉，為魯；戌，為趙；（班固云：戌為趙。《荊州》云：戌為吳。）亥、為燕。”

石氏說：用十二地支配邦國來占驗——子日主周；丑日主翟（原書小注：一說丑主魏、翟、梁。）；寅日主趙（原書小注：《淮南子》與《荊州占》都以寅配楚。）；卯日主鄭；辰日主晉（原書小注：班固、劉表、韓揚都以辰配邯鄲，一說辰主趙。）；巳日主衛；午日主秦；未日主中山（原書小注：一說未主宋。）；申日主齊（原書小注：一說申主晉、魏；《荊州占》以申配晉。）；酉日主魯；戌日主趙（原書小注：班固說戌主趙，《荊州占》說戌主吳。）；亥日主燕。凡天象變異出現在哪個日辰，就把災祥繫在該日辰所主的那個邦國上。

巫咸曰：“五星之合，金星以金日，木星以木日，水星以水日，火星以火日，土星以土日。月期十二辰，候其災之變，以其殺時；甲乙日，應在金；丙丁日，應在水；戊已日、應在木；庚辛日、應在火；壬癸日、應在土；五星皆同法也。歲星主木也，日以甲乙；熒惑火也，日以丙丁；填星土也，日以戊已；太白金也，日以庚辛；辰星水也，日以壬癸。二十八舍以十二子，故金應在火，木應在金，水應在土，火應在水，土應在木；故木期十二日、十二月、十二歲；火期四十三日、四十三月、四十三歲；土期二十八日、二十八月、二十八歲；金期八日、八月、八歲；水期十日、十月、十歲；又曰：五星守二十八舍，左為春應，右為秋應；前為夏應；後為秋應；其法隨氣所制前後。”

巫咸說：推算五星相合的應期，金星取屬金之日，木星取屬木之日，水星取屬水之日，火星取屬火之日，土星取屬土之日。月份的應期按十二辰去推，候察災變的時候要看它被剋制的時令：甲乙日發生的變異，應在屬金的日子；丙丁日的變異，應在屬水的日子；戊己日的變異，應在屬木的日子；庚辛日的變異，應在屬火的日子；壬癸日的變異，應在屬土的日子——五星都用同一套推法。歲星屬木，配甲乙日；熒惑屬火，配丙丁日；填星屬土，配戊己日；太白屬金，配庚辛日；辰星屬水，配壬癸日。二十八宿再配十二支來推算，所以金的災應落在火上，木的災應落在金上，水的災應落在土上，火的災應落在水上，土的災應落在木上。因此木的期限是十二日、十二月或十二年，火的期限是四十三日、四十三月或四十三年，土的期限是二十八日、二十八月或二十八年，金的期限是八日、八月或八年，水的期限是十日、十月或十年。又說：五星留守二十八宿的時候，星在宿的左邊，應在春天；在右邊，應在秋天；在前面，應在夏天；在後面，應在秋天；這一套前後左右的判法，要隨當時節氣所主的方位而定。

石氏曰：“凡五星行犯列合，前為春應；後為秋應；左為冬應；右為夏應；假令春以東為前，西為後，北為左，南為右；夏以南為前，北為後，東為左，西為右；秋以西為前，東為後，南為左，北為右；冬以北為前，南為後，西為左，東為右。”

石氏說：凡是五星運行侵犯列宿、與列宿相合，星在所犯之宿的前方，災應在春；在後方，應在秋；在左方，應在冬；在右方，應在夏。所謂前後左右並不是固定方位，要隨季節轉換：春天以東為前、西為後、北為左、南為右；夏天以南為前、北為後、東為左、西為右；秋天以西為前、東為後、南為左、北為右；冬天以北為前、南為後、西為左、東為右。判定星在哪一方，就照當季這一套方位去看。

宋均曰：“災祥見在正月則應在七月；災祥見在二月，則應在八月；災祥見在三月，則應在九月；災祥見在四月，則應在十月；災祥見在五月，則應在十一月；災祥見在六月，則應在來年四月，災祥見在十一月，則應在來年五月；災祥見在十二月，則應在十二月；災祥見在七月，則應在來年正月；災祥見在八月，則就在來年二月；災祥見在九月，則應在來年三月；災祥見在十月，則應在來年四月；災樣見十一月，則應在來年五月；災祥見在十二月。則應在來年六月。”

宋均說：災祥出現在正月，應驗在七月；出現在二月，應驗在八月；出現在三月，應驗在九月；出現在四月，應驗在十月；出現在五月，應驗在十一月；出現在六月，應驗在第二年四月；出現在十一月，應驗在第二年五月；出現在十二月，應驗在十二月；出現在七月，應驗在第二年正月；出現在八月，應驗在第二年二月；出現在九月，應驗在第二年三月；出現在十月，應驗在第二年四月；出現在十一月，應驗在第二年五月；出現在十二月，應驗在第二年六月。大體以相隔半年為期，六月、十一月、十二月三條前後兩見而應期不一，底本原文如此。

《荊州占》曰：“甲乙日有變，期百二十日；丙丁日有變，期八十日；戊已日有變，期六十日，庚辛日有變，期四十日；壬癸日有變，期二十日。”

《荊州占》說：天象在甲、乙日發生變異，應驗的期限是一百二十天；在丙、丁日發生變異，期限八十天；在戊、己日發生變異，期限六十天；在庚、辛日發生變異，期限四十天；在壬、癸日發生變異，期限二十天。這是按十干所配五行的旺衰長短來定應期的緩急，日干越靠後，應驗來得越快。

