開元占經 · 第 9 卷

高宗《日傍氣圖》曰：“日方暈，而上下聚二背，將敗，民散。”又曰：“日暈方，如井干，天下不知。”《荊州占》曰：“日暈，連如環，為兩軍兵起，君爭地。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，環而聚，君死。”四邊亞出也。

託名殷高宗的《日傍氣圖》說：日暈呈方形，上下又聚著兩道「背」氣，主將帥敗亡，百姓離散。又說：日暈方正得像井上的木欄，天下人茫然不知所措。《荊州占》說：日暈一環連著一環，主兩軍興兵，國君為爭奪土地而戰。《日傍氣圖》又說：日暈成環而聚合不散，國君死亡。所謂方暈，就是暈的四邊各自向外壓出稜角而成的。

京氏曰：“日暈而珥，宮中多事，後宮分爭，七日不雨，番察中。”甘氏曰：“日暈而珥，主有謀；軍在外，外軍有侮。”《荊州占》曰：“日暈而珥，天下有立侯王。”《荊州占》曰：“日暈而珥於暈上，將軍易。”甘氏曰：“日暈而珥如井干者，國亡以亂，有大兵反。”又曰：“日暈而珥合在軍中；一珥一國；二珥二國；三珥三國；同攻是國也。”甘氏曰：“日暈而珥聚在傍，貴人有罷者。”《太公兵法》曰：“日暈而珥，主有謀；十日不雨，兵起。”

京房說：日暈而帶「珥」氣，宮中多事，後宮分黨相爭，七天不下雨，須輪番詳加察看。甘德說：日暈而帶「珥」，主君上有陰謀；若有軍隊在外，外面的軍隊會遭輕侮。《荊州占》說：日暈而帶「珥」，天下有侯王被冊立。同書又說：「珥」出現在日暈之上，主將帥要更換。甘德說：日暈而「珥」形如井欄，國家因內亂而亡，有大軍反叛。又說：日暈而「珥」氣合聚在軍中，一道「珥」應一國，兩道應兩國，三道應三國，是這幾國合力同攻一國。甘德又說：日暈而「珥」聚在一側，主有貴人被罷黜。《太公兵法》說：日暈而帶「珥」，主君上有陰謀；十天不下雨，兵事興起。

石氏曰：“日暈而珥合，國有謀反。”《日暈圖》曰：“日暈左珥者，王候有喜；人君有私，事在後宮。”《洛書》曰：“兩敵相當，日暈兩珥，平等俱起而色同，軍無相奈何，色厚潤者賀喜。”又曰：“日暈兩珥，君有喜；一曰眾在外，有大事。”石氏曰：“春暈有四珥，人主更令。”日暈而負夏氏曰：“日負，負者青赤，如半暈狀，以著暈上，則為負。負者，位也；得地為喜。”京氏曰：“日暈，重有四負，殃大國亂；若三日大雨，不占。”《孝經內記圖》曰：“日暈，負且戴，國有喜。戰從戴所擊者，勝；得地。”

石申說：日暈而兩「珥」相合，國中有人謀反。《日暈圖》說：日暈而左邊有「珥」，王侯有喜慶；同時君主有私情，事出在後宮。《洛書》說：兩敵相持，日暈兩旁各有一「珥」，高低相等、一同升起而顏色相同，兩軍誰也奈何不了誰；「珥」色濃厚潤澤的，則主慶賀喜事。又說：日暈兩「珥」，君主有喜；另一說是兵眾在外，將有大事。石申說：春天的日暈帶四道「珥」，君主要更改政令。以下入「日暈而負」一目。夏氏說：所謂「負」，是青赤色、形如半個日暈的氣，附著在暈的上方就叫「負」；「負」取「位」之義，主得地為喜。京房說：日暈重疊而有四道「負」氣，災殃深重，大國動亂；若三天之內下大雨，就不必佔了。《孝經內記圖》說：日暈又有「負」有「戴」，國中有喜；作戰時順著「戴」氣所指方向攻擊的一方獲勝，並能奪取土地。

《孝經內記》曰：“日暈且冠戴，又有反照於日上；有戴赤青，長四五尺，左右上下有氣，各一丈許，不出九十日，有立侯王，不出百日，有大赦；糴貴十倍，大豆尤甚。”石氏曰：“日暈，且冠且戴，天下有立侯王；若自立者，分必益土。”石氏曰：“日暈且冠，王者有拜謁；若立諸侯，德令四方，天下大赦。”《孝經內記圖》曰：“日暈，有克，兩珥；有纓貫珥中，下交日下；天下有名之臣死，不出三十日有赦。”

《孝經內記》說：日暈又有「冠」有「戴」，還有反光映照在太陽上方；「戴」氣赤中帶青，長四五尺，左右上下另有氣各長一丈上下；不出九十天有侯王被冊立，不出一百天有大赦；米價漲到十倍，大豆漲得尤其厲害。石申說：日暈而又有「冠」又有「戴」，天下有侯王被冊立；若是自立為王的，其分野必定增廣土地。石申又說：日暈而有「冠」氣，君王將有朝覲拜謁之事；若是冊立諸侯，則德政號令通行四方，天下大赦。《孝經內記圖》說：日暈帶「克」氣和兩道「珥」，又有「纓」氣貫穿「珥」中、向下交結在日下，天下有著名的大臣死去，不出三十天有赦令。

《太公兵法》曰：“日暈，冠，三珥；天子有喜，或為大赦，功拜大將軍。”高宗曰：“日暈、冠、珥、紐，人主有喜慶，且有所立，不出年中。京氏曰：“日暈，戴、抱、珥，其色皆赤內青外，清明即國家有吉、賀、喜。”《洛書》曰：“日暈且戴，而暈兩有氣皆如珥形，中赤外青，是謂琪璧；一名霧成，色皆黃白潤澤，有獻璧玉寶瑤器者，天子有喜。所以然者，日，天子象也。璧玉者，陰之榮也。黃白潤澤，故言天子有喜。”

《太公兵法》說：日暈帶「冠」氣和三道「珥」，天子有喜慶，或者頒下大赦，或者論功拜任大將軍。託名殷高宗之說：日暈並見「冠」「珥」「紐」，君主有喜慶，並且會冊立什麼人，應期不出這一年。京房說：日暈帶「戴」「抱」「珥」，顏色都是內赤外青，氣象清朗明淨，國家就有吉慶賀喜之事。《洛書》說：日暈而有「戴」氣，暈的兩側又各有氣作「珥」的形狀，內赤外青，這叫作「琪璧」，一名「霧成」；顏色都黃白而潤澤的，將有人進獻璧玉珍寶瑤器，天子有喜。之所以這樣斷：太陽是天子的象徵，璧玉是陰類中最華美之物，黃白潤澤又是吉色，所以說天子有喜。

夏氏曰：“日暈而珥，外有一抱；所圍城者，在外，外人勝。”《孝經內記》曰：“日暈，暈中有珥一抱，所謂圍城者在中，中人勝。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈、珥、兩抱，天子且在慶，一抱喜。至氣黃白赤，皆吉也。”《荊州占》曰：“日暈而珥，背左右，如大車輪，兵起，其國亡城，兵滿野，而城復歸。”京氏曰：“日暈有四珥，各四背、璚，期六十日，君臣有異謀者；有急事閉關，不行使，天下更命；三日雨，不占。四背，白氣干之，其端青赤，是妃與臣下共弒其君。”

夏氏說：日暈而帶「珥」，暈外另有一道「抱」氣，正當圍城之際，得利的在城外，攻方獲勝。《孝經內記》說：日暈而暈中有「珥」和一道「抱」氣，正當圍城之際，得利的在城內，守方獲勝。託名殷高宗的《日傍氣圖》說：日暈帶「珥」和兩道「抱」，天子將有慶典；只有一道「抱」，也主喜事；氣色到了黃、白、赤三色的，都屬吉利。《荊州占》說：日暈而帶「珥」，左右又有「背」氣形如大車輪，主兵事興起，那一分野的國家丟失城池，兵馬遍佈郊野，其後城池又歸還原主。京房說：日暈帶四道「珥」，各配四道「背」氣與「璚」氣，應期六十天，主君臣各懷異心；國中有急事而關閉關隘、不通使節，天下改易政令；若三天之內下雨，就不必佔了。四道「背」氣若被白氣干犯，白氣兩端呈青赤色，這是妃嬪與臣下合謀弒殺君主。

夏氏曰：“有軍日暈，有一抱，抱為順，貫暈中；在日西，西軍大勝，東軍大敗，中赤外青。若在日東，東軍大勝，西軍大敗，南北亦然。”石氏曰：“日暈有抱，抱為順，在日月之傍，王者有喜，子孫吉昌，政令行。”《洛書》曰：“凡占兩軍相當，必謹審日月之暈氣，知其所起、止、遠、近，應與不應，遲、疾、大、小、厚、薄、長、短、抱、背為多少，有、無、實、虛、久、亟、密、疏、澤、枯、相應，日等無相，奈何？

