开元占经 · 第 8 卷

《春秋感精符》曰：“后妃专则日与月并照。”《春秋考异邮》曰：“日月并照，出数月俱行，或大或大，满不消；其下必有煞君、灭邦、女主持政、大夫乱纲、夷狄内侵、天下咸兵。”京氏曰：“日月并出，为并明；天下有两主立。”京氏曰：“《气占》云：‘日月并俱出，君臣争明。’”京氏曰：“日月并出，兵在内。”京氏曰：“日月两见，是（阙××××××）皆有兵饥。”京氏曰：“日月并出，相去二寸，臣下作乱灭其主。”

《春秋感精符》说：「后妃专权，太阳与月亮就一同照耀。」《春秋考异邮》说：「日月一同照耀，接连几个月都同时运行于天上，或大或小，月亮圆满之后也不亏缺；这天象之下必定有弑杀君主、覆灭邦国、女主执政、大夫扰乱纲纪、夷狄入侵、天下遍地兵祸的事。」京房说：「日月一同出现，叫做『并明』，主天下有两个君主并立。」京房说：「《气占》讲：『日月一同出现，主君臣争夺光明。』」京房说：「日月一同出现，主兵祸起于内部。」京房说：「日月两者同现，这是（底本阙六字），都主有兵事与饥荒。」京房说：「日月一同出现，相距二寸，主臣下作乱而灭掉他的君主。」

《魏氏图》曰：“日月并见者，君为臣，臣为君，其世乱，民相残。”《孝经内记图》曰：“日月两见，十日不雨，兵在内起及外。”《荆州占》曰：“日月并出，是谓灭亡，天下有国者亡。”《洪范五行传》曰：“吴之亡也，日月并出，其后越灭吴，臣欺其君，夷狄侵中国。”《荆州占》曰：“日月并见，是谓争光，大国弱小国，不出三年兵起，岁恶，风雨不时。”《荆州占》曰：“日月并出，是谓死丧，吏人会聚，以下凌上。”魏氏曰：“日月并昼见者，君弱臣强，以臣伐君，谋为天子。”

《魏氏图》说：「日月一同出现，主君主降为臣、臣子升为君，那个时代动乱，百姓互相残杀。」《孝经内记图》说：「日月两者同现，十天不下雨，主兵祸从内部兴起并波及外部。」《荆州占》说：「日月一同出现，这叫做『灭亡』，主天下拥有国土的人败亡。」《洪范五行传》说：「吴国灭亡的时候，日月一同出现；后来越国灭掉吴国，这正是臣下欺凌君主、夷狄侵犯中原的应验。」《荆州占》说：「日月一同出现，这叫做『争光』，主大国削弱小国，不出三年兵事兴起，年成不好，风雨失时。」《荆州占》说：「日月一同出现，这叫做『死丧』，主官吏百姓聚集生事，以下犯上。」魏氏说：「日月在白天一同出现，主君弱臣强，臣下讨伐君主，图谋自立为天子。」

《洛书》曰：“日月大星并出昼见，是谓争明；大国弱，小国强，有立侯王者。”

《洛书》说：「太阳、月亮和明亮的大星在白天一同出现，这叫做『争明』——三者争相显耀，尊卑不分；主大国转弱，小国转强，将有人被立为侯王。」

《春秋感精符》曰：“君亡失阳事，日月相干。”石氏曰：“日入月中，并不出，九十日兵大起。”《易令》曰：“日入月中，铁贵三位，二旬而止。”石氏曰：“日入月中，女主病，不则将军司马吉。”一曰：“日在月中，后死。”《荆州占》曰：“日见月中者，不出三年，人主亡；月入日中亦然。”《孝经内记图》曰：“月入日中，臣贼其主，夺其家。”石氏曰：“月入日中，光不灭，后妃持政。”

《春秋感精符》说：「君主在属阳的政事上有所亡失，日月就互相干犯。」石申说：「太阳进入月亮之中，两者合在一起而不分开，九十天内大规模兵事兴起。」《易令》说：「太阳进入月亮之中，铁价上涨三成，二十天后停止。」石申说：「太阳进入月亮之中，主女主生病，否则就是将军、司马得吉。」另一说是：「太阳在月亮之中，主后妃死去。」《荆州占》说：「在月亮之中看见太阳，不出三年君主亡故；月亮进入太阳之中也是一样。」《孝经内记图》说：「月亮进入太阳之中，主臣下谋害君主，篡夺他的家国。」石申说：「月亮进入太阳之中而光不熄灭，主后妃把持朝政。」

石氏曰：“有气青赤，立在日上，名为冠。”王朔曰：“日冠者，闻也，冠者如半晕也，法当在日上。”如淳曰：“日气在日上，为冠。”魏氏曰：“冠者，君有私事，在南宫中。”《高宗占》曰：“日冠者，有喜气从冠外入，从中出有喜喜气者，谓王相气润泽也。”甘氏曰：“日冠，天子立侯王，不出三年。”

石申说：「有青赤色的气竖立在太阳上方，名叫『冠』。」王朔说：「所谓日冠，取『闻』的意思；冠气的形状像半个日晕，按法应当出现在太阳上方。」如淳说：「日气在太阳上方，就是冠。」魏氏说：「出现冠气，主君主有私密之事，事在南宫之中。」《高宗占》说：「日冠出现，有喜气从冠气外面进来，又从冠气中间透出，这就是有喜的征兆；所谓喜气，是指五行中当旺得令、色泽润泽的气。」甘德说：「太阳有冠气，主天子册立侯王，应期不出三年。」

《孝经雌雄图》曰：“日冠，谓臣权在君上也；不损至于进所爱，复不损害忠良，复不损专主威，复不损邪行私，复不损王政衰，复不损谋为非。冠也，谓不以礼自治也；上不知也。”《孝经内记》曰：“日上冠者，君与兄弟姊妹私通。”《孝经雌雄图》曰：“日冠甲乙，天子欲养仇。丙丁，君臣相反覆，下逆上，上不能止息也。戊巳，妻党贵宠极也。庚辛，将帅僭号，欲为奸贼也。壬癸，寒贼暴贵。”

《孝经雌雄图》说：「日冠，是说臣下的权势凌驾在君主之上。若不加减损，就会进用自己所偏爱的人；再不减损，就会残害忠良；再不减损，就会专擅君主的威权；再不减损，就会行邪营私；再不减损，就会使王政衰败；再不减损，就会图谋不轨。所谓『冠』，就是不肯用礼来约束自己，而君上却毫不知情。」《孝经内记》说：「太阳上方有冠气，主君主与自己的兄弟姐妹私通。」《孝经雌雄图》说：「日冠出现在甲乙日，主天子豢养仇敌；出现在丙丁日，主君臣反复无常，在下的违逆在上的，君上不能制止；出现在戊己日，主后妃一党的尊贵宠幸到了极点；出现在庚辛日，主将帅僭越名号，想做奸贼；出现在壬癸日，主寒微的贼人骤然显贵。」

石氏曰：“气在日上，名为戴。”又曰：戴之色青赤。”王朔曰：“日戴者，形如直状，其上微起，在日上为戴。戴者，德也，国有喜也。”如淳曰：“气在日上为戴。”《高宗占》曰：“重戴，天子有喜，得地，若有所立。”

石申说：「气在太阳上方，名叫『戴』。」又说：「戴气的颜色青中带赤。」王朔说：「所谓日戴，形状像一条平直的横线，中段微微隆起，横在太阳上方就叫做戴。『戴』取『德』的意思，主国家有喜庆之事。」如淳说：「气在太阳上方就是戴。」《高宗占》说：「出现重叠的戴气，主天子有喜庆，得到土地，或者有所册立。」

