开元占经 · 第 9 卷

高宗《日傍气图》曰：“日方晕，而上下聚二背，将败，民散。”又曰：“日晕方，如井干，天下不知。”《荆州占》曰：“日晕，连如环，为两军兵起，君争地。”高宗《日傍气图》曰：“日晕，环而聚，君死。”四边亚出也。

托名殷高宗的《日傍气图》说：日晕呈方形，上下又聚着两道「背」气，主将帅败亡，百姓离散。又说：日晕方正得像井上的木栏，天下人茫然不知所措。《荆州占》说：日晕一环连着一环，主两军兴兵，国君为争夺土地而战。《日傍气图》又说：日晕成环而聚合不散，国君死亡。所谓方晕，就是晕的四边各自向外压出棱角而成的。

京氏曰：“日晕而珥，宫中多事，后宫分争，七日不雨，番察中。”甘氏曰：“日晕而珥，主有谋；军在外，外军有侮。”《荆州占》曰：“日晕而珥，天下有立侯王。”《荆州占》曰：“日晕而珥于晕上，将军易。”甘氏曰：“日晕而珥如井干者，国亡以乱，有大兵反。”又曰：“日晕而珥合在军中；一珥一国；二珥二国；三珥三国；同攻是国也。”甘氏曰：“日晕而珥聚在傍，贵人有罢者。”《太公兵法》曰：“日晕而珥，主有谋；十日不雨，兵起。”

京房说：日晕而带「珥」气，宫中多事，后宫分党相争，七天不下雨，须轮番详加察看。甘德说：日晕而带「珥」，主君上有阴谋；若有军队在外，外面的军队会遭轻侮。《荆州占》说：日晕而带「珥」，天下有侯王被册立。同书又说：「珥」出现在日晕之上，主将帅要更换。甘德说：日晕而「珥」形如井栏，国家因内乱而亡，有大军反叛。又说：日晕而「珥」气合聚在军中，一道「珥」应一国，两道应两国，三道应三国，是这几国合力同攻一国。甘德又说：日晕而「珥」聚在一侧，主有贵人被罢黜。《太公兵法》说：日晕而带「珥」，主君上有阴谋；十天不下雨，兵事兴起。

石氏曰：“日晕而珥合，国有谋反。”《日晕图》曰：“日晕左珥者，王候有喜；人君有私，事在后宫。”《洛书》曰：“两敌相当，日晕两珥，平等俱起而色同，军无相奈何，色厚润者贺喜。”又曰：“日晕两珥，君有喜；一曰众在外，有大事。”石氏曰：“春晕有四珥，人主更令。”日晕而负夏氏曰：“日负，负者青赤，如半晕状，以着晕上，则为负。负者，位也；得地为喜。”京氏曰：“日晕，重有四负，殃大国乱；若三日大雨，不占。”《孝经内记图》曰：“日晕，负且戴，国有喜。战从戴所击者，胜；得地。”

石申说：日晕而两「珥」相合，国中有人谋反。《日晕图》说：日晕而左边有「珥」，王侯有喜庆；同时君主有私情，事出在后宫。《洛书》说：两敌相持，日晕两旁各有一「珥」，高低相等、一同升起而颜色相同，两军谁也奈何不了谁；「珥」色浓厚润泽的，则主庆贺喜事。又说：日晕两「珥」，君主有喜；另一说是兵众在外，将有大事。石申说：春天的日晕带四道「珥」，君主要更改政令。以下入「日晕而负」一目。夏氏说：所谓「负」，是青赤色、形如半个日晕的气，附着在晕的上方就叫「负」；「负」取「位」之义，主得地为喜。京房说：日晕重叠而有四道「负」气，灾殃深重，大国动乱；若三天之内下大雨，就不必占了。《孝经内记图》说：日晕又有「负」有「戴」，国中有喜；作战时顺着「戴」气所指方向攻击的一方获胜，并能夺取土地。

《孝经内记》曰：“日晕且冠戴，又有反照于日上；有戴赤青，长四五尺，左右上下有气，各一丈许，不出九十日，有立侯王，不出百日，有大赦；籴贵十倍，大豆尤甚。”石氏曰：“日晕，且冠且戴，天下有立侯王；若自立者，分必益土。”石氏曰：“日晕且冠，王者有拜谒；若立诸侯，德令四方，天下大赦。”《孝经内记图》曰：“日晕，有克，两珥；有缨贯珥中，下交日下；天下有名之臣死，不出三十日有赦。”

《孝经内记》说：日晕又有「冠」有「戴」，还有反光映照在太阳上方；「戴」气赤中带青，长四五尺，左右上下另有气各长一丈上下；不出九十天有侯王被册立，不出一百天有大赦；米价涨到十倍，大豆涨得尤其厉害。石申说：日晕而又有「冠」又有「戴」，天下有侯王被册立；若是自立为王的，其分野必定增广土地。石申又说：日晕而有「冠」气，君王将有朝觐拜谒之事；若是册立诸侯，则德政号令通行四方，天下大赦。《孝经内记图》说：日晕带「克」气和两道「珥」，又有「缨」气贯穿「珥」中、向下交结在日下，天下有著名的大臣死去，不出三十天有赦令。

《太公兵法》曰：“日晕，冠，三珥；天子有喜，或为大赦，功拜大将军。”高宗曰：“日晕、冠、珥、纽，人主有喜庆，且有所立，不出年中。京氏曰：“日晕，戴、抱、珥，其色皆赤内青外，清明即国家有吉、贺、喜。”《洛书》曰：“日晕且戴，而晕两有气皆如珥形，中赤外青，是谓琪璧；一名雾成，色皆黄白润泽，有献璧玉宝瑶器者，天子有喜。所以然者，日，天子象也。璧玉者，阴之荣也。黄白润泽，故言天子有喜。”

《太公兵法》说：日晕带「冠」气和三道「珥」，天子有喜庆，或者颁下大赦，或者论功拜任大将军。托名殷高宗之说：日晕并见「冠」「珥」「纽」，君主有喜庆，并且会册立什么人，应期不出这一年。京房说：日晕带「戴」「抱」「珥」，颜色都是内赤外青，气象清朗明净，国家就有吉庆贺喜之事。《洛书》说：日晕而有「戴」气，晕的两侧又各有气作「珥」的形状，内赤外青，这叫作「琪璧」，一名「雾成」；颜色都黄白而润泽的，将有人进献璧玉珍宝瑶器，天子有喜。之所以这样断：太阳是天子的象征，璧玉是阴类中最华美之物，黄白润泽又是吉色，所以说天子有喜。

夏氏曰：“日晕而珥，外有一抱；所围城者，在外，外人胜。”《孝经内记》曰：“日晕，晕中有珥一抱，所谓围城者在中，中人胜。”高宗《日傍气图》曰：“日晕、珥、两抱，天子且在庆，一抱喜。至气黄白赤，皆吉也。”《荆州占》曰：“日晕而珥，背左右，如大车轮，兵起，其国亡城，兵满野，而城复归。”京氏曰：“日晕有四珥，各四背、璚，期六十日，君臣有异谋者；有急事闭关，不行使，天下更命；三日雨，不占。四背，白气干之，其端青赤，是妃与臣下共弑其君。”

夏氏说：日晕而带「珥」，晕外另有一道「抱」气，正当围城之际，得利的在城外，攻方获胜。《孝经内记》说：日晕而晕中有「珥」和一道「抱」气，正当围城之际，得利的在城内，守方获胜。托名殷高宗的《日傍气图》说：日晕带「珥」和两道「抱」，天子将有庆典；只有一道「抱」，也主喜事；气色到了黄、白、赤三色的，都属吉利。《荆州占》说：日晕而带「珥」，左右又有「背」气形如大车轮，主兵事兴起，那一分野的国家丢失城池，兵马遍布郊野，其后城池又归还原主。京房说：日晕带四道「珥」，各配四道「背」气与「璚」气，应期六十天，主君臣各怀异心；国中有急事而关闭关隘、不通使节，天下改易政令；若三天之内下雨，就不必占了。四道「背」气若被白气干犯，白气两端呈青赤色，这是妃嫔与臣下合谋弑杀君主。

夏氏曰：“有军日晕，有一抱，抱为顺，贯晕中；在日西，西军大胜，东军大败，中赤外青。若在日东，东军大胜，西军大败，南北亦然。”石氏曰：“日晕有抱，抱为顺，在日月之傍，王者有喜，子孙吉昌，政令行。”《洛书》曰：“凡占两军相当，必谨审日月之晕气，知其所起、止、远、近，应与不应，迟、疾、大、小、厚、薄、长、短、抱、背为多少，有、无、实、虚、久、亟、密、疏、泽、枯、相应，日等无相，奈何？