巫咸曰：“五星之行，東行為順，西行為逆。”韓公賓注《靈憲》曰：“當東反西，則逆。”石氏曰：“日行五寸、一尺，為平行；日行一寸、二寸，為遲。”甘氏曰：“逆日，遲。”韓公賓注《靈憲》曰：“五星之行，近日則遲。”石氏曰：“日行一度，為疾。”韓公賓曰：“五星之行，遠日則速。”石氏曰：“未應去而去，為出；未當來而來，為入。”甘氏曰：“同形為入。日月五星與宿星同舍，為合。”

巫咸說：五星運行，自西向東行叫「順」，自東向西行叫「逆」。韓公賓注張衡《靈憲》說：本該東行卻反過來西行，就是「逆」。石氏說：一天行五寸到一尺，叫「平行」；一天只行一寸、兩寸，叫「遲」。甘氏說：逆行的時候，行度必然遲緩。韓公賓注《靈憲》說：五星運行，靠近太陽時就走得慢。石氏說：一天能走滿一度，叫「疾」。韓公賓說：五星運行，遠離太陽時就走得快。石氏說：不該離開某宿卻離開了，叫「出」；不該進入某宿卻進來了，叫「入」。甘氏說：兩星形色相同而並在一處，也算「入」；日、月、五星與列宿之星同處一舍，叫「合」。

石氏曰：“芒角相及，同光，為合。”巫咸曰：“諸舍精相沓，為合。”《荊州占》曰：“相去一尺內，為合。”孟康曰：“合，同舍也。”石氏曰：“星光曜相逮，為合。”郗萌曰：“留三日，為合。”孟康曰：“合宿也，入宿度，為舍。”甘氏曰：“共行在一宿，為舍。”石氏曰：“行度所居，為舍。”甘氏曰：“闕為宿。”石氏曰：“留二十日以上，為宿；宿猶守也。”甘氏曰：“行所當至，過二十一日，色潤澤，為居。”石氏曰：“以度至而不去，為居。”

石氏說：兩星芒角相接、光色一致，叫「合」。巫咸說：各宿的星精重疊在一處，叫「合」。《荊州占》說：兩星相距一尺以內，叫「合」。孟康說：所謂「合」，就是同在一舍。石氏說：兩星的光焰互相夠得著，叫「合」。郗萌說：停留三天不動，也算「合」。孟康說：「合」就是合宿；星進入某宿的度數之內，叫「舍」。甘氏說：兩星同行在一宿之內，叫「舍」。石氏說：行度所停駐的地方，就是「舍」。甘氏說：星隱缺不見，叫「宿」。石氏說：停留二十天以上，叫「宿」，「宿」的意思與「守」相近。甘氏說：行到該到的位置，超過二十一天不走，顏色又光潤，叫「居」。石氏說：按度數到了卻不肯離開，叫「居」。

石氏曰：“不東不西，為留。”郗萌曰：“住不移，為留。”石氏曰：“居之不去，為守。”甘氏曰：“徘徊不去其度，為守。”《文耀鉤》曰：“留不去，為守。”郗萌曰：“二十日以上，為守；東西正當，為中。”甘氏曰：“在上而下，為乘。”石氏曰：“五星入度，經過宿星，光耀犯之，為犯。”郗萌曰：“五星所犯，木火土水同度，去之七寸，為犯；太白一尺以內，為犯。”韋昭曰：“自下往觸之，為犯。”甘氏曰：“未當入度，經入為侵。”甘氏曰：“在下犯上，為陵。”石氏曰：“在上犯下，為陵。”

石氏說：既不東行也不西行，叫「留」。郗萌說：停住不再移動，叫「留」。石氏說：停在那裡不肯離開，叫「守」。甘氏說：在原來的度上來回徘徊而不離去，叫「守」。《文耀鉤》說：滯留不去，叫「守」。郗萌說：停留二十天以上，叫「守」；東西方位正相對，叫「中」。甘氏說：一星在上而壓向下方之星，叫「乘」。石氏說：五星進入某宿的度數，經過宿中之星，用光芒逼迫它，叫「犯」。郗萌說：五星相犯有分寸之限——木、火、土、水四星與所犯之星同度，相距七寸以內算「犯」；太白星光大，一尺以內就算「犯」。韋昭說：從下方上去觸碰它，叫「犯」。甘氏說：還不該進入某宿度數卻徑直闖入，叫「侵」。甘氏說：處在下位的星去冒犯上位的星，叫「陵」。石氏說：處在上位的星去欺壓下位的星，也叫「陵」。

郗萌曰：“星圍宿，周廻一匝，為環。不周，曰繞。”石氏曰：“東西為勾。”甘氏曰：“去而復還，為勾。”郗萌曰：“星行如勾，為勾。”石氏曰：“南北為已。”甘氏曰：“再勾、為已。”郗萌曰：“星行如已字，為已。”石氏曰：“西入東出，為貫。”甘氏曰：“在下相侵，為貫。在傍，為刺。”郗萌曰：“直至為抵。星相觸而止，為觸。”甘氏曰：“相切為磨。”石氏曰：“相至為磨。”甘氏曰：“去之寸，為靡。星相滅，為抵。”

郗萌說：一星繞著某宿轉滿一整圈，叫「環」；轉不滿一圈，叫「繞」。石氏說：在東西方向上折返，叫「勾」。甘氏說：離開以後又折回來，叫「勾」。郗萌說：星的行跡像一個鉤形，叫「勾」。石氏說：在南北方向上折返，叫「巳」。甘氏說：折返兩次，叫「巳」。郗萌說：星的行跡像一個「巳」字，叫「巳」。石氏說：從西邊進去、從東邊出來，叫「貫」。甘氏說：從下方穿刺過去，叫「貫」；從旁邊刺過去，叫「刺」。郗萌說：直沖到跟前，叫「抵」；兩星相碰而停住，叫「觸」。甘氏說：互相切擦，叫「磨」。石氏說：緊挨到一起，叫「磨」。甘氏說：相距只有一寸，叫「靡」；兩星相掩而光滅，叫「抵」。