石氏曰：“日两傍有气，短小，中赤外青，名为珥。”《释名》曰：“日珥者，在日两傍之名也；珥言似耳，在两傍也。”如淳曰：“气在日傍，直对为珥。”王朔曰：“珥，耳也。珥者，仁也；珥者，近臣也，珥者，亲近之人也，珥者，当如珥也。”甘氏曰：“珥，朝有耳，纯白色为丧；间赤为兵；间青为疾；间黑为水；间黄为喜。”甘氏曰：“日朝有珥，国有行进之事，其不行，凶能戎。”

石申说：「太阳两旁有气，短小而中间赤、外围青，名叫『珥』。」《释名》说：「日珥，是太阳两旁那种气的名称；叫『珥』是因为它像耳朵，长在两旁。」如淳说：「气在太阳旁边，正对着日面的，就是珥。」王朔说：「珥就是耳。珥象征仁；珥象征近臣；珥象征亲近之人；珥应当像耳饰那样贴附在日轮两旁。」甘德说：「珥，就是朝廷有耳目近臣。纯白色主丧事；夹杂赤色主兵事；夹杂青色主疾疫；夹杂黑色主水灾；夹杂黄色主喜庆。」甘德说：「早晨太阳有珥，主国家有出行进军之事；如果不出行，凶险就应在战事上。」

《荆氏占》曰：“日夕有珥，赤黑白，有大客。”董仲舒曰：“日交速而珥，兵大出。”《荆州占》曰：“日交珥，象一方众兵皆起，军在外者罢。”《孝经内记》曰：“日珥，赤兵、白丧、青忧、黑死、黄有喜，不出三年。”《孝经内记》曰：“日珥，人主有喜，为拜将军，苦有子孙；一曰有风。”郗荫曰：“日珥，人主有喜，兵在外亦有喜。”《洛书》曰：“日珥而张者，即人主有忧，欲听，欲外。”《荆州占》曰：“日珥北方以及三方，必有疾雷。”

《荆氏占》说：「傍晚太阳有珥，颜色赤、黑、白相杂，主有远方大宾客到来。」董仲舒说：「太阳交叠迅疾而生出珥气，主大规模出兵。」《荆州占》说：「太阳出现交叉的珥气，象征一方的兵众全部起事，在外的军队则要撤回。」《孝经内记》说：「日珥赤色主兵、白色主丧、青色主忧、黑色主死、黄色主喜庆，应验不出三年。」《孝经内记》说：「日珥，主君主有喜，会拜授将军；若有辛苦之事，则应在子孙身上；另一说主起风。」郗萌说：「日珥，主君主有喜，在外用兵的一方也有喜。」《洛书》说：「珥气张开的，主君主有忧患，想广纳言路，想向外用事。」《荆州占》说：「日珥出现在北方以至其余三方，必定有急雷。」

石氏曰：“有军；日有一珥为喜，在日西；西军战胜，东军战败。在日东，东军胜，西军败。南北亦然。无军而珥，为拜将。”《孝经雌雄图》曰：“日左珥者，君有阴事，与傍妻为奸；在西宫中欲立。”《摘亡辟》曰：“日有赤黑珥，夷人起兵，外降附之。”《孝经雌雄图》曰：“右珥者，君有重宫，妇人阴事私发。”夏氏曰：“日左右有黄白珥，君下赦。”京氏曰：“日以春有二珥，人君听事。”王朔曰：“日珥等，两军相当，无相奈何。”

石申说：「有军队在外时，太阳只有一个珥，是喜兆；珥在太阳西边，西边的军队战胜，东边的军队战败；珥在太阳东边，东边的军队胜，西边的军队败；南北方向也照此类推。没有军队在外而出现珥气，主拜授将军。」《孝经雌雄图》说：「太阳左边有珥，主君主有隐秘之事，与偏房侍妾私通；事在西宫之中，还想立她为正室。」《摘亡辟》说：「太阳有赤黑色的珥，主夷人起兵，外族有人来降附。」《孝经雌雄图》说：「太阳右边有珥，主君主另有宠幸的内宫，妇人的隐私之事私下发作。」夏氏说：「太阳左右有黄白色的珥，主君主颁布赦令。」京房说：「春天太阳出现两个珥，主君主亲自听政理事。」王朔说：「太阳两旁的珥气相等，主两军相持，谁也奈何不了谁。」

《摘玉辟》曰：“日有两珥，无封候桀恐还自伐。”京氏曰：“日两珥，且有大使，一日两珥，焰焰如光，为人君有喜。”《洛书》曰：“日两耳，中赤外青，色黄白润泽，天子喜。”《洛书》曰：“珥中有赤云贯日，有名之人死。”京氏曰：“日有三珥，人君有女子忧。”《孝经内记图》曰：“珥有四，天子大喜。”石氏曰：“日有四珥，天子拜将，太子立王候。”甘氏曰：“日四珥，天子有子孙喜期不出三年。”京氏曰：“日出四珥，将军亡；日入四珥，有大兵。”京氏曰：“日朝五珥，国忧，兵起。夕珥临日两傍，必有大客来言北方之事。”甘氏曰：“日有六珥，命曰大提；六十日分有丧，若赤云掩日，下有亡国。”

《摘玉辟》说：「太阳有两个珥，主没有封侯的凶暴之徒恐怕要转而自相攻伐。」京房说：「太阳有两个珥，将有重要的使者到来；另一说太阳有两个珥而光焰灼灼有神采，主君主有喜庆。」《洛书》说：「太阳有两个珥，中间赤、外围青，色泽黄白而润泽，主天子有喜。」《洛书》说：「珥气之中有赤云横贯太阳，主有名望的人死去。」京房说：「太阳有三个珥，主君主为女子之事忧愁。」《孝经内记图》说：「珥有四个，主天子大喜。」石申说：「太阳有四个珥，主天子拜授将军，太子册立王侯。」甘德说：「太阳有四个珥，主天子有子孙之喜，应期不出三年。」京房说：「日出时有四个珥，主将军身亡；日落时有四个珥，主有大兵事。」京房说：「早晨太阳有五个珥，主国家有忧患，兵事兴起；傍晚珥气紧贴日轮两旁，必有远方大宾客前来禀报北方的事。」甘德说：「太阳有六个珥，名叫『大提』；六十天内分野之地有丧事；如果又有赤云掩蔽太阳，下方就有国家灭亡。」

如淳注《汉书》曰：“气如半环，向日为抱。”蔡伯喈曰：“气见于日傍，内曲向日为抱。”京氏曰：“气青外赤内，曲向日月为抱；两军相当，顺抱者胜。”王朔曰：“气向日，晕状而短，则为抱。抱者，苞也；苞者，附也。抱者，近臣也；抱者，和亲也。按其色占之，抱黄白润泽，法有赦。”京氏曰：“气向日月为抱；抱多者，来亲附者众多也。”

如淳注《汉书》说：「气的形状像半个圆环，弯曲的一面朝向太阳，就叫做『抱』。」蔡邕说：「气出现在太阳旁边，内侧弯曲朝向太阳的，叫做抱。」京房说：「气外围青、内里赤，弯曲朝向日月的，是抱；两军对峙时，抱气所向的一方取胜。」王朔说：「气朝向太阳，形状像日晕而较短，就是抱。『抱』就是包；包就是依附。抱象征近臣，也象征和亲。按它的颜色占断：抱气黄白而润泽，按法主有赦令。」京房说：「气朝向日月就是抱；抱气多，表示前来亲附的人众多。」

