开元占经 · 第 62 卷

《荆州占》曰：“正月，周；二月，徐；三月，荆；四月，郑；五月，晋；六月，卫；七月，秦；八月，宋；九月，齐；十月，鲁；十一月，吴越；十二月，燕赵。”

《荆州占》说：月亮在一年十二个月中各自主管一个邦国的休咎——正月主周，二月主徐，三月主荆，四月主郑，五月主晋，六月主卫，七月主秦，八月主宋，九月主齐，十月主鲁，十一月主吴、越，十二月主燕、赵。占候时先看当月月亮所行的宿度与光色芒角，一旦出现异常，灾祥就应在这个月所主的那个邦国身上。

石氏曰：“甲、为齐；乙、为东海；（司马迁、班固并以甲乙日月不占；晋灼注曰：海外远甲乙日、时，故不占之。）丙、为楚；丁、为南蛮；（司马迁、班固并以丙丁为江淮海岱）戊、为魏；（一云戊为韩。司马迁、班固并以戊已为中州，河济也。）已、为韩；（一云已为魏）庚、为秦；辛、为西夷；（司马迁、班固。并以庚辛为华以西）壬、为燕；（司马迁、班固、并以壬为赵。《淮南子》；壬为卫。）癸、为北夷。（司马迁、班固并以壬癸为常山北。《淮南子》癸为赵。）

石氏说：用十天干配邦国来占验——甲日主齐，乙日主东海（原书小注：司马迁、班固都认为甲、乙两日不作占；晋灼注说：海外辽远，甲乙所值的日与时都在其外，所以不占。）；丙日主楚，丁日主南蛮（原书小注：司马迁、班固都把丙、丁配给江淮、海岱一带。）；戊日主魏（原书小注：一说戊主韩。司马迁、班固都把戊、己配给中州，也就是河、济之间。）；己日主韩（原书小注：一说己主魏。）；庚日主秦，辛日主西夷（原书小注：司马迁、班固都把庚、辛配给华山以西。）；壬日主燕（原书小注：司马迁、班固都以壬配赵，《淮南子》则以壬配卫。）；癸日主北夷（原书小注：司马迁、班固都以壬、癸配常山以北，《淮南子》以癸配赵。）。

石氏曰：“子，为周；丑，为翟；（一云丑魏翟梁）寅，为赵；（《淮南子》荆州并以寅为楚）卯，为郑；辰，为晋；（班固、刘表、韩扬并以辰为邯郸，一云辰为赵也。）已，为卫；午，为秦；未，为中山；（一云宋）申，为齐；（一云申为晋魏。《荆州占》申为晋。）酉，为鲁；戌，为赵；（班固云：戌为赵。《荆州》云：戌为吴。）亥、为燕。”

石氏说：用十二地支配邦国来占验——子日主周；丑日主翟（原书小注：一说丑主魏、翟、梁。）；寅日主赵（原书小注：《淮南子》与《荆州占》都以寅配楚。）；卯日主郑；辰日主晋（原书小注：班固、刘表、韩扬都以辰配邯郸，一说辰主赵。）；巳日主卫；午日主秦；未日主中山（原书小注：一说未主宋。）；申日主齐（原书小注：一说申主晋、魏；《荆州占》以申配晋。）；酉日主鲁；戌日主赵（原书小注：班固说戌主赵，《荆州占》说戌主吴。）；亥日主燕。凡天象变异出现在哪个日辰，就把灾祥系在该日辰所主的那个邦国上。

巫咸曰：“五星之合，金星以金日，木星以木日，水星以水日，火星以火日，土星以土日。月期十二辰，候其灾之变，以其杀时；甲乙日，应在金；丙丁日，应在水；戊已日、应在木；庚辛日、应在火；壬癸日、应在土；五星皆同法也。岁星主木也，日以甲乙；荧惑火也，日以丙丁；填星土也，日以戊已；太白金也，日以庚辛；辰星水也，日以壬癸。二十八舍以十二子，故金应在火，木应在金，水应在土，火应在水，土应在木；故木期十二日、十二月、十二岁；火期四十三日、四十三月、四十三岁；土期二十八日、二十八月、二十八岁；金期八日、八月、八岁；水期十日、十月、十岁；又曰：五星守二十八舍，左为春应，右为秋应；前为夏应；后为秋应；其法随气所制前后。”

巫咸说：推算五星相合的应期，金星取属金之日，木星取属木之日，水星取属水之日，火星取属火之日，土星取属土之日。月份的应期按十二辰去推，候察灾变的时候要看它被克制的时令：甲乙日发生的变异，应在属金的日子；丙丁日的变异，应在属水的日子；戊己日的变异，应在属木的日子；庚辛日的变异，应在属火的日子；壬癸日的变异，应在属土的日子——五星都用同一套推法。岁星属木，配甲乙日；荧惑属火，配丙丁日；填星属土，配戊己日；太白属金，配庚辛日；辰星属水，配壬癸日。二十八宿再配十二支来推算，所以金的灾应落在火上，木的灾应落在金上，水的灾应落在土上，火的灾应落在水上，土的灾应落在木上。因此木的期限是十二日、十二月或十二年，火的期限是四十三日、四十三月或四十三年，土的期限是二十八日、二十八月或二十八年，金的期限是八日、八月或八年，水的期限是十日、十月或十年。又说：五星留守二十八宿的时候，星在宿的左边，应在春天；在右边，应在秋天；在前面，应在夏天；在后面，应在秋天；这一套前后左右的判法，要随当时节气所主的方位而定。

石氏曰：“凡五星行犯列合，前为春应；后为秋应；左为冬应；右为夏应；假令春以东为前，西为后，北为左，南为右；夏以南为前，北为后，东为左，西为右；秋以西为前，东为后，南为左，北为右；冬以北为前，南为后，西为左，东为右。”

