開元占經 · 第 7 卷
開元占經 卷六
日占二
日晝昏
《春秋感精符》曰：“日者，陽之精曜，魄光明所以察下，夫以照滅晝晦，甚所懼也。”《春秋緯》曰：“后族專權，謀為國害，則日晝昏。”京氏曰：“奸臣盛，日晝昏。”《春秋運斗樞》曰：“日晝昏之異，臣為政莫制持專權跋扈，陰騙舒。”《雒罪級》曰：“日晝昏，不言擅畔。”石氏曰：“日晝昏，行人無影，到暮不止，刑急，民無聊生，不出二年，大水下，田不收。”甘氏曰：“日晝錯，鳥群鳴，天下國家分析，臣持政，期不出五年中。”甘氏曰：“日無故晝昏倒暮，不出一年，大水。”
《春秋感精符》說：「太陽是陽氣凝成的光耀，它的光明用來照察下界；如果這照臨之光反被吞滅，白晝變得昏暗，那是最可畏懼的事。」《春秋緯》說：「后族專權，圖謀危害國家，白天太陽就昏暗。」京房說：「奸臣勢力興盛，白天太陽就昏暗。」《春秋運斗樞》說：「白晝日光昏暗這一變異，主臣下把持朝政而無人能制，專擅權柄、驕橫跋扈，陰氣因此舒張。」《雒罪級》說：「白晝日光昏暗，主有人不發一言便擅自叛離。」石申說：「白晝日光昏暗，路上行人照不出影子，一直到天黑仍不消散，主刑罰苛急，百姓無法過活，不出兩年就發大水，田裡顆粒無收。」甘德說：「白晝日光錯亂，群鳥亂叫，主天下國家分崩離析，臣下把持朝政，應期不出五年。」甘德說：「太陽無緣無故白晝昏暗，一直暗到日暮，不出一年就發大水。」
京房《別對災異》曰：“國有讒佞，朝有殘臣，則日無光，闇冥不明。”《易》曰：“日中見斗，日中星見，明其冥也；故貶之為暮也。其救也，遠佞諂，近忠直，修經典，閉私道，則日光明。”《洪範傳》曰：“日正晝而冥晦者，陰反為陽，臣反制君也。”
京房《別對災異》說：「國中有進讒的奸佞，朝中有殘害忠良的臣子，太陽就沒有光，昏暗不明。」《易》說：「正午時分卻看見北斗，正午時分星辰顯現，說明白晝已經昏冥，所以要把這段時辰貶稱為『暮』。救正的辦法是：疏遠佞人諂臣，親近忠直之士，修明經典，堵塞營私的門路，太陽就重新光明。」《洪範傳》說：「太陽在正午反而昏暗晦冥，這是陰反居陽位，臣下反過來挾制君主。」
《孝經雌雄圖》曰：“子日晝冥者，水溢山崩，水灌涼州，凶在武都、酒泉。丑日晝冥者，鬼山崩，水出灌兗州，凶在濟陰、任城。寅日晝冥者，虎山崩水，灌徐州，凶在下邳，琅琊。卯日晝冥者，水山崩，一日風，山水灌青州，凶在平原，齊國。辰日晝冥者，風山崩，水出灌揚州，凶在豫章，廬江。巳日晝冥者，龍山崩，一曰水山崩，水灌豫州，凶在淮揚、汝南、會國，一曰凶在淮揚、南昌。
《孝經雌雄圖》說：「在子日白晝昏暗，主大水氾濫、山陵崩塌，水淹涼州，凶應在武都、酒泉。在丑日白晝昏暗，主鬼山崩塌，大水沖出淹灌兗州，凶應在濟陰、任城。在寅日白晝昏暗，主虎山崩塌發水，淹灌徐州，凶應在下邳、琅琊。在卯日白晝昏暗，主水山崩塌，另一說是起大風，山洪淹灌青州，凶應在平原、齊國。在辰日白晝昏暗，主風山崩塌，大水沖出淹灌揚州，凶應在豫章、廬江。在巳日白晝昏暗，主龍山崩塌，另一說是水山崩塌，大水淹灌豫州，凶應在淮揚、汝南、會國，另一說凶應在淮揚、南昌。」
午日晝冥者，水山崩，一曰上山；水灌幽州，凶在日南，蒼梧。一曰水灌青州，凶在平原，齊南。未日晝冥者，土山崩，一曰水山；水出灌荊州，凶在南陽。申日晝冥者，石山崩、水灌益州，凶在蜀郡、廣漢，酉日晝冥者，鐵山崩，水灌幷州，凶在河內五原。戌日晝冥者，氣山朋，水灌兗州，凶在河內、太原，一曰凶在河內、京兆。亥日晝冥者，岑山崩，水灌冀州，凶在趙國、清河。一曰，水灌兗州人民也。”
（以下仍是《孝經雌雄圖》所說）「在午日白晝昏暗，主水山崩塌，另一說是上山崩塌；大水淹灌幽州，凶應在日南、蒼梧，另一說是水淹青州，凶應在平原、齊南。在未日白晝昏暗，主土山崩塌，另一說是水山崩塌；大水沖出淹灌荊州，凶應在南陽。在申日白晝昏暗，主石山崩塌，大水淹灌益州，凶應在蜀郡、廣漢。在酉日白晝昏暗，主鐵山崩塌，大水淹灌幷州，凶應在河內、五原。在戌日白晝昏暗，主氣山崩塌，大水淹灌兗州，凶應在河內、太原，另一說凶應在河內、京兆。在亥日白晝昏暗，主岑山崩塌，大水淹灌冀州，凶應在趙國、清河；另一說是大水淹沒兗州的百姓。」
日無雲而不見
《河圖》曰：“天元雲，日不見，三日為大喪，必在滅國。”甘氏曰：“八月朔日日不見，正月酉日日不見，主死。”《春秋漢含孳》曰：“日不出，懦下。（不出謂日當出不出，君懦畏群下也）則就陰位（燕自闕）。”《春秋緯》曰：“沈日不出，則為天下冥冥，俱溺絕。”
《河圖》說：「天上本無雲，太陽卻看不見，這樣連續三天，主有大喪，必定應在國家覆滅。」甘德說：「八月初一見不到太陽，正月的酉日見不到太陽，都主有人身死。」《春秋漢含孳》說：「太陽該出而不出，主君主怯懦而屈居臣下之後。（原書小注：所謂不出，是指太陽當出而不出，象徵君主懦弱、畏懼群臣。）於是就退居到屬陰的位置上（原書在此註明有闕文）。」《春秋緯》說：「太陽沉沒不出，天下便一片昏冥，人人如同溺水斷氣一般。」
日中烏見
《洛書》曰：“日中有烏見，名曰陰德，不出六十日，兵出；從其所向伐之勝，若有國主死。（按《抱朴子》曰吳赤烏十三年，日中烏見，三足。然魏蜀不見，孫權死。）京氏曰：“日中有烏見主失明，為政者亂。”《黃帝》曰：“日中三足烏，見者，其所居分野有白衣會，大旱，赤地。三足烏出，住日外者，天下大國受其災，戴麻森森，哭聲吟吟。”
