开元占经 · 第 7 卷

《春秋感精符》曰：“日者，阳之精曜，魄光明所以察下，夫以照灭昼晦，甚所惧也。”《春秋纬》曰：“后族专权，谋为国害，则日昼昏。”京氏曰：“奸臣盛，日昼昏。”《春秋运斗枢》曰：“日昼昏之异，臣为政莫制持专权跋扈，阴骗舒。”《雒罪级》曰：“日昼昏，不言擅畔。”石氏曰：“日昼昏，行人无影，到暮不止，刑急，民无聊生，不出二年，大水下，田不收。”甘氏曰：“日昼错，鸟群鸣，天下国家分析，臣持政，期不出五年中。”甘氏曰：“日无故昼昏倒暮，不出一年，大水。”

《春秋感精符》说：「太阳是阳气凝成的光耀，它的光明用来照察下界；如果这照临之光反被吞灭，白昼变得昏暗，那是最可畏惧的事。」《春秋纬》说：「后族专权，图谋危害国家，白天太阳就昏暗。」京房说：「奸臣势力兴盛，白天太阳就昏暗。」《春秋运斗枢》说：「白昼日光昏暗这一变异，主臣下把持朝政而无人能制，专擅权柄、骄横跋扈，阴气因此舒张。」《雒罪级》说：「白昼日光昏暗，主有人不发一言便擅自叛离。」石申说：「白昼日光昏暗，路上行人照不出影子，一直到天黑仍不消散，主刑罚苛急，百姓无法过活，不出两年就发大水，田里颗粒无收。」甘德说：「白昼日光错乱，群鸟乱叫，主天下国家分崩离析，臣下把持朝政，应期不出五年。」甘德说：「太阳无缘无故白昼昏暗，一直暗到日暮，不出一年就发大水。」

京房《别对灾异》曰：“国有谗佞，朝有残臣，则日无光，暗冥不明。”《易》曰：“日中见斗，日中星见，明其冥也；故贬之为暮也。其救也，远佞谄，近忠直，修经典，闭私道，则日光明。”《洪范传》曰：“日正昼而冥晦者，阴反为阳，臣反制君也。”

京房《别对灾异》说：「国中有进谗的奸佞，朝中有残害忠良的臣子，太阳就没有光，昏暗不明。」《易》说：「正午时分却看见北斗，正午时分星辰显现，说明白昼已经昏冥，所以要把这段时辰贬称为『暮』。救正的办法是：疏远佞人谄臣，亲近忠直之士，修明经典，堵塞营私的门路，太阳就重新光明。」《洪范传》说：「太阳在正午反而昏暗晦冥，这是阴反居阳位，臣下反过来挟制君主。」

《孝经雌雄图》曰：“子日昼冥者，水溢山崩，水灌凉州，凶在武都、酒泉。丑日昼冥者，鬼山崩，水出灌兖州，凶在济阴、任城。寅日昼冥者，虎山崩水，灌徐州，凶在下邳，琅琊。卯日昼冥者，水山崩，一日风，山水灌青州，凶在平原，齐国。辰日昼冥者，风山崩，水出灌扬州，凶在豫章，庐江。巳日昼冥者，龙山崩，一曰水山崩，水灌豫州，凶在淮扬、汝南、会国，一曰凶在淮扬、南昌。

《孝经雌雄图》说：「在子日白昼昏暗，主大水泛滥、山陵崩塌，水淹凉州，凶应在武都、酒泉。在丑日白昼昏暗，主鬼山崩塌，大水冲出淹灌兖州，凶应在济阴、任城。在寅日白昼昏暗，主虎山崩塌发水，淹灌徐州，凶应在下邳、琅琊。在卯日白昼昏暗，主水山崩塌，另一说是起大风，山洪淹灌青州，凶应在平原、齐国。在辰日白昼昏暗，主风山崩塌，大水冲出淹灌扬州，凶应在豫章、庐江。在巳日白昼昏暗，主龙山崩塌，另一说是水山崩塌，大水淹灌豫州，凶应在淮扬、汝南、会国，另一说凶应在淮扬、南昌。」

午日昼冥者，水山崩，一曰上山；水灌幽州，凶在日南，苍梧。一曰水灌青州，凶在平原，齐南。未日昼冥者，土山崩，一曰水山；水出灌荆州，凶在南阳。申日昼冥者，石山崩、水灌益州，凶在蜀郡、广汉，酉日昼冥者，铁山崩，水灌并州，凶在河内五原。戌日昼冥者，气山朋，水灌兖州，凶在河内、太原，一曰凶在河内、京兆。亥日昼冥者，岑山崩，水灌冀州，凶在赵国、清河。一曰，水灌兖州人民也。”

（以下仍是《孝经雌雄图》所说）「在午日白昼昏暗，主水山崩塌，另一说是上山崩塌；大水淹灌幽州，凶应在日南、苍梧，另一说是水淹青州，凶应在平原、齐南。在未日白昼昏暗，主土山崩塌，另一说是水山崩塌；大水冲出淹灌荆州，凶应在南阳。在申日白昼昏暗，主石山崩塌，大水淹灌益州，凶应在蜀郡、广汉。在酉日白昼昏暗，主铁山崩塌，大水淹灌并州，凶应在河内、五原。在戌日白昼昏暗，主气山崩塌，大水淹灌兖州，凶应在河内、太原，另一说凶应在河内、京兆。在亥日白昼昏暗，主岑山崩塌，大水淹灌冀州，凶应在赵国、清河；另一说是大水淹没兖州的百姓。」

《河图》曰：“天元云，日不见，三日为大丧，必在灭国。”甘氏曰：“八月朔日日不见，正月酉日日不见，主死。”《春秋汉含孳》曰：“日不出，懦下。（不出谓日当出不出，君懦畏群下也）则就阴位（燕自阙）。”《春秋纬》曰：“沈日不出，则为天下冥冥，俱溺绝。”

《河图》说：「天上本无云，太阳却看不见，这样连续三天，主有大丧，必定应在国家覆灭。」甘德说：「八月初一见不到太阳，正月的酉日见不到太阳，都主有人身死。」《春秋汉含孳》说：「太阳该出而不出，主君主怯懦而屈居臣下之后。（原书小注：所谓不出，是指太阳当出而不出，象征君主懦弱、畏惧群臣。）于是就退居到属阴的位置上（原书在此注明有阙文）。」《春秋纬》说：「太阳沉没不出，天下便一片昏冥，人人如同溺水断气一般。」

