灵台秘苑 · 第 4 卷

日瑞应凡日之应：主于君而司阳，人君德政皆得，则日色精明而扬光；扬光者，光异于常也。五政不失，政令必行，阴阳和顺，则光黄而明。君有盛德，朝有善政，则行中道，躔次不差。君德应上，天下和平，人君王字，日中王字也。圣人在位，群臣奉职，则乘土而王。

以下讲太阳所现的祥瑞。太阳的应验主在人君，掌阳道。人君德政样样得当，日色便精明而扬光——所谓扬光，是光华异于平常。五种政事都不失当、政令必能推行、阴阳和顺，日光就呈黄而明亮。君主德行盛大、朝廷政治清明，太阳就行于中道，躔次分毫不差。君德上应于天、天下和平，日面中会现出「王」字之形，这就是所谓「人君王字」。圣人在位、群臣各奉其职，太阳便乘土德而称王。

其政太平，则无色无亏，五行之色备，其光耀不止于一也。若人君有德，天下大丰，则有四彗。彗者，其光芒出入彗也，天下大庆。一岁再赦，则有二彗。有封禅之庆，则重重有光，而其外一重，亦谓重光。人福昌有寿，则有黄。天下太平，则其芒如举火。外国入贡，则有二黄人守之。君圣臣贤，天下顺心，则气龙、凤、龟、鹤等形围抱之。人主宫中有喜。

政事太平之时，日面既不偏于一色也无亏缺，五行之色齐备，光耀不止一种。若人君有德、天下大丰，日旁便出现四道「彗」——彗是光芒进出如扫帚状，主天下大庆。一年之内两次大赦，就出现两道彗。有封禅一类盛典之庆，则日光层层重叠，其最外一层也叫「重光」。人民福厚长寿，日现黄气。天下太平，日的光芒如同举起的火炬。外国前来入贡，则有两团黄气如人形守在日旁。君圣臣贤、天下归心，就有云气结成龙、凤、龟、鹤等形环抱太阳，主人君宫中有喜。

日凶变日变异状：日出三竿，亭口无光，日月病。又曰，黄色无光占，侯王病。日未入亭无光，日月死。朔日色紫，为丧，为侯王死。日久不明，上蔽剋塞，臣恣而专刑。日过中时无光，德政不明也。天下云尽赤白色无光，一月间有兵。日无光，四散，阴阳皆昏，乱君道，有阴谋。日失色，或赤而无光，所临之下不昌。又曰，臣逆君浊。日色青，则君弱，赤则无智，黄则君闻喜不与，黑则君恶见于昏。

以下讲太阳的凶变。日已出到三竿高却停滞无光，主日月有病；另一说日色发黄而无光，主侯王有病。太阳未落而先停滞无光，主日月将死。朔日（初一）日色发紫，主丧事、主侯王死亡。太阳久久不明，是上位被遮蔽壅塞之象，主臣下恣肆而擅专刑罚。太阳过了正午却无光，主德政不明。天下云气尽作赤白之色而日无光，一个月内有兵事。太阳无光而光气四散、阴阳俱昏，主君道紊乱、有阴谋。日色失常，或赤而无光，主它所照临之地不昌盛；另一说主臣下悖逆、君德浑浊。日色青，主君主软弱；赤，主君主无智；黄，主君主闻喜而不能享；黑，主君主的过恶在昏暗中显露。

中有黑子，夺天，不顺之异也。黑气者，亦为日薄，皆阴也。臣不掩，君恶见，乃百姓怨而恶君。若乍三乍五，则臣下有谋，亦曰臣蔽主明。日赤如火光，或光如赭色，大将战死。日赤如血，其下有丧，臣叛国乱。齿足，其下叛。日形如虹，其下暴师，其下必乱。日出如大影照地，其宿国乱。两日并出，天下有兵，无道者亡。

日面之中出现黑子，是夺去天光、上下不顺之异（此即今人所说的太阳黑子）。黑气也算「日薄」，都属阴气。臣下的过失掩藏不住、君主的恶行显露出来，就会百姓怨恨而厌恶君上。黑子忽而三个、忽而五个，主臣下有阴谋，也叫「臣蔽主明」。太阳赤如火光，或光色如赭土，主大将战死。太阳赤如血色，主其地有丧、臣下叛乱、国中大乱。日边生出齿状与足状的芒角，主其地有叛。日形如虹，主其地有暴师用兵，也必有乱。日出时如大片阴影照地，主日所在宿次对应的国家有乱。两个太阳同时出现，主天下有兵，无道之君灭亡。

又曰，是谓阳明。假主抗衡，并起争其一国乱。三日并出，不过三旬，诸侯争。象日俱出，天下分。若两军相当，数日并行，有战，拔城，分营以应之，天有妖孽，十日同时俱并出。象日者，似日之形而非日也。日月斗者，别有假于非常。后世始悟惟数可以推算，乃云应历者则不占。

另一说，两日并出叫作「阳明」，主有伪主与真主抗衡，双方并起相争而那一国大乱。三个太阳同时出现，不过三十天诸侯就要相争。假日与真日同出，主天下分裂。两军对峙时若数日并行，主有战事、有城池被攻下，宜分营布阵以应之。天降妖孽之时，甚至有十日同时并出的记载。所谓「象日」，是形状像太阳而并非太阳的假日（今谓幻日）。至于日月相斗，那是另有非常之气假托而成。后世才明白这类现象大多可以用历数推算出来，所以说凡合于历法推算的就不必据以占断。

日食日为至阳之精，人君之象。前世儒者以为苦君行缓急，则日为之疾迟。稍距常度，乃为月之所掩，即阴侵阳。犹君臣同道，逼迫其主而掩其明。君道有失，国无善政，男子不修阳事，阳事不得成，或骄佚自用，聪明闭塞，亲戚干政臣，下专恣，上德不宣，人民怀怨，阴气夺明而阳不克，君不觉悟，则日食有咎，谪见于天。不救，则有谋乱之萌。

