靈臺秘苑 · 第 3 卷

星紀之次南斗、牽牛，星紀之次。初斗十一度外，末女七度內。於分為吳越、於辰在丑，於野在楊。自廬江、九江負淮水之南，盡臨淮、廣陵，至於東海，又逾南河，西濱彭蠡，南至南海。南斗在雲漢之下流，當淮海之間，為吳分。牽牛去南河漸遠，故其分野自古豫章達古之會稽，南逾領徼，為越分。

第四次叫「星紀」，所轄為南斗、牽牛兩宿。起於斗宿十一度之外，止於女宿七度之內。按國分屬吳越，按十二辰居丑位，按九州之野屬揚州。地界：自廬江、九江背靠淮水以南，包盡臨淮、廣陵，直到東海，又越過南河，西濱鄱陽湖（彭蠡），南到南海。其中南斗位於銀河下游，正當淮海之間，屬吳分；牽牛離南河漸遠，所以它的分野自古豫章一直伸到古會稽，南面越過五嶺關隘，屬越分。

島夷蠻貊之人，聲教之所不暨，其繫之分，淮南之廬、舒、濠、和、滁。其揚、楚、泰、通、無為、兩浙、蘇、秀、湖、常、潤、明、越、處、溫、衢、婺，江南之西寧、饒、信、共、撫、筠、袁、吉、宣、歙、江、池、廣信、南康、興國、臨江、建昌、福建、漳、泉、福、湖、興化，南循梅嶺，廣東、梧、桐、惠、雷、海南、瓊、丹、萬，皆吳越也。

至於海島蠻貊之民，雖然朝廷聲教未及，仍一併繫屬這一分野。折合宋朝的州軍，計有淮南路的廬州、舒州、濠州、和州、滁州；又有揚州、楚州、泰州、通州、無為軍，兩浙路的蘇州、秀州、湖州、常州、潤州、明州、越州、處州、溫州、衢州、婺州；江南西路的寧州、饒州、信州、共州、撫州、筠州、袁州、吉州以及宣州、歙州、江州、池州、廣信軍、南康軍、興國軍、臨江軍、建昌軍；福建路的漳州、泉州、福州、湖州、興化軍；再往南越過大庾嶺（梅嶺），廣東以及梧州、桐州、惠州、雷州、海南的瓊州、丹州、萬州——這一大片都屬吳越之分。

玄枵之次須女、虛、危，玄枵之次。初女七度外，末危十六度內。於分為齊，於辰在子，於野為青、漢、濟北郡，東逾濟水，涉平陰，至於山翟，循岱嶽眾山之陰，東南及高密，東盡萊夷之北，復盡九河故道之南，濱於碣石、令、登、萊、濟陰濱棣、德、博，皆齊分。

第五次叫「玄枵」，所轄為須女、虛、危三宿。起於女宿七度之外，止於危宿十六度之內。按國分屬齊，按十二辰居子位，按九州之野屬青州。地界包括漢代的濟北郡，東越濟水，經平陰到山翟，沿泰山群山的北麓，東南到高密，東面包盡萊夷以北之地，又占盡九河故道以南，瀕臨碣石。折合宋朝建置，登州、萊州、濟陰以及瀕河的棣州、德州、博州，都屬齊分。

娵訾之次營星、東壁，娵訾之次，初危十六度外，末奎四度內。於分為衛，於辰在亥，於野為並。自王屋、太行東，盡黃河內之地，北鄴東及館陶、聊城，盡漢東郡域，今開封之白馬及大名，衛、濮、曹，皆衛之分。

第六次叫「娵訾」，所轄為營室、東壁兩宿。起於危宿十六度之外，止於奎宿四度之內。按國分屬衛，按十二辰居亥位，按九州之野屬幷州。地界：自王屋山、太行山以東，包盡黃河以內之地，北到鄴城，東到館陶、聊城，占盡漢代東郡的轄境。折合宋朝建置，開封府的白馬縣以及大名府，還有衛州、濮州、曹州，都屬衛分。

降婁之次奎、婁，降婁之次。初奎四度外，末胃六度內。於分為魯，於辰在戌，於野為徐。自蛇丘南屆鉅野，東達梁父，循岱嶽之陽，以負東海，又濱泗水之東，又東南抵淮，並淮水而東，盡徐夷之地。奎為大澤，在娵訾之下流，其地直距東陽，濱於淮泗東北，負山為婁、胃之墟，乃中國膏腴之地，百穀之所阜也。胃星得牧愚之氣，與翼之地土同占。今兗、沂、淮海、泗陽、利國，故皆為曹。

第七次叫「降婁」，所轄為奎、婁兩宿。起於奎宿四度之外，止於胃宿六度之內。按國分屬魯，按十二辰居戌位，按九州之野屬徐州。地界：自蛇丘南到鉅野，東到梁父山，沿泰山之南背靠東海，又瀕泗水以東，東南抵淮，順淮水東行，包盡徐夷之地。奎宿象大澤，位在娵訾之次的下游，其地正對東陽，瀕臨淮泗東北；背山之處便是婁、胃兩宿的分墟，那一帶是中原的膏腴良田，百穀豐茂之鄉。胃宿稟受畜牧之氣，占法與翼宿所主的土地相同。折合宋朝建置，兗州、沂州、淮海、泗陽、利國監一帶，舊來都算作曹地。

大梁之次胃、昴、畢，大梁之次。初胃六度外，末畢十一度內。於分為趙，於辰在酉，於野為翼。自古魏郡濁漳東及清河、信北，及中山、真定，又北眾山，盡代郡、雁門、雲中、定襄之地，北紀之東陽，表裡山河，以蕃屏中國，為畢星之分。循河之西，盡塞垣，皆古旄頭之國，為昴之分。冀北之土，馬牧之蕃庶，故天苑之象存焉，皆趙之分。

第八次叫「大梁」，所轄為胃、昴、畢三宿。起於胃宿六度之外，止於畢宿十一度之內。按國分屬趙，按十二辰居酉位，按九州之野屬冀州（底本作「翼」，當為「冀」之誤）。地界：自古魏郡濁漳水以東，到清河、信都以北，再到中山、真定，又往北經群山，包盡代郡、雁門、雲中、定襄之地；這一段屬北紀的東半，山河表裡，為中原的屏障，是畢宿之分。沿黃河以西直到長城塞垣，都是古時旄頭（匈奴）之國，是昴宿之分——所以昴宿又稱旄頭，胡兵有事常先應於此。冀北一帶牧馬繁盛，所以天苑之象也落在這裡，統屬趙分。

實沈之次觜觿、參、伐、實沈之次。初畢十一度外，末井十度內。於分為晉，於辰在申，於野為益。自太行以西，盡河西之地，其地上直天關，其南曲之陰，在晉地，眾山之陽；在秦地，眾山之陰。陰陽之氣升，故與井星同象。參、伐，戎索，為武政，故當河東盡大夏之墟。上黨次居下流，與魏相接，為觜分。今太原、河中、晉、絳、解、澤、遼、忻、隰、嵐、石、大同、武勝、火山、保德，大遼之西偏，夏國之東，皆為晉之分。

第九次叫「實沈」，所轄為觜觿、參、伐。起於畢宿十一度之外，止於井宿十度之內。按國分屬晉，按十二辰居申位，按九州之野屬益州。地界：自太行山以西，包盡河西之地。這一片上應天關星，其南面山谷的背陰處，在晉地是群山之陽，在秦地是群山之陰，陰陽二氣在此升騰，所以與井宿同一取象。參、伐二者主戎狄之政、武事之權，所以對應河東直到大夏故墟。上黨居其下游，與魏地接壤，屬觜宿之分。折合宋朝建置，太原、河中、晉州、絳州、解州、澤州、遼州、忻州、隰州、嵐州、石州以及大同、武勝、火山、保德諸軍，加上遼國的西半、西夏的東境，都屬晉分。

