子平真诠评注

予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。

我从束发入学、跟随老师受业的时候起，就爱读诸子、史书和各家文集；有空闲时，也把子平家的《渊海子平》《三命大全》大略翻看一遍，也颇能明白其中的意思。只是没有老师亲授，对于五行相生相克的道理，终究好像还有没能透彻领会的地方。后来又买到《三命通会》《星学大成》这些书，专心参研推究，日夜思索，这才豁然明白：人的命数不能不信；而懂得天命的君子，应当顺应天命、承受它所给予的正当结果——这正是《孟子·尽心上》所说的「顺受其正」。

戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：「此谈子平家真诠也！」

戊子那一年，我以副贡生的身份被选补为官学教习，馆舍设在京城阜城门的右边，因而结识了同乡章君安先生，一见就像相交多年的旧友，彼此投合毫无隔阂。每逢馆课之余，我就到君安的寓所去谈《三命通会》，两人互相诘难辩论，把其中义理阐发得毫无剩余（底本作「阐民」，当是「阐发」之讹）。三年任期满了以后，我租住在宛平县沈知县的官署里，得到山阴人沈孝瞻先生所著的子平手稿三十九篇，读罢不觉茫然自失，后悔从前揣摩得还不到家。于是带着这部书给君安看，君安感慨地叹道：「这才是谈子平之学的真诠啊！」

先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！

沈先生名叫燡燔，乾隆己未年考中进士。他天资聪颖，学问深厚，对于造化的精微之处，本来就能心领神会、变化自如。看他论「用神」的成与败、得与失，又论用神因成格而反得破败、因破败而反得成格，论用神必须连「忌神」一并看，以及用神先后生克次序的分别，还有用神透出与齐全、有情与无情、有力与无力的辨析（底本此处误重「无力」二字），凡是似是而非、只差毫厘的地方，都讲得极为详尽周密。这是先生一生的心血，全部倾注在这部书里（底本作「生注于是」，「生」当为「尽」），怎么可以让它埋没不传呢！

君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！

君安于是打算把它刻版印行，好为天下谈论命理的人立下一个最恰当、不可更易的准绳，使一切捕风捉影、游移不定、管中窥豹、以蠡测海的浅见，都不再能迷惑人。这自然是谈命者的幸事；而且不只是谈命者的幸事，也是天下士人君子的幸事。为什么这样说呢？人能懂得自己的命，钻营争竞之心就可以止息，非分之想就可以摒除；凡是富贵、困顿、亨通、长寿、短命一类遭际，都交付给天，而循规蹈矩地各自安于道义与天命，共同勉力走圣贤的路——这难道不是士人君子的大幸吗！

观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爱乐序其缘起。乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识。

由这件事看来，君安不埋没他人的长处，把好书公之于同好，他的功劳岂不是很大吗？我因此乐于把这部书成书的来龙去脉写成这篇序（底本作「爱乐序其缘起」，「爱」当为「爰」，即「于是」）。乾隆四十一年、岁次丙申初夏，同为后学的胡焜倬、字空甫恭敬地题记。

天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

沈氏原文开宗明义说：天地之间，本来只是一团气罢了。这团气有动有静，于是分出「阴」与「阳」；动静各有老、少之别，于是又分出「四象」。所谓老，是动到极处、静到极处的时候，那就是「太阳」和「太阴」；所谓少，是刚开始动、刚开始静的时候，那就是「少阴」和「少阳」。有了这四象，五行也就包含在其中了：水属太阴，火属太阳，木属少阳，金属少阴；至于土，则是阴阳老少、木火金水这几种气互相冲和交会所凝结成的。

有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。

沈氏原文接着自问：既然有了五行，为什么还要另立十天干、十二地支呢？这是因为先有阴阳，才生出五行，而五行之中，每一行又各自再分阴阳。就拿木来说，甲和乙就是木的阴与阳：甲是乙的「气」，乙是甲的「质」；在天上是生发之气、流行于万物之间的，就是甲；在地上成为万物、承受这股生气的，就是乙。再细分下去：生气散布开来的一面，是甲中之甲；生气凝聚成形的一面，是甲中之乙；万木之所以能长出枝叶，是乙中之甲；而实际长成的一枝一叶，则是乙中之乙。当它还是甲的时候，乙的气已经具备了；等到它成为乙，甲的质地才算坚实。有了甲乙这一对，木的阴阳也就齐备了。

何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

沈氏原文继续问：为什么木除了甲乙之外还有寅卯？那是把甲乙与寅卯放在一起，再从「天」与「地」两层来分阴阳。单就甲乙分阴阳，甲为阳、乙为阴，这是木运行在天上时的阴阳；单就寅卯分阴阳，寅为阳、卯为阴，这是木存在于地下时的阴阳；把甲乙寅卯合起来总分阴阳，则甲乙属阳、寅卯属阴，这就是木「在天成象、在地成形」的分别。甲乙运行于天，寅卯在下承受它；寅卯存于地，甲乙则把气施加于它。所以甲乙好比是官长，寅卯好比是他所管辖的地方。甲以寅为「禄」，乙以卯为「禄」，就像知府坐镇在府城、知县坐镇在县城一样，各自主管一个月的月令。

甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

沈氏原文说：甲乙在天上，所以流动不居。正月建寅，天干未必就一定是甲；二月建卯，天干未必就一定是乙。寅卯在地上，所以固定不迁：无论年份轮换、甲字如何更替，正月总是建寅；无论乙字如何更替，二月总是建卯。就气来说，甲比乙旺；就质来说，乙比甲坚。可是俗书胡乱立论，把甲说成参天大林、长得茂盛就该砍伐，把乙说成纤弱幼苗、脆嫩不可伤损，这真可以说是不懂阴阳之理的人了。拿木来类推，其余四行也就可以明白。只有土是木火金水四气冲和而成，所以寄旺于四季之末的辰戌丑未，而它阴阳气质的道理，也和上面所讲的一样。想学命理的人，必须先弄清干支的道理，然后才谈得上入门。

四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰「天地节而四时成」。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。

沈氏原文说：四季的运转，靠五行相生来完成，所以木生火、火生土、土生金、金生水、水又生木，这就是相生的次序；如此循环递运，四时才能推行不竭。然而有生就必定有克，只生而不克，四时也就不成其为四时了。克的作用，是节制它、停住它，使它收敛起来，好成为下一轮发泄的契机，所以《易经·节卦·彖传》说「天地节而四时成」。就拿木来说，木在夏天最茂盛，到秋天被肃杀。所谓肃杀，是把向外发泄的生气收藏到内里去（底本作「藏收内」，语序有倒），可见肃杀正是为了来年的生发。《周易》把「收敛」看作性情的实质，把兑卦看作万物欣悦之所在（「说」通「悦」），这话说得太精到了！好比人的养生，固然靠饮食维持生命，但假使时时刻刻都在吃，从不让肠胃稍微空一空以待下一顿，人还能长寿吗？所以四时的运行，生与克并用，克与生同功。

然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。

沈氏原文接着说：如果只笼统地按五行来讲，那就是水生木、金克木。可是一旦把五行再分出阴阳来配搭，生和克之中就又有了同与不同。这就是为什么同样是水生木，却分出「偏印」和「正印」；同样是金克木，格局上却分出「正官」和「七煞」。在印绶这一类里，偏印与正印性质相近，生克的差别不大，可以搁下不论；但在相克这一类里，一个是正官、一个是七煞，一善一恶界限分明，其中的道理不能不细细讲清楚。

即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者以相克可知矣。

沈氏原文举例说：就拿甲、乙、庚、辛来讲。甲是阳木，是木的生发之气；乙是阴木，是木的形体质地。庚是阳金，是秋天肃杀之气；辛是阴金，是人间金银铜铁锡这五金的实体。木的生气寄托在树木之上而运行于天，所以甲遇上秋天的肃杀之气，反倒成为它的「正官」——受制而有序；乙则相反，对乙来说庚是官、辛才是煞（底本此句文字略有倒错，当谓阴阳异性相制为官、同性相制为煞）。再拿丙、丁、庚、辛来讲：丙是阳火，是温暖融和之气；丁是阴火，是柴薪相传之火。秋天肃杀之气一遇温暖阳和就被克去，而人间的五金实体却不怕阳和，所以庚以丙为煞、辛以丙为官。人间金铁的实体一遇柴薪之火就立刻熔化，而肃杀之气却不怕柴薪之火，所以辛以丁为煞、庚以丁为官。照这个思路推下去，其余各行相克的官煞分别，也都可以明白了。

五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。

沈氏原文说：五行与干支的道理，已经在前面《论十干十二支》一篇里讲得详细了。天干动而不停，地支静而有常。把每一个天干放到十二地支所主的十二个月里流行一遍，长生、帝旺、入墓、气绝这一套生死状态，就都系挂在上面了。

阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。

沈氏原文说：阳的性质主凝聚，以前进为前进，所以顺行；阴的性质主发散，以后退为后退，所以逆行。长生、沐浴这一套十二位，之所以有「阳顺阴逆」的分别，原因就在这里。四季的运行，功成的退去，待用的进来（底本作「等用者进」，「等」当为「待」），所以每个天干在十二支之月里流行一遍，长生、帝旺、入墓、气绝都有一定的位置。阳干长生之处，正是阴干死绝之处，彼此互换，这是自然而然的规律。就以甲乙来说：甲是木之阳，到了亥月，树木的枝枝叶叶所受的天之生气已经收藏得饱满充足，可以作为来春发泄的契机（底本作「来克」，当为「来春」），这就是甲木长生在亥的缘故。木到午月，正是枝叶最繁盛的时候，甲为什么反而算「死」？须知外表虽然繁盛，内里的生气其实已经发泄殆尽（底本作「却不是」，当为「却不知」），这就是甲木死于午的缘故。乙木恰好相反：午月枝叶繁盛，对它就是「生」；亥月枝叶凋落，对它就是「死」。因为乙是就形质而论，自然与甲之就气而论不同。拿甲乙作例子，其余各干也就可以推知了。

