灵台秘苑 · 第 3 卷

星纪之次南斗、牵牛，星纪之次。初斗十一度外，末女七度内。于分为吴越、于辰在丑，于野在杨。自庐江、九江负淮水之南，尽临淮、广陵，至于东海，又逾南河，西滨彭蠡，南至南海。南斗在云汉之下流，当淮海之间，为吴分。牵牛去南河渐远，故其分野自古豫章达古之会稽，南逾领徼，为越分。

第四次叫「星纪」，所辖为南斗、牵牛两宿。起于斗宿十一度之外，止于女宿七度之内。按国分属吴越，按十二辰居丑位，按九州之野属扬州。地界：自庐江、九江背靠淮水以南，包尽临淮、广陵，直到东海，又越过南河，西滨鄱阳湖（彭蠡），南到南海。其中南斗位于银河下游，正当淮海之间，属吴分；牵牛离南河渐远，所以它的分野自古豫章一直伸到古会稽，南面越过五岭关隘，属越分。

岛夷蛮貊之人，声教之所不暨，其系之分，淮南之庐、舒、濠、和、滁。其扬、楚、泰、通、无为、两浙、苏、秀、湖、常、润、明、越、处、温、衢、婺，江南之西宁、饶、信、共、抚、筠、袁、吉、宣、歙、江、池、广信、南康、兴国、临江、建昌、福建、漳、泉、福、湖、兴化，南循梅岭，广东、梧、桐、惠、雷、海南、琼、丹、万，皆吴越也。

至于海岛蛮貊之民，虽然朝廷声教未及，仍一并系属这一分野。折合宋朝的州军，计有淮南路的庐州、舒州、濠州、和州、滁州；又有扬州、楚州、泰州、通州、无为军，两浙路的苏州、秀州、湖州、常州、润州、明州、越州、处州、温州、衢州、婺州；江南西路的宁州、饶州、信州、共州、抚州、筠州、袁州、吉州以及宣州、歙州、江州、池州、广信军、南康军、兴国军、临江军、建昌军；福建路的漳州、泉州、福州、湖州、兴化军；再往南越过大庾岭（梅岭），广东以及梧州、桐州、惠州、雷州、海南的琼州、丹州、万州——这一大片都属吴越之分。

玄枵之次须女、虚、危，玄枵之次。初女七度外，末危十六度内。于分为齐，于辰在子，于野为青、汉、济北郡，东逾济水，涉平阴，至于山翟，循岱岳众山之阴，东南及高密，东尽莱夷之北，复尽九河故道之南，滨于碣石、令、登、莱、济阴滨棣、德、博，皆齐分。

第五次叫「玄枵」，所辖为须女、虚、危三宿。起于女宿七度之外，止于危宿十六度之内。按国分属齐，按十二辰居子位，按九州之野属青州。地界包括汉代的济北郡，东越济水，经平阴到山翟，沿泰山群山的北麓，东南到高密，东面包尽莱夷以北之地，又占尽九河故道以南，濒临碣石。折合宋朝建置，登州、莱州、济阴以及濒河的棣州、德州、博州，都属齐分。

娵訾之次营星、东壁，娵訾之次，初危十六度外，末奎四度内。于分为卫，于辰在亥，于野为并。自王屋、太行东，尽黄河内之地，北邺东及馆陶、聊城，尽汉东郡域，今开封之白马及大名，卫、濮、曹，皆卫之分。

第六次叫「娵訾」，所辖为营室、东壁两宿。起于危宿十六度之外，止于奎宿四度之内。按国分属卫，按十二辰居亥位，按九州之野属并州。地界：自王屋山、太行山以东，包尽黄河以内之地，北到邺城，东到馆陶、聊城，占尽汉代东郡的辖境。折合宋朝建置，开封府的白马县以及大名府，还有卫州、濮州、曹州，都属卫分。

降娄之次奎、娄，降娄之次。初奎四度外，末胃六度内。于分为鲁，于辰在戌，于野为徐。自蛇丘南届巨野，东达梁父，循岱岳之阳，以负东海，又滨泗水之东，又东南抵淮，并淮水而东，尽徐夷之地。奎为大泽，在娵訾之下流，其地直距东阳，滨于淮泗东北，负山为娄、胃之墟，乃中国膏腴之地，百谷之所阜也。胃星得牧愚之气，与翼之地土同占。今兖、沂、淮海、泗阳、利国，故皆为曹。

第七次叫「降娄」，所辖为奎、娄两宿。起于奎宿四度之外，止于胃宿六度之内。按国分属鲁，按十二辰居戌位，按九州之野属徐州。地界：自蛇丘南到巨野，东到梁父山，沿泰山之南背靠东海，又濒泗水以东，东南抵淮，顺淮水东行，包尽徐夷之地。奎宿象大泽，位在娵訾之次的下游，其地正对东阳，濒临淮泗东北；背山之处便是娄、胃两宿的分墟，那一带是中原的膏腴良田，百谷丰茂之乡。胃宿禀受畜牧之气，占法与翼宿所主的土地相同。折合宋朝建置，兖州、沂州、淮海、泗阳、利国监一带，旧来都算作曹地。

大梁之次胃、昴、毕，大梁之次。初胃六度外，末毕十一度内。于分为赵，于辰在酉，于野为翼。自古魏郡浊漳东及清河、信北，及中山、真定，又北众山，尽代郡、雁门、云中、定襄之地，北纪之东阳，表里山河，以蕃屏中国，为毕星之分。循河之西，尽塞垣，皆古旄头之国，为昴之分。冀北之土，马牧之蕃庶，故天苑之象存焉，皆赵之分。

第八次叫「大梁」，所辖为胃、昴、毕三宿。起于胃宿六度之外，止于毕宿十一度之内。按国分属赵，按十二辰居酉位，按九州之野属冀州（底本作「翼」，当为「冀」之误）。地界：自古魏郡浊漳水以东，到清河、信都以北，再到中山、真定，又往北经群山，包尽代郡、雁门、云中、定襄之地；这一段属北纪的东半，山河表里，为中原的屏障，是毕宿之分。沿黄河以西直到长城塞垣，都是古时旄头（匈奴）之国，是昴宿之分——所以昴宿又称旄头，胡兵有事常先应于此。冀北一带牧马繁盛，所以天苑之象也落在这里，统属赵分。

实沈之次觜觿、参、伐、实沈之次。初毕十一度外，末井十度内。于分为晋，于辰在申，于野为益。自太行以西，尽河西之地，其地上直天关，其南曲之阴，在晋地，众山之阳；在秦地，众山之阴。阴阳之气升，故与井星同象。参、伐，戎索，为武政，故当河东尽大夏之墟。上党次居下流，与魏相接，为觜分。今太原、河中、晋、绛、解、泽、辽、忻、隰、岚、石、大同、武胜、火山、保德，大辽之西偏，夏国之东，皆为晋之分。

第九次叫「实沈」，所辖为觜觿、参、伐。起于毕宿十一度之外，止于井宿十度之内。按国分属晋，按十二辰居申位，按九州之野属益州。地界：自太行山以西，包尽河西之地。这一片上应天关星，其南面山谷的背阴处，在晋地是群山之阳，在秦地是群山之阴，阴阳二气在此升腾，所以与井宿同一取象。参、伐二者主戎狄之政、武事之权，所以对应河东直到大夏故墟。上党居其下游，与魏地接壤，属觜宿之分。折合宋朝建置，太原、河中、晋州、绛州、解州、泽州、辽州、忻州、隰州、岚州、石州以及大同、武胜、火山、保德诸军，加上辽国的西半、西夏的东境，都属晋分。