夏氏說：軍隊在外時出現日暈，又有一道「抱」氣貫穿暈中——「抱」屬順氣——若「抱」在太陽西邊，則西路軍大勝，東路軍大敗，其氣內赤外青；若在太陽東邊，則東路軍大勝，西路軍大敗；南北方向的推法也是一樣。石申說：日暈而有「抱」氣，「抱」屬順氣，出現在日月旁邊，君王有喜慶，子孫吉利昌盛，政令通行無阻。《洛書》說：凡占斷兩軍對峙的勝負，必須仔細審察日月的暈氣：弄清它從何處生起、到何處止歇，離日遠還是近，與軍情相應還是不相應，成形得慢還是快，形體大還是小，氣層厚還是薄，氣身長還是短，「抱」與「背」各有多少，是有還是無，是實還是虛，持續得久還是急促，氣質密還是疏，色澤潤還是枯，兩邊是否彼此對應；假如雙方處處相等而分不出優劣，那又該怎樣判斷呢？

故曰：近勝遠，疾勝遲，大勝小，厚勝薄，長勝短，抱勝背，多勝少，有勝無，實勝虛，久勝亟，密勝疏，澤勝枯，重抱大勝無抱也。抱為和親，抱多親者益多；背為不和，分離相去，背於中者離於中，背於外者離於外也。凡分離相去之相，親疏赤中外青，以和相去：青中外赤，以惡相去。”《太公兵法》曰：“日暈抱、珥，喜氣；日暈黃者，主人有喜。”《太公陰秘》曰：“日一暈、一抱、一背為不和信者，更逆不信者，順。”

承上《洛書》之文，所以說：氣近的勝過氣遠的，成形快的勝過成形慢的，形體大的勝過小的，氣層厚的勝過薄的，氣身長的勝過短的，有「抱」的勝過有「背」的，數量多的勝過少的，有氣的勝過無氣的，氣實的勝過氣虛的，持久的勝過短促的，稠密的勝過稀疏的，潤澤的勝過枯槁的；而有重「抱」的，更是大勝於全無「抱」氣的一方。「抱」主和睦親附，「抱」氣愈多，親附者愈多；「背」主不和，雙方分離而去，「背」在暈內的從內部離散，「背」在暈外的從外部離散。凡這種分離散去之象，還要看氣色以別親疏：內赤外青的，是好聚好散；內青外赤的，是交惡而去。《太公兵法》說：日暈帶「抱」帶「珥」，是喜慶之氣；日暈呈黃色的，守方有喜。《太公陰秘》說：一重日暈、一道「抱」、一道「背」，主彼此不和不信；情勢翻轉過來，原本悖逆不信的一方反倒轉為歸順。

夏氏曰：“《日暈圖》云：‘暈有重抱，後有偕戰，順抱者勝，得地。’”高宗曰：“日暈兩抱，天子有喜，天下和平，色赤黃白皆吉，有和親。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈四抱，天子有喜，將相治，端皆向主者，來和親。”甘氏曰：“日暈抱、珥，上將軍易。”京氏曰：“日暈，背氣有暈中，此為不和，分離相去，其色青外中赤，忠臣受命，主有所之兩軍相當；中人軍欲降叛於外也。”董仲舒曰：“日暈兩背，君臣俱危，主失凶。”

夏氏引《日暈圖》說：日暈帶重「抱」氣，此後將有兩軍會戰，順「抱」氣方向進擊的一方獲勝，可以奪得土地。託名殷高宗之說：日暈帶兩道「抱」氣，天子有喜慶，天下和平；氣色赤、黃、白都屬吉，主有和親之事。高宗《日傍氣圖》說：日暈帶四道「抱」氣，天子有喜慶，將相各得其治；諸氣兩端都朝向君位的，是四方前來和親。甘德說：日暈帶「抱」帶「珥」，上將軍要更換。京房說：日暈之中有「背」氣，這是不和之象，主雙方分離而去；氣色外青內赤的，是忠臣受命出使、君上另有所往；若兩軍對壘，則是城中的軍隊想要出降而叛歸城外。董仲舒說：日暈帶兩道「背」氣，君與臣都處境危殆，君主有失位之凶。

《太公陰秘》曰：“日暈有背，大臣有叛者；或曰：左右欲有走。”石氏曰：“日暈而背，兵起，其分失城。”石氏曰：“日暈有背，背為逆，有降叛，有反城。在日東，東有叛；在日西，西有叛；南北亦如之。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈一背，臣弒主。”（按《中興書》曰：“隆安元年十二月壬辰，日暈有背、璚，是後帝不親萬幾會稽世子元顯專、行威，罰義，熙六年五月丙子，日暈有背、璚，是時盧循逼京都，戰於郊也。）

《太公陰秘》說：日暈帶「背」氣，大臣中有人叛變；另一說是君主左右的近臣要出走。石申說：日暈而帶「背」氣，兵事興起，那一分野丟失城池。石申又說：日暈帶「背」，「背」屬逆氣，主有人投降叛變，有城池倒戈易主；「背」在太陽東邊，東方有叛；在太陽西邊，西方有叛；南北方向依此類推。託名殷高宗的《日傍氣圖》說：日暈帶一道「背」氣，主臣下弒殺君主。原書小注：《中興書》記載，晉安帝隆安元年十二月壬辰日，日暈帶「背」氣與「璚」氣，此後安帝不親理萬機，會稽世子司馬元顯獨攬大權、擅行威罰；義熙六年五月丙子日，又見日暈帶「背」「璚」，當時盧循進逼京城，雙方在近郊交戰。

石氏曰：“有軍日暈，有一背，背為逆，在日西，東軍大勝，西軍大敗。若在日東，西軍大戰，東軍敗。南北亦然。”《孝經內記圖》曰：“日暈，上下有兩背，無兵兵起，有兵兵入。”魏氏曰：“日暈，四背在暈內，名曰不和，有內亂，離於中。”夏氏《日暈圖》曰：“日暈，暈中有兩背，兩璚，又半暈臨日，反臣起，中不成。”《孝經內記圖》曰：“日暈，外四背，璚，所謂離於外者，外臣有離去者。”《孝經內記》曰：“日暈，中有四背，璚，其背端盡出暈者，反役內起。”

石申說：軍隊在外時出現日暈，又有一道「背」氣——「背」屬逆氣——「背」在太陽西邊，則東路軍大勝，西路軍大敗；若在太陽東邊，則西路軍力戰而東路軍敗；南北方向的推法也是一樣。《孝經內記圖》說：日暈上下各有一道「背」氣，本無兵事的會起兵，已有兵事的敵兵會攻入境內。魏氏說：日暈帶四道「背」氣而都在暈內，名叫「不和」，主內部動亂，人心從內部離散。夏氏《日暈圖》說：日暈之中有兩道「背」氣、兩道「璚」氣，又有半個暈逼臨日體，主叛臣起事，但事在中途不能成功。《孝經內記圖》說：日暈之外有四道「背」氣與「璚」氣，這就是所謂「離於外」，主外任之臣有背離出走的。《孝經內記》說：日暈之中有四道「背」氣與「璚」氣，而「背」的兩端全都伸出暈外，主叛亂從內部發動。

京氏曰：“日暈而背四，如大車者，四提沒其國，眾在外，有反臣。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈一背，麗陣貫之，大臣欲犯其主。”《孝經內記圖》曰：“日暈有= ，裂地立王。”石氏曰：“日暈，中有璚氣，璚為不順，與背同；人臣不忠而外其心，君臣乖離，其國兵起，若有逃臣。”京氏曰：“日暈，直氣貫暈中，白其色，將失；順其氣攻，破軍。”高宗曰：“日暈清明，一傍直，有立侯王。其色青外，赤內，潤澤者，上所立也。”

京房說：日暈帶四道「背」氣而形如大車的，「四提」之象會使那個國家淪亡；若兵眾在外，則軍中有反叛之臣。託名殷高宗的《日傍氣圖》說：日暈帶一道「背」氣，又有氣排列如軍陣貫穿其間，主大臣想要冒犯君上。《孝經內記圖》說：日暈帶某一種氣（此處底本作一殘缺符號，氣名已脫），主分裂土地而另立君王。石申說：日暈之中有「璚」氣，「璚」屬不順之氣，與「背」氣同類；主臣下不忠而心向外，君臣乖違背離，那一分野的國家興起兵事，或者有臣子出逃。京房說：日暈之中有「直」氣貫穿，氣色發白的，主將帥失利；順著這道氣的方向進攻，可以擊破敵軍。託名殷高宗之說：日暈清朗明淨，一側有「直」氣，將有侯王被冊立；氣色外青內赤而潤澤的，是君上所冊立的人。

石氏曰：“日暈有直，氣在兩傍，其國有自立者，若立諸候，一曰：王者封賞左右。”《魏氏圖》曰：“日暈有二直，欲自立者，明者立；若黑，不明者死。”《魏氏圖》曰：“日暈，有一直一背，欲自立；二直、二背，欲自立；有三直、三背，欲自立；有四直、四背，皆欲自立也。赤中青外，不成。”夏氏曰：“日暈，有直、珥，為破軍，貫日中，為殺將。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，兩直一背，有反臣。”石氏曰：“日暈四提，必有大將出亡者。”