日食一门。太阳是至阳的精气，象征人君。前代儒者以为，君主行事若过缓过急，太阳就随之而行迟行疾；一旦稍稍偏离常度，便被月亮遮掩，这就是阴侵犯阳。好比君臣本该同行一道，臣子却反过来逼迫君主、遮蔽他的光明。凡君道有失、国无善政，男子不修阳刚之事而阳事不成，或者君主骄纵自用、耳目闭塞，宗亲干预朝政、臣下专横恣肆，在上的德泽不能宣布，百姓心怀怨恨——如此则阴气夺去光明而阳气不能取胜，君主又不省悟，日食便应咎而生，是上天降下的谴责。若不加补救，就有谋乱萌生。

凡日食，少半，灾轻，大半，灾重。食既，则国忧，君咎其非。朔望及交而食，或近朔、望、气凌迫，或无光，黄赤，匿气，薄暑，皆谓之薄，其灾轻于日食。日薄食者，人君诛罚不以理，奸臣谋兵，此谓下凌僭迫而侵其权，阴侵阳覆而阴气盛。掩日光其下忧，近期一年，远期三年，大抵薄与食皆是人君失德之变。日食，占于君或验在臣，此乃君能德而移其咎也。

凡日食，亏损不到一半，灾轻；超过一半，灾重；全部食尽（食既），主国家有忧，君主须自责其过。凡在朔日、望日以及交食之期而生食，或者接近朔望时气色凌迫、太阳无光、色作黄赤、光气隐匿、暑气逼人，这些都叫作「薄」，其灾比正式的日食为轻。出现日薄之食，主人君诛罚不合情理、奸臣谋动兵戈，这是在下者凌越僭逼、侵夺君权，阴侵阳、覆压阳而阴气独盛。日光被掩，主其地有忧，应期近则一年、远则三年。总之无论薄还是食，都是人君失德所致的变异。日食本应在君，有时却验在臣下，那是因为君主能修德，把灾咎转移出去了。

出军而日食，军伤将亡。食既者大人忧，其下臣有谋，夷兵起。所谓前后将大，后事又大。则食当既，宜破阴谋，黜邪，修边，严号令，则其灾止。若食正旦，所谓三朝受朔之辰；夏四月而食，是谓孟夏纯阳之月，皆王者恶之。前世得者，占于食。又占于分野，又占于宿次，又占其色，又占其所起之方异状。

出兵之际遇上日食，主军队受损、将帅阵亡。食既主贵人有忧、其地臣下有阴谋、外族起兵。所谓前后都将有大事，后来的事更大。既然食至全亏，就应当破除阴谋、罢黜邪佞、整修边备、严明号令，这样灾祸才会止息。若日食发生在正月初一——那是岁、月、日三者之始、受朔的日子；或者发生在夏四月——那是孟夏纯阳之月，君王都最忌讳。前代占家断日食，一要看食的分数，二要看分野，三要看太阳所在的宿次，四要看食时的颜色，五要看亏起于哪一方及其异状。

天气之差，在四时：春；女丧；夏；诸侯死；秋，兵；冬，相死。以十干占，则春庚辛，夏壬癸，秋丙丁，冬戊己，皆下谋上。甲乙，四海之外，不占；丙丁，江淮，海岱；戊己，为中州、河、济；庚辛，华山以西；壬癸，常山以北。其下君长当之。在十二时，寅、卯、辰，木域也，昭谋者，司徒也。已、午、未，火域也，昭谋者，乃太子。申、酉、戌，金域也，昭谋者，司马也。亥、子、丑，水域也，昭谋者，司空也。

先按四季分：春季食，主女子有丧；夏季食，主诸侯死；秋季食，主兵事；冬季食，主宰相死。再按天干推：春天遇庚辛日、夏天遇壬癸日、秋天遇丙丁日、冬天遇戊己日（都是所临之气克制当令之气），一律主下位者图谋上位者。干支又各配地域：甲乙主四海之外，不必占断；丙丁主江淮与海岱（今苏皖鲁东）；戊己主中州与黄河、济水一带；庚辛主华山以西；壬癸主常山以北。应验由那一带的君长承当。再按十二时辰推：寅卯辰属木域，图谋者是司徒；巳午未属火域，图谋者是太子；申酉戌属金域，图谋者是司马；亥子丑属水域，图谋者是司空。

又十二国占在十二时：日出至辰为宋、郑，辰至已为楚，已至未为秦，未至申为魏，申至酉为燕，酉至戌为代。皆期三年，其下畏。

又有按十二时辰配十二国来占的：从日出到辰时食，应在宋、郑（今豫东豫中）；辰时到巳时，应在楚（今两湖）；巳时到未时，应在秦（今关中）；未时到申时，应在魏（今豫北晋南）；申时到酉时，应在燕（今京津一带）；酉时到戌时，应在代（今晋北）。应期都是三年之内，那一带的人应当戒惧。

又以十二月占：正月、四月，大臣凶，民病。二月，大夫死，或旱、丧。三月，其分叛，亦大水。五月，诸侯死，亦为旱。六月，人主有谋，其下分士、大臣死。七月，大水，岁恶。八月，天下有大变，兵起，期三年。九月，有自立者，不成；米大贵。十月，奸臣在朝。十一月，其下亡地，籴贵，牛死。十二月，天下有兵，牛死，水灾，麦不成熟。

又有按月份分断的：正月、四月食，主大臣有凶、百姓生病。二月，主大夫死，或有旱灾丧事。三月，主其分野叛乱，也主大水。五月，主诸侯死，也主旱。六月，主人君有所图谋，其地士人分裂、大臣身死。七月，主大水、年成恶劣。八月，主天下有大变、兵起，应期三年。九月，主有人自立而不成，米价大贵。十月，主奸臣在朝。十一月，主其地失土、粮价腾贵、牛只死亡。十二月，主天下有兵、牛死、水灾、麦子不熟。这一套按月分断，着眼点在于食月与农时、政令的配合：春夏之食多应在大臣、诸侯与旱涝，秋冬之食多应在失地、粮价与畜产，读者可据发生月份先定应验的大类，再参合前面的分野与宿次收窄范围。