夏氏说：军队在外时出现日晕，又有一道「抱」气贯穿晕中——「抱」属顺气——若「抱」在太阳西边，则西路军大胜，东路军大败，其气内赤外青；若在太阳东边，则东路军大胜，西路军大败；南北方向的推法也是一样。石申说：日晕而有「抱」气，「抱」属顺气，出现在日月旁边，君王有喜庆，子孙吉利昌盛，政令通行无阻。《洛书》说：凡占断两军对峙的胜负，必须仔细审察日月的晕气：弄清它从何处生起、到何处止歇，离日远还是近，与军情相应还是不相应，成形得慢还是快，形体大还是小，气层厚还是薄，气身长还是短，「抱」与「背」各有多少，是有还是无，是实还是虚，持续得久还是急促，气质密还是疏，色泽润还是枯，两边是否彼此对应；假如双方处处相等而分不出优劣，那又该怎样判断呢？

故曰：近胜远，疾胜迟，大胜小，厚胜薄，长胜短，抱胜背，多胜少，有胜无，实胜虚，久胜亟，密胜疏，泽胜枯，重抱大胜无抱也。抱为和亲，抱多亲者益多；背为不和，分离相去，背于中者离于中，背于外者离于外也。凡分离相去之相，亲疏赤中外青，以和相去：青中外赤，以恶相去。”《太公兵法》曰：“日晕抱、珥，喜气；日晕黄者，主人有喜。”《太公阴秘》曰：“日一晕、一抱、一背为不和信者，更逆不信者，顺。”

承上《洛书》之文，所以说：气近的胜过气远的，成形快的胜过成形慢的，形体大的胜过小的，气层厚的胜过薄的，气身长的胜过短的，有「抱」的胜过有「背」的，数量多的胜过少的，有气的胜过无气的，气实的胜过气虚的，持久的胜过短促的，稠密的胜过稀疏的，润泽的胜过枯槁的；而有重「抱」的，更是大胜于全无「抱」气的一方。「抱」主和睦亲附，「抱」气愈多，亲附者愈多；「背」主不和，双方分离而去，「背」在晕内的从内部离散，「背」在晕外的从外部离散。凡这种分离散去之象，还要看气色以别亲疏：内赤外青的，是好聚好散；内青外赤的，是交恶而去。《太公兵法》说：日晕带「抱」带「珥」，是喜庆之气；日晕呈黄色的，守方有喜。《太公阴秘》说：一重日晕、一道「抱」、一道「背」，主彼此不和不信；情势翻转过来，原本悖逆不信的一方反倒转为归顺。

夏氏曰：“《日晕图》云：‘晕有重抱，后有偕战，顺抱者胜，得地。’”高宗曰：“日晕两抱，天子有喜，天下和平，色赤黄白皆吉，有和亲。”高宗《日傍气图》曰：“日晕四抱，天子有喜，将相治，端皆向主者，来和亲。”甘氏曰：“日晕抱、珥，上将军易。”京氏曰：“日晕，背气有晕中，此为不和，分离相去，其色青外中赤，忠臣受命，主有所之两军相当；中人军欲降叛于外也。”董仲舒曰：“日晕两背，君臣俱危，主失凶。”

夏氏引《日晕图》说：日晕带重「抱」气，此后将有两军会战，顺「抱」气方向进击的一方获胜，可以夺得土地。托名殷高宗之说：日晕带两道「抱」气，天子有喜庆，天下和平；气色赤、黄、白都属吉，主有和亲之事。高宗《日傍气图》说：日晕带四道「抱」气，天子有喜庆，将相各得其治；诸气两端都朝向君位的，是四方前来和亲。甘德说：日晕带「抱」带「珥」，上将军要更换。京房说：日晕之中有「背」气，这是不和之象，主双方分离而去；气色外青内赤的，是忠臣受命出使、君上另有所往；若两军对垒，则是城中的军队想要出降而叛归城外。董仲舒说：日晕带两道「背」气，君与臣都处境危殆，君主有失位之凶。

《太公阴秘》曰：“日晕有背，大臣有叛者；或曰：左右欲有走。”石氏曰：“日晕而背，兵起，其分失城。”石氏曰：“日晕有背，背为逆，有降叛，有反城。在日东，东有叛；在日西，西有叛；南北亦如之。”高宗《日傍气图》曰：“日晕一背，臣弑主。”（按《中兴书》曰：“隆安元年十二月壬辰，日晕有背、璚，是后帝不亲万几会稽世子元显专、行威，罚义，熙六年五月丙子，日晕有背、璚，是时卢循逼京都，战于郊也。）

《太公阴秘》说：日晕带「背」气，大臣中有人叛变；另一说是君主左右的近臣要出走。石申说：日晕而带「背」气，兵事兴起，那一分野丢失城池。石申又说：日晕带「背」，「背」属逆气，主有人投降叛变，有城池倒戈易主；「背」在太阳东边，东方有叛；在太阳西边，西方有叛；南北方向依此类推。托名殷高宗的《日傍气图》说：日晕带一道「背」气，主臣下弑杀君主。原书小注：《中兴书》记载，晋安帝隆安元年十二月壬辰日，日晕带「背」气与「璚」气，此后安帝不亲理万机，会稽世子司马元显独揽大权、擅行威罚；义熙六年五月丙子日，又见日晕带「背」「璚」，当时卢循进逼京城，双方在近郊交战。

石氏曰：“有军日晕，有一背，背为逆，在日西，东军大胜，西军大败。若在日东，西军大战，东军败。南北亦然。”《孝经内记图》曰：“日晕，上下有两背，无兵兵起，有兵兵入。”魏氏曰：“日晕，四背在晕内，名曰不和，有内乱，离于中。”夏氏《日晕图》曰：“日晕，晕中有两背，两璚，又半晕临日，反臣起，中不成。”《孝经内记图》曰：“日晕，外四背，璚，所谓离于外者，外臣有离去者。”《孝经内记》曰：“日晕，中有四背，璚，其背端尽出晕者，反役内起。”

石申说：军队在外时出现日晕，又有一道「背」气——「背」属逆气——「背」在太阳西边，则东路军大胜，西路军大败；若在太阳东边，则西路军力战而东路军败；南北方向的推法也是一样。《孝经内记图》说：日晕上下各有一道「背」气，本无兵事的会起兵，已有兵事的敌兵会攻入境内。魏氏说：日晕带四道「背」气而都在晕内，名叫「不和」，主内部动乱，人心从内部离散。夏氏《日晕图》说：日晕之中有两道「背」气、两道「璚」气，又有半个晕逼临日体，主叛臣起事，但事在中途不能成功。《孝经内记图》说：日晕之外有四道「背」气与「璚」气，这就是所谓「离于外」，主外任之臣有背离出走的。《孝经内记》说：日晕之中有四道「背」气与「璚」气，而「背」的两端全都伸出晕外，主叛乱从内部发动。

京氏曰：“日晕而背四，如大车者，四提没其国，众在外，有反臣。”高宗《日傍气图》曰：“日晕一背，丽阵贯之，大臣欲犯其主。”《孝经内记图》曰：“日晕有= ，裂地立王。”石氏曰：“日晕，中有璚气，璚为不顺，与背同；人臣不忠而外其心，君臣乖离，其国兵起，若有逃臣。”京氏曰：“日晕，直气贯晕中，白其色，将失；顺其气攻，破军。”高宗曰：“日晕清明，一傍直，有立侯王。其色青外，赤内，润泽者，上所立也。”

京房说：日晕带四道「背」气而形如大车的，「四提」之象会使那个国家沦亡；若兵众在外，则军中有反叛之臣。托名殷高宗的《日傍气图》说：日晕带一道「背」气，又有气排列如军阵贯穿其间，主大臣想要冒犯君上。《孝经内记图》说：日晕带某一种气（此处底本作一残缺符号，气名已脱），主分裂土地而另立君王。石申说：日晕之中有「璚」气，「璚」属不顺之气，与「背」气同类；主臣下不忠而心向外，君臣乖违背离，那一分野的国家兴起兵事，或者有臣子出逃。京房说：日晕之中有「直」气贯穿，气色发白的，主将帅失利；顺着这道气的方向进攻，可以击破敌军。托名殷高宗之说：日晕清朗明净，一侧有「直」气，将有侯王被册立；气色外青内赤而润泽的，是君上所册立的人。

石氏曰：“日晕有直，气在两傍，其国有自立者，若立诸候，一曰：王者封赏左右。”《魏氏图》曰：“日晕有二直，欲自立者，明者立；若黑，不明者死。”《魏氏图》曰：“日晕，有一直一背，欲自立；二直、二背，欲自立；有三直、三背，欲自立；有四直、四背，皆欲自立也。赤中青外，不成。”夏氏曰：“日晕，有直、珥，为破军，贯日中，为杀将。”高宗《日傍气图》曰：“日晕，两直一背，有反臣。”石氏曰：“日晕四提，必有大将出亡者。”