石申說：日暈帶「直」氣，氣分列在日的兩側，那一分野的國家有人自立，或者是冊立諸侯；另一說是君王要封賞左右近臣。《魏氏圖》說：日暈帶兩道「直」氣，是有人想要自立；氣明亮的，其人得立；氣發黑而不明亮的，其人身死。《魏氏圖》又說：日暈帶一道「直」、一道「背」，有人想自立；兩「直」兩「背」，也是想自立；三「直」三「背」，還是想自立；四「直」四「背」，則四方都想自立。若氣內赤外青，則自立之事辦不成。夏氏說：日暈帶「直」氣與「珥」氣，主擊破敵軍；「直」氣貫穿日體的，主斬殺敵將。託名殷高宗的《日傍氣圖》說：日暈帶兩道「直」、一道「背」，主有反叛之臣。石申說：日暈帶四道「提」氣，必定有大將出逃在外。

京氏曰：“日暈而且冠三重，日下有虹，行正，長數丈，不出其年，有反者；貴人絕，後有兵飢。（按司馬彪《續漢書》曰：光武建武七年四月丙寅日，而日有暈，虹貫暈，在皆八度，畢邊兵，秋隗囂反，侵安定。）《荊州占》曰：“日暈而珥，赤虹貫直其國分者，受其害。”石氏曰：“日暈有抱、背、珥、直，而有虹貫之者，順虹擊之，大勝，得地。”玄冥曰：“日月暈、背，彗孛虹蜺在箕，兵起後宮。玄冥曰：“日月暈，虹蜺彗孛在尾，兵起於宮，將交走，期百八十日。”

京房說：日暈之上又有三重「冠」氣，日下有虹，虹身端正，長達數丈，不出這一年就有人反叛；貴人絕嗣，其後有兵禍與饑荒。原書小注：司馬彪《續漢書》記載，漢光武帝建武七年四月丙寅日，太陽生暈，虹貫穿暈體，兩者都在畢宿八度上；畢宿主邊地兵事，當年秋天隗囂反叛，侵擾安定郡。《荊州占》說：日暈而帶「珥」，又有赤虹筆直貫穿，虹所對應分野的國家要遭受禍害。石申說：日暈帶「抱」「背」「珥」「直」諸氣，又有虹貫穿其間，順虹所指方向攻擊，可獲大勝並奪取土地。玄冥說：日月生暈、帶「背」氣，而彗星、孛星與虹、蜺出現在箕宿——箕宿是燕地的分野——主兵禍起於後宮。玄冥又說：日月生暈，虹、蜺、彗、孛出現在尾宿——尾宿也屬燕分——主兵禍起於宮廷，將帥交鋒之後奔逃，應期一百八十天。

石氏曰：“日月無精光，青赤暈，蜺、背、璚在心度中，是謂大湯，兵喪並起，王者以赦降外。”京氏曰：“凡日出虹暈，主分地；日入虹暈，諸侯分地；黑者，以兵分地；白者，以喪分地也。”《荊州占》曰：“日暈而白虹奸，而屬域之東，東斥地；域之南，南斥地；域之西，西斥地；域之北，北斥地；西方皆紆，自四方斥地；是謂人主驕溢，期不出五年。”夏氏曰：“日暈，二白虹貫暈，有客戰勝。”《孝經內記》曰：“日暈，有虹貫暈中，順虹擊者勝，殺將。”

石申說：日月失去精光，只見青赤色的暈，而蜺、「背」、「璚」諸氣出現在心宿的度數之內——心宿是天王明堂之位、宋地之分——這叫作「大湯」，主兵禍與喪事一同發生，君王要靠頒佈赦令來招降境外之敵。京房說：凡日出時出現虹暈，主君王本人割讓土地；日落時出現虹暈，則是諸侯割讓土地；虹暈色黑的，因兵戰而分地；色白的，因喪事而分地。《荊州占》說：日暈而有白虹干犯，白虹連屬在某一區域的東邊，就向東割地；在南邊，就向南割地；在西邊，就向西割地；在北邊，就向北割地；若各方都盤曲纏繞，就是從四面同時割地。這是君主驕橫盈滿招來的，應期不出五年。夏氏說：日暈而有兩道白虹貫穿暈體，客方（進攻的一方）作戰獲勝。《孝經內記》說：日暈而有虹貫穿暈中，順虹所指方向攻擊的一方獲勝，並能斬殺敵將。

甘氏曰：“日暈而珥，有雲穿之者，天下名士死。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈兩珥，而下有黃雲，人主有喜，期百二十日，遠年中。”甘氏曰：“日暈而兩珥在外，有聚雲在中與外，不出三日，城圍，出戰。”《春秋感精符》曰：“日一暈兩珥，有立雲貫日，出國多妖孽。”《洛書摘亡闢》曰：“日暈而兩珥，立雲貫之，國有大疾。”《春秋緯》曰：“日暈有兩珥，黃雲貫之，不出三月，貴人有死者。”

甘德說：日暈而帶「珥」，又有雲穿過其間，天下有名的士人將死。託名殷高宗的《日傍氣圖》說：日暈帶兩道「珥」，下方又有黃雲，君主有喜慶，近則應期一百二十天，遠則應在年內。甘德說：日暈而兩道「珥」都在暈外，又有雲團聚集在暈內與暈外，不出三天城池被圍，須出城迎戰。《春秋感精符》說：一重日暈帶兩道「珥」，又有直立的雲貫穿日體，主國中多生妖異災孽。《洛書摘亡闢》說：日暈而帶兩道「珥」，直立的雲貫穿其間，國中有大疫。《春秋緯》說：日暈帶兩道「珥」，黃雲貫穿其間，不出三個月，貴人中有死亡的。

《黃帝兵法》曰：“日月暈，仰視之，須臾忽有雲氣從傍入者，急隨雲以攻之，大勝。”《太公陰秘》曰：“日暈，有五色雲，如杵貫日，從外入，外人歸勝，從內出，內人勝。欲知姓字，白者商，赤者徵，青者角，黑者羽，黃者宮。”《太公陰秘》曰：“日暈，有眾雲在左右，色黃白，吉；青白，兵行；黑白，內亂；青赤，和解；青黑，流血；俱明者，未解兵不歸，明者勝。”甘氏曰：“日暈，有聚雲不去者，兵起。”甘氏曰：“日暈，有聚雲外入，不出三日，國城圍。”

《黃帝兵法》說：日月生暈時抬頭觀望，片刻間忽然有雲氣從旁侵入的，應立即順著雲來的方向發起攻擊，可獲大勝。《太公陰秘》說：日暈而有五色雲像木杵一樣貫穿太陽，雲自外向內侵入的，外來一方得勝；自內向外沖出的，內裡一方得勝。想推知應在何人的姓氏，就按五音配五色來定：白色屬商音，赤色屬徵音，青色屬角音，黑色屬羽音，黃色屬宮音。《太公陰秘》又說：日暈而左右有成片的雲，色黃白的吉；青白，主興兵出行；黑白，主內亂；青赤，主講和；青黑，主流血；兩方之氣都明亮的，兵事未解、軍隊不能回還，其中更明亮的一方獲勝。甘德說：日暈而有聚雲停住不散的，主兵事興起。甘德又說：日暈而有聚雲從外面侵入，不出三天，國都城池被圍。

夏氏曰：“日暈，有雲氣從暈外入者，兵得入；雲氣從中出者，兵從中出。”《孝經內記》曰：“日暈，有青雲三，從外貫暈；戰；客勝。”夏氏曰：“貫日以日宿占之。”夏氏曰：“日暈，有青氣從中四出，有圍城，城中勝。有直交三，有欲自立，不成。”夏氏《日暈圖》曰：“日暈，有青雲從外四貫暈，有圍城，外勝中。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，下有青雲如死虹，屬暈；大將死亡。”

夏氏說：日暈而有雲氣從暈外侵入的，主敵兵能攻進城來；雲氣從暈內向外沖出的，主守軍會從城中殺出。《孝經內記》說：日暈而有三道青雲從外面貫穿暈體，兩軍交戰，客方（進攻的一方）獲勝。夏氏說：凡雲氣貫日，應在何地，都按當日太陽所居星宿的分野來推斷。夏氏又說：日暈而有青氣從暈中向四面射出，若正在圍城，則城中守方獲勝；若另有三道「直」氣交錯，是有人想要自立而不能成事。夏氏《日暈圖》說：日暈而有青雲從外面四面貫入暈體，若正在圍城，則城外攻方勝過城中守方。託名殷高宗的《日傍氣圖》說：日暈下方有青雲形如枯死的虹、連接著暈體，主大將死亡。