巫咸曰：“兩體相著，為薄。”甘氏曰：“不於晦朔者，為薄。”（雖非日月同宿，陰氣隆奄者為薄日光也。）石氏曰：“不交而食，曰薄。”《帝鑑嬉》曰：“赤黃無光，為薄。”孟康曰：“日月無光，曰薄。”京房曰：“日月赤黃為薄。”韋昭曰：“氣往迫之，為薄。”石氏曰：“相陵，為斗。”甘氏曰：“倚視，離而復合，合復離；為斗。”韋昭曰：“星相擊，為斗。”

巫咸說：兩個天體貼合在一起，叫「薄」。甘氏說：不在晦日、朔日發生的虧蝕之類，叫「薄」。（原書小注：雖然並不是日月同宿相掩，只要陰氣濃重遮掩，使日光變淡，也算「薄」。）石氏說：日月並未相交卻出現虧蝕，叫「薄」。《帝鑑嬉》說：日月呈赤黃之色而沒有光輝，叫「薄」。孟康說：日月失去光芒，叫「薄」。京房說：日月色作赤黃，就是「薄」。韋昭說：有氣逼過來遮蔽它，叫「薄」。石氏說：兩星互相欺壓，叫「斗」。甘氏說：斜倚相望，分開又合攏、合攏又分開，叫「斗」。韋昭說：兩星互相衝擊，叫「斗」。

郗萌曰：“邊侵，為食。”京氏曰：“相侵之食，日體三毀三復，行異處，是為相侵食也；三分日取一也。”韋昭曰：“虧毀曰食。”石氏曰：“光五寸以內，為芒。”巫咸曰：“光一尺以內，為角；歲星七寸以上，謂之角。”郗萌曰：“色非其常，為變。光耀搖豔，為動。”甘氏曰：“潤澤和順，為喜。”石氏曰：“五星光芒隆，謂之怒。”郗萌曰：“壯大色強，為怒。”

郗萌說：從邊緣侵蝕進去，叫「食」。京房說：所謂相侵之食，是日面三次虧損又三次復圓，行止不在常處，這就叫相侵食；虧損的分量約占日面的三分之一。韋昭說：虧損殘缺就叫「食」。石氏說：星光射出在五寸以內，叫「芒」。巫咸說：光射出在一尺以內，叫「角」；歲星的光射出七寸以上，就稱為「角」。郗萌說：顏色不同於平常，叫「變」；光焰搖曳閃爍，叫「動」。甘氏說：色澤潤美柔和，叫「喜」。石氏說：五星光芒盛大逼人，叫「怒」。郗萌說：星體壯大、顏色濃烈，叫「怒」。

石氏曰：“超舍而前，謂之贏。”《七曜》曰：“超舍而前，過其所當舍之宿，以上一舍、二舍、三舍；謂之贏。”《易萌氣樞》曰：“大進曰贏。”班固曰：“出為贏。”石氏曰：“退舍而復，為縮。”《七曜》曰：“退舍，以下一舍、二舍、三舍；謂之縮。”《易萌氣樞》曰：“大退，曰縮。”班固曰：“晚出為縮。”甘氏曰：“相近，為就聚。”甘氏曰：“相遠，為離徒。”石氏曰：“星月相近，俱隆明，為同光。”巫咸曰：“凡五星入月中，星不見，為月食星；星見，為星食月。”

石氏說：越過本該停駐之舍而向前行，叫「贏」。《七曜》說：越舍前行，超出了本該停駐的那一宿，多出一舍、兩舍以至三舍，叫「贏」。《易萌氣樞》說：行度大進叫「贏」。班固說：出現得早就是「贏」。石氏說：退回一舍然後再行，叫「縮」。《七曜》說：退舍而落後一舍、兩舍以至三舍，叫「縮」。《易萌氣樞》說：行度大退叫「縮」。班固說：出現得晚就是「縮」。甘氏說：兩星互相靠攏，叫「就聚」。甘氏說：兩星互相遠離，叫「離徒」。石氏說：星與月相靠近，兩者同樣明亮盛大，叫「同光」。巫咸說：凡五星進入月輪之中，星隱沒不見，叫「月食星」；星仍舊可見，叫「星食月」。

石氏曰：“攝提六星，夾大角；（入角八度少，去北極五十九度半，在黃帝道內三十二度太。）一名環樞，一名天樞，一名闕丘，一名致法，一名三老，一名天鈇，一名天獄，一名天楯；一名天武；一名天兵。星東西三三而居，形似鼎足，常東向，天子吉昌。若北向，即大人失位，聖人更制，天下有事，期三十日，兵出，復三十日，兵罷。若攝提北向，向格而治，十日而令出，其反故位，十日而兵罷。”

石氏說：攝提一共六顆星，分列兩旁把大角星夾在中間。（原書小注：其位在角宿八度稍多，距北極五十九度半，在黃道以內三十二度多。）攝提一名「環樞」，一名「天樞」，一名「闕丘」，一名「致法」，一名「三老」，一名「天鈇」，一名「天獄」，一名「天楯」，一名「天武」，一名「天兵」。這六顆星東西兩側各三顆排列，形狀像鼎的三足，星芒常指向東方，主天子吉慶昌盛。假如星芒轉而指向北方，就主大人失去權位、聖人另立法度、天下將有變故，期限是三十天內出兵，再過三十天罷兵。倘若攝提指北，那是抗格用事之象，十天之內會有詔令發出；等它回復原來的方位，十天之內兵事就會平息。