《洛書》說：「太陽中出現烏鴉的形影，名叫『陰德』，不出六十天就有兵事出動；朝著烏影所向的方位去討伐，可以取勝，不然就有國君死去。」（原書小注：按《抱朴子》記載，吳國赤烏十三年，日中出現烏影，是三足烏；然而魏、蜀兩地都沒有看到，後來孫權去世。）京房說：「太陽中出現烏影，主君主失去明察，執政的人昏亂。」《黃帝》說：「太陽中出現三足烏，它所在的分野有素服送喪的聚會，大旱，赤地千里。三足烏出現而停在日輪之外的，天下的大國要受這場災禍，人人頭戴麻布，哀哭之聲不絕。」
《太公陰秘》曰：“日中烏見者，君咎；雙烏見者，將相逆入，斗者主出走，烏動者大飢，水旱不時，人民流在他鄉。救之法：實倉庫、舉賢士，遠佞邪、察後宮，任有道，赦不從，則災消矣。”《孝經內記圖》曰：“日無暈而烏見，所宿之國亡絕。”（王隱《晉書惠紀》曰：“元康六年六月日中若飛燕者，積數日，後有愍懷太子事。）《日傍氣圖》曰：“日中烏見，其國君死、期三年。”《荊州占》曰：“常以月十四日，候日，中有氣如飛鳥，其地無居者。”京房《災異》曰：“日月薄赤，見日中烏，將軍出旌，舉此不詳，必亡。”
《太公陰秘》說：「太陽中出現烏影，主君主有咎；出現兩隻烏影，主將相叛逆入宮；兩烏相鬥，主君主出逃；烏影躁動不定，主大饑荒，水旱失時，百姓流落他鄉。救解的辦法是：充實倉庫，舉用賢士，疏遠奸佞，察治後宮，任用有道之人，赦免不肯順從的人，災禍就消解了。」《孝經內記圖》說：「太陽沒有光暈卻出現烏影，它所在星宿分野的國家將要滅絕。」（原書小注：王隱《晉書·惠帝紀》說，元康六年六月，日中出現像飛燕一樣的黑影，接連好幾天，後來就發生了愍懷太子被害之事。）《日傍氣圖》說：「太陽中出現烏影，那個國家的君主死，期限三年。」《荊州占》說：「常在每月十四日觀察太陽，日中有氣形如飛鳥，那個地方將無人居住。」京房《災異》說：「日月色薄而發赤，又見日中的烏影，主將軍出兵張旗；這樣興兵不吉利，必定敗亡。」
日中有雜雲氣
《黃帝占》曰：“日中有火光氣見者，其國左右大臣欲反。”《春秋潛潭巴》曰：“君德鷹揚，君臣和，德道慶，則日含王字。”（日中有王字者，君德象，日光所照無不及也。）石氏曰：“日中有立人之象，君慎左右急。”《荊州占》曰：“日中有人行者，臣害主，而主爭客勝；有三人，天鉤主，人必更。”
《黃帝占》說：「太陽之中出現火光一樣的氣，主那個國家君主左右的大臣想要謀反。」《春秋潛潭巴》說：「君主的威德像鷹隼高飛，君臣和睦，德政之道可慶，太陽中就含有一個『王』字。」（原書小注：日中出現王字，是君德的象徵，表示日光所照無遠不至。）石申說：「太陽之中有人站立的形象，主君主要趕緊防備身邊的人。」《荊州占》說：「太陽之中有人行走，主臣下謀害君主，而兩軍相爭時客方取勝；若出現三個人影，主天鉤之象應在君主身上，君位必定更換。」
《雜雲氣占》曰：“青氣入，白如老人，黑帽黑衣，杖刀立日中，從日出至食時不罷，君失位。”又曰：“青氣入日，狀如兩烏，重立日中，從日出至食時不罷，日無精光，夷人為主，正治失痊，河水逆流。”京房曰：“祭天不順茲謂逆，日中有黑子。”又曰：“臣不掩君惡，令下見於百姓；百姓惡君，則日變。”（中有黑者，陰也。皆日出入時也。）
《雜雲氣占》說：「青氣侵入日中，其中白影像個老人，戴黑帽、穿黑衣，拄著刀站在太陽當中，從日出一直到早飯時分還不散去，主君主失位。」又說：「青氣侵入太陽，形狀像兩隻烏鴉，重疊地立在日中，從日出到早飯時分還不散去，太陽沒有精光，主夷人做了君主，正常的治理無法恢復，河水倒流。」京房說：「祭天不合禮數，這叫做『逆』，太陽當中就出現黑子。」又說：「臣下不替君主掩蓋過失，把失當的命令公佈給百姓，百姓因而憎惡君主，太陽就發生變異。」（原書小注：日中出現黑色的，屬陰；這些都出現在日出日落之時。）
《文命鉤》曰：“偏任權柄，大臣擅法，則有青黑子。”《甘氏占》曰：“日青赤掩月，不有戰必有亡國。”《京房占》曰：“日中有黑雲，若赤、若青、若黃，乍五、乍十、乍三十，天子崩。”（按《晉中興書》曰：昇平三年十月丙午，日中有黑子，如卵，少時而孝宗崩；太和四年十月乙未，日中有黑子，明年海西公廢。）
《文命鉤》說：「君主偏信一人而把權柄交出，大臣擅自把持法令，太陽中就出現青黑色的斑點。」《甘氏占》說：「太陽青赤而掩蔽月亮，不發生戰事也必有國家滅亡。」《京房占》說：「太陽中有黑雲，或赤、或青、或黃，忽而五處、忽而十處、忽而三十處，主天子駕崩。」（原書小注：按《晉中興書》記載，昇平三年十月丙午，日中出現黑子，大如鳥卵，不久晉孝宗穆帝駕崩；太和四年十月乙未，日中又出現黑子，第二年海西公被廢。）
《太公陰秘》曰：日中有黑氣，若一、若二、至四五者，此陽中伏陰，君害臣，上出者，臣謀君，旁出者，君謀臣；不出者，宮女有憂；昏見在臣，晨見在君。救之法：輕刑罰，赦無罪，節威權，安百姓，貸不足，則災消矣。”又曰：“日中有黑氣者，一菲二至四五者，教令不行，三公為亂，爵賞不平。不救者，臣誅君，子謀父。救之法，任賢直，信道德，退貪邪，輕刑罰，察奏糾，思刑戮，則無害。”又曰：“日中有黑氣，見君有過而臣不掩，故日不明。見變不救者，主有憂。救之法，承順天地，申用明堂，則無害矣。”