鶉首之次東井、輿鬼，鶉首之次。初井十五度外，末柳八度內。於分為秦，於辰在未，於野為雍。自漢之三輔及北地、上郡、安定，西自隴抵〔坻〕，自河盡巴、蜀、漢中之地，乃西南夷犍為越嶲、益州郡，極南河之表，東至牂牱。東井居兩界之陰，正當雒之西北。鬼居兩界之陽，故漢中東盡華陽，與鶉東相接，當雒之東南。鶉首之外，雲漢潛流而未達，故狼星分野在河、江上原之西。

第十次叫「鶉首」，所轄為東井、輿鬼兩宿。起於井宿十五度之外，止於柳宿八度之內。按國分屬秦，按十二辰居未位，按九州之野屬雍州。地界：自漢代的三輔（京兆、左馮翊、右扶風）以及北地、上郡、安定諸郡，西起隴坻（底本「隴抵」下夾註「坻」字），自黃河往南包盡巴、蜀、漢中之地，再到西南夷的犍為、越嶲、益州諸郡，極於南河之外，東到牂牁。東井位在南北兩界的陰面，正對洛陽的西北；輿鬼位在兩界的陽面，所以漢中往東直到華陽，與鶉火之次東端相接，正對洛陽的東南。鶉首之次以外，銀河潛流而不顯，所以天狼星的分野落在黃河、長江上游源頭以西。

今陝西之永興、鳳翔、隴，並丹、同、華、耀、延、鄜、環、慶、涇、成、階、岷及四川之成都、興、元、嘉、瀘、涪、黔、合、夔、萬、龍、文、興、利、巴、閬、雲、井、大寧及西夏之西，盡四川之西，盡西南夷之地，雲滇南皆秦分。

折合宋朝建置，陝西路的永興軍、鳳翔府、隴州，連同丹州、同州、華州、耀州、延州、鄜州、環州、慶州、涇州、成州、階州、岷州；四川的成都府、興州、元州、嘉州、瀘州、涪州、黔州、合州、夔州、萬州、龍州、文州、興州、利州、巴州、閬州、雲安軍、井研、大寧監；再加西夏以西、四川以西，直到西南夷之地與雲南滇南一帶——這一大片全屬秦分。

鶉火之次柳、七星、張，鶉火之次。初柳八度外，末張十六度內。於分為周，於辰在午，於野為三河、周分。自河之南，西及函關，逾南紀，達武當、漢水之陰，盡弘農郡。柳在輿鬼之東，又接漢原，故當商雒之陽，接南河上流。七星上糸軒轅，得土行之正，故為河東之分。張直河南、許、汝、裕、鄧、光、陝、信陽、新鄭，皆周分也。

第十一次叫「鶉火」，所轄為柳、七星、張三宿。起於柳宿八度之外，止於張宿十六度之內。按國分屬周，按十二辰居午位，按九州之野屬三河（河東、河內、河南）。地界：自黃河以南，西到函谷關，越過南紀，直達武當山與漢水之南，包盡弘農郡。柳宿在輿鬼之東，又接漢水源頭，所以對應商洛之陽，連著南河上游；七星宿上繫軒轅星官，得土德之正，所以為河東之分；張宿則正對河南府以及許州、汝州、裕州、鄧州、光州、陝州、信陽、新鄭——這些都屬周分。

鶉尾之次翼、軫，鶉尾之次。初張十六度外，末軫十二度內。於分為楚，於辰在已，於野為荊。自房陵。白帝而東，盡漢之南郡、江夏，南達廬、江南諸郡，濱彭蠡之西，又逾南盡鬱林、合浦，翼星與咮張同象，故當南河之北；皆在天關之外；故當南河之南。軫中一星長沙，逾嶺徼而西南，皆東甌，青丘之野。今襄陽、蘄、黃、澧、潭、嶽、鄂、辰、沅、柳、道、柳、連、歸、峽、柳、象、融、潯、貴、賓、欽、廉、洞夷絡貉，皆楚分也。

第十二次叫「鶉尾」，所轄為翼、軫兩宿。起於張宿十六度之外，止於軫宿十二度之內。按國分屬楚，按十二辰居巳位，按九州之野屬荊州。地界：自房陵、白帝城往東，包盡漢代的南郡、江夏，南到廬江以及江南諸郡，西濱鄱陽湖，又向南包盡鬱林、合浦。翼宿與鳥喙（柳）、張宿同一取象，所以對應南河之北；其餘各星都在天關之外，所以對應南河之南。軫宿當中的長沙一星，越過嶺南關隘往西南，都是東甌、青丘之野。折合宋朝建置，襄陽以及蘄州、黃州、澧州、潭州、嶽州、鄂州、辰州、沅州、柳州、道州、連州、歸州、峽州、象州、融州、潯州、貴州、賓州、欽州、廉州，直到洞夷駱越各族之地，都屬楚分（底本「柳」字三見，當有重出）。

天干地支乙為東夷；甲為齊南；丙楚；丁江淮、海岱；戊為中州及韓、魏；已方西夷之國，庚為秦；辛為華山；壬為幽燕；癸為恆山以北；子為周；丑為翟魏，亦為遼東；寅為楚；卯為鄭；辰為晉邯鄲、趙地；已為衛；午為秦；未為中山、梁、宋；申為齊及晉魏；酉為魯；戌為楚及吳越；亥為燕；歲、月、日、時災祥應地，皆同繫焉。

除了十二次配地，干支也各有所主的地域。十天干：乙主東夷，甲主齊國之南，丙主楚（今兩湖），丁主江淮與海岱（今蘇皖魯東），戊主中州及韓、魏（今河南），己主西夷之國，庚主秦（今關中），辛主華山一帶，壬主幽燕（今京津遼西），癸主恆山以北（今晉冀北部）。十二地支：子主周（今洛陽），丑主翟魏、也兼主遼東，寅主楚，卯主鄭，辰主晉之邯鄲與趙地，巳主衛，午主秦，未主中山與梁、宋，申主齊以及晉魏，酉主魯，戌主楚及吳越，亥主燕。凡推算年、月、日、時所應的災祥落在何地，都按這一套干支配地來繫屬。

土圭影九州之在，必有所中。前古法制無聞，惟《周禮·大司徒》以土圭之法測土深淺，正日景以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。日之景，尺有五寸，謂之地中。四時之所交，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則萬物阜安，建王國焉。匠人建國，水地以平，四直系繩，以景為規。

九州幅員廣大，必有一處居於正中，這就要靠量日影來定。上古的具體做法已不可知，只有《周禮·大司徒》記載了用「土圭」測影求地中的辦法：土圭是一柄一尺五寸長的玉尺，配合八尺高的標杆（表）使用。若所測之處偏南，日影就短，氣候多暑；偏北則影長，多寒；偏東則影在午後偏斜，多風；偏西則影在早晨偏斜，多陰。惟有夏至正午的日影恰與一尺五寸的土圭等長，那裡才叫「地中」。地中是四時交會、風雨聚合、陰陽調和之處，萬物在此豐阜安寧，所以要在那裡營建王都。工匠營國時，先用水平法把地面找平，四面拉直繩線，再以日影為準來畫方定向。

識日出之景與日入之景，晝考日中之景，夜考中星以正朝夕。梁祖景爍錯綜經法，先驗昏旦，定刻漏。乃立儀表於準平之地，名曰南表；中更立一表於南表景末，名曰中表。夜依中表以望北極樞，而立北表，令參相直，皆以繩準定。若表直者，乃立表之地當子午之正。每看中表以知所偏，中表在東則立表之處在地中之東，其西亦如之。取三表相直者為地中之正。又於二分之日候，日始東方半體見時，乃立表於中表之東，名曰東表。待日入西方半體，乃立表於中表之西，名曰西表。