《五音候》曰：“日暈合，氣如人，在暈中偕日者，臣叛，不脫；日暈不合，叛者得脫。”《孝經內記圖》曰：“日有白氣，從外向內刺，外人勝；圍城城拔。”《孝經內記圖》曰：“日暈，有白氣從內向外刺，中人勝；圍城，城不拔。”石氏曰：“日暈，有白雲如車蓋臨上，城降昨地。”高宗曰：“日暈，有赤氣如戟臨之，其國兵起。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，傍有赤氣，如節職旗狀在外，名曰螢尤之旗，兵從內起。”

《五音候》說：日暈合攏成環，又有氣形狀像人、在暈中與太陽相伴的，主臣下叛亂而逃脫不掉；若日暈缺口不合，叛亂的人便能脫身。《孝經內記圖》說：太陽有白氣從外向內如芒刺般直刺，城外攻方獲勝，圍城可以攻拔。同書又說：日暈而有白氣從內向外直刺，城內守方獲勝，圍城攻不下來。石申說：日暈而有白雲像車蓋一樣壓臨其上，主城池投降、土地失陷。託名殷高宗之說：日暈而有赤氣形如戈戟壓臨其上，那一分野的國家興起兵事。高宗《日傍氣圖》說：日暈而旁邊有赤氣，形狀像旌節旗幟立在暈外，名叫「蚩尤之旗」，主兵禍從內部發動。

《孝經內記圖》曰：“日暈，赤氣貫中屬白，臣賊主；赤甚者，為用兵；不甚者，為用藥；陰者不發，人莫知之。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，有黃氣承之，得地，不出年中。”夏氏《日暈圖》曰：“日暈，有虹貫暈，不中日，戰從貫所擊之，勝；得小將。”夏氏《日暈圖》曰：“日暈，有白虹貫，從虹所擊，戰勝，破軍殺將。”《魏氏圖》曰：“日暈，有白虹七貫暈；以圍城，主人勝，城不拔。”《孝經內記》曰：“日暈，有氣如牛，入居暈；不出三日，寇入城。”

《孝經內記圖》說：日暈而有赤氣貫穿其中、末端連著白氣，主臣下謀害君主；赤色濃重的，用兵刃行事；赤色不濃的，用毒藥行事；氣色晦暗屬陰的，陰謀潛伏不發，無人察覺。託名殷高宗的《日傍氣圖》說：日暈而有黃氣在下承托，主得地，應期不出這一年。夏氏《日暈圖》說：日暈而有虹貫穿暈體、卻不穿過日輪，作戰時順著虹貫穿的方向攻擊，獲勝，可俘得敵方偏裨小將。同書又說：日暈而有白虹貫穿，順著虹所指方向攻擊，作戰得勝，擊破敵軍並斬殺敵將。《魏氏圖》說：日暈而有七道白虹貫穿暈體，以此占圍城，守方獲勝，城池攻不下來。《孝經內記》說：日暈而有氣形狀像牛，進入並停留在暈中，不出三天，寇兵攻入城內。

京氏曰：“日暈不合，有雲如牛，在暈外來，入暈中；臣不服。”京氏曰：“日暈，有氣如毛羽，臨日不去，國有大兵憂。”高宗曰：“日暈，有四銳氣，如峰四出；國君亡。”高宗曰：“日暈，有錦文氣，潤色從外入者，有文書喜至；從中出者，王使出，喜事也；枯乾不明者，舉事憂。”王朔曰：“日暈，有錦文之氣在暈中，君欲遣使，文書大行；在錦文之氣在暈外，外文書來。”

京房說：日暈缺口不合，又有雲形如牛，從暈外過來進入暈中，主臣下不服君命。京房又說：日暈而有氣形如羽毛，壓臨太陽久久不去，國家有大兵禍之憂。託名殷高宗之說：日暈而有四道尖銳的氣，像山峰一樣向四面伸出，國君將亡。高宗又說：日暈而有織錦花紋般的氣，色澤潤澤而自外向內進入的，主有文書喜訊到來；自內向外發出的，是君王派使者出行，也屬喜事；氣色枯乾不明的，則所辦之事有憂患。王朔說：日暈而有錦紋之氣在暈內，是君主想要遣派使者，文書大量頒行；錦紋之氣在暈外，則是外面的文書將要送來。

《五音候》曰：“日暈，氣如入，在暈中向日，中人受令；在暈外向日，外人受令；一曰使臣還，得其正色，有喜；不得，王氣有憂。”《五音候》曰：“日暈，氣如臥人，在暈上，其下破敗。”《五音候》曰：“臥人之氣在暈中，君有憂，臣暴死。”又曰：“日暈，臥人氣在暈外，臣有憂，憂主死。”

《五音候》說：日暈而有氣形狀像人（「入」當作「人」），在暈內朝向太陽的，是城中之人接受號令；在暈外朝向太陽的，是城外之人接受號令；另一說是出使的臣子將要回還，氣得五行正色的主有喜，不得正色則王氣有憂。《五音候》又說：日暈而有氣形如躺臥的人，位在暈上，其下所對應的地方破敗。同書又說：臥人形的氣在暈中，君主有憂患，臣下暴亡。又說：日暈而臥人形的氣在暈外，臣下有憂患，所憂的是君主之死。

魏氏曰：“日重暈，中赤外青，有臣謀，邪不成。”夏氏曰：“日重暈，攻城圍邑不拔；重暈，天下有立侯王，不乃拔城。”京氏曰：“日重暈，有德之君得天下。”石氏曰：“日暈，再重，其分戰有功。”《河圖帝覽嬉》曰：“日暈二重，其外青、中濁，不散。”《孝經內記》曰：“日有青暈二重者，其災在春內，女親用事，甲乙暈者所見之國，雕殺草木五穀，不出六十日中，有兵起。所見之處者用事弱亂，故日暈青，三年乃止。”

魏氏說：太陽有兩重暈，內赤外青，主有臣下圖謀不軌，但邪謀不能得逞。夏氏說：太陽有重暈，攻城圍邑都攻不下來；有重暈，天下將有侯王被冊立，不然就是有城池被攻取。京房說：太陽有重暈，是有德之君取得天下之象。石申說：日暈兩重的，其分野所屬之地作戰有功。《河圖帝覽嬉》說：日暈兩重，外層青而中層混濁，主暈氣久久不散。《孝經內記》說：太陽有兩重青暈的，災禍應在春季之內，主女性外戚當權用事；在甲日、乙日生暈的，所應分野的國家草木五穀凋零枯死，不出六十天有兵事興起。此象所應之處執政者軟弱昏亂，所以日暈呈青色，要過三年才止。

石氏曰：“日有青暈，再重，主後親戚在內為亂，王者有憂。”（案洪範《五行傳》曰：周幽之敗也，日暈再重，中暈赤，外暈青，一黑盡上下通在日中，是歲有幽王之敗。）《孝經內記》曰：“日有黑暈二重，其災在冬月。”

石申說：太陽有兩重青暈，主皇后的親族在宮禁之內作亂，君王有憂患。原書小注：洪範《五行傳》說，周幽王敗亡的那一年，日暈兩重，內暈赤色，外暈青色，另有一道黑氣上下貫通、正當日心，這一年就發生了幽王敗亡之事。《孝經內記》說：太陽有兩重黑暈，災禍應在冬季的月份。

京房《日蝕占》曰：“日之將蝕也，五龍先見於日傍：青龍見於日左，以春蝕；赤龍見於日上，以夏蝕；黃龍見於日中央，以六月蝕；白龍見於日右，以秋蝕；黑龍見於日下，以冬蝕。欲候此龍見日蝕，法當以五寅日候之：春以甲寅，夏以丙寅，六月下旬以戊寅，秋以庚寅，冬以壬寅：此所謂五寅也。置盆水庭中，平旦至暮視之，則龍見。欲如何月？孟月以孟，仲月以仲，季月以季。欲如何日蝕？

京房《日蝕占》說：太陽將要發生蝕的時候，會先有五條龍形之氣顯現在日旁：青龍出現在太陽左邊，日蝕將發生在春季；赤龍出現在太陽上方，日蝕在夏季；黃龍出現在日的正中，日蝕在六月；白龍出現在太陽右邊，日蝕在秋季；黑龍出現在太陽下方，日蝕在冬季。想要觀候這五龍以預知日蝕，方法是在五個「寅」日觀測：春天用甲寅日，夏天用丙寅日，六月下旬用戊寅日，秋天用庚寅日，冬天用壬寅日，這就是所謂「五寅」。在庭院中放一盆水，從清晨看到傍晚，龍形便會顯現在水面上。要推日蝕落在一季的哪個月？龍在孟月出現就應在孟月，仲月出現應在仲月，季月出現應在季月。要推日蝕落在哪一天、哪個時辰呢？