《太公陰秘》說：「太陽中有黑氣，或一處、或兩處、多到四五處，這是陽氣之中潛伏著陰氣，主君主加害臣下；黑氣從日輪上方冒出的，主臣下謀害君主；從旁邊冒出的，主君主算計臣下；不冒出日輪的，主宮女有憂患；黃昏時出現應在臣下，清晨時出現應在君主。救解的辦法是：減輕刑罰，赦免無罪之人，節制威權，安撫百姓，賑貸貧乏，災禍就消解了。」又說：「太陽中有黑氣，一處、兩處以至四五處，主政令教化不能推行，三公作亂，封爵賞賜不公。不加救正，就會臣下誅殺君主、兒子謀害父親。救解的辦法是：任用賢良正直之人，篤信道德，斥退貪婪奸邪之徒，減輕刑罰，審察奏章糾劾，慎重對待殺戮之事，就不會有害。」又說：「太陽中有黑氣，是因為君主有過失而臣下不為他遮掩，所以太陽不明亮。見到這種變異而不救正，君主就有憂患。救解的辦法是：奉順天地，申明並施行明堂的政教，就不會有害。」
《洪範五行傳》曰：“人君有過，故不循天治，則日黑居側，大如彈丸。”《荊州占》曰：“日中有黑氣，大如桃李者，臣蔽主明。（按何法盛曰：“太興四年三月癸未，日中有黑子，永昌元年十月辛卯，日中有黑子，是時中宗龐幸，劉隗擅作威福，殘傷君道。王敦因之託晉陽之舉兵，逼都輦，禍及忠賢，故日有瑕也。寧康元年十月巳酉，日中有黑子，如李，二年三月庚寅，日又有黑子，如雞卵二枚，十一月己巳，日又有黑子，大如雞子，是時帝已長，而康獻皇后以從嫂臨朝，實傷君道，故日有瑕。太元十三年二月庚子，日有黑子，大如李，十四年二月辛卯，日中又有黑子，二十年十一月辛卯，日中又有黑子。是時會稽王以母弟專政，故日有瑕。）
《洪範五行傳》說：「君主有過失，因而不能遵循上天的治道，太陽裡就出現黑氣偏居一側，大小像彈丸。」《荊州占》說：「太陽中有黑氣，大得像桃子李子，主臣下蒙蔽君主的明察。」（原書小注：按何法盛記載，晉太興四年三月癸未，日中出現黑子；永昌元年十月辛卯，日中又出現黑子。當時晉中宗元帝偏加寵信，劉隗擅自作威作福，損害為君之道，王敦便藉此假託晉陽起兵的名義進逼京城，禍及忠良賢士，所以太陽有了瑕點。寧康元年十月己酉，日中出現黑子，大如李子；二年三月庚寅，日中又有兩枚黑子，大如雞卵；十一月己巳，日中又有黑子，大如雞蛋。當時孝武帝已經成年，康獻皇后卻以堂嫂的身份臨朝聽政，實在有傷為君之道，所以太陽有瑕點。太元十三年二月庚子，日中出現黑子，大如李子；十四年二月辛卯，日中又有黑子；二十年十一月辛卯，日中又有黑子。當時會稽王以皇帝同母弟的身份專斷朝政，所以太陽有瑕點。）
京氏曰：“日有白雲貫，天下有白徒之眾三年，至其黑雲，天下有謀不成。”京氏曰：“候日無色，其中有赤氣大如爪，踴躍；為人君絕命。”京房《妖占》曰：“赤雲貫日者，狀如建鼓，此謂守威；有扈下此云啟之所攻也。”《荊州占》曰：“赤雲貫日如建鼓，三年不雨。”
京房說：「有白雲橫貫太陽，主天下三年之內有臨時徵發的白衣兵眾；換成黑雲橫貫，主天下有陰謀而不能成功。」京房說：「觀察太陽而它全無顏色，其中有赤氣大如指爪，跳動不定，主君主性命斷絕。」京房《妖占》說：「赤雲橫貫太陽，形狀像一面建鼓，這叫做『守威』；當年有扈氏就是在這種雲氣之下被夏后啟討伐的。」《荊州占》說：「赤雲橫貫太陽，形狀像建鼓，主三年不下雨。」
日生牙齒足
《春秋感精符》曰：“夷狄並侵，戰兵將用，則日垂牙舉足，其發必子輔政，擅威福。”郗萌曰：“日有齒足，則其國謀反。”甘氏曰：“日足白，有破諸侯王。”石氏曰：“日有白足，有戰者破罷敗將軍死。”《洛書》曰：“日始見赤足，主坐急見伐，名臣反，輔相奪。”《春秋感精符》曰：“日赤足，主顛蹶破殺王使並相伐。”
《春秋感精符》說：「夷狄一同入侵、將要動用兵力時，太陽便垂下牙狀的尖芒、伸出足狀的光條——『牙』是日面下垂的短銳之氣，『足』是日下向外伸出的條狀氣——出現這種事，必定是君主的子嗣輔政，專擅威福賞罰。」郗萌說：「太陽出現齒狀和足狀的氣，主那個國家有人謀反。」甘德說：「太陽的足氣發白，主有諸侯王被擊破。」石申說：「太陽有白色的足氣，主交戰的一方被擊破、軍隊潰散，將軍戰死。」《洛書》說：「太陽剛出現赤色的足氣，主君主因罪被急速討伐，有名的臣子反叛，輔相之權被人奪去。」《春秋感精符》說：「太陽有赤色足氣，主君主顛仆敗亡，王的使者被殺，各方互相攻伐。」
《春秋緯漢含孳》曰：“日赤足，君赤走，足為火。”又曰：“有赤足數十，下江下地，則君必出走。”《春秋考異郵》曰：“日赤足，有興兵者，日白足，殺諸王侯。”（按宋均注曰：“足動也，喻臣也，日色赤而為足，是臣下奪主勢而興兵也；白，金氣，故殺大臣也。）《河圖》曰：“日兩足，庶雄起。”
《春秋漢含孳》說：「太陽有赤色的足氣，主君主赤著腳奔逃，因為『足』在五行中屬火。」又說：「出現幾十條赤色足氣，向下伸到江河大地，那麼君主必定出逃。」《春秋考異郵》說：「太陽有赤色足氣，主有人興兵；太陽有白色足氣，主諸侯王被殺。」（原書小注：按宋均的注說，足是活動的部位，用來比喻臣下；日色發赤而生出足氣，是臣下奪取君主權勢而興兵；白屬金氣，所以主誅殺大臣。）《河圖》說：「太陽出現兩條足氣，主庶族中的梟雄興起。」
日有彗芒
《孝經雌雄圖》曰：“日彗者，君有火德，天下大豐。”高宗曰：“日上芒如烽火，國主失土。”《春秋緯漢含孳》曰：“日垂芒，戰爭。”（謂芒角則戰也。）《洛書》曰：“日有氣而芒，色黃白潤澤，是為陽光，天子有喜，小有德令赦。”夏氏曰：“上黃白芒，君福昌；不得正色，王有憂。”
《孝經雌雄圖》說：「太陽生出彗星般的掃帚狀光芒，主君主有火德，天下大豐收。」高宗說：「太陽上方的芒氣像烽火一樣，主國君喪失國土。」《春秋漢含孳》說：「太陽垂下芒氣，主發生戰爭。」（原書小注：這是說日面生出芒角就要打仗。）《洛書》說：「太陽有氣而生芒，顏色黃白而潤澤，這叫做『陽光』，主天子有喜慶之事，隨後會有施行德政、頒佈赦令之舉。」夏氏說：「太陽上方有黃白色的芒氣，主君主福澤昌盛；如果不是這樣的正色，主帝王有憂患。」