具體測法是：記下日出時的影與日落時的影，白天考察正午的影長，夜裡考察中天的星宿，用來校正東西方向。南朝梁的祖暅之綜合舊法，先驗定昏旦時刻，校準漏壺，然後在平整的地面上立一根標杆，叫「南表」；再在南表影子的末端另立一根，叫「中表」。夜裡從中表望向北極樞星，據此立起「北表」，務使三表在一條直線上，都用繩線校準。如果三表成一直線，那麼立表之地就正當子午線上。每次要看中表偏在哪邊：中表偏東，說明立表處在地中以東；偏西同理。取三表恰好成一直線之處，就是地中的正位。此外還要在春分、秋分這兩天觀測：太陽自東方剛露出半個圓面時，在中表之東立一杆，叫「東表」；等太陽在西方將落只剩半個圓面時，在中表之西立一杆，叫「西表」。

皆令中表與日參直，東西二表朝夕皆要與日相直。若三表影直，即是南北之中也。若中表差南，則直表處在卯酉之南；差北，則卯酉之北。進退南北，求三表直東西，則地居卯酉之中正也。測景一寸，即地之一千里也；影尺有五寸者，南戴日下萬五千里也。以潁川之陽城為地之中。所謂土圭之表，尺有五寸，立八尺之表。夏至影適與土圭等，謂之地中。漢儒日入表盡測影，冬至長一丈三尺一寸四分，復至一尺五寸八分，春秋二分著七尺三寸六分。始著於書，而餘氣並未有論。

立東西二表時，都要使中表與太陽成一直線，早晚兩次都須與日相直。若三表的影子連成直線，就是南北的正中。若中表偏南，說明所立之表在卯酉線（東西線）之南；偏北則在卯酉線之北。這樣南北反覆進退調整，直到三表在東西方向連成一線，所在之地就正居卯酉線的中位了。古法以為影長每差一寸，地面南北就差一千里；夏至影長一尺五寸之處，距正當日下之地（即太陽直射點）一萬五千里。據此定潁川郡的陽城（今河南登封告成）為地中。所謂土圭之表，就是用一尺五寸的玉圭配八尺高的標杆，夏至那天影長恰與土圭相等，便斷為地中。漢代儒者用盡表測影，測得冬至影長一丈三尺一寸四分，夏至一尺五寸八分，春分秋分則為七尺三寸六分。這些數據才開始著錄成書，至於其餘節氣的影長，則一直沒有討論。

夫天地之道，運動不息，而覆育萬物者也。不失厥中，則四序應而寒暑時，品物用生。故聖人法天道而順至理。政有得失，則視吉凶之變以告之，使其開悟。若天忽變色，是為異常，四夷來侵，當有兵起。天裂是謂陽不足，臣民亂而君道失，土將分裂。天鳴有聲，人主憂驚，而百姓勞恐，失厥上。天火自焚，是謂火不炎上，以其信道不篤而尚虛偽。修宮室無度，則厥災見，焚燒宗廟。

天地運行的常道，是循環不息而覆育萬物。只要不失其中正，四季就依次應時，寒暑各得其序，萬物因之生長。所以聖人取法天道、順應至理；政事一旦有得失，上天便用吉凶之變來提示，好讓人君警醒。以下是天體本身反常的幾種徵象。天空忽然變色，這是極不尋常之事，主四方外族入侵、將有兵事發生。天空開裂，叫作陽氣不足，主臣民作亂、君道失守，國土將要分崩。天上發出鳴聲，主君主憂懼驚駭、百姓勞苦恐慌，失其所依之上。天火自焚，是「火不炎上」之咎，起於誠信不篤、崇尚虛偽；若又營造宮室沒有節制，災禍就要顯現，以宗廟被焚為應。

若乃雨血，乃天見其殃，不肖者不得久處其位，其災兵起。若雨肉，則為臣不得享，當有大變。雨土，乃為黃眚，乃為土失其性而民勞，或不肖者祿。雨雹，則為陰脅陽。盛則為雨，陰迫陽則轉而為雹。若陰盛而成雪，陽薄之乃散而作霰，陽脅陰也。皆為政有所脅。若雨石，為信不施，詐妄興，下居上，凶。石墜地近尺餘，類雞卵，兩頭銳，名天鼓。其分大戰，而君吝祿信佞所致，是謂火失其性。

接下來講從天而降的各種異物。天下血雨，是上天顯示災殃，主無才無德者不能久居其位，其應在兵起。天下肉雨，主臣下不得享其祿位，將有大的變故。天下土雨，叫作「黃眚」，是土失其本性之應，主百姓勞苦，或者不肖之人反得爵祿。天下冰雹，是陰氣脅迫陽氣：陰陽和順則成雨，陰氣逼迫陽氣就轉而為雹；反過來陰盛結成雪，陽氣逼近使之散碎成霰，那是陽脅陰。兩者都表示政令之間有所脅迫。天下石雨，主誠信不施、詐偽興起、在下者凌駕在上者，為凶。若墜地的石頭有一尺來長，形狀像雞蛋而兩頭尖銳，名叫「天鼓」，主其分野有大戰，起因是君主吝惜爵祿而信任佞人，屬火失其性之咎。

雨赤草，其地民流。雨毛，則金失其性，邪佞進而賢人去，貴人奔。雨羽，則君道不通，逆施天下。雨螽，則骨肉疏而政暴虐。雨魚、鱉、鳥，為兵喪，是謂水失其性。雨金鐵，是謂刑獄，為兵災。雨錢，則其下亂。雨骨，是謂陽雨，政令不行，兵起交爭。

天降赤草，主那一帶百姓流亡。天降毛髮，是金失其性，主邪佞進用而賢人離去、貴人出奔。天降羽毛，主君道壅塞不通，政令倒行逆施於天下。天降蝗蟲（螽），主骨肉親族疏遠而政事暴虐。天降魚、鱉、飛鳥，主兵禍喪亡，是水失其性之咎。天降金鐵，主刑獄繁興，為兵災之兆。天降錢幣，主其地在下者作亂。天降骨骸，叫作「陽雨」，主政令不行、兵起交爭。

雷發非時，主在臣專政，女后擅權。無雲而雨，貌之不恭，是謂不肅，災禍並起。無雲而雷，名曰天鼓，當有暴兵。雨木、冰，大臣凶，陰氣脅木，而雨未降，木先寒，故木冰。雷發不時，臣為亂。雨物，是水銀，此謂水失其性。雨灰者，暴政所致。雨五穀，軍乏糧，民飢，賦斂重之所致。雨績者，麻紵之類也。其分大飢，民流亡，兵起，妄誅殺之所致。

雷在不該響的季節響起，主大臣專政、皇后擅權。天上無雲卻下雨，是儀容不恭、政事不肅之應，主災禍並起。無雲而有雷，名叫「天鼓」，主將有突發的兵事。天降樹木或冰凌（雨木冰，即今所謂雨凇），主大臣有凶：陰氣脅迫木氣，雨尚未落而樹木先受寒，所以結成木冰。雷響不合時令，主臣下作亂。天降如水銀之物，是水失其性。天降灰燼，是暴政所招致。天降五穀，主軍中缺糧、百姓饑饉，起因是賦斂太重。天降「績」，就是麻苧之類的纖維，主其分野大飢、百姓流亡、兵事興起，起因是妄行誅殺。

茲謂不法厥災。霜夏，殺谷；秋，殺五穀；冬，殺麥。誅不仁，茲謂不仁。夏先大風雷，冬先雨降，乃隕霜而生芒角。賢者遭害，則霜附木不至地。佞人依刑，茲謂私賊，則霜在草根，降霜土隙間。不教而誅謂之虐。其霜在草木，降霜非時，迫近之象。

以下講降霜失時的占法，總名叫「不法」之災。夏天下霜，傷害禾稼；秋天下霜，傷害五穀；冬天下霜，傷害宿麥。濫殺不仁，就叫「不仁」之政：其應是夏天先起大風雷，冬天先落雨，然後隕霜而霜粒生出鋒芒稜角。若是賢者遭到殘害，霜就只附在樹木上而不落到地面。佞人假借刑法害人，叫作「私賊」，其應是霜結在草根上，或降在土縫之間。不加教化就施誅戮，叫作「虐」，其應是霜結在草木之上。總之，降霜不合時令，都是災禍迫近的徵象。