《天官書》曰：“攝提者，直斗杓所指，以建時，故曰攝提格。”巫咸曰：“攝提三星，如鼎足，左右角，西南向，主易姓。”《樂緯葉圖徵》曰：“攝提為楯，以其夾捧帝席也。”《合誠圖》曰：“攝提主九卿。”《洛書》：“攝提移，政更權。”《帝覽嬉》曰：“仁道不行，攝提失衡。”《含文嘉》曰：“王者敬師長，有尊，則攝提如列；無則反折。”（宋均注曰：師者所以教人為君也，長者所以教納人為長也，大角為帝席，攝提六星攜紀綱，以輔大角，師長象也，如列者，如鼎足，俱東向。）

《史記·天官書》說：攝提正對著北斗斗柄所指的方向，用它來標定時節，所以紀年才有「攝提格」之名。巫咸說：攝提左右各三星，形如鼎足，分居大角兩側；若星芒轉向西南，主改朝換姓。《樂緯·葉圖徵》說：攝提好比盾牌，因為它夾護並拱衛著帝席。《合誠圖》說：攝提主管九卿之位。《洛書》說：攝提移位，朝政的權柄就要更換。《帝覽嬉》說：仁道不能推行，攝提就失去平正。《含文嘉》說：君王敬重師長、心存尊崇，攝提就整齊排列；若不能如此，就反折失序。（原書小注：宋均注說：「師」是教人怎樣做君主的人，「長」是教人怎樣居長位的人。大角是帝席，攝提六星執掌綱紀，用來輔衛大角，正是師長的象徵。所謂「如列」，就是像鼎足那樣排列，一齊朝向東方。）

《春秋緯》曰：“攝提，斗攜角，以接下化，而東向，令乖行，則天下更紀，王者滅。”《文曜鉤》曰：“代提天下更紀，世有名師。”（宋均曰：主德不一，則攝提代移更紀，授有令名為天下師表者也。）《援神契》曰：“攝提遠度，主接靈。”

《春秋緯》說：攝提上承北斗、下攜大角，把政令教化傳佈到下方；它本該朝向東方，若指向乖錯，天下就要改換紀元，君王將有滅亡之禍。《文曜鉤》說：攝提移易，天下更改紀元，世間會出現聞名的宗師。（原書小注：宋均說：君主之德不能專一，攝提就會移位而使紀元更換，天命轉授給那些有美名、堪為天下師表的人。）《援神契》說：攝提遠離本來的度數，主與神靈相接。

石氏曰：“攝提色慾黃而潤澤，溫溫不明，天下安；明大者，三公恣，天子弱，鈇鉞用。”《元命包》曰：“攝提反衡，天下大亂，易姓與。”（宋均曰：反衡，謂不東向也。）《春秋緯》曰：“攝提移向北，王者以過見滅；攝提疏潤，大夫僣差。”焦延壽曰：“攝提星近大角，若不居其故，近戚有謀賊王者。”《石氏贊》曰：“攝提六星攜紀綱；建時立節伺機祥。”

石氏說：攝提的顏色以黃而潤澤為好，光色柔和而不甚明亮，天下就安定；若明亮盛大，則三公專恣、天子勢弱，會動用斧鉞行刑。《元命包》說：攝提反了方向，天下大亂，將有改朝換姓之事。（原書小注：宋均說：所謂「反衡」，就是不朝向東方。）《春秋緯》說：攝提移動而指向北方，君王將因過失而遭覆滅；攝提星光疏散無凝聚，則大夫僭越逾分。焦延壽說：攝提靠近大角，若不在原來的位置上，就有近親外戚圖謀加害君王。《石氏贊》說：攝提六星執掌綱紀，標定時令、確立節候，用來伺察吉凶的徵兆。

石氏曰：“大角一星，在攝提間；（入亢二度半，去極五十八度，在黃道內三十四度少。）一名格；一名漢星。”《詩緯》曰：“大角，一曰帝筵，成統理。”《紀曆樞》曰：“大角為天棟，以正紀綱；一曰大角為火，以其赤明也。”《春秋緯》曰：“大角為坐候；一曰大角為帝席，以布神厚德。”又曰：“大角者，天王帝筵也。”

石氏說：大角只有一顆星，位於攝提六星之間。（原書小注：其位在亢宿二度半，距北極五十八度，在黃道以內三十四度稍多。）大角一名「格」，一名「漢星」。《詩緯》說：大角又叫「帝筵」，主成就並統理天下之政。《紀曆樞》說：大角是天的棟樑，用來端正綱紀；也有人說大角屬火，因為它色赤而明亮。《春秋緯》說：大角是天子座處的候星；也有人說大角就是帝席，用來敷布神明的厚德。又說：大角就是天王的帝筵。

甘氏曰：“大角者，棟星也；其星光澤明大，揚芒奮角，強臣伏誅，天下安寧；芒之所指，兵所從往者，吉。”石氏曰：“大角，天棟也；明則天子威行。”《雒罪級》曰：“棟星亡，不吉，王失號。”《尚書緯》曰：“棟星亡，罪深重，誅。”《春秋緯》曰：“大角不見，蒼帝失勢。”《含文嘉》曰：“王者敬諸父有差，則大角光明以揚。”（宋均曰：諸父，伯仲叔季也；角堅剛而居帝前，帝敬諸父，感天，故應之也。）《鉤命決》曰：“赤滅亂，棟星去。”《論識》曰：“棟星亡，主曠之。”