孙氏《瑞应图》曰：“君贤得土地，则有黄抱。”京氏曰：“气抱日为和亲，见者其臣欲亲。”石氏曰：“日抱，邻国臣佐来降。”石氏曰：“抱气青赤，在日月傍，为其分；若王者有子孙之喜。”《孝经援神契》曰：“黄气抱日，辅臣纳忠。”《孝经内记图》曰：“日光润泽，有抱国昌。”《洛书》曰：“日抱，黄白润泽，中赤外青，天子有喜；有和亲来降者，军不战敌降军罢。色青将喜，赤将兵争，白将来，黑将死。”

孙氏《瑞应图》说：「君主贤明而得到土地，就出现黄色的抱气。」京房说：「气环抱太阳，主和亲；见到这种气，说明臣下想要亲附。」石申说：「太阳有抱气，主邻国的臣属佐吏前来归降。」石申说：「抱气呈青赤色，在日月旁边，应在它所对应的分野；也主帝王有子孙之喜。」《孝经援神契》说：「黄气环抱太阳，主辅政大臣献纳忠言。」《孝经内记图》说：「日光润泽，又有抱气，主国家昌盛。」《洛书》说：「日抱之气黄白润泽，中间赤、外围青，主天子有喜；有和亲归降的人，军队不必交战，敌军便投降罢兵。气色青，主将领有喜；赤，主将领有兵争；白，主将领将至；黑，主将领死亡。」

《高宗占》曰：“抱傍有黄气，如人像；人主有贤，佐匡天下。”夏氏曰：“日有两齐等以战，抱先衰者败。”《高宗占》曰：“《日傍气图》：‘日有两抱，外欲自亲者；人主有喜。’”夏氏曰：“日傍有气抱，战胜无军，有欲和亲者。”《高宗日傍气图》曰：“日有三抱，天子喜，天下和平，色赤，黄、白皆吉，若有亲者。”《孝经内记》曰：“日四傍各有重抱，四方附信也。”《高宗占日傍气图》曰：“日四抱，天子有喜，皆将相向主，若有来和亲者。”夏氏《日晕图》曰：“日傍抱五重，再战，顺抱者胜也。”

《高宗占》说：「抱气旁边有黄气，形状像人像，主君主得到贤才，辅佐匡正天下。」夏氏说：「太阳两边的抱气均等而两军交战，抱气先衰减的一方失败。」《高宗占》说：「《日傍气图》讲：『太阳有两重抱气，主外方有人想主动来亲附；君主有喜。』」夏氏说：「太阳旁边有抱气，主作战得胜；若无军队在外，则主有人想来和亲。」《高宗日傍气图》说：「太阳有三重抱气，主天子有喜，天下和平；气色赤、黄、白都吉利，主有人前来亲附。」《孝经内记》说：「太阳四边各有重叠的抱气，主四方都来归附守信。」《高宗占日傍气图》说：「太阳有四重抱气，主天子有喜，各方都将面向君主，或有人前来和亲。」夏氏《日晕图》说：「太阳旁边抱气有五重，主再度交战，抱气所向的一方取胜。」

京氏曰：“日中赤外青曲向外，名为背。”蔡伯喈曰：“气见于日傍，外曲，曰背。”石氏曰：“背气青赤而曲，外向，为叛象，其分臣反。”石氏曰：“日背，有反臣；若边将去，善防之。”夏氏曰：“日背：背者，大夫卿欲为主。”《孝经内记》曰：“日两背，有反者。”《孝经内记》曰：“日四背，有兵兵罢，无兵兵起，以宿分占之。”《太公兵法》曰：“日四背见，军在外有反者。”《摘亡辟》曰：“日四背，天下骇扰，大将起在中野。”《春秋感精符》曰：“日四背，天下骇扰，大将起在中野。”《春秋感精符》曰：“日背而，天下分裂，臣子得志，主上弱。”《春秋考异邮》曰：“诸侯谋反，五背刺日。”

京房说：「气中间赤、外围青而弯曲朝外，名叫『背』。」蔡邕说：「气出现在太阳旁边，向外弯曲的，叫做背。」石申说：「背气青赤而弯曲，弓背朝外，是背叛之象，主它所对应的分野有臣子反叛。」石申说：「太阳有背气，主有反叛之臣；如果边将出行在外，要好好防备他。」夏氏说：「所谓日背，是说大夫、公卿想自立为主。」《孝经内记》说：「太阳有两重背气，主有人反叛。」《孝经内记》说：「太阳有四重背气，原有兵事的就罢兵，原本无兵事的就起兵，要按太阳所在的星宿分野占断。」《太公兵法》说：「太阳出现四重背气，主在外的军队中有人反叛。」《摘亡辟》说：「太阳有四重背气，主天下惊扰，大将起兵于旷野之中。」《春秋感精符》说：「太阳有四重背气，主天下惊扰，大将起兵于旷野之中。」《春秋感精符》说：「太阳出现背气，主天下分裂，臣子得志，君上衰弱。」《春秋考异邮》说：「诸侯图谋造反，就有五道背气刺向太阳。」

石氏曰：“气青赤，曲向外，中有一横，状如带钩，名为璚。”如淳曰：“日刺日曰璚。璚决伤也。”孟康曰：“璚者，日将蚀，先有异气也。”王朔曰：“日璚，璚者，决也；璚者，谪也，为汞离也。”夏氏曰：“日傍有青璚，大臣有去者；不去，有德令也。”

石申说：「气呈青赤色，弯曲朝外，中间横贯一道，形状像带钩，名叫『璚』。」如淳说：「有气像针一样刺入太阳，叫做璚；璚就是决裂损伤的意思。」孟康说：「璚，是太阳将要发生日食时预先出现的异常之气。」王朔说：「所谓日璚，璚就是决断的『决』；璚又是谴责的『谪』，是像水银那样分离散开的意思。」夏氏说：「太阳旁边有青色的璚气，主有大臣要离去；如果不离去，就是要颁布施恩的德令。」

《孝经雌雄图》曰：“日璚者，此变最剧，败伤君者也。致灭上有之徵，祸从君不禁下起；在左右，祸从臣诈主；在上，祸从妃后；在下，祸从臣专政。从为自用，横为暴多，有奸臣通。”《春秋考异邮》曰：“臣谋反，璚刺日。”《孝经内记图》曰：“日傍一璚，万人死其下。”夏氏曰：“日四璚，有兵兵罢，无兵兵起。（阙××××××）《春秋感精符》曰：“日四璚并立，政不一。（按《五行传》曰：“日傍有气，皆为晋国之将亡，四璚刺日，而后三卿分晋，以灭其祀。）”《春秋感精符》曰：“日九璚，后起之人并出。”

《孝经雌雄图》说：「所谓日璚，这种变异最为剧烈，是要败坏损伤君主的，是招致灭亡、上位不保的征兆；祸事起于君主不能约束臣下。璚气在左右，祸事出在臣子欺诈君主；在上方，祸事出在后妃；在下方，祸事出在臣子专擅朝政。璚气竖直的，主君主刚愎自用；横斜的，主暴虐之事众多，有奸臣内外勾结。」《春秋考异邮》说：「臣下图谋造反，璚气就刺向太阳。」《孝经内记图》说：「太阳旁边有一道璚气，主它下面的分野有上万人死亡。」夏氏说：「太阳有四道璚气，原有兵事的就罢兵，原本无兵事的就起兵。（底本此处阙六字）」《春秋感精符》说：「太阳有四道璚气并列而立，主政令不出于一门。」（原书小注：按《五行传》说，太阳旁边出现这些气，都是晋国将亡的预兆；四道璚气刺日，此后韩、赵、魏三卿瓜分晋国，灭绝了晋国的宗祀。）《春秋感精符》说：「太阳有九道璚气，主后起争位的人一同出现。」