一曰：夏雪，臣作亂。雨木，多風，五穀傷而民危。雨粟，乃不肖者錄。雨冰，水失其性，其下大疫。降雨羅其下，君長凶。雨杵臼，雨筋，併為飢。雨絲綿，併為兵喪。雨櫱，君有陰。雨土，多陰謀。雨釜，人相食。物如小錢許大，從地中生，如麻黍粟，名雨甑，歲穰。雨膏如出，輔臣貪，將帥敗。雨露者，物色黃白，名曰爵錫。不出三年，大凶。又曰，下當有變。雨物人莫能識者，皆為兵起。天忽晝夜陰晦，有陰謀。

另有一套說法：夏天下雪，主臣下作亂。天降木屑，主多風，五穀受傷而百姓危困。天降粟米，主不肖之人得到錄用。天降冰塊，是水失其性，主其地大疫。降雨中夾帶羅網狀之物，主君長有凶。天降杵臼、天降筋腱，都主饑荒。天降絲綿，都主兵禍喪亡。天降酒麴（櫱），主君主有隱私之事。天降塵土，主多陰謀。天降釜鍋，主人相食的慘狀。有一種如小錢大小、自地中生出、形似麻黍粟粒的東西，名叫「雨甑」，反主年成豐穰。天降油脂狀之物，主輔政大臣貪墨、將帥敗績。天降露珠而物色呈黃白，名叫「爵錫」，不出三年必有大凶，另一說是在下者將有變故。凡天降之物無人能辨識的，一律主兵起。天忽然晝夜陰晦不明，主有陰謀。

地本有陰陽而生萬物，其形至厚，其德亦至靜，定而不動者也。若忽震動，是謂臣強。陽伏而不能出，陰之迫而不能入，陰有餘也。若外戚擅權，后妃專政，則為變異。小人用，下有謀，及民擾勞，則地震，併為兵飢。又春動，歲不昌；夏，君憂；秋則兵起，冬則土功興。若牛馬禽獸奔驚者，天子惡之。若動於宗廟宮庭，或動不已，國有叛。臣讒佞，大臣數動誅伐不以理，而上下不相親。

大地本含陰陽二氣而生養萬物，其形至為厚重，其德至為安靜，本該定而不動。若忽然震動，就叫作「臣強」：陽氣潛伏在下而出不來，陰氣逼壓在上而入不進去，是陰氣有餘之象。外戚擅權、后妃專政，便會應此變異；小人被任用、在下者有陰謀、百姓被擾勞，也會引發地震，一併主兵禍與饑荒。再按季節分：春天震動，主年成不好；夏天震動，主君主有憂；秋天震動，主兵起；冬天震動，主土木工程興作。若震時牛馬禽獸驚奔，天子當之為惡。若震動發生在宗廟宮廷，或者震個不停，主國中有叛亂、臣下多讒佞、大臣屢屢不依法理擅行誅伐，君臣上下互不親附。

辰在亥子，或秋行冬令，則地裂。乃士民分離，大臣專恣，下叛上，進不肖，退賢人。若裂有聲，四方不寧。大兵起，國失厥土。若土忽陷，乃專在臣。民人離散，亦為失地。若地火然者，火為陽精，地為陰主。若然者，越陰之道行陽也，政傷而不克之象。臣專忠，而終以自害也。地忽生毛，為金失其性，人將旁從。

若時辰值亥、子（屬水之位），或者秋天施行冬天的政令，就會出現地裂。地裂主士民離散、大臣專橫恣肆、下位者背叛上位者、不肖之人進用而賢人被斥退。若開裂時有聲響，主四方不得安寧，大兵將起，國家失去土地。若地面忽然塌陷，權柄乃專在臣下，主民人離散，也主失地。若地下起火，火是陽的精氣，地是陰的主體，地中生火就是越出陰道而行陽事，是政事受損而不能剋制之象，臣下雖自以為盡忠，終究反害自身。地上忽然生出毛狀之物，是金失其性，主人將旁附他人。

山忽崩陷者，所以宣氣，公輔之象。乃陰乘陽，弱勝強。崩者，離散之象，此必賢人去而佞人進也。山或陟動，是謂皇之不極，祿去公室，賞罰出於私門矣。若山鳴，乃有大亂。若土湧山出，即陰盛下，人將起，地主失土。若好治宮室，飾臺謝淫亂，而疏父兄，則不成，謂土失其性而為災也。

山忽然崩塌陷落，山本是宣洩地氣之處，象三公輔弼之臣，山崩即陰氣凌駕陽氣、弱者壓倒強者。崩是離散之象，出現山崩，必是賢人離去而佞人進用。山若聳動移位，叫作「皇之不極」，主爵祿不出於公室而出於私門，賞罰之權旁落。山若發出鳴響，主將有大亂。若土地湧起、平地生出山丘，就是在下的陰氣太盛，主有人將起事，土地之主將失其土。若君主一味營造宮室、裝飾臺榭、荒淫無度而疏遠父兄，事必不成，這就叫土失其性而成災。

總敘日者太陽之精，而成象光明盛實，布照四方，出則天下明，入則天下晦，萬物不能觀其體，猶至尊之不可窺逾，有人君之象。若明王在位，群臣修職，天下太平，人民豐樂，則日抱珥重光而陽景輝耀；人君有瑕，必露其虐以告示焉。

先作總論。太陽是至陽之精，成象為光明盛實之體，普照四方；它一出，天下皆明，一落，天下皆晦。萬物無法直視它的形體，正如至尊之位不可窺測逾越，所以它是人君的象徵。倘若聖明之君在位、群臣各盡職守、天下太平、百姓豐足安樂，太陽便會現出抱、珥之類的祥氣，重重光華、陽景輝耀；反過來，人君行事有瑕疵，日象也必定把那種苛虐顯露出來，用以昭告世人。

其所經行，謂之黃道。常以一晝一夜東行一度，經三百六十五日有奇，是謂歲周。冬至之日，日行赤道外二十四度。去北極一百一十五度少強，為極疾，日行一度強。自後積疾，經八十九日羽，至春分日，當赤道之中。與黃道相交，去北極九十一度少強，日行一度半。自後入赤道，其行漸遲。經九十四日弱，至夏至之日。在赤道內二十四度，去北極六十七度少強，為極遲日弱。自後益遲，經九十四日弱，至秋分日復當赤道之中，與黃道相交，去北極九十一度少強，日行一度半。外黃道外，其行漸疾，經八十九日，復會冬至之日，為一歲。盈縮遲疾而有不及周天之數者，歷家為歲差矣。

太陽所走的軌道叫「黃道」。它每晝夜向東移一度，經三百六十五日多一點走完一周，這就是一「歲周」。讀者可以照這個數目跟著推：冬至那天，太陽在赤道之外二十四度，距北極一百一十五度強，此時行度最快，一晝夜略多於一度；此後越走越快，經八十九日多，到春分那天正當赤道之中，與黃道相交，距北極九十一度強，日行一度半。春分以後進入赤道以內，行度漸慢，經九十四日弱，到夏至那天在赤道內二十四度，距北極六十七度強，此時行度最慢；再往後更慢，經九十四日弱，到秋分那天又回到赤道之中，與黃道相交，距北極九十一度強，日行一度半。秋分之後轉到黃道之外，行度又漸快，經八十九日，重新回到冬至，湊成一年。其間行度有盈有縮、有遲有疾，累計起來總差著周天之數一點點，歷家就把這個差數叫作「歲差」。

十輝氣《周禮》十輝氣，曰祲，曰象，曰監，曰鐫，曰暗，曰瞢，曰彌，曰序，曰□，曰想。傳云：祲者，陰陽之氣浸淫相侵，抱珥背觿之屬，如虹而短，皆為祲。象者，雲氣成象如赤鳥夾日以飛之類。鐫者，日旁氣刺日，形如童子所佩之觿。監者，雲氣臨於日上。暗者，日月食，或曰光脫。瞢者，瞢瞢不光明。