龍以上旬見，日以朔蝕：龍以下旬見，日以晦蝕：龍以日出，見以日出蝕：龍以日中見，以日中蝕：龍以晡時見，日經晡時蝕：龍以日入見，日以日入蝕。”《春秋合誠圖》曰：“日之將蝕，陽微陰漸，其城君蔽，臣恣，下壅塞，九引先出，日乃毀息。（陽，日也，君也，陰，月也，淅猶入也。君微弱，故陰氣入日，是主問蔽，臣下壅塞、君恩化使不施行也，九引先出，卒蝕日也。日將蝕破滅，必先氣引出見祥也。）

龍在上旬出現，日蝕就發生在初一朔日；龍在下旬出現，日蝕就發生在月末晦日；龍在日出時出現，日蝕就在日出時刻；龍在正午出現，日蝕就在正午；龍在晡時（申時）出現，日蝕就在晡時前後；龍在日落時出現，日蝕就在日落時刻。《春秋合誠圖》說：太陽將要被蝕，是陽氣衰微而陰氣浸侵，君德被蒙蔽、臣下放縱、下情壅塞不通，先有九道引氣冒出，然後太陽的光明就被吞蝕而止息。原書小注：陽指太陽，也指君主；陰指月亮；「淅」猶如「入」，即侵入之義。君主微弱，所以陰氣侵入太陽，這就是說君主被蒙蔽、臣下壅塞下情、君主的恩澤教化無法施行；九道引氣先出，隨即日蝕便發生。太陽將要被蝕而失明，必定先有氣引伸而出，把這一徵兆顯現出來。

常經以效類，垂萌法至尊、陽精魄。”（常經、垂萌，上十二月所祭者也。故冬至，夏至，入陽氣，陰注布貞以精明魄，權成其尊也。）《春秋感精符》曰：“日將蝕，必先青黃不卒，至漸消也。日光沉掩、皆月所掩毀傷：雌為政，伐其雄。”京氏曰：“日失魄者，將蝕：月失魄者，水：所謂失者，日光精移處若有兩日也。”《尚書璇璣鈐》曰：“北斗第一星，率色數赤不明，七日內日蝕。”《春秋感精符》曰：“日紫色出，二十日以上則蝕既，禍必合。”

「常經」以同類相感來驗證，「垂萌」取法於至尊之位，都關乎太陽的陽精與光魄。原書小注：「常經」與「垂萌」，是每年十二月所祭祀的對象；所以冬至、夏至之時，陽氣入而陰氣隨之敷布貞定，用以保全日的精明光魄，權衡成就它的尊位。《春秋感精符》說：太陽將要被蝕，必定先呈青黃之色而久久不退，隨後光芒漸漸消損。日光沉暗被遮，都是月亮遮掩損傷所致：這是雌（陰、后妃臣下）當政，反過來征伐其雄（陽、君主）。京房說：太陽失去光魄的，將有日蝕；月亮失去光魄的，主水災。所謂「失」，是日光的精氣移了位置，看上去像有兩個太陽。《尚書璇璣鈐》說：北斗第一星（天樞）氣色大抵發赤而不明亮，七天之內會有日蝕。《春秋感精符》說：太陽呈紫色而出，持續二十天以上，就會發生日全蝕，禍患必定接踵而至。

石氏曰：“日月以二月、八月，出房南：過其度、其沖戶日月以晦蝕；出房北過其度、其沖，日月以朔蝕。”郗萌曰：“辰星受制，不見輿鬼，乃日蝕。”郗萌曰：“歲星、辰星，逆乘張左右角，皆為日蝕，國有大變。”《荊州占》曰：“諸日變皆旬望以上：旬十日、望十五日，其沖月，皆應當蝕。乃災成正月日色變，來七月日蝕是也。”韓楊曰：“熒惑南去列星間，從四舍以上，期百二十日日蝕，”

石申說：日月在二月、八月經行房宿之南，若超出應有的度數，那麼在與之相對的沖位上，日月就會在晦日發生蝕；若經行房宿之北而超出度數，則在其沖位上，日月會在朔日發生蝕。郗萌說：辰星（水星）受到剋制，又不見於輿鬼宿，就會有日蝕。郗萌又說：歲星（木星）與辰星逆行而凌乘張宿的左右角，都主日蝕，國中有大變故。《荊州占》說：各種日變的應期都在十天、十五天以上：一旬是十天，一望是十五天；到了與之相沖的那個月份，都應當發生日蝕。譬如災象在正月表現為日色變異，到了七月便發生日蝕，就是這個道理。韓楊說：熒惑（火星）向南離開列宿之間，行過四個星舍以上，應期一百二十天之內會有日蝕。

《易萌氣樞》曰：“日夜蝕者，火中無影，言日當夜蝕；建八尺竹，視其下無影，蝕不可見，故以表候之耳。日所以夜蝕者，人君諱其過；臣下強，君不能制；見臣之惡，反以為善；見臣邪僻，反以為正直；故日夜蝕中陰過盛，陽道微，日夜蝕者，謀臣誅。”

《易萌氣樞》說：所謂「日夜蝕」，是指在燈燭火光之下照不出影子，說明太陽正在夜裡被蝕；立一根八尺高的竹表，看它底下沒有影子——夜間的日蝕肉眼無從看見，所以要靠圭表來測候。太陽之所以會在夜間被蝕，是因為君主諱飾自己的過失；臣下勢力強盛，君主控制不住；見到臣下的惡行，反倒當作善行；見到臣下邪僻不正，反倒當作正直。所以「日夜蝕」是陰氣過盛、陽道衰微之象；出現日夜蝕，主圖謀不軌的大臣將被誅殺。

《河圖帝覽嬉》曰：“日月赤黃無光．命曰薄；破毀傷，命曰蝕。”孟康子曰：“日月無光曰薄。”京房《易傳》曰：“日月不交而蝕，曰薄。”韋昭曰：“月氣往迫之，為薄。”京房《易傳》曰：“蝕皆於晦朔；有不於晦朔者，名曰薄。此人君誅不以理，賊臣漸舉兵而起，雖非日月同宿，時陰氣盛，猶掩薄日光也。”《釋名》曰：“日月虧；日蝕稍侵，虧如蟲食木也。”（按謝承《後漢書》曰：“江夏黃琬七歲，祖瓊為魏郡太守，梁太后詔問其日蝕之狀未能對。

《河圖帝覽嬉》說：日月呈赤黃色而沒有光芒，叫作「薄」；日輪月輪有破損虧傷的，叫作「蝕」。孟康說：日月失去光芒就叫「薄」。京房《易傳》說：日月並未相交而發生虧損，叫作「薄」。韋昭說：月的陰氣前去逼迫日光，就是「薄」。京房《易傳》又說：日蝕都發生在晦日與朔日；不在晦朔而生虧損的，就叫「薄」。這是因為君主誅戮不合情理，奸臣漸漸起兵作亂；此時雖然日月並不同處一宿，但陰氣正盛，也足以遮掩逼迫日光。劉熙《釋名》說：日月有虧，日蝕是被逐漸侵奪，虧缺得就像蟲子蛀食樹木一樣。原書小注：謝承《後漢書》記載，江夏人黃琬七歲那年，祖父黃瓊任魏郡太守，梁太后下詔詢問日蝕的形狀，黃瓊答不上來。

琬跪而曰：何不言日蝕之餘，如月之初。”）《穀梁傳》曰：“日有蝕之，吐者外壤，蝕者內壤，闕然不見，其壤有食之者也。”《毛詩》曰：“彼月而食，則惟其常此日而食，於何不臧。”《春秋考異郵》曰：“麟龍鬥，則日月蝕。”（按：《淮南鴻烈》曰：“麒麟斗日月蝕也。”）《五經通義》曰：“日蝕者，月往蔽之；君臣反不以道，故蝕。”《春秋漢含孽》曰：“臣子謀，日乃蝕。”（案檀道鸞《晉陽秋》曰：“孝武太元元年，十月辛亥，日有蝕之。

黃琬跪在一旁說：何不回答說日蝕殘剩的形狀，就像初生的新月一般。《穀梁傳》說：太陽被蝕了，吐露在外的是外壤，被吞食掉的是內壤，日輪缺了一塊而不見蹤影，說明那缺處的壤土是被什麼東西吃掉了。《毛詩》說：那月亮被食，還算是常事；這太陽也被食，是何等的不祥。《春秋考異郵》說：麒麟與龍相鬥，就會發生日蝕月蝕。原書小注：《淮南鴻烈》說，麒麟相鬥，日月就被蝕。《五經通義》說：日蝕是月亮過來遮蔽了太陽；君臣關係顛倒而不合於道，所以生蝕。《春秋漢含孽》說：臣子心懷圖謀，太陽就被蝕。原書小注：檀道鸞《晉陽秋》記載，晉孝武帝太元元年十月辛亥日，發生日蝕。

時有張五虎、路六根等謀反，諸葛偘誘斬之，滅其凶黨。）《春秋運斗樞》曰：“人主自恣不循古，逆天暴物，禍起則日蝕。”《禮斗威儀》曰：“君喜怒無常，輕殺不辜，戮無罪，慢天地，忽鬼神，則日蝕。”《淮南子》曰：“君失其行，日薄蝕無光。”京房《易說》曰：“下侵上，則日蝕。”《河圖帝覽嬉》曰：“日蝕所宿，國主疾，貴人死；用兵者從蝕之面攻城取地。”《河圖》曰：“日三蝕，三雄謀；日四蝕，四夷謀。”《春秋感精符》曰：“再失陽事，則日蝕，謫見。”