鹑首之次东井、舆鬼，鹑首之次。初井十五度外，末柳八度内。于分为秦，于辰在未，于野为雍。自汉之三辅及北地、上郡、安定，西自陇抵〔坻〕，自河尽巴、蜀、汉中之地，乃西南夷犍为越嶲、益州郡，极南河之表，东至牂牱。东井居两界之阴，正当雒之西北。鬼居两界之阳，故汉中东尽华阳，与鹑东相接，当雒之东南。鹑首之外，云汉潜流而未达，故狼星分野在河、江上原之西。

第十次叫「鹑首」，所辖为东井、舆鬼两宿。起于井宿十五度之外，止于柳宿八度之内。按国分属秦，按十二辰居未位，按九州之野属雍州。地界：自汉代的三辅（京兆、左冯翊、右扶风）以及北地、上郡、安定诸郡，西起陇坻（底本「陇抵」下夹注「坻」字），自黄河往南包尽巴、蜀、汉中之地，再到西南夷的犍为、越嶲、益州诸郡，极于南河之外，东到牂牁。东井位在南北两界的阴面，正对洛阳的西北；舆鬼位在两界的阳面，所以汉中往东直到华阳，与鹑火之次东端相接，正对洛阳的东南。鹑首之次以外，银河潜流而不显，所以天狼星的分野落在黄河、长江上游源头以西。

今陕西之永兴、凤翔、陇，并丹、同、华、耀、延、鄜、环、庆、泾、成、阶、岷及四川之成都、兴、元、嘉、泸、涪、黔、合、夔、万、龙、文、兴、利、巴、阆、云、井、大宁及西夏之西，尽四川之西，尽西南夷之地，云滇南皆秦分。

折合宋朝建置，陕西路的永兴军、凤翔府、陇州，连同丹州、同州、华州、耀州、延州、鄜州、环州、庆州、泾州、成州、阶州、岷州；四川的成都府、兴州、元州、嘉州、泸州、涪州、黔州、合州、夔州、万州、龙州、文州、兴州、利州、巴州、阆州、云安军、井研、大宁监；再加西夏以西、四川以西，直到西南夷之地与云南滇南一带——这一大片全属秦分。

鹑火之次柳、七星、张，鹑火之次。初柳八度外，末张十六度内。于分为周，于辰在午，于野为三河、周分。自河之南，西及函关，逾南纪，达武当、汉水之阴，尽弘农郡。柳在舆鬼之东，又接汉原，故当商雒之阳，接南河上流。七星上糸轩辕，得土行之正，故为河东之分。张直河南、许、汝、裕、邓、光、陕、信阳、新郑，皆周分也。

第十一次叫「鹑火」，所辖为柳、七星、张三宿。起于柳宿八度之外，止于张宿十六度之内。按国分属周，按十二辰居午位，按九州之野属三河（河东、河内、河南）。地界：自黄河以南，西到函谷关，越过南纪，直达武当山与汉水之南，包尽弘农郡。柳宿在舆鬼之东，又接汉水源头，所以对应商洛之阳，连着南河上游；七星宿上系轩辕星官，得土德之正，所以为河东之分；张宿则正对河南府以及许州、汝州、裕州、邓州、光州、陕州、信阳、新郑——这些都属周分。

鹑尾之次翼、轸，鹑尾之次。初张十六度外，末轸十二度内。于分为楚，于辰在已，于野为荆。自房陵。白帝而东，尽汉之南郡、江夏，南达庐、江南诸郡，滨彭蠡之西，又逾南尽郁林、合浦，翼星与咮张同象，故当南河之北；皆在天关之外；故当南河之南。轸中一星长沙，逾岭徼而西南，皆东瓯，青丘之野。今襄阳、蕲、黄、澧、潭、岳、鄂、辰、沅、柳、道、柳、连、归、峡、柳、象、融、浔、贵、宾、钦、廉、洞夷络貉，皆楚分也。

第十二次叫「鹑尾」，所辖为翼、轸两宿。起于张宿十六度之外，止于轸宿十二度之内。按国分属楚，按十二辰居巳位，按九州之野属荆州。地界：自房陵、白帝城往东，包尽汉代的南郡、江夏，南到庐江以及江南诸郡，西滨鄱阳湖，又向南包尽郁林、合浦。翼宿与鸟喙（柳）、张宿同一取象，所以对应南河之北；其余各星都在天关之外，所以对应南河之南。轸宿当中的长沙一星，越过岭南关隘往西南，都是东瓯、青丘之野。折合宋朝建置，襄阳以及蕲州、黄州、澧州、潭州、岳州、鄂州、辰州、沅州、柳州、道州、连州、归州、峡州、象州、融州、浔州、贵州、宾州、钦州、廉州，直到洞夷骆越各族之地，都属楚分（底本「柳」字三见，当有重出）。

天干地支乙为东夷；甲为齐南；丙楚；丁江淮、海岱；戊为中州及韩、魏；已方西夷之国，庚为秦；辛为华山；壬为幽燕；癸为恒山以北；子为周；丑为翟魏，亦为辽东；寅为楚；卯为郑；辰为晋邯郸、赵地；已为卫；午为秦；未为中山、梁、宋；申为齐及晋魏；酉为鲁；戌为楚及吴越；亥为燕；岁、月、日、时灾祥应地，皆同系焉。

除了十二次配地，干支也各有所主的地域。十天干：乙主东夷，甲主齐国之南，丙主楚（今两湖），丁主江淮与海岱（今苏皖鲁东），戊主中州及韩、魏（今河南），己主西夷之国，庚主秦（今关中），辛主华山一带，壬主幽燕（今京津辽西），癸主恒山以北（今晋冀北部）。十二地支：子主周（今洛阳），丑主翟魏、也兼主辽东，寅主楚，卯主郑，辰主晋之邯郸与赵地，巳主卫，午主秦，未主中山与梁、宋，申主齐以及晋魏，酉主鲁，戌主楚及吴越，亥主燕。凡推算年、月、日、时所应的灾祥落在何地，都按这一套干支配地来系属。

土圭影九州之在，必有所中。前古法制无闻，惟《周礼·大司徒》以土圭之法测土深浅，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日之景，尺有五寸，谓之地中。四时之所交，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则万物阜安，建王国焉。匠人建国，水地以平，四直系绳，以景为规。

九州幅员广大，必有一处居于正中，这就要靠量日影来定。上古的具体做法已不可知，只有《周礼·大司徒》记载了用「土圭」测影求地中的办法：土圭是一柄一尺五寸长的玉尺，配合八尺高的标杆（表）使用。若所测之处偏南，日影就短，气候多暑；偏北则影长，多寒；偏东则影在午后偏斜，多风；偏西则影在早晨偏斜，多阴。惟有夏至正午的日影恰与一尺五寸的土圭等长，那里才叫「地中」。地中是四时交会、风雨聚合、阴阳调和之处，万物在此丰阜安宁，所以要在那里营建王都。工匠营国时，先用水平法把地面找平，四面拉直绳线，再以日影为准来画方定向。

识日出之景与日入之景，昼考日中之景，夜考中星以正朝夕。梁祖景烁错综经法，先验昏旦，定刻漏。乃立仪表于准平之地，名曰南表；中更立一表于南表景末，名曰中表。夜依中表以望北极枢，而立北表，令参相直，皆以绳准定。若表直者，乃立表之地当子午之正。每看中表以知所偏，中表在东则立表之处在地中之东，其西亦如之。取三表相直者为地中之正。又于二分之日候，日始东方半体见时，乃立表于中表之东，名曰东表。待日入西方半体，乃立表于中表之西，名曰西表。