《洛书》曰：“日中有乌见，名曰阴德，不出六十日，兵出；从其所向伐之胜，若有国主死。（按《抱朴子》曰吴赤乌十三年，日中乌见，三足。然魏蜀不见，孙权死。）京氏曰：“日中有乌见主失明，为政者乱。”《黄帝》曰：“日中三足乌，见者，其所居分野有白衣会，大旱，赤地。三足乌出，住日外者，天下大国受其灾，戴麻森森，哭声吟吟。”

《洛书》说：「太阳中出现乌鸦的形影，名叫『阴德』，不出六十天就有兵事出动；朝着乌影所向的方位去讨伐，可以取胜，不然就有国君死去。」（原书小注：按《抱朴子》记载，吴国赤乌十三年，日中出现乌影，是三足乌；然而魏、蜀两地都没有看到，后来孙权去世。）京房说：「太阳中出现乌影，主君主失去明察，执政的人昏乱。」《黄帝》说：「太阳中出现三足乌，它所在的分野有素服送丧的聚会，大旱，赤地千里。三足乌出现而停在日轮之外的，天下的大国要受这场灾祸，人人头戴麻布，哀哭之声不绝。」

《太公阴秘》曰：“日中乌见者，君咎；双乌见者，将相逆入，斗者主出走，乌动者大饥，水旱不时，人民流在他乡。救之法：实仓库、举贤士，远佞邪、察后宫，任有道，赦不从，则灾消矣。”《孝经内记图》曰：“日无晕而乌见，所宿之国亡绝。”（王隐《晋书惠纪》曰：“元康六年六月日中若飞燕者，积数日，后有愍怀太子事。）《日傍气图》曰：“日中乌见，其国君死、期三年。”《荆州占》曰：“常以月十四日，候日，中有气如飞鸟，其地无居者。”京房《灾异》曰：“日月薄赤，见日中乌，将军出旌，举此不详，必亡。”

《太公阴秘》说：「太阳中出现乌影，主君主有咎；出现两只乌影，主将相叛逆入宫；两乌相斗，主君主出逃；乌影躁动不定，主大饥荒，水旱失时，百姓流落他乡。救解的办法是：充实仓库，举用贤士，疏远奸佞，察治后宫，任用有道之人，赦免不肯顺从的人，灾祸就消解了。」《孝经内记图》说：「太阳没有光晕却出现乌影，它所在星宿分野的国家将要灭绝。」（原书小注：王隐《晋书·惠帝纪》说，元康六年六月，日中出现像飞燕一样的黑影，接连好几天，后来就发生了愍怀太子被害之事。）《日傍气图》说：「太阳中出现乌影，那个国家的君主死，期限三年。」《荆州占》说：「常在每月十四日观察太阳，日中有气形如飞鸟，那个地方将无人居住。」京房《灾异》说：「日月色薄而发赤，又见日中的乌影，主将军出兵张旗；这样兴兵不吉利，必定败亡。」

《黄帝占》曰：“日中有火光气见者，其国左右大臣欲反。”《春秋潜潭巴》曰：“君德鹰扬，君臣和，德道庆，则日含王字。”（日中有王字者，君德象，日光所照无不及也。）石氏曰：“日中有立人之象，君慎左右急。”《荆州占》曰：“日中有人行者，臣害主，而主争客胜；有三人，天钩主，人必更。”

《黄帝占》说：「太阳之中出现火光一样的气，主那个国家君主左右的大臣想要谋反。」《春秋潜潭巴》说：「君主的威德像鹰隼高飞，君臣和睦，德政之道可庆，太阳中就含有一个『王』字。」（原书小注：日中出现王字，是君德的象征，表示日光所照无远不至。）石申说：「太阳之中有人站立的形象，主君主要赶紧防备身边的人。」《荆州占》说：「太阳之中有人行走，主臣下谋害君主，而两军相争时客方取胜；若出现三个人影，主天钩之象应在君主身上，君位必定更换。」

《杂云气占》曰：“青气入，白如老人，黑帽黑衣，杖刀立日中，从日出至食时不罢，君失位。”又曰：“青气入日，状如两乌，重立日中，从日出至食时不罢，日无精光，夷人为主，正治失痊，河水逆流。”京房曰：“祭天不顺兹谓逆，日中有黑子。”又曰：“臣不掩君恶，令下见于百姓；百姓恶君，则日变。”（中有黑者，阴也。皆日出入时也。）

《杂云气占》说：「青气侵入日中，其中白影像个老人，戴黑帽、穿黑衣，拄着刀站在太阳当中，从日出一直到早饭时分还不散去，主君主失位。」又说：「青气侵入太阳，形状像两只乌鸦，重叠地立在日中，从日出到早饭时分还不散去，太阳没有精光，主夷人做了君主，正常的治理无法恢复，河水倒流。」京房说：「祭天不合礼数，这叫做『逆』，太阳当中就出现黑子。」又说：「臣下不替君主掩盖过失，把失当的命令公布给百姓，百姓因而憎恶君主，太阳就发生变异。」（原书小注：日中出现黑色的，属阴；这些都出现在日出日落之时。）

《文命钩》曰：“偏任权柄，大臣擅法，则有青黑子。”《甘氏占》曰：“日青赤掩月，不有战必有亡国。”《京房占》曰：“日中有黑云，若赤、若青、若黄，乍五、乍十、乍三十，天子崩。”（按《晋中兴书》曰：升平三年十月丙午，日中有黑子，如卵，少时而孝宗崩；太和四年十月乙未，日中有黑子，明年海西公废。）

《文命钩》说：「君主偏信一人而把权柄交出，大臣擅自把持法令，太阳中就出现青黑色的斑点。」《甘氏占》说：「太阳青赤而掩蔽月亮，不发生战事也必有国家灭亡。」《京房占》说：「太阳中有黑云，或赤、或青、或黄，忽而五处、忽而十处、忽而三十处，主天子驾崩。」（原书小注：按《晋中兴书》记载，升平三年十月丙午，日中出现黑子，大如鸟卵，不久晋孝宗穆帝驾崩；太和四年十月乙未，日中又出现黑子，第二年海西公被废。）

《太公阴秘》曰：日中有黑气，若一、若二、至四五者，此阳中伏阴，君害臣，上出者，臣谋君，旁出者，君谋臣；不出者，宫女有忧；昏见在臣，晨见在君。救之法：轻刑罚，赦无罪，节威权，安百姓，贷不足，则灾消矣。”又曰：“日中有黑气者，一菲二至四五者，教令不行，三公为乱，爵赏不平。不救者，臣诛君，子谋父。救之法，任贤直，信道德，退贪邪，轻刑罚，察奏纠，思刑戮，则无害。”又曰：“日中有黑气，见君有过而臣不掩，故日不明。见变不救者，主有忧。救之法，承顺天地，申用明堂，则无害矣。”