在二十八宿占：在角则王恶之，司农之官有忧。亢则为下有谋。氐则卿相谗谀，君后恶之。房则王者忧疾，大臣专政。心则法令有失，将相相疑。尾则后宫不安，戒游幸；或大风折木而饥疫皆作，燕地兵丧。箕则怒风发屋，后有灾而疫疠行。

再按太阳所在的宿次分断。食在角宿，主君王忌之、掌农事之官有忧。在亢宿，主下位者有阴谋。在氐宿，主公卿宰相谗媚阿谀，君主与皇后忌之。在房宿，主君王忧疾、大臣专政。在心宿，主法令败坏、将相互相猜疑。在尾宿，主后宫不安，须戒绝游幸；或有大风折木而饥荒疫病并起，燕地（今京津辽西）有兵祸丧亡。在箕宿，主狂风掀屋，随后有灾而疫疠流行。

斗乃君后不安，将相及其分有忧。牛其下有叛兵。女则后宫戒巫祝，后妃忧疫。虚则其分有丧。危乃有哭泣。室则人主游幸不节，外戚擅权。壁则为王者教礼不行，阴阳不和，男女多伤。

食在斗宿，主君主与皇后不安，将相以及斗宿分野（吴地）有忧。在牛宿，主其地有叛兵。在女宿，主后宫须防巫祝厌祷，后妃忧于疫病。在虚宿，主其分野（齐地）有丧。在危宿，主有哭泣之事。在室宿，主人君游幸无度、外戚擅权。在壁宿，主君王的礼教不能推行、阴阳失和、男女多有伤损。

奎乃鲁分凶，宜边戎。娄亦在边臣，或郊祀不谨。胃有转输之事，其分饥疫，边兵作，大臣坐罪。毕则边将士亡，远国谋乱，狱官有忧。觜则臣有谋议，宜察主边之臣。参则大臣相谮，阴国多事。参为井之分，臣有谋不成，而旱，民流。

食在奎宿，主鲁地（今鲁南苏北）有凶，宜防边地戎事。在娄宿，应验也在守边之臣身上，或因郊祀不恭敬所致。在胃宿，主有漕运转输之役，其分野饥荒疫病、边兵兴起、大臣获罪。在毕宿，主边地将士死亡、远方之国谋乱、狱官有忧。在觜宿，主臣下有谋议，应留意主管边务的臣子。在参宿，主大臣互相谗毁、北方阴国多事；参宿又与井宿之分相接，主臣下有谋而不成，并有旱灾、百姓流亡。

鬼为丧，或贵臣忧，天下忧疫。柳则宫室不安，厨官忧。星当禁兵，大臣黜，贤者忧；或其下兵乱。张乃山泽之官灾，或掌御膳及财库之官忧。翼则王者失礼，宗庙不亲，法官代太常施德令，则无咎。轸则在主车驾之臣，或将相坐法；一曰后有丧。

食在鬼宿，主丧事，或贵臣有忧，天下忧于疫病。在柳宿，主宫室不安、掌膳之官有忧。在星宿，应当禁止用兵，主大臣被罢黜、贤者有忧，或其地兵乱。在张宿，主掌山泽之官有灾，或掌御膳与财库之官有忧。在翼宿，主君王失礼、宗庙祭祀不亲，若由法官代太常颁行德政之令，便可无咎。在轸宿，应在掌车驾之臣，或将相因罪受法；另一说主皇后有丧。

又占五色：青则弱于任善，下生怨患；赤则君不隆礼，不问学之所致；黄则掩善之政；白则弱于诛罚，不坐仇雠；黑则宗庙鬼神失享。其所起，则从上失其道，君当之亦为失君；从旁者失于令，相当之曰失臣；从中者，内有伏谋。又以色占：青则谋者止，赤则事成，黄则谋者诛，白则事觉，黑则其谋作。

再按食时的五色分断：色青，主君主不能任用善人，下面生出怨恨祸患；色赤，主君主不崇礼、不问学问所致；色黄，主掩蔽善政；色白，主诛罚不力、不肯追究仇雠；色黑，主宗庙鬼神得不到祭享。再看亏起于何方：从上方起，是失道之应，由君主承当，也主失去君主；从旁边起，是政令有失，由宰相承当，也叫「失臣」；从当中起，主内部有潜伏的阴谋。又按颜色断谋事成败：色青则图谋者中止，色赤则事成，色黄则图谋者被诛，色白则事情败露，色黑则其谋得逞。

从下者为失民。又曰失于事，将当之。又曰皆于贵不在民。又占：色青则民相谮，后有疫疾、虫蝗、大旱；黄则民失其君，后有土工；白则民相残害，后有小兵；黑则小民多怨，后有水灾。

亏从下方起的，主失去民心；另一说是政事有失，由将帅承当；又一说这类应验都落在贵人身上而不在百姓。还有一种色占：色青，主百姓互相诬告，此后有疫病、蝗灾、大旱；色黄，主百姓失其君长，此后有土木之役；色白，主百姓互相残害，此后有小规模兵事；色黑，主小民多有怨恨，此后有水灾。

有大风，四方有云者，宰相专权，欲叛。地动，昧而寒者，公侯专恣。大寒则夷兵动；或有晕珥者，后妃有谋。四边有黑云者，臣有尽忠。其妖气如虹在日上者，近臣犯上。如晕鸟夹日者，名曰天鸡守日，后妃有谋。如白兔守日，民叛谋，举兵。或有二珥四珥而食，或有白云中出。以日占：甲乙，天下有兵；丙丁，天下疫；戊己，有兵丧；庚辛，下迫上；壬癸，有土功事。日食之占，自十干至妖气，星经各具占验，验术者宜参考详察焉。

