開元占經 · 第 8 卷

《春秋感精符》曰：“后妃專則日與月並照。”《春秋考異郵》曰：“日月並照，出數月俱行，或大或大，滿不消；其下必有煞君、滅邦、女主持政、大夫亂綱、夷狄內侵、天下咸兵。”京氏曰：“日月並出，為並明；天下有兩主立。”京氏曰：“《氣占》云：‘日月並俱出，君臣爭明。’”京氏曰：“日月並出，兵在內。”京氏曰：“日月兩見，是（闕××××××）皆有兵飢。”京氏曰：“日月並出，相去二寸，臣下作亂滅其主。”

《春秋感精符》說：「后妃專權，太陽與月亮就一同照耀。」《春秋考異郵》說：「日月一同照耀，接連幾個月都同時運行於天上，或大或小，月亮圓滿之後也不虧缺；這天象之下必定有弒殺君主、覆滅邦國、女主執政、大夫擾亂綱紀、夷狄入侵、天下遍地兵禍的事。」京房說：「日月一同出現，叫做『並明』，主天下有兩個君主並立。」京房說：「《氣占》講：『日月一同出現，主君臣爭奪光明。』」京房說：「日月一同出現，主兵禍起於內部。」京房說：「日月兩者同現，這是（底本闕六字），都主有兵事與饑荒。」京房說：「日月一同出現，相距二寸，主臣下作亂而滅掉他的君主。」

《魏氏圖》曰：“日月並見者，君為臣，臣為君，其世亂，民相殘。”《孝經內記圖》曰：“日月兩見，十日不雨，兵在內起及外。”《荊州占》曰：“日月並出，是謂滅亡，天下有國者亡。”《洪範五行傳》曰：“吳之亡也，日月並出，其後越滅吳，臣欺其君，夷狄侵中國。”《荊州占》曰：“日月並見，是謂爭光，大國弱小國，不出三年兵起，歲惡，風雨不時。”《荊州占》曰：“日月並出，是謂死喪，吏人會聚，以下凌上。”魏氏曰：“日月並晝見者，君弱臣強，以臣伐君，謀為天子。”

《魏氏圖》說：「日月一同出現，主君主降為臣、臣子升為君，那個時代動亂，百姓互相殘殺。」《孝經內記圖》說：「日月兩者同現，十天不下雨，主兵禍從內部興起並波及外部。」《荊州占》說：「日月一同出現，這叫做『滅亡』，主天下擁有國土的人敗亡。」《洪範五行傳》說：「吳國滅亡的時候，日月一同出現；後來越國滅掉吳國，這正是臣下欺凌君主、夷狄侵犯中原的應驗。」《荊州占》說：「日月一同出現，這叫做『爭光』，主大國削弱小國，不出三年兵事興起，年成不好，風雨失時。」《荊州占》說：「日月一同出現，這叫做『死喪』，主官吏百姓聚集生事，以下犯上。」魏氏說：「日月在白天一同出現，主君弱臣強，臣下討伐君主，圖謀自立為天子。」

《洛書》曰：“日月大星並出晝見，是謂爭明；大國弱，小國強，有立侯王者。”

《洛書》說：「太陽、月亮和明亮的大星在白天一同出現，這叫做『爭明』——三者爭相顯耀，尊卑不分；主大國轉弱，小國轉強，將有人被立為侯王。」

《春秋感精符》曰：“君亡失陽事，日月相干。”石氏曰：“日入月中，並不出，九十日兵大起。”《易令》曰：“日入月中，鐵貴三位，二旬而止。”石氏曰：“日入月中，女主病，不則將軍司馬吉。”一曰：“日在月中，后死。”《荊州占》曰：“日見月中者，不出三年，人主亡；月入日中亦然。”《孝經內記圖》曰：“月入日中，臣賊其主，奪其家。”石氏曰：“月入日中，光不滅，后妃持政。”

《春秋感精符》說：「君主在屬陽的政事上有所亡失，日月就互相干犯。」石申說：「太陽進入月亮之中，兩者合在一起而不分開，九十天內大規模兵事興起。」《易令》說：「太陽進入月亮之中，鐵價上漲三成，二十天後停止。」石申說：「太陽進入月亮之中，主女主生病，否則就是將軍、司馬得吉。」另一說是：「太陽在月亮之中，主后妃死去。」《荊州占》說：「在月亮之中看見太陽，不出三年君主亡故；月亮進入太陽之中也是一樣。」《孝經內記圖》說：「月亮進入太陽之中，主臣下謀害君主，篡奪他的家國。」石申說：「月亮進入太陽之中而光不熄滅，主后妃把持朝政。」

石氏曰：“有氣青赤，立在日上，名為冠。”王朔曰：“日冠者，聞也，冠者如半暈也，法當在日上。”如淳曰：“日氣在日上，為冠。”魏氏曰：“冠者，君有私事，在南宮中。”《高宗占》曰：“日冠者，有喜氣從冠外入，從中出有喜喜氣者，謂王相氣潤澤也。”甘氏曰：“日冠，天子立侯王，不出三年。”

石申說：「有青赤色的氣豎立在太陽上方，名叫『冠』。」王朔說：「所謂日冠，取『聞』的意思；冠氣的形狀像半個日暈，按法應當出現在太陽上方。」如淳說：「日氣在太陽上方，就是冠。」魏氏說：「出現冠氣，主君主有私密之事，事在南宮之中。」《高宗占》說：「日冠出現，有喜氣從冠氣外面進來，又從冠氣中間透出，這就是有喜的徵兆；所謂喜氣，是指五行中當旺得令、色澤潤澤的氣。」甘德說：「太陽有冠氣，主天子冊立侯王，應期不出三年。」

《孝經雌雄圖》曰：“日冠，謂臣權在君上也；不損至於進所愛，復不損害忠良，復不損專主威，復不損邪行私，復不損王政衰，復不損謀為非。冠也，謂不以禮自治也；上不知也。”《孝經內記》曰：“日上冠者，君與兄弟姊妹私通。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠甲乙，天子欲養仇。丙丁，君臣相反覆，下逆上，上不能止息也。戊巳，妻黨貴寵極也。庚辛，將帥僭號，欲為奸賊也。壬癸，寒賊暴貴。”

《孝經雌雄圖》說：「日冠，是說臣下的權勢凌駕在君主之上。若不加減損，就會進用自己所偏愛的人；再不減損，就會殘害忠良；再不減損，就會專擅君主的威權；再不減損，就會行邪營私；再不減損，就會使王政衰敗；再不減損，就會圖謀不軌。所謂『冠』，就是不肯用禮來約束自己，而君上卻毫不知情。」《孝經內記》說：「太陽上方有冠氣，主君主與自己的兄弟姐妹私通。」《孝經雌雄圖》說：「日冠出現在甲乙日，主天子豢養仇敵；出現在丙丁日，主君臣反覆無常，在下的違逆在上的，君上不能制止；出現在戊己日，主后妃一黨的尊貴寵幸到了極點；出現在庚辛日，主將帥僭越名號，想做奸賊；出現在壬癸日，主寒微的賊人驟然顯貴。」

石氏曰：“氣在日上，名為戴。”又曰：戴之色青赤。”王朔曰：“日戴者，形如直狀，其上微起，在日上為戴。戴者，德也，國有喜也。”如淳曰：“氣在日上為戴。”《高宗占》曰：“重戴，天子有喜，得地，若有所立。”

石申說：「氣在太陽上方，名叫『戴』。」又說：「戴氣的顏色青中帶赤。」王朔說：「所謂日戴，形狀像一條平直的橫線，中段微微隆起，橫在太陽上方就叫做戴。『戴』取『德』的意思，主國家有喜慶之事。」如淳說：「氣在太陽上方就是戴。」《高宗占》說：「出現重疊的戴氣，主天子有喜慶，得到土地，或者有所冊立。」