具体测法是：记下日出时的影与日落时的影，白天考察正午的影长，夜里考察中天的星宿，用来校正东西方向。南朝梁的祖暅之综合旧法，先验定昏旦时刻，校准漏壶，然后在平整的地面上立一根标杆，叫「南表」；再在南表影子的末端另立一根，叫「中表」。夜里从中表望向北极枢星，据此立起「北表」，务使三表在一条直线上，都用绳线校准。如果三表成一直线，那么立表之地就正当子午线上。每次要看中表偏在哪边：中表偏东，说明立表处在地中以东；偏西同理。取三表恰好成一直线之处，就是地中的正位。此外还要在春分、秋分这两天观测：太阳自东方刚露出半个圆面时，在中表之东立一杆，叫「东表」；等太阳在西方将落只剩半个圆面时，在中表之西立一杆，叫「西表」。

皆令中表与日参直，东西二表朝夕皆要与日相直。若三表影直，即是南北之中也。若中表差南，则直表处在卯酉之南；差北，则卯酉之北。进退南北，求三表直东西，则地居卯酉之中正也。测景一寸，即地之一千里也；影尺有五寸者，南戴日下万五千里也。以颍川之阳城为地之中。所谓土圭之表，尺有五寸，立八尺之表。夏至影适与土圭等，谓之地中。汉儒日入表尽测影，冬至长一丈三尺一寸四分，复至一尺五寸八分，春秋二分著七尺三寸六分。始著于书，而余气并未有论。

立东西二表时，都要使中表与太阳成一直线，早晚两次都须与日相直。若三表的影子连成直线，就是南北的正中。若中表偏南，说明所立之表在卯酉线（东西线）之南；偏北则在卯酉线之北。这样南北反复进退调整，直到三表在东西方向连成一线，所在之地就正居卯酉线的中位了。古法以为影长每差一寸，地面南北就差一千里；夏至影长一尺五寸之处，距正当日下之地（即太阳直射点）一万五千里。据此定颍川郡的阳城（今河南登封告成）为地中。所谓土圭之表，就是用一尺五寸的玉圭配八尺高的标杆，夏至那天影长恰与土圭相等，便断为地中。汉代儒者用尽表测影，测得冬至影长一丈三尺一寸四分，夏至一尺五寸八分，春分秋分则为七尺三寸六分。这些数据才开始著录成书，至于其余节气的影长，则一直没有讨论。

夫天地之道，运动不息，而覆育万物者也。不失厥中，则四序应而寒暑时，品物用生。故圣人法天道而顺至理。政有得失，则视吉凶之变以告之，使其开悟。若天忽变色，是为异常，四夷来侵，当有兵起。天裂是谓阳不足，臣民乱而君道失，土将分裂。天鸣有声，人主忧惊，而百姓劳恐，失厥上。天火自焚，是谓火不炎上，以其信道不笃而尚虚伪。修宫室无度，则厥灾见，焚烧宗庙。

天地运行的常道，是循环不息而覆育万物。只要不失其中正，四季就依次应时，寒暑各得其序，万物因之生长。所以圣人取法天道、顺应至理；政事一旦有得失，上天便用吉凶之变来提示，好让人君警醒。以下是天体本身反常的几种征象。天空忽然变色，这是极不寻常之事，主四方外族入侵、将有兵事发生。天空开裂，叫作阳气不足，主臣民作乱、君道失守，国土将要分崩。天上发出鸣声，主君主忧惧惊骇、百姓劳苦恐慌，失其所依之上。天火自焚，是「火不炎上」之咎，起于诚信不笃、崇尚虚伪；若又营造宫室没有节制，灾祸就要显现，以宗庙被焚为应。

若乃雨血，乃天见其殃，不肖者不得久处其位，其灾兵起。若雨肉，则为臣不得享，当有大变。雨土，乃为黄眚，乃为土失其性而民劳，或不肖者禄。雨雹，则为阴胁阳。盛则为雨，阴迫阳则转而为雹。若阴盛而成雪，阳薄之乃散而作霰，阳胁阴也。皆为政有所胁。若雨石，为信不施，诈妄兴，下居上，凶。石坠地近尺余，类鸡卵，两头锐，名天鼓。其分大战，而君吝禄信佞所致，是谓火失其性。

接下来讲从天而降的各种异物。天下血雨，是上天显示灾殃，主无才无德者不能久居其位，其应在兵起。天下肉雨，主臣下不得享其禄位，将有大的变故。天下土雨，叫作「黄眚」，是土失其本性之应，主百姓劳苦，或者不肖之人反得爵禄。天下冰雹，是阴气胁迫阳气：阴阳和顺则成雨，阴气逼迫阳气就转而为雹；反过来阴盛结成雪，阳气逼近使之散碎成霰，那是阳胁阴。两者都表示政令之间有所胁迫。天下石雨，主诚信不施、诈伪兴起、在下者凌驾在上者，为凶。若坠地的石头有一尺来长，形状像鸡蛋而两头尖锐，名叫「天鼓」，主其分野有大战，起因是君主吝惜爵禄而信任佞人，属火失其性之咎。

雨赤草，其地民流。雨毛，则金失其性，邪佞进而贤人去，贵人奔。雨羽，则君道不通，逆施天下。雨螽，则骨肉疏而政暴虐。雨鱼、鳖、鸟，为兵丧，是谓水失其性。雨金铁，是谓刑狱，为兵灾。雨钱，则其下乱。雨骨，是谓阳雨，政令不行，兵起交争。

天降赤草，主那一带百姓流亡。天降毛发，是金失其性，主邪佞进用而贤人离去、贵人出奔。天降羽毛，主君道壅塞不通，政令倒行逆施于天下。天降蝗虫（螽），主骨肉亲族疏远而政事暴虐。天降鱼、鳖、飞鸟，主兵祸丧亡，是水失其性之咎。天降金铁，主刑狱繁兴，为兵灾之兆。天降钱币，主其地在下者作乱。天降骨骸，叫作「阳雨」，主政令不行、兵起交争。

雷发非时，主在臣专政，女后擅权。无云而雨，貌之不恭，是谓不肃，灾祸并起。无云而雷，名曰天鼓，当有暴兵。雨木、冰，大臣凶，阴气胁木，而雨未降，木先寒，故木冰。雷发不时，臣为乱。雨物，是水银，此谓水失其性。雨灰者，暴政所致。雨五谷，军乏粮，民饥，赋敛重之所致。雨绩者，麻纻之类也。其分大饥，民流亡，兵起，妄诛杀之所致。

雷在不该响的季节响起，主大臣专政、皇后擅权。天上无云却下雨，是仪容不恭、政事不肃之应，主灾祸并起。无云而有雷，名叫「天鼓」，主将有突发的兵事。天降树木或冰凌（雨木冰，即今所谓雨凇），主大臣有凶：阴气胁迫木气，雨尚未落而树木先受寒，所以结成木冰。雷响不合时令，主臣下作乱。天降如水银之物，是水失其性。天降灰烬，是暴政所招致。天降五谷，主军中缺粮、百姓饥馑，起因是赋敛太重。天降「绩」，就是麻苎之类的纤维，主其分野大饥、百姓流亡、兵事兴起，起因是妄行诛杀。

兹谓不法厥灾。霜夏，杀谷；秋，杀五谷；冬，杀麦。诛不仁，兹谓不仁。夏先大风雷，冬先雨降，乃陨霜而生芒角。贤者遭害，则霜附木不至地。佞人依刑，兹谓私贼，则霜在草根，降霜土隙间。不教而诛谓之虐。其霜在草木，降霜非时，迫近之象。