日刺
《孝經雌雄圖》曰：“日刺者，為有氣刺日中也。謂下賤度上小，知其是非如豫行之也。一年有殃，臣之犯上也。日大色黃，最所極甚，則眾陰惡氣近傍，則賤度上心；為刺在左，為欲諫惡，在歷為欲立王，在上為欲撫主，在下為欲易君。若此之變，君急責躬，自悔考過，執事慎其是非，以洽王治也。”又曰：“日刺甲乙，父子求惡也；日刺丙丁，君臣相疑，改政教也；日刺戊巳，后妃有意害君左右；日刺庚辛，將欲（闕××××）日刺壬癸，宦者有傷。”
《孝經雌雄圖》說：「所謂『日刺』，是有一道氣像針刺一樣扎進日面之中。它象徵在下位的卑賤者揣度並輕視在上者，明知是非曲直卻搶先妄動。一年之內有災殃，這是臣下冒犯君上的徵象。太陽大而色黃，是變異到了極點，各種陰邪之氣逼近日旁，就是卑賤者在揣度君主的心意。刺氣在左邊，主有人想進諫指斥過惡；在所歷之處，主有人想另立新王；在上方，主有人想凌駕撫制君主；在下方，主有人想更換君主。遇上這類變異，君主應趕緊責備自身，悔悟檢討過失，辦事的人也要謹慎分辨是非，好使王道政治和洽。」又說：「在甲乙日出現日刺，主父子之間互相求惡；在丙丁日出現日刺，主君臣彼此猜疑，將要更改政令教化；在戊己日出現日刺，主后妃有意加害君主身邊的人；在庚辛日出現日刺，主將要（底本此處有闕文）；在壬癸日出現日刺，主宦官受到損傷。」
日大小
《春秋漢含孳》曰：“日大則（闕××）處闕消；日小則奪大。”日大於常則無光，君無羽翼也；日小於常則奪威勢也。”《春秋緯》曰：“日大則（闕××××××）獨立勢不出；日小則以漸侵（闕××××××）石氏曰：“日消小者，所當國（闕×××××××××××）京氏曰：“日小主闕賞賜不當。”《春秋緯》曰：“赤帝之災，日消小。”
《春秋漢含孳》說：「太陽變大，就（底本闕二字）所居之處虧損消減；太陽變小，就被強大者侵奪。」太陽比平常大卻沒有光，象徵君主沒有羽翼輔佐；太陽比平常小，象徵君主的威勢被人奪去。《春秋緯》說：「太陽變大，就（底本闕六字）孤立而權勢不能施行；太陽變小，就被逐漸侵奪（底本闕六字）。」石申說：「太陽消減變小，它所對應的國家（底本闕十一字）。」京房說：「太陽變小，主君主（底本闕一字）賞賜不當。」《春秋緯》說：「屬赤帝一繫的災異，就是太陽消減變小。」
日分毀
《孝經內記圖》曰：“日分割，君失亡。”《春秋合誠圖》曰：“君蔽臣專，則日出乃毀。”《春秋漢含孳》曰：“日毀則國毀。”（謂日分四五分、則國分也。）京氏曰：“日中分，不出五年，國亡。”《孝經雌雄圖》曰：“日中分，天下分為二。”京氏曰：“露奪日光，日中破，軍災國。一曰：陰勝陽，臣勝君，兩敵相當。”《洛書》曰：“賢人失位，讒進忠退，政煩民擾，則日分為兩。無救，從王民叛。”《荊氏氣占》曰：“日中分為兩，國主死；分為兩，見有烏居其中，爭主死。”《荊州占》曰：“日中分為兩，所舍國亡。”（按《孝經內說圖》曰：當紂之時，六月壬子，分為兩日，破為兩巳，上者主盡。）
《孝經內記圖》說：「太陽分割開來，主君主失位敗亡。」《春秋合誠圖》說：「君主受蒙蔽而臣下專權，太陽一出來就殘毀。」《春秋漢含孳》說：「太陽殘毀，國家也隨之殘毀。」（原書小注：是說太陽裂成四五塊，國家也就分裂成四五塊。）京房說：「太陽從中間分開，不出五年國家滅亡。」《孝經雌雄圖》說：「太陽從中間分開，主天下分成兩半。」京房說：「露氣奪去日光，太陽從中間破開，主軍隊給國家招災。另一說是陰勝過陽、臣勝過君，兩敵勢均力敵。」《洛書》說：「賢人失去職位，進讒的人上來而忠直的人退去，政令煩苛而百姓騷擾，太陽就分成兩個。若不救正，跟隨君王的百姓也要叛離。」《荊氏氣占》說：「太陽從中間分成兩個，主國君死；分成兩個而看見有烏影居於其中，主爭位者死。」《荊州占》說：「太陽從中間分成兩個，主它所在星宿分野的國家滅亡。」（原書小注：按《孝經內說圖》說，當商紂王之時，六月壬子日，太陽分成兩個，破成兩半，在上位的君主氣數就此窮盡。）
《荊圖占》曰：“日分為兩，以上有從王。”《春秋感精符》曰：“君臣爭，則日裂；主偏任，則日裂為五。”《春秋緯》曰：“日毀為五，帝將煞，漸起偏任。”《孝經內記》曰：“日毀為五、此謂帝失天下，戮於中也。”《河圖》曰：“日割國分。”《春秋緯》曰：“日裂，主誅臣爭。”《尚書中候》曰：“夏桀無道，殺關龍逢，滅皇圖，壞亂歷綱。殘賊天下，賢人逃，日傷。”《春秋緯》曰：“日壞者，（闕×××××××××××）京氏曰：“日地半，則國破亡，兩敵相當。”《荊州占》曰：“常以正月三日盡八日，觀日光無環者，天下有兵喪。”《春秋緯》曰：“日之穿，可貫杌。”（音脫。）
《荊圖占》說：「太陽分成兩個，主上面另有跟從的王者出現。」《春秋感精符》說：「君臣相爭，太陽就裂開；君主偏信一人，太陽就裂成五塊。」《春秋緯》說：「太陽殘毀成五塊，主帝王將被殺害，禍端漸漸起於偏信。」《孝經內記》說：「太陽殘毀成五塊，這是說帝王失去天下，在其中被殺。」《河圖》說：「太陽分割，國土也分裂。」《春秋緯》說：「太陽開裂，主君主被誅而臣下相爭。」《尚書中候》說：「夏桀暴虐無道，殺害忠臣關龍逢，毀滅帝王的圖籍，破壞曆法綱紀，殘害天下，賢人逃亡，太陽因此受損。」《春秋緯》說：「太陽損壞，（底本此處闕十一字）。」京房說：「太陽只剩一半貼著地面，主國家破亡，兩敵相持不下。」《荊州占》說：「常在正月初三到初八這幾天觀察，日光外圍沒有光環的，主天下有兵禍喪事。」《春秋緯》說：「太陽被穿透，可以貫穿樹樁。」（原書小注：「杌」音同「脫」。）