石申说：日晕带「直」气，气分列在日的两侧，那一分野的国家有人自立，或者是册立诸侯；另一说是君王要封赏左右近臣。《魏氏图》说：日晕带两道「直」气，是有人想要自立；气明亮的，其人得立；气发黑而不明亮的，其人身死。《魏氏图》又说：日晕带一道「直」、一道「背」，有人想自立；两「直」两「背」，也是想自立；三「直」三「背」，还是想自立；四「直」四「背」，则四方都想自立。若气内赤外青，则自立之事办不成。夏氏说：日晕带「直」气与「珥」气，主击破敌军；「直」气贯穿日体的，主斩杀敌将。托名殷高宗的《日傍气图》说：日晕带两道「直」、一道「背」，主有反叛之臣。石申说：日晕带四道「提」气，必定有大将出逃在外。

京氏曰：“日晕而且冠三重，日下有虹，行正，长数丈，不出其年，有反者；贵人绝，后有兵饥。（按司马彪《续汉书》曰：光武建武七年四月丙寅日，而日有晕，虹贯晕，在皆八度，毕边兵，秋隗嚣反，侵安定。）《荆州占》曰：“日晕而珥，赤虹贯直其国分者，受其害。”石氏曰：“日晕有抱、背、珥、直，而有虹贯之者，顺虹击之，大胜，得地。”玄冥曰：“日月晕、背，彗孛虹蜺在箕，兵起后宫。玄冥曰：“日月晕，虹蜺彗孛在尾，兵起于宫，将交走，期百八十日。”

京房说：日晕之上又有三重「冠」气，日下有虹，虹身端正，长达数丈，不出这一年就有人反叛；贵人绝嗣，其后有兵祸与饥荒。原书小注：司马彪《续汉书》记载，汉光武帝建武七年四月丙寅日，太阳生晕，虹贯穿晕体，两者都在毕宿八度上；毕宿主边地兵事，当年秋天隗嚣反叛，侵扰安定郡。《荆州占》说：日晕而带「珥」，又有赤虹笔直贯穿，虹所对应分野的国家要遭受祸害。石申说：日晕带「抱」「背」「珥」「直」诸气，又有虹贯穿其间，顺虹所指方向攻击，可获大胜并夺取土地。玄冥说：日月生晕、带「背」气，而彗星、孛星与虹、蜺出现在箕宿——箕宿是燕地的分野——主兵祸起于后宫。玄冥又说：日月生晕，虹、蜺、彗、孛出现在尾宿——尾宿也属燕分——主兵祸起于宫廷，将帅交锋之后奔逃，应期一百八十天。

石氏曰：“日月无精光，青赤晕，蜺、背、璚在心度中，是谓大汤，兵丧并起，王者以赦降外。”京氏曰：“凡日出虹晕，主分地；日入虹晕，诸侯分地；黑者，以兵分地；白者，以丧分地也。”《荆州占》曰：“日晕而白虹奸，而属域之东，东斥地；域之南，南斥地；域之西，西斥地；域之北，北斥地；西方皆纡，自四方斥地；是谓人主骄溢，期不出五年。”夏氏曰：“日晕，二白虹贯晕，有客战胜。”《孝经内记》曰：“日晕，有虹贯晕中，顺虹击者胜，杀将。”

石申说：日月失去精光，只见青赤色的晕，而蜺、「背」、「璚」诸气出现在心宿的度数之内——心宿是天王明堂之位、宋地之分——这叫作「大汤」，主兵祸与丧事一同发生，君王要靠颁布赦令来招降境外之敌。京房说：凡日出时出现虹晕，主君王本人割让土地；日落时出现虹晕，则是诸侯割让土地；虹晕色黑的，因兵战而分地；色白的，因丧事而分地。《荆州占》说：日晕而有白虹干犯，白虹连属在某一区域的东边，就向东割地；在南边，就向南割地；在西边，就向西割地；在北边，就向北割地；若各方都盘曲缠绕，就是从四面同时割地。这是君主骄横盈满招来的，应期不出五年。夏氏说：日晕而有两道白虹贯穿晕体，客方（进攻的一方）作战获胜。《孝经内记》说：日晕而有虹贯穿晕中，顺虹所指方向攻击的一方获胜，并能斩杀敌将。

甘氏曰：“日晕而珥，有云穿之者，天下名士死。”高宗《日傍气图》曰：“日晕两珥，而下有黄云，人主有喜，期百二十日，远年中。”甘氏曰：“日晕而两珥在外，有聚云在中与外，不出三日，城围，出战。”《春秋感精符》曰：“日一晕两珥，有立云贯日，出国多妖孽。”《洛书摘亡辟》曰：“日晕而两珥，立云贯之，国有大疾。”《春秋纬》曰：“日晕有两珥，黄云贯之，不出三月，贵人有死者。”

甘德说：日晕而带「珥」，又有云穿过其间，天下有名的士人将死。托名殷高宗的《日傍气图》说：日晕带两道「珥」，下方又有黄云，君主有喜庆，近则应期一百二十天，远则应在年内。甘德说：日晕而两道「珥」都在晕外，又有云团聚集在晕内与晕外，不出三天城池被围，须出城迎战。《春秋感精符》说：一重日晕带两道「珥」，又有直立的云贯穿日体，主国中多生妖异灾孽。《洛书摘亡辟》说：日晕而带两道「珥」，直立的云贯穿其间，国中有大疫。《春秋纬》说：日晕带两道「珥」，黄云贯穿其间，不出三个月，贵人中有死亡的。

《黄帝兵法》曰：“日月晕，仰视之，须臾忽有云气从傍入者，急随云以攻之，大胜。”《太公阴秘》曰：“日晕，有五色云，如杵贯日，从外入，外人归胜，从内出，内人胜。欲知姓字，白者商，赤者徵，青者角，黑者羽，黄者宫。”《太公阴秘》曰：“日晕，有众云在左右，色黄白，吉；青白，兵行；黑白，内乱；青赤，和解；青黑，流血；俱明者，未解兵不归，明者胜。”甘氏曰：“日晕，有聚云不去者，兵起。”甘氏曰：“日晕，有聚云外入，不出三日，国城围。”

《黄帝兵法》说：日月生晕时抬头观望，片刻间忽然有云气从旁侵入的，应立即顺着云来的方向发起攻击，可获大胜。《太公阴秘》说：日晕而有五色云像木杵一样贯穿太阳，云自外向内侵入的，外来一方得胜；自内向外冲出的，内里一方得胜。想推知应在何人的姓氏，就按五音配五色来定：白色属商音，赤色属徵音，青色属角音，黑色属羽音，黄色属宫音。《太公阴秘》又说：日晕而左右有成片的云，色黄白的吉；青白，主兴兵出行；黑白，主内乱；青赤，主讲和；青黑，主流血；两方之气都明亮的，兵事未解、军队不能回还，其中更明亮的一方获胜。甘德说：日晕而有聚云停住不散的，主兵事兴起。甘德又说：日晕而有聚云从外面侵入，不出三天，国都城池被围。

夏氏曰：“日晕，有云气从晕外入者，兵得入；云气从中出者，兵从中出。”《孝经内记》曰：“日晕，有青云三，从外贯晕；战；客胜。”夏氏曰：“贯日以日宿占之。”夏氏曰：“日晕，有青气从中四出，有围城，城中胜。有直交三，有欲自立，不成。”夏氏《日晕图》曰：“日晕，有青云从外四贯晕，有围城，外胜中。”高宗《日傍气图》曰：“日晕，下有青云如死虹，属晕；大将死亡。”

夏氏说：日晕而有云气从晕外侵入的，主敌兵能攻进城来；云气从晕内向外冲出的，主守军会从城中杀出。《孝经内记》说：日晕而有三道青云从外面贯穿晕体，两军交战，客方（进攻的一方）获胜。夏氏说：凡云气贯日，应在何地，都按当日太阳所居星宿的分野来推断。夏氏又说：日晕而有青气从晕中向四面射出，若正在围城，则城中守方获胜；若另有三道「直」气交错，是有人想要自立而不能成事。夏氏《日晕图》说：日晕而有青云从外面四面贯入晕体，若正在围城，则城外攻方胜过城中守方。托名殷高宗的《日傍气图》说：日晕下方有青云形如枯死的虹、连接着晕体，主大将死亡。

《五音候》曰：“日晕合，气如人，在晕中偕日者，臣叛，不脱；日晕不合，叛者得脱。”《孝经内记图》曰：“日有白气，从外向内刺，外人胜；围城城拔。”《孝经内记图》曰：“日晕，有白气从内向外刺，中人胜；围城，城不拔。”石氏曰：“日晕，有白云如车盖临上，城降昨地。”高宗曰：“日晕，有赤气如戟临之，其国兵起。”高宗《日傍气图》曰：“日晕，傍有赤气，如节职旗状在外，名曰萤尤之旗，兵从内起。”