《春秋吕氏》曰：“人主自恣，不修古王道，逆天暴物，妖祸起，地曜，日璚，日反光地曜，璚气上刺反光，日景见南；又上光盛，无能见轮体，及至反光，午上体见。光微没时，却忽时暂明，亦如灯将尽而光忽暂明炽；自古以来，将亡之国，必生暴君虐主；其君必夭荡其志，使穷极骄盈，而神照如来，故以反光深诫之也。”

纬书《春秋吕氏》说：君主放纵自恣，不遵行古代圣王的治道，违逆天时、残害万物，妖异灾祸就会兴起，地面上腾起光焰，太阳旁生出缺口状的「璚」气，太阳又出现「反光」而地上同时发亮；「璚」气向上冲刺，与反光相应，日影出现在南边。又有一种情形：上方光芒太盛，反而看不见日轮的形体，等到「反光」出现，正午时日轮的本体才重新显露。日光衰微将要隐没之时，却忽然短暂地明亮起来，就像油灯将要熄灭时火光忽然一亮而炽盛。自古以来，将要灭亡的国家，必定生出暴君虐主；这样的君主必定放荡心志，骄横盈满到极点，而神明的照察随之降临，所以上天用「反光」这种异象来深深地告诫他。

石氏曰：“日直，色赤丈余，正立日月之傍，名为直。其分有自立者。”夏氏曰：“日直，直者正直，在日上下左右，主直臣自立也；直在下，光色润泽，有立侯王者。”夏氏曰：“日有英直，君立臣；青赤直臣自立。”夏氏《日晕图》曰：“日傍有一直，色黄白润泽，有立候王。”《洛书》曰：“有一傍直，一方欲自立侯王，有二傍直，二方欲自立；三傍直，三方欲自立；四傍直，四方皆欲自立侯王。”《孝经内记》曰：“日傍有一直，蔽在一傍欲自立，从直所击者胜。”

战国魏人天文家石申说：日旁的「直」，是一道赤色的气柱，长一丈有余，端端正正地竖立在日月旁边，所以取名为「直」；这道气所对应的分野之内，会有自行称王称侯的人。占家夏氏说：「直」取「正直」之义，出现在太阳的上下左右，主刚直之臣另立门户；「直」若在太阳下方，光色滋润有光泽的，将有人被册立为侯王。夏氏又说：太阳旁有光华挺秀的「直」气，是君主册立臣属；青赤色的「直」气，则是臣下自立。夏氏《日晕图》说：太阳旁有一道「直」，颜色黄白而润泽，将有人被立为侯王。《洛书》说：一侧有一道「直」，就有一方要自立为侯王；有两道，两方要自立；三道，三方要自立；四道，四方都要自立侯王。《孝经内记》说：太阳旁有一道「直」，遮蔽在一侧的，是那一方想要自立；两军交战时，顺着「直」气所指方向攻击的一方获胜。

《孝经内记》曰：“日傍有两直，其色润泽，有侯王立。”夏氏《日晕图》曰：“日傍有二直；欲自立者，其色中赤外青，不成。”高宗《日傍气图》曰：“日有二重直在，左右谋欲自立。”《洛书》曰：“日四直者，是谓四强；色黄白润泽，天子有喜，安足无兵，国金幸臣使王。色青，天子有忧；赤，有兵；白，民多丧；黑，主死，国分。”

《孝经内记》说：太阳旁有两道「直」气，颜色滋润有光泽的，将有侯王被册立。夏氏《日晕图》说：太阳旁有两道「直」，是有人想要自立；这两道气若内赤外青，则自立之事办不成。托名殷高宗的《日傍气图》说：太阳旁有两重「直」气并立，是左右近臣图谋自立。《洛书》说：太阳四面都有「直」气，叫作「四强」；颜色黄白而润泽的，天子有喜庆，境内安定、没有兵事，国中财货充足，受宠之臣奉命出使而封王。这些气若呈青色，天子有忧患；呈赤色，主兵祸；呈白色，百姓多丧亡；呈黑色，君主死亡，国土分裂。

王朔曰：“日有交，交者，青赤如晕状，或如合背，或正直，交者，偏交者，两气相交也。或相贯穿，或相背交，主内乱，军中不知。”石氏曰：“日交，人受淫勃之气。”京氏曰：“偏交在日傍，从交在日，傍交所击者胜。”甘氏曰：“常以九月上景侯日，傍交赤云，其下有兵。”

汉代望气家王朔说：太阳有「交」气，所谓「交」，是青赤色、形状像日晕的气，有的像两道「背」气合拢在一处，有的端直竖立；「交」又分正交、偏交，都是两道气彼此交错。它们或者互相贯穿，或者背对着交叉，主国内发生动乱，而军中还蒙在鼓里。石申说：日旁见「交」，是人间承受了淫乱悖逆之气。汉代京房说：偏斜的「交」在太阳旁边，顺正的「交」贴附于太阳；两军相当，顺着旁边「交」气所指方向攻击的一方获胜。甘德说：通常在九月上旬择晴明之日观候，若太阳旁有交错的赤云，其下所应的地方会有兵事。

夏氏《日晕图》曰：“日傍有赤云，曲如车盖映日，名曰扶提；不出其年，有自立者，以日宿占之。”《荆州占》曰：“日傍有白云，曲而向日，其一者居东方，其一者居西方，名曰提；不出其年，中有自立者。”《孝经内记》曰：“日有赤云，如车轮，或二或四，按图有二云，或背日或向日，当如车盖，不应如车轮，字之误也。其背向外提，外臣背其主；二提，期三十日至；四提，期六十日至。”

夏氏《日晕图》说：太阳旁有赤色的云，弯曲得像车上的伞盖而映向太阳，名叫「扶提」；不出这一年，就会有人自立为王，应在何地，要看当时太阳所在星宿的分野来推断。《荆州占》说：太阳旁有白云弯曲着朝向太阳，一片在东、一片在西，名叫「提」；不出这一年，其中会有自立的人。《孝经内记》说：太阳旁有赤云像车轮，或两片或四片——按图上原本画的是两片云，或背向太阳、或朝向太阳，形状应当像车盖，不应当像车轮，「车轮」是传写之误。这些云若背朝外侧而成「提」，主外臣背叛其君；出现两「提」，应期三十日；出现四「提」，应期六十日。

《孝经内记》曰：“日傍有赤云，如车轮，四曲向日，名曰兵提；不出其年，有自立者，以宿占之。”甘氏曰：“日四傍有赤云，曲而向日，名曰四提。”《荆州占》：“提犹耳也，不出其年中，兵起王者死；一曰亡地，有自立者。”《孝经内记》：“日四提，不出二年，大有兵，大将出亡，五谷贵价一倍，三十日至，大雨不止。”京氏曰：“四提，不出二年，有大兵，有大饥。”高宗曰：“日六提，国君当之宜防。”京氏曰：“日六提，天子亡，布贵，天下乱，五十日至。”

《孝经内记》说：太阳旁有赤云像车轮，四片弯曲着朝向太阳，名叫「兵提」；不出这一年会有人自立，应在哪一国，仍按太阳所居星宿的分野来推。甘德说：太阳四面都有赤云弯曲朝向太阳，名叫「四提」。《荆州占》说：「提」就像人的两耳一样附在日旁；见此象，不出这一年内兵祸兴起、君王身死；另一说是国土沦丧，有人自立。《孝经内记》又说：太阳四面有「提」，不出两年会有大规模兵事，大将出逃在外，五谷价格翻上一倍，应期三十日，且大雨连绵不止。京房说：出现「四提」，不出两年有大战事，有大饥荒。托名殷高宗之说：太阳有六道「提」，国君要承当这场灾祸，应当预先防备。京房说：太阳有六「提」，天子将亡，布帛腾贵，天下大乱，应期五十日。