日食时若起大风、四方有云，主宰相专权，意图叛变。若地动、天色昏昧而寒冷，主公侯专横恣肆。若寒气逼人，主外族兵动；若同时出现晕、珥，主后妃有阴谋。若四边有黑云，主臣下能尽忠。妖气如虹压在日上，主近臣冒犯君上。有晕气如鸟形夹着太阳，名叫「天鸡守日」，主后妃有阴谋。有气如白兔守日，主百姓谋叛、举兵作乱。有的日食时带两珥或四珥，有的从白云中亏起。再按食日的天干占：甲乙日，主天下有兵；丙丁日，主天下疫病；戊己日，主兵祸丧亡；庚辛日，主下位逼迫上位；壬癸日，主兴土木之役。日食的占法，从十干一直到妖气，各家星经都各有占验条例，习此术的人应当参互考订、详加审察。

总叙月为至阴之精，盈极而阙，主夜，为阴，为臣，为妻，为水。说曰照为光，不照为魄。禀日之光，近日则敛，犹臣近君恭而屈也。远日则满而明，其守道循法，蒙君荣华而体舒也。当日而食，犹臣僭君，而祸至于覆灭也。盈极必缺，示其不可久也。行有弦、望、晦、朔、迟、疾、阴阳，刑政之等。不行日道，不敢与君同列也。臣修礼而奉君则月扬光明，天下太平，其色光大。君乘五德而王，其政太平，则色如其德而明。月望之夕，日月相望，人居其间，尽睹其明，故其形圆。

先作总论。月是至阴的精气，圆到极处便开始亏缺；它主夜，象阴、象臣、象妻、象水。旧说：被照亮的部分叫「光」，照不到的部分叫「魄」。月光本是禀受日光而来，离太阳近时光就收敛，好比臣子近君必恭敬而屈己；离太阳远时便圆满明亮，那是它守道循法、蒙受君恩荣华而体态舒展。若正对太阳而发生食，就像臣子僭越君权，祸至于覆灭。盈到极点必然亏缺，是提示盛不可久。月的运行有上下弦、有望、有晦朔、有迟有疾、有出黄道内外之阴阳，一如刑政有等第。它不走太阳的黄道，是不敢与君主并列。臣子修礼奉君，月就光明扬耀，天下太平而月色盛大；君主承五德之一而王天下，政事太平，月色便如其德而明亮。望日的傍晚，日月正好东西相对，人处在两者之间，看到的全是被照亮的一面，所以月形浑圆。

上弦之夕，日照其侧，人观其傍，半明半晦。晦、朔之日，日照其表，人在里，故形不见。不见常率。日平行十三度百分度之三十七。初行迟，日行一十二度微强，自后益迟。至十三日大强，行十四度大弱。自后损疾，又行十三度大强。复行十二度微弱，迟极则渐疾，疾极渐迟，二十七日半强迟疾一终，周而复始。

上弦那天傍晚，太阳只照到月球的侧面，人从旁边看去，便是一半明一半暗。晦日、朔日，太阳照的是月球背对我们的一面，人在里侧，所以看不见月形。以下是可以跟着推算的行度：月的平均行度是每日十三度又百分之三十七。起初走得慢，一日约十二度稍强；此后更慢；到第十三日转为最快，一日十四度稍弱；再往后减速，又回到十三度稍强；继而十二度稍弱。慢到极点就渐渐加快，快到极点又渐渐变慢，二十七日半强走完迟疾一个周期，如此循环不已。

当合朔加时，与日同度。以平行之经七日有奇，去十九日一度少强。光魄分半为弦，直为上弦。又经七日有奇，去日一百八十二度半强，光魄圆满，与日对望，为望。又经八日有奇，二十二日向日九十一度少强，光魄复半如弦，直为下弦。又经七日有奇，二十九日复与日会。日有盈缩，月有进退，不能尽如其数，以多少通率之则，皆二十万分其日五千三百有六也。所行之道谓之白道，斜带黄道，出入内外，不过六度，出则为表为阳，入则为里为阴。

合朔的时刻，月与日同在一度上。按平均行度推，经过七日多，月离日约九十一度（底本此处数字有误），明暗各半而成弦，正是上弦。再经七日多，离日一百八十二度半强，光面圆满，与日相对而望，就是望。再经八日多，到第二十二日左右，距日九十一度稍强，明暗又各半如弦，正是下弦。再经七日多，到第二十九日重新与日相会。由于太阳有盈缩、月亮有进退，实际不能恰好合于这些整数，用通分之法折算，一个朔望月约为二十九日又二十万分之五千三百零六。月所行的轨道叫「白道」，它斜交于黄道，出入黄道内外不超过六度：出到黄道外为表、为阳，入到黄道内为里、为阴。

又行九道：则春行青道二，出黄道东；夏行赤道二，出黄道南；秋行白道二，出黄道西；冬行黑道二，出黄道北。自交之宿，月当黄道外经十三日半强；月之宿亦当黄道；自后入黄道内。又经十三日半复会交初之宿，而不及一度半弱，及为退交之度。日月交，当朔望则日食。前史以为，凡月之行合则月在日后，若晦而月见西方，是谓日前，为大疾。日朏食舒缓，臣下骄淫专权之象。

月道又细分为「九道」：春天行两条青道，出黄道之东；夏天行两条赤道，出黄道之南；秋天行两条白道，出黄道之西；冬天行两条黑道，出黄道之北；连同黄道本身共九条。从交点所在之宿算起，月在黄道之外行十三日半强，其间月所在之宿也正当黄道；此后转入黄道之内，再经十三日半，重新回到交点起始那一宿，却差着一度半弱，这个差数就是交点退行之度。日月同在交点而又逢朔望，就会发生日食。前代史家以为：凡月与日相合，月应在日之后；若晦日而月出现在西方，那是跑到了日的前面，叫作「大疾」。反之月出得晚、食时迟缓，是臣下骄淫专权之象。

阳则行迟，阴则行疾。又曰：侯王恣意专事，臣不忠，急，月行疾也。行疾则君所缓。合朔则与日合而月见东方，是在日后，太阳阴迟，日侧匿，人君严肃，臣下危殆恐惧之象。急则阳行疾，阴行迟。又曰，缩者王侯缩肭不任事，臣下强纵，故日月行迟则君行急。