《太公阴秘》说：「太阳中有黑气，或一处、或两处、多到四五处，这是阳气之中潜伏着阴气，主君主加害臣下；黑气从日轮上方冒出的，主臣下谋害君主；从旁边冒出的，主君主算计臣下；不冒出日轮的，主宫女有忧患；黄昏时出现应在臣下，清晨时出现应在君主。救解的办法是：减轻刑罚，赦免无罪之人，节制威权，安抚百姓，赈贷贫乏，灾祸就消解了。」又说：「太阳中有黑气，一处、两处以至四五处，主政令教化不能推行，三公作乱，封爵赏赐不公。不加救正，就会臣下诛杀君主、儿子谋害父亲。救解的办法是：任用贤良正直之人，笃信道德，斥退贪婪奸邪之徒，减轻刑罚，审察奏章纠劾，慎重对待杀戮之事，就不会有害。」又说：「太阳中有黑气，是因为君主有过失而臣下不为他遮掩，所以太阳不明亮。见到这种变异而不救正，君主就有忧患。救解的办法是：奉顺天地，申明并施行明堂的政教，就不会有害。」

《洪范五行传》曰：“人君有过，故不循天治，则日黑居侧，大如弹丸。”《荆州占》曰：“日中有黑气，大如桃李者，臣蔽主明。（按何法盛曰：“太兴四年三月癸未，日中有黑子，永昌元年十月辛卯，日中有黑子，是时中宗庞幸，刘隗擅作威福，残伤君道。王敦因之托晋阳之举兵，逼都辇，祸及忠贤，故日有瑕也。宁康元年十月巳酉，日中有黑子，如李，二年三月庚寅，日又有黑子，如鸡卵二枚，十一月己巳，日又有黑子，大如鸡子，是时帝已长，而康献皇后以从嫂临朝，实伤君道，故日有瑕。太元十三年二月庚子，日有黑子，大如李，十四年二月辛卯，日中又有黑子，二十年十一月辛卯，日中又有黑子。是时会稽王以母弟专政，故日有瑕。）

《洪范五行传》说：「君主有过失，因而不能遵循上天的治道，太阳里就出现黑气偏居一侧，大小像弹丸。」《荆州占》说：「太阳中有黑气，大得像桃子李子，主臣下蒙蔽君主的明察。」（原书小注：按何法盛记载，晋太兴四年三月癸未，日中出现黑子；永昌元年十月辛卯，日中又出现黑子。当时晋中宗元帝偏加宠信，刘隗擅自作威作福，损害为君之道，王敦便借此假托晋阳起兵的名义进逼京城，祸及忠良贤士，所以太阳有了瑕点。宁康元年十月己酉，日中出现黑子，大如李子；二年三月庚寅，日中又有两枚黑子，大如鸡卵；十一月己巳，日中又有黑子，大如鸡蛋。当时孝武帝已经成年，康献皇后却以堂嫂的身份临朝听政，实在有伤为君之道，所以太阳有瑕点。太元十三年二月庚子，日中出现黑子，大如李子；十四年二月辛卯，日中又有黑子；二十年十一月辛卯，日中又有黑子。当时会稽王以皇帝同母弟的身份专断朝政，所以太阳有瑕点。）

京氏曰：“日有白云贯，天下有白徒之众三年，至其黑云，天下有谋不成。”京氏曰：“候日无色，其中有赤气大如爪，踊跃；为人君绝命。”京房《妖占》曰：“赤云贯日者，状如建鼓，此谓守威；有扈下此云启之所攻也。”《荆州占》曰：“赤云贯日如建鼓，三年不雨。”

京房说：「有白云横贯太阳，主天下三年之内有临时征发的白衣兵众；换成黑云横贯，主天下有阴谋而不能成功。」京房说：「观察太阳而它全无颜色，其中有赤气大如指爪，跳动不定，主君主性命断绝。」京房《妖占》说：「赤云横贯太阳，形状像一面建鼓，这叫做『守威』；当年有扈氏就是在这种云气之下被夏后启讨伐的。」《荆州占》说：「赤云横贯太阳，形状像建鼓，主三年不下雨。」

《春秋感精符》曰：“夷狄并侵，战兵将用，则日垂牙举足，其发必子辅政，擅威福。”郗萌曰：“日有齿足，则其国谋反。”甘氏曰：“日足白，有破诸侯王。”石氏曰：“日有白足，有战者破罢败将军死。”《洛书》曰：“日始见赤足，主坐急见伐，名臣反，辅相夺。”《春秋感精符》曰：“日赤足，主颠蹶破杀王使并相伐。”

《春秋感精符》说：「夷狄一同入侵、将要动用兵力时，太阳便垂下牙状的尖芒、伸出足状的光条——『牙』是日面下垂的短锐之气，『足』是日下向外伸出的条状气——出现这种事，必定是君主的子嗣辅政，专擅威福赏罚。」郗萌说：「太阳出现齿状和足状的气，主那个国家有人谋反。」甘德说：「太阳的足气发白，主有诸侯王被击破。」石申说：「太阳有白色的足气，主交战的一方被击破、军队溃散，将军战死。」《洛书》说：「太阳刚出现赤色的足气，主君主因罪被急速讨伐，有名的臣子反叛，辅相之权被人夺去。」《春秋感精符》说：「太阳有赤色足气，主君主颠仆败亡，王的使者被杀，各方互相攻伐。」

《春秋纬汉含孳》曰：“日赤足，君赤走，足为火。”又曰：“有赤足数十，下江下地，则君必出走。”《春秋考异邮》曰：“日赤足，有兴兵者，日白足，杀诸王侯。”（按宋均注曰：“足动也，喻臣也，日色赤而为足，是臣下夺主势而兴兵也；白，金气，故杀大臣也。）《河图》曰：“日两足，庶雄起。”

《春秋汉含孳》说：「太阳有赤色的足气，主君主赤着脚奔逃，因为『足』在五行中属火。」又说：「出现几十条赤色足气，向下伸到江河大地，那么君主必定出逃。」《春秋考异邮》说：「太阳有赤色足气，主有人兴兵；太阳有白色足气，主诸侯王被杀。」（原书小注：按宋均的注说，足是活动的部位，用来比喻臣下；日色发赤而生出足气，是臣下夺取君主权势而兴兵；白属金气，所以主诛杀大臣。）《河图》说：「太阳出现两条足气，主庶族中的枭雄兴起。」