《五音候》说：日晕合拢成环，又有气形状像人、在晕中与太阳相伴的，主臣下叛乱而逃脱不掉；若日晕缺口不合，叛乱的人便能脱身。《孝经内记图》说：太阳有白气从外向内如芒刺般直刺，城外攻方获胜，围城可以攻拔。同书又说：日晕而有白气从内向外直刺，城内守方获胜，围城攻不下来。石申说：日晕而有白云像车盖一样压临其上，主城池投降、土地失陷。托名殷高宗之说：日晕而有赤气形如戈戟压临其上，那一分野的国家兴起兵事。高宗《日傍气图》说：日晕而旁边有赤气，形状像旌节旗帜立在晕外，名叫「蚩尤之旗」，主兵祸从内部发动。

《孝经内记图》曰：“日晕，赤气贯中属白，臣贼主；赤甚者，为用兵；不甚者，为用药；阴者不发，人莫知之。”高宗《日傍气图》曰：“日晕，有黄气承之，得地，不出年中。”夏氏《日晕图》曰：“日晕，有虹贯晕，不中日，战从贯所击之，胜；得小将。”夏氏《日晕图》曰：“日晕，有白虹贯，从虹所击，战胜，破军杀将。”《魏氏图》曰：“日晕，有白虹七贯晕；以围城，主人胜，城不拔。”《孝经内记》曰：“日晕，有气如牛，入居晕；不出三日，寇入城。”

《孝经内记图》说：日晕而有赤气贯穿其中、末端连着白气，主臣下谋害君主；赤色浓重的，用兵刃行事；赤色不浓的，用毒药行事；气色晦暗属阴的，阴谋潜伏不发，无人察觉。托名殷高宗的《日傍气图》说：日晕而有黄气在下承托，主得地，应期不出这一年。夏氏《日晕图》说：日晕而有虹贯穿晕体、却不穿过日轮，作战时顺着虹贯穿的方向攻击，获胜，可俘得敌方偏裨小将。同书又说：日晕而有白虹贯穿，顺着虹所指方向攻击，作战得胜，击破敌军并斩杀敌将。《魏氏图》说：日晕而有七道白虹贯穿晕体，以此占围城，守方获胜，城池攻不下来。《孝经内记》说：日晕而有气形状像牛，进入并停留在晕中，不出三天，寇兵攻入城内。

京氏曰：“日晕不合，有云如牛，在晕外来，入晕中；臣不服。”京氏曰：“日晕，有气如毛羽，临日不去，国有大兵忧。”高宗曰：“日晕，有四锐气，如峰四出；国君亡。”高宗曰：“日晕，有锦文气，润色从外入者，有文书喜至；从中出者，王使出，喜事也；枯干不明者，举事忧。”王朔曰：“日晕，有锦文之气在晕中，君欲遣使，文书大行；在锦文之气在晕外，外文书来。”

京房说：日晕缺口不合，又有云形如牛，从晕外过来进入晕中，主臣下不服君命。京房又说：日晕而有气形如羽毛，压临太阳久久不去，国家有大兵祸之忧。托名殷高宗之说：日晕而有四道尖锐的气，像山峰一样向四面伸出，国君将亡。高宗又说：日晕而有织锦花纹般的气，色泽润泽而自外向内进入的，主有文书喜讯到来；自内向外发出的，是君王派使者出行，也属喜事；气色枯干不明的，则所办之事有忧患。王朔说：日晕而有锦纹之气在晕内，是君主想要遣派使者，文书大量颁行；锦纹之气在晕外，则是外面的文书将要送来。

《五音候》曰：“日晕，气如入，在晕中向日，中人受令；在晕外向日，外人受令；一曰使臣还，得其正色，有喜；不得，王气有忧。”《五音候》曰：“日晕，气如卧人，在晕上，其下破败。”《五音候》曰：“卧人之气在晕中，君有忧，臣暴死。”又曰：“日晕，卧人气在晕外，臣有忧，忧主死。”

《五音候》说：日晕而有气形状像人（「入」当作「人」），在晕内朝向太阳的，是城中之人接受号令；在晕外朝向太阳的，是城外之人接受号令；另一说是出使的臣子将要回还，气得五行正色的主有喜，不得正色则王气有忧。《五音候》又说：日晕而有气形如躺卧的人，位在晕上，其下所对应的地方破败。同书又说：卧人形的气在晕中，君主有忧患，臣下暴亡。又说：日晕而卧人形的气在晕外，臣下有忧患，所忧的是君主之死。

魏氏曰：“日重晕，中赤外青，有臣谋，邪不成。”夏氏曰：“日重晕，攻城围邑不拔；重晕，天下有立侯王，不乃拔城。”京氏曰：“日重晕，有德之君得天下。”石氏曰：“日晕，再重，其分战有功。”《河图帝览嬉》曰：“日晕二重，其外青、中浊，不散。”《孝经内记》曰：“日有青晕二重者，其灾在春内，女亲用事，甲乙晕者所见之国，雕杀草木五谷，不出六十日中，有兵起。所见之处者用事弱乱，故日晕青，三年乃止。”

魏氏说：太阳有两重晕，内赤外青，主有臣下图谋不轨，但邪谋不能得逞。夏氏说：太阳有重晕，攻城围邑都攻不下来；有重晕，天下将有侯王被册立，不然就是有城池被攻取。京房说：太阳有重晕，是有德之君取得天下之象。石申说：日晕两重的，其分野所属之地作战有功。《河图帝览嬉》说：日晕两重，外层青而中层混浊，主晕气久久不散。《孝经内记》说：太阳有两重青晕的，灾祸应在春季之内，主女性外戚当权用事；在甲日、乙日生晕的，所应分野的国家草木五谷凋零枯死，不出六十天有兵事兴起。此象所应之处执政者软弱昏乱，所以日晕呈青色，要过三年才止。

石氏曰：“日有青晕，再重，主后亲戚在内为乱，王者有忧。”（案洪范《五行传》曰：周幽之败也，日晕再重，中晕赤，外晕青，一黑尽上下通在日中，是岁有幽王之败。）《孝经内记》曰：“日有黑晕二重，其灾在冬月。”

石申说：太阳有两重青晕，主皇后的亲族在宫禁之内作乱，君王有忧患。原书小注：洪范《五行传》说，周幽王败亡的那一年，日晕两重，内晕赤色，外晕青色，另有一道黑气上下贯通、正当日心，这一年就发生了幽王败亡之事。《孝经内记》说：太阳有两重黑晕，灾祸应在冬季的月份。

京房《日蚀占》曰：“日之将蚀也，五龙先见于日傍：青龙见于日左，以春蚀；赤龙见于日上，以夏蚀；黄龙见于日中央，以六月蚀；白龙见于日右，以秋蚀；黑龙见于日下，以冬蚀。欲候此龙见日蚀，法当以五寅日候之：春以甲寅，夏以丙寅，六月下旬以戊寅，秋以庚寅，冬以壬寅：此所谓五寅也。置盆水庭中，平旦至暮视之，则龙见。欲如何月？孟月以孟，仲月以仲，季月以季。欲如何日蚀？

京房《日蚀占》说：太阳将要发生蚀的时候，会先有五条龙形之气显现在日旁：青龙出现在太阳左边，日蚀将发生在春季；赤龙出现在太阳上方，日蚀在夏季；黄龙出现在日的正中，日蚀在六月；白龙出现在太阳右边，日蚀在秋季；黑龙出现在太阳下方，日蚀在冬季。想要观候这五龙以预知日蚀，方法是在五个「寅」日观测：春天用甲寅日，夏天用丙寅日，六月下旬用戊寅日，秋天用庚寅日，冬天用壬寅日，这就是所谓「五寅」。在庭院中放一盆水，从清晨看到傍晚，龙形便会显现在水面上。要推日蚀落在一季的哪个月？龙在孟月出现就应在孟月，仲月出现应在仲月，季月出现应在季月。要推日蚀落在哪一天、哪个时辰呢？

龙以上旬见，日以朔蚀：龙以下旬见，日以晦蚀：龙以日出，见以日出蚀：龙以日中见，以日中蚀：龙以晡时见，日经晡时蚀：龙以日入见，日以日入蚀。”《春秋合诚图》曰：“日之将蚀，阳微阴渐，其城君蔽，臣恣，下壅塞，九引先出，日乃毁息。（阳，日也，君也，阴，月也，淅犹入也。君微弱，故阴气入日，是主问蔽，臣下壅塞、君恩化使不施行也，九引先出，卒蚀日也。日将蚀破灭，必先气引出见祥也。）