石氏说：凡是五星运行侵犯列宿、与列宿相合，星在所犯之宿的前方，灾应在春；在后方，应在秋；在左方，应在冬；在右方，应在夏。所谓前后左右并不是固定方位，要随季节转换：春天以东为前、西为后、北为左、南为右；夏天以南为前、北为后、东为左、西为右；秋天以西为前、东为后、南为左、北为右；冬天以北为前、南为后、西为左、东为右。判定星在哪一方，就照当季这一套方位去看。

宋均曰：“灾祥见在正月则应在七月；灾祥见在二月，则应在八月；灾祥见在三月，则应在九月；灾祥见在四月，则应在十月；灾祥见在五月，则应在十一月；灾祥见在六月，则应在来年四月，灾祥见在十一月，则应在来年五月；灾祥见在十二月，则应在十二月；灾祥见在七月，则应在来年正月；灾祥见在八月，则就在来年二月；灾祥见在九月，则应在来年三月；灾祥见在十月，则应在来年四月；灾样见十一月，则应在来年五月；灾祥见在十二月。则应在来年六月。”

宋均说：灾祥出现在正月，应验在七月；出现在二月，应验在八月；出现在三月，应验在九月；出现在四月，应验在十月；出现在五月，应验在十一月；出现在六月，应验在第二年四月；出现在十一月，应验在第二年五月；出现在十二月，应验在十二月；出现在七月，应验在第二年正月；出现在八月，应验在第二年二月；出现在九月，应验在第二年三月；出现在十月，应验在第二年四月；出现在十一月，应验在第二年五月；出现在十二月，应验在第二年六月。大体以相隔半年为期，六月、十一月、十二月三条前后两见而应期不一，底本原文如此。

《荆州占》曰：“甲乙日有变，期百二十日；丙丁日有变，期八十日；戊已日有变，期六十日，庚辛日有变，期四十日；壬癸日有变，期二十日。”

《荆州占》说：天象在甲、乙日发生变异，应验的期限是一百二十天；在丙、丁日发生变异，期限八十天；在戊、己日发生变异，期限六十天；在庚、辛日发生变异，期限四十天；在壬、癸日发生变异，期限二十天。这是按十干所配五行的旺衰长短来定应期的缓急，日干越靠后，应验来得越快。

巫咸曰：“五星之行，东行为顺，西行为逆。”韩公宾注《灵宪》曰：“当东反西，则逆。”石氏曰：“日行五寸、一尺，为平行；日行一寸、二寸，为迟。”甘氏曰：“逆日，迟。”韩公宾注《灵宪》曰：“五星之行，近日则迟。”石氏曰：“日行一度，为疾。”韩公宾曰：“五星之行，远日则速。”石氏曰：“未应去而去，为出；未当来而来，为入。”甘氏曰：“同形为入。日月五星与宿星同舍，为合。”

巫咸说：五星运行，自西向东行叫「顺」，自东向西行叫「逆」。韩公宾注张衡《灵宪》说：本该东行却反过来西行，就是「逆」。石氏说：一天行五寸到一尺，叫「平行」；一天只行一寸、两寸，叫「迟」。甘氏说：逆行的时候，行度必然迟缓。韩公宾注《灵宪》说：五星运行，靠近太阳时就走得慢。石氏说：一天能走满一度，叫「疾」。韩公宾说：五星运行，远离太阳时就走得快。石氏说：不该离开某宿却离开了，叫「出」；不该进入某宿却进来了，叫「入」。甘氏说：两星形色相同而并在一处，也算「入」；日、月、五星与列宿之星同处一舍，叫「合」。

石氏曰：“芒角相及，同光，为合。”巫咸曰：“诸舍精相沓，为合。”《荆州占》曰：“相去一尺内，为合。”孟康曰：“合，同舍也。”石氏曰：“星光曜相逮，为合。”郗萌曰：“留三日，为合。”孟康曰：“合宿也，入宿度，为舍。”甘氏曰：“共行在一宿，为舍。”石氏曰：“行度所居，为舍。”甘氏曰：“阙为宿。”石氏曰：“留二十日以上，为宿；宿犹守也。”甘氏曰：“行所当至，过二十一日，色润泽，为居。”石氏曰：“以度至而不去，为居。”

石氏说：两星芒角相接、光色一致，叫「合」。巫咸说：各宿的星精重叠在一处，叫「合」。《荆州占》说：两星相距一尺以内，叫「合」。孟康说：所谓「合」，就是同在一舍。石氏说：两星的光焰互相够得着，叫「合」。郗萌说：停留三天不动，也算「合」。孟康说：「合」就是合宿；星进入某宿的度数之内，叫「舍」。甘氏说：两星同行在一宿之内，叫「舍」。石氏说：行度所停驻的地方，就是「舍」。甘氏说：星隐缺不见，叫「宿」。石氏说：停留二十天以上，叫「宿」，「宿」的意思与「守」相近。甘氏说：行到该到的位置，超过二十一天不走，颜色又光润，叫「居」。石氏说：按度数到了却不肯离开，叫「居」。

石氏曰：“不东不西，为留。”郗萌曰：“住不移，为留。”石氏曰：“居之不去，为守。”甘氏曰：“徘徊不去其度，为守。”《文耀钩》曰：“留不去，为守。”郗萌曰：“二十日以上，为守；东西正当，为中。”甘氏曰：“在上而下，为乘。”石氏曰：“五星入度，经过宿星，光耀犯之，为犯。”郗萌曰：“五星所犯，木火土水同度，去之七寸，为犯；太白一尺以内，为犯。”韦昭曰：“自下往触之，为犯。”甘氏曰：“未当入度，经入为侵。”甘氏曰：“在下犯上，为陵。”石氏曰：“在上犯下，为陵。”