以下讲降霜失时的占法，总名叫「不法」之灾。夏天下霜，伤害禾稼；秋天下霜，伤害五谷；冬天下霜，伤害宿麦。滥杀不仁，就叫「不仁」之政：其应是夏天先起大风雷，冬天先落雨，然后陨霜而霜粒生出锋芒棱角。若是贤者遭到残害，霜就只附在树木上而不落到地面。佞人假借刑法害人，叫作「私贼」，其应是霜结在草根上，或降在土缝之间。不加教化就施诛戮，叫作「虐」，其应是霜结在草木之上。总之，降霜不合时令，都是灾祸迫近的征象。

一曰：夏雪，臣作乱。雨木，多风，五谷伤而民危。雨粟，乃不肖者录。雨冰，水失其性，其下大疫。降雨罗其下，君长凶。雨杵臼，雨筋，并为饥。雨丝绵，并为兵丧。雨蘖，君有阴。雨土，多阴谋。雨釜，人相食。物如小钱许大，从地中生，如麻黍粟，名雨甑，岁穰。雨膏如出，辅臣贪，将帅败。雨露者，物色黄白，名曰爵锡。不出三年，大凶。又曰，下当有变。雨物人莫能识者，皆为兵起。天忽昼夜阴晦，有阴谋。

另有一套说法：夏天下雪，主臣下作乱。天降木屑，主多风，五谷受伤而百姓危困。天降粟米，主不肖之人得到录用。天降冰块，是水失其性，主其地大疫。降雨中夹带罗网状之物，主君长有凶。天降杵臼、天降筋腱，都主饥荒。天降丝绵，都主兵祸丧亡。天降酒曲（蘖），主君主有隐私之事。天降尘土，主多阴谋。天降釜锅，主人相食的惨状。有一种如小钱大小、自地中生出、形似麻黍粟粒的东西，名叫「雨甑」，反主年成丰穰。天降油脂状之物，主辅政大臣贪墨、将帅败绩。天降露珠而物色呈黄白，名叫「爵锡」，不出三年必有大凶，另一说是在下者将有变故。凡天降之物无人能辨识的，一律主兵起。天忽然昼夜阴晦不明，主有阴谋。

地本有阴阳而生万物，其形至厚，其德亦至静，定而不动者也。若忽震动，是谓臣强。阳伏而不能出，阴之迫而不能入，阴有余也。若外戚擅权，后妃专政，则为变异。小人用，下有谋，及民扰劳，则地震，并为兵饥。又春动，岁不昌；夏，君忧；秋则兵起，冬则土功兴。若牛马禽兽奔惊者，天子恶之。若动于宗庙宫庭，或动不已，国有叛。臣谗佞，大臣数动诛伐不以理，而上下不相亲。

大地本含阴阳二气而生养万物，其形至为厚重，其德至为安静，本该定而不动。若忽然震动，就叫作「臣强」：阳气潜伏在下而出不来，阴气逼压在上而入不进去，是阴气有余之象。外戚擅权、后妃专政，便会应此变异；小人被任用、在下者有阴谋、百姓被扰劳，也会引发地震，一并主兵祸与饥荒。再按季节分：春天震动，主年成不好；夏天震动，主君主有忧；秋天震动，主兵起；冬天震动，主土木工程兴作。若震时牛马禽兽惊奔，天子当之为恶。若震动发生在宗庙宫廷，或者震个不停，主国中有叛乱、臣下多谗佞、大臣屡屡不依法理擅行诛伐，君臣上下互不亲附。

辰在亥子，或秋行冬令，则地裂。乃士民分离，大臣专恣，下叛上，进不肖，退贤人。若裂有声，四方不宁。大兵起，国失厥土。若土忽陷，乃专在臣。民人离散，亦为失地。若地火然者，火为阳精，地为阴主。若然者，越阴之道行阳也，政伤而不克之象。臣专忠，而终以自害也。地忽生毛，为金失其性，人将旁从。

若时辰值亥、子（属水之位），或者秋天施行冬天的政令，就会出现地裂。地裂主士民离散、大臣专横恣肆、下位者背叛上位者、不肖之人进用而贤人被斥退。若开裂时有声响，主四方不得安宁，大兵将起，国家失去土地。若地面忽然塌陷，权柄乃专在臣下，主民人离散，也主失地。若地下起火，火是阳的精气，地是阴的主体，地中生火就是越出阴道而行阳事，是政事受损而不能克制之象，臣下虽自以为尽忠，终究反害自身。地上忽然生出毛状之物，是金失其性，主人将旁附他人。

山忽崩陷者，所以宣气，公辅之象。乃阴乘阳，弱胜强。崩者，离散之象，此必贤人去而佞人进也。山或陟动，是谓皇之不极，禄去公室，赏罚出于私门矣。若山鸣，乃有大乱。若土涌山出，即阴盛下，人将起，地主失土。若好治宫室，饰台谢淫乱，而疏父兄，则不成，谓土失其性而为灾也。

山忽然崩塌陷落，山本是宣泄地气之处，象三公辅弼之臣，山崩即阴气凌驾阳气、弱者压倒强者。崩是离散之象，出现山崩，必是贤人离去而佞人进用。山若耸动移位，叫作「皇之不极」，主爵禄不出于公室而出于私门，赏罚之权旁落。山若发出鸣响，主将有大乱。若土地涌起、平地生出山丘，就是在下的阴气太盛，主有人将起事，土地之主将失其土。若君主一味营造宫室、装饰台榭、荒淫无度而疏远父兄，事必不成，这就叫土失其性而成灾。

总叙日者太阳之精，而成象光明盛实，布照四方，出则天下明，入则天下晦，万物不能观其体，犹至尊之不可窥逾，有人君之象。若明王在位，群臣修职，天下太平，人民丰乐，则日抱珥重光而阳景辉耀；人君有瑕，必露其虐以告示焉。

先作总论。太阳是至阳之精，成象为光明盛实之体，普照四方；它一出，天下皆明，一落，天下皆晦。万物无法直视它的形体，正如至尊之位不可窥测逾越，所以它是人君的象征。倘若圣明之君在位、群臣各尽职守、天下太平、百姓丰足安乐，太阳便会现出抱、珥之类的祥气，重重光华、阳景辉耀；反过来，人君行事有瑕疵，日象也必定把那种苛虐显露出来，用以昭告世人。

其所经行，谓之黄道。常以一昼一夜东行一度，经三百六十五日有奇，是谓岁周。冬至之日，日行赤道外二十四度。去北极一百一十五度少强，为极疾，日行一度强。自后积疾，经八十九日羽，至春分日，当赤道之中。与黄道相交，去北极九十一度少强，日行一度半。自后入赤道，其行渐迟。经九十四日弱，至夏至之日。在赤道内二十四度，去北极六十七度少强，为极迟日弱。自后益迟，经九十四日弱，至秋分日复当赤道之中，与黄道相交，去北极九十一度少强，日行一度半。外黄道外，其行渐疾，经八十九日，复会冬至之日，为一岁。盈缩迟疾而有不及周天之数者，历家为岁差矣。

太阳所走的轨道叫「黄道」。它每昼夜向东移一度，经三百六十五日多一点走完一周，这就是一「岁周」。读者可以照这个数目跟着推：冬至那天，太阳在赤道之外二十四度，距北极一百一十五度强，此时行度最快，一昼夜略多于一度；此后越走越快，经八十九日多，到春分那天正当赤道之中，与黄道相交，距北极九十一度强，日行一度半。春分以后进入赤道以内，行度渐慢，经九十四日弱，到夏至那天在赤道内二十四度，距北极六十七度强，此时行度最慢；再往后更慢，经九十四日弱，到秋分那天又回到赤道之中，与黄道相交，距北极九十一度强，日行一度半。秋分之后转到黄道之外，行度又渐快，经八十九日，重新回到冬至，凑成一年。其间行度有盈有缩、有迟有疾，累计起来总差着周天之数一点点，历家就把这个差数叫作「岁差」。