龙在上旬出现，日蚀就发生在初一朔日；龙在下旬出现，日蚀就发生在月末晦日；龙在日出时出现，日蚀就在日出时刻；龙在正午出现，日蚀就在正午；龙在晡时（申时）出现，日蚀就在晡时前后；龙在日落时出现，日蚀就在日落时刻。《春秋合诚图》说：太阳将要被蚀，是阳气衰微而阴气浸侵，君德被蒙蔽、臣下放纵、下情壅塞不通，先有九道引气冒出，然后太阳的光明就被吞蚀而止息。原书小注：阳指太阳，也指君主；阴指月亮；「淅」犹如「入」，即侵入之义。君主微弱，所以阴气侵入太阳，这就是说君主被蒙蔽、臣下壅塞下情、君主的恩泽教化无法施行；九道引气先出，随即日蚀便发生。太阳将要被蚀而失明，必定先有气引伸而出，把这一征兆显现出来。

常经以效类，垂萌法至尊、阳精魄。”（常经、垂萌，上十二月所祭者也。故冬至，夏至，入阳气，阴注布贞以精明魄，权成其尊也。）《春秋感精符》曰：“日将蚀，必先青黄不卒，至渐消也。日光沉掩、皆月所掩毁伤：雌为政，伐其雄。”京氏曰：“日失魄者，将蚀：月失魄者，水：所谓失者，日光精移处若有两日也。”《尚书璇玑钤》曰：“北斗第一星，率色数赤不明，七日内日蚀。”《春秋感精符》曰：“日紫色出，二十日以上则蚀既，祸必合。”

「常经」以同类相感来验证，「垂萌」取法于至尊之位，都关乎太阳的阳精与光魄。原书小注：「常经」与「垂萌」，是每年十二月所祭祀的对象；所以冬至、夏至之时，阳气入而阴气随之敷布贞定，用以保全日的精明光魄，权衡成就它的尊位。《春秋感精符》说：太阳将要被蚀，必定先呈青黄之色而久久不退，随后光芒渐渐消损。日光沉暗被遮，都是月亮遮掩损伤所致：这是雌（阴、后妃臣下）当政，反过来征伐其雄（阳、君主）。京房说：太阳失去光魄的，将有日蚀；月亮失去光魄的，主水灾。所谓「失」，是日光的精气移了位置，看上去像有两个太阳。《尚书璇玑钤》说：北斗第一星（天枢）气色大抵发赤而不明亮，七天之内会有日蚀。《春秋感精符》说：太阳呈紫色而出，持续二十天以上，就会发生日全蚀，祸患必定接踵而至。

石氏曰：“日月以二月、八月，出房南：过其度、其冲户日月以晦蚀；出房北过其度、其冲，日月以朔蚀。”郗萌曰：“辰星受制，不见舆鬼，乃日蚀。”郗萌曰：“岁星、辰星，逆乘张左右角，皆为日蚀，国有大变。”《荆州占》曰：“诸日变皆旬望以上：旬十日、望十五日，其冲月，皆应当蚀。乃灾成正月日色变，来七月日蚀是也。”韩杨曰：“荧惑南去列星间，从四舍以上，期百二十日日蚀，”

石申说：日月在二月、八月经行房宿之南，若超出应有的度数，那么在与之相对的冲位上，日月就会在晦日发生蚀；若经行房宿之北而超出度数，则在其冲位上，日月会在朔日发生蚀。郗萌说：辰星（水星）受到克制，又不见于舆鬼宿，就会有日蚀。郗萌又说：岁星（木星）与辰星逆行而凌乘张宿的左右角，都主日蚀，国中有大变故。《荆州占》说：各种日变的应期都在十天、十五天以上：一旬是十天，一望是十五天；到了与之相冲的那个月份，都应当发生日蚀。譬如灾象在正月表现为日色变异，到了七月便发生日蚀，就是这个道理。韩杨说：荧惑（火星）向南离开列宿之间，行过四个星舍以上，应期一百二十天之内会有日蚀。

《易萌气枢》曰：“日夜蚀者，火中无影，言日当夜蚀；建八尺竹，视其下无影，蚀不可见，故以表候之耳。日所以夜蚀者，人君讳其过；臣下强，君不能制；见臣之恶，反以为善；见臣邪僻，反以为正直；故日夜蚀中阴过盛，阳道微，日夜蚀者，谋臣诛。”

《易萌气枢》说：所谓「日夜蚀」，是指在灯烛火光之下照不出影子，说明太阳正在夜里被蚀；立一根八尺高的竹表，看它底下没有影子——夜间的日蚀肉眼无从看见，所以要靠圭表来测候。太阳之所以会在夜间被蚀，是因为君主讳饰自己的过失；臣下势力强盛，君主控制不住；见到臣下的恶行，反倒当作善行；见到臣下邪僻不正，反倒当作正直。所以「日夜蚀」是阴气过盛、阳道衰微之象；出现日夜蚀，主图谋不轨的大臣将被诛杀。

《河图帝览嬉》曰：“日月赤黄无光．命曰薄；破毁伤，命曰蚀。”孟康子曰：“日月无光曰薄。”京房《易传》曰：“日月不交而蚀，曰薄。”韦昭曰：“月气往迫之，为薄。”京房《易传》曰：“蚀皆于晦朔；有不于晦朔者，名曰薄。此人君诛不以理，贼臣渐举兵而起，虽非日月同宿，时阴气盛，犹掩薄日光也。”《释名》曰：“日月亏；日蚀稍侵，亏如虫食木也。”（按谢承《后汉书》曰：“江夏黄琬七岁，祖琼为魏郡太守，梁太后诏问其日蚀之状未能对。

《河图帝览嬉》说：日月呈赤黄色而没有光芒，叫作「薄」；日轮月轮有破损亏伤的，叫作「蚀」。孟康说：日月失去光芒就叫「薄」。京房《易传》说：日月并未相交而发生亏损，叫作「薄」。韦昭说：月的阴气前去逼迫日光，就是「薄」。京房《易传》又说：日蚀都发生在晦日与朔日；不在晦朔而生亏损的，就叫「薄」。这是因为君主诛戮不合情理，奸臣渐渐起兵作乱；此时虽然日月并不同处一宿，但阴气正盛，也足以遮掩逼迫日光。刘熙《释名》说：日月有亏，日蚀是被逐渐侵夺，亏缺得就像虫子蛀食树木一样。原书小注：谢承《后汉书》记载，江夏人黄琬七岁那年，祖父黄琼任魏郡太守，梁太后下诏询问日蚀的形状，黄琼答不上来。

琬跪而曰：何不言日蚀之馀，如月之初。”）《谷梁传》曰：“日有蚀之，吐者外壤，蚀者内壤，阙然不见，其壤有食之者也。”《毛诗》曰：“彼月而食，则惟其常此日而食，于何不臧。”《春秋考异邮》曰：“麟龙斗，则日月蚀。”（按：《淮南鸿烈》曰：“麒麟斗日月蚀也。”）《五经通义》曰：“日蚀者，月往蔽之；君臣反不以道，故蚀。”《春秋汉含孽》曰：“臣子谋，日乃蚀。”（案檀道鸾《晋阳秋》曰：“孝武太元元年，十月辛亥，日有蚀之。

黄琬跪在一旁说：何不回答说日蚀残剩的形状，就像初生的新月一般。《谷梁传》说：太阳被蚀了，吐露在外的是外壤，被吞食掉的是内壤，日轮缺了一块而不见踪影，说明那缺处的壤土是被什么东西吃掉了。《毛诗》说：那月亮被食，还算是常事；这太阳也被食，是何等的不祥。《春秋考异邮》说：麒麟与龙相斗，就会发生日蚀月蚀。原书小注：《淮南鸿烈》说，麒麟相斗，日月就被蚀。《五经通义》说：日蚀是月亮过来遮蔽了太阳；君臣关系颠倒而不合于道，所以生蚀。《春秋汉含孽》说：臣子心怀图谋，太阳就被蚀。原书小注：檀道鸾《晋阳秋》记载，晋孝武帝太元元年十月辛亥日，发生日蚀。

时有张五虎、路六根等谋反，诸葛偘诱斩之，灭其凶党。）《春秋运斗枢》曰：“人主自恣不循古，逆天暴物，祸起则日蚀。”《礼斗威仪》曰：“君喜怒无常，轻杀不辜，戮无罪，慢天地，忽鬼神，则日蚀。”《淮南子》曰：“君失其行，日薄蚀无光。”京房《易说》曰：“下侵上，则日蚀。”《河图帝览嬉》曰：“日蚀所宿，国主疾，贵人死；用兵者从蚀之面攻城取地。”《河图》曰：“日三蚀，三雄谋；日四蚀，四夷谋。”《春秋感精符》曰：“再失阳事，则日蚀，谪见。”