石氏曰：“日兩傍有氣，短小，中赤外青，名為珥。”《釋名》曰：“日珥者，在日兩傍之名也；珥言似耳，在兩傍也。”如淳曰：“氣在日傍，直對為珥。”王朔曰：“珥，耳也。珥者，仁也；珥者，近臣也，珥者，親近之人也，珥者，當如珥也。”甘氏曰：“珥，朝有耳，純白色為喪；間赤為兵；間青為疾；間黑為水；間黃為喜。”甘氏曰：“日朝有珥，國有行進之事，其不行，凶能戎。”

石申說：「太陽兩旁有氣，短小而中間赤、外圍青，名叫『珥』。」《釋名》說：「日珥，是太陽兩旁那種氣的名稱；叫『珥』是因為它像耳朵，長在兩旁。」如淳說：「氣在太陽旁邊，正對著日面的，就是珥。」王朔說：「珥就是耳。珥象徵仁；珥象徵近臣；珥象徵親近之人；珥應當像耳飾那樣貼附在日輪兩旁。」甘德說：「珥，就是朝廷有耳目近臣。純白色主喪事；夾雜赤色主兵事；夾雜青色主疾疫；夾雜黑色主水災；夾雜黃色主喜慶。」甘德說：「早晨太陽有珥，主國家有出行進軍之事；如果不出行，凶險就應在戰事上。」

《荊氏占》曰：“日夕有珥，赤黑白，有大客。”董仲舒曰：“日交速而珥，兵大出。”《荊州占》曰：“日交珥，象一方眾兵皆起，軍在外者罷。”《孝經內記》曰：“日珥，赤兵、白喪、青憂、黑死、黃有喜，不出三年。”《孝經內記》曰：“日珥，人主有喜，為拜將軍，苦有子孫；一曰有風。”郗蔭曰：“日珥，人主有喜，兵在外亦有喜。”《洛書》曰：“日珥而張者，即人主有憂，欲聽，欲外。”《荊州占》曰：“日珥北方以及三方，必有疾雷。”

《荊氏占》說：「傍晚太陽有珥，顏色赤、黑、白相雜，主有遠方大賓客到來。」董仲舒說：「太陽交疊迅疾而生出珥氣，主大規模出兵。」《荊州占》說：「太陽出現交叉的珥氣，象徵一方的兵眾全部起事，在外的軍隊則要撤回。」《孝經內記》說：「日珥赤色主兵、白色主喪、青色主憂、黑色主死、黃色主喜慶，應驗不出三年。」《孝經內記》說：「日珥，主君主有喜，會拜授將軍；若有辛苦之事，則應在子孫身上；另一說主起風。」郗萌說：「日珥，主君主有喜，在外用兵的一方也有喜。」《洛書》說：「珥氣張開的，主君主有憂患，想廣納言路，想向外用事。」《荊州占》說：「日珥出現在北方以至其餘三方，必定有急雷。」

石氏曰：“有軍；日有一珥為喜，在日西；西軍戰勝，東軍戰敗。在日東，東軍勝，西軍敗。南北亦然。無軍而珥，為拜將。”《孝經雌雄圖》曰：“日左珥者，君有陰事，與傍妻為奸；在西宮中欲立。”《摘亡闢》曰：“日有赤黑珥，夷人起兵，外降附之。”《孝經雌雄圖》曰：“右珥者，君有重宮，婦人陰事私發。”夏氏曰：“日左右有黃白珥，君下赦。”京氏曰：“日以春有二珥，人君聽事。”王朔曰：“日珥等，兩軍相當，無相奈何。”

石申說：「有軍隊在外時，太陽只有一個珥，是喜兆；珥在太陽西邊，西邊的軍隊戰勝，東邊的軍隊戰敗；珥在太陽東邊，東邊的軍隊勝，西邊的軍隊敗；南北方向也照此類推。沒有軍隊在外而出現珥氣，主拜授將軍。」《孝經雌雄圖》說：「太陽左邊有珥，主君主有隱秘之事，與偏房侍妾私通；事在西宮之中，還想立她為正室。」《摘亡闢》說：「太陽有赤黑色的珥，主夷人起兵，外族有人來降附。」《孝經雌雄圖》說：「太陽右邊有珥，主君主另有寵幸的內宮，婦人的隱私之事私下發作。」夏氏說：「太陽左右有黃白色的珥，主君主頒佈赦令。」京房說：「春天太陽出現兩個珥，主君主親自聽政理事。」王朔說：「太陽兩旁的珥氣相等，主兩軍相持，誰也奈何不了誰。」

《摘玉闢》曰：“日有兩珥，無封候桀恐還自伐。”京氏曰：“日兩珥，且有大使，一日兩珥，焰焰如光，為人君有喜。”《洛書》曰：“日兩耳，中赤外青，色黃白潤澤，天子喜。”《洛書》曰：“珥中有赤雲貫日，有名之人死。”京氏曰：“日有三珥，人君有女子憂。”《孝經內記圖》曰：“珥有四，天子大喜。”石氏曰：“日有四珥，天子拜將，太子立王候。”甘氏曰：“日四珥，天子有子孫喜期不出三年。”京氏曰：“日出四珥，將軍亡；日入四珥，有大兵。”京氏曰：“日朝五珥，國憂，兵起。夕珥臨日兩傍，必有大客來言北方之事。”甘氏曰：“日有六珥，命曰大提；六十日分有喪，若赤雲掩日，下有亡國。”

《摘玉闢》說：「太陽有兩個珥，主沒有封侯的兇暴之徒恐怕要轉而自相攻伐。」京房說：「太陽有兩個珥，將有重要的使者到來；另一說太陽有兩個珥而光焰灼灼有神采，主君主有喜慶。」《洛書》說：「太陽有兩個珥，中間赤、外圍青，色澤黃白而潤澤，主天子有喜。」《洛書》說：「珥氣之中有赤雲橫貫太陽，主有名望的人死去。」京房說：「太陽有三個珥，主君主為女子之事憂愁。」《孝經內記圖》說：「珥有四個，主天子大喜。」石申說：「太陽有四個珥，主天子拜授將軍，太子冊立王侯。」甘德說：「太陽有四個珥，主天子有子孫之喜，應期不出三年。」京房說：「日出時有四個珥，主將軍身亡；日落時有四個珥，主有大兵事。」京房說：「早晨太陽有五個珥，主國家有憂患，兵事興起；傍晚珥氣緊貼日輪兩旁，必有遠方大賓客前來稟報北方的事。」甘德說：「太陽有六個珥，名叫『大提』；六十天內分野之地有喪事；如果又有赤雲掩蔽太陽，下方就有國家滅亡。」

如淳注《漢書》曰：“氣如半環，向日為抱。”蔡伯喈曰：“氣見於日傍，內曲向日為抱。”京氏曰：“氣青外赤內，曲向日月為抱；兩軍相當，順抱者勝。”王朔曰：“氣向日，暈狀而短，則為抱。抱者，苞也；苞者，附也。抱者，近臣也；抱者，和親也。按其色占之，抱黃白潤澤，法有赦。”京氏曰：“氣向日月為抱；抱多者，來親附者眾多也。”

如淳注《漢書》說：「氣的形狀像半個圓環，彎曲的一面朝向太陽，就叫做『抱』。」蔡邕說：「氣出現在太陽旁邊，內側彎曲朝向太陽的，叫做抱。」京房說：「氣外圍青、內裡赤，彎曲朝向日月的，是抱；兩軍對峙時，抱氣所向的一方取勝。」王朔說：「氣朝向太陽，形狀像日暈而較短，就是抱。『抱』就是包；包就是依附。抱象徵近臣，也象徵和親。按它的顏色占斷：抱氣黃白而潤澤，按法主有赦令。」京房說：「氣朝向日月就是抱；抱氣多，表示前來親附的人眾多。」