月出黄道之外属阳，行度就慢；入黄道之内属阴，行度就快。又说：侯王恣意专断、臣下不忠而政令急迫，月行就快；月行快，说明君主政事反而松弛。若逢合朔而月与日相合、月却见于东方，那是落在日后，太阳与阴气都迟缓，日光在侧隐匿，这是人君严肃而臣下危惧战栗之象。政令急迫时，阳行就快、阴行就慢。又说：所谓「缩」，是王侯畏缩退避、不肯任事，臣下因而强横放纵；所以日月行度迟缓，反映的是君主行事急躁。

又日月顺轨道，由乎天街中平道，是谓安宁。人主益寿，民和岁丰，不利举兵。行出阳道，则旱风；阴道则阴雨。圣明在上，则行依九道。若上不明，臣下、女后、外戚擅权，则月多失道而进退不常。是故月有变则肆赦宥，宽刑狱，则可免咎。

日月各循常轨，从天街的中平之道通过，就叫「安宁」，主人君增寿、百姓和顺、年成丰稔，但不利于起兵。月出到阳道（黄道以南以外），主旱与大风；入到阴道，主久阴多雨。圣明之君在上，月就规规矩矩地依九道而行；若君上不明，臣下、皇后、外戚擅权，月就常常失道，进退没有定准。所以一见月有变异，就该大赦宽宥、放宽刑狱，如此可以免于灾咎。

月变异若君道昌，后妃喜，则月有黄芒，或戴气。国有喜则正月有偃月者，此数古者以为瑞。若变也，青为饥为忧，赤为乱为旱。黄为德为善，白为兵丧，黑为病为水，皆以其宿分占之。一曰将有忧。凡朝无忠臣，小人进用，则月行当望而不望，主不昌，攻人地者有殃。未当望而望，主更令，攻他人地者昌。

以下讲月的变异。若君道昌隆、后妃有喜，月上就现黄色的芒或戴气。国有喜庆，正月便出现「偃月」（月弓仰卧之形），这些古人都当作祥瑞。若属于变异，则按色分断：青主饥荒忧患，赤主变乱与旱，黄主德政善事，白主兵祸丧亡，黑主疾病水灾；都要结合月所在宿次的分野来定应在何地。另一说主将帅有忧。凡朝中没有忠臣、小人得到进用，月就该圆而不圆，主君上不昌，此时攻打他人土地必有灾殃。反之不该圆而先圆，主将更改政令，此时攻打他人土地反而昌顺。

未当缺而缺，大臣黜；当满而不满，贱臣为害。当弦而不弦，是谓大安，未当弦而弦，兵起。望前西缺，望后东缺，名曰反月。臣不奉法，侵夺其上，势不救，则小兵起其中。当出不出，有阴谋，其下乱。未当晦而尽，其分亡地。望而月中蟾蜍不见，其分水，城陷，民流，亦为女后宫中不安。

不该缺而先缺，主大臣被罢黜；该圆满而不圆满，主地位卑下之臣为害。该成弦而不成弦，叫作「大安」；不该成弦而先成弦，主兵起。望日之前反而西边亏缺、望日之后反而东边亏缺（与常理颠倒），名叫「反月」，主臣子不奉法度、侵夺君上，其势若无法挽回，境内就会有小规模兵事。该出现而不出现，主有阴谋，其地作乱。不到晦日月光就尽失，主其分野失地。望日而月中的蟾蜍之影不见（即月面暗斑消失），主其分野有水灾、城池陷落、百姓流亡，也主皇后与宫中不安。

凡初出，若盛明者，女后恃政。无光者，其下有死亡。大而无光者，其下亦有死亡。大而无光，其下城不降，臣下教令不行，民饥。小而无光，其城降，君上，二旬米贱。若先出而后没，天下乱。始出而偃，有兵则兵罢，无兵则兵起。

凡月初升之时，若格外盛明，主皇后倚势干政。若毫无光泽，主其地有死亡之事。月体大而无光的，其地也有死亡；月大无光还主所围之城不肯投降、臣下政令不能推行、百姓饥馑。月体小而无光，则主城池归降、君上得利，二十天内米价下跌。若月出得早而落得迟（超出常度），主天下大乱。月初出而弓背仰卧成偃月之形，本有兵事则罢兵，本无兵事则兵起。

出地若始生见东方，天下交兵；见南方，米贵；始生而半者，女妃强；昼见，臣专政，夺君之明，外国兵强，中国饥，天下诛谮。若生齿，有贼臣，群下相残；若生足芒刺，昏乱。德政不平，则生足、芒之类也。

新月刚生本该见于西方，若出地时反而出现在东方，主天下交兵；出现在南方，主米价腾贵。刚生就已是半轮，主妃嫔强横。白昼见月，主臣下专政、夺去君主的光明，外族兵强而中原饥荒，天下多诛戮与谗毁。月边生出齿状的缺刻，主有贼臣、群下互相残杀；生出足状与芒刺状的光角，主昏乱。总之德政不平，月就会现出足、芒一类的怪象。

芒色赤，有祸，后戚擅权。光若爪，诸侯谋叛，或其下垂军败。又曰，爪，四方所指。若有事，诸侯强而群下附，则举足垂爪为两段，将相有谋；三段、四段者，天下分乱。色赤如赭，大将死野。分为三道，谮道者亡。坠入地，大国臣亡国忧。月角各有一星，在军、在外，有名贼主。

月芒色赤，主有祸事、后族外戚擅权。月光如兽爪，主诸侯谋叛，或其地下垂之处有军队败绩；另一说爪所指的方向即应验之方。若正有战事，而诸侯强盛、群下依附，则那举起的足与下垂的爪会分作两段，主将相有阴谋；分作三段、四段的，主天下分裂大乱。月色赤如赭土，主大将死于野外。月分成三道，主进谗之人败亡。月坠落入地，主大国大臣败亡、国有忧患。月的两角旁各有一颗星，若正逢用兵或军在外，主有著名的贼首为主。