《孝经雌雄图》曰：“日彗者，君有火德，天下大丰。”高宗曰：“日上芒如烽火，国主失土。”《春秋纬汉含孳》曰：“日垂芒，战争。”（谓芒角则战也。）《洛书》曰：“日有气而芒，色黄白润泽，是为阳光，天子有喜，小有德令赦。”夏氏曰：“上黄白芒，君福昌；不得正色，王有忧。”

《孝经雌雄图》说：「太阳生出彗星般的扫帚状光芒，主君主有火德，天下大丰收。」高宗说：「太阳上方的芒气像烽火一样，主国君丧失国土。」《春秋汉含孳》说：「太阳垂下芒气，主发生战争。」（原书小注：这是说日面生出芒角就要打仗。）《洛书》说：「太阳有气而生芒，颜色黄白而润泽，这叫做『阳光』，主天子有喜庆之事，随后会有施行德政、颁布赦令之举。」夏氏说：「太阳上方有黄白色的芒气，主君主福泽昌盛；如果不是这样的正色，主帝王有忧患。」

《孝经雌雄图》曰：“日刺者，为有气刺日中也。谓下贱度上小，知其是非如豫行之也。一年有殃，臣之犯上也。日大色黄，最所极甚，则众阴恶气近傍，则贱度上心；为刺在左，为欲谏恶，在历为欲立王，在上为欲抚主，在下为欲易君。若此之变，君急责躬，自悔考过，执事慎其是非，以洽王治也。”又曰：“日刺甲乙，父子求恶也；日刺丙丁，君臣相疑，改政教也；日刺戊巳，后妃有意害君左右；日刺庚辛，将欲（阙××××）日刺壬癸，宦者有伤。”

《孝经雌雄图》说：「所谓『日刺』，是有一道气像针刺一样扎进日面之中。它象征在下位的卑贱者揣度并轻视在上者，明知是非曲直却抢先妄动。一年之内有灾殃，这是臣下冒犯君上的征象。太阳大而色黄，是变异到了极点，各种阴邪之气逼近日旁，就是卑贱者在揣度君主的心意。刺气在左边，主有人想进谏指斥过恶；在所历之处，主有人想另立新王；在上方，主有人想凌驾抚制君主；在下方，主有人想更换君主。遇上这类变异，君主应赶紧责备自身，悔悟检讨过失，办事的人也要谨慎分辨是非，好使王道政治和洽。」又说：「在甲乙日出现日刺，主父子之间互相求恶；在丙丁日出现日刺，主君臣彼此猜疑，将要更改政令教化；在戊己日出现日刺，主后妃有意加害君主身边的人；在庚辛日出现日刺，主将要（底本此处有阙文）；在壬癸日出现日刺，主宦官受到损伤。」

《春秋汉含孳》曰：“日大则（阙××）处阙消；日小则夺大。”日大于常则无光，君无羽翼也；日小于常则夺威势也。”《春秋纬》曰：“日大则（阙××××××）独立势不出；日小则以渐侵（阙××××××）石氏曰：“日消小者，所当国（阙×××××××××××）京氏曰：“日小主阙赏赐不当。”《春秋纬》曰：“赤帝之灾，日消小。”

《春秋汉含孳》说：「太阳变大，就（底本阙二字）所居之处亏损消减；太阳变小，就被强大者侵夺。」太阳比平常大却没有光，象征君主没有羽翼辅佐；太阳比平常小，象征君主的威势被人夺去。《春秋纬》说：「太阳变大，就（底本阙六字）孤立而权势不能施行；太阳变小，就被逐渐侵夺（底本阙六字）。」石申说：「太阳消减变小，它所对应的国家（底本阙十一字）。」京房说：「太阳变小，主君主（底本阙一字）赏赐不当。」《春秋纬》说：「属赤帝一系的灾异，就是太阳消减变小。」

《孝经内记图》曰：“日分割，君失亡。”《春秋合诚图》曰：“君蔽臣专，则日出乃毁。”《春秋汉含孳》曰：“日毁则国毁。”（谓日分四五分、则国分也。）京氏曰：“日中分，不出五年，国亡。”《孝经雌雄图》曰：“日中分，天下分为二。”京氏曰：“露夺日光，日中破，军灾国。一曰：阴胜阳，臣胜君，两敌相当。”《洛书》曰：“贤人失位，谗进忠退，政烦民扰，则日分为两。无救，从王民叛。”《荆氏气占》曰：“日中分为两，国主死；分为两，见有乌居其中，争主死。”《荆州占》曰：“日中分为两，所舍国亡。”（按《孝经内说图》曰：当纣之时，六月壬子，分为两日，破为两巳，上者主尽。）

《孝经内记图》说：「太阳分割开来，主君主失位败亡。」《春秋合诚图》说：「君主受蒙蔽而臣下专权，太阳一出来就残毁。」《春秋汉含孳》说：「太阳残毁，国家也随之残毁。」（原书小注：是说太阳裂成四五块，国家也就分裂成四五块。）京房说：「太阳从中间分开，不出五年国家灭亡。」《孝经雌雄图》说：「太阳从中间分开，主天下分成两半。」京房说：「露气夺去日光，太阳从中间破开，主军队给国家招灾。另一说是阴胜过阳、臣胜过君，两敌势均力敌。」《洛书》说：「贤人失去职位，进谗的人上来而忠直的人退去，政令烦苛而百姓骚扰，太阳就分成两个。若不救正，跟随君王的百姓也要叛离。」《荆氏气占》说：「太阳从中间分成两个，主国君死；分成两个而看见有乌影居于其中，主争位者死。」《荆州占》说：「太阳从中间分成两个，主它所在星宿分野的国家灭亡。」（原书小注：按《孝经内说图》说，当商纣王之时，六月壬子日，太阳分成两个，破成两半，在上位的君主气数就此穷尽。）

《荆图占》曰：“日分为两，以上有从王。”《春秋感精符》曰：“君臣争，则日裂；主偏任，则日裂为五。”《春秋纬》曰：“日毁为五，帝将煞，渐起偏任。”《孝经内记》曰：“日毁为五、此谓帝失天下，戮于中也。”《河图》曰：“日割国分。”《春秋纬》曰：“日裂，主诛臣争。”《尚书中候》曰：“夏桀无道，杀关龙逢，灭皇图，坏乱历纲。残贼天下，贤人逃，日伤。”《春秋纬》曰：“日坏者，（阙×××××××××××）京氏曰：“日地半，则国破亡，两敌相当。”《荆州占》曰：“常以正月三日尽八日，观日光无环者，天下有兵丧。”《春秋纬》曰：“日之穿，可贯杌。”（音脱。）