十辉气《周礼》十辉气，曰祲，曰象，曰监，曰镌，曰暗，曰瞢，曰弥，曰序，曰□，曰想。传云：祲者，阴阳之气浸淫相侵，抱珥背觿之属，如虹而短，皆为祲。象者，云气成象如赤鸟夹日以飞之类。镌者，日旁气刺日，形如童子所佩之觿。监者，云气临于日上。暗者，日月食，或曰光脱。瞢者，瞢瞢不光明。

《周礼》记有观察日旁光气的十种名目，叫「十辉」：一祲、二象、三监、四镌、五暗、六瞢、七弥、八序、九隮（底本此字脱阙）、十想。旧注解释如下。「祲」，是阴阳二气浸润侵夺，凡抱、珥、背、觿一类形状像虹而短促的光气，都算祲。「象」，是云气结成形象，例如红色的鸟形夹着太阳飞行之类。「镌」，是日旁的气刺向太阳，形状像小儿佩带的觿（解绳结的角锥）。「监」，是云气压临在太阳之上。「暗」，指日食月食，一说是日光脱失。「瞢」，是昏昏然不见光明。

弥者，白虹弥天而贯日。序者，气如山在日上，及云气作，冠珥背璚，重叠在日旁，如次序。□者，晕气也。或曰虹象。想者，谓气五色形想：青，饥；赤，兵；白，丧；黑，忧；黄，熟。或曰：想，思也。赤气如人狩之形，可想思而知吉凶。推而广之，则曰旁气，象云物，其类既多，各随形色，以知吉凶。

「弥」，是白虹横贯满天并穿过太阳。「序」，是气如山形压在日上，或者云气兴起，冠、珥、背、璚诸形层层叠叠排在日旁，像有次第一样。「隮」（底本脱字），就是晕气，一说指虹的形象。「想」，是说气分五色而各有所象：青主饥荒，赤主兵事，白主丧亡，黑主忧患，黄主丰熟。另一说「想」就是思，比如赤气结成人打猎的形状，可以凭想象体会而知吉凶。由此推而广之，凡日旁之气都叫「旁气」，取象于云物；名目既多，就各按其形状与颜色来断吉凶。

日旁气气黄曲向日为抱。当日子孙喜，臣下忠，邻国来降。黄者土，火之子，气横在日上，形直微起为戴。戴者，德也。推戴福佑之象，主国有喜。人臣德至于天，则有之。

以下讲太阳周围的各色光气。黄色的气弯曲着朝向太阳，像两臂环抱，叫作「抱」，主当天子孙有喜、臣下尽忠、邻国来降——黄属土，土是火之子，日属火，子气来抱父，所以为顺为吉。气横在日上、形状平直而微微隆起，叫作「戴」；戴就是拥戴，是推戴受福之象，主国中有喜庆，臣子德行上感于天时才会出现。

一珥在日傍者为喜。两军相当，军须和解，所临者喜。所在之方无军，则为拜将。两珥者，气缩小，在日左右，主民寿考。珥常扶日，如民不失天常。三珥黄白，女主有喜。黄，喜；白，丧；赤，兵；青，疾；黑，水。四珥，天子有子之庆。

日旁挂着一片如耳坠的气，叫「珥」，一珥主喜庆。两军对峙时见之，军事宜于讲和，珥所指的那一方有喜；若那个方向并无驻军，则主拜任将帅。两珥，是气形缩小、分列日的左右，主百姓长寿；珥常扶在日的两侧，就像百姓不失天理常道。三珥而色黄白，主女主有喜。珥色也各有所主：黄主喜庆，白主丧亡，赤主兵事，青主疾疫，黑主水患。四珥，主天子有生子之庆。

又气抱在日上为冠气。主冠带之象。当立侯王，建封亲戚，国当有喜。气小而日下向上曲者为缨，为得地之喜。气小半晕在日上，日负，为得地，为喜。在日上为承气，臣承君也。又曰日下有黄气三重若抱，名曰承福。人主其喜，且得地。日未出而上有黄气，如半晕状，白日，人君有德令。

气环抱在太阳之上，叫作「冠气」，取冠带之象，主册立侯王、分封亲戚，国中当有喜事。气形较小、在日下向上弯曲的，叫作「缨」，主得地之喜。气形小而如半个晕挂在日上的，叫作「负」，也主得地，为喜。气在日上托着日的，叫作「承气」，象臣下承奉君上。另有一说：日下有三重黄气如环抱之状，名叫「承福」，主人君有喜，并且得地。太阳未出而其上先有黄气，形如半晕，白昼见之，主人君将颁布德政之令。

气如履在日下为履，又曰气直立在日下亦为履气。主内外宁吉，喜气也。气如赤曲在日傍，类珥而长，为提，见则有兵。青气赤横在日上下，为楁，格斗之象。长而斜倚日为戟，戈戟相伤之象。形如背，中有一枝如山字，则为殃，君臣不和，上下缺伤。

气如鞋履垫在日下的，叫作「履」；另一说气直立在日下也算履气。履气主内外安宁吉利，是喜气。红色弯曲的气挂在日旁、样子像珥而更长的，叫作「提」，出现就主有兵事。青气或赤气横在日的上下，叫作「楁」，是格斗之象。气形长而斜倚着太阳，叫作「戟」，是戈戟相伤之象。气形像背气而当中多出一枝、合起来像个「山」字的，叫作「殃」，主君臣不和、上下有缺损伤害。

形曲向外为背，背叛乘逆之象，其下有叛者。长而直立日旁为直，其下有自立者。状类两直相交为交，淫悖之象。

气形弯曲而背向太阳、凸面朝外的，叫作「背」，是背叛与乘凌逆上之象，主其地有反叛的人。气形细长而直立在日旁的，叫作「直」，主其地有自立为王的人。形状像两道直气交叉的，叫作「交」，是淫乱悖逆之象。

凡气之异：黑如龙在日上下，乃风雨候。或来冲日，或如人卧背日旁者，下有反臣。青而守日者，臣有谋，亦戒饮膳，扶日亦如之。如虎守日者，君好禽色。若在四时王日者，其色克时令者，君有忧。赤如牛守日，下有兵；色赤扶日，亦如之，又为失地。如马守日，战则兵伤。如人头、旌旗在日旁者，为兵。如人乘依在日下者，为天子气。如人所持，如人事日在日下者，其下臣叛。

再说气形怪异的各种情况。黑气如龙盘在日的上下，是风雨将至之候；若它冲向太阳，或者像人躺卧背对太阳伏在日旁，主其地有叛臣。青气守着太阳不去，主臣下有阴谋，同时要警戒饮食膳羞（防下毒）；青气扶在日的两侧，占法相同。气形如虎守日，主君主贪好田猎女色。若出现在四季当旺之日，而气色恰好克制当令之气，主君主有忧。赤气如牛守日，主其地有兵；赤气扶日，占法相同，另主失地。气形如马守日，主交战则兵士受伤。气形如人头或旌旗立在日旁，主兵事。气形如人乘车倚坐在日下，是天子之气。气形像人手中持物、又像人在日下侍奉太阳，主其地臣下叛变。

如蛇贯日，青则疫及谷伤，其下亦有叛者。黄为兵，黑咎，两赤如死蛇在日下者，大饥疫。如交蛇在日旁，其下有贼。两军相当，如布席来掩日，其下大战，若偏在日旁，其尤甚，万人死。气如食日，臣不忠。相交贯日旁者，将不和。有背者，其日长凶。气漠漠如车马行走在日下者，下有破军。