日月相去二寸，大乱。两月并见，其下兵起国乱。地陷水涌，三月四月及数月，皆出其下，为异姓争，为破之亡。见日中，其下失土。星入中，其下有兵，丧亡。

日月相距只有二寸，主大乱。两个月亮同时出现，主其地兵起国乱、地陷水涌。若三个、四个乃至更多的月亮同时出现在某地上空，主异姓争夺天下、有覆亡之祸。月出现在日面之中，主其地失去土地。有星进入月轮之内，主其地有兵事与丧亡。

凡有异气，若始出时有云居其中，似禽兽状，名白纂。所见之日，德王之方受其害。若其下有气如人相随，是谓恶城，其分诸侯王当之。若其中有如人行，两争，客胜。若其傍多云如人头，其色赤，为大战；白为兵，黑为水。若有云刺之，亦占其色，青，贼害，君长多殃，五谷不熟，亦为破军相攻。

凡月旁出现异气：月初升时有云停在月轮之中，形似禽兽，名叫「白纂」，出现那天，当令旺德所主的方位要受其害。月下有气像人一个跟着一个，叫作「恶城」，其分野的诸侯王承当此应。月中有气像人在行走，主两方相争而客军得胜。月旁多云如人头形，色赤主大战，色白主兵事，色黑主水灾。有云刺向月亮，也按颜色断：色青主贼盗为害、君长多殃、五谷不熟，也主军队被击破而互相攻杀。

黄则女主忧，白则君长亡，黑则阴雨逾时。若有赤黑交临者，其分丧军。若其傍有白云大如杆抵月，期六十日外，有战，破军死将，亡。乃若有云，一白二黑三苍，其大如厚布抵贯月，围城拔邑。赤云大如杵，戴之，其占如日。

刺月之云色黄，主女主有忧；色白，主君长败亡；色黑，主阴雨连绵超过时令。若有赤气黑气交错压临，主其分野折损军队。月旁有白云大如竿子抵住月亮，六十天后将有战事，主破军杀将、有人败亡。若有云一层白、二层黑、三层青，厚如布帛抵住并贯穿月轮，主围城并攻拔城邑。赤云大如杵形戴在月上，占法与太阳的戴气相同。

月晕气月晕者，臣下专权之象。国不安，七日内欲有风雨。又曰，终岁无晕，天下有兵，邻国不和。重晕，大风起。若有背在外，则私成于内。三重，天下受兵。若有赤色云贯之，其下亡地，四重六重亦如之。五重女主忧。六重其下失政。七重其下主凶。九重其下兵起，流血亡地。十重有大变。

以下讲月晕。月生晕，是臣下专权之象，主国家不安，七日内将有风雨。又说：整年不见月晕，反主天下有兵、邻国不和。晕两重，主大风将起；若晕外还有背气，主内部私谋得逞。晕三重，主天下受兵；若再有赤云横贯，主其地失土，四重、六重也是同样。晕五重，主女主有忧；六重，主其地政令败坏；七重，主其地君长有凶；九重，主其地兵起、流血失地；十重，主有大变故。

以正月占晕：甲乙民多病，丙丁旱而金帛贵，戊己岁丰，庚辛有赦，壬癸多水旱。无精光，是谓大荡，有丧其下。晕有光者，主起兵降。军在外，晕师上，战必胜。晕有黄色，将军益禄。有交章赤光其下，不出三年遇兵。晕而珥，从珥击之胜。又曰，期六十日兵起。又曰，五谷丰登，岁序，则月有晕珥；若不晕珥，人主有喜，兵大胜于外。月有珥，占其色，青忧，赤兵，黄喜，白丧，黑国凶。

用正月的月晕预占一年：逢甲乙日，主百姓多病；丙丁日，主旱而金帛价贵；戊己日，主年成丰稔；庚辛日，主有赦令；壬癸日，主水旱交作。晕若没有精光，叫作「大荡」，主其地有丧。晕有光，主起兵而敌来降；若军队在外，晕正笼罩在军队上方，出战必胜。晕带黄色，主将军增秩加禄。晕下有交错成文的赤光，不出三年遭遇兵事。晕而生珥，顺着珥所指的方向出击可胜；另一说主六十日内兵起；又一说五谷丰登、年序调顺时，月本该有晕有珥，若反而无晕无珥，则主人君有喜、军队在外大胜。月生珥要看颜色：青主忧，赤主兵，黄主喜，白主丧，黑主国有凶。

期月有两珥，十日有三珥，两珥国喜，四珥女后忧，不则忧必主侯王。又曰国安君喜，皆能如是。两珥有半，喜。夜半两珥边，有恐；抱珥在晕外赤者，外人胜，白珥其下为降。珥且戴，不出两月，主有喜。两珥而白贯之，天下大战。

一月之内出现两珥、十日之内出现三珥：两珥主国有喜，四珥主皇后有忧，否则忧应在侯王身上；另一说凡此都主国安君喜。两珥而一边只有半个，仍主喜。半夜时两珥在月旁，主有可惧之事。抱气与珥落在晕外而色赤，主客方（外人）得胜；白色的珥，主其地有人来降。珥而兼有戴气，不出两个月君上有喜。两珥而有白气横贯，主天下有大战。

不晕有四璚，臣其有谋，不成；背璚者，臣下弛纵，欲自相残，宜备左右，吉。晕不外合，有四背璚外，其有谋不成。晕有背气，所临者败。有四提，天子无，其下忧。晕而多白气从外入，有拔城。晕而有蜺云来乘之，以战，从蜺所击，大胜。晕而虹蜺，直指至月，破晕杀将。白晕贯之，其下有乱。晕如连环，有虹指不及月，女贵人有阴谋。白虹贯月，大兵起，将军战于野。

月不成晕却有四道璚气，主臣下有谋而不能成；若是背璚，主臣下松弛放纵、意欲自相残杀，此时宜防备左右近臣，方为吉。晕圈在外侧不闭合、又有四道背璚在外，主阴谋不成。晕带背气，主背气所指的一方要败。晕有四道提气，主天子有所缺失、其地有忧。晕上有许多白气自外侵入，主可攻拔城池。晕上有霓云压来，交战时顺霓所指出击，可获大胜。晕上有虹霓直指月轮，主晕破而将帅被杀。白气横贯月晕，主其地有乱。晕形如连环，有虹指来却够不到月，主女贵人有阴谋。白虹直贯月轮，主大兵将起、将军战于郊野。