当时有张五虎、路六根等人谋反，诸葛偘把他们诱出斩杀，剿灭了这伙凶党。《春秋运斗枢》说：君主放纵自恣、不遵循古法，违逆天时、残害万物，祸端一起就发生日蚀。《礼斗威仪》说：君主喜怒无常，轻率杀害无辜，诛戮没有罪过的人，怠慢天地，轻忽鬼神，就会发生日蚀。《淮南子》说：君主的行事失当，太阳便迫近亏蚀而没有光芒。京房《易说》说：在下者侵犯在上者，就发生日蚀。《河图帝览嬉》说：日蚀时太阳所居的星宿，其分野的国君患病，贵人死亡；用兵的人应当从日蚀发生的那一面攻城夺地。《河图》说：一年三次日蚀，是三个强雄各怀图谋；四次日蚀，是四方夷狄各怀图谋。《春秋感精符》说：人间再度有属阳的政事失当，就发生日蚀，这是上天降下谴责的显现。

《春秋感精符》曰：“日蚀有三法；一曰妃党恣，邪臣在侧，日黄无泽，则日以晦蚀，其发必于眩惑。二曰偏任权并，大臣擅法，则日青黑，以二日蚀，其发必于酷毒。三曰宗党犯命，威权害国，则日赤郁怏无光色，则日以朔蚀，其发必行嫌隙。”班固《天文志》曰：“古人有言曰：天下太平，五星循度，无有逆行者；日不蚀塑，月不蚀望。”洪范《传》曰：“日蚀必以朔，非朔为薄蚀。阴盛侵阳，其君凶，不出三年；日蚀皆蚀合朔，不理，臣下将起，则日蚀不以朔晦。”

《春秋感精符》说：日蚀的成因有三种。其一是妃嫔的党羽放纵、奸邪之臣近在君侧，这时太阳发黄而没有光泽，日蚀便发生在晦日，祸患必定从君主被迷惑上发作。其二是偏信一人、权柄集于一身，大臣擅自玩弄法令，这时太阳呈青黑色，日蚀便发生在初二，祸患必定从酷虐毒害上发作。其三是宗室党羽违抗君命、凭威权危害国家，这时太阳发赤而郁结阴沉、毫无光色，日蚀便发生在朔日，祸患必定从彼此猜忌嫌隙上发作。班固《汉书·天文志》说：古人有言，天下太平之时，五星循着常度运行，没有逆行的；朔日不发生日蚀，望日不发生月蚀。洪范《传》说：日蚀必定发生在朔日，不在朔日的叫「薄蚀」。阴气盛而侵犯阳气，那国君有凶，应期不出三年；日蚀本都发生在日月合朔之时，若政事失理、臣下将要作乱，日蚀就会不在朔日也不在晦日发生。

《春秋感精符》曰：“日之蚀，国绝也。”《春秋纬》曰：“君不聪听，无知德威，今不严舒，懦为臣下所侵，则日光青赤，其后久旱，地动摇宫，阴气盛，下臣太恣横，阳精挑夺，日行失度，不得，则日月薄于晦，阳为臣所悦，故以晦日蚀之，失后也。”（案洪范《天文日月度占》曰：“春秋鲁昭公二十四年夏五月乙未朔，日月有蚀之，周之五日建辰，今之三月也。鲁赵分也，鲁太师梓曰：将水叔孙昭子曰：旱也，夫日过春分而阳犹不胜阴，能无旱乎；是秋鲁大旱。

《春秋感精符》说：太阳被蚀，是国祚断绝之象。《春秋纬》说：君主不能明察听纳，不懂得施德立威，政令既不严明又不宽舒，懦弱而被臣下侵夺，太阳的光色就会转成青赤；此后长久干旱，地震摇动宫室。阴气强盛，下面的臣子过分放纵横行，太阳的阳精被挑动侵夺，日的运行失去常度而不得其正，日月便在晦日相迫成蚀；阳被臣下所取悦挟持，所以在晦日发生蚀，这是应期错后了。原书小注：洪范《天文日月度占》说，《春秋》鲁昭公二十四年夏五月乙未朔发生日蚀，那是周历五月、斗建在辰，相当于今天的三月。鲁国属赵的分野，鲁国太师梓说这将主水灾，叔孙昭子说是旱灾——太阳已过春分而阳气仍胜不过阴气，怎么会不干旱呢；这年秋天鲁国果然大旱。

凡二至、二分日有蚀之，不为水灾，大旱而已也。）《易萌气枢》曰：“昭明蔽塞，政在臣下，亲戚干朝，君不觉悟，即杂气失以星奔，日蚀为咎。”（案《洪范五行传》曰：“汉成帝建始三年冬十二月戊申朔日有食之，其夜未央殿地震，日在须女九度，占在皇后贵妾。其后皇后废赵飞燕，姊妹乱官，皇子死，王氏专权。）《易通卦验》曰：“日蚀则害命，王道倾侧；故日蚀则正人主之过。

凡在冬至、夏至与春分、秋分这四个节气发生日蚀的，不主水灾，只主大旱而已。《易萌气枢》说：光明被遮蔽壅塞，政权落在臣下手里，外戚亲族干预朝政，而君主还不省悟，于是杂乱之气失序、星辰奔逸失位，日蚀就成了咎征。原书小注：《洪范五行传》说，汉成帝建始三年冬十二月戊申朔发生日蚀，当夜未央殿地震；日在须女宿九度，占辞应在皇后与宠妾身上。此后皇后被废、赵飞燕得宠，赵氏姊妹淆乱后宫，皇子夭亡，王氏外戚专权。《易通卦验》说：日蚀就会危害君主的性命，王道随之倾覆偏斜；所以日蚀正是用来匡正君主过失的。

《诗推度灾》曰：“日蚀君伤。”（按檀道鸾《晋阳秋》曰：孝武大元二十年三月庚辰日有食之，二十一年九月庚申帝崩。）《诗含神雾》曰：“日之蚀，帝消。”（案袁宏《汉纪》曰：“安帝永初五年正月庚辰朔，日有蚀之，本志为正旦，王者听朝之日也，邓太后摄政，天子守虚位，不得行其号令，盖阳不克之象也。《晋中兴书》曰：“成帝咸和六年三月壬戌朔，日有食之，是时显宗已长，幸司徒第，犹出入见王导夫人曹氏如子弟之礼。以人君而敬人臣之妻有亏君德。

《诗推度灾》说：发生日蚀，君主受伤。原书小注：檀道鸾《晋阳秋》记载，晋孝武帝太元二十年三月庚辰日发生日蚀，太元二十一年九月庚申孝武帝驾崩。《诗含神雾》说：太阳被蚀，帝王消损。原书小注：袁宏《汉纪》说，汉安帝永初五年正月庚辰朔发生日蚀；本志以为正月初一是君王临朝听政之日，当时邓太后临朝摄政，天子空守虚位，不能推行自己的号令，这正是阳不能胜阴之象。《晋中兴书》说，晋成帝咸和六年三月壬戌朔发生日蚀，当时显宗（成帝）已经长大，还临幸司徒府第，出入拜见王导的夫人曹氏，仍行子弟之礼；以君主之尊而敬事人臣之妻，有亏君主的威德。

九年十月乙未朔，日有食之，是时显宗冠，当亲万几，而委政大臣，君道有亏也。”）《春秋潜潭巴》曰：“凡日蚀之败，或地呕血，或天雨蝗鸟旁，蜚龙群斗，长人入宫，虎哭雉巢，列宿火，皆祸败显然之徵也。”《春秋潜潭巴》曰：“日蚀之后，必有亡国弑君，奔走乖离，相诛专政，拥主灭，兵车天下，昏乱，邦多邮。”（按洪范《天文志日月变占》曰：春秋鲁昭公十五年夏，六月丁巳朔，日有食之。晋鲁分也，后二年晋昭公九年，六卿专晋，三家擅鲁，鲁昭公奔之应也。

咸和九年十月乙未朔又发生日蚀，当时成帝已行冠礼，理应亲理万机，却把政事委托给大臣，这是君道有亏。《春秋潜潭巴》说：凡日蚀所招致的败乱，或者大地涌出血来，或者天上落下蝗虫飞鸟，飞龙成群相斗，异常高大的人闯入宫廷，老虎哀号、野鸡上树作巢，列宿之间出现火光——这些都是祸败已经显露的征兆。《春秋潜潭巴》又说：日蚀之后，必定有亡国弑君之事，人们奔逃流散、彼此乖离，互相诛戮而专擅国政，挟持君主以至倾覆，兵车驰骋于天下，世道昏乱，邦国多有过失罪愆。原书小注：洪范《天文志日月变占》说，《春秋》鲁昭公十五年夏六月丁巳朔发生日蚀，分野属晋与鲁；两年之后即晋昭公九年，六卿专擅晋国政权，三桓独揽鲁国大权，鲁昭公出奔，正是这次日蚀的应验。