當時有張五虎、路六根等人謀反，諸葛偘把他們誘出斬殺，剿滅了這夥凶黨。《春秋運斗樞》說：君主放縱自恣、不遵循古法，違逆天時、殘害萬物，禍端一起就發生日蝕。《禮斗威儀》說：君主喜怒無常，輕率殺害無辜，誅戮沒有罪過的人，怠慢天地，輕忽鬼神，就會發生日蝕。《淮南子》說：君主的行事失當，太陽便迫近虧蝕而沒有光芒。京房《易說》說：在下者侵犯在上者，就發生日蝕。《河圖帝覽嬉》說：日蝕時太陽所居的星宿，其分野的國君患病，貴人死亡；用兵的人應當從日蝕發生的那一面攻城奪地。《河圖》說：一年三次日蝕，是三個強雄各懷圖謀；四次日蝕，是四方夷狄各懷圖謀。《春秋感精符》說：人間再度有屬陽的政事失當，就發生日蝕，這是上天降下譴責的顯現。

《春秋感精符》曰：“日蝕有三法；一曰妃黨恣，邪臣在側，日黃無澤，則日以晦蝕，其發必於眩惑。二曰偏任權並，大臣擅法，則日青黑，以二日蝕，其發必於酷毒。三曰宗黨犯命，威權害國，則日赤鬱怏無光色，則日以朔蝕，其發必行嫌隙。”班固《天文志》曰：“古人有言曰：天下太平，五星循度，無有逆行者；日不蝕塑，月不蝕望。”洪範《傳》曰：“日蝕必以朔，非朔為薄蝕。陰盛侵陽，其君凶，不出三年；日蝕皆蝕合朔，不理，臣下將起，則日蝕不以朔晦。”

《春秋感精符》說：日蝕的成因有三種。其一是妃嬪的黨羽放縱、奸邪之臣近在君側，這時太陽發黃而沒有光澤，日蝕便發生在晦日，禍患必定從君主被迷惑上發作。其二是偏信一人、權柄集於一身，大臣擅自玩弄法令，這時太陽呈青黑色，日蝕便發生在初二，禍患必定從酷虐毒害上發作。其三是宗室黨羽違抗君命、憑威權危害國家，這時太陽發赤而鬱結陰沉、毫無光色，日蝕便發生在朔日，禍患必定從彼此猜忌嫌隙上發作。班固《漢書·天文志》說：古人有言，天下太平之時，五星循著常度運行，沒有逆行的；朔日不發生日蝕，望日不發生月蝕。洪範《傳》說：日蝕必定發生在朔日，不在朔日的叫「薄蝕」。陰氣盛而侵犯陽氣，那國君有凶，應期不出三年；日蝕本都發生在日月合朔之時，若政事失理、臣下將要作亂，日蝕就會不在朔日也不在晦日發生。

《春秋感精符》曰：“日之蝕，國絕也。”《春秋緯》曰：“君不聰聽，無知德威，今不嚴舒，懦為臣下所侵，則日光青赤，其後久旱，地動搖宮，陰氣盛，下臣太恣橫，陽精挑奪，日行失度，不得，則日月薄於晦，陽為臣所悅，故以晦日蝕之，失後也。”（案洪範《天文日月度占》曰：“春秋魯昭公二十四年夏五月乙未朔，日月有蝕之，周之五日建辰，今之三月也。魯趙分也，魯太師梓曰：將水叔孫昭子曰：旱也，夫日過春分而陽猶不勝陰，能無旱乎；是秋魯大旱。

《春秋感精符》說：太陽被蝕，是國祚斷絕之象。《春秋緯》說：君主不能明察聽納，不懂得施德立威，政令既不嚴明又不寬舒，懦弱而被臣下侵奪，太陽的光色就會轉成青赤；此後長久乾旱，地震搖動宮室。陰氣強盛，下面的臣子過分放縱橫行，太陽的陽精被挑動侵奪，日的運行失去常度而不得其正，日月便在晦日相迫成蝕；陽被臣下所取悅挾持，所以在晦日發生蝕，這是應期錯後了。原書小注：洪範《天文日月度占》說，《春秋》魯昭公二十四年夏五月乙未朔發生日蝕，那是周曆五月、斗建在辰，相當於今天的三月。魯國屬趙的分野，魯國太師梓說這將主水災，叔孫昭子說是旱災——太陽已過春分而陽氣仍勝不過陰氣，怎麼會不乾旱呢；這年秋天魯國果然大旱。

凡二至、二分日有蝕之，不為水災，大旱而已也。）《易萌氣樞》曰：“昭明蔽塞，政在臣下，親戚干朝，君不覺悟，即雜氣失以星奔，日蝕為咎。”（案《洪範五行傳》曰：“漢成帝建始三年冬十二月戊申朔日有食之，其夜未央殿地震，日在須女九度，占在皇后貴妾。其後皇后廢趙飛燕，姊妹亂官，皇子死，王氏專權。）《易通卦驗》曰：“日蝕則害命，王道傾側；故日蝕則正人主之過。

凡在冬至、夏至與春分、秋分這四個節氣發生日蝕的，不主水災，只主大旱而已。《易萌氣樞》說：光明被遮蔽壅塞，政權落在臣下手裡，外戚親族干預朝政，而君主還不省悟，於是雜亂之氣失序、星辰奔逸失位，日蝕就成了咎徵。原書小注：《洪範五行傳》說，漢成帝建始三年冬十二月戊申朔發生日蝕，當夜未央殿地震；日在須女宿九度，占辭應在皇后與寵妾身上。此後皇后被廢、趙飛燕得寵，趙氏姊妹淆亂後宮，皇子夭亡，王氏外戚專權。《易通卦驗》說：日蝕就會危害君主的性命，王道隨之傾覆偏斜；所以日蝕正是用來匡正君主過失的。

《詩推度災》曰：“日蝕君傷。”（按檀道鸞《晉陽秋》曰：孝武大元二十年三月庚辰日有食之，二十一年九月庚申帝崩。）《詩含神霧》曰：“日之蝕，帝消。”（案袁宏《漢紀》曰：“安帝永初五年正月庚辰朔，日有蝕之，本志為正旦，王者聽朝之日也，鄧太后攝政，天子守虛位，不得行其號令，蓋陽不克之象也。《晉中興書》曰：“成帝咸和六年三月壬戌朔，日有食之，是時顯宗已長，幸司徒第，猶出入見王導夫人曹氏如子弟之禮。以人君而敬人臣之妻有虧君德。

《詩推度災》說：發生日蝕，君主受傷。原書小注：檀道鸞《晉陽秋》記載，晉孝武帝太元二十年三月庚辰日發生日蝕，太元二十一年九月庚申孝武帝駕崩。《詩含神霧》說：太陽被蝕，帝王消損。原書小注：袁宏《漢紀》說，漢安帝永初五年正月庚辰朔發生日蝕；本志以為正月初一是君王臨朝聽政之日，當時鄧太后臨朝攝政，天子空守虛位，不能推行自己的號令，這正是陽不能勝陰之象。《晉中興書》說，晉成帝咸和六年三月壬戌朔發生日蝕，當時顯宗（成帝）已經長大，還臨幸司徒府第，出入拜見王導的夫人曹氏，仍行子弟之禮；以君主之尊而敬事人臣之妻，有虧君主的威德。

九年十月乙未朔，日有食之，是時顯宗冠，當親萬幾，而委政大臣，君道有虧也。”）《春秋潛潭巴》曰：“凡日蝕之敗，或地嘔血，或天雨蝗鳥旁，蜚龍群鬥，長人入宮，虎哭雉巢，列宿火，皆禍敗顯然之徵也。”《春秋潛潭巴》曰：“日蝕之後，必有亡國弒君，奔走乖離，相誅專政，擁主滅，兵車天下，昏亂，邦多郵。”（按洪範《天文志日月變占》曰：春秋魯昭公十五年夏，六月丁巳朔，日有食之。晉魯分也，後二年晉昭公九年，六卿專晉，三家擅魯，魯昭公奔之應也。

咸和九年十月乙未朔又發生日蝕，當時成帝已行冠禮，理應親理萬機，卻把政事委託給大臣，這是君道有虧。《春秋潛潭巴》說：凡日蝕所招致的敗亂，或者大地湧出血來，或者天上落下蝗蟲飛鳥，飛龍成群相鬥，異常高大的人闖入宮廷，老虎哀號、野雞上樹作巢，列宿之間出現火光——這些都是禍敗已經顯露的徵兆。《春秋潛潭巴》又說：日蝕之後，必定有亡國弒君之事，人們奔逃流散、彼此乖離，互相誅戮而專擅國政，挾持君主以至傾覆，兵車馳騁於天下，世道昏亂，邦國多有過失罪愆。原書小注：洪範《天文志日月變占》說，《春秋》魯昭公十五年夏六月丁巳朔發生日蝕，分野屬晉與魯；兩年之後即晉昭公九年，六卿專擅晉國政權，三桓獨攬魯國大權，魯昭公出奔，正是這次日蝕的應驗。