孫氏《瑞應圖》曰：“君賢得土地，則有黃抱。”京氏曰：“氣抱日為和親，見者其臣欲親。”石氏曰：“日抱，鄰國臣佐來降。”石氏曰：“抱氣青赤，在日月傍，為其分；若王者有子孫之喜。”《孝經援神契》曰：“黃氣抱日，輔臣納忠。”《孝經內記圖》曰：“日光潤澤，有抱國昌。”《洛書》曰：“日抱，黃白潤澤，中赤外青，天子有喜；有和親來降者，軍不戰敵降軍罷。色青將喜，赤將兵爭，白將來，黑將死。”

孫氏《瑞應圖》說：「君主賢明而得到土地，就出現黃色的抱氣。」京房說：「氣環抱太陽，主和親；見到這種氣，說明臣下想要親附。」石申說：「太陽有抱氣，主鄰國的臣屬佐吏前來歸降。」石申說：「抱氣呈青赤色，在日月旁邊，應在它所對應的分野；也主帝王有子孫之喜。」《孝經援神契》說：「黃氣環抱太陽，主輔政大臣獻納忠言。」《孝經內記圖》說：「日光潤澤，又有抱氣，主國家昌盛。」《洛書》說：「日抱之氣黃白潤澤，中間赤、外圍青，主天子有喜；有和親歸降的人，軍隊不必交戰，敵軍便投降罷兵。氣色青，主將領有喜；赤，主將領有兵爭；白，主將領將至；黑，主將領死亡。」

《高宗占》曰：“抱傍有黃氣，如人像；人主有賢，佐匡天下。”夏氏曰：“日有兩齊等以戰，抱先衰者敗。”《高宗占》曰：“《日傍氣圖》：‘日有兩抱，外慾自親者；人主有喜。’”夏氏曰：“日傍有氣抱，戰勝無軍，有欲和親者。”《高宗日傍氣圖》曰：“日有三抱，天子喜，天下和平，色赤，黃、白皆吉，若有親者。”《孝經內記》曰：“日四傍各有重抱，四方附信也。”《高宗占日傍氣圖》曰：“日四抱，天子有喜，皆將相向主，若有來和親者。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍抱五重，再戰，順抱者勝也。”

《高宗占》說：「抱氣旁邊有黃氣，形狀像人像，主君主得到賢才，輔佐匡正天下。」夏氏說：「太陽兩邊的抱氣均等而兩軍交戰，抱氣先衰減的一方失敗。」《高宗占》說：「《日傍氣圖》講：『太陽有兩重抱氣，主外方有人想主動來親附；君主有喜。』」夏氏說：「太陽旁邊有抱氣，主作戰得勝；若無軍隊在外，則主有人想來和親。」《高宗日傍氣圖》說：「太陽有三重抱氣，主天子有喜，天下和平；氣色赤、黃、白都吉利，主有人前來親附。」《孝經內記》說：「太陽四邊各有重疊的抱氣，主四方都來歸附守信。」《高宗占日傍氣圖》說：「太陽有四重抱氣，主天子有喜，各方都將面向君主，或有人前來和親。」夏氏《日暈圖》說：「太陽旁邊抱氣有五重，主再度交戰，抱氣所向的一方取勝。」

京氏曰：“日中赤外青曲向外，名為背。”蔡伯喈曰：“氣見於日傍，外曲，曰背。”石氏曰：“背氣青赤而曲，外向，為叛象，其分臣反。”石氏曰：“日背，有反臣；若邊將去，善防之。”夏氏曰：“日背：背者，大夫卿欲為主。”《孝經內記》曰：“日兩背，有反者。”《孝經內記》曰：“日四背，有兵兵罷，無兵兵起，以宿分占之。”《太公兵法》曰：“日四背見，軍在外有反者。”《摘亡闢》曰：“日四背，天下駭擾，大將起在中野。”《春秋感精符》曰：“日四背，天下駭擾，大將起在中野。”《春秋感精符》曰：“日背而，天下分裂，臣子得志，主上弱。”《春秋考異郵》曰：“諸侯謀反，五背刺日。”

京房說：「氣中間赤、外圍青而彎曲朝外，名叫『背』。」蔡邕說：「氣出現在太陽旁邊，向外彎曲的，叫做背。」石申說：「背氣青赤而彎曲，弓背朝外，是背叛之象，主它所對應的分野有臣子反叛。」石申說：「太陽有背氣，主有反叛之臣；如果邊將出行在外，要好好防備他。」夏氏說：「所謂日背，是說大夫、公卿想自立為主。」《孝經內記》說：「太陽有兩重背氣，主有人反叛。」《孝經內記》說：「太陽有四重背氣，原有兵事的就罷兵，原本無兵事的就起兵，要按太陽所在的星宿分野占斷。」《太公兵法》說：「太陽出現四重背氣，主在外的軍隊中有人反叛。」《摘亡闢》說：「太陽有四重背氣，主天下驚擾，大將起兵於曠野之中。」《春秋感精符》說：「太陽有四重背氣，主天下驚擾，大將起兵於曠野之中。」《春秋感精符》說：「太陽出現背氣，主天下分裂，臣子得志，君上衰弱。」《春秋考異郵》說：「諸侯圖謀造反，就有五道背氣刺向太陽。」

石氏曰：“氣青赤，曲向外，中有一橫，狀如帶鉤，名為璚。”如淳曰：“日刺日曰璚。璚決傷也。”孟康曰：“璚者，日將蝕，先有異氣也。”王朔曰：“日璚，璚者，決也；璚者，謫也，為汞離也。”夏氏曰：“日傍有青璚，大臣有去者；不去，有德令也。”

石申說：「氣呈青赤色，彎曲朝外，中間橫貫一道，形狀像帶鉤，名叫『璚』。」如淳說：「有氣像針一樣刺入太陽，叫做璚；璚就是決裂損傷的意思。」孟康說：「璚，是太陽將要發生日食時預先出現的異常之氣。」王朔說：「所謂日璚，璚就是決斷的『決』；璚又是譴責的『謫』，是像水銀那樣分離散開的意思。」夏氏說：「太陽旁邊有青色的璚氣，主有大臣要離去；如果不離去，就是要頒佈施恩的德令。」

《孝經雌雄圖》曰：“日璚者，此變最劇，敗傷君者也。致滅上有之徵，禍從君不禁下起；在左右，禍從臣詐主；在上，禍從妃后；在下，禍從臣專政。從為自用，橫為暴多，有奸臣通。”《春秋考異郵》曰：“臣謀反，璚刺日。”《孝經內記圖》曰：“日傍一璚，萬人死其下。”夏氏曰：“日四璚，有兵兵罷，無兵兵起。（闕××××××）《春秋感精符》曰：“日四璚並立，政不一。（按《五行傳》曰：“日傍有氣，皆為晉國之將亡，四璚刺日，而後三卿分晉，以滅其祀。）”《春秋感精符》曰：“日九璚，後起之人並出。”

《孝經雌雄圖》說：「所謂日璚，這種變異最為劇烈，是要敗壞損傷君主的，是招致滅亡、上位不保的徵兆；禍事起於君主不能約束臣下。璚氣在左右，禍事出在臣子欺詐君主；在上方，禍事出在后妃；在下方，禍事出在臣子專擅朝政。璚氣豎直的，主君主剛愎自用；橫斜的，主暴虐之事眾多，有奸臣內外勾結。」《春秋考異郵》說：「臣下圖謀造反，璚氣就刺向太陽。」《孝經內記圖》說：「太陽旁邊有一道璚氣，主它下面的分野有上萬人死亡。」夏氏說：「太陽有四道璚氣，原有兵事的就罷兵，原本無兵事的就起兵。（底本此處闕六字）」《春秋感精符》說：「太陽有四道璚氣並列而立，主政令不出於一門。」（原書小注：按《五行傳》說，太陽旁邊出現這些氣，都是晉國將亡的預兆；四道璚氣刺日，此後韓、趙、魏三卿瓜分晉國，滅絕了晉國的宗祀。）《春秋感精符》說：「太陽有九道璚氣，主後起爭位的人一同出現。」