董仲舒曰：“殷时，在云居日左右，曲布向日，名曰日提。”占曰：“不出六年，天子不利，必有立者。高宗感之修德，昌祚数百年，可谓灾消而福生也。”

汉儒董仲舒说：殷商的时候，有云停驻在太阳左右，弯曲地铺展朝向太阳，名叫「日提」。当时的占辞说：不出六年，天子将有不利，必定有人另立为王。殷高宗武丁因这次天象而警醒，勤修德政，殷商的国祚因此昌盛了数百年，可以说是灾异消解而福庆随之而生。

甘氏曰：“有青气，横在日上下者，为格也；格者，格斗之象也。”

甘德说：有青色的气横亘在太阳的上方或下方，这就叫作「格」；「格」是格斗厮杀的象征，主人间将起争斗兵戈。

《洛书》曰：“日下有赤黑青气，是谓履气，交日下将缨，或曰纽也，天子有喜，有臣反从外来者，所以然者；日，天子之象也，黑水之精也，赤临是谓水火相薄，故言天子喜；水者陷，故言有臣从外来反。”

《洛书》说：太阳下方有赤、黑、青三色的气，这叫作「履」气；它交结在日下、下垂如冠缨的，又有人称为「纽」。见此象，天子有喜庆，同时会有臣子从外地回来而反叛。之所以这样断：太阳是天子的象征，黑色乃水的精气，赤气临压其上，就是水火相迫，火胜为阳德显扬，所以说天子有喜；水性向下陷落，主陷害倾覆，所以说有臣子从外面回来作乱。

夏氏曰：“承者，气如半晕，在日下则名为承。承者，臣承君也，为君臣相承，有吉。”高宗《日傍气图》曰：“日下有黄气，三重若抱，名曰承福；人主有吉喜，且得地。”

夏氏说：所谓「承」，是形状像半个日晕的气，出现在太阳下方就叫「承」。「承」取臣下承奉君上之义，象征君臣上下相承相辅，是吉利的天象。托名殷高宗的《日傍气图》说：太阳下方有黄色的气，三重叠起、环拱如「抱」，名叫「承福」；见此象，君主有吉庆喜事，并且能得到土地。

《洪范传》曰：“日抱、珥重光，以见吉祥；君获贺，福禄并降。”夏氏曰：“日冠而珥，人主有喜，且有所立，期不出年中。”《洛书》曰：“日平晓，冠有两珥，色黄白润泽，天子有喜，听言立王；色青，忧；白，丧；黑，死。所以然者，平晓至食时，为王两珥有所听，黄白两设为有喜立。”王朔曰：“日冠当有两珥，甚吉。”魏氏曰：“日冠右珥者，邦东有善人出，得位。”《孝经雌雄图》曰：“日冠左珥者，君为妇母私相知。”

《洪范传》说：太阳有「抱」气环拱、有「珥」气如耳坠，光华重叠，这是吉祥的显现；君主将获得庆贺，福与禄一并降临。夏氏说：太阳上有「冠」气而兼有「珥」气，君主有喜庆，并且会册立某人，应期不出这一年之内。《洛书》说：清晨太阳初出，上有「冠」气、两侧有「珥」气，颜色黄白而润泽，天子有喜庆，会采纳建言而册立王侯；这些气若呈青色，主忧患；白色，主丧事；黑色，主死亡。之所以这样断：从平旦到早饭时这段时辰属君王之位，两「珥」象征君王有所听纳，黄白二色并陈就是有喜庆册立之事。王朔说：太阳有「冠」气，就应当同时有两道「珥」相配，这是大吉之象。魏氏说：太阳有「冠」气而只在右边有「珥」，国境东方有贤能之人出来，得到官位。《孝经雌雄图》说：太阳有「冠」气而只在左边有「珥」，是君主与妇人的母亲私下相好。

《孝经内记》曰：“日左珥冠者，君东宫私妇女之事。”石氏曰：“日冠右珥者，邦南善人欲为政位。”魏《洛书》曰：“日两珥，有直出珥中，中赤外青，色皆黄白润泽，天子有珠宝，喜立王侯。所以然者，日，天子之象，珠者，阴之荣也；直者，辅也；黄白润泽，故言天子有喜宝，直有立侯，青有忧，赤有兵，白有丧，黑者水也。”《孝经内记图》曰：“日出而珥戴，王子有德令；一日有贺喜。”《孝经雌雄图》曰：“日四傍有四珥，珥外左右有二抱者，子孙昌。”

《孝经内记》说：太阳左边有「珥」而上有「冠」，是君主在东宫与妇女有私情之事。石申说：太阳有「冠」气而右边有「珥」，国境南方有贤者想要谋取执政的地位。魏本《洛书》说：太阳两侧有「珥」，又有「直」气从「珥」中透出，内赤外青，整体黄白而润泽，天子将得到珠宝，并有册立王侯的喜事。之所以这样断：太阳是天子的象征，珠玉是阴类之中最华美的东西；「直」气象征辅弼之臣；颜色黄白润泽属吉，所以说天子有得宝之喜，有「直」气就有封侯之立。这些气若青，主忧；赤，主兵；白，主丧；黑属水，主水患。《孝经内记图》说：日出时有「珥」又有「戴」气，王子将颁行有德的政令；另一说是当日有可庆贺的喜事。《孝经雌雄图》说：太阳四面有四道「珥」，「珥」的外侧左右又各有一道「抱」气，主子孙昌盛。

司马迁《天宫书》曰：“日抱且戴喜。”《孝经援神契》曰：“王者德至于天，则日抱戴。”京氏曰：“日抱一背为破走；抱者，顺气也；背者，逆气也；两军相当，顺抱击逆者胜，故言破走。”《洛书》曰：“日抱有一珥，色皆白润泽，中赤外青，平晚至食时见，天子有喜；日中至日入，色苍白润泽，为有人从外来者，在喜事者，不可信也。”高宗曰：“日抱两珥，下有黄气如月，名曰遗德。有，太子喜；无气，天子喜。”高宗曰：“日重抱在左右，人主有喜。”

司马迁《史记·天官书》说：太阳有「抱」气又有「戴」气，主喜庆。《孝经援神契》说：君王的德行上感于天，太阳就会出现「抱」「戴」之气。京房说：太阳有一「抱」一「背」，主敌军溃败逃走；「抱」是顺向环拱之气，「背」是背离之气；两军对垒，据「抱」气的一方顺势攻击据「背」气的一方就能取胜，所以说「破走」。《洛书》说：太阳有「抱」气并带一道「珥」，颜色都白而润泽、内赤外青，在清晨到早饭时之间出现的，天子有喜庆；若在正午到日落之间出现，颜色苍白而润泽，则主有人从外地前来，此人虽以喜事为名，却不可轻信。托名殷高宗之说：太阳有「抱」气与两道「珥」，下方另有黄气形如月牙，名叫「遗德」；有这道黄气，是太子有喜；没有这道气，是天子有喜。又说：太阳左右各有一重「抱」气，君主有喜庆。

高宗《日傍气图》曰：“日有重抱两珥，人主有喜。”夏氏曰：“日重抱，中有璚顺抱击者胜，军中有欲反者。”又曰：“重抱且背，顺抱击者胜，得地并有罢师。《洛书》曰：“三抱重有两珥正方，色皆黄白润泽，天子有喜，是谓大和。抱者亲和之象也；珥方者，兵之象也。”《春秋浑付》曰：“人主修名无诚，言外方语内怀，负心骄蹇自恣，不谒忠称孝，毁所增；日背，璚，青赤不明。”《洛书》曰：“日背而内，璚色中黑，故言水，主大臣反，故言天子有忧。