石氏说：既不东行也不西行，叫「留」。郗萌说：停住不再移动，叫「留」。石氏说：停在那里不肯离开，叫「守」。甘氏说：在原来的度上来回徘徊而不离去，叫「守」。《文耀钩》说：滞留不去，叫「守」。郗萌说：停留二十天以上，叫「守」；东西方位正相对，叫「中」。甘氏说：一星在上而压向下方之星，叫「乘」。石氏说：五星进入某宿的度数，经过宿中之星，用光芒逼迫它，叫「犯」。郗萌说：五星相犯有分寸之限——木、火、土、水四星与所犯之星同度，相距七寸以内算「犯」；太白星光大，一尺以内就算「犯」。韦昭说：从下方上去触碰它，叫「犯」。甘氏说：还不该进入某宿度数却径直闯入，叫「侵」。甘氏说：处在下位的星去冒犯上位的星，叫「陵」。石氏说：处在上位的星去欺压下位的星，也叫「陵」。

郗萌曰：“星围宿，周廻一匝，为环。不周，曰绕。”石氏曰：“东西为勾。”甘氏曰：“去而复还，为勾。”郗萌曰：“星行如勾，为勾。”石氏曰：“南北为已。”甘氏曰：“再勾、为已。”郗萌曰：“星行如已字，为已。”石氏曰：“西入东出，为贯。”甘氏曰：“在下相侵，为贯。在傍，为刺。”郗萌曰：“直至为抵。星相触而止，为触。”甘氏曰：“相切为磨。”石氏曰：“相至为磨。”甘氏曰：“去之寸，为靡。星相灭，为抵。”

郗萌说：一星绕着某宿转满一整圈，叫「环」；转不满一圈，叫「绕」。石氏说：在东西方向上折返，叫「勾」。甘氏说：离开以后又折回来，叫「勾」。郗萌说：星的行迹像一个钩形，叫「勾」。石氏说：在南北方向上折返，叫「巳」。甘氏说：折返两次，叫「巳」。郗萌说：星的行迹像一个「巳」字，叫「巳」。石氏说：从西边进去、从东边出来，叫「贯」。甘氏说：从下方穿刺过去，叫「贯」；从旁边刺过去，叫「刺」。郗萌说：直冲到跟前，叫「抵」；两星相碰而停住，叫「触」。甘氏说：互相切擦，叫「磨」。石氏说：紧挨到一起，叫「磨」。甘氏说：相距只有一寸，叫「靡」；两星相掩而光灭，叫「抵」。

巫咸曰：“两体相著，为薄。”甘氏曰：“不于晦朔者，为薄。”（虽非日月同宿，阴气隆奄者为薄日光也。）石氏曰：“不交而食，曰薄。”《帝鉴嬉》曰：“赤黄无光，为薄。”孟康曰：“日月无光，曰薄。”京房曰：“日月赤黄为薄。”韦昭曰：“气往迫之，为薄。”石氏曰：“相陵，为斗。”甘氏曰：“倚视，离而复合，合复离；为斗。”韦昭曰：“星相击，为斗。”

巫咸说：两个天体贴合在一起，叫「薄」。甘氏说：不在晦日、朔日发生的亏蚀之类，叫「薄」。（原书小注：虽然并不是日月同宿相掩，只要阴气浓重遮掩，使日光变淡，也算「薄」。）石氏说：日月并未相交却出现亏蚀，叫「薄」。《帝鉴嬉》说：日月呈赤黄之色而没有光辉，叫「薄」。孟康说：日月失去光芒，叫「薄」。京房说：日月色作赤黄，就是「薄」。韦昭说：有气逼过来遮蔽它，叫「薄」。石氏说：两星互相欺压，叫「斗」。甘氏说：斜倚相望，分开又合拢、合拢又分开，叫「斗」。韦昭说：两星互相冲击，叫「斗」。

郗萌曰：“边侵，为食。”京氏曰：“相侵之食，日体三毁三复，行异处，是为相侵食也；三分日取一也。”韦昭曰：“亏毁曰食。”石氏曰：“光五寸以内，为芒。”巫咸曰：“光一尺以内，为角；岁星七寸以上，谓之角。”郗萌曰：“色非其常，为变。光耀摇艳，为动。”甘氏曰：“润泽和顺，为喜。”石氏曰：“五星光芒隆，谓之怒。”郗萌曰：“壮大色强，为怒。”

郗萌说：从边缘侵蚀进去，叫「食」。京房说：所谓相侵之食，是日面三次亏损又三次复圆，行止不在常处，这就叫相侵食；亏损的分量约占日面的三分之一。韦昭说：亏损残缺就叫「食」。石氏说：星光射出在五寸以内，叫「芒」。巫咸说：光射出在一尺以内，叫「角」；岁星的光射出七寸以上，就称为「角」。郗萌说：颜色不同于平常，叫「变」；光焰摇曳闪烁，叫「动」。甘氏说：色泽润美柔和，叫「喜」。石氏说：五星光芒盛大逼人，叫「怒」。郗萌说：星体壮大、颜色浓烈，叫「怒」。

石氏曰：“超舍而前，谓之赢。”《七曜》曰：“超舍而前，过其所当舍之宿，以上一舍、二舍、三舍；谓之赢。”《易萌气枢》曰：“大进曰赢。”班固曰：“出为赢。”石氏曰：“退舍而复，为缩。”《七曜》曰：“退舍，以下一舍、二舍、三舍；谓之缩。”《易萌气枢》曰：“大退，曰缩。”班固曰：“晚出为缩。”甘氏曰：“相近，为就聚。”甘氏曰：“相远，为离徒。”石氏曰：“星月相近，俱隆明，为同光。”巫咸曰：“凡五星入月中，星不见，为月食星；星见，为星食月。”