甘氏說：大角是天的棟樑之星；這顆星光澤明大、揚起芒角，主強橫之臣伏法受誅、天下安寧；芒角所指的方向，就是發兵進軍的方向，出師有利。石氏說：大角是天棟，它明亮就表示天子的威勢得以推行。《雒罪級》說：棟星隱沒是不吉之象，君王將失去名號。《尚書緯》說：棟星隱沒，是罪惡深重、當受誅戮的徵兆。《春秋緯》說：大角不見，蒼帝失去權勢。《含文嘉》說：君王對諸位父輩按親疏各盡其敬，大角就光明高揚。（原書小注：宋均說：「諸父」指伯、仲、叔、季各位長輩；角星堅剛而位居帝座之前，君王敬重諸父，感動上天，所以天以此相應。）《鉤命決》說：赤德覆滅、天下亂離，棟星就會離去。《論識》說：棟星隱沒，君主之位將要空缺。

石氏曰：“大角，貴人象也，主帝座；光潤明大，則吉；光不明者，若有他色；青憂，赤兵，黑疾，白喪。大角不明，王者失天心，強臣凌主，天下有憂；秦之亡也，攝提不動，而大角亡去。”焦延壽曰：“大角星，角起揚光，若近天帝；左右有以席薦害主者。”

石氏說：大角是貴人的象徵，主管帝座；它光澤潤美、明亮盛大，就是吉兆；如果光色不明，或者雜有別的顏色，那麼青色主憂患，赤色主兵事，黑色主疾疫，白色主喪亡。大角不明，是君王失去天心、強臣凌逼君主、天下有憂的徵象；當年秦朝將亡的時候，攝提凝然不動，而大角卻隱沒不見。焦延壽說：大角星角芒豎起、光焰揚發，像是逼近天帝，主君王身邊有人藉著侍奉席薦的便利加害君主。

郗萌曰：“大角變色，有芒角，大動；不出三月，兵大起。大角數動，人主好遊，不居其宮，馳騁天下。（《晉陽秋》曰：孝武太元二年七月乙亥，大角搖。三年二月乙巳，作新宮，帝及二年移會稽。）大角不明，則天子耗衰。棟星明大，天子輔強。”《荊州占》曰：“棟星亡，王者死。”韓楊曰：“大角動搖，主不安，臣下有惡事劫主者。”（《宋天文志》曰：安帝隆安五年七月癸亥，大角星散搖，五色，元興二年，桓玄纂位，遷帝潯陽。）《石氏贊》曰：“大角帝席，色慾明，光隆潤澤，德合同。”

郗萌說：大角變了顏色，射出芒角，搖動劇烈，不出三個月就要大舉興兵。大角屢屢搖動，主君主貪好遊樂，不肯安居宮中，四處馳騁天下。（原書小注：《晉陽秋》記載：晉孝武帝太元二年七月乙亥，大角星搖動；三年二月乙巳營建新宮，皇帝在此前一年曾移駐會稽。）大角不明，天子的國力就衰耗。棟星明亮盛大，天子的輔臣強盛。《荊州占》說：棟星隱沒，君王死亡。韓楊說：大角搖動，君主不得安寧，臣下會有凶惡之謀劫制君主。（原書小注：《宋書·天文志》記載：晉安帝隆安五年七月癸亥，大角星光渙散搖動，現出五色；元興二年，桓玄篡位，把皇帝遷往潯陽。）《石氏贊》說：大角是帝席，顏色以明亮為好，光輝隆盛潤澤，表示君德與天道相合。

石氏曰：“梗河三星，大角北。”（西星入亢八度，去極三十八度，在黃道內四十九度。）郗萌曰：“天矛者，天子之兵也。”《黃帝占》曰：“梗河三星，天鋒；天之劍戟，主於罰戮；其星如常明而不動，邊寇寧，天下安；星若明大，芒角動搖，邊夷兵起，胡人為亂，王者有憂。”《荊州占》曰：“梗河，天楯；（晉灼曰名天蠶）玄戈，天矛也。相近相向，大安。”

石氏說：梗河由三顆星組成，在大角星的北面。（原書小注：西邊一星在亢宿八度，距北極三十八度，在黃道以內四十九度。）郗萌說：天矛就是天子的兵器。《黃帝占》說：梗河三星是天上的鋒刃，是天的劍戟，主掌刑罰誅戮。這幾顆星如果照常明亮而不搖動，邊境的寇警安寧，天下太平；如果星色明大、射出芒角而搖動，邊地夷狄就要起兵，胡人作亂，君王有憂患。《荊州占》說：梗河是天的盾牌（原書小注：晉灼說它名叫天蠶。），玄戈是天的長矛；兩者互相靠近、彼此相對，天下大安。

石氏曰：“梗河三星，天矛也；梗者遞也，河者擔也；士卒更遞，擔持天矛，以行也；在斗杓頭，主殺，所向無前也；主胡兵，芒角大，則四裔不清，邊兵大起。”《黃帝》曰：“梗河主喪，陰十日不見，國有喪；以初不見日，占之男女。梗河末男，本女；天不陰，梗河亡不見，視二十八宿星嬴縮；若在北斗傍，所見之宿，其國若諸侯有喪。”