《春秋呂氏》曰：“人主自恣，不修古王道，逆天暴物，妖禍起，地曜，日璚，日反光地曜，璚氣上刺反光，日景見南；又上光盛，無能見輪體，及至反光，午上體見。光微沒時，卻忽時暫明，亦如燈將盡而光忽暫明熾；自古以來，將亡之國，必生暴君虐主；其君必夭蕩其志，使窮極驕盈，而神照如來，故以反光深誡之也。”

緯書《春秋呂氏》說：君主放縱自恣，不遵行古代聖王的治道，違逆天時、殘害萬物，妖異災禍就會興起，地面上騰起光焰，太陽旁生出缺口狀的「璚」氣，太陽又出現「反光」而地上同時發亮；「璚」氣向上沖刺，與反光相應，日影出現在南邊。又有一種情形：上方光芒太盛，反而看不見日輪的形體，等到「反光」出現，正午時日輪的本體才重新顯露。日光衰微將要隱沒之時，卻忽然短暫地明亮起來，就像油燈將要熄滅時火光忽然一亮而熾盛。自古以來，將要滅亡的國家，必定生出暴君虐主；這樣的君主必定放蕩心志，驕橫盈滿到極點，而神明的照察隨之降臨，所以上天用「反光」這種異象來深深地告誡他。

石氏曰：“日直，色赤丈餘，正立日月之傍，名為直。其分有自立者。”夏氏曰：“日直，直者正直，在日上下左右，主直臣自立也；直在下，光色潤澤，有立侯王者。”夏氏曰：“日有英直，君立臣；青赤直臣自立。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍有一直，色黃白潤澤，有立候王。”《洛書》曰：“有一傍直，一方欲自立侯王，有二傍直，二方欲自立；三傍直，三方欲自立；四傍直，四方皆欲自立侯王。”《孝經內記》曰：“日傍有一直，蔽在一傍欲自立，從直所擊者勝。”

戰國魏人天文家石申說：日旁的「直」，是一道赤色的氣柱，長一丈有餘，端端正正地豎立在日月旁邊，所以取名為「直」；這道氣所對應的分野之內，會有自行稱王稱侯的人。占家夏氏說：「直」取「正直」之義，出現在太陽的上下左右，主剛直之臣另立門戶；「直」若在太陽下方，光色滋潤有光澤的，將有人被冊立為侯王。夏氏又說：太陽旁有光華挺秀的「直」氣，是君主冊立臣屬；青赤色的「直」氣，則是臣下自立。夏氏《日暈圖》說：太陽旁有一道「直」，顏色黃白而潤澤，將有人被立為侯王。《洛書》說：一側有一道「直」，就有一方要自立為侯王；有兩道，兩方要自立；三道，三方要自立；四道，四方都要自立侯王。《孝經內記》說：太陽旁有一道「直」，遮蔽在一側的，是那一方想要自立；兩軍交戰時，順著「直」氣所指方向攻擊的一方獲勝。

《孝經內記》曰：“日傍有兩直，其色潤澤，有侯王立。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍有二直；欲自立者，其色中赤外青，不成。”高宗《日傍氣圖》曰：“日有二重直在，左右謀欲自立。”《洛書》曰：“日四直者，是謂四強；色黃白潤澤，天子有喜，安足無兵，國金倖臣使王。色青，天子有憂；赤，有兵；白，民多喪；黑，主死，國分。”

《孝經內記》說：太陽旁有兩道「直」氣，顏色滋潤有光澤的，將有侯王被冊立。夏氏《日暈圖》說：太陽旁有兩道「直」，是有人想要自立；這兩道氣若內赤外青，則自立之事辦不成。託名殷高宗的《日傍氣圖》說：太陽旁有兩重「直」氣並立，是左右近臣圖謀自立。《洛書》說：太陽四面都有「直」氣，叫作「四強」；顏色黃白而潤澤的，天子有喜慶，境內安定、沒有兵事，國中財貨充足，受寵之臣奉命出使而封王。這些氣若呈青色，天子有憂患；呈赤色，主兵禍；呈白色，百姓多喪亡；呈黑色，君主死亡，國土分裂。

王朔曰：“日有交，交者，青赤如暈狀，或如合背，或正直，交者，偏交者，兩氣相交也。或相貫穿，或相背交，主內亂，軍中不知。”石氏曰：“日交，人受淫勃之氣。”京氏曰：“偏交在日傍，從交在日，傍交所擊者勝。”甘氏曰：“常以九月上景侯日，傍交赤雲，其下有兵。”

漢代望氣家王朔說：太陽有「交」氣，所謂「交」，是青赤色、形狀像日暈的氣，有的像兩道「背」氣合攏在一處，有的端直豎立；「交」又分正交、偏交，都是兩道氣彼此交錯。它們或者互相貫穿，或者背對著交叉，主國內發生動亂，而軍中還蒙在鼓裡。石申說：日旁見「交」，是人間承受了淫亂悖逆之氣。漢代京房說：偏斜的「交」在太陽旁邊，順正的「交」貼附於太陽；兩軍相當，順著旁邊「交」氣所指方向攻擊的一方獲勝。甘德說：通常在九月上旬擇晴明之日觀候，若太陽旁有交錯的赤雲，其下所應的地方會有兵事。

夏氏《日暈圖》曰：“日傍有赤雲，曲如車蓋映日，名曰扶提；不出其年，有自立者，以日宿占之。”《荊州占》曰：“日傍有白雲，曲而向日，其一者居東方，其一者居西方，名曰提；不出其年，中有自立者。”《孝經內記》曰：“日有赤雲，如車輪，或二或四，按圖有二雲，或背日或向日，當如車蓋，不應如車輪，字之誤也。其背向外提，外臣背其主；二提，期三十日至；四提，期六十日至。”

夏氏《日暈圖》說：太陽旁有赤色的雲，彎曲得像車上的傘蓋而映向太陽，名叫「扶提」；不出這一年，就會有人自立為王，應在何地，要看當時太陽所在星宿的分野來推斷。《荊州占》說：太陽旁有白雲彎曲著朝向太陽，一片在東、一片在西，名叫「提」；不出這一年，其中會有自立的人。《孝經內記》說：太陽旁有赤雲像車輪，或兩片或四片——按圖上原本畫的是兩片雲，或背向太陽、或朝向太陽，形狀應當像車蓋，不應當像車輪，「車輪」是傳寫之誤。這些雲若背朝外側而成「提」，主外臣背叛其君；出現兩「提」，應期三十日；出現四「提」，應期六十日。

《孝經內記》曰：“日傍有赤雲，如車輪，四曲向日，名曰兵提；不出其年，有自立者，以宿占之。”甘氏曰：“日四傍有赤雲，曲而向日，名曰四提。”《荊州占》：“提猶耳也，不出其年中，兵起王者死；一曰亡地，有自立者。”《孝經內記》：“日四提，不出二年，大有兵，大將出亡，五穀貴價一倍，三十日至，大雨不止。”京氏曰：“四提，不出二年，有大兵，有大飢。”高宗曰：“日六提，國君當之宜防。”京氏曰：“日六提，天子亡，布貴，天下亂，五十日至。”

《孝經內記》說：太陽旁有赤雲像車輪，四片彎曲著朝向太陽，名叫「兵提」；不出這一年會有人自立，應在哪一國，仍按太陽所居星宿的分野來推。甘德說：太陽四面都有赤雲彎曲朝向太陽，名叫「四提」。《荊州占》說：「提」就像人的兩耳一樣附在日旁；見此象，不出這一年內兵禍興起、君王身死；另一說是國土淪喪，有人自立。《孝經內記》又說：太陽四面有「提」，不出兩年會有大規模兵事，大將出逃在外，五穀價格翻上一倍，應期三十日，且大雨連綿不止。京房說：出現「四提」，不出兩年有大戰事，有大饑荒。託名殷高宗之說：太陽有六道「提」，國君要承當這場災禍，應當預先防備。京房說：太陽有六「提」，天子將亡，布帛騰貴，天下大亂，應期五十日。