石氏说：越过本该停驻之舍而向前行，叫「赢」。《七曜》说：越舍前行，超出了本该停驻的那一宿，多出一舍、两舍以至三舍，叫「赢」。《易萌气枢》说：行度大进叫「赢」。班固说：出现得早就是「赢」。石氏说：退回一舍然后再行，叫「缩」。《七曜》说：退舍而落后一舍、两舍以至三舍，叫「缩」。《易萌气枢》说：行度大退叫「缩」。班固说：出现得晚就是「缩」。甘氏说：两星互相靠拢，叫「就聚」。甘氏说：两星互相远离，叫「离徒」。石氏说：星与月相靠近，两者同样明亮盛大，叫「同光」。巫咸说：凡五星进入月轮之中，星隐没不见，叫「月食星」；星仍旧可见，叫「星食月」。

石氏曰：“摄提六星，夹大角；（入角八度少，去北极五十九度半，在黄帝道内三十二度太。）一名环枢，一名天枢，一名阙丘，一名致法，一名三老，一名天鈇，一名天狱，一名天楯；一名天武；一名天兵。星东西三三而居，形似鼎足，常东向，天子吉昌。若北向，即大人失位，圣人更制，天下有事，期三十日，兵出，复三十日，兵罢。若摄提北向，向格而治，十日而令出，其反故位，十日而兵罢。”

石氏说：摄提一共六颗星，分列两旁把大角星夹在中间。（原书小注：其位在角宿八度稍多，距北极五十九度半，在黄道以内三十二度多。）摄提一名「环枢」，一名「天枢」，一名「阙丘」，一名「致法」，一名「三老」，一名「天鈇」，一名「天狱」，一名「天楯」，一名「天武」，一名「天兵」。这六颗星东西两侧各三颗排列，形状像鼎的三足，星芒常指向东方，主天子吉庆昌盛。假如星芒转而指向北方，就主大人失去权位、圣人另立法度、天下将有变故，期限是三十天内出兵，再过三十天罢兵。倘若摄提指北，那是抗格用事之象，十天之内会有诏令发出；等它回复原来的方位，十天之内兵事就会平息。

《天官书》曰：“摄提者，直斗杓所指，以建时，故曰摄提格。”巫咸曰：“摄提三星，如鼎足，左右角，西南向，主易姓。”《乐纬叶图徵》曰：“摄提为楯，以其夹捧帝席也。”《合诚图》曰：“摄提主九卿。”《洛书》：“摄提移，政更权。”《帝览嬉》曰：“仁道不行，摄提失衡。”《含文嘉》曰：“王者敬师长，有尊，则摄提如列；无则反折。”（宋均注曰：师者所以教人为君也，长者所以教纳人为长也，大角为帝席，摄提六星携纪纲，以辅大角，师长象也，如列者，如鼎足，俱东向。）

《史记·天官书》说：摄提正对着北斗斗柄所指的方向，用它来标定时节，所以纪年才有「摄提格」之名。巫咸说：摄提左右各三星，形如鼎足，分居大角两侧；若星芒转向西南，主改朝换姓。《乐纬·叶图徵》说：摄提好比盾牌，因为它夹护并拱卫着帝席。《合诚图》说：摄提主管九卿之位。《洛书》说：摄提移位，朝政的权柄就要更换。《帝览嬉》说：仁道不能推行，摄提就失去平正。《含文嘉》说：君王敬重师长、心存尊崇，摄提就整齐排列；若不能如此，就反折失序。（原书小注：宋均注说：「师」是教人怎样做君主的人，「长」是教人怎样居长位的人。大角是帝席，摄提六星执掌纲纪，用来辅卫大角，正是师长的象征。所谓「如列」，就是像鼎足那样排列，一齐朝向东方。）

《春秋纬》曰：“摄提，斗携角，以接下化，而东向，令乖行，则天下更纪，王者灭。”《文曜钩》曰：“代提天下更纪，世有名师。”（宋均曰：主德不一，则摄提代移更纪，授有令名为天下师表者也。）《援神契》曰：“摄提远度，主接灵。”

《春秋纬》说：摄提上承北斗、下携大角，把政令教化传布到下方；它本该朝向东方，若指向乖错，天下就要改换纪元，君王将有灭亡之祸。《文曜钩》说：摄提移易，天下更改纪元，世间会出现闻名的宗师。（原书小注：宋均说：君主之德不能专一，摄提就会移位而使纪元更换，天命转授给那些有美名、堪为天下师表的人。）《援神契》说：摄提远离本来的度数，主与神灵相接。

石氏曰：“摄提色欲黄而润泽，温温不明，天下安；明大者，三公恣，天子弱，鈇钺用。”《元命包》曰：“摄提反衡，天下大乱，易姓与。”（宋均曰：反衡，谓不东向也。）《春秋纬》曰：“摄提移向北，王者以过见灭；摄提疏润，大夫僣差。”焦延寿曰：“摄提星近大角，若不居其故，近戚有谋贼王者。”《石氏赞》曰：“摄提六星携纪纲；建时立节伺机祥。”

石氏说：摄提的颜色以黄而润泽为好，光色柔和而不甚明亮，天下就安定；若明亮盛大，则三公专恣、天子势弱，会动用斧钺行刑。《元命包》说：摄提反了方向，天下大乱，将有改朝换姓之事。（原书小注：宋均说：所谓「反衡」，就是不朝向东方。）《春秋纬》说：摄提移动而指向北方，君王将因过失而遭覆灭；摄提星光疏散无凝聚，则大夫僭越逾分。焦延寿说：摄提靠近大角，若不在原来的位置上，就有近亲外戚图谋加害君王。《石氏赞》说：摄提六星执掌纲纪，标定时令、确立节候，用来伺察吉凶的征兆。

石氏曰：“大角一星，在摄提间；（入亢二度半，去极五十八度，在黄道内三十四度少。）一名格；一名汉星。”《诗纬》曰：“大角，一曰帝筵，成统理。”《纪历枢》曰：“大角为天栋，以正纪纲；一曰大角为火，以其赤明也。”《春秋纬》曰：“大角为坐候；一曰大角为帝席，以布神厚德。”又曰：“大角者，天王帝筵也。”