石氏說：梗河三星就是天矛。「梗」是更遞輪換的意思，「河」是擔荷的意思，取象於士卒輪番扛著天矛前行。它位於北斗斗柄的前端，主殺伐，所向無敵。梗河又主胡人的兵事，芒角粗大，四方邊地就不清靜，邊境大舉用兵。《黃帝占》說：梗河主喪事；遇上陰天連續十日看不見它，國中有喪，可根據它最初隱沒那一天的干支，占斷死者是男是女：梗河末端一星主男，本端一星主女。若天並不陰，梗河卻隱沒不見，就要察看二十八宿的行度是超前還是落後；如果隱沒之處靠近北斗，就看它所在的那一宿，該宿所主的邦國或諸侯將有喪事。

石氏曰：“梗河亡三日不見，國有謀兵，若諸侯有死者；七日不見，國有大喪；以其初不見之日，以占其國。梗河，天矛也；亡不見，即有所藏；所藏之國，宿有謀兵，不然有喪，求於二十八宿，若斗；則是以見之日知其期。”《荊州占》曰：“天矛星不欲明大，明大兵起。”石氏曰：“梗河三星，天矛鋒。”

石氏說：梗河隱沒三天不見，國中有人圖謀兵變，或者諸侯中有人死去；隱沒七天不見，國家有大喪。要根據它最初隱沒的那一天，占斷應在哪一個邦國。梗河就是天矛，它隱沒不見，說明有所藏匿；被藏匿的那個邦國，一定早有人謀劃兵事，不然就是有喪事。具體應在何處，要到二十八宿中去推求，或者以斗宿為準，再依它重新出現的日子推知應驗的期限。《荊州占》說：天矛之星不宜明亮盛大，明亮盛大就要興兵。石氏說：梗河三星，就是天矛的鋒刃。

石氏曰：“招搖一星，梗河北。”（入氐二度半、去極四十度太，在黃道內五十七度強。）《黃帝》曰：“招搖，尚羊也；（吳龔《天官星占》曰：常陽）尚羊者，懸以匡也；一名矛楯，胡星也；與梗河、玄戈，列從北斗柄端，抵大角；近北斗者玄戈，次曰招搖；星明大，赤角而動，胡兵大起，四夷主昌，中國亡。又曰：其俱明，胡利。”

石氏說：招搖只有一顆星，在梗河的北面。（原書小注：其位在氐宿二度半，距北極四十度多，在黃道以內五十七度強。）《黃帝占》說：招搖又叫「尚羊」（原書小注：吳龔《天官星占》稱它為「常陽」。）；所謂「尚羊」，取的是高懸在上以匡正天下之義。它又名「矛楯」，是主胡人之事的星。招搖與梗河、玄戈一同從北斗斗柄的末端順次排列下去，直抵大角：靠近北斗的是玄戈，其次就是招搖。這顆星明亮盛大，射出赤色芒角而搖動，主胡人大舉出兵，四夷之君興盛，中原受損。又說：這幾顆星一同明亮，對胡人有利。

《黃帝占》曰：“招搖為矛，攝提大楯。相當，兵大起，大戰。”《春秋緯》曰：“斗端有兩星，一內為招搖，一外為楯，天鋒主兵用，若動，兵大行。”《荊州占》曰：“招搖，南夷也。”巫咸曰：“矛、楯，兵星，金官也。”《黃帝占》曰：“招搖欲與梗河星相直，則胡常來受命，貢獻於中國；不相直，則胡人叛戾。招搖明而不正，胡不來受命；斗末之星，招搖之間，名為天庫；招搖離其處，名曰開庫，開庫兵發。招搖星欲明而微小，則王者威令行四夷。”

《黃帝占》說：招搖是長矛，攝提是大盾；兩者正相對當，主大舉興兵、發生大戰。《春秋緯》說：北斗柄端有兩顆星，靠裡的是招搖，靠外的是盾星，都屬天鋒，主兵器的動用；它們一搖動，兵事就要大行。《荊州占》說：招搖主南方夷人。巫咸說：矛、楯都是兵星，屬金之官。《黃帝占》說：招搖最好與梗河星正相對直，那樣胡人就會常來聽命、向中原進貢；兩者不相對直，胡人便要叛離。招搖雖明亮而位置不正，胡人就不來受命。北斗末端之星與招搖之間的一片天區，名叫「天庫」；招搖離開原位，叫作「開庫」，開庫就要發兵。招搖之星以明亮而形體微小為好，那樣君王的威令就能推行於四夷。

《春秋緯》曰：“矛楯動，兵四行，臣子謀，妄姦通，弒君弒父，九州振。”《春秋緯》曰：“楯動搖，若角，大兵起，天下弒主，害於中發，四方並興，王者行德、納賢、正度。”又曰：“臣主爭伐相誅，則矛楯角躍相扦。”焦延壽曰：“招搖亡去，國兵起，主遇賊。”

《春秋緯》說：矛、楯二星搖動，兵事四處興起，臣子心懷異圖，邪妄之人暗中勾結，以致弒君弒父，九州震動。《春秋緯》又說：盾星搖動，若再射出芒角，就要大舉興兵，天下有弒殺君主之事，禍害從內部發作，四方一齊騷動；遇到這種天象，君王應當施行德政、進用賢才、端正法度。又說：臣與君互相攻伐誅戮，矛、楯二星就會角芒跳動，彼此抵拒。焦延壽說：招搖隱沒離位，國中興兵，君主會遭遇賊害。

《天官書》曰：“招搖星赤角，胡兵大起，不來受命；星大亦然。”《荊州占》曰：“招搖奮，光明動，天子強。招搖色青，有憂；赤白而明者，天子有怒；黃白光澤，天下安靜；小而黑，軍破國亡；又曰：色黑為弱。”《荊州占》曰：“矛楯動，近臣恣，庶雄謀。”《石氏贊》曰：“招搖、玄戈，主胡兵；芒角變動，兵革行。”