董仲舒曰：“殷時，在雲居日左右，曲布向日，名曰日提。”占曰：“不出六年，天子不利，必有立者。高宗感之修德，昌祚數百年，可謂災消而福生也。”

漢儒董仲舒說：殷商的時候，有雲停駐在太陽左右，彎曲地鋪展朝向太陽，名叫「日提」。當時的占辭說：不出六年，天子將有不利，必定有人另立為王。殷高宗武丁因這次天象而警醒，勤修德政，殷商的國祚因此昌盛了數百年，可以說是災異消解而福慶隨之而生。

甘氏曰：“有青氣，橫在日上下者，為格也；格者，格鬥之象也。”

甘德說：有青色的氣橫亙在太陽的上方或下方，這就叫作「格」；「格」是格鬥廝殺的象徵，主人間將起爭鬥兵戈。

《洛書》曰：“日下有赤黑青氣，是謂履氣，交日下將纓，或曰紐也，天子有喜，有臣反從外來者，所以然者；日，天子之象也，黑水之精也，赤臨是謂水火相薄，故言天子喜；水者陷，故言有臣從外來反。”

《洛書》說：太陽下方有赤、黑、青三色的氣，這叫作「履」氣；它交結在日下、下垂如冠纓的，又有人稱為「紐」。見此象，天子有喜慶，同時會有臣子從外地回來而反叛。之所以這樣斷：太陽是天子的象徵，黑色乃水的精氣，赤氣臨壓其上，就是水火相迫，火勝為陽德顯揚，所以說天子有喜；水性向下陷落，主陷害傾覆，所以說有臣子從外面回來作亂。

夏氏曰：“承者，氣如半暈，在日下則名為承。承者，臣承君也，為君臣相承，有吉。”高宗《日傍氣圖》曰：“日下有黃氣，三重若抱，名曰承福；人主有吉喜，且得地。”

夏氏說：所謂「承」，是形狀像半個日暈的氣，出現在太陽下方就叫「承」。「承」取臣下承奉君上之義，象徵君臣上下相承相輔，是吉利的天象。託名殷高宗的《日傍氣圖》說：太陽下方有黃色的氣，三重疊起、環拱如「抱」，名叫「承福」；見此象，君主有吉慶喜事，並且能得到土地。

《洪範傳》曰：“日抱、珥重光，以見吉祥；君獲賀，福祿並降。”夏氏曰：“日冠而珥，人主有喜，且有所立，期不出年中。”《洛書》曰：“日平曉，冠有兩珥，色黃白潤澤，天子有喜，聽言立王；色青，憂；白，喪；黑，死。所以然者，平曉至食時，為王兩珥有所聽，黃白兩設為有喜立。”王朔曰：“日冠當有兩珥，甚吉。”魏氏曰：“日冠右珥者，邦東有善人出，得位。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠左珥者，君為婦母私相知。”

《洪範傳》說：太陽有「抱」氣環拱、有「珥」氣如耳墜，光華重疊，這是吉祥的顯現；君主將獲得慶賀，福與祿一併降臨。夏氏說：太陽上有「冠」氣而兼有「珥」氣，君主有喜慶，並且會冊立某人，應期不出這一年之內。《洛書》說：清晨太陽初出，上有「冠」氣、兩側有「珥」氣，顏色黃白而潤澤，天子有喜慶，會採納建言而冊立王侯；這些氣若呈青色，主憂患；白色，主喪事；黑色，主死亡。之所以這樣斷：從平旦到早飯時這段時辰屬君王之位，兩「珥」象徵君王有所聽納，黃白二色並陳就是有喜慶冊立之事。王朔說：太陽有「冠」氣，就應當同時有兩道「珥」相配，這是大吉之象。魏氏說：太陽有「冠」氣而只在右邊有「珥」，國境東方有賢能之人出來，得到官位。《孝經雌雄圖》說：太陽有「冠」氣而只在左邊有「珥」，是君主與婦人的母親私下相好。

《孝經內記》曰：“日左珥冠者，君東宮私婦女之事。”石氏曰：“日冠右珥者，邦南善人慾為政位。”魏《洛書》曰：“日兩珥，有直出珥中，中赤外青，色皆黃白潤澤，天子有珠寶，喜立王侯。所以然者，日，天子之象，珠者，陰之榮也；直者，輔也；黃白潤澤，故言天子有喜寶，直有立侯，青有憂，赤有兵，白有喪，黑者水也。”《孝經內記圖》曰：“日出而珥戴，王子有德令；一日有賀喜。”《孝經雌雄圖》曰：“日四傍有四珥，珥外左右有二抱者，子孫昌。”

《孝經內記》說：太陽左邊有「珥」而上有「冠」，是君主在東宮與婦女有私情之事。石申說：太陽有「冠」氣而右邊有「珥」，國境南方有賢者想要謀取執政的地位。魏本《洛書》說：太陽兩側有「珥」，又有「直」氣從「珥」中透出，內赤外青，整體黃白而潤澤，天子將得到珠寶，並有冊立王侯的喜事。之所以這樣斷：太陽是天子的象徵，珠玉是陰類之中最華美的東西；「直」氣象徵輔弼之臣；顏色黃白潤澤屬吉，所以說天子有得寶之喜，有「直」氣就有封侯之立。這些氣若青，主憂；赤，主兵；白，主喪；黑屬水，主水患。《孝經內記圖》說：日出時有「珥」又有「戴」氣，王子將頒行有德的政令；另一說是當日有可慶賀的喜事。《孝經雌雄圖》說：太陽四面有四道「珥」，「珥」的外側左右又各有一道「抱」氣，主子孫昌盛。

司馬遷《天宮書》曰：“日抱且戴喜。”《孝經援神契》曰：“王者德至於天，則日抱戴。”京氏曰：“日抱一背為破走；抱者，順氣也；背者，逆氣也；兩軍相當，順抱擊逆者勝，故言破走。”《洛書》曰：“日抱有一珥，色皆白潤澤，中赤外青，平晚至食時見，天子有喜；日中至日入，色蒼白潤澤，為有人從外來者，在喜事者，不可信也。”高宗曰：“日抱兩珥，下有黃氣如月，名曰遺德。有，太子喜；無氣，天子喜。”高宗曰：“日重抱在左右，人主有喜。”

司馬遷《史記·天官書》說：太陽有「抱」氣又有「戴」氣，主喜慶。《孝經援神契》說：君王的德行上感於天，太陽就會出現「抱」「戴」之氣。京房說：太陽有一「抱」一「背」，主敵軍潰敗逃走；「抱」是順向環拱之氣，「背」是背離之氣；兩軍對壘，據「抱」氣的一方順勢攻擊據「背」氣的一方就能取勝，所以說「破走」。《洛書》說：太陽有「抱」氣並帶一道「珥」，顏色都白而潤澤、內赤外青，在清晨到早飯時之間出現的，天子有喜慶；若在正午到日落之間出現，顏色蒼白而潤澤，則主有人從外地前來，此人雖以喜事為名，卻不可輕信。託名殷高宗之說：太陽有「抱」氣與兩道「珥」，下方另有黃氣形如月牙，名叫「遺德」；有這道黃氣，是太子有喜；沒有這道氣，是天子有喜。又說：太陽左右各有一重「抱」氣，君主有喜慶。

高宗《日傍氣圖》曰：“日有重抱兩珥，人主有喜。”夏氏曰：“日重抱，中有璚順抱擊者勝，軍中有欲反者。”又曰：“重抱且背，順抱擊者勝，得地並有罷師。《洛書》曰：“三抱重有兩珥正方，色皆黃白潤澤，天子有喜，是謂大和。抱者親和之象也；珥方者，兵之象也。”《春秋渾付》曰：“人主修名無誠，言外方語內懷，負心驕蹇自恣，不謁忠稱孝，毀所增；日背，璚，青赤不明。”《洛書》曰：“日背而內，璚色中黑，故言水，主大臣反，故言天子有憂。