《荆图占》说：「太阳分成两个，主上面另有跟从的王者出现。」《春秋感精符》说：「君臣相争，太阳就裂开；君主偏信一人，太阳就裂成五块。」《春秋纬》说：「太阳残毁成五块，主帝王将被杀害，祸端渐渐起于偏信。」《孝经内记》说：「太阳残毁成五块，这是说帝王失去天下，在其中被杀。」《河图》说：「太阳分割，国土也分裂。」《春秋纬》说：「太阳开裂，主君主被诛而臣下相争。」《尚书中候》说：「夏桀暴虐无道，杀害忠臣关龙逢，毁灭帝王的图籍，破坏历法纲纪，残害天下，贤人逃亡，太阳因此受损。」《春秋纬》说：「太阳损坏，（底本此处阙十一字）。」京房说：「太阳只剩一半贴着地面，主国家破亡，两敌相持不下。」《荆州占》说：「常在正月初三到初八这几天观察，日光外围没有光环的，主天下有兵祸丧事。」《春秋纬》说：「太阳被穿透，可以贯穿树桩。」（原书小注：「杌」音同「脱」。）

《河图》曰：“日夜出，是谓阴明，割剖国分。”（按《墨子》曰：昔三苗大乱，正命殛之，日为夜出。随巢子曰：三苗大乱，妖日宵出。）《春秋感精符》曰“王阙，则日夜出。”《尚书金柜》曰：“日夜出者，纪纲灭，大臣专政，作威夺权；无救，大臣贼其主，夺其邦；其救也，亲仁贤，退骄佞，填四时，布恩惠，赦天下，则日夜出不为伤也。”

《河图》说：「太阳在夜里出现，这叫做『阴明』，主国土割裂分崩。」（原书小注：按《墨子》说，从前三苗大乱，上天下令诛灭它，太阳竟在夜里出来。随巢子说，三苗大乱时，妖异的太阳在夜里出现。）《春秋感精符》说：「帝王之位有亏缺，太阳就在夜里出现。」《尚书金柜》说：「太阳在夜里出现，主国家纲纪泯灭，大臣专擅朝政，作威作福、夺取权柄；若不救正，大臣就要谋害他的君主、篡夺他的邦国。救正的办法是：亲近仁人贤士，斥退骄横奸佞，安定四时政令，广布恩惠，大赦天下，那么太阳夜出也不至于造成伤害。」

《易纬》曰：“日夜出，隐谋合，国雄逃亡，从处易主。”《孝经内记图》曰：“日夜出，明臣贼其主，夺其家；一日兵起，天下饥，再出三年，君死国亡。”京氏曰：“日夜出，是谓阴反阳，不出二年，天下见大兵；不出一年，有大水；在所见处之国，天下不安。”又曰：“日暮而出，是谓阴重，天下见兵。”京氏曰：“日出于夕，人君不详，社稷亡。”

《易纬》说：「太阳在夜里出现，主暗中的阴谋已经勾结成事，国中的豪雄逃亡，所依附的地方要另换主人。」《孝经内记图》说：「太阳在夜里出现，明白地表示臣下要谋害君主、篡夺他的家国；出现一天，主兵事兴起、天下饥荒；再次出现，三年之内君主死、国家亡。」京房说：「太阳在夜里出现，这叫做阴反居阳位，不出两年天下有大兵事；不出一年，有大水；在见到此象的分野之国，天下都不得安宁。」又说：「太阳在日暮之后才出来，这叫做阴气深重，主天下有兵事。」京房说：「太阳在傍晚升起，主君主不吉，社稷灭亡。」

郗萌曰：“日夜出，是谓阴阳，在国者亡，兵起，天下饥，以日命其国。郗萌曰：“日夜出照，见角宿，妾党纵横，四夷侵犯，十二诸侯攻伐败亡（阙×××××××××××××）《荆州占》曰：“日宵出，是谓明绝，（阙××××××××）内伐不昌，不出三年有（阙××××××××××××）《荆州占》曰：“日夜出，北斗见，天下兵悉起。”《荆州占》曰：“日夜出，不出二年，天下有兵、水，兵出在所见国。”（按韦昭《洞记》曰：“汉武三年四月有物如日夜出，三年春，河水溢于平原，大饥，人相食。闽越围东瓯，遣严助救之，闽越走。”）

郗萌说：「太阳在夜里出现，这叫做阴阳倒置——太阳本当行于白昼，如今反而现于夜间——所应的国家灭亡，兵事兴起，天下饥荒；按太阳夜出那天的日辰，判定应在哪一个国家。」郗萌说：「太阳夜出而照见东方的角宿，主妾媵一党横行无忌，四方夷狄侵犯边境，十二诸侯互相攻伐而败亡（底本此处阙十三字）。」《荆州占》说：「太阳在夜间出现，这叫做『明绝』，意思是光明断绝，（底本阙八字）内部相互征伐而国势不昌，不出三年有（底本阙十二字）。」《荆州占》说：「太阳夜出，北斗显现，主天下兵事全面爆发。」《荆州占》说：「太阳夜出，不出两年天下有兵祸和水灾，兵事出在见到此象的分野之国。」（原书小注：按韦昭《洞记》说，汉武帝三年四月，有一个像太阳的东西在夜里出现；三年春天，黄河在平原一带泛滥，大饥荒，人相食。闽越围攻东瓯，朝廷派严助去救援，闽越退走。）

《春秋纬汉含孳》曰：“日当出不出，懦下，当入不入（阙）。”

《春秋汉含孳》说：「太阳该升起时不升起，主君主懦弱而屈居臣下之后；该落下时却不落下，（底本此处有阙文）。」

石氏曰：“日再出，为渗光，其国君死，有兵起。”《春秋汉含孳》曰：“日复中，支庶起。”京氏曰：“日再中，帝王穷。”（按《帝王郊祭志》文帝时新垣平上言曰：日再中居顷之日却复中，乃更以十七年为元年。）

石申说：「太阳再一次升起，叫做『渗光』，主那个国家的君主死去，有兵事兴起。」《春秋汉含孳》说：「太阳再一次到达正中，主旁支庶出之人起来夺位。」京房说：「太阳两次居于正中，主帝王气数穷尽。」（原书小注：按《帝王郊祭志》记载，汉文帝时方士新垣平上奏说太阳将两次居中；过了一会儿，太阳果然退回来又一次居中，于是文帝改以十七年为元年。）