《史記·天官書》說：招搖星射出赤色芒角，主胡人大舉出兵，不肯前來受命；星體變大也是同樣的應驗。《荊州占》說：招搖奮起，光芒明亮而閃動，天子強盛。招搖色青，有憂患；色赤白而明亮，天子發怒；色黃白而潤澤，天下安靜；星形小而色黑，軍隊潰敗、國家危亡。又說：色黑就表示衰弱。《荊州占》說：矛、楯二星搖動，近臣專恣，草野豪雄圖謀不軌。《石氏贊》說：招搖與玄戈主胡人的兵事，一旦芒角變異搖動，就會有戰亂興起。

石氏曰：“玄戈一星，在招搖北。”（入氐一度，去極三十二度半，在黃道內五十三度半。）《黃帝占》曰：“玄戈，主北夷；玄戈，招搖雌也，星欲小微；小微，則王者吉，天下安寧；其星明而大，則胡夷單于動，兵大起。”甘氏曰：“玄戈主胡兵，星若小動，兵小動；大動，兵大起，胡人入境。”

石氏說：玄戈只有一顆星，在招搖的北面。（原書小注：其位在氐宿一度，距北極三十二度半，在黃道以內五十三度半。）《黃帝占》說：玄戈主北方夷狄；玄戈是招搖的雌配之星，屬陰，星形以細小闇弱為好；細小闇弱，君王吉利，天下安寧；這顆星若明亮盛大，胡夷的單于就要有所舉動，大舉興兵。甘氏說：玄戈主胡人的兵事；此星若小幅搖動，胡兵就小有動作；大幅搖動，就要大舉興兵，胡人侵入邊境。

《樂緯》曰：“玄戈，宮也。戊子候之，宮亂則荒，其君驕，不聽諫，佞在側；宮和，利致鳳凰，頌聲作。”《荊州占》曰：“玄戈，小數動，後而大動，則兵大起。”石氏曰：“玄戈星赤，天下有兵。”

《樂緯》說：玄戈對應五音中的「宮」聲，在戊子日候察它。宮聲錯亂，政事就荒廢，那位君主驕縱，不肯聽納諫諍，諂佞之人侍立在側；宮聲和諧，就能招致鳳凰，頌揚之聲興起。《荊州占》說：玄戈先是小幅屢屢搖動，隨後轉成大動，就要大舉興兵。石氏說：玄戈星色發赤，天下有兵事。

石氏曰：“天槍三星，在北斗杓東。”（西星入氐太，去極二十八度太，在黃道內七十一度。）《黃帝占》曰：“天槍，一名天鉞，三星鼎足形，在北斗柄端。其狀忽然不明，明大則斧鉞用；一曰有兵，小不明，則兵罷。”石氏曰：“天槍三星，主帝伏兵，槍者，今之槍也，以竹為之，銳其頭，以捶地，鋒外向，以槍人；星溫溫而不明，則吉；若光明，則伏兵行。”

石氏說：天槍由三顆星組成，在北斗斗柄的東面。（原書小注：西邊一星在氐宿一度多，距北極二十八度多，在黃道以內七十一度。）《黃帝占》說：天槍一名「天鉞」，三顆星排成鼎足之形，位於北斗柄端。它的形狀忽然變得晦暗；若明亮盛大，就要動用斧鉞行刑，一說是有兵事；若星小而不明，兵事就會停息。石氏說：天槍三星主帝王的伏兵。所謂「槍」，就是今天所用的槍，拿竹子做成，把頭削尖，可以插在地上、鋒刃朝外，用來刺人。此星光色溫和而不明亮，是吉兆；若光焰明亮，就有伏兵出動。

巫咸曰：“槍，金官也。”《黃帝》曰：“槍三星，備非常，若今之機槍也；其星溫而不明，則王者吉；其星明大，則兵起斧鑕用。”石氏曰：“左槍、右棓，天之武備也；攻城襲邑，當視槍星；大而明，若有叛而自歸者，其國不可出兵，星小而明，兵可出，城可襲。”

巫咸說：槍星屬金之官。《黃帝占》說：槍三星是為防備非常之變而設的，好比今天的機槍。此星光色溫和而不明亮，君王吉利；此星明亮盛大，就要興兵，動用斧鑕行刑。石氏說：左邊是槍，右邊是棓，都是天上的武備。凡要攻城襲邑，應當先看槍星：星大而明亮，或者出現先叛離而後自行歸附的情形，那個國家不可出兵；星小而明亮，就可以出兵，城邑可以襲取。

《荊州占》曰：“天槍，一星不具所見而兵起。”《黃帝》曰：“天槍星動搖，若角，大兵起，天下弒主，害以中發。”《荊州占》曰：“天槍揚光，天降喪亂。”《石氏贊》曰：“槍棓八星，備非常。”

《荊州占》說：天槍三星之中有一顆殘缺不全，一經出現就要興兵。《黃帝占》說：天槍之星搖動，若再射出芒角，就要大舉興兵，天下有弒殺君主之事，禍害從內部發作。《荊州占》說：天槍光芒揚發，上天將要降下喪亂。《石氏贊》說：槍、棓合計八顆星，都是為防備非常之變而設的。

石氏曰：“天棓（蘇林曰：打棓之棓。）五星，在女床東北。”（柄星入箕八度半，去極三十二度，在黃道內七十一度。）郗萌曰：“天棓者，先驅也。”石氏曰：“天棓五星，天之武備也；棓者，大杖；所以打賊也；皆所以禁暴橫，備不虞也。”