日夜出
《河圖》曰：“日夜出，是謂陰明，割剖國分。”（按《墨子》曰：昔三苗大亂，正命殛之，日為夜出。隨巢子曰：三苗大亂，妖日宵出。）《春秋感精符》曰“王闕，則日夜出。”《尚書金櫃》曰：“日夜出者，紀綱滅，大臣專政，作威奪權；無救，大臣賊其主，奪其邦；其救也，親仁賢，退驕佞，填四時，布恩惠，赦天下，則日夜出不為傷也。”
《河圖》說：「太陽在夜裡出現，這叫做『陰明』，主國土割裂分崩。」（原書小注：按《墨子》說，從前三苗大亂，上天下令誅滅它，太陽竟在夜裡出來。隨巢子說，三苗大亂時，妖異的太陽在夜裡出現。）《春秋感精符》說：「帝王之位有虧缺，太陽就在夜裡出現。」《尚書金櫃》說：「太陽在夜裡出現，主國家綱紀泯滅，大臣專擅朝政，作威作福、奪取權柄；若不救正，大臣就要謀害他的君主、篡奪他的邦國。救正的辦法是：親近仁人賢士，斥退驕橫奸佞，安定四時政令，廣佈恩惠，大赦天下，那麼太陽夜出也不至於造成傷害。」
《易緯》曰：“日夜出，隱謀合，國雄逃亡，從處易主。”《孝經內記圖》曰：“日夜出，明臣賊其主，奪其家；一日兵起，天下飢，再出三年，君死國亡。”京氏曰：“日夜出，是謂陰反陽，不出二年，天下見大兵；不出一年，有大水；在所見處之國，天下不安。”又曰：“日暮而出，是謂陰重，天下見兵。”京氏曰：“日出於夕，人君不詳，社稷亡。”
《易緯》說：「太陽在夜裡出現，主暗中的陰謀已經勾結成事，國中的豪雄逃亡，所依附的地方要另換主人。」《孝經內記圖》說：「太陽在夜裡出現，明白地表示臣下要謀害君主、篡奪他的家國；出現一天，主兵事興起、天下饑荒；再次出現，三年之內君主死、國家亡。」京房說：「太陽在夜裡出現，這叫做陰反居陽位，不出兩年天下有大兵事；不出一年，有大水；在見到此象的分野之國，天下都不得安寧。」又說：「太陽在日暮之後才出來，這叫做陰氣深重，主天下有兵事。」京房說：「太陽在傍晚升起，主君主不吉，社稷滅亡。」
郗萌曰：“日夜出，是謂陰陽，在國者亡，兵起，天下飢，以日命其國。郗萌曰：“日夜出照，見角宿，妾黨縱橫，四夷侵犯，十二諸侯攻伐敗亡（闕×××××××××××××）《荊州占》曰：“日宵出，是謂明絕，（闕××××××××）內伐不昌，不出三年有（闕××××××××××××）《荊州占》曰：“日夜出，北斗見，天下兵悉起。”《荊州占》曰：“日夜出，不出二年，天下有兵、水，兵出在所見國。”（按韋昭《洞記》曰：“漢武三年四月有物如日夜出，三年春，河水溢於平原，大飢，人相食。閩越圍東甌，遣嚴助救之，閩越走。”）
郗萌說：「太陽在夜裡出現，這叫做陰陽倒置——太陽本當行於白晝，如今反而現於夜間——所應的國家滅亡，兵事興起，天下饑荒；按太陽夜出那天的日辰，判定應在哪一個國家。」郗萌說：「太陽夜出而照見東方的角宿，主妾媵一黨橫行無忌，四方夷狄侵犯邊境，十二諸侯互相攻伐而敗亡（底本此處闕十三字）。」《荊州占》說：「太陽在夜間出現，這叫做『明絕』，意思是光明斷絕，（底本闕八字）內部相互征伐而國勢不昌，不出三年有（底本闕十二字）。」《荊州占》說：「太陽夜出，北斗顯現，主天下兵事全面爆發。」《荊州占》說：「太陽夜出，不出兩年天下有兵禍和水災，兵事出在見到此象的分野之國。」（原書小注：按韋昭《洞記》說，漢武帝三年四月，有一個像太陽的東西在夜裡出現；三年春天，黃河在平原一帶氾濫，大饑荒，人相食。閩越圍攻東甌，朝廷派嚴助去救援，閩越退走。）
日當出不出當入不入
《春秋緯漢含孳》曰：“日當出不出，懦下，當入不入（闕）。”
《春秋漢含孳》說：「太陽該升起時不升起，主君主懦弱而屈居臣下之後；該落下時卻不落下，（底本此處有闕文）。」
日再出再中
石氏曰：“日再出，為滲光，其國君死，有兵起。”《春秋漢含孳》曰：“日復中，支庶起。”京氏曰：“日再中，帝王窮。”（按《帝王郊祭志》文帝時新垣平上言曰：日再中居頃之日卻復中，乃更以十七年為元年。）
石申說：「太陽再一次升起，叫做『滲光』，主那個國家的君主死去，有兵事興起。」《春秋漢含孳》說：「太陽再一次到達正中，主旁支庶出之人起來奪位。」京房說：「太陽兩次居於正中，主帝王氣數窮盡。」（原書小注：按《帝王郊祭志》記載，漢文帝時方士新垣平上奏說太陽將兩次居中；過了一會兒，太陽果然退回來又一次居中，於是文帝改以十七年為元年。）
日出復入 日入復出
京氏曰：“日出復入，日入復出，主降臣。”又曰：“日出復下，日入復高，日入復見，為還；天下大亂，期三年。”《荊州占》曰：“日出又還，不出三年，天下大亂。所謂反者，君不秉其柄，舍法度，用私意，不任官職，而好自治，則日反；日還者，為日出而復下，下而復高；無救，當為大亂，不軌皆叛，不從其敕。正心固一，修古道，守法正，無忒業，則日還不為傷也。”
京房說：「太陽昇起後又落回去，落下後又升起來，主臣下降服歸順。」又說：「太陽昇起後又下沉，落下時又升高，落下後重新出現，這叫做『還』，主天下大亂，期限三年。」《荊州占》說：「太陽出來又退回去，不出三年天下大亂。所謂『反』，是指君主不親自把持權柄，拋開法度而任憑私意，不讓百官各司其職，反倒喜歡事事親自處置，太陽就現出反象。所謂『還』，是太陽出來又沉下去、沉下去又升高。若不救正，就要發生大亂，不守法度的人全都叛離，不聽從君主的詔令。若能端正心志、專一不二，修行古道，恪守法度，行事沒有差失，那麼日還也不至於造成傷害。」