京氏曰：“日出复入，日入复出，主降臣。”又曰：“日出复下，日入复高，日入复见，为还；天下大乱，期三年。”《荆州占》曰：“日出又还，不出三年，天下大乱。所谓反者，君不秉其柄，舍法度，用私意，不任官职，而好自治，则日反；日还者，为日出而复下，下而复高；无救，当为大乱，不轨皆叛，不从其敕。正心固一，修古道，守法正，无忒业，则日还不为伤也。”

京房说：「太阳升起后又落回去，落下后又升起来，主臣下降服归顺。」又说：「太阳升起后又下沉，落下时又升高，落下后重新出现，这叫做『还』，主天下大乱，期限三年。」《荆州占》说：「太阳出来又退回去，不出三年天下大乱。所谓『反』，是指君主不亲自把持权柄，抛开法度而任凭私意，不让百官各司其职，反倒喜欢事事亲自处置，太阳就现出反象。所谓『还』，是太阳出来又沉下去、沉下去又升高。若不救正，就要发生大乱，不守法度的人全都叛离，不听从君主的诏令。若能端正心志、专一不二，修行古道，恪守法度，行事没有差失，那么日还也不至于造成伤害。」

《春秋感精符》曰：“主惊惧，则日入复出。”京氏曰：“日暮入复出，天下亡。”《春秋汉含孳》曰：“日曜则畏后，文景移位，支庶起。跃谓日暮当下入，入更跃，此畏后权；文景者，日反也。”《春秋纬》曰：“跃如则曲从，天下骇扰，无君桀。”《孝经》曰：“日已入，而光复照，兵起。”

《春秋感精符》说：「君主惊慌恐惧，太阳就落下后又升起。」京房说：「太阳傍晚落下后又升起，主天下灭亡。」《春秋汉含孳》说：「太阳跳跃，主君主畏惧后族，文景之象移位，旁支庶出之人起来夺位。所谓『跃』，是说太阳傍晚本该沉落，落下后却又跳起，这是畏惧后族权势的征象；所谓『文景』，就是日反之象。」《春秋纬》说：「太阳跳跃不定，主君主委曲顺从，天下惊扰不安，如同无道之君夏桀当政一般。」《孝经》说：「太阳已经落下，而阳光重新照耀，主兵事兴起。」

《洛书》曰：“日从天坠，有道之君正天下，无道之君走。”《春秋汉含孳》曰：“日流则提击；流谓累如赤珠数十在日下，此则君兵提击东西也。”《春秋纬》曰：“日流，则君王灭，以沈湎并夺。”

《洛书》说：「太阳从天上坠落，若是有道之君，能借此端正天下；若是无道之君，就要出逃。」《春秋汉含孳》说：「太阳流泻，主兵刃相击。所谓『流』，是指有几十颗像赤色珠子那样连缀成串的气悬在日下，这就表示君主的军队要东西征战、短兵相接。」《春秋纬》说：「太阳流泻，主君王覆灭，因为沉湎酒色而被人吞并夺位。」

京氏曰：“日出于午，天子失国。”京氏曰：“日出于巳，天子失明，令不行。”《河图》曰：“日出西方，以母制。”

京房说：「太阳从正南的午位升起，主天子失去国家。」京房说：「太阳从东南的巳位升起，主天子失去明察，政令不能推行。」《河图》说：「太阳从西方升起，主国政由君主的母族把持。」

《春秋运斗枢》曰：“主弱，公侯狡猾，起莫能匡，则日并照。”《河图》曰：“日不照，月不消，山吐泉，火烧林。”又曰：“两日照天下，民饥。”《春秋潜潭巴》曰：“两日并出，地裂水不流。”《诗纬推度灾》：“逆天地，绝人伦，则二日出相争。”京氏曰：“两日并出，是谓诸侯有谋，自底灭亡，天下兴兵，无道之臣举兵亡。”又曰：“两日并出，天下争王。”《孝经纬》：“夏时，两日并出。谶曰：桀无道，两日照，夷山亡，龙逢诛，人民散，郊社墟。”

《春秋运斗枢》说：「君主衰弱，公侯狡诈，虽有人起来也无法匡正，天上就出现两个太阳一同照耀。」《河图》说：「太阳不照耀，月亮不亏缺，山中喷出泉水，大火烧毁山林。」又说：「两个太阳照着天下，主百姓饥荒。」《春秋潜潭巴》说：「两个太阳一同出现，主地面开裂，河水断流。」《诗纬推度灾》说：「违逆天地，断绝人伦，就有两个太阳出来相争。」京房说：「两个太阳一同出现，这表示诸侯有阴谋，终将自取灭亡，天下兴兵，无道之臣起兵而败亡。」又说：「两个太阳一同出现，主天下争夺王位。」《孝经纬》说：「夏代的时候，两个太阳一同出现。谶语说：夏桀无道，两个太阳照耀，夷山崩毁，关龙逢被杀，百姓离散，郊祀与社稷之地变成废墟。」

《博物志》曰：“桀时，费昌之河上见二日；在东者焰焰将起，在西者沈沈将灭，若疾雷之声，问于冯夷曰：‘何者为夏？何者为殷？’夷曰：“西日为夏，东日为殷，桀将亡乎？于是费昌归，徙其族于东，归商也。’”京氏曰：“两日并出，是谓并明；假主争明，天下有两主。”京氏曰：“日并出，无道之臣为君争功德；先举兵者昌，后举兵者亡。”

《博物志》说：「夏桀的时候，费昌在黄河边上看见两个太阳：东边的那个火焰腾腾将要升起，西边的那个沉沉暗淡将要熄灭，还伴着疾雷般的响声。费昌就问河神冯夷：『哪一个是夏？哪一个是殷？』冯夷说：『西边的太阳是夏，东边的太阳是殷，夏桀就要灭亡了吧？』于是费昌回去，把自己的宗族迁到东方，归附了商。」京房说：「两个太阳一同出现，这叫做『并明』；有人冒充君主与真主争夺光明，天下就有两个君主。」京房说：「太阳一同出现，主无道之臣与君主争夺功德；先起兵的一方昌盛，后起兵的一方败亡。」