《周禮》記有觀察日旁光氣的十種名目，叫「十輝」：一祲、二象、三監、四鐫、五暗、六瞢、七彌、八序、九隮（底本此字脫闕）、十想。舊註解釋如下。「祲」，是陰陽二氣浸潤侵奪，凡抱、珥、背、觿一類形狀像虹而短促的光氣，都算祲。「象」，是雲氣結成形象，例如紅色的鳥形夾著太陽飛行之類。「鐫」，是日旁的氣刺向太陽，形狀像小兒佩帶的觿（解繩結的角錐）。「監」，是雲氣壓臨在太陽之上。「暗」，指日食月食，一說是日光脫失。「瞢」，是昏昏然不見光明。

彌者，白虹彌天而貫日。序者，氣如山在日上，及雲氣作，冠珥背璚，重疊在日旁，如次序。□者，暈氣也。或曰虹象。想者，謂氣五色形想：青，飢；赤，兵；白，喪；黑，憂；黃，熟。或曰：想，思也。赤氣如人狩之形，可想思而知吉凶。推而廣之，則曰旁氣，象雲物，其類既多，各隨形色，以知吉凶。

「彌」，是白虹橫貫滿天並穿過太陽。「序」，是氣如山形壓在日上，或者雲氣興起，冠、珥、背、璚諸形層層疊疊排在日旁，像有次第一樣。「隮」（底本脫字），就是暈氣，一說指虹的形象。「想」，是說氣分五色而各有所象：青主饑荒，赤主兵事，白主喪亡，黑主憂患，黃主豐熟。另一說「想」就是思，比如赤氣結成人打獵的形狀，可以憑想像體會而知吉凶。由此推而廣之，凡日旁之氣都叫「旁氣」，取象於雲物；名目既多，就各按其形狀與顏色來斷吉凶。

日旁氣氣黃曲向日為抱。當日子孫喜，臣下忠，鄰國來降。黃者土，火之子，氣橫在日上，形直微起為戴。戴者，德也。推戴福佑之象，主國有喜。人臣德至於天，則有之。

以下講太陽周圍的各色光氣。黃色的氣彎曲著朝向太陽，像兩臂環抱，叫作「抱」，主當天子孫有喜、臣下盡忠、鄰國來降——黃屬土，土是火之子，日屬火，子氣來抱父，所以為順為吉。氣橫在日上、形狀平直而微微隆起，叫作「戴」；戴就是擁戴，是推戴受福之象，主國中有喜慶，臣子德行上感於天時才會出現。

一珥在日傍者為喜。兩軍相當，軍須和解，所臨者喜。所在之方無軍，則為拜將。兩珥者，氣縮小，在日左右，主民壽考。珥常扶日，如民不失天常。三珥黃白，女主有喜。黃，喜；白，喪；赤，兵；青，疾；黑，水。四珥，天子有子之慶。

日旁掛著一片如耳墜的氣，叫「珥」，一珥主喜慶。兩軍對峙時見之，軍事宜於講和，珥所指的那一方有喜；若那個方向並無駐軍，則主拜任將帥。兩珥，是氣形縮小、分列日的左右，主百姓長壽；珥常扶在日的兩側，就像百姓不失天理常道。三珥而色黃白，主女主有喜。珥色也各有所主：黃主喜慶，白主喪亡，赤主兵事，青主疾疫，黑主水患。四珥，主天子有生子之慶。

又氣抱在日上為冠氣。主冠帶之象。當立侯王，建封親戚，國當有喜。氣小而日下向上曲者為纓，為得地之喜。氣小半暈在日上，日負，為得地，為喜。在日上為承氣，臣承君也。又曰日下有黃氣三重若抱，名曰承福。人主其喜，且得地。日未出而上有黃氣，如半暈狀，白日，人君有德令。

氣環抱在太陽之上，叫作「冠氣」，取冠帶之象，主冊立侯王、分封親戚，國中當有喜事。氣形較小、在日下向上彎曲的，叫作「纓」，主得地之喜。氣形小而如半個暈掛在日上的，叫作「負」，也主得地，為喜。氣在日上托著日的，叫作「承氣」，象臣下承奉君上。另有一說：日下有三重黃氣如環抱之狀，名叫「承福」，主人君有喜，並且得地。太陽未出而其上先有黃氣，形如半暈，白晝見之，主人君將頒佈德政之令。

氣如履在日下為履，又曰氣直立在日下亦為履氣。主內外寧吉，喜氣也。氣如赤曲在日傍，類珥而長，為提，見則有兵。青氣赤橫在日上下，為楁，格鬥之象。長而斜倚日為戟，戈戟相傷之象。形如背，中有一枝如山字，則為殃，君臣不和，上下缺傷。

氣如鞋履墊在日下的，叫作「履」；另一說氣直立在日下也算履氣。履氣主內外安寧吉利，是喜氣。紅色彎曲的氣掛在日旁、樣子像珥而更長的，叫作「提」，出現就主有兵事。青氣或赤氣橫在日的上下，叫作「楁」，是格鬥之象。氣形長而斜倚著太陽，叫作「戟」，是戈戟相傷之象。氣形像背氣而當中多出一枝、合起來像個「山」字的，叫作「殃」，主君臣不和、上下有缺損傷害。

形曲向外為背，背叛乘逆之象，其下有叛者。長而直立日旁為直，其下有自立者。狀類兩直相交為交，淫悖之象。

氣形彎曲而背向太陽、凸面朝外的，叫作「背」，是背叛與乘凌逆上之象，主其地有反叛的人。氣形細長而直立在日旁的，叫作「直」，主其地有自立為王的人。形狀像兩道直氣交叉的，叫作「交」，是淫亂悖逆之象。

凡氣之異：黑如龍在日上下，乃風雨候。或來沖日，或如人臥背日旁者，下有反臣。青而守日者，臣有謀，亦戒飲膳，扶日亦如之。如虎守日者，君好禽色。若在四時王日者，其色克時令者，君有憂。赤如牛守日，下有兵；色赤扶日，亦如之，又為失地。如馬守日，戰則兵傷。如人頭、旌旗在日旁者，為兵。如人乘依在日下者，為天子氣。如人所持，如人事日在日下者，其下臣叛。

再說氣形怪異的各種情況。黑氣如龍盤在日的上下，是風雨將至之候；若它沖向太陽，或者像人躺臥背對太陽伏在日旁，主其地有叛臣。青氣守著太陽不去，主臣下有陰謀，同時要警戒飲食膳羞（防下毒）；青氣扶在日的兩側，占法相同。氣形如虎守日，主君主貪好田獵女色。若出現在四季當旺之日，而氣色恰好剋制當令之氣，主君主有憂。赤氣如牛守日，主其地有兵；赤氣扶日，占法相同，另主失地。氣形如馬守日，主交戰則兵士受傷。氣形如人頭或旌旗立在日旁，主兵事。氣形如人乘車倚坐在日下，是天子之氣。氣形像人手中持物、又像人在日下侍奉太陽，主其地臣下叛變。

如蛇貫日，青則疫及谷傷，其下亦有叛者。黃為兵，黑咎，兩赤如死蛇在日下者，大飢疫。如交蛇在日旁，其下有賊。兩軍相當，如布席來掩日，其下大戰，若偏在日旁，其尤甚，萬人死。氣如食日，臣不忠。相交貫日旁者，將不和。有背者，其日長凶。氣漠漠如車馬行走在日下者，下有破軍。