洪範《五行傳》曰：“漢高帝三年冬十一月癸卯晦，日有食之。吳齊分也，後二年齊韓信徙封楚王，三年廢為侯而誅之應也。《晉中興書》曰：“太和三年三月丁巳，日有食之，五年七月癸酉日有食之，皆海西被廢之應也。《宋書天文志》曰：“晉元帝太興元年四月丁丑朔，日有食之。明帝大寧三年十一月癸巳朔，日有蝕之，在斗。斗吳分也，其後蘇峻作逆。安帝元興二年四月癸巳朔，日有食之。其冬桓玄篡位。）《春秋合誠圖》曰：“日蝕之，主見賊。”

小注續引：洪範《五行傳》說，漢高帝三年冬十一月癸卯晦日發生日蝕，分野屬吳與齊；兩年後齊王韓信改封楚王，第三年被貶為淮陰侯而遭誅殺，正是它的應驗。《晉中興書》說，晉廢帝太和三年三月丁巳日發生日蝕，太和五年七月癸酉日又發生日蝕，都是海西公（廢帝司馬奕）被廢黜的應驗。《宋書·天文志》說，晉元帝太興元年四月丁丑朔發生日蝕；明帝太寧三年十一月癸巳朔發生日蝕，位置在斗宿，斗宿是吳地的分野，其後蘇峻作亂；安帝元興二年四月癸巳朔發生日蝕，這年冬天桓玄篡位。《春秋合誠圖》說：太陽被蝕，主君主遭遇亂賊。

《春秋保乾圖》曰：“日蝕，主行蔽明，壅塞；改身修政，乃黜不法。又曰：日蝕治亂。”《春秋公羊傳》曰：“日蝕，皆臣弒君，子弒父，夷狄侵中國之異。”（按洪範《天文志日月變占》曰：‘春秋魯莊公十八年春三月，日有食之，衛齊分也，後狄人減衛，齊桓公救而封之應也。二十六年冬十二月癸亥朔，日有食之，燕分也。其後山戎侵燕，齊桓救燕北至孤竹，平山戎之應也。三十年九月癸亥朔，日有食之，楚之分也；其後楚世子商臣殺其君父之應也。

《春秋保乾圖》說：發生日蝕，是君主的行事遮蔽了明德、上下壅塞不通；君主應當反躬自省、修明政事，罷黜不守法度的人。又說：日蝕關乎治與亂的分際。《春秋公羊傳》說：日蝕都是臣弒君、子弒父、夷狄侵擾中國這一類變異的先兆。原書小注：洪範《天文志日月變占》說，《春秋》魯莊公十八年春三月發生日蝕，分野屬衛與齊；後來狄人滅衛，齊桓公出兵相救併為衛國重新封土，正是它的應驗。莊公二十六年冬十二月癸亥朔發生日蝕，分野屬燕；其後山戎侵犯燕國，齊桓公救燕，北伐直抵孤竹，平定山戎，正是它的應驗。莊公三十年九月癸亥朔發生日蝕，分野屬楚；其後楚國太子商臣殺害其君父楚成王，正是它的應驗。

魯文公元年春二月癸亥朔，日有食之，齊分也；後十一年間狄三侵齊，十四年昭公卒，其弟公子商人殺其君凡子而自立，四年齊人殺之，大亂之應。十五年六月辛丑朔，日有食之，晉分也；此正陽純乾之月，陰氣未起而能侵陽，其災最重；明年晉趙穿殺其君靈公，而周匡王崩之應也。魯襄公二十一年秋九月庚戌朔，日有食之，楚分也；後十二年楚公子圍殺其君兄而自立之應也。韋昭《漢紀》曰：‘光武十七年二月日有食之，二十年五月朔，虜數犯上黨，銅閛右扶風。

魯文公元年春二月癸亥朔發生日蝕，分野屬齊；此後十一年間狄人三次入侵齊國，文公十四年齊昭公去世，其弟公子商人殺死國君而自立，四年後齊人又把他殺掉，這就是大亂的應驗。文公十五年六月辛丑朔發生日蝕，分野屬晉；六月是正陽純乾之月，陰氣本未興起卻能侵犯陽氣，所以這次災異最重；第二年晉國趙穿殺死國君晉靈公，周匡王駕崩，正是它的應驗。魯襄公二十一年秋九月庚戌朔發生日蝕，分野屬楚；十二年後楚公子圍殺死其兄郟敖而自立為楚靈王，正是它的應驗。韋昭《漢紀》說：漢光武建武十七年二月發生日蝕，建武二十年五月朔又發生日蝕；此後胡虜屢次侵犯上黨，兵鋒波及銅閛與右扶風。

二十一年匈奴大入上谷郡之應是也。）《洛書》曰：“日蝕復生者，日光復故也，後日蝕生地擊敵破之。”《荊州占》曰：“日蝕之下，有破國大戰，將軍死，有賊兵。”（按洪範《天文日月變占》曰：‘魯成公十六月丙寅朔，日有食之，晉分也；是月魯侯伐鄭，戰於鄢陵，楚師大敗，恭王傷目，將軍子反死之，昔侯時豫而驕，多殺大臣，明年晉大夫樂書中行偃遂殺厲公，大亂之應也。）

建武二十一年匈奴大舉侵入上谷郡，就是這次日蝕的應驗。《洛書》說：日蝕之後光明覆生，是日光恢復了原狀；此後應在日蝕所應之地起兵，出擊敵人並將其擊破。《荊州占》說：日蝕所籠罩的地方，有破國的大戰，將軍戰死，有賊兵作亂。原書小注：洪範《天文日月變占》說，魯成公十六年（底本作「十六月」，脫一字）六月丙寅朔發生日蝕，分野屬晉；當月魯侯出兵伐鄭，兩軍戰於鄢陵，楚軍大敗，楚共王傷了眼睛，主將子反因此喪命。晉侯（底本訛作「昔侯」）當時安逸而驕縱，殺戮大臣過多，第二年晉大夫欒書、中行偃便殺了厲公，正是大亂的應驗。

《洛書》曰：“日蝕不祥，善惡各為其國。”（按《左氏傳》曰：昭公七年，夏四月甲辰朔，日有食之。晉侯問於士，文伯曰：誰將當日食？對曰：魯衛惡之，衛大魯小。公曰何故？對曰去衛地如魯地。杜注曰：衛地豕韋也，魯地降婁也，日食自於豕韋之末及降婁之始乃息，故禍在衛大，在魯小也。《傳》曰：於是有災，魯實受之其大咎，其衛君乎？魯將工卿注曰：八月衛候卒；十一月季孫宿卒。

《洛書》說：日蝕是不祥之兆，其中的吉凶善惡各歸於所應的那個國家。原書小注：《左氏傳》說，魯昭公七年夏四月甲辰朔發生日蝕。晉侯向士文伯詢問：這次日蝕該應在誰身上？士文伯回答：魯國和衛國要遭殃，衛國受害大，魯國受害小。晉侯問是什麼緣故，回答說：因為這次日蝕是從衛的分野移向魯的分野。杜預注說：衛的分野是豕韋，魯的分野是降婁；這次日蝕自豕韋之末開始，到降婁之初才止息，所以禍患在衛國重、在魯國輕。《左傳》又說：因此會有災禍，魯國確實要承受，但那大的咎殃，大概要落在衛國國君身上吧？魯國則將喪失卿佐。杜注說：這年八月衛侯去世，十一月魯國的季孫宿去世。

又洪範《天文日月變占》曰：‘魯僖公五年秋九月戊申朔，日有食之，楚周之分也；其後楚莊王觀兵於周疆，有問鼎之應。’洪範《五行傳》曰：“漢高帝三年冬十月甲戌晦、日有食之，燕吳越分也，後二年燕王滅茶反，誅；復以盧綰為燕王，亦反，誅。南越王趙佗自立稱帝之應也。）《洛書》：“日月蝕當用兵擊之，君安。日月蝕不可出軍；日蝕之歲，不可出軍；月蝕之月，不可出軍。”甘氏曰：“無道之國，日月過之薄蝕。兵之所攻，國家亡；又以有喪。”

又，洪範《天文日月變占》說：魯僖公五年秋九月戊申朔發生日蝕，分野屬楚與周；其後楚莊王陳兵於周的邊境、向王孫滿探問九鼎的輕重，正是它的應驗。洪範《五行傳》說：漢高帝三年冬十月甲戌晦日發生日蝕，分野屬燕、吳、越；兩年後燕王臧荼（底本訛作「滅茶」）反叛被誅，改立盧綰為燕王，盧綰也反叛被誅；南越王趙佗自立稱帝，都是它的應驗。《洛書》說：日月被蝕時應當趁勢出兵攻擊，君位可保平安。又說日月蝕時不可出兵；發生日蝕的那一年不可出兵，發生月蝕的那個月不可出兵。甘德說：無道的國家，日月經過它的分野時就會薄蝕；兵禍攻打之處，國家覆亡，此外還會有喪事。