石氏说：大角只有一颗星，位于摄提六星之间。（原书小注：其位在亢宿二度半，距北极五十八度，在黄道以内三十四度稍多。）大角一名「格」，一名「汉星」。《诗纬》说：大角又叫「帝筵」，主成就并统理天下之政。《纪历枢》说：大角是天的栋梁，用来端正纲纪；也有人说大角属火，因为它色赤而明亮。《春秋纬》说：大角是天子座处的候星；也有人说大角就是帝席，用来敷布神明的厚德。又说：大角就是天王的帝筵。

甘氏曰：“大角者，栋星也；其星光泽明大，扬芒奋角，强臣伏诛，天下安宁；芒之所指，兵所从往者，吉。”石氏曰：“大角，天栋也；明则天子威行。”《雒罪级》曰：“栋星亡，不吉，王失号。”《尚书纬》曰：“栋星亡，罪深重，诛。”《春秋纬》曰：“大角不见，苍帝失势。”《含文嘉》曰：“王者敬诸父有差，则大角光明以扬。”（宋均曰：诸父，伯仲叔季也；角坚刚而居帝前，帝敬诸父，感天，故应之也。）《钩命决》曰：“赤灭乱，栋星去。”《论识》曰：“栋星亡，主旷之。”

甘氏说：大角是天的栋梁之星；这颗星光泽明大、扬起芒角，主强横之臣伏法受诛、天下安宁；芒角所指的方向，就是发兵进军的方向，出师有利。石氏说：大角是天栋，它明亮就表示天子的威势得以推行。《雒罪级》说：栋星隐没是不吉之象，君王将失去名号。《尚书纬》说：栋星隐没，是罪恶深重、当受诛戮的征兆。《春秋纬》说：大角不见，苍帝失去权势。《含文嘉》说：君王对诸位父辈按亲疏各尽其敬，大角就光明高扬。（原书小注：宋均说：「诸父」指伯、仲、叔、季各位长辈；角星坚刚而位居帝座之前，君王敬重诸父，感动上天，所以天以此相应。）《钩命决》说：赤德覆灭、天下乱离，栋星就会离去。《论识》说：栋星隐没，君主之位将要空缺。

石氏曰：“大角，贵人象也，主帝座；光润明大，则吉；光不明者，若有他色；青忧，赤兵，黑疾，白丧。大角不明，王者失天心，强臣凌主，天下有忧；秦之亡也，摄提不动，而大角亡去。”焦延寿曰：“大角星，角起扬光，若近天帝；左右有以席荐害主者。”

石氏说：大角是贵人的象征，主管帝座；它光泽润美、明亮盛大，就是吉兆；如果光色不明，或者杂有别的颜色，那么青色主忧患，赤色主兵事，黑色主疾疫，白色主丧亡。大角不明，是君王失去天心、强臣凌逼君主、天下有忧的征象；当年秦朝将亡的时候，摄提凝然不动，而大角却隐没不见。焦延寿说：大角星角芒竖起、光焰扬发，像是逼近天帝，主君王身边有人借着侍奉席荐的便利加害君主。

郗萌曰：“大角变色，有芒角，大动；不出三月，兵大起。大角数动，人主好游，不居其宫，驰骋天下。（《晋阳秋》曰：孝武太元二年七月乙亥，大角摇。三年二月乙巳，作新宫，帝及二年移会稽。）大角不明，则天子耗衰。栋星明大，天子辅强。”《荆州占》曰：“栋星亡，王者死。”韩杨曰：“大角动摇，主不安，臣下有恶事劫主者。”（《宋天文志》曰：安帝隆安五年七月癸亥，大角星散摇，五色，元兴二年，桓玄纂位，迁帝浔阳。）《石氏赞》曰：“大角帝席，色欲明，光隆润泽，德合同。”

郗萌说：大角变了颜色，射出芒角，摇动剧烈，不出三个月就要大举兴兵。大角屡屡摇动，主君主贪好游乐，不肯安居宫中，四处驰骋天下。（原书小注：《晋阳秋》记载：晋孝武帝太元二年七月乙亥，大角星摇动；三年二月乙巳营建新宫，皇帝在此前一年曾移驻会稽。）大角不明，天子的国力就衰耗。栋星明亮盛大，天子的辅臣强盛。《荆州占》说：栋星隐没，君王死亡。韩杨说：大角摇动，君主不得安宁，臣下会有凶恶之谋劫制君主。（原书小注：《宋书·天文志》记载：晋安帝隆安五年七月癸亥，大角星光涣散摇动，现出五色；元兴二年，桓玄篡位，把皇帝迁往浔阳。）《石氏赞》说：大角是帝席，颜色以明亮为好，光辉隆盛润泽，表示君德与天道相合。

石氏曰：“梗河三星，大角北。”（西星入亢八度，去极三十八度，在黄道内四十九度。）郗萌曰：“天矛者，天子之兵也。”《黄帝占》曰：“梗河三星，天锋；天之剑戟，主于罚戮；其星如常明而不动，边寇宁，天下安；星若明大，芒角动摇，边夷兵起，胡人为乱，王者有忧。”《荆州占》曰：“梗河，天楯；（晋灼曰名天蚕）玄戈，天矛也。相近相向，大安。”

石氏说：梗河由三颗星组成，在大角星的北面。（原书小注：西边一星在亢宿八度，距北极三十八度，在黄道以内四十九度。）郗萌说：天矛就是天子的兵器。《黄帝占》说：梗河三星是天上的锋刃，是天的剑戟，主掌刑罚诛戮。这几颗星如果照常明亮而不摇动，边境的寇警安宁，天下太平；如果星色明大、射出芒角而摇动，边地夷狄就要起兵，胡人作乱，君王有忧患。《荆州占》说：梗河是天的盾牌（原书小注：晋灼说它名叫天蚕。），玄戈是天的长矛；两者互相靠近、彼此相对，天下大安。