氣形如蛇橫穿太陽：色青主疫病流行、穀物受損，其地也有叛者；色黃主兵事；色黑主災咎。兩條赤氣像死蛇橫在日下，主大饑荒與大疫。氣形如兩蛇交纏在日旁，主其地有盜賊。兩軍對峙時，氣像鋪開的席子來遮掩太陽，主其地有大戰；若席狀氣偏在日的一側，凶險更甚，將有萬人死難。氣像要吞食太陽，主臣下不忠。數道氣交叉橫貫日旁，主將帥之間不和。其中帶背氣的，主此後長期為凶。氣影影綽綽像車馬在日下行走，主其地有軍隊潰敗。

青色其上下者，吉。可以出軍。直立或貫日者，宮中有斗。如箭外向日下者，不行三月有君出。赤如冬株在日旁者，兵起，客勝。赤如血光覆日，大旱民飢千里。如釜鉞在日旁者，君憂。赤白青黃色刺日者，其分有喪，在日旁去疾者，無功。若停半日者，小勝；終日者，大勝。

青氣分佈在太陽上下的，為吉，可以出兵。氣直立或直貫太陽的，主宮中有爭鬥。氣如箭矢箭頭向外橫在日下的，不出三個月有君主出行（或出奔）。赤氣像冬天的枯樹樁立在日旁，主兵起而客軍得勝。赤氣如血光覆蓋太陽，主大旱，千里之內百姓饑饉。氣如釜鍋或斧鉞在日旁，主君主有憂。赤、白、青、黃各色的氣刺向太陽，主其分野有喪事；若氣在日旁一掠而過，則用兵無功。氣若停留半日，主小勝；停留整日，主大勝。

比雲之異：日中有雲如人，其下有反者；如杵，長尺餘來沖日，其分君長惡之。如赤青鳥在日下，賊人有謀。如兩青鳥相向日下者，人主有憂。如三赤烏啄日，兵起。如虎躅在日下，大將反。日出有雲橫截之，白色喪，黑曰驚，三日有雨，解之。

再比較雲形的怪異。日面之中有雲如人形，主其地有謀反的人。雲如杵形、長一尺多沖向太陽，主其分野的君長厭惡之。雲像赤色或青色的鳥停在日下，主盜賊有陰謀。像兩隻青鳥在日下相對，主人君有憂。像三隻赤烏啄食太陽，主兵起。像虎的足跡踏在日下，主大將反叛。日出時有雲橫著截斷日光：白色主喪，黑色主驚恐；若三日內下雨，此凶兆便解除。

日始出及日入而貫之，不出三日，有暴雨。日始出而隔之，下有兵，有雨則解。白雲廣二尺在日左右，其分國憂。赤雲截之大如杵，軍在外，萬人死。兩軍相營，不利先舉。赤雲之占，日未出而見於日上，君側有佞臣。如掃來日，或兩頭銳，在日旁上下左右，不宜先起兵。

日剛出與將落時有雲橫貫，不出三日必有暴雨。日剛出時有雲隔斷，主其地有兵事；若隨後下雨，凶兆即解。白雲寬約二尺橫在日的左右，主其分野的國家有憂。赤雲截日、大小如杵，若有軍隊在外，將有萬人死難；兩軍對營時見之，不利於先動手。赤雲的占法還有：太陽未出而赤雲先見於日上，主君主身邊有佞臣。雲像掃帚掃向太陽，或者兩頭尖銳、分佈在日旁上下左右，都不宜搶先起兵。

撞日者，大戰亡地，扶日或曲如輪在日旁，名曰提，皆為兵失地。曲向日者，不出三年，有自立者。如躍雞在日上，不出三月，有兵喪。如鳥夾日飛狀，君憂。如虹與日俱出，所臨國分有兵喪。青雲夾扶日，臣有謀。

雲氣直撞太陽，主有大戰並喪失土地。氣扶在日旁或彎曲如車輪掛在日側，名叫「提」，都主兵敗失地。氣彎曲而凸面向日的，不出三年有人自立為王。氣像跳躍的雞立在日上，不出三個月有兵禍喪亡。氣像鳥兒夾著太陽飛翔，主君主有憂。虹與太陽同時出現，主所對應的國土有兵禍喪亡。青雲夾扶太陽兩側，主臣下有陰謀。

夫暈氣之數猶多，天地之氣將交，不密，未成風雨，當為暈氣。暈，輝榮之象也。其別有抱、珥、背、提、虹貫，有重，有貫，有日，有方，有色，有戴，有道。尤為軍事，以先有為發，先去者為敗。暈抱所臨，或暈相交，其下軍勝，則客傷。帝德廣運，則隨其時旺色；其政頌平，則中黃，亦隨其所乘之色。信及豚魚，邊境歸附，內平外成，厚德所被，則其暈色黃，及抱、珥、直、承、履色黃，併為吉慶。

日暈的名目更為繁多。天地之氣將要交合而尚未密合，還成不了風雨，就凝成暈氣；暈是光輝榮潤之象。它的種類有抱、珥、背、提、虹貫，又分重暈、貫暈、日暈、方暈，以及按顏色分、按戴氣分、按道氣分等等。暈氣尤其應在軍事上：先出現的一方為發動，先消散的一方為敗。暈抱所指向的方位，或者兩暈交叉之處，那一方主軍得勝，客軍受傷。若帝德廣被，暈色便隨當時旺相之色；若政事平和，暈中現黃色，也隨所乘之色而變。誠信能感及豚魚、邊境部族歸附、內治外成、厚德覆被之時，暈色就呈黃，連同抱、珥、直、承、履諸氣也都呈黃，一併主吉慶。

暈內珥抱，所為謂圍城者，內入勝。暈有重抱，後有背，若戰，順抱者勝，得地；有軍，罷師。暈有抱，北為順。貫暈內，在日西，西軍勝，南北東仝。有軍，而日一抱一背，為破走。抱者，順氣也；背者，逆氣也。抱且雨，珥至日而一虹貫之，重抱有璚，或抱兩珥，抱而白虹貫之，五者皆順抱，擊者勝。兩珥虹貫，得二將；三虹，得三將。重抱有璚、兩珥，為軍中不和。

暈內有珥有抱，若正當圍城，主城內一方得勝。暈有重抱而其後又有背氣，若交戰，順著抱氣一方得勝並得地；若已有駐軍，則應罷兵。暈有抱氣，抱向北的為順。貫氣在暈內、位於日西，主西面之軍得勝；南、北、東三方同此推法。有軍在外而日暈一邊抱一邊背，主敵軍被擊破逃走。抱是順氣，背是逆氣。抱氣兼有雨、珥氣延到日面而有一道虹橫貫、重抱之中有璚、抱氣帶兩珥、抱氣而白虹貫之——這五種都算順抱，主動出擊的一方得勝。兩珥兼有虹貫，可得兩員將領來降；三道虹，可得三員。重抱之中既有璚又有兩珥，則主軍中不和。

黃白潤渾，內赤外青，天子有喜。有親來降者，不戰而敵降，軍罷。青色，將喜，赤，兵爭；白，將有喪；黑，將死。暈而珥，宮中多事忿爭。宜察之，在春，則天子更令。一曰主有謀，軍在外，三軍有悔。暈抱珥，上將軍易。暈而珥如井干，國凶，有大兵。交於日上，兩將軍易。相敵相當，而珥平等俱起，色同，軍勢相等。

暈色黃白而圓潤渾厚、內層赤而外層青，主天子有喜，會有親附者來降，不必交戰敵人自降，軍隊可以罷兵。再按暈色分：青主將帥有喜，赤主兵戈爭鬥，白主將帥有喪，黑主將帥身死。暈而生珥，主宮中多事、忿爭不休，應當留意；若發生在春天，主天子將更改政令。另一說主君上有謀劃，若軍在外則三軍將有悔事。暈帶抱又帶珥，主上將軍更換。暈上的珥排列如井欄（井干），主國家有凶，將有大兵。珥交叉在日上，主兩員將軍同時更換。兩軍對峙而左右珥同時升起、高低相等、顏色相同，主雙方軍勢均衡。