甘氏曰：“日，陽精之明耀，魄寶其氣，佈德而至，生本在地，曰德。德者，生之類也，德傷則亡，故日蝕必有國災，日蝕則失德之國亡。日蝕，修德。”甘氏曰：“日薄，色赤黃，其月旱。”京房《妖占》曰：“日蝕，無道之君當之。”京氏曰：“外交之蝕，蝕旦不虧，虧而地猶明，是外謀也。”京氏曰：“專政之蝕，日明缺至，陽雖侵，光猶明，是司馬舉兵欲起。”京氏曰：“日蝕，諸侯相侵；白、青、明，君弱。”京氏曰：“日蝕，國有兵，大戰從西方來，勝。”

甘德說：太陽是陽精的光明照耀，光魄涵藏著它的精氣，佈施恩德而下臨人間；萬物生長的根本在大地，這就叫作「德」。「德」屬於生養一類的事，德一受傷，生機就亡失，所以日蝕必定帶來國家的災禍，日蝕就意味著失德的國家將亡；遇上日蝕，君主當修養德行。甘德又說：太陽薄蝕而色呈赤黃的，當月主旱。京房《妖占》說：發生日蝕，是無道之君要承當。京房說：所謂「外交之蝕」，是清晨發生虧蝕而日輪看不出缺損，雖已虧而地面依舊明亮，這主外面有人圖謀。京房又說：所謂「專政之蝕」，是日光正明而缺損隨即到來，陽氣雖被侵犯而光仍明亮，這主掌兵的司馬要舉兵起事。京房又說：日蝕主諸侯相互侵伐；日色白、青而明亮的，主君主衰弱。京房又說：日蝕主國中有兵事，大戰之時從西方進擊的一方獲勝。

京氏曰：“日蝕，王為君蝕，相為臣蝕，囚為罪人蝕，死為夷狄蝕。休為民，有兵；其兵從陰所來，日蝕後必通水，在陰所來；在於三年之內，又必有火燒屋。”（按韋昭《洞紀》曰：漢和帝永元二年二月日食，三年，左校尉耿夔等征匈奴，戰破之。安帝元初三年日蝕；京師旱，武陵蠻夷燒官寺。桓帝永康元年日食，渤海水溢，殺人。十二月丁丑帝崩。

京房說：日蝕之時，若當令之氣正處在五行的「王」位，應在君主身上；處在「相」位，應在大臣身上；處在「囚」位，應在罪人身上；處在「死」位，應在夷狄身上；處在「休」位，應在百姓身上，並主有兵事，那兵禍從陰氣所來的方位而來。日蝕之後必定有大水，也在陰氣所來的方位；三年之內，還必定有火災燒燬屋宅。原書小注：韋昭《洞紀》記載，漢和帝永元二年二月日蝕，永元三年左校尉耿夔等出征匈奴，將其擊破。安帝元初三年日蝕，京城大旱，武陵蠻夷焚燒官府。桓帝永康元年日蝕，渤海海水泛溢淹死人，這年十二月丁丑桓帝駕崩。

孫盛《晉陽秋》曰：武帝太康七年正月甲寅朔，日有食之，乙卯又食；詔曰：邦之不滅，實在朕躬；公卿大臣，極言其失，太尉亮、司徒舒、司空馞上言曰：三朔之始，日有食之。蓋陽即過，而墜冰未消；謹按經義曰：君道也；父道也；夫道也；君子道也；陽勝陰，陽氣之常：今丞不消，陰氣盛；陰盛者，臣擅主權也；孝道不修也；後宮過度，小人在位也。後八年正月戊申朔，日又食，太熙元年而武帝崩之應也。）劉向《洪範傳》曰：“日之為異，莫重於蝕；春秋日蝕則書之也。

小注續引孫盛《晉陽秋》：晉武帝太康七年正月甲寅朔發生日蝕，次日乙卯又蝕。武帝下詔說，國家的不寧，責任其實在我一人身上，請公卿大臣盡情指陳朕的過失。太尉（司馬）亮、司徒（魏）舒、司空「馞」（人名底本有訛）上奏說：正月朔日是歲、月、日三者之始，卻發生日蝕；此時陽氣本已轉旺，而墜地的冰凌尚未消融。謹按經義，陽所象徵的是君道、父道、夫道、君子之道；陽勝過陰，是陽氣應有的常態。如今冰凌不消，說明陰氣強盛；陰氣強盛，就是臣下擅奪君權、孝道不修、後宮逾越法度、小人竊據高位。其後太康八年正月戊申朔又發生日蝕，到太熙元年武帝駕崩，正是它的應驗。劉向《洪範傳》說：日的異象，沒有比日蝕更嚴重的，所以《春秋》一遇日蝕必定加以記載。

日蝕者，下凌上，臣侵君之象也。日蝕數者，其亂眾；稀者，亂亦稀。”《洪範傳》曰：“人君失序，享國不明，臣下務亂，君陰蔽陽，則日月薄蝕，汶暗暗昧；若蝕從中起，背、= 縱橫，則亂交爭，兵革並行。”《史記天官書》曰：“諸侯作亂，日蝕盡時。”夏氏曰：“日蝕出軍，軍折傷，後疾病。”《荊州占》曰：“日蝕當其國，君王死。”（按韋昭《洞紀》曰：‘周平王五十一年日食，三月平王崩。’

日蝕是在下者凌駕在上者、臣子侵犯君主的象徵。日蝕次數頻繁，禍亂也就眾多；日蝕稀少，禍亂也稀少。《洪範傳》說：君主失去綱紀次序，享有國家卻不能昭明，臣下一意作亂，君主為陰氣所蔽而失其陽德，日月就會薄蝕，昏昏昧昧；若虧蝕從日輪中央起，「背」氣與殘缺的那種弧氣（底本此字殘缺）縱橫交錯，那就是禍亂交相爭鬥、兵戈一併興起。《史記·天官書》說：諸侯起兵作亂，應在日全蝕的時候。夏氏說：日蝕之時出兵，軍隊折損傷亡，事後疾病流行。《荊州占》說：日蝕正當某國的分野，那國的君王將死。原書小注：韋昭《洞紀》說，周平王五十一年發生日蝕，三月平王駕崩。

洪範《天文志日月變占》曰：‘高帝九年六月乙未晦，日，日有食之，周秦分也，是時漢都長安，都東及洛陽為畿內。明年四月高帝崩。’韋昭《洞紀》曰：‘漢文帝二年十一月晦，日食，帝引咎責躬，舉直言，省莕費，闢籍田，除誹謗妖言之罪。文帝后四年四月晦，日食，七年六月已亥帝崩。哀帝元年正月辛丑朔，日有食之，不盡如鉤，明年哀帝崩。’晉《中興書》曰：愍帝建興五年十一月先晦，二日丙子，日有食之，十二月愍帝崩於虜庭。

洪範《天文志日月變占》說：漢高帝九年六月乙未晦日發生日蝕，分野屬周與秦；當時漢朝建都長安，京都以東連同洛陽都算作畿內之地；第二年四月高帝駕崩。韋昭《洞紀》說：漢文帝二年十一月晦日發生日蝕，文帝引咎自責，廣開直言之路，節省用度，開闢籍田親耕，廢除誹謗妖言之罪。文帝后元四年四月晦日又發生日蝕，後元七年六月己亥文帝駕崩。漢哀帝元年正月辛丑朔發生日蝕，日輪虧而未盡、形狀如鉤，第二年哀帝駕崩。晉《中興書》說：晉愍帝建興五年十一月，在晦日之前兩天的丙子日發生日蝕，十二月愍帝死於胡虜的朝廷。

咸康八月正月乙未朔，日有食之，京都大雨，郡國以聞，是謂三朝王者惡之，六月而顯宗崩。昇平四年八月辛丑朔，日有食之，畿既在角，為天門，人主惡之，明年孝宗崩也。’）《洛書》曰：“日蝕，從所蝕利擊敵也。”王朔曰：“日蝕，兩敵相當，即從蝕所擊之，大勝殺將。”

咸康八年（底本作「咸康八月」）正月乙未朔發生日蝕，京城下大雨，各郡國都上報了此事；正月初一是歲、月、日三者之朝，君王最忌諱這一天日蝕，當年六月顯宗成帝駕崩。昇平四年八月辛丑朔發生日蝕，全蝕之處在角宿，角宿是天門之位，君主尤為忌諱，第二年孝宗穆帝駕崩。《洛書》說：日蝕之時，從被蝕的那一面出擊敵人最為有利。王朔說：日蝕之時兩敵相持，就順著被蝕的方位攻擊對方，可獲大勝並斬殺敵將。