气形如蛇横穿太阳：色青主疫病流行、谷物受损，其地也有叛者；色黄主兵事；色黑主灾咎。两条赤气像死蛇横在日下，主大饥荒与大疫。气形如两蛇交缠在日旁，主其地有盗贼。两军对峙时，气像铺开的席子来遮掩太阳，主其地有大战；若席状气偏在日的一侧，凶险更甚，将有万人死难。气像要吞食太阳，主臣下不忠。数道气交叉横贯日旁，主将帅之间不和。其中带背气的，主此后长期为凶。气影影绰绰像车马在日下行走，主其地有军队溃败。

青色其上下者，吉。可以出军。直立或贯日者，宫中有斗。如箭外向日下者，不行三月有君出。赤如冬株在日旁者，兵起，客胜。赤如血光覆日，大旱民饥千里。如釜钺在日旁者，君忧。赤白青黄色刺日者，其分有丧，在日旁去疾者，无功。若停半日者，小胜；终日者，大胜。

青气分布在太阳上下的，为吉，可以出兵。气直立或直贯太阳的，主宫中有争斗。气如箭矢箭头向外横在日下的，不出三个月有君主出行（或出奔）。赤气像冬天的枯树桩立在日旁，主兵起而客军得胜。赤气如血光覆盖太阳，主大旱，千里之内百姓饥馑。气如釜锅或斧钺在日旁，主君主有忧。赤、白、青、黄各色的气刺向太阳，主其分野有丧事；若气在日旁一掠而过，则用兵无功。气若停留半日，主小胜；停留整日，主大胜。

比云之异：日中有云如人，其下有反者；如杵，长尺余来冲日，其分君长恶之。如赤青鸟在日下，贼人有谋。如两青鸟相向日下者，人主有忧。如三赤乌啄日，兵起。如虎躅在日下，大将反。日出有云横截之，白色丧，黑曰惊，三日有雨，解之。

再比较云形的怪异。日面之中有云如人形，主其地有谋反的人。云如杵形、长一尺多冲向太阳，主其分野的君长厌恶之。云像赤色或青色的鸟停在日下，主盗贼有阴谋。像两只青鸟在日下相对，主人君有忧。像三只赤乌啄食太阳，主兵起。像虎的足迹踏在日下，主大将反叛。日出时有云横着截断日光：白色主丧，黑色主惊恐；若三日内下雨，此凶兆便解除。

日始出及日入而贯之，不出三日，有暴雨。日始出而隔之，下有兵，有雨则解。白云广二尺在日左右，其分国忧。赤云截之大如杵，军在外，万人死。两军相营，不利先举。赤云之占，日未出而见于日上，君侧有佞臣。如扫来日，或两头锐，在日旁上下左右，不宜先起兵。

日刚出与将落时有云横贯，不出三日必有暴雨。日刚出时有云隔断，主其地有兵事；若随后下雨，凶兆即解。白云宽约二尺横在日的左右，主其分野的国家有忧。赤云截日、大小如杵，若有军队在外，将有万人死难；两军对营时见之，不利于先动手。赤云的占法还有：太阳未出而赤云先见于日上，主君主身边有佞臣。云像扫帚扫向太阳，或者两头尖锐、分布在日旁上下左右，都不宜抢先起兵。

撞日者，大战亡地，扶日或曲如轮在日旁，名曰提，皆为兵失地。曲向日者，不出三年，有自立者。如跃鸡在日上，不出三月，有兵丧。如鸟夹日飞状，君忧。如虹与日俱出，所临国分有兵丧。青云夹扶日，臣有谋。

云气直撞太阳，主有大战并丧失土地。气扶在日旁或弯曲如车轮挂在日侧，名叫「提」，都主兵败失地。气弯曲而凸面向日的，不出三年有人自立为王。气像跳跃的鸡立在日上，不出三个月有兵祸丧亡。气像鸟儿夹着太阳飞翔，主君主有忧。虹与太阳同时出现，主所对应的国土有兵祸丧亡。青云夹扶太阳两侧，主臣下有阴谋。

夫晕气之数犹多，天地之气将交，不密，未成风雨，当为晕气。晕，辉荣之象也。其别有抱、珥、背、提、虹贯，有重，有贯，有日，有方，有色，有戴，有道。尤为军事，以先有为发，先去者为败。晕抱所临，或晕相交，其下军胜，则客伤。帝德广运，则随其时旺色；其政颂平，则中黄，亦随其所乘之色。信及豚鱼，边境归附，内平外成，厚德所被，则其晕色黄，及抱、珥、直、承、履色黄，并为吉庆。

日晕的名目更为繁多。天地之气将要交合而尚未密合，还成不了风雨，就凝成晕气；晕是光辉荣润之象。它的种类有抱、珥、背、提、虹贯，又分重晕、贯晕、日晕、方晕，以及按颜色分、按戴气分、按道气分等等。晕气尤其应在军事上：先出现的一方为发动，先消散的一方为败。晕抱所指向的方位，或者两晕交叉之处，那一方主军得胜，客军受伤。若帝德广被，晕色便随当时旺相之色；若政事平和，晕中现黄色，也随所乘之色而变。诚信能感及豚鱼、边境部族归附、内治外成、厚德覆被之时，晕色就呈黄，连同抱、珥、直、承、履诸气也都呈黄，一并主吉庆。

晕内珥抱，所为谓围城者，内入胜。晕有重抱，后有背，若战，顺抱者胜，得地；有军，罢师。晕有抱，北为顺。贯晕内，在日西，西军胜，南北东仝。有军，而日一抱一背，为破走。抱者，顺气也；背者，逆气也。抱且雨，珥至日而一虹贯之，重抱有璚，或抱两珥，抱而白虹贯之，五者皆顺抱，击者胜。两珥虹贯，得二将；三虹，得三将。重抱有璚、两珥，为军中不和。

晕内有珥有抱，若正当围城，主城内一方得胜。晕有重抱而其后又有背气，若交战，顺着抱气一方得胜并得地；若已有驻军，则应罢兵。晕有抱气，抱向北的为顺。贯气在晕内、位于日西，主西面之军得胜；南、北、东三方同此推法。有军在外而日晕一边抱一边背，主敌军被击破逃走。抱是顺气，背是逆气。抱气兼有雨、珥气延到日面而有一道虹横贯、重抱之中有璚、抱气带两珥、抱气而白虹贯之——这五种都算顺抱，主动出击的一方得胜。两珥兼有虹贯，可得两员将领来降；三道虹，可得三员。重抱之中既有璚又有两珥，则主军中不和。

黄白润浑，内赤外青，天子有喜。有亲来降者，不战而敌降，军罢。青色，将喜，赤，兵争；白，将有丧；黑，将死。晕而珥，宫中多事忿争。宜察之，在春，则天子更令。一曰主有谋，军在外，三军有悔。晕抱珥，上将军易。晕而珥如井干，国凶，有大兵。交于日上，两将军易。相敌相当，而珥平等俱起，色同，军势相等。

晕色黄白而圆润浑厚、内层赤而外层青，主天子有喜，会有亲附者来降，不必交战敌人自降，军队可以罢兵。再按晕色分：青主将帅有喜，赤主兵戈争斗，白主将帅有丧，黑主将帅身死。晕而生珥，主宫中多事、忿争不休，应当留意；若发生在春天，主天子将更改政令。另一说主君上有谋划，若军在外则三军将有悔事。晕带抱又带珥，主上将军更换。晕上的珥排列如井栏（井干），主国家有凶，将有大兵。珥交叉在日上，主两员将军同时更换。两军对峙而左右珥同时升起、高低相等、颜色相同，主双方军势均衡。