石氏曰：“梗河三星，天矛也；梗者递也，河者担也；士卒更递，担持天矛，以行也；在斗杓头，主杀，所向无前也；主胡兵，芒角大，则四裔不清，边兵大起。”《黄帝》曰：“梗河主丧，阴十日不见，国有丧；以初不见日，占之男女。梗河末男，本女；天不阴，梗河亡不见，视二十八宿星嬴缩；若在北斗傍，所见之宿，其国若诸侯有丧。”

石氏说：梗河三星就是天矛。「梗」是更递轮换的意思，「河」是担荷的意思，取象于士卒轮番扛着天矛前行。它位于北斗斗柄的前端，主杀伐，所向无敌。梗河又主胡人的兵事，芒角粗大，四方边地就不清静，边境大举用兵。《黄帝占》说：梗河主丧事；遇上阴天连续十日看不见它，国中有丧，可根据它最初隐没那一天的干支，占断死者是男是女：梗河末端一星主男，本端一星主女。若天并不阴，梗河却隐没不见，就要察看二十八宿的行度是超前还是落后；如果隐没之处靠近北斗，就看它所在的那一宿，该宿所主的邦国或诸侯将有丧事。

石氏曰：“梗河亡三日不见，国有谋兵，若诸侯有死者；七日不见，国有大丧；以其初不见之日，以占其国。梗河，天矛也；亡不见，即有所藏；所藏之国，宿有谋兵，不然有丧，求于二十八宿，若斗；则是以见之日知其期。”《荆州占》曰：“天矛星不欲明大，明大兵起。”石氏曰：“梗河三星，天矛锋。”

石氏说：梗河隐没三天不见，国中有人图谋兵变，或者诸侯中有人死去；隐没七天不见，国家有大丧。要根据它最初隐没的那一天，占断应在哪一个邦国。梗河就是天矛，它隐没不见，说明有所藏匿；被藏匿的那个邦国，一定早有人谋划兵事，不然就是有丧事。具体应在何处，要到二十八宿中去推求，或者以斗宿为准，再依它重新出现的日子推知应验的期限。《荆州占》说：天矛之星不宜明亮盛大，明亮盛大就要兴兵。石氏说：梗河三星，就是天矛的锋刃。

石氏曰：“招摇一星，梗河北。”（入氐二度半、去极四十度太，在黄道内五十七度强。）《黄帝》曰：“招摇，尚羊也；（吴龚《天官星占》曰：常阳）尚羊者，悬以匡也；一名矛楯，胡星也；与梗河、玄戈，列从北斗柄端，抵大角；近北斗者玄戈，次曰招摇；星明大，赤角而动，胡兵大起，四夷主昌，中国亡。又曰：其俱明，胡利。”

石氏说：招摇只有一颗星，在梗河的北面。（原书小注：其位在氐宿二度半，距北极四十度多，在黄道以内五十七度强。）《黄帝占》说：招摇又叫「尚羊」（原书小注：吴龚《天官星占》称它为「常阳」。）；所谓「尚羊」，取的是高悬在上以匡正天下之义。它又名「矛楯」，是主胡人之事的星。招摇与梗河、玄戈一同从北斗斗柄的末端顺次排列下去，直抵大角：靠近北斗的是玄戈，其次就是招摇。这颗星明亮盛大，射出赤色芒角而摇动，主胡人大举出兵，四夷之君兴盛，中原受损。又说：这几颗星一同明亮，对胡人有利。

《黄帝占》曰：“招摇为矛，摄提大楯。相当，兵大起，大战。”《春秋纬》曰：“斗端有两星，一内为招摇，一外为楯，天锋主兵用，若动，兵大行。”《荆州占》曰：“招摇，南夷也。”巫咸曰：“矛、楯，兵星，金官也。”《黄帝占》曰：“招摇欲与梗河星相直，则胡常来受命，贡献于中国；不相直，则胡人叛戾。招摇明而不正，胡不来受命；斗末之星，招摇之间，名为天库；招摇离其处，名曰开库，开库兵发。招摇星欲明而微小，则王者威令行四夷。”

《黄帝占》说：招摇是长矛，摄提是大盾；两者正相对当，主大举兴兵、发生大战。《春秋纬》说：北斗柄端有两颗星，靠里的是招摇，靠外的是盾星，都属天锋，主兵器的动用；它们一摇动，兵事就要大行。《荆州占》说：招摇主南方夷人。巫咸说：矛、楯都是兵星，属金之官。《黄帝占》说：招摇最好与梗河星正相对直，那样胡人就会常来听命、向中原进贡；两者不相对直，胡人便要叛离。招摇虽明亮而位置不正，胡人就不来受命。北斗末端之星与招摇之间的一片天区，名叫「天库」；招摇离开原位，叫作「开库」，开库就要发兵。招摇之星以明亮而形体微小为好，那样君王的威令就能推行于四夷。

《春秋纬》曰：“矛楯动，兵四行，臣子谋，妄奸通，弑君弑父，九州振。”《春秋纬》曰：“楯动摇，若角，大兵起，天下弑主，害于中发，四方并兴，王者行德、纳贤、正度。”又曰：“臣主争伐相诛，则矛楯角跃相扦。”焦延寿曰：“招摇亡去，国兵起，主遇贼。”

《春秋纬》说：矛、楯二星摇动，兵事四处兴起，臣子心怀异图，邪妄之人暗中勾结，以致弑君弑父，九州震动。《春秋纬》又说：盾星摇动，若再射出芒角，就要大举兴兵，天下有弑杀君主之事，祸害从内部发作，四方一齐骚动；遇到这种天象，君王应当施行德政、进用贤才、端正法度。又说：臣与君互相攻伐诛戮，矛、楯二星就会角芒跳动，彼此抵拒。焦延寿说：招摇隐没离位，国中兴兵，君主会遭遇贼害。