《春秋感精符》曰：“主驚懼，則日入復出。”京氏曰：“日暮入復出，天下亡。”《春秋漢含孳》曰：“日曜則畏後，文景移位，支庶起。躍謂日暮當下入，入更躍，此畏後權；文景者，日反也。”《春秋緯》曰：“躍如則曲從，天下駭擾，無君桀。”《孝經》曰：“日已入，而光復照，兵起。”
《春秋感精符》說：「君主驚慌恐懼，太陽就落下後又升起。」京房說：「太陽傍晚落下後又升起，主天下滅亡。」《春秋漢含孳》說：「太陽跳躍，主君主畏懼后族，文景之象移位，旁支庶出之人起來奪位。所謂『躍』，是說太陽傍晚本該沉落，落下後卻又跳起，這是畏懼后族權勢的徵象；所謂『文景』，就是日反之象。」《春秋緯》說：「太陽跳躍不定，主君主委曲順從，天下驚擾不安，如同無道之君夏桀當政一般。」《孝經》說：「太陽已經落下，而陽光重新照耀，主兵事興起。」
日墜 日流
《洛書》曰：“日從天墜，有道之君正天下，無道之君走。”《春秋漢含孳》曰：“日流則提擊；流謂累如赤珠數十在日下，此則君兵提擊東西也。”《春秋緯》曰：“日流，則君王滅，以沈湎並奪。”
《洛書》說：「太陽從天上墜落，若是有道之君，能借此端正天下；若是無道之君，就要出逃。」《春秋漢含孳》說：「太陽流瀉，主兵刃相擊。所謂『流』，是指有幾十顆像赤色珠子那樣連綴成串的氣懸在日下，這就表示君主的軍隊要東西征戰、短兵相接。」《春秋緯》說：「太陽流瀉，主君王覆滅，因為沉湎酒色而被人吞併奪位。」
日出異方
京氏曰：“日出於午，天子失國。”京氏曰：“日出於巳，天子失明，令不行。”《河圖》曰：“日出西方，以母制。”
京房說：「太陽從正南的午位升起，主天子失去國家。」京房說：「太陽從東南的巳位升起，主天子失去明察，政令不能推行。」《河圖》說：「太陽從西方升起，主國政由君主的母族把持。」
日並出
《春秋運斗樞》曰：“主弱，公侯狡猾，起莫能匡，則日並照。”《河圖》曰：“日不照，月不消，山吐泉，火燒林。”又曰：“兩日照天下，民飢。”《春秋潛潭巴》曰：“兩日並出，地裂水不流。”《詩緯推度災》：“逆天地，絕人倫，則二日出相爭。”京氏曰：“兩日並出，是謂諸侯有謀，自底滅亡，天下興兵，無道之臣舉兵亡。”又曰：“兩日並出，天下爭王。”《孝經緯》：“夏時，兩日並出。讖曰：桀無道，兩日照，夷山亡，龍逢誅，人民散，郊社墟。”
《春秋運斗樞》說：「君主衰弱，公侯狡詐，雖有人起來也無法匡正，天上就出現兩個太陽一同照耀。」《河圖》說：「太陽不照耀，月亮不虧缺，山中噴出泉水，大火燒燬山林。」又說：「兩個太陽照著天下，主百姓饑荒。」《春秋潛潭巴》說：「兩個太陽一同出現，主地面開裂，河水斷流。」《詩緯推度災》說：「違逆天地，斷絕人倫，就有兩個太陽出來相爭。」京房說：「兩個太陽一同出現，這表示諸侯有陰謀，終將自取滅亡，天下興兵，無道之臣起兵而敗亡。」又說：「兩個太陽一同出現，主天下爭奪王位。」《孝經緯》說：「夏代的時候，兩個太陽一同出現。讖語說：夏桀無道，兩個太陽照耀，夷山崩毀，關龍逢被殺，百姓離散，郊祀與社稷之地變成廢墟。」
《博物志》曰：“桀時，費昌之河上見二日；在東者焰焰將起，在西者沈沈將滅，若疾雷之聲，問於馮夷曰：‘何者為夏？何者為殷？’夷曰：“西日為夏，東日為殷，桀將亡乎？於是費昌歸，徙其族於東，歸商也。’”京氏曰：“兩日並出，是謂並明；假主爭明，天下有兩主。”京氏曰：“日並出，無道之臣為君爭功德；先舉兵者昌，後舉兵者亡。”
《博物志》說：「夏桀的時候，費昌在黃河邊上看見兩個太陽：東邊的那個火焰騰騰將要升起，西邊的那個沉沉暗淡將要熄滅，還伴著疾雷般的響聲。費昌就問河神馮夷：『哪一個是夏？哪一個是殷？』馮夷說：『西邊的太陽是夏，東邊的太陽是殷，夏桀就要滅亡了吧？』於是費昌回去，把自己的宗族遷到東方，歸附了商。」京房說：「兩個太陽一同出現，這叫做『並明』；有人冒充君主與真主爭奪光明，天下就有兩個君主。」京房說：「太陽一同出現，主無道之臣與君主爭奪功德；先起兵的一方昌盛，後起兵的一方敗亡。」
《荊州占》曰：“兩日並出以上，是謂亂明；亂明出，天下大亂。家有親親，欲同謀上，皆成形。不出三年，五穀大貴，一石值千錢，國大飢。”《荊州占》曰：“兩日以上出，天下有災，夏以兩日亡。”《尚書考靈曜》曰：“（闕）帝之亡，三日並照。”（《晉陽春秋》曰：建武元年，三日並出，觀臺令史諫章曰：天下其三分乎？）巫咸曰：三日並見於房心下，不出一年，天下治；有裂地為三州者。”京氏曰：“三日並出，大臣爭奪王政。”又曰三日並出，不出三旬，諸侯爭為王。
《荊州占》說：「出現兩個以上的太陽，這叫做『亂明』；亂明一出，天下大亂。各家各自親附自己的親族，都想合謀對付君上，這些圖謀都已成形。不出三年，五穀價格暴漲，一石值一千錢，國中大饑荒。」《荊州占》說：「出現兩個以上的太陽，主天下有災，夏朝就是因兩日並出而亡。」《尚書考靈曜》說：「（底本闕一字）帝滅亡的時候，三個太陽一同照耀。」（原書小注：《晉陽春秋》說，建武元年三個太陽一同出現，觀星臺的令史上諫章說：天下大概要一分為三了吧？）巫咸說：「三個太陽一同出現在房宿、心宿之下，不出一年天下太平；也有說法是國土會裂成三州。」京房說：「三個太陽一同出現，主大臣爭奪王權。」又說：三個太陽一同出現，不出三十天，諸侯就爭著稱王。