色厚润泽，所在之方喜，有珥、直，为破军。贯至日，为杀将。晕有一背，有叛者，有叛城，在东，东军叛，三方同。又曰，晕而背，兵起，其分失城。背在晕内，为分离。青外赤内，臣受王命有所之。晕上下有两背，无兵，则兵入。四背在晕，名曰不知，有内乱。晕而四背、璚，其背端进，尽出晕外，反从内起。晕、珥、背左右如辋者，兵起，其分亡地，兵满野，而城复归。

晕色浓厚润泽，主它所在的那一方有喜；若兼有珥气、直气，则主破军。贯气一直穿到日面，主斩杀敌将。晕上只有一道背气，主有人叛变、有城池反叛；背气在东，就是东面之军叛，其余三方同此推法。另一说：晕带背气，主兵起、其分野失城。背气落在晕之内，主分崩离析。外层青、内层赤，主臣子奉王命出行有所往。晕的上下各有一道背气，若本无兵事，则将有敌兵入境。晕上有四道背气，名叫「不知」，主内乱。晕带四背又有璚，那些背气的尖端向前推进、全部伸出晕外，则叛乱反从内部发起。晕、珥、背左右环绕如车轮外圈（辋），主兵起、其分野失地、兵满郊野，但城池最终仍能收复。

有气如人居晕中，不出三日，寇入城。晕而有锐气，如锋四出者，其下亡地。晕而四方均等，为力停。有缺薄微细，所临者败；四缺在外，则军尽散。气如死蛇属晕者，大将死，不利先举。晕而有赤气，如战临之，其下兵起。晕而有青赤气，从中四出者，围中胜。晕不合，而有云如人在外相逆聚者，兵战不胜。晕而有聚，云在外不去者，兵起。又曰，不出三日，围城。晕而有众云，如羽临日不去，其下有忧。晕而有青贯之，有围城。

有气像人形处在晕中，不出三日敌寇便攻入城内。晕上有尖锐之气如锋刃向四面伸出，主其地失土。晕形四面均匀相等，主双方势力相持不下。晕圈有缺口、单薄细微之处，那一方要败；四面的缺口都在外侧，则军队将全部溃散。气如死蛇连着晕，主大将身死，不利于抢先动手。晕上有赤气如临阵交战之状，主其地兵起。晕上有青赤之气从当中向四面射出，主被围一方得胜。晕圈不闭合，而有云如人形在圈外逆向聚集，主交战不能取胜。晕外有云聚集不散，主兵起，另一说不出三日便被围城。晕外有许多云像羽毛般压在日上不去，主其地有忧。晕上有青气横贯，主有围城之事。

晕而有云气之日，随所向击之，胜。晕而二珥，有云贯之，其分多疫。晕而珥，在外聚，云在其外，不出三日，城围，出战。晕而四背如辋，又曰提，其国有众在外，有叛臣。晕而有赤云如轮，曲向日为内提，内臣叛；背日为外提，外臣叛。晕而四提，有大将出世者。

日晕当天又有云气，就顺着云气所指的方向出击，可以得胜。晕带两珥而有云横贯，主其分野多疫病。晕带珥而珥聚在外、云又在其外，不出三日城池被围，宜出城迎战。晕上四道背气环绕如车轮外圈，也叫「提」，主其国有大军在外、朝中有叛臣。晕上有赤云如车轮：弯曲而凸面向日的叫「内提」，主内臣叛；背向太阳的叫「外提」，主外臣叛。晕上出现四道提气，主将有大将崛起于世。

白虹贯之，或晕而虹贯至日，顺虹所指，从贯所击之，胜；贯日，败；攻城，可拔。晕而二白虹贯之，有战，客胜。有战，重晕四，有五白虹贯，从内出外，围城，主人胜，城不拔。重晕，则攻城围邑不拔。重晕而白虹贯日，围城，客胜。晕而重，外清内浊不散，军会，聚三重，有拔城。

白虹横贯日晕，或者晕上有虹一直贯到日面，就顺着虹所指的方向、循贯气之处出击，可以得胜；但若虹直贯日体，则主败；若正在攻城，则城可攻下。晕上有两道白虹横贯，交战则客军得胜。若是重晕四层、又有五道白虹从内向外横贯，正当围城，则守方（主人）得胜，城攻不下。凡重晕，攻城围邑都拿不下来。重晕而白虹贯日，围城则客军得胜。晕重叠而外层清、内层浊且久久不散，主大军会集；若聚成三重，则可攻拔城池。

半晕，有一背璚，或两旁不合背，臣谋不成。晕珥而中有两背璚，战不胜。交者偏交，两气相交色青赤如晕，或如合背成正直，或相贯穿，或相背向，背为主乱，军内不和，人主左右有争者。日交晕无厚薄，交争，势力均，厚者胜，争者先衰，不胜。若入连环，为两军兵起争地。至日月，则两军相向者，顺以战，胜，杀将：日在上者，亦胜。若贯日，则其下有破军死将。

只有半个晕而带一道背气与璚，或者两旁的背气不闭合，主臣下的阴谋不能得逞。晕带珥而当中有两道背璚，主交战不能取胜。所谓「交」，是偏斜相交：两道气交叉，色作青赤如晕；有的像两背合成一条直线，有的互相穿过，有的彼此背对。背对者主上位者昏乱、军中不和、人君左右有人争权。两晕相交而厚薄相同，主争斗双方势均力敌；一厚一薄则厚的一方胜，先争先衰的一方不胜。若相交成连环形，主两军起兵争夺土地。若气延伸到日月上，两军正面相对时，顺气而战可胜，并能斩将；日在上方的一方也主胜。若气直贯日体，则主其地有军队溃败、将领阵亡。

日有三晕，军分为三。晕而中有两背璚，叛从中起，不成。晕再重，人君有德。又曰，立侯王。色青，其下有兵，谷贵；赤，其下蝗虫、旱，盗作；黄，则灾在公职不治，好起高堂；或谷伤、兵起；白，乃其分多风雨，民不安而兵兴谷贵；黑，则其灾左右用事之臣贪财，亦为大水，民流，冬雷夏霜。

太阳出现三重晕，主军队将分成三部。晕中有两道背璚，主叛乱从内部发起而终不能成。晕两重，主人君有德，另一说主册立侯王。再按晕色分断：色青，主其地有兵事、谷价腾贵；色赤，主蝗灾与旱灾、盗贼兴起；色黄，主灾在公家职事废弛、上位者好营高堂大屋，或谷物受损、兵事兴起；色白，主其分野多风雨、百姓不安而兵起谷贵；色黑，则灾应在君主左右当权之臣贪财，也主大水、百姓流亡、冬天打雷夏天降霜。

三重，兵起谷贵，有伤，赤云贯之，其下失地。四重，军败于野，其下有叛臣。五重，女后妃有忧。六重，其下失政，兵丧。七重，则中国弱而外藩盛。八重，民乱忧。九重，岁荒，外番侵。十重，天下乱，各以宿分日辰占之。

再按晕的重数分断：三重，主兵起、谷贵、有伤亡，若再有赤云横贯，主其地失土；四重，主军队在郊野溃败、其地有叛臣；五重，主皇后妃嫔有忧；六重，主其地政令败坏、兵祸丧亡；七重，主中原衰弱而外藩强盛；八重，主民乱忧患；九重，主年成荒歉、外族入侵；十重，主天下大乱。以上各条，都要再结合日所在的宿次分野以及当日的干支来综合判断。

晕而半不晕，所在之方军胜。晕如车轮，半晕在外者，军罢。半晕而向四方，则对所向之方，外番人来入中国。凡半晕再重，则国民蕃息，岁太和，以日宿占，国分占。日初出日上如升益，有欲和亲者。半晕头锐，则先战，及所指击之，胜。