托名殷高宗的《日傍气图》说：太阳有重叠的「抱」气和两道「珥」，君主有喜庆。夏氏说：太阳有重「抱」，「抱」中又夹着缺口状的「璚」气，两军相当时顺着「抱」气方向攻击的一方获胜，且敌军之中有人想要反叛。又说：既有重「抱」又有「背」气，顺「抱」而击者得胜，既能夺取土地，又会有敌军罢兵散去。《洛书》说：三重「抱」气叠加，又有两道「珥」端正地分列两旁，颜色都黄白润泽，天子有喜庆，这叫作「大和」。「抱」是亲近和睦的象征；「珥」端方，则是兵戎的象征。《春秋浑付》说：君主只修饰名声而无诚意，嘴上所说与心中所想不一，违背良心、骄横放纵，不进用忠臣、不表彰孝行，毁损了本该增益的德业，太阳便会出现「背」气与「璚」气，青赤而晦暗不明。《洛书》说：太阳有「背」气而气口朝内，「璚」气之色内黑，黑属水，主大臣反叛，所以说天子有忧患。

外赤中黑，故言有水火相伐，反臣从中起，天子死。”京氏曰：“日背、璚在日之南及其三方者，其国有反臣。”《易纬》曰：“日背，璚重累，小人略地，大人争时。”京氏曰：“日月皆璚，其国有反者。”《洛罪级》曰：“日背、璚，不言内乖恶。”《摘亡辟》曰：“日背、璚并出，颠倒相贯屈，天子灭，下作祸。”《春秋纬》曰：“桀之世，有后通族擅权，背、璚刺日，垂其耀光，有此，则亡引也。”《春秋感精符》：“君臣乖错不和，则日背、璚。”

承上《洛书》之说：这类气外赤而内黑，所以说是水火相攻，反叛之臣从朝廷内部起事，天子将死。京房说：「背」气与「璚」气出现在太阳的南面以及其余三面的，那一分野的国家有反叛之臣。《易纬》说：太阳有「背」气，「璚」气重重叠累，主小人侵夺土地，大人物争夺时机。京房又说：日与月都出现「璚」气，那个国家有谋反的人。《洛罪级》说：太阳有「背」「璚」之气，是内部乖违为恶而尚未明言。《摘亡辟》说：「背」气与「璚」气一同出现，颠倒错杂、彼此贯穿屈曲，天子将被灭，臣下要作乱肇祸。《春秋纬》说：夏桀的时代，有王后的同族专擅权柄，「背」气「璚」气直刺太阳，垂下光芒，有这种天象，就是亡国的先兆。《春秋感精符》说：君臣之间乖违错乱而不和睦，太阳就出现「背」气与「璚」气。

高宗《日傍气图》曰：“日傍有一直，赤气如鳞在上，近臣欲自立也。”高宗《日傍气图》曰：“日有二背一直，大臣谋欲自立也。”甘氏曰：“日四璚，是谓大役，军众在外有反者。”《孝经内记》曰：“日有四背、璚，无军在外，而见天下兵起；军在外，天下兵尽罢。”《春秋感精符》曰：“日四背、璚，臣射主。”《孝经内记》曰：“日四背、璚，气如大车随者四，人主不安，大国不出一年；大车贯二背，有反臣，三月大雨下。”

托名殷高宗的《日傍气图》说：太阳旁有一道「直」气，上方又有赤气排列如鱼鳞，是近侍之臣想要自立。同书又说：太阳有两道「背」气、一道「直」气，是大臣图谋自立。甘德说：太阳四面都有「璚」气，这叫作「大役」，主大举征发劳役，在外的军队中有人反叛。《孝经内记》说：太阳有四道「背」气与「璚」气，若当时没有军队在外，就会见到天下兴兵；若已有军队在外，则天下的兵事反而全部止息。《春秋感精符》说：太阳有四「背」与「璚」，主臣下加害君主。《孝经内记》又说：太阳有四「背」与「璚」，另有四团气形状像大车随行，君主不得安宁，大国的祸事不出一年就到；那大车状的气若贯穿两道「背」气，则有反叛之臣，三个月内会下大雨。

《春秋纬》曰：“日有四背、璚，其国内乱，有兵起，若有背叛。”魏氏曰：“日傍有二直三抱，有自立者不成，顺抱击者胜，杀将。”魏氏曰：“日缨左珥，后宫出位，喜。”《孝经雌雄图》曰：“日冠纽左珥者，君与舅母私相通。”《孝经雌雄图》曰：“日冠纽左右珥，天下有吉，喜，五逆皆除。”《日晕图》曰：“日冠缨左紈者，后宫有喜。”《日晕圖》曰：“日冠缨右珥，后宫出位，有喜。”又曰：“日晕冠缨左右紈，天下大喜。除刑。”

《春秋纬》说：太阳有四道「背」气与「璚」气，那一分野的国家内部动乱，有兵事兴起，或者有人背叛。魏氏说：太阳旁有两道「直」气、三重「抱」气，有人想自立而不能成事；两军对垒，顺着「抱」气方向攻击的一方获胜，并能斩杀敌将。魏氏又说：太阳有「缨」气而左边有「珥」，后宫有人越出本位，主喜事。《孝经雌雄图》说：太阳有「冠」气、「纽」气而左边有「珥」，是君主与舅母私通。同书又说：太阳有「冠」「纽」而左右都有「珥」，天下有吉庆喜事，五种悖逆之事都被消除。《日晕图》说：太阳有「冠」「缨」而左边有白色的「紈」气，后宫有喜。同书又说：太阳有「冠」「缨」而右边有「珥」，后宫有人越出本位，也主喜事。又说：日晕之上有「冠」「缨」，左右都有「紈」气，天下大喜，刑罚得以蠲除。

《孝经雌雄图》曰：“日纽左珥者，为兄弟私相知。”《孝经内记》曰：“日冠纽者，君与青衣私相爱，欲成立为妻，已在宫也。”甘氏曰：“日戴而珥，天子有贺喜。抱以为和亲，抱亦亲多；抱珥见数国，家欢喜而和。”甘氏曰：“日戴且珥，天子有子孙，昌期不出其年。”夏氏曰：“日戴而珥，有令德。”夏氏曰：“日重抱，抱中外有璚而珥，顺抱击者胜，破军军中不和，不相信。”《孝经内记》曰：“日傍有重抱，其一傍有抱，抱后有背戴，顺抱者胜。”

《孝经雌雄图》说：太阳有「纽」气而左边有「珥」，是兄弟之间私相往来。《孝经内记》说：太阳有「冠」气与「纽」气，是君主与穿青衣的婢女相爱，想把她立为正妻，而此人已经在宫中了。甘德说：太阳有「戴」气又有「珥」，天子有可庆贺的喜事；有「抱」气便主和亲，「抱」气愈多则亲附者愈多；「抱」与「珥」同时出现，则数个邦国一齐归附，各家欢喜而和睦。甘德又说：太阳有「戴」又有「珥」，天子添子孙，昌盛的应期不出这一年。夏氏说：太阳有「戴」有「珥」，主君上有美好的德行。夏氏又说：太阳有重「抱」气，「抱」的内外都有「璚」气并带「珥」，顺「抱」气方向攻击的一方获胜，能击破敌军，敌军内部不和、彼此猜疑。《孝经内记》说：太阳旁有重「抱」气，其一侧另有一道「抱」，「抱」的后面又有「背」气与「戴」气，顺「抱」而战的一方获胜。

高宗《日傍气图》曰：“日有一抱一直一珥，人主有喜且有所立。”吕氏曰：“背、璚，四直交在中，臣欲为邪，色青中赤外，在芒刺则为逆；其色赤中青外，无芒刺为谋；若数见，则国家凶。向日为抱，背日为背；背且抱，有欲为者右胜逆，明胜枯，久胜疾；若有白虹，以攻战从抱击之者胜；芒外者，中人胜；芒内者，外人胜；皆以象类为法。”