託名殷高宗的《日傍氣圖》說：太陽有重疊的「抱」氣和兩道「珥」，君主有喜慶。夏氏說：太陽有重「抱」，「抱」中又夾著缺口狀的「璚」氣，兩軍相當時順著「抱」氣方向攻擊的一方獲勝，且敵軍之中有人想要反叛。又說：既有重「抱」又有「背」氣，順「抱」而擊者得勝，既能奪取土地，又會有敵軍罷兵散去。《洛書》說：三重「抱」氣疊加，又有兩道「珥」端正地分列兩旁，顏色都黃白潤澤，天子有喜慶，這叫作「大和」。「抱」是親近和睦的象徵；「珥」端方，則是兵戎的象徵。《春秋渾付》說：君主只修飾名聲而無誠意，嘴上所說與心中所想不一，違背良心、驕橫放縱，不進用忠臣、不表彰孝行，毀損了本該增益的德業，太陽便會出現「背」氣與「璚」氣，青赤而晦暗不明。《洛書》說：太陽有「背」氣而氣口朝內，「璚」氣之色內黑，黑屬水，主大臣反叛，所以說天子有憂患。

外赤中黑，故言有水火相伐，反臣從中起，天子死。”京氏曰：“日背、璚在日之南及其三方者，其國有反臣。”《易緯》曰：“日背，璚重累，小人略地，大人爭時。”京氏曰：“日月皆璚，其國有反者。”《洛罪級》曰：“日背、璚，不言內乖惡。”《摘亡闢》曰：“日背、璚並出，顛倒相貫屈，天子滅，下作禍。”《春秋緯》曰：“桀之世，有後通族擅權，背、璚刺日，垂其耀光，有此，則亡引也。”《春秋感精符》：“君臣乖錯不和，則日背、璚。”

承上《洛書》之說：這類氣外赤而內黑，所以說是水火相攻，反叛之臣從朝廷內部起事，天子將死。京房說：「背」氣與「璚」氣出現在太陽的南面以及其餘三面的，那一分野的國家有反叛之臣。《易緯》說：太陽有「背」氣，「璚」氣重重疊累，主小人侵奪土地，大人物爭奪時機。京房又說：日與月都出現「璚」氣，那個國家有謀反的人。《洛罪級》說：太陽有「背」「璚」之氣，是內部乖違為惡而尚未明言。《摘亡闢》說：「背」氣與「璚」氣一同出現，顛倒錯雜、彼此貫穿屈曲，天子將被滅，臣下要作亂肇禍。《春秋緯》說：夏桀的時代，有王后的同族專擅權柄，「背」氣「璚」氣直刺太陽，垂下光芒，有這種天象，就是亡國的先兆。《春秋感精符》說：君臣之間乖違錯亂而不和睦，太陽就出現「背」氣與「璚」氣。

高宗《日傍氣圖》曰：“日傍有一直，赤氣如鱗在上，近臣欲自立也。”高宗《日傍氣圖》曰：“日有二背一直，大臣謀欲自立也。”甘氏曰：“日四璚，是謂大役，軍眾在外有反者。”《孝經內記》曰：“日有四背、璚，無軍在外，而見天下兵起；軍在外，天下兵盡罷。”《春秋感精符》曰：“日四背、璚，臣射主。”《孝經內記》曰：“日四背、璚，氣如大車隨者四，人主不安，大國不出一年；大車貫二背，有反臣，三月大雨下。”

託名殷高宗的《日傍氣圖》說：太陽旁有一道「直」氣，上方又有赤氣排列如魚鱗，是近侍之臣想要自立。同書又說：太陽有兩道「背」氣、一道「直」氣，是大臣圖謀自立。甘德說：太陽四面都有「璚」氣，這叫作「大役」，主大舉徵發勞役，在外的軍隊中有人反叛。《孝經內記》說：太陽有四道「背」氣與「璚」氣，若當時沒有軍隊在外，就會見到天下興兵；若已有軍隊在外，則天下的兵事反而全部止息。《春秋感精符》說：太陽有四「背」與「璚」，主臣下加害君主。《孝經內記》又說：太陽有四「背」與「璚」，另有四團氣形狀像大車隨行，君主不得安寧，大國的禍事不出一年就到；那大車狀的氣若貫穿兩道「背」氣，則有反叛之臣，三個月內會下大雨。

《春秋緯》曰：“日有四背、璚，其國內亂，有兵起，若有背叛。”魏氏曰：“日傍有二直三抱，有自立者不成，順抱擊者勝，殺將。”魏氏曰：“日纓左珥，後宮出位，喜。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠紐左珥者，君與舅母私相通。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠紐左右珥，天下有吉，喜，五逆皆除。”《日暈圖》曰：“日冠纓左紈者，後宮有喜。”《日暈圖》曰：“日冠纓右珥，後宮出位，有喜。”又曰：“日暈冠纓左右紈，天下大喜。除刑。”

《春秋緯》說：太陽有四道「背」氣與「璚」氣，那一分野的國家內部動亂，有兵事興起，或者有人背叛。魏氏說：太陽旁有兩道「直」氣、三重「抱」氣，有人想自立而不能成事；兩軍對壘，順著「抱」氣方向攻擊的一方獲勝，並能斬殺敵將。魏氏又說：太陽有「纓」氣而左邊有「珥」，後宮有人越出本位，主喜事。《孝經雌雄圖》說：太陽有「冠」氣、「紐」氣而左邊有「珥」，是君主與舅母私通。同書又說：太陽有「冠」「紐」而左右都有「珥」，天下有吉慶喜事，五種悖逆之事都被消除。《日暈圖》說：太陽有「冠」「纓」而左邊有白色的「紈」氣，後宮有喜。同書又說：太陽有「冠」「纓」而右邊有「珥」，後宮有人越出本位，也主喜事。又說：日暈之上有「冠」「纓」，左右都有「紈」氣，天下大喜，刑罰得以蠲除。

《孝經雌雄圖》曰：“日紐左珥者，為兄弟私相知。”《孝經內記》曰：“日冠紐者，君與青衣私相愛，欲成立為妻，已在宮也。”甘氏曰：“日戴而珥，天子有賀喜。抱以為和親，抱亦親多；抱珥見數國，家歡喜而和。”甘氏曰：“日戴且珥，天子有子孫，昌期不出其年。”夏氏曰：“日戴而珥，有令德。”夏氏曰：“日重抱，抱中外有璚而珥，順抱擊者勝，破軍軍中不和，不相信。”《孝經內記》曰：“日傍有重抱，其一傍有抱，抱後有背戴，順抱者勝。”

《孝經雌雄圖》說：太陽有「紐」氣而左邊有「珥」，是兄弟之間私相往來。《孝經內記》說：太陽有「冠」氣與「紐」氣，是君主與穿青衣的婢女相愛，想把她立為正妻，而此人已經在宮中了。甘德說：太陽有「戴」氣又有「珥」，天子有可慶賀的喜事；有「抱」氣便主和親，「抱」氣愈多則親附者愈多；「抱」與「珥」同時出現，則數個邦國一齊歸附，各家歡喜而和睦。甘德又說：太陽有「戴」又有「珥」，天子添子孫，昌盛的應期不出這一年。夏氏說：太陽有「戴」有「珥」，主君上有美好的德行。夏氏又說：太陽有重「抱」氣，「抱」的內外都有「璚」氣並帶「珥」，順「抱」氣方向攻擊的一方獲勝，能擊破敵軍，敵軍內部不和、彼此猜疑。《孝經內記》說：太陽旁有重「抱」氣，其一側另有一道「抱」，「抱」的後面又有「背」氣與「戴」氣，順「抱」而戰的一方獲勝。

高宗《日傍氣圖》曰：“日有一抱一直一珥，人主有喜且有所立。”呂氏曰：“背、璚，四直交在中，臣欲為邪，色青中赤外，在芒刺則為逆；其色赤中青外，無芒刺為謀；若數見，則國家凶。向日為抱，背日為背；背且抱，有欲為者右勝逆，明勝枯，久勝疾；若有白虹，以攻戰從抱擊之者勝；芒外者，中人勝；芒內者，外人勝；皆以象類為法。”