晕而有云贯之，左右吏死。若虹横贯之，起兵者胜。若晕而有云如布匹，若三若四贯抵月，战者勿当，当者破。月晕五星若春木，夏火，秋金，冬水，四季土，其下兵乱。五星相近，相聚一舍，晕尽及之，其下君长恶之。

晕上有云横贯，主左右属吏死亡。若是虹横贯，主先起兵的一方得胜。若晕上有云如布匹，三条四条一直抵到月轮，交战时切勿正面相抗，硬抗者必败。月晕笼住五星，而所笼之星恰是当令之星——春天笼木星、夏天笼火星、秋天笼金星、冬天笼水星、四季之末笼土星——主其地兵乱。若五星彼此靠近、聚在同一宿内，而月晕把它们全部罩住，主其地君长忌之。

五星色不明，主人胜；反之，客胜。又曰，晕土星所在之分，兵起，不胜，必死，不则亡地。又曰，晕金星，其野受兵，战不胜。又曰，若入晕中星色不明，客败；若有角，客胜。晕水星，其下有水。又曰，春夏，民有寒热疾，兵起；冬，其下主忧。一曰，在春大旱，在夏主死；在秋大水，在冬大丧。凡月晕，流星出晕中，其舍贵人出。又曰，国有忧。其色赤，拔地；黄，益地；白，来年熟；黑，军败；入晕，有使入。

被晕的五星色泽不明，主守方（主人）得胜；反过来星色明亮，则客方得胜。又说：晕罩住土星，主土星所在分野兵起，且不能取胜，必有死伤，否则失地。又说：晕罩住金星，主那一片地界受兵，交战不胜。又说：若进入晕中的星色泽不明，客军败；若星生芒角，客军胜。晕罩住水星，主其地有水患；另一说春夏则百姓患寒热之疾并有兵起，冬天则其地君主有忧；又一说春天大旱，夏天主有死亡，秋天大水，冬天大丧。凡月晕之中有流星射出，主那一宿分野有贵人出现，另一说主国有忧患。流星色赤，主夺取土地；色黄，主增益土地；色白，主来年丰收；色黑，主军队败绩；流星射入晕中，主有使者到来。

月食古人以谓［为］：在日之冲其大如日，日光不照，谓之暗虚。逢月则月食，值星则星亡。当望与交会，而暗虚之气掩之。今历家月望行黄道，直暗虚，有表里深浅，故食而南北多少。又曰，乌兔抗衡，光盛威重，数盈，理危之灾一时顿尽，遂使太阳夺其光华，暗虚亏其礼体，质小僭则小亏，大骄则大减。或臣行刑直法，中怨气盛溢，害及良善；或人君行适过专，受所制，则月食不救，则水旱坏。

月食一门。古人的解释是：在太阳正对面的天区，有一块大小与日相当、日光照不到的影子，叫作「暗虚」（即今所谓地影）。月亮走进去就发生月食，星宿撞上它就隐没不见。到望日而又逢交点，暗虚之气便掩住月亮。今天历家算得月在望日行于黄道附近，正对暗虚，因月道有出入黄道内外的表里深浅之别，所以食分才有偏南偏北、或多或少的差异。又有一说：日中金乌与月中玉兔互相抗衡，月光盛极、威势过重、圆满之数已满，本该积久而发的危殆之灾一时顿现，于是太阳夺去它的光华，暗虚亏损它的形体；僭越得小就亏得小，骄横得大就减得多。至于人事，或因臣下执刑枉法、内中怨气充溢而祸及良善，或因人君行事过于专断而反受制于人：月食若不加补救，就会应在水旱之灾上。

月食，籴贵，大臣失刑，其国有大战。所宿分，贵人死。兵常在内。月食者，其分受殃。兵来而食者，所当之分战不胜。又曰，食，出则军折伤。又曰，修六宫之职与刑事，月食戒在臣下，防夷狄，察阴谋。一曰，食尽，女后当之；兵在外，兵罢；不尽，则大官应之。又曰，月食损光明。咎女后，破军杀将。少破半，灾轻；大半，灾重。食既，大臣有咎，女后退；若薄，则为女后忧，大臣失其所理。凡军行遇之，宜将军；不出，有谋叛。

月食主粮价腾贵、大臣执法失当、其国有大战，月所在宿次的分野有贵人死亡，兵事多起于内部。凡月食，那一片分野要受灾殃。敌兵将至而遇月食，主所对应的分野交战不胜；另一说食时月正升起，主军队折损受伤。又说：遇月食应当整肃六宫职守与刑狱之事，因为月食的警戒落在臣下，须防外族、察阴谋。一说食至全亏，由皇后承当；若有军在外，则宜罢兵；若未全亏，则应在大官身上。又说月食损减光明，咎在皇后，主破军杀将。亏不到一半，灾轻；超过一半，灾重。全食，主大臣有咎、皇后退位；若只是光色暗薄，则主皇后有忧、大臣失其治理之职。凡行军途中遇月食，利于将军；若按兵不出，则有谋叛之事。

凡月食，七日内则有风雨。解占：其所起变色，四时与方所晕五星而食，或变异，及二十八宿，其所起从上，谓之失道。又曰，君亲国，君当之。从旁谓之失体，相当之。从下谓之失法，将军当之。又曰，从下起，谓之赤子食其阳，及起南方，男子恶之。〔食其阴，及起北方，女子恶之。东方，少者恶之。西方，老者恶之。若未望而食，从上食而尽，无光，天子恶之。〕

凡月食，七日内会有风雨。解读的路数是：看它亏起于何处、食时变作何色，看四季与方位，看是否连带晕住五星而食，看是否另有变异，再看所在的二十八宿。亏从上方起的，叫作「失道」；一说主君主亲理国政者当其咎，由君主承当。从旁边起的，叫作「失体」，由宰相承当。从下方起的，叫作「失法」，由将军承当。又说：从下方起叫作「赤子食其阳」，若又起于南方，男子忌之。方括号内是宋人所加的注文：食其阴或起于北方，女子忌之；起于东方，少年忌之；起于西方，老人忌之；若未到望日就发生食，且自上方食尽而全无光，天子忌之。