晕只成一半，主有晕的那一方军队得胜。晕形如车轮而半个晕露在外侧，主罢兵。半晕朝向某一方，就主那个方向的外族要入侵中原。凡半晕成两重，主国民繁衍生息、年成极为和顺；仍要按太阳所在之宿及其分野来定应在何地。日刚出时，日上之气如台阶上升，主有人愿意来通好和亲。半晕的顶端尖锐，主先动手为宜，顺着尖端所指的方向出击，可以取胜。

方晕若井干，天下和平，若上下聚二背，将败人亡。晕如井垣、车轮，二国背兵，赤白有军。晕黄而不斗，兵来解；青黑和解，分地。色黄，土功动，人不安。又曰，风雨时，物贱国安。色黑，有水，阴国盛。又曰，灾在用事之臣。

晕呈方形如井栏，主天下和平；若上下又聚着两道背气，则主将帅败绩、士卒死亡。晕形如井垣或车轮，主两国背兵相攻；带赤白之色，主有军事。晕色黄而无相斗之象，主敌兵来而讲和罢兵；青黑之色，主双方和解、划地而分。晕色黄，主土木工程兴动、百姓不安；另一说黄晕主风调雨顺、物价低贱、国家安定。晕色黑，主有水灾、阴国（北方与外族）强盛；另一说黑晕之灾应在当权用事的大臣身上。

晕以内为身，外为心。内赤外青，群臣亲外；外赤内青，群臣亲内。晕且戴，国有喜，胜战。从大击之，胜，得地。晕外有一直，臣欲自立，青外赤内，不成；三直，亦如之。两直，有叛者。

占晕的通例：晕的内层代表自身，外层代表所向之心。内层赤而外层青，主群臣心向外而不附内；外层赤而内层青，主群臣归心于内。晕又带戴气，主国有喜庆、战必得胜；顺着晕大的一方出击，可胜并得地。晕外有一道直气，主有臣子想自立为王；若外青内赤，其事不成；三道直气，占法相同。两道直气，则确有叛变之人。

儿两军相当，谨候日月晕气，知其所起。相当应等者，其势均；近、疾、多、有、实、久、常、大、泽、厚、密、抱者，胜；远、迟、少、无、虚、薄、短、少、疏、背者，大破。重抱为和亲，抱多，亲者益多。背为不合和，分斗；去为分离相去，背于内者，离于内；背于外者，离于外。凡占：分离相去，赤内青外，以和相去；青内赤外，以恶相去。

凡两军对峙，须仔细守候日月的晕气，据以判断变故从哪一方发起（底本「儿」字为「凡」之误）。两方气象相当对等的，势力均衡；凡气近的、快的、多的、实有的、厚实的、持久的、合常的、大的、润泽的、浓厚的、稠密的、作抱形的，主胜；凡气远的、慢的、少的、虚无的、稀薄的、短促的、疏落的、作背形的，主大败。重抱之气主和亲，抱得越多，亲附者越多。背气主不能和合、分裂相斗；去气主分离而各奔东西。背气在内侧的，从内部分离；在外侧的，从外部分离。凡占分离之事：赤在内、青在外的，是好聚好散；青在内、赤在外的，是交恶而散。

晕而明久，若内青外赤，或内黄外青黑，或内青外黄，或内白外青，内人胜；内青外赤，或外黄内青，内黄外青，外人胜。若晕而七日内无风雨，兵大作，不可起众，大败。晕而明，有兵则兵罢，无兵则兵起，不胜。晕而周，而东北遍厚，为兵福，在方战胜。晕欲前灭后成者，后成面胜。晕于日上，将军易。日有朝夕晕，是谓失地，主人必败。凡晕，又以十干占：甲乙，为火灾；丙丁，为臣不贤；戊己，后族盛；庚辛，将帅利；壬癸，臣专政。

日晕明亮持久，若内青外赤，或内黄外青黑，或内青外黄，或内白外青，都主内方（守方）得胜；若内青外赤，或外黄内青，或内黄外青，则主外方（客军）得胜（两处所列略有重出，当以实际所见色序为准）。若起晕之后七日内并无风雨，主兵事大作，此时不可发兵，发则大败。晕而明亮，本有兵事则兵罢，本无兵事则兵起，且不能取胜。晕圈完整而东北方一带格外浓厚，是用兵之福，在那个方向作战必胜。晕若前面将灭而后面又生，主后成的那一面得胜。晕出现在日的上方，主将军更换。太阳早晚都起晕，叫作「失地」，主守方必败。凡占晕，还可以按当日天干推断：甲乙日主火灾，丙丁日主臣下不贤，戊己日主后族强盛，庚辛日利于将帅，壬癸日主臣下专政。

又以二十八宿占之：角，大人、主忧，内有谋，以赦除旧；亢，则大臣忧，雨伤稼，民疫；氐，则王者恶之，其分兵忧，又女后恣；房，为兵起失位；心，则王者忧；尾，女后忧，将相灾；箕，则宫后相搆，国有妖言。斗，为宰相忧，宗庙不安；牛，则阴国暴兵起；女、虚，兵起，后妃恶之；虚又为丞相坐罪，民饥；危，则下有丧；室，则女后或其地有灾；壁，则贤者废，邪佞进。

还可以按太阳当时所在的宿位来占。晕在角宿，主贵人与君主有忧、内廷有阴谋，宜大赦以除旧布新；在亢宿，主大臣有忧、雨水伤稼、百姓疫病；在氐宿，主君王厌恶之、其分野有兵忧，又主皇后恣纵；在房宿，主兵起、有人失位；在心宿，主君王有忧；在尾宿，主皇后有忧、将相有灾；在箕宿，主宫中后妃互相构陷、国中有妖言。晕在斗宿，主宰相有忧、宗庙不安；在牛宿，主北方阴国突然起兵；在女宿、虚宿，主兵起而后妃厌恶之，虚宿又主丞相获罪、百姓饥荒；在危宿，主其地有丧；在室宿，主皇后或那一带有灾；在壁宿，主贤者被废黜而邪佞之人进用。

奎，则下有兵，大人忧凶；娄，则财物空，或大臣有咎；胃，则仓库之官凶，或五谷不登；昴，则胡赵之君忧，阴国失地；毕，则边兵动，敌有患，或多风雨；觜，则臣有忧；参，则为饥。井，多风雨，秦分忧；鬼，则臣受其分，有兵；柳，则厨官灾，又岁饥；星，兽疫死，周分忧；张，则宝化大起出，其下君长凶；翼，则乐官逐，民多疾病；轸，则王者恶之，或兵起。盖日晕之占，皆率以晕言之，若二十八宿之晕，与五色占相似，为日宫，当详而用之。

晕在奎宿，主其地有兵、贵人有忧凶；在娄宿，主财物匮乏，或大臣有咎；在胃宿，主掌仓库之官有凶，或五谷歉收；在昴宿，主胡地与赵地（今晋冀北部）的君长有忧、北方阴国失地；在毕宿，主边兵调动、敌方有患，或多风雨；在觜宿，主臣下有忧；在参宿，主饥荒。晕在井宿，主多风雨、秦分（今关中）有忧；在鬼宿，主臣下承受其应、有兵事；在柳宿，主掌膳之官有灾，又主年成饥荒；在星宿，主兽类疫死、周分（今洛阳）有忧；在张宿，主宝货大量出现流散、其地君长有凶；在翼宿，主乐官被逐、百姓多病；在轸宿，主君王厌恶之，或有兵起。大凡日晕之占，都是就晕本身立论；至于按二十八宿分断的这一套，与前面按五色分断的相似，因为日晕是太阳的宫室，须细加参详再用。