石氏說：天棓（原書小注：蘇林說，這個字讀作打棓的「棓」。）一共五顆星，在女床的東北面。（原書小注：柄端一星在箕宿八度半，距北極三十二度，在黃道以內七十一度。）郗萌說：天棓是天子的前驅。石氏說：天棓五星是天上的武備。「棓」就是大棍，是用來擊打盜賊的；這些星都是用來禁絕強暴橫行、防備意外之變的。

《黃帝占》曰：“天棓五星，天之武備也；以防不虞。其星不明而靜，則天下無兵；其星明大，動搖，則兵大起，五仗用。”石氏曰：“天棓，一星不見，其國兵起。”郗萌曰：“天棓星，微細則吉；變明則凶，有憂。”《荊州占》曰：“天棓，一星不見，天下有大兵。”

《黃帝占》說：天棓五星是天上的武備，用來防備意外之變。這幾顆星不明亮而安靜，天下就沒有兵事；這幾顆星明亮盛大而搖動，就要大舉興兵，五種兵仗都要動用。石氏說：天棓五星中有一顆不見，那個國家就要興兵。郗萌說：天棓之星細微闇弱是吉兆；轉而明亮就是凶兆，會有憂患。《荊州占》說：天棓五星中有一顆不見，天下有大規模的戰事。

石氏曰：“女床三星，在天紀北。（西星入箕三度，去極五十度，在黃道內五十六度。）女床，後宮御也，眾妾所居宮也；侍皇后，隨從以時御見者。”《黃帝》曰：“女床星，後宮御也，嬪妾所居宮也；其星欲明，大小相承，如其故；則后妃安，宮人吉；星若微小不明，非其常處，嬪妾不安，其宮有憂。”

石氏說：女床由三顆星組成，在天紀的北面。（原書小注：西邊一星在箕宿三度，距北極五十度，在黃道以內五十六度。）女床是後宮侍御之象，是眾妾所居的宮室，指那些侍奉皇后、按次序輪番進御的人。《黃帝占》說：女床之星是後宮侍御之象，是嬪妾所居的宮室。這幾顆星以明亮、大小依次相承、一如常態為好，那樣后妃安寧，宮人吉利；星若細小闇弱，或者不在平常的位置上，嬪妾就不得安寧，那座宮中會有憂患。

郗萌曰：“女床者，主女藏。”石氏曰：“女床星不明，則吉；明，則宮女恣。女床星動，不吉。”焦延壽曰：“女床星舒，妾代女主，不乃死。”《荊州占》曰：“女床星無故不見，女子多疾。”韓揚曰：“女床非其故，則後宮有憂。”石氏曰：“女床主女事，行列微靖，吉；亂明動，不吉。”《石氏贊》曰：“女床三星，待後宮。”

郗萌說：女床主管女子的私藏。石氏說：女床之星不明亮，是吉兆；明亮，宮女就恣縱。女床之星搖動，不吉利。焦延壽說：女床之星光焰舒散，主姬妾取代女主的地位，不然就是女主身死。《荊州占》說：女床之星無故隱沒不見，女子多有疾病。韓揚說：女床不合常態，後宮就有憂患。石氏說：女床主管女子之事，行列細微而安靜，吉利；錯亂、明亮、搖動，都不吉利。《石氏贊》說：女床三星，是侍奉後宮的象徵。

石氏曰：“七公七星，招搖東。”（西星入氐四度半，去極三十九度少，在黃道內五十九度半強。）《黃帝》曰：“七公，一名天紀。七公主議疑，天之輔助，七政之象，評議之臣；其星大而齊明，議人有忠，王者安；其星大小有差，微而不明，議者不同，決事不從，人主有憂。”石氏曰：“七公，天之相也，三公廷尉之象也；上星、上公也；次星、中公也；明則七輔強。”

石氏說：七公一共七顆星，在招搖的東面。（原書小注：西邊一星在氐宿四度半，距北極三十九度稍多，在黃道以內五十九度半強。）《黃帝占》說：七公一名「天紀」。七公主管疑難事務的評議，是上天的輔弼，象徵七政之道，也就是負責評議的大臣。這七顆星大而一齊明亮，參與評議的人忠誠，君王安寧；這七顆星大小參差、闇弱不明，評議的人各執一詞，裁斷事情不能取得一致，君主就有憂患。石氏說：七公是天的輔相，象徵三公與廷尉；上面一星是上公，其次是中公；星明亮，七位輔臣就強而有力。

《海中占》曰：“七公，七輔也；上星、上公；次星、次公；下星、下公；各以其次第齊明，輔臣居其常職；其星不明者，各以其次，輔臣有黜，若有罪，期不出年。”郗萌曰：“七公，主七政，別善惡。”石氏曰：“七公主議疑，天之相理，謂三公，左輔右弼，前疑後丞之官，平議疑獄，斷折刑法，欲詳審也；星大小不明，議事者不從也。”《石氏贊》曰：“七公七星，議欲詳。”

《海中占》說：七公就是七位輔臣——上面的星是上公，中間的星是次公，下面的星是下公；各按次第一齊明亮，輔臣就都安居本職。哪一顆星不明亮，就按它的次第推斷，相應的那位輔臣將被罷黜，或者獲罪，期限不出一年。郗萌說：七公主管七政，分辨善惡。石氏說：七公主管疑難事務的評議，是天的輔相之理，指三公以及左輔、右弼、前疑、後丞這些官職，負責平議疑難獄案、裁斷刑法，務求詳密審慎。諸星大小不齊而不明亮，就是評議之事不能取得一致。《石氏贊》說：七公七星，評議務求周詳。