《天官书》曰：“招摇星赤角，胡兵大起，不来受命；星大亦然。”《荆州占》曰：“招摇奋，光明动，天子强。招摇色青，有忧；赤白而明者，天子有怒；黄白光泽，天下安静；小而黑，军破国亡；又曰：色黑为弱。”《荆州占》曰：“矛楯动，近臣恣，庶雄谋。”《石氏赞》曰：“招摇、玄戈，主胡兵；芒角变动，兵革行。”

《史记·天官书》说：招摇星射出赤色芒角，主胡人大举出兵，不肯前来受命；星体变大也是同样的应验。《荆州占》说：招摇奋起，光芒明亮而闪动，天子强盛。招摇色青，有忧患；色赤白而明亮，天子发怒；色黄白而润泽，天下安静；星形小而色黑，军队溃败、国家危亡。又说：色黑就表示衰弱。《荆州占》说：矛、楯二星摇动，近臣专恣，草野豪雄图谋不轨。《石氏赞》说：招摇与玄戈主胡人的兵事，一旦芒角变异摇动，就会有战乱兴起。

石氏曰：“玄戈一星，在招摇北。”（入氐一度，去极三十二度半，在黄道内五十三度半。）《黄帝占》曰：“玄戈，主北夷；玄戈，招摇雌也，星欲小微；小微，则王者吉，天下安宁；其星明而大，则胡夷单于动，兵大起。”甘氏曰：“玄戈主胡兵，星若小动，兵小动；大动，兵大起，胡人入境。”

石氏说：玄戈只有一颗星，在招摇的北面。（原书小注：其位在氐宿一度，距北极三十二度半，在黄道以内五十三度半。）《黄帝占》说：玄戈主北方夷狄；玄戈是招摇的雌配之星，属阴，星形以细小暗弱为好；细小暗弱，君王吉利，天下安宁；这颗星若明亮盛大，胡夷的单于就要有所举动，大举兴兵。甘氏说：玄戈主胡人的兵事；此星若小幅摇动，胡兵就小有动作；大幅摇动，就要大举兴兵，胡人侵入边境。

《乐纬》曰：“玄戈，宫也。戊子候之，宫乱则荒，其君骄，不听谏，佞在侧；宫和，利致凤凰，颂声作。”《荆州占》曰：“玄戈，小数动，后而大动，则兵大起。”石氏曰：“玄戈星赤，天下有兵。”

《乐纬》说：玄戈对应五音中的「宫」声，在戊子日候察它。宫声错乱，政事就荒废，那位君主骄纵，不肯听纳谏诤，谄佞之人侍立在侧；宫声和谐，就能招致凤凰，颂扬之声兴起。《荆州占》说：玄戈先是小幅屡屡摇动，随后转成大动，就要大举兴兵。石氏说：玄戈星色发赤，天下有兵事。

石氏曰：“天枪三星，在北斗杓东。”（西星入氐太，去极二十八度太，在黄道内七十一度。）《黄帝占》曰：“天枪，一名天钺，三星鼎足形，在北斗柄端。其状忽然不明，明大则斧钺用；一曰有兵，小不明，则兵罢。”石氏曰：“天枪三星，主帝伏兵，枪者，今之枪也，以竹为之，锐其头，以捶地，锋外向，以枪人；星温温而不明，则吉；若光明，则伏兵行。”

石氏说：天枪由三颗星组成，在北斗斗柄的东面。（原书小注：西边一星在氐宿一度多，距北极二十八度多，在黄道以内七十一度。）《黄帝占》说：天枪一名「天钺」，三颗星排成鼎足之形，位于北斗柄端。它的形状忽然变得晦暗；若明亮盛大，就要动用斧钺行刑，一说是有兵事；若星小而不明，兵事就会停息。石氏说：天枪三星主帝王的伏兵。所谓「枪」，就是今天所用的枪，拿竹子做成，把头削尖，可以插在地上、锋刃朝外，用来刺人。此星光色温和而不明亮，是吉兆；若光焰明亮，就有伏兵出动。

巫咸曰：“枪，金官也。”《黄帝》曰：“枪三星，备非常，若今之机枪也；其星温而不明，则王者吉；其星明大，则兵起斧锧用。”石氏曰：“左枪、右棓，天之武备也；攻城袭邑，当视枪星；大而明，若有叛而自归者，其国不可出兵，星小而明，兵可出，城可袭。”

巫咸说：枪星属金之官。《黄帝占》说：枪三星是为防备非常之变而设的，好比今天的机枪。此星光色温和而不明亮，君王吉利；此星明亮盛大，就要兴兵，动用斧锧行刑。石氏说：左边是枪，右边是棓，都是天上的武备。凡要攻城袭邑，应当先看枪星：星大而明亮，或者出现先叛离而后自行归附的情形，那个国家不可出兵；星小而明亮，就可以出兵，城邑可以袭取。

《荆州占》曰：“天枪，一星不具所见而兵起。”《黄帝》曰：“天枪星动摇，若角，大兵起，天下弑主，害以中发。”《荆州占》曰：“天枪扬光，天降丧乱。”《石氏赞》曰：“枪棓八星，备非常。”

《荆州占》说：天枪三星之中有一颗残缺不全，一经出现就要兴兵。《黄帝占》说：天枪之星摇动，若再射出芒角，就要大举兴兵，天下有弑杀君主之事，祸害从内部发作。《荆州占》说：天枪光芒扬发，上天将要降下丧乱。《石氏赞》说：枪、棓合计八颗星，都是为防备非常之变而设的。