託名殷高宗的《日傍氣圖》說：太陽有一道「抱」、一道「直」、一道「珥」，君主有喜慶，並且會冊立什麼人。呂氏說：「背」氣、「璚」氣與四道「直」氣交錯在中間，是臣下想要為非作歹；氣色內青外赤而帶芒刺的，屬公然悖逆；內赤外青、不帶芒刺的，屬暗中圖謀；這類天象若屢屢出現，國家就有凶險。氣朝向太陽彎抱的叫「抱」，背離太陽的叫「背」；既有「背」又有「抱」，說明有人蓄意生事，此時居正的一方勝過悖逆的一方，明亮的勝過枯暗的，持久的勝過短促的。若又有白虹出現，交戰時順著「抱」氣方向攻擊的一方獲勝；芒刺向外的，城中之人勝；芒刺向內的，城外之人勝——這些都是按物象所屬的類別來推斷的法則。

《孝經雌雄圖》曰：“日上有冠三重，日下有虹，下行正，直長丈，不出一年立；故貴人絕後者，其年小熟，小賤；歲有兵，一年中天下不安。”夏氏曰：“日抱，且兩珥一虹貫抱中日，順虹擊者勝，殺將。”夏氏曰：“日抱兩珥且璚，二虹貫抱中日，順虹擊者勝二將，有相去。”夏氏曰：“日重抱，有三白虹貫抱中日，順虹擊者破軍將；二虹殺大將，一虹殺偏將。”魏氏曰：“日重抱左右二紈，有白紅虹貫抱，順擊勝，得二將；有三虹得三將。

《孝經雌雄圖》說：太陽上方有三重「冠」氣，下方有虹，虹端正下垂，長約一丈，不出一年就有人被冊立；舊有的貴人因此絕了後嗣，那一年收成略差，物價略賤；這一年有兵事，一年之內天下不得安寧。夏氏說：太陽有「抱」氣，又有兩道「珥」和一道虹貫穿「抱」氣與日體，順著虹所指方向攻擊的一方獲勝，並能斬殺敵將。夏氏又說：太陽有「抱」氣、兩道「珥」並帶「璚」氣，兩道虹貫穿「抱」與日體，順虹而擊的一方獲勝，可得兩員敵將，敵方將帥之間也會彼此離散。夏氏又說：太陽有重「抱」氣，三道白虹貫穿「抱」與日體，順虹而擊的一方擊破敵軍主將；兩道虹則斬殺大將，一道虹則斬殺偏將。魏氏說：太陽有重「抱」氣，左右兩道白色的「紈」氣，又有白虹、紅虹貫穿「抱」氣，順其方向攻擊的一方獲勝，可俘獲兩員敵將；有三道虹，可得三員敵將。

高宗《日傍氣圖》曰：“日一背一直，有赤氣如卷，近臣欲自立，二背一直，大臣欲自立。”《孝經雌雄圖》曰：“日刺，冠重累並出邊見者，是臣弒君，子弒父子變也，不可不審察也。見於東方，父子自為之；見於南方，君臣為之；見於西方，親戚、將卒為之。變為君者，多赤；變在臣者，多青；變在邊夷者，多黑；自天生大賊，五色錯亂。”

託名殷高宗的《日傍氣圖》說：太陽有一道「背」、一道「直」，又有赤氣捲曲如卷軸，是近侍之臣想要自立；有兩道「背」、一道「直」，則是大臣想要自立。《孝經雌雄圖》說：太陽有「刺」氣，「冠」氣重重疊累而一併出現在日輪邊緣，這是臣弒君、子弒父那一類的變亂之象，不可不仔細審察。此象出現在東方，是父子之間自相殘害；出現在南方，是君臣之間相戕；出現在西方，是親戚與將卒作亂。變亂應在君主身上的，氣色以赤為主；應在臣下的，以青為主；應在邊地夷狄的，以黑為主；若是上天降下的巨盜大賊，則五色錯雜淆亂。

石氏曰：“日傍有氣，圓而周匝，內赤外青，名為景。”夏氏曰：“日暈者，運也，”如淳暈，日運也。暈者，屯也。暈者，圍也。一說暈者，軍營衛生也，營衛君也。”蔡伯喈曰：“氣見於日傍四周為暈。”《方言》曰：“日暈為躔，躔歷行也。”《爾雅》曰：“弇日為蔽雲，郭璞曰：‘即暈氣五色，覆日者也。’”《釋名》曰：“暈，卷也，氣在外卷結也。”《春秋感精符》曰：“一失陽事，則日暈。”

石申說：太陽旁邊有氣，圓而環繞一周，內赤外青，名叫「景」。夏氏說：「暈」就是「運」，即迴環運轉之義。漢人如淳解釋「暈」，也說它是太陽的運轉之氣。又有解作「屯」（屯聚）的，還有解作「圍」（圍繞）的。另一說以為「暈」是軍營的護衛，象徵拱衛君主。蔡伯喈（蔡邕）說：氣出現在太陽四周的，就叫「暈」。揚雄《方言》說：日暈叫作「躔」，「躔」是歷行、循行的意思。《爾雅》說：遮掩太陽的叫「蔽雲」，郭璞注說：就是五色的暈氣覆蓋住太陽。劉熙《釋名》說：「暈」就是「卷」，指氣在日外捲曲盤結。《春秋感精符》說：人間但凡有一樁屬陽的政事失當，太陽就會生暈。

石氏曰：“日暈者，軍營之象；周環匝日，無厚薄，敵與軍勢齊等；若無軍在外，天子失御，民多反叛。”班固《天文志》曰：“兩軍相當，日暈；等力均也。”甘氏曰：“日月皆暈，共戰不合，若兵罷。”《洛書》曰：“日出而暈，必有取主，不乃有師破。”石氏曰：“日以庚子暈，有赦令。”《河圖帝覽嬉》曰：“正月日暈，兵春起，不勝。”《河圖帝覽嬉》曰：“日以正月，若五月中有九暈以上，道上有熱，死將；一曰，多死人。”

石申說：日暈是軍營的象徵；暈環繞太陽一周而各處厚薄均勻，表示敵我兵勢相當；若當時並沒有軍隊在外，那就是天子失去了統御之權，百姓多有反叛。班固《漢書·天文志》說：兩軍對峙時出現日暈，是雙方力量均等之象。甘德說：日和月都生暈，兩軍雖然對壘卻打不起來，或者乾脆罷兵。《洛書》說：太陽剛出就生暈，必定有人取代君位，不然就是有軍隊被擊破。石申說：太陽在庚子日生暈，將有赦令頒下。《河圖帝覽嬉》說：正月裡日暈，兵事在春天興起，但發兵的一方不能取勝。同書又說：太陽在正月或五月之中生出九重以上的暈，道路上暑熱逼人，主將帥死亡；另一說是死的人很多。

《荊州占》曰：“日有朝夕之暈，是謂失地，主人必敗。”《荊州占》曰：“日三暈，軍分為三。”夏氏曰：《日暈圖》云：‘日暈潤黃濁黑，搖為風雨，且惡，不動搖，有憂病；不則有暴惡令。’”《太公陰秘》曰：“日暈，明分中赤外青，外人勝；中青外赤，中人勝；中黃外青黑，中人勝；外黃中青黑，外人勝，外白內青，外人勝；內白外青，中人勝；中黃外青，外人勝；中青外黃，內人勝。”

《荊州占》說：太陽早晚都出現暈，這叫作「失地」，守方必定敗北。同書又說：太陽有三重暈，軍隊將一分為三。夏氏引《日暈圖》說：日暈黃而潤澤、黑而混濁，搖動不定的主颳風下雨，情勢不妙；若凝定不動，則主有憂愁疾病，不然就會有暴虐酷烈的政令下達。《太公陰秘》說：日暈層次分明可辨，內赤外青的，城外攻方勝；內青外赤的，城內守方勝；內黃而外青黑的，守方勝；外黃而內青黑的，攻方勝；外白內青的，攻方勝；內白外青的，守方勝；內黃外青的，攻方勝；內青外黃的，守方勝。