色厚潤澤，所在之方喜，有珥、直，為破軍。貫至日，為殺將。暈有一背，有叛者，有叛城，在東，東軍叛，三方同。又曰，暈而背，兵起，其分失城。背在暈內，為分離。青外赤內，臣受王命有所之。暈上下有兩背，無兵，則兵入。四背在暈，名曰不知，有內亂。暈而四背、璚，其背端進，盡出暈外，反從內起。暈、珥、背左右如輞者，兵起，其分亡地，兵滿野，而城復歸。

暈色濃厚潤澤，主它所在的那一方有喜；若兼有珥氣、直氣，則主破軍。貫氣一直穿到日面，主斬殺敵將。暈上只有一道背氣，主有人叛變、有城池反叛；背氣在東，就是東面之軍叛，其餘三方同此推法。另一說：暈帶背氣，主兵起、其分野失城。背氣落在暈之內，主分崩離析。外層青、內層赤，主臣子奉王命出行有所往。暈的上下各有一道背氣，若本無兵事，則將有敵兵入境。暈上有四道背氣，名叫「不知」，主內亂。暈帶四背又有璚，那些背氣的尖端向前推進、全部伸出暈外，則叛亂反從內部發起。暈、珥、背左右環繞如車輪外圈（輞），主兵起、其分野失地、兵滿郊野，但城池最終仍能收復。

有氣如人居暈中，不出三日，寇入城。暈而有銳氣，如鋒四出者，其下亡地。暈而四方均等，為力停。有缺薄微細，所臨者敗；四缺在外，則軍盡散。氣如死蛇屬暈者，大將死，不利先舉。暈而有赤氣，如戰臨之，其下兵起。暈而有青赤氣，從中四出者，圍中勝。暈不合，而有雲如人在外相逆聚者，兵戰不勝。暈而有聚，雲在外不去者，兵起。又曰，不出三日，圍城。暈而有眾雲，如羽臨日不去，其下有憂。暈而有青貫之，有圍城。

有氣像人形處在暈中，不出三日敵寇便攻入城內。暈上有尖銳之氣如鋒刃向四面伸出，主其地失土。暈形四面均勻相等，主雙方勢力相持不下。暈圈有缺口、單薄細微之處，那一方要敗；四面的缺口都在外側，則軍隊將全部潰散。氣如死蛇連著暈，主大將身死，不利於搶先動手。暈上有赤氣如臨陣交戰之狀，主其地兵起。暈上有青赤之氣從當中向四面射出，主被圍一方得勝。暈圈不閉合，而有雲如人形在圈外逆向聚集，主交戰不能取勝。暈外有雲聚集不散，主兵起，另一說不出三日便被圍城。暈外有許多雲像羽毛般壓在日上不去，主其地有憂。暈上有青氣橫貫，主有圍城之事。

暈而有雲氣之日，隨所向擊之，勝。暈而二珥，有雲貫之，其分多疫。暈而珥，在外聚，雲在其外，不出三日，城圍，出戰。暈而四背如輞，又曰提，其國有眾在外，有叛臣。暈而有赤雲如輪，曲向日為內提，內臣叛；背日為外提，外臣叛。暈而四提，有大將出世者。

日暈當天又有雲氣，就順著雲氣所指的方向出擊，可以得勝。暈帶兩珥而有雲橫貫，主其分野多疫病。暈帶珥而珥聚在外、雲又在其外，不出三日城池被圍，宜出城迎戰。暈上四道背氣環繞如車輪外圈，也叫「提」，主其國有大軍在外、朝中有叛臣。暈上有赤雲如車輪：彎曲而凸面向日的叫「內提」，主內臣叛；背向太陽的叫「外提」，主外臣叛。暈上出現四道提氣，主將有大將崛起於世。

白虹貫之，或暈而虹貫至日，順虹所指，從貫所擊之，勝；貫日，敗；攻城，可拔。暈而二白虹貫之，有戰，客勝。有戰，重暈四，有五白虹貫，從內出外，圍城，主人勝，城不拔。重暈，則攻城圍邑不拔。重暈而白虹貫日，圍城，客勝。暈而重，外清內濁不散，軍會，聚三重，有拔城。

白虹橫貫日暈，或者暈上有虹一直貫到日面，就順著虹所指的方向、循貫氣之處出擊，可以得勝；但若虹直貫日體，則主敗；若正在攻城，則城可攻下。暈上有兩道白虹橫貫，交戰則客軍得勝。若是重暈四層、又有五道白虹從內向外橫貫，正當圍城，則守方（主人）得勝，城攻不下。凡重暈，攻城圍邑都拿不下來。重暈而白虹貫日，圍城則客軍得勝。暈重疊而外層清、內層濁且久久不散，主大軍會集；若聚成三重，則可攻拔城池。

半暈，有一背璚，或兩旁不合背，臣謀不成。暈珥而中有兩背璚，戰不勝。交者偏交，兩氣相交色青赤如暈，或如合背成正直，或相貫穿，或相背向，背為主亂，軍內不和，人主左右有爭者。日交暈無厚薄，交爭，勢力均，厚者勝，爭者先衰，不勝。若入連環，為兩軍兵起爭地。至日月，則兩軍相向者，順以戰，勝，殺將：日在上者，亦勝。若貫日，則其下有破軍死將。

只有半個暈而帶一道背氣與璚，或者兩旁的背氣不閉合，主臣下的陰謀不能得逞。暈帶珥而當中有兩道背璚，主交戰不能取勝。所謂「交」，是偏斜相交：兩道氣交叉，色作青赤如暈；有的像兩背合成一條直線，有的互相穿過，有的彼此背對。背對者主上位者昏亂、軍中不和、人君左右有人爭權。兩暈相交而厚薄相同，主爭鬥雙方勢均力敵；一厚一薄則厚的一方勝，先爭先衰的一方不勝。若相交成連環形，主兩軍起兵爭奪土地。若氣延伸到日月上，兩軍正面相對時，順氣而戰可勝，並能斬將；日在上方的一方也主勝。若氣直貫日體，則主其地有軍隊潰敗、將領陣亡。

日有三暈，軍分為三。暈而中有兩背璚，叛從中起，不成。暈再重，人君有德。又曰，立侯王。色青，其下有兵，穀貴；赤，其下蝗蟲、旱，盜作；黃，則災在公職不治，好起高堂；或谷傷、兵起；白，乃其分多風雨，民不安而兵興穀貴；黑，則其災左右用事之臣貪財，亦為大水，民流，冬雷夏霜。

太陽出現三重暈，主軍隊將分成三部。暈中有兩道背璚，主叛亂從內部發起而終不能成。暈兩重，主人君有德，另一說主冊立侯王。再按暈色分斷：色青，主其地有兵事、穀價騰貴；色赤，主蝗災與旱災、盜賊興起；色黃，主災在公家職事廢弛、上位者好營高堂大屋，或穀物受損、兵事興起；色白，主其分野多風雨、百姓不安而兵起穀貴；色黑，則災應在君主左右當權之臣貪財，也主大水、百姓流亡、冬天打雷夏天降霜。

三重，兵起穀貴，有傷，赤雲貫之，其下失地。四重，軍敗於野，其下有叛臣。五重，女后妃有憂。六重，其下失政，兵喪。七重，則中國弱而外藩盛。八重，民亂憂。九重，歲荒，外番侵。十重，天下亂，各以宿分日辰占之。

再按暈的重數分斷：三重，主兵起、穀貴、有傷亡，若再有赤雲橫貫，主其地失土；四重，主軍隊在郊野潰敗、其地有叛臣；五重，主皇后妃嬪有憂；六重，主其地政令敗壞、兵禍喪亡；七重，主中原衰弱而外藩強盛；八重，主民亂憂患；九重，主年成荒歉、外族入侵；十重，主天下大亂。以上各條，都要再結合日所在的宿次分野以及當日的干支來綜合判斷。