《孝經內記》曰：“三日並出者，國君必亡其位。有人在前後宮中同，人君即亡也。”《荊州占》曰：“三日並出，其國有滅諸侯，有亡地空邑，河水大出；不則其年大兵並大喪。”《春秋緯》曰：“三日並出，天子黜。”又曰：“數日並出，兩主爭。”《京房占》曰：“二日、三日、四日、五日並出，此謂爭明，天下兵作，亦主三、四、六主立。（按《國志》曰：建興四年二月，江東初聞愍帝凶，問群臣並見五日；一日正中央，餘在四邊，夏侯族曰：天下多天子，何所怪也。）《汲冢書》曰：胤甲居西河，天有孳，十日並出。”《淮南子》曰：“堯之時，十日並出，焦禾稼草木，民無所食，堯使羿射之，中其九，烏皆死，墜其翼。”
《孝經內記》說：「三個太陽一同出現，國君必定失去他的君位。若有人在前宮後宮之中與君主並立同尊，君主隨即敗亡。」《荊州占》說：「三個太陽一同出現，那個國家有諸侯被滅，有失地空城，河水暴漲氾濫；否則當年就有大兵事與大喪事。」《春秋緯》說：「三個太陽一同出現，主天子被廢黜。」又說：「好幾個太陽一同出現，主兩位君主相爭。」《京房占》說：「兩個、三個、四個、五個太陽一同出現，這叫做『爭明』，主天下興兵，也主有三位、四位、六位君主並立。」（原書小注：按《國志》記載，建興四年二月，江東剛聽到晉愍帝遇害的凶訊，詢問群臣時，眾人一同看見五個太陽：一個在正中央，其餘四個在四邊。夏侯族說：天下有很多天子，有什麼好奇怪的呢？）《汲冢書》說：「夏王胤甲居於西河，天上出現怪異，十個太陽一同出現。」《淮南子》說：「唐堯的時候，十個太陽一同出現，烤焦了莊稼草木，百姓沒有東西吃，堯派羿去射日，射中其中九個，九隻金烏都死了，翅膀紛紛墜落。」
日重累
《孝經雌雄圖》曰：“日重累；甲乙，皇太子重殃；丙丁，大臣折傷；戌巳，后妃失御，為崇是也；庚辛，將卒軍奸大行也；壬癸，君政暮露，而下不掩救也。變變悉悉見見者，亡滅之事，惟有賢君良臣，除大惡，革偽朝，定尊卑；如此則消卻變，眾害伏也。”
《孝經雌雄圖》說：「太陽重疊累加：出現在甲乙日，主皇太子遭受重大災殃；出現在丙丁日，主大臣夭折損傷；出現在戊己日，主后妃失去駕馭之道，興妖作祟；出現在庚辛日，主將士在軍中奸亂盛行；出現在壬癸日，主君主的政令像傍晚的露水一樣短暫，而臣下也不為他遮掩補救。種種變異接連不斷地顯現，都是敗亡覆滅之事的預兆；只有靠賢明的君主和良善的臣子，剷除大惡，革除虛偽的朝綱，釐定尊卑次序，這樣才能消解變異，使各種禍害潛伏不發。」
日斗 斗而暈蝕
黃帝曰：“凡日斗，以日中三足烏見，為正日斗也；常以日出食時，候若三足烏，不見者不為斗也。”京氏曰：“兩日斗，天下爭；三日斗，法如雞鬥相搏，當視先滅，以決其事。”《金櫃》曰：“日斗者，人君內無聰明，邪臣爭權。日斗者無精，眾人見烏其中，無救；期六十六日，王者亡其土地。其救，闢四門，來仁賢，授爵分職，循名責躬，則斗不為傷。”
黃帝說：「凡是判斷日斗，要以日中出現三足烏為真正的日斗；通常在日出到早飯時分觀察，如果看不見三足烏，就不算日斗。」京房說：「兩個太陽相鬥，主天下爭奪；三個太陽相鬥，其法如同群雞相搏，應當看哪一個先熄滅，據此判定事情的歸屬。」《金櫃》說：「日斗，是因為君主內心不聰明，奸邪之臣爭奪權柄。相鬥的太陽沒有精光，眾人都看見其中有烏影，若不加救正，期限六十六天，帝王就要喪失國土。救正的辦法是：敞開四方之門廣納意見，招來仁人賢士，授予爵位、分派職事，按名責實、反躬自省，日斗就不會造成傷害。」
《海中占》曰：“日斗月蝕，主病脹，偏枯口舌，咽喉心腹。”京氏曰：“日斗，常以日出至食時以斗，斗後烏見，六十日王者亡地，若烏不見，不為斗。凡日斗不及三年，下有拔城大戰，齊燕多水。”京氏曰：“日赤黑比斗者，其國分不出三年，中食人，大小民飢亡。”京氏曰：“日斗，黃者為中勝，中國強；青者為左勝，左國強；白為右勝，右國強；赤為前勝，前國強；黑者為後勝，後國強；不勝者，將有殃。”
《海中占》說：「太陽相鬥、月亮虧蝕，主人患腹脹、半身不遂，以及口舌、咽喉、心腹一類的病。」京房說：「日斗通常從日出到早飯時分相鬥，斗後出現烏影的，六十天內帝王喪失土地；若烏影不出現，就不算日斗。凡是日斗，不到三年，下面就有攻城拔寨的大戰，齊、燕一帶多水災。」京房說：「太陽赤黑相併而斗，那個國家分裂，不出三年國中人相食，大小百姓飢餓死亡。」京房說：「日斗時，色黃的一方居中取勝，中原之國強盛；色青的一方在左邊取勝，左方之國強盛；色白的在右邊取勝，右方之國強盛；色赤的在前方取勝，前方之國強盛；色黑的在後方取勝，後方之國強盛；不能取勝的一方，將有災殃。」
京房《對災異》曰：“日斗，或赤、或白、或蒼、或黃虎入邦，此謂守邑破亡，周君以此亡。”又曰：“數日俱出，若斗，天下兵大戰。”石氏曰：“白日與黑日斗，其國相攻，天下有兵，不出三年，大飢。”《春秋緯》曰：“赤日相燙血滂滂；君臣無道行縱橫。”京氏曰：“日斗、有變，暈、日蝕，君死，日皆傷，兵起。呂氏曰：“亂國之主，眾莫親；邪氣蓋積，則蝕斗。（按《尚書璇璣鈴》曰：桀時有日斗蝕。太公《金櫃》曰：三苗時有日斗也。）
京房《對災異》說：「日斗時，或赤、或白、或青、或黃的虎形之氣進入城邦，這叫做『守邑破亡』，周朝的君主就因這種天象而亡。」又說：「好幾個太陽一同出現，好像在相鬥，主天下有大規模兵戰。」石申說：「白色的太陽與黑色的太陽相鬥，主那兩個國家互相攻伐，天下有兵事，不出三年鬧大饑荒。」《春秋緯》說：「赤色的太陽互相熨迫，血流滂沱；君臣無道，縱橫妄行。」京房說：「日斗又出現變異，加上日暈、日食，主君主死亡，太陽全都受傷，兵事興起。」呂氏說：「昏亂之國的君主，眾人都不親附；邪惡之氣積聚遮蔽，就出現日食與日斗。」（原書小注：按《尚書璇璣鈴》說，夏桀時有日斗和日食。太公《金櫃》說，三苗時有日斗。）