石氏曰：“天棓（苏林曰：打棓之棓。）五星，在女床东北。”（柄星入箕八度半，去极三十二度，在黄道内七十一度。）郗萌曰：“天棓者，先驱也。”石氏曰：“天棓五星，天之武备也；棓者，大杖；所以打贼也；皆所以禁暴横，备不虞也。”

石氏说：天棓（原书小注：苏林说，这个字读作打棓的「棓」。）一共五颗星，在女床的东北面。（原书小注：柄端一星在箕宿八度半，距北极三十二度，在黄道以内七十一度。）郗萌说：天棓是天子的前驱。石氏说：天棓五星是天上的武备。「棓」就是大棍，是用来击打盗贼的；这些星都是用来禁绝强暴横行、防备意外之变的。

《黄帝占》曰：“天棓五星，天之武备也；以防不虞。其星不明而静，则天下无兵；其星明大，动摇，则兵大起，五仗用。”石氏曰：“天棓，一星不见，其国兵起。”郗萌曰：“天棓星，微细则吉；变明则凶，有忧。”《荆州占》曰：“天棓，一星不见，天下有大兵。”

《黄帝占》说：天棓五星是天上的武备，用来防备意外之变。这几颗星不明亮而安静，天下就没有兵事；这几颗星明亮盛大而摇动，就要大举兴兵，五种兵仗都要动用。石氏说：天棓五星中有一颗不见，那个国家就要兴兵。郗萌说：天棓之星细微暗弱是吉兆；转而明亮就是凶兆，会有忧患。《荆州占》说：天棓五星中有一颗不见，天下有大规模的战事。

石氏曰：“女床三星，在天纪北。（西星入箕三度，去极五十度，在黄道内五十六度。）女床，后宫御也，众妾所居宫也；侍皇后，随从以时御见者。”《黄帝》曰：“女床星，后宫御也，嫔妾所居宫也；其星欲明，大小相承，如其故；则后妃安，宫人吉；星若微小不明，非其常处，嫔妾不安，其宫有忧。”

石氏说：女床由三颗星组成，在天纪的北面。（原书小注：西边一星在箕宿三度，距北极五十度，在黄道以内五十六度。）女床是后宫侍御之象，是众妾所居的宫室，指那些侍奉皇后、按次序轮番进御的人。《黄帝占》说：女床之星是后宫侍御之象，是嫔妾所居的宫室。这几颗星以明亮、大小依次相承、一如常态为好，那样后妃安宁，宫人吉利；星若细小暗弱，或者不在平常的位置上，嫔妾就不得安宁，那座宫中会有忧患。

郗萌曰：“女床者，主女藏。”石氏曰：“女床星不明，则吉；明，则宫女恣。女床星动，不吉。”焦延寿曰：“女床星舒，妾代女主，不乃死。”《荆州占》曰：“女床星无故不见，女子多疾。”韩扬曰：“女床非其故，则后宫有忧。”石氏曰：“女床主女事，行列微靖，吉；乱明动，不吉。”《石氏赞》曰：“女床三星，待后宫。”

郗萌说：女床主管女子的私藏。石氏说：女床之星不明亮，是吉兆；明亮，宫女就恣纵。女床之星摇动，不吉利。焦延寿说：女床之星光焰舒散，主姬妾取代女主的地位，不然就是女主身死。《荆州占》说：女床之星无故隐没不见，女子多有疾病。韩扬说：女床不合常态，后宫就有忧患。石氏说：女床主管女子之事，行列细微而安静，吉利；错乱、明亮、摇动，都不吉利。《石氏赞》说：女床三星，是侍奉后宫的象征。

石氏曰：“七公七星，招摇东。”（西星入氐四度半，去极三十九度少，在黄道内五十九度半强。）《黄帝》曰：“七公，一名天纪。七公主议疑，天之辅助，七政之象，评议之臣；其星大而齐明，议人有忠，王者安；其星大小有差，微而不明，议者不同，决事不从，人主有忧。”石氏曰：“七公，天之相也，三公廷尉之象也；上星、上公也；次星、中公也；明则七辅强。”

石氏说：七公一共七颗星，在招摇的东面。（原书小注：西边一星在氐宿四度半，距北极三十九度稍多，在黄道以内五十九度半强。）《黄帝占》说：七公一名「天纪」。七公主管疑难事务的评议，是上天的辅弼，象征七政之道，也就是负责评议的大臣。这七颗星大而一齐明亮，参与评议的人忠诚，君王安宁；这七颗星大小参差、暗弱不明，评议的人各执一词，裁断事情不能取得一致，君主就有忧患。石氏说：七公是天的辅相，象征三公与廷尉；上面一星是上公，其次是中公；星明亮，七位辅臣就强而有力。

《海中占》曰：“七公，七辅也；上星、上公；次星、次公；下星、下公；各以其次第齐明，辅臣居其常职；其星不明者，各以其次，辅臣有黜，若有罪，期不出年。”郗萌曰：“七公，主七政，别善恶。”石氏曰：“七公主议疑，天之相理，谓三公，左辅右弼，前疑后丞之官，平议疑狱，断折刑法，欲详审也；星大小不明，议事者不从也。”《石氏赞》曰：“七公七星，议欲详。”

《海中占》说：七公就是七位辅臣——上面的星是上公，中间的星是次公，下面的星是下公；各按次第一齐明亮，辅臣就都安居本职。哪一颗星不明亮，就按它的次第推断，相应的那位辅臣将被罢黜，或者获罪，期限不出一年。郗萌说：七公主管七政，分辨善恶。石氏说：七公主管疑难事务的评议，是天的辅相之理，指三公以及左辅、右弼、前疑、后丞这些官职，负责平议疑难狱案、裁断刑法，务求详密审慎。诸星大小不齐而不明亮，就是评议之事不能取得一致。《石氏赞》说：七公七星，评议务求周详。