暈而半不暈，所在之方軍勝。暈如車輪，半暈在外者，軍罷。半暈而向四方，則對所向之方，外番人來入中國。凡半暈再重，則國民蕃息，歲太和，以日宿占，國分占。日初出日上如升益，有欲和親者。半暈頭銳，則先戰，及所指擊之，勝。

暈只成一半，主有暈的那一方軍隊得勝。暈形如車輪而半個暈露在外側，主罷兵。半暈朝向某一方，就主那個方向的外族要入侵中原。凡半暈成兩重，主國民繁衍生息、年成極為和順；仍要按太陽所在之宿及其分野來定應在何地。日剛出時，日上之氣如臺階上升，主有人願意來通好和親。半暈的頂端尖銳，主先動手為宜，順著尖端所指的方向出擊，可以取勝。

方暈若井干，天下和平，若上下聚二背，將敗人亡。暈如井垣、車輪，二國背兵，赤白有軍。暈黃而不斗，兵來解；青黑和解，分地。色黃，土功動，人不安。又曰，風雨時，物賤國安。色黑，有水，陰國盛。又曰，災在用事之臣。

暈呈方形如井欄，主天下和平；若上下又聚著兩道背氣，則主將帥敗績、士卒死亡。暈形如井垣或車輪，主兩國背兵相攻；帶赤白之色，主有軍事。暈色黃而無相鬥之象，主敵兵來而講和罷兵；青黑之色，主雙方和解、劃地而分。暈色黃，主土木工程興動、百姓不安；另一說黃暈主風調雨順、物價低賤、國家安定。暈色黑，主有水災、陰國（北方與外族）強盛；另一說黑暈之災應在當權用事的大臣身上。

暈以內為身，外為心。內赤外青，群臣親外；外赤內青，群臣親內。暈且戴，國有喜，勝戰。從大擊之，勝，得地。暈外有一直，臣欲自立，青外赤內，不成；三直，亦如之。兩直，有叛者。

占暈的通例：暈的內層代表自身，外層代表所向之心。內層赤而外層青，主群臣心向外而不附內；外層赤而內層青，主群臣歸心於內。暈又帶戴氣，主國有喜慶、戰必得勝；順著暈大的一方出擊，可勝並得地。暈外有一道直氣，主有臣子想自立為王；若外青內赤，其事不成；三道直氣，占法相同。兩道直氣，則確有叛變之人。

兒兩軍相當，謹候日月暈氣，知其所起。相當應等者，其勢均；近、疾、多、有、實、久、常、大、澤、厚、密、抱者，勝；遠、遲、少、無、虛、薄、短、少、疏、背者，大破。重抱為和親，抱多，親者益多。背為不合和，分斗；去為分離相去，背於內者，離於內；背於外者，離於外。凡占：分離相去，赤內青外，以和相去；青內赤外，以惡相去。

凡兩軍對峙，須仔細守候日月的暈氣，據以判斷變故從哪一方發起（底本「兒」字為「凡」之誤）。兩方氣象相當對等的，勢力均衡；凡氣近的、快的、多的、實有的、厚實的、持久的、合常的、大的、潤澤的、濃厚的、稠密的、作抱形的，主勝；凡氣遠的、慢的、少的、虛無的、稀薄的、短促的、疏落的、作背形的，主大敗。重抱之氣主和親，抱得越多，親附者越多。背氣主不能和合、分裂相鬥；去氣主分離而各奔東西。背氣在內側的，從內部分離；在外側的，從外部分離。凡占分離之事：赤在內、青在外的，是好聚好散；青在內、赤在外的，是交惡而散。

暈而明久，若內青外赤，或內黃外青黑，或內青外黃，或內白外青，內人勝；內青外赤，或外黃內青，內黃外青，外人勝。若暈而七日內無風雨，兵大作，不可起眾，大敗。暈而明，有兵則兵罷，無兵則兵起，不勝。暈而周，而東北遍厚，為兵福，在方戰勝。暈欲前滅後成者，後成面勝。暈於日上，將軍易。日有朝夕暈，是謂失地，主人必敗。凡暈，又以十干占：甲乙，為火災；丙丁，為臣不賢；戊己，后族盛；庚辛，將帥利；壬癸，臣專政。

日暈明亮持久，若內青外赤，或內黃外青黑，或內青外黃，或內白外青，都主內方（守方）得勝；若內青外赤，或外黃內青，或內黃外青，則主外方（客軍）得勝（兩處所列略有重出，當以實際所見色序為準）。若起暈之後七日內並無風雨，主兵事大作，此時不可發兵，發則大敗。暈而明亮，本有兵事則兵罷，本無兵事則兵起，且不能取勝。暈圈完整而東北方一帶格外濃厚，是用兵之福，在那個方向作戰必勝。暈若前面將滅而後面又生，主後成的那一面得勝。暈出現在日的上方，主將軍更換。太陽早晚都起暈，叫作「失地」，主守方必敗。凡占暈，還可以按當日天干推斷：甲乙日主火災，丙丁日主臣下不賢，戊己日主后族強盛，庚辛日利於將帥，壬癸日主臣下專政。

又以二十八宿占之：角，大人、主憂，內有謀，以赦除舊；亢，則大臣憂，雨傷稼，民疫；氐，則王者惡之，其分兵憂，又女后恣；房，為兵起失位；心，則王者憂；尾，女后憂，將相災；箕，則宮後相搆，國有妖言。斗，為宰相憂，宗廟不安；牛，則陰國暴兵起；女、虛，兵起，后妃惡之；虛又為丞相坐罪，民飢；危，則下有喪；室，則女后或其地有災；壁，則賢者廢，邪佞進。

還可以按太陽當時所在的宿位來占。暈在角宿，主貴人與君主有憂、內廷有陰謀，宜大赦以除舊佈新；在亢宿，主大臣有憂、雨水傷稼、百姓疫病；在氐宿，主君王厭惡之、其分野有兵憂，又主皇后恣縱；在房宿，主兵起、有人失位；在心宿，主君王有憂；在尾宿，主皇后有憂、將相有災；在箕宿，主宮中后妃互相構陷、國中有妖言。暈在斗宿，主宰相有憂、宗廟不安；在牛宿，主北方陰國突然起兵；在女宿、虛宿，主兵起而后妃厭惡之，虛宿又主丞相獲罪、百姓饑荒；在危宿，主其地有喪；在室宿，主皇后或那一帶有災；在壁宿，主賢者被廢黜而邪佞之人進用。

奎，則下有兵，大人憂凶；婁，則財物空，或大臣有咎；胃，則倉庫之官凶，或五穀不登；昴，則胡趙之君憂，陰國失地；畢，則邊兵動，敵有患，或多風雨；觜，則臣有憂；參，則為飢。井，多風雨，秦分憂；鬼，則臣受其分，有兵；柳，則廚官災，又歲飢；星，獸疫死，周分憂；張，則寶化大起出，其下君長凶；翼，則樂官逐，民多疾病；軫，則王者惡之，或兵起。蓋日暈之占，皆率以暈言之，若二十八宿之暈，與五色占相似，為日宮，當詳而用之。

暈在奎宿，主其地有兵、貴人有憂凶；在婁宿，主財物匱乏，或大臣有咎；在胃宿，主掌倉庫之官有凶，或五穀歉收；在昴宿，主胡地與趙地（今晉冀北部）的君長有憂、北方陰國失地；在畢宿，主邊兵調動、敵方有患，或多風雨；在觜宿，主臣下有憂；在參宿，主饑荒。暈在井宿，主多風雨、秦分（今關中）有憂；在鬼宿，主臣下承受其應、有兵事；在柳宿，主掌膳之官有災，又主年成饑荒；在星宿，主獸類疫死、周分（今洛陽）有憂；在張宿，主寶貨大量出現流散、其地君長有凶；在翼宿，主樂官被逐、百姓多病；在軫宿，主君王厭惡之，或有兵起。大凡日暈之占，都是就暈本身立論；至於按二十八宿分斷的這一套，與前面按五色分斷的相似，因為日暈是太陽的宮室，須細加參詳再用。