《荆州占》曰：“两日并出以上，是谓乱明；乱明出，天下大乱。家有亲亲，欲同谋上，皆成形。不出三年，五谷大贵，一石值千钱，国大饥。”《荆州占》曰：“两日以上出，天下有灾，夏以两日亡。”《尚书考灵曜》曰：“（阙）帝之亡，三日并照。”（《晋阳春秋》曰：建武元年，三日并出，观台令史谏章曰：天下其三分乎？）巫咸曰：三日并见于房心下，不出一年，天下治；有裂地为三州者。”京氏曰：“三日并出，大臣争夺王政。”又曰三日并出，不出三旬，诸侯争为王。

《荆州占》说：「出现两个以上的太阳，这叫做『乱明』；乱明一出，天下大乱。各家各自亲附自己的亲族，都想合谋对付君上，这些图谋都已成形。不出三年，五谷价格暴涨，一石值一千钱，国中大饥荒。」《荆州占》说：「出现两个以上的太阳，主天下有灾，夏朝就是因两日并出而亡。」《尚书考灵曜》说：「（底本阙一字）帝灭亡的时候，三个太阳一同照耀。」（原书小注：《晋阳春秋》说，建武元年三个太阳一同出现，观星台的令史上谏章说：天下大概要一分为三了吧？）巫咸说：「三个太阳一同出现在房宿、心宿之下，不出一年天下太平；也有说法是国土会裂成三州。」京房说：「三个太阳一同出现，主大臣争夺王权。」又说：三个太阳一同出现，不出三十天，诸侯就争着称王。

《孝经内记》曰：“三日并出者，国君必亡其位。有人在前后宫中同，人君即亡也。”《荆州占》曰：“三日并出，其国有灭诸侯，有亡地空邑，河水大出；不则其年大兵并大丧。”《春秋纬》曰：“三日并出，天子黜。”又曰：“数日并出，两主争。”《京房占》曰：“二日、三日、四日、五日并出，此谓争明，天下兵作，亦主三、四、六主立。（按《国志》曰：建兴四年二月，江东初闻愍帝凶，问群臣并见五日；一日正中央，余在四边，夏侯族曰：天下多天子，何所怪也。）《汲冢书》曰：胤甲居西河，天有孳，十日并出。”《淮南子》曰：“尧之时，十日并出，焦禾稼草木，民无所食，尧使羿射之，中其九，乌皆死，坠其翼。”

《孝经内记》说：「三个太阳一同出现，国君必定失去他的君位。若有人在前宫后宫之中与君主并立同尊，君主随即败亡。」《荆州占》说：「三个太阳一同出现，那个国家有诸侯被灭，有失地空城，河水暴涨泛滥；否则当年就有大兵事与大丧事。」《春秋纬》说：「三个太阳一同出现，主天子被废黜。」又说：「好几个太阳一同出现，主两位君主相争。」《京房占》说：「两个、三个、四个、五个太阳一同出现，这叫做『争明』，主天下兴兵，也主有三位、四位、六位君主并立。」（原书小注：按《国志》记载，建兴四年二月，江东刚听到晋愍帝遇害的凶讯，询问群臣时，众人一同看见五个太阳：一个在正中央，其余四个在四边。夏侯族说：天下有很多天子，有什么好奇怪的呢？）《汲冢书》说：「夏王胤甲居于西河，天上出现怪异，十个太阳一同出现。」《淮南子》说：「唐尧的时候，十个太阳一同出现，烤焦了庄稼草木，百姓没有东西吃，尧派羿去射日，射中其中九个，九只金乌都死了，翅膀纷纷坠落。」

《孝经雌雄图》曰：“日重累；甲乙，皇太子重殃；丙丁，大臣折伤；戌巳，后妃失御，为崇是也；庚辛，将卒军奸大行也；壬癸，君政暮露，而下不掩救也。变变悉悉见见者，亡灭之事，惟有贤君良臣，除大恶，革伪朝，定尊卑；如此则消却变，众害伏也。”

《孝经雌雄图》说：「太阳重叠累加：出现在甲乙日，主皇太子遭受重大灾殃；出现在丙丁日，主大臣夭折损伤；出现在戊己日，主后妃失去驾驭之道，兴妖作祟；出现在庚辛日，主将士在军中奸乱盛行；出现在壬癸日，主君主的政令像傍晚的露水一样短暂，而臣下也不为他遮掩补救。种种变异接连不断地显现，都是败亡覆灭之事的预兆；只有靠贤明的君主和良善的臣子，铲除大恶，革除虚伪的朝纲，厘定尊卑次序，这样才能消解变异，使各种祸害潜伏不发。」

黄帝曰：“凡日斗，以日中三足乌见，为正日斗也；常以日出食时，候若三足乌，不见者不为斗也。”京氏曰：“两日斗，天下争；三日斗，法如鸡斗相搏，当视先灭，以决其事。”《金柜》曰：“日斗者，人君内无聪明，邪臣争权。日斗者无精，众人见乌其中，无救；期六十六日，王者亡其土地。其救，辟四门，来仁贤，授爵分职，循名责躬，则斗不为伤。”

黄帝说：「凡是判断日斗，要以日中出现三足乌为真正的日斗；通常在日出到早饭时分观察，如果看不见三足乌，就不算日斗。」京房说：「两个太阳相斗，主天下争夺；三个太阳相斗，其法如同群鸡相搏，应当看哪一个先熄灭，据此判定事情的归属。」《金柜》说：「日斗，是因为君主内心不聪明，奸邪之臣争夺权柄。相斗的太阳没有精光，众人都看见其中有乌影，若不加救正，期限六十六天，帝王就要丧失国土。救正的办法是：敞开四方之门广纳意见，招来仁人贤士，授予爵位、分派职事，按名责实、反躬自省，日斗就不会造成伤害。」

《海中占》曰：“日斗月蚀，主病胀，偏枯口舌，咽喉心腹。”京氏曰：“日斗，常以日出至食时以斗，斗后乌见，六十日王者亡地，若乌不见，不为斗。凡日斗不及三年，下有拔城大战，齐燕多水。”京氏曰：“日赤黑比斗者，其国分不出三年，中食人，大小民饥亡。”京氏曰：“日斗，黄者为中胜，中国强；青者为左胜，左国强；白为右胜，右国强；赤为前胜，前国强；黑者为后胜，后国强；不胜者，将有殃。”

《海中占》说：「太阳相斗、月亮亏蚀，主人患腹胀、半身不遂，以及口舌、咽喉、心腹一类的病。」京房说：「日斗通常从日出到早饭时分相斗，斗后出现乌影的，六十天内帝王丧失土地；若乌影不出现，就不算日斗。凡是日斗，不到三年，下面就有攻城拔寨的大战，齐、燕一带多水灾。」京房说：「太阳赤黑相并而斗，那个国家分裂，不出三年国中人相食，大小百姓饥饿死亡。」京房说：「日斗时，色黄的一方居中取胜，中原之国强盛；色青的一方在左边取胜，左方之国强盛；色白的在右边取胜，右方之国强盛；色赤的在前方取胜，前方之国强盛；色黑的在后方取胜，后方之国强盛；不能取胜的一方，将有灾殃。」