月食而变色，人多死杀，籴贵。赤则君有咎，不出一年。黄则有立候王者。白失地，或有丧。黑有疾病，以其下宿分占之。又曰，月已食。青色为忧，赤兵，黄财，白丧，黑水。其在四时并其方：春岁恶，夏旱，秋兵，冬女丧。又曰，其于德王之方，皆为其下君忧。又曰，食东方，其日中恶风，四方，主人为客。

月食时月色变异，主多有死伤杀戮、粮价腾贵。色赤，主君主有咎，不出一年；色黄，主将有册立侯王之事；色白，主失地或有丧；色黑，主疾病流行——都要结合月所在宿次的分野来定应在何地。又说：月食既毕，色青主忧，色赤主兵，色黄主财货之事，色白主丧，色黑主水。按四季与方位分：春食主年成恶劣，夏食主旱，秋食主兵，冬食主女子有丧。又说：凡食发生在当令旺德所主的方位，都主那一带的君长有忧。又说：食起于东方，当天正午有恶风；若四方皆有变，则主守方转为客方。

其晕五星，木则天下大战，火则其下破车，土乃土工兴金为兵强，若大将有志；水则为水丧。其变异则明食中，不出五年，国有兵丧。食而斗，有军，必战；无军，兵起。随所食，战利；两月兵起，天下大乱。若有气出入，从外入则主忧；从中出则客忧，若从南方者南军，三方亦如之。有彗星入，其下有丧。

月食时若晕住五星：晕木星主天下大战，晕火星主其地车乘破损，晕土星主土木工程兴作，晕金星主兵力强盛、大将有志于事，晕水星主水灾与丧事。若食中还现出明亮的变异之象，不出五年国有兵祸丧亡。食时又见相斗之象，有军则必有战，无军则将起兵。顺着亏食的方位用兵有利。两个月亮同时出现而兵起，主天下大乱。食时若有气出入月轮：自外入内，主守方有忧；自内出外，主客方有忧；气从南方来的应在南军，其余三方同此推法。若有彗星射入，主其地有丧。

又占二十八宿：角，大臣忧狱事，法官黜，其下不实；亢，刑法之臣黜，其分忧；氏，则后妃恶之，大臣黜，其分疫；房，乃大臣忧或臣下专政；心，则王者公卿忧，或曰有贼及丧；尾、箕，乐官黜，后恶之，或暴兵作而车骑满野。斗、牛，乃后、夫人、姪娣黜，或兵起，而所起之分饥；女，则宫中巫祝咒诅，当有黜者，或女后忧而女工废，及为兵旱；虚，则为刑及掌金玉之官忧，又曰阴道数伤不能化生，或有黜削之罪；壁，则不用文章，大臣灾，后忧；一曰民废而乳妇不安。

再按月所在的宿次分断。食在角宿，主大臣为狱讼忧心、法官被罢黜、其地事多不实；在亢宿，主掌刑法之臣被黜、其分野有忧；在氐宿（底本作「氏」），主后妃忌之、大臣被黜、其分野有疫；在房宿，主大臣有忧或臣下专政；在心宿，主君王与公卿有忧，一说有盗贼与丧事；在尾宿、箕宿，主乐官被黜、皇后忌之，或暴兵骤起而车骑满野。食在斗宿、牛宿，主皇后、夫人及其侄娣被废黜，或兵起而起兵之地饥荒；在女宿，主宫中有巫祝咒诅之事、当有人被黜，或皇后有忧而女工废弛，并主兵与旱；在虚宿，主掌刑罚及掌金玉之官有忧，一说阴道屡受损伤不能生育，或有贬黜削夺之罪；在壁宿，主文教不行、大臣有灾、皇后有忧，一说百姓失业而产妇不安。

奎，乃将战死阵之粮，一曰民散，聚敛之臣忧，其分兵丧；不尔，大臣黜；娄，则后有忧，民饥，军罢不战；胃，则君后有忧，民饥，或委任之臣当黜；昴，则贵臣凶，女后忧，诸侯黜，门户之臣有事，或云将军死边地，不安边，兵大起；毕，乃有边兵或边将有诛，不则狱官黜，其分君臣忧，边人大疫；觜，则旱灾，贵臣、大将忧，或其下有叛者；参，则臣有谋，贵人凶，或主兵之臣黜，其分饥；

食在奎宿，主将士战死、军粮匮乏，一说百姓离散、聚敛之臣有忧、其分野兵祸丧亡，否则大臣被黜；在娄宿，主皇后有忧、百姓饥荒、军队罢归不战；在胃宿，主君主与皇后有忧、百姓饥荒，或受委任的大臣当被罢黜；在昴宿，主贵臣有凶、皇后有忧、诸侯被黜、掌门户之臣出事，一说将军死于边地、边境不宁、大规模兵事兴起；在毕宿，主边地有兵或边将被诛，否则狱官被黜，其分野君臣有忧、边民大疫；在觜宿，主旱灾、贵臣与大将有忧，或其地有叛者；在参宿，主臣下有阴谋、贵人有凶，或主兵之臣被黜，其分野饥荒。

井，则大臣黜，后有忧，谷不登，其分兵丧；鬼，则贵臣、后忧，宫室不安，大臣忧百姓，贵臣以语言坐罪；星、张，则大臣皇后暴忧，岁饥：翼，则忠臣被谗，皇失礼，北边兵动；轸，则后恶之，大臣忧。

食在井宿，主大臣被黜、皇后有忧、五谷歉收、其分野兵祸丧亡；在鬼宿，主贵臣与皇后有忧、宫室不安、大臣为百姓担忧，并有贵臣因言语获罪；在星宿、张宿，主大臣与皇后骤有忧患、年成饥荒；在翼宿，主忠臣遭谗、君王失礼、北边兵马调动；在轸宿，主皇后忌之、大臣有忧。