《太公陰秘》曰：“日暈，黃白不斗，兵未解；青黑和解，分地；色黃，土功動，民不安；色黑，有水，陰國盛；色白，有喪；色青，為疾病；色赤，大旱，流血千里。”京氏曰：“日暈，有兵在外者，主人不勝，宜客。”《太公兵法》曰：“日暈始，起前滅後，匝而後成者，後面勝。”《太公兵法》曰：“日暈周匝，東北偏厚，厚為福，東軍在東北戰，西南戰敗。”《孝經內記》曰：“日暈而明，天下有兵，兵罷無兵，兵起不戰。”

《太公陰秘》說：日暈呈黃白色，雙方不交戰，但兵事尚未解除；呈青黑色，雙方講和，割地了結；暈色黃，主興動土木，百姓不安；暈色黑，主有水災，屬陰的一方強盛；暈色白，主有喪事；暈色青，主疾病流行；暈色赤，主大旱，血流千里。京房說：出現日暈而有軍隊在外，守方不能取勝，利於客方進攻。《太公兵法》說：日暈開始成形時，前面先起而後面隨即消失，繞了一圈才合攏的，後至的一方獲勝。同書又說：日暈環繞一周而東北方偏厚，厚處主福，東路軍在東北方作戰得利，在西南方作戰則敗。《孝經內記》說：日暈而日光明亮，天下有兵事；已有兵事的會罷兵，本無兵事的會起兵而並不交戰。

《洛書摘亡闢》曰：“日暈明，人主有陰伏之謀。”京氏曰：“日暈，若井垣，若車輪，二國皆兵亡。”石氏曰：“日有青暈，不出旬，有大風，糴貴十倍，人民多疾病凶。”《河圖帝覽嬉》曰：“日暈，中赤外青，群臣親；外赤中青，群臣內其身，外其心。”石氏曰：“日有黑暈，災在用事臣。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈蒼黑，女主有憂。”京氏曰：“日有黃暈一重，人主有喜。”《洛書》曰：“日有青圍之，謂之青暈，不出二旬，大寒。

《洛書摘亡闢》說：日暈明亮，君主懷有隱秘不發的圖謀。京房說：日暈形如井欄，或形如車輪，兩個國家都會因兵敗而亡。石申說：太陽有青色的暈，不出十天有大風，糧價貴到十倍，百姓多疾病，主凶。《河圖帝覽嬉》說：日暈內赤外青，群臣親附君上；外赤內青，則群臣身在朝廷而心已在外。石申說：太陽有黑色的暈，災禍落在當權用事的大臣身上。託名殷高宗的《日傍氣圖》說：日暈呈蒼黑色，女主有憂患。京房說：太陽有一重黃色的暈，君主有喜慶。《洛書》說：太陽被青氣圍繞，叫作「青暈」，不出二十天，天氣大寒。

糴大貴，外長三錢；一歲五見，糴五倍；六見，糴六倍不止；不出一年，民相食，多疾；疫在所見之國。”《禮斗威儀》曰：“君乘水而王，其政癉平，則日黃中而青暈。”《洛書》曰：“日有黑圍之候，不出六十日，有大水傷五穀，敗人室宅，所見之國，糴貴十倍，三旬止。一歲十見此者，四海有役，窮民不得守其鄉，死不收藏。”《禮斗威儀》曰：“君乘水而王，其政癉平，則日黃中而黑暈。”

承上《洛書》青暈之文：米價大漲，京城之外每斗還要多加三錢；一年之內出現五次，米價漲到五倍；出現六次，漲到六倍還不止；不出一年，百姓相食，疾病流行，瘟疫就發在青暈所對應分野的國家。《禮斗威儀》說：君主承水德而稱王，政事清明公平，太陽就會中央呈黃色而外繞青暈。《洛書》說：太陽被黑氣圍繞的徵候，不出六十天有大水沖壞五穀、毀人房舍，所應分野的國家米價貴到十倍，三十天後才止；一年之內出現十次，四海之內都有勞役徵發，窮苦百姓守不住鄉土，死了也無人收殮埋葬。《禮斗威儀》說：君主承水德而稱王，政事清明公平，太陽就會中央呈黃色而外繞黑暈。

《孝經內記》曰：“日有白圍之候，一本日白暈，不出九十日，有大暴兵，粟大貴三倍，歲多暴風，春雪霜，民多病亡，野犬多狂，所見之國尤多，其君不安。”《禮斗威儀》曰：“君承金而王，其政象平，則日黃中而白暈。”（宋均曰：象者取象於鏡見儀表端正。）《洛書》曰：“日有赤國之候，不出終食，必有大雨，雷霹靂殺乎為人民者；天下不同，獨以所見為然；必有大暑，道無行人。圍候者，日與辰星俱失度，不出旬日，圍候數如此者，不便貴人。

《孝經內記》說：太陽被白氣圍繞的徵候（另一本作「日白暈」），不出九十天有突發的大規模兵禍，粟價暴漲三倍，這一年多暴風，春天下雪降霜，百姓多病死，野狗多發狂，所應分野的國家尤其嚴重，那裡的君主不得安寧。《禮斗威儀》說：君主承金德而稱王，政事取法鏡鑑而公平，太陽就會中央呈黃色而外繞白暈。原書小注：宋均說，「象」是取象於鏡子，照見儀容表率端正。《洛書》說：太陽被赤氣圍繞的徵候，不出一頓飯的工夫必有大雨，雷霆霹靂擊殺人畜；天下各地並不一律，只在見到此象的地方應驗；此後又必有酷暑，路上不見行人。所謂「圍候」，是太陽與辰星（水星）一同運行失度所致，不出十天便應驗；「圍候」屢屢這樣出現，對貴人不利。

一歲數有圍候，歲十餘，王者不安，大臣坐事。不出二年中，天子亡，細布貴，後一年蠶不為縑，絮四倍，萬民大寒，見此之戒。”《禮斗威儀》曰：“君秉火而王，其政煩平，則日黃中而赤暈。”《孝經內記》曰：“日有黃圍之侯，風雨農田治，一歲數見，且大安，所見之國吉，不出三年。”

承上文：一年之中屢有「圍候」，多至十幾次，君王不得安寧，大臣因事獲罪；不出兩年，天子將亡，細布價貴；再過一年蠶不結縑，絲綿漲到四倍，萬民大受寒凍——這就是此象所示的警戒。《禮斗威儀》說：君主秉火德而稱王，政事雖繁而公平，太陽就會中央呈黃色而外繞赤暈。《孝經內記》說：太陽被黃氣圍繞的徵候，主風調雨順、農田治理有成；一年之中屢次出現，天下大安，所應分野的國家吉利，應期不出三年。

《孝經內記》曰：“日暈，亡日，無雨，大風，起兵；若土功，各當其星占。”（凡日月傍有異氣，抱，珥，強、帶、虹、譑、背、璚、纓、紐、格、履之屬，三日內有大風，二日內有大雨，災解不占。）甘氏曰：“日暈，七日無風雨，兵大作，不可起，眾大敗，不乃月蝕。”

《孝經內記》說：出現日暈之後，日光隱沒不見、又不下雨而颳起大風的，主興兵；或者主大興土木，究竟應在何地，各按當時太陽所在星宿的分野推斷。原書小注：凡是日月旁邊出現異氣——「抱」「珥」「強」「帶」「虹」「譑」「背」「璚」「纓」「紐」「格」「履」這一類——只要三天之內颳起大風、兩天之內下起大雨，就算災氣已經消解，不必再占。甘德說：出現日暈之後，七天之內不見風雨，則兵事大起，此時不可先動兵，動則大敗；不然就會發生月蝕。