京房《对灾异》曰：“日斗，或赤、或白、或苍、或黄虎入邦，此谓守邑破亡，周君以此亡。”又曰：“数日俱出，若斗，天下兵大战。”石氏曰：“白日与黑日斗，其国相攻，天下有兵，不出三年，大饥。”《春秋纬》曰：“赤日相烫血滂滂；君臣无道行纵横。”京氏曰：“日斗、有变，晕、日蚀，君死，日皆伤，兵起。吕氏曰：“乱国之主，众莫亲；邪气盖积，则蚀斗。（按《尚书璇玑铃》曰：桀时有日斗蚀。太公《金柜》曰：三苗时有日斗也。）

京房《对灾异》说：「日斗时，或赤、或白、或青、或黄的虎形之气进入城邦，这叫做『守邑破亡』，周朝的君主就因这种天象而亡。」又说：「好几个太阳一同出现，好像在相斗，主天下有大规模兵战。」石申说：「白色的太阳与黑色的太阳相斗，主那两个国家互相攻伐，天下有兵事，不出三年闹大饥荒。」《春秋纬》说：「赤色的太阳互相熨迫，血流滂沱；君臣无道，纵横妄行。」京房说：「日斗又出现变异，加上日晕、日食，主君主死亡，太阳全都受伤，兵事兴起。」吕氏说：「昏乱之国的君主，众人都不亲附；邪恶之气积聚遮蔽，就出现日食与日斗。」（原书小注：按《尚书璇玑铃》说，夏桀时有日斗和日食。太公《金柜》说，三苗时有日斗。）

《孝经雌雄图》曰：“子日日斗者，李氏欲为天子。”《魏氏图》曰：“子日日斗者，李氏、窦氏欲为天子。”《孝经雌雄图》曰：“丑日日斗者，赵氏欲为天子。”《魏氏图》曰：“丑日日斗者，赵氏欲为天子。”《雌雄图》曰：“寅日日斗者，姚氏欲为天子。”《魏氏图》曰：“寅日日斗者，邓氏、尚氏欲为天子。”《雄雄图》曰：“卯日日斗者，张氏欲为天子。”《魏氏图》曰：“卯日日斗者，卫氏、张氏欲为天子。”

以下按十二地支之日分占日斗，各依日斗发生当天的日辰，推知哪一姓的人怀有夺取帝位之心。《孝经雌雄图》说：「在子日出现日斗，主李姓的人有意谋取天子之位。」《魏氏图》说：「在子日出现日斗，主李姓、窦姓的人有意谋取天子之位。」《孝经雌雄图》说：「在丑日出现日斗，主赵姓的人有意谋取天子之位。」《魏氏图》说：「在丑日出现日斗，主赵姓的人有意谋取天子之位。」《雌雄图》说：「在寅日出现日斗，主姚姓的人有意谋取天子之位。」《魏氏图》说：「在寅日出现日斗，主邓姓、尚姓的人有意谋取天子之位。」《雌雄图》（原书此处作「雄雄图」）说：「在卯日出现日斗，主张姓的人有意谋取天子之位。」《魏氏图》说：「在卯日出现日斗，主卫姓、张姓的人有意谋取天子之位。」

《雌雄图》曰：“辰日日斗者，边氏欲为天子。”《魏氏图》曰：“辰日日斗者，陶氏、但氏欲为天子。”《雌雄图》曰：“巳日日斗者，步氏欲为天子。”《魏氏图》曰：“巳日日斗者，宗氏、上氏欲为天子。”《雌雄图》曰：“午日日斗者，刘氏欲为天子。”《魏氏图》曰：“午日日斗者，马氏郭氏欲为天子。”《孝经雌雄图》曰：未日日斗者，朱氏、霍氏欲为天子。”《魏氏图》曰：“未日日斗者，（阙×××）欲为天子。”

《雌雄图》说：「在辰日出现日斗，主边姓的人有意谋取天子之位。」《魏氏图》说：「在辰日出现日斗，主陶姓、但姓的人有意谋取天子之位。」《雌雄图》说：「在巳日出现日斗，主步姓的人有意谋取天子之位。」《魏氏图》说：「在巳日出现日斗，主宗姓、上姓的人有意谋取天子之位。」《雌雄图》说：「在午日出现日斗，主刘姓的人有意谋取天子之位。」《魏氏图》说：「在午日出现日斗，主马姓、郭姓的人有意谋取天子之位。」《孝经雌雄图》说：「在未日出现日斗，主朱姓、霍姓的人有意谋取天子之位。」《魏氏图》说：「在未日出现日斗，主某姓（底本此处阙三字）的人有意谋取天子之位。」

《孝经雌雄图》曰：“申日日斗者，陈氏欲为天子。”《魏氏图》曰：“申日日斗者，侯氏欲为天子。”《孝经雌雄图》曰：“酉日日斗者，（阙××××）欲为天子。”《魏氏图》曰：“酉日日斗者，周氏欲为天子。”《孝经雌雄图》曰：“戌日日斗者，阎氏欲为天子。”《魏氏图》曰：“戌日日斗者，孔氏、刘氏欲为天子。”《孝经雌雄图》曰：“亥日日斗者，秦氏欲为天子。”《魏氏图》曰：“亥日日斗者，秦氏、尹氏欲为天子。”

《孝经雌雄图》说：「在申日出现日斗，主陈姓的人有意谋取天子之位。」《魏氏图》说：「在申日出现日斗，主侯姓的人有意谋取天子之位。」《孝经雌雄图》说：「在酉日出现日斗，主某姓（底本此处阙四字）的人有意谋取天子之位。」《魏氏图》说：「在酉日出现日斗，主周姓的人有意谋取天子之位。」《孝经雌雄图》说：「在戌日出现日斗，主阎姓的人有意谋取天子之位。」《魏氏图》说：「在戌日出现日斗，主孔姓、刘姓的人有意谋取天子之位。」《孝经雌雄图》说：「在亥日出现日斗，主秦姓的人有意谋取天子之位。」《魏氏图》说：「在亥日出现日斗，主秦姓、尹姓的人有意谋取天子之位。」以上《孝经雌雄图》与《魏氏图》两家所占的姓氏时有出入，可以并存互参。