洪范《五行传》曰：“汉高帝三年冬十一月癸卯晦，日有食之。吴齐分也，后二年齐韩信徙封楚王，三年废为侯而诛之应也。《晋中兴书》曰：“太和三年三月丁巳，日有食之，五年七月癸酉日有食之，皆海西被废之应也。《宋书天文志》曰：“晋元帝太兴元年四月丁丑朔，日有食之。明帝大宁三年十一月癸巳朔，日有蚀之，在斗。斗吴分也，其后苏峻作逆。安帝元兴二年四月癸巳朔，日有食之。其冬桓玄篡位。）《春秋合诚图》曰：“日蚀之，主见贼。”

小注续引：洪范《五行传》说，汉高帝三年冬十一月癸卯晦日发生日蚀，分野属吴与齐；两年后齐王韩信改封楚王，第三年被贬为淮阴侯而遭诛杀，正是它的应验。《晋中兴书》说，晋废帝太和三年三月丁巳日发生日蚀，太和五年七月癸酉日又发生日蚀，都是海西公（废帝司马奕）被废黜的应验。《宋书·天文志》说，晋元帝太兴元年四月丁丑朔发生日蚀；明帝太宁三年十一月癸巳朔发生日蚀，位置在斗宿，斗宿是吴地的分野，其后苏峻作乱；安帝元兴二年四月癸巳朔发生日蚀，这年冬天桓玄篡位。《春秋合诚图》说：太阳被蚀，主君主遭遇乱贼。

《春秋保乾图》曰：“日蚀，主行蔽明，壅塞；改身修政，乃黜不法。又曰：日蚀治乱。”《春秋公羊传》曰：“日蚀，皆臣弑君，子弑父，夷狄侵中国之异。”（按洪范《天文志日月变占》曰：‘春秋鲁庄公十八年春三月，日有食之，卫齐分也，后狄人减卫，齐桓公救而封之应也。二十六年冬十二月癸亥朔，日有食之，燕分也。其后山戎侵燕，齐桓救燕北至孤竹，平山戎之应也。三十年九月癸亥朔，日有食之，楚之分也；其后楚世子商臣杀其君父之应也。

《春秋保乾图》说：发生日蚀，是君主的行事遮蔽了明德、上下壅塞不通；君主应当反躬自省、修明政事，罢黜不守法度的人。又说：日蚀关乎治与乱的分际。《春秋公羊传》说：日蚀都是臣弑君、子弑父、夷狄侵扰中国这一类变异的先兆。原书小注：洪范《天文志日月变占》说，《春秋》鲁庄公十八年春三月发生日蚀，分野属卫与齐；后来狄人灭卫，齐桓公出兵相救并为卫国重新封土，正是它的应验。庄公二十六年冬十二月癸亥朔发生日蚀，分野属燕；其后山戎侵犯燕国，齐桓公救燕，北伐直抵孤竹，平定山戎，正是它的应验。庄公三十年九月癸亥朔发生日蚀，分野属楚；其后楚国太子商臣杀害其君父楚成王，正是它的应验。

鲁文公元年春二月癸亥朔，日有食之，齐分也；后十一年间狄三侵齐，十四年昭公卒，其弟公子商人杀其君凡子而自立，四年齐人杀之，大乱之应。十五年六月辛丑朔，日有食之，晋分也；此正阳纯乾之月，阴气未起而能侵阳，其灾最重；明年晋赵穿杀其君灵公，而周匡王崩之应也。鲁襄公二十一年秋九月庚戌朔，日有食之，楚分也；后十二年楚公子围杀其君兄而自立之应也。韦昭《汉纪》曰：‘光武十七年二月日有食之，二十年五月朔，虏数犯上党，铜閛右扶风。

鲁文公元年春二月癸亥朔发生日蚀，分野属齐；此后十一年间狄人三次入侵齐国，文公十四年齐昭公去世，其弟公子商人杀死国君而自立，四年后齐人又把他杀掉，这就是大乱的应验。文公十五年六月辛丑朔发生日蚀，分野属晋；六月是正阳纯乾之月，阴气本未兴起却能侵犯阳气，所以这次灾异最重；第二年晋国赵穿杀死国君晋灵公，周匡王驾崩，正是它的应验。鲁襄公二十一年秋九月庚戌朔发生日蚀，分野属楚；十二年后楚公子围杀死其兄郏敖而自立为楚灵王，正是它的应验。韦昭《汉纪》说：汉光武建武十七年二月发生日蚀，建武二十年五月朔又发生日蚀；此后胡虏屡次侵犯上党，兵锋波及铜閛与右扶风。

二十一年匈奴大入上谷郡之应是也。）《洛书》曰：“日蚀复生者，日光复故也，后日蚀生地击敌破之。”《荆州占》曰：“日蚀之下，有破国大战，将军死，有贼兵。”（按洪范《天文日月变占》曰：‘鲁成公十六月丙寅朔，日有食之，晋分也；是月鲁侯伐郑，战于鄢陵，楚师大败，恭王伤目，将军子反死之，昔侯时豫而骄，多杀大臣，明年晋大夫乐书中行偃遂杀厉公，大乱之应也。）

建武二十一年匈奴大举侵入上谷郡，就是这次日蚀的应验。《洛书》说：日蚀之后光明复生，是日光恢复了原状；此后应在日蚀所应之地起兵，出击敌人并将其击破。《荆州占》说：日蚀所笼罩的地方，有破国的大战，将军战死，有贼兵作乱。原书小注：洪范《天文日月变占》说，鲁成公十六年（底本作「十六月」，脱一字）六月丙寅朔发生日蚀，分野属晋；当月鲁侯出兵伐郑，两军战于鄢陵，楚军大败，楚共王伤了眼睛，主将子反因此丧命。晋侯（底本讹作「昔侯」）当时安逸而骄纵，杀戮大臣过多，第二年晋大夫栾书、中行偃便杀了厉公，正是大乱的应验。

《洛书》曰：“日蚀不祥，善恶各为其国。”（按《左氏传》曰：昭公七年，夏四月甲辰朔，日有食之。晋侯问于士，文伯曰：谁将当日食？对曰：鲁卫恶之，卫大鲁小。公曰何故？对曰去卫地如鲁地。杜注曰：卫地豕韦也，鲁地降娄也，日食自于豕韦之末及降娄之始乃息，故祸在卫大，在鲁小也。《传》曰：于是有灾，鲁实受之其大咎，其卫君乎？鲁将工卿注曰：八月卫候卒；十一月季孙宿卒。

《洛书》说：日蚀是不祥之兆，其中的吉凶善恶各归于所应的那个国家。原书小注：《左氏传》说，鲁昭公七年夏四月甲辰朔发生日蚀。晋侯向士文伯询问：这次日蚀该应在谁身上？士文伯回答：鲁国和卫国要遭殃，卫国受害大，鲁国受害小。晋侯问是什么缘故，回答说：因为这次日蚀是从卫的分野移向鲁的分野。杜预注说：卫的分野是豕韦，鲁的分野是降娄；这次日蚀自豕韦之末开始，到降娄之初才止息，所以祸患在卫国重、在鲁国轻。《左传》又说：因此会有灾祸，鲁国确实要承受，但那大的咎殃，大概要落在卫国国君身上吧？鲁国则将丧失卿佐。杜注说：这年八月卫侯去世，十一月鲁国的季孙宿去世。

又洪范《天文日月变占》曰：‘鲁僖公五年秋九月戊申朔，日有食之，楚周之分也；其后楚庄王观兵于周疆，有问鼎之应。’洪范《五行传》曰：“汉高帝三年冬十月甲戌晦、日有食之，燕吴越分也，后二年燕王灭茶反，诛；复以卢绾为燕王，亦反，诛。南越王赵佗自立称帝之应也。）《洛书》：“日月蚀当用兵击之，君安。日月蚀不可出军；日蚀之岁，不可出军；月蚀之月，不可出军。”甘氏曰：“无道之国，日月过之薄蚀。兵之所攻，国家亡；又以有丧。”

又，洪范《天文日月变占》说：鲁僖公五年秋九月戊申朔发生日蚀，分野属楚与周；其后楚庄王陈兵于周的边境、向王孙满探问九鼎的轻重，正是它的应验。洪范《五行传》说：汉高帝三年冬十月甲戌晦日发生日蚀，分野属燕、吴、越；两年后燕王臧荼（底本讹作「灭茶」）反叛被诛，改立卢绾为燕王，卢绾也反叛被诛；南越王赵佗自立称帝，都是它的应验。《洛书》说：日月被蚀时应当趁势出兵攻击，君位可保平安。又说日月蚀时不可出兵；发生日蚀的那一年不可出兵，发生月蚀的那个月不可出兵。甘德说：无道的国家，日月经过它的分野时就会薄蚀；兵祸攻打之处，国家覆亡，此外还会有丧事。