日以十二辰斗
《孝經雌雄圖》曰：“子日日斗者，李氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“子日日斗者，李氏、竇氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：“丑日日斗者，趙氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“丑日日斗者，趙氏欲為天子。”《雌雄圖》曰：“寅日日斗者，姚氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“寅日日斗者，鄧氏、尚氏欲為天子。”《雄雄圖》曰：“卯日日斗者，張氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“卯日日斗者，衛氏、張氏欲為天子。”
以下按十二地支之日分占日斗，各依日斗發生當天的日辰，推知哪一姓的人懷有奪取帝位之心。《孝經雌雄圖》說：「在子日出現日斗，主李姓的人有意謀取天子之位。」《魏氏圖》說：「在子日出現日斗，主李姓、竇姓的人有意謀取天子之位。」《孝經雌雄圖》說：「在丑日出現日斗，主趙姓的人有意謀取天子之位。」《魏氏圖》說：「在丑日出現日斗，主趙姓的人有意謀取天子之位。」《雌雄圖》說：「在寅日出現日斗，主姚姓的人有意謀取天子之位。」《魏氏圖》說：「在寅日出現日斗，主鄧姓、尚姓的人有意謀取天子之位。」《雌雄圖》（原書此處作「雄雄圖」）說：「在卯日出現日斗，主張姓的人有意謀取天子之位。」《魏氏圖》說：「在卯日出現日斗，主衛姓、張姓的人有意謀取天子之位。」
《雌雄圖》曰：“辰日日斗者，邊氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“辰日日斗者，陶氏、但氏欲為天子。”《雌雄圖》曰：“巳日日斗者，步氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“巳日日斗者，宗氏、上氏欲為天子。”《雌雄圖》曰：“午日日斗者，劉氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“午日日斗者，馬氏郭氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：未日日斗者，朱氏、霍氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“未日日斗者，（闕×××）欲為天子。”
《雌雄圖》說：「在辰日出現日斗，主邊姓的人有意謀取天子之位。」《魏氏圖》說：「在辰日出現日斗，主陶姓、但姓的人有意謀取天子之位。」《雌雄圖》說：「在巳日出現日斗，主步姓的人有意謀取天子之位。」《魏氏圖》說：「在巳日出現日斗，主宗姓、上姓的人有意謀取天子之位。」《雌雄圖》說：「在午日出現日斗，主劉姓的人有意謀取天子之位。」《魏氏圖》說：「在午日出現日斗，主馬姓、郭姓的人有意謀取天子之位。」《孝經雌雄圖》說：「在未日出現日斗，主朱姓、霍姓的人有意謀取天子之位。」《魏氏圖》說：「在未日出現日斗，主某姓（底本此處闕三字）的人有意謀取天子之位。」
《孝經雌雄圖》曰：“申日日斗者，陳氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“申日日斗者，侯氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：“酉日日斗者，（闕××××）欲為天子。”《魏氏圖》曰：“酉日日斗者，周氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：“戌日日斗者，閻氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“戌日日斗者，孔氏、劉氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：“亥日日斗者，秦氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“亥日日斗者，秦氏、尹氏欲為天子。”
《孝經雌雄圖》說：「在申日出現日斗，主陳姓的人有意謀取天子之位。」《魏氏圖》說：「在申日出現日斗，主侯姓的人有意謀取天子之位。」《孝經雌雄圖》說：「在酉日出現日斗，主某姓（底本此處闕四字）的人有意謀取天子之位。」《魏氏圖》說：「在酉日出現日斗，主周姓的人有意謀取天子之位。」《孝經雌雄圖》說：「在戌日出現日斗，主閻姓的人有意謀取天子之位。」《魏氏圖》說：「在戌日出現日斗，主孔姓、劉姓的人有意謀取天子之位。」《孝經雌雄圖》說：「在亥日出現日斗，主秦姓的人有意謀取天子之位。」《魏氏圖》說：「在亥日出現日斗，主秦姓、尹姓的人有意謀取天子之位。」以上《孝經雌雄圖》與《魏氏圖》兩家所占的姓氏時有出入，可以並存互參。