托名殷高宗的《日傍气图》说：太阳有一道「抱」、一道「直」、一道「珥」，君主有喜庆，并且会册立什么人。吕氏说：「背」气、「璚」气与四道「直」气交错在中间，是臣下想要为非作歹；气色内青外赤而带芒刺的，属公然悖逆；内赤外青、不带芒刺的，属暗中图谋；这类天象若屡屡出现，国家就有凶险。气朝向太阳弯抱的叫「抱」，背离太阳的叫「背」；既有「背」又有「抱」，说明有人蓄意生事，此时居正的一方胜过悖逆的一方，明亮的胜过枯暗的，持久的胜过短促的。若又有白虹出现，交战时顺着「抱」气方向攻击的一方获胜；芒刺向外的，城中之人胜；芒刺向内的，城外之人胜——这些都是按物象所属的类别来推断的法则。

《孝经雌雄图》曰：“日上有冠三重，日下有虹，下行正，直长丈，不出一年立；故贵人绝后者，其年小熟，小贱；岁有兵，一年中天下不安。”夏氏曰：“日抱，且两珥一虹贯抱中日，顺虹击者胜，杀将。”夏氏曰：“日抱两珥且璚，二虹贯抱中日，顺虹击者胜二将，有相去。”夏氏曰：“日重抱，有三白虹贯抱中日，顺虹击者破军将；二虹杀大将，一虹杀偏将。”魏氏曰：“日重抱左右二紈，有白红虹贯抱，顺击胜，得二将；有三虹得三将。

《孝经雌雄图》说：太阳上方有三重「冠」气，下方有虹，虹端正下垂，长约一丈，不出一年就有人被册立；旧有的贵人因此绝了后嗣，那一年收成略差，物价略贱；这一年有兵事，一年之内天下不得安宁。夏氏说：太阳有「抱」气，又有两道「珥」和一道虹贯穿「抱」气与日体，顺着虹所指方向攻击的一方获胜，并能斩杀敌将。夏氏又说：太阳有「抱」气、两道「珥」并带「璚」气，两道虹贯穿「抱」与日体，顺虹而击的一方获胜，可得两员敌将，敌方将帅之间也会彼此离散。夏氏又说：太阳有重「抱」气，三道白虹贯穿「抱」与日体，顺虹而击的一方击破敌军主将；两道虹则斩杀大将，一道虹则斩杀偏将。魏氏说：太阳有重「抱」气，左右两道白色的「紈」气，又有白虹、红虹贯穿「抱」气，顺其方向攻击的一方获胜，可俘获两员敌将；有三道虹，可得三员敌将。

高宗《日傍气图》曰：“日一背一直，有赤气如卷，近臣欲自立，二背一直，大臣欲自立。”《孝经雌雄图》曰：“日刺，冠重累并出边见者，是臣弑君，子弑父子变也，不可不审察也。见于东方，父子自为之；见于南方，君臣为之；见于西方，亲戚、将卒为之。变为君者，多赤；变在臣者，多青；变在边夷者，多黑；自天生大贼，五色错乱。”

托名殷高宗的《日傍气图》说：太阳有一道「背」、一道「直」，又有赤气卷曲如卷轴，是近侍之臣想要自立；有两道「背」、一道「直」，则是大臣想要自立。《孝经雌雄图》说：太阳有「刺」气，「冠」气重重叠累而一并出现在日轮边缘，这是臣弑君、子弑父那一类的变乱之象，不可不仔细审察。此象出现在东方，是父子之间自相残害；出现在南方，是君臣之间相戕；出现在西方，是亲戚与将卒作乱。变乱应在君主身上的，气色以赤为主；应在臣下的，以青为主；应在边地夷狄的，以黑为主；若是上天降下的巨盗大贼，则五色错杂淆乱。

石氏曰：“日傍有气，圆而周匝，内赤外青，名为景。”夏氏曰：“日晕者，运也，”如淳晕，日运也。晕者，屯也。晕者，围也。一说晕者，军营卫生也，营卫君也。”蔡伯喈曰：“气见于日傍四周为晕。”《方言》曰：“日晕为躔，躔历行也。”《尔雅》曰：“弇日为蔽云，郭璞曰：‘即晕气五色，覆日者也。’”《释名》曰：“晕，卷也，气在外卷结也。”《春秋感精符》曰：“一失阳事，则日晕。”

石申说：太阳旁边有气，圆而环绕一周，内赤外青，名叫「景」。夏氏说：「晕」就是「运」，即回环运转之义。汉人如淳解释「晕」，也说它是太阳的运转之气。又有解作「屯」（屯聚）的，还有解作「围」（围绕）的。另一说以为「晕」是军营的护卫，象征拱卫君主。蔡伯喈（蔡邕）说：气出现在太阳四周的，就叫「晕」。扬雄《方言》说：日晕叫作「躔」，「躔」是历行、循行的意思。《尔雅》说：遮掩太阳的叫「蔽云」，郭璞注说：就是五色的晕气覆盖住太阳。刘熙《释名》说：「晕」就是「卷」，指气在日外卷曲盘结。《春秋感精符》说：人间但凡有一桩属阳的政事失当，太阳就会生晕。

石氏曰：“日晕者，军营之象；周环匝日，无厚薄，敌与军势齐等；若无军在外，天子失御，民多反叛。”班固《天文志》曰：“两军相当，日晕；等力均也。”甘氏曰：“日月皆晕，共战不合，若兵罢。”《洛书》曰：“日出而晕，必有取主，不乃有师破。”石氏曰：“日以庚子晕，有赦令。”《河图帝览嬉》曰：“正月日晕，兵春起，不胜。”《河图帝览嬉》曰：“日以正月，若五月中有九晕以上，道上有热，死将；一曰，多死人。”

石申说：日晕是军营的象征；晕环绕太阳一周而各处厚薄均匀，表示敌我兵势相当；若当时并没有军队在外，那就是天子失去了统御之权，百姓多有反叛。班固《汉书·天文志》说：两军对峙时出现日晕，是双方力量均等之象。甘德说：日和月都生晕，两军虽然对垒却打不起来，或者干脆罢兵。《洛书》说：太阳刚出就生晕，必定有人取代君位，不然就是有军队被击破。石申说：太阳在庚子日生晕，将有赦令颁下。《河图帝览嬉》说：正月里日晕，兵事在春天兴起，但发兵的一方不能取胜。同书又说：太阳在正月或五月之中生出九重以上的晕，道路上暑热逼人，主将帅死亡；另一说是死的人很多。

《荆州占》曰：“日有朝夕之晕，是谓失地，主人必败。”《荆州占》曰：“日三晕，军分为三。”夏氏曰：《日晕图》云：‘日晕润黄浊黑，摇为风雨，且恶，不动摇，有忧病；不则有暴恶令。’”《太公阴秘》曰：“日晕，明分中赤外青，外人胜；中青外赤，中人胜；中黄外青黑，中人胜；外黄中青黑，外人胜，外白内青，外人胜；内白外青，中人胜；中黄外青，外人胜；中青外黄，内人胜。”

《荆州占》说：太阳早晚都出现晕，这叫作「失地」，守方必定败北。同书又说：太阳有三重晕，军队将一分为三。夏氏引《日晕图》说：日晕黄而润泽、黑而混浊，摇动不定的主刮风下雨，情势不妙；若凝定不动，则主有忧愁疾病，不然就会有暴虐酷烈的政令下达。《太公阴秘》说：日晕层次分明可辨，内赤外青的，城外攻方胜；内青外赤的，城内守方胜；内黄而外青黑的，守方胜；外黄而内青黑的，攻方胜；外白内青的，攻方胜；内白外青的，守方胜；内黄外青的，攻方胜；内青外黄的，守方胜。