甘氏曰：“日，阳精之明耀，魄宝其气，布德而至，生本在地，曰德。德者，生之类也，德伤则亡，故日蚀必有国灾，日蚀则失德之国亡。日蚀，修德。”甘氏曰：“日薄，色赤黄，其月旱。”京房《妖占》曰：“日蚀，无道之君当之。”京氏曰：“外交之蚀，蚀旦不亏，亏而地犹明，是外谋也。”京氏曰：“专政之蚀，日明缺至，阳虽侵，光犹明，是司马举兵欲起。”京氏曰：“日蚀，诸侯相侵；白、青、明，君弱。”京氏曰：“日蚀，国有兵，大战从西方来，胜。”

甘德说：太阳是阳精的光明照耀，光魄涵藏着它的精气，布施恩德而下临人间；万物生长的根本在大地，这就叫作「德」。「德」属于生养一类的事，德一受伤，生机就亡失，所以日蚀必定带来国家的灾祸，日蚀就意味着失德的国家将亡；遇上日蚀，君主当修养德行。甘德又说：太阳薄蚀而色呈赤黄的，当月主旱。京房《妖占》说：发生日蚀，是无道之君要承当。京房说：所谓「外交之蚀」，是清晨发生亏蚀而日轮看不出缺损，虽已亏而地面依旧明亮，这主外面有人图谋。京房又说：所谓「专政之蚀」，是日光正明而缺损随即到来，阳气虽被侵犯而光仍明亮，这主掌兵的司马要举兵起事。京房又说：日蚀主诸侯相互侵伐；日色白、青而明亮的，主君主衰弱。京房又说：日蚀主国中有兵事，大战之时从西方进击的一方获胜。

京氏曰：“日蚀，王为君蚀，相为臣蚀，囚为罪人蚀，死为夷狄蚀。休为民，有兵；其兵从阴所来，日蚀后必通水，在阴所来；在于三年之内，又必有火烧屋。”（按韦昭《洞纪》曰：汉和帝永元二年二月日食，三年，左校尉耿夔等征匈奴，战破之。安帝元初三年日蚀；京师旱，武陵蛮夷烧官寺。桓帝永康元年日食，渤海水溢，杀人。十二月丁丑帝崩。

京房说：日蚀之时，若当令之气正处在五行的「王」位，应在君主身上；处在「相」位，应在大臣身上；处在「囚」位，应在罪人身上；处在「死」位，应在夷狄身上；处在「休」位，应在百姓身上，并主有兵事，那兵祸从阴气所来的方位而来。日蚀之后必定有大水，也在阴气所来的方位；三年之内，还必定有火灾烧毁屋宅。原书小注：韦昭《洞纪》记载，汉和帝永元二年二月日蚀，永元三年左校尉耿夔等出征匈奴，将其击破。安帝元初三年日蚀，京城大旱，武陵蛮夷焚烧官府。桓帝永康元年日蚀，渤海海水泛溢淹死人，这年十二月丁丑桓帝驾崩。

孙盛《晋阳秋》曰：武帝太康七年正月甲寅朔，日有食之，乙卯又食；诏曰：邦之不灭，实在朕躬；公卿大臣，极言其失，太尉亮、司徒舒、司空馞上言曰：三朔之始，日有食之。盖阳即过，而坠冰未消；谨按经义曰：君道也；父道也；夫道也；君子道也；阳胜阴，阳气之常：今丞不消，阴气盛；阴盛者，臣擅主权也；孝道不修也；后宫过度，小人在位也。后八年正月戊申朔，日又食，太熙元年而武帝崩之应也。）刘向《洪范传》曰：“日之为异，莫重于蚀；春秋日蚀则书之也。

小注续引孙盛《晋阳秋》：晋武帝太康七年正月甲寅朔发生日蚀，次日乙卯又蚀。武帝下诏说，国家的不宁，责任其实在我一人身上，请公卿大臣尽情指陈朕的过失。太尉（司马）亮、司徒（魏）舒、司空「馞」（人名底本有讹）上奏说：正月朔日是岁、月、日三者之始，却发生日蚀；此时阳气本已转旺，而坠地的冰凌尚未消融。谨按经义，阳所象征的是君道、父道、夫道、君子之道；阳胜过阴，是阳气应有的常态。如今冰凌不消，说明阴气强盛；阴气强盛，就是臣下擅夺君权、孝道不修、后宫逾越法度、小人窃据高位。其后太康八年正月戊申朔又发生日蚀，到太熙元年武帝驾崩，正是它的应验。刘向《洪范传》说：日的异象，没有比日蚀更严重的，所以《春秋》一遇日蚀必定加以记载。

日蚀者，下凌上，臣侵君之象也。日蚀数者，其乱众；稀者，乱亦稀。”《洪范传》曰：“人君失序，享国不明，臣下务乱，君阴蔽阳，则日月薄蚀，汶暗暗昧；若蚀从中起，背、= 纵横，则乱交争，兵革并行。”《史记天官书》曰：“诸侯作乱，日蚀尽时。”夏氏曰：“日蚀出军，军折伤，后疾病。”《荆州占》曰：“日蚀当其国，君王死。”（按韦昭《洞纪》曰：‘周平王五十一年日食，三月平王崩。’

日蚀是在下者凌驾在上者、臣子侵犯君主的象征。日蚀次数频繁，祸乱也就众多；日蚀稀少，祸乱也稀少。《洪范传》说：君主失去纲纪次序，享有国家却不能昭明，臣下一意作乱，君主为阴气所蔽而失其阳德，日月就会薄蚀，昏昏昧昧；若亏蚀从日轮中央起，「背」气与残缺的那种弧气（底本此字残缺）纵横交错，那就是祸乱交相争斗、兵戈一并兴起。《史记·天官书》说：诸侯起兵作乱，应在日全蚀的时候。夏氏说：日蚀之时出兵，军队折损伤亡，事后疾病流行。《荆州占》说：日蚀正当某国的分野，那国的君王将死。原书小注：韦昭《洞纪》说，周平王五十一年发生日蚀，三月平王驾崩。

洪范《天文志日月变占》曰：‘高帝九年六月乙未晦，日，日有食之，周秦分也，是时汉都长安，都东及洛阳为畿内。明年四月高帝崩。’韦昭《洞纪》曰：‘汉文帝二年十一月晦，日食，帝引咎责躬，举直言，省莕费，辟籍田，除诽谤妖言之罪。文帝后四年四月晦，日食，七年六月已亥帝崩。哀帝元年正月辛丑朔，日有食之，不尽如钩，明年哀帝崩。’晋《中兴书》曰：愍帝建兴五年十一月先晦，二日丙子，日有食之，十二月愍帝崩于虏庭。

洪范《天文志日月变占》说：汉高帝九年六月乙未晦日发生日蚀，分野属周与秦；当时汉朝建都长安，京都以东连同洛阳都算作畿内之地；第二年四月高帝驾崩。韦昭《洞纪》说：汉文帝二年十一月晦日发生日蚀，文帝引咎自责，广开直言之路，节省用度，开辟籍田亲耕，废除诽谤妖言之罪。文帝后元四年四月晦日又发生日蚀，后元七年六月己亥文帝驾崩。汉哀帝元年正月辛丑朔发生日蚀，日轮亏而未尽、形状如钩，第二年哀帝驾崩。晋《中兴书》说：晋愍帝建兴五年十一月，在晦日之前两天的丙子日发生日蚀，十二月愍帝死于胡虏的朝廷。

咸康八月正月乙未朔，日有食之，京都大雨，郡国以闻，是谓三朝王者恶之，六月而显宗崩。升平四年八月辛丑朔，日有食之，畿既在角，为天门，人主恶之，明年孝宗崩也。’）《洛书》曰：“日蚀，从所蚀利击敌也。”王朔曰：“日蚀，两敌相当，即从蚀所击之，大胜杀将。”

咸康八年（底本作「咸康八月」）正月乙未朔发生日蚀，京城下大雨，各郡国都上报了此事；正月初一是岁、月、日三者之朝，君王最忌讳这一天日蚀，当年六月显宗成帝驾崩。升平四年八月辛丑朔发生日蚀，全蚀之处在角宿，角宿是天门之位，君主尤为忌讳，第二年孝宗穆帝驾崩。《洛书》说：日蚀之时，从被蚀的那一面出击敌人最为有利。王朔说：日蚀之时两敌相持，就顺着被蚀的方位攻击对方，可获大胜并斩杀敌将。