《太公阴秘》曰：“日晕，黄白不斗，兵未解；青黑和解，分地；色黄，土功动，民不安；色黑，有水，阴国盛；色白，有丧；色青，为疾病；色赤，大旱，流血千里。”京氏曰：“日晕，有兵在外者，主人不胜，宜客。”《太公兵法》曰：“日晕始，起前灭后，匝而后成者，后面胜。”《太公兵法》曰：“日晕周匝，东北偏厚，厚为福，东军在东北战，西南战败。”《孝经内记》曰：“日晕而明，天下有兵，兵罢无兵，兵起不战。”

《太公阴秘》说：日晕呈黄白色，双方不交战，但兵事尚未解除；呈青黑色，双方讲和，割地了结；晕色黄，主兴动土木，百姓不安；晕色黑，主有水灾，属阴的一方强盛；晕色白，主有丧事；晕色青，主疾病流行；晕色赤，主大旱，血流千里。京房说：出现日晕而有军队在外，守方不能取胜，利于客方进攻。《太公兵法》说：日晕开始成形时，前面先起而后面随即消失，绕了一圈才合拢的，后至的一方获胜。同书又说：日晕环绕一周而东北方偏厚，厚处主福，东路军在东北方作战得利，在西南方作战则败。《孝经内记》说：日晕而日光明亮，天下有兵事；已有兵事的会罢兵，本无兵事的会起兵而并不交战。

《洛书摘亡辟》曰：“日晕明，人主有阴伏之谋。”京氏曰：“日晕，若井垣，若车轮，二国皆兵亡。”石氏曰：“日有青晕，不出旬，有大风，籴贵十倍，人民多疾病凶。”《河图帝览嬉》曰：“日晕，中赤外青，群臣亲；外赤中青，群臣内其身，外其心。”石氏曰：“日有黑晕，灾在用事臣。”高宗《日傍气图》曰：“日晕苍黑，女主有忧。”京氏曰：“日有黄晕一重，人主有喜。”《洛书》曰：“日有青围之，谓之青晕，不出二旬，大寒。

《洛书摘亡辟》说：日晕明亮，君主怀有隐秘不发的图谋。京房说：日晕形如井栏，或形如车轮，两个国家都会因兵败而亡。石申说：太阳有青色的晕，不出十天有大风，粮价贵到十倍，百姓多疾病，主凶。《河图帝览嬉》说：日晕内赤外青，群臣亲附君上；外赤内青，则群臣身在朝廷而心已在外。石申说：太阳有黑色的晕，灾祸落在当权用事的大臣身上。托名殷高宗的《日傍气图》说：日晕呈苍黑色，女主有忧患。京房说：太阳有一重黄色的晕，君主有喜庆。《洛书》说：太阳被青气围绕，叫作「青晕」，不出二十天，天气大寒。

籴大贵，外长三钱；一岁五见，籴五倍；六见，籴六倍不止；不出一年，民相食，多疾；疫在所见之国。”《礼斗威仪》曰：“君乘水而王，其政癉平，则日黄中而青晕。”《洛书》曰：“日有黑围之候，不出六十日，有大水伤五谷，败人室宅，所见之国，籴贵十倍，三旬止。一岁十见此者，四海有役，穷民不得守其乡，死不收藏。”《礼斗威仪》曰：“君乘水而王，其政癉平，则日黄中而黑晕。”

承上《洛书》青晕之文：米价大涨，京城之外每斗还要多加三钱；一年之内出现五次，米价涨到五倍；出现六次，涨到六倍还不止；不出一年，百姓相食，疾病流行，瘟疫就发在青晕所对应分野的国家。《礼斗威仪》说：君主承水德而称王，政事清明公平，太阳就会中央呈黄色而外绕青晕。《洛书》说：太阳被黑气围绕的征候，不出六十天有大水冲坏五谷、毁人房舍，所应分野的国家米价贵到十倍，三十天后才止；一年之内出现十次，四海之内都有劳役征发，穷苦百姓守不住乡土，死了也无人收殓埋葬。《礼斗威仪》说：君主承水德而称王，政事清明公平，太阳就会中央呈黄色而外绕黑晕。

《孝经内记》曰：“日有白围之候，一本日白晕，不出九十日，有大暴兵，粟大贵三倍，岁多暴风，春雪霜，民多病亡，野犬多狂，所见之国尤多，其君不安。”《礼斗威仪》曰：“君承金而王，其政象平，则日黄中而白晕。”（宋均曰：象者取象于镜见仪表端正。）《洛书》曰：“日有赤国之候，不出终食，必有大雨，雷霹雳杀乎为人民者；天下不同，独以所见为然；必有大暑，道无行人。围候者，日与辰星俱失度，不出旬日，围候数如此者，不便贵人。

《孝经内记》说：太阳被白气围绕的征候（另一本作「日白晕」），不出九十天有突发的大规模兵祸，粟价暴涨三倍，这一年多暴风，春天下雪降霜，百姓多病死，野狗多发狂，所应分野的国家尤其严重，那里的君主不得安宁。《礼斗威仪》说：君主承金德而称王，政事取法镜鉴而公平，太阳就会中央呈黄色而外绕白晕。原书小注：宋均说，「象」是取象于镜子，照见仪容表率端正。《洛书》说：太阳被赤气围绕的征候，不出一顿饭的工夫必有大雨，雷霆霹雳击杀人畜；天下各地并不一律，只在见到此象的地方应验；此后又必有酷暑，路上不见行人。所谓「围候」，是太阳与辰星（水星）一同运行失度所致，不出十天便应验；「围候」屡屡这样出现，对贵人不利。

一岁数有围候，岁十余，王者不安，大臣坐事。不出二年中，天子亡，细布贵，后一年蚕不为缣，絮四倍，万民大寒，见此之戒。”《礼斗威仪》曰：“君秉火而王，其政烦平，则日黄中而赤晕。”《孝经内记》曰：“日有黄围之侯，风雨农田治，一岁数见，且大安，所见之国吉，不出三年。”

承上文：一年之中屡有「围候」，多至十几次，君王不得安宁，大臣因事获罪；不出两年，天子将亡，细布价贵；再过一年蚕不结缣，丝绵涨到四倍，万民大受寒冻——这就是此象所示的警戒。《礼斗威仪》说：君主秉火德而称王，政事虽繁而公平，太阳就会中央呈黄色而外绕赤晕。《孝经内记》说：太阳被黄气围绕的征候，主风调雨顺、农田治理有成；一年之中屡次出现，天下大安，所应分野的国家吉利，应期不出三年。

《孝经内记》曰：“日晕，亡日，无雨，大风，起兵；若土功，各当其星占。”（凡日月傍有异气，抱，珥，强、带、虹、譑、背、璚、缨、纽、格、履之属，三日内有大风，二日内有大雨，灾解不占。）甘氏曰：“日晕，七日无风雨，兵大作，不可起，众大败，不乃月蚀。”

《孝经内记》说：出现日晕之后，日光隐没不见、又不下雨而刮起大风的，主兴兵；或者主大兴土木，究竟应在何地，各按当时太阳所在星宿的分野推断。原书小注：凡是日月旁边出现异气——「抱」「珥」「强」「带」「虹」「譑」「背」「璚」「缨」「纽」「格」「履」这一类——只要三天之内刮起大风、两天之内下起大雨，就算灾气已经消解，不必再占。甘德说：出现日晕之后，七天之内不见风雨，则兵事大起，此时不可先动兵，动则大败；不然就会发生月蚀。