支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。

沈氏原文说：地支有十二个月，所以每个天干从「长生」到「胎」「养」，也分成十二个位次。气由盛转衰、由衰再转盛，一节一节细分下来，恰好成为十二段。至于长生、沐浴这些名目，都是借人生的经历来打比方的说法。「长生」，好比人刚出生。「沐浴」，好比人出生之后要洗去污垢；就像果核已经发芽成苗，先前包着它的青壳就洗掉不要了。「冠带」，是形体气力渐渐长成，好比人成年而戴冠束带。「临官」，是由长成而壮健，好比人可以出去做官了。「帝旺」，是壮盛到极点，好比人可以辅佐帝王、大有作为。「衰」，是盛极而转衰，事物开始起变化。「病」，是衰得更厉害了。「死」，是气尽而一无所余。「墓」，是造化把它收藏起来，好比人死后埋入土中。「绝」，是前一段气已经断绝、后一段气将要接续。「胎」，是后一段气接上并凝聚成胎。「养」，就像人在母腹中受孕育。从「养」之后再接「长生」，如此循环，无始无终。

人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。

沈氏原文说：一个人的日主，不一定非要生在禄旺之月不可。即便月令对它是休是囚，只要年、日、时三支之中得到长生、禄、帝旺（底本作「长禄旺」，脱一「生」字），就不算弱；就算只碰上一个墓库，也算是有根。时下有一种说法，认为「投库」就一定要靠刑冲才能开（底本作「时产谓」，「产」当为「说」），这是俗书的谬论。不过阳干的长生有力，阴干的长生力量不大，但也不能算弱。若是碰上墓库，那么阳干算是有根，阴干就派不上用场。因为阳大阴小，阳可以兼摄阴，阴却不能兼摄阳，这是自然而然的道理。

合化之义，以十干阴阳相配而成。河图之数，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。是以甲己相合之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之义也。

沈氏原文说：天干「合化」的道理，是由十干阴阳两两相配而成的。《河图》的数目，用一二三四五去配六七八九十，这是先天的法则。所以合化之序从太阴之水起头，而以冲和之气所结的土收尾，这是就「气」来说它相生的次序。因为在五行未生之前，必先有阴阳老少，然后才有冲和之气，所以生化以土收结；而五行既已生成之后，万物又都从土中生出，水火木金也都把形质寄托在土里，所以又以土领头。因此甲与己相合居首位，化为土；土生金，所以乙庚化金排第二；金生水，所以丙辛化水排第三；水生木，所以丁壬化木排第四；木生火，所以戊癸化火排第五，这样五行就周遍无遗了。以土居先，正是相生的次序自然如此。这就是十干合化的道理。

其性情何也？盖既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙无分；年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。甲用丙食与辛作合，而非其食，此四喜神因合而无用者也。

沈氏原文接着讲合的「性情」：既然有了配合，就必然有偏向与背离。譬如甲木用辛金为「正官」，命中却透出丙火与辛相合，这个官星就不再是我的官了；甲木用癸水为「正印」，却透出戊土与癸相合，这个印也不再是我的印了；甲木用己土为「正财」，而己土偏去跟别处的甲字相合，这个财也不再是我的财了。譬如年干是己、月干是甲，年上的财被月干合走，日主的甲乙就分不到；又如年干是甲、月干是己，月上的财被年干合走，日主的甲乙也沾不上边。再如甲木用丙火为「食神」，丙却与辛相合，这个食神也不成其为食神了。财、官、印、食这四种喜神，都可能因为被合而变得无用。

盖有所合则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎？女以官为夫，而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎？此谓配合之性情，因向背而殊也。

沈氏原文归结说：有所合，就有所忌讳；碰上吉神未必真吉，碰上凶神也未必真凶。就拿六亲来说，男命以财星为妻，财星却被别的天干合走了，这个作妻子的财星还能亲近她的丈夫吗？女命以官星为夫，官星却被别的天干合走了，这个作丈夫的官星还能疼爱他的妻子吗？这就叫作配合的性情，会因为偏向谁、背离谁而各不相同。

十干化合之义，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？盖隔于有所间也，譬如人彼此相好，而有人从中间之，则交必不能成。譬如甲与己合，而甲己中间，以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而合己？此制于势然也，合而不敢合也，有若无也。

沈氏原文说：十干合化的道理，上一篇已经讲明白了；然而也有看似能合、实际合不成的，这是为什么？一种情形是当中被别的字隔断了。好比两个人本来交好，却有人从中作梗，交情就结不成。譬如甲与己本该相合，可是甲和己中间夹了一个庚，庚是克甲之神，甲哪里还能越过克我的庚去与己相合呢？这是被形势所制，属于「想合而不敢合」，等于有合和没合一样。

又有隔位太远，如甲在年干，己在时上，心虽相契，地则相远，如人天南地北，不能相合一般。然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其为祸福得十之二三而已。

沈氏原文说：另一种情形是位置隔得太远。譬如甲在年干、己在时干，两者心意虽然相投，地位却相距太远，就像两个人一在天南、一在地北，无从相合。不过这与前面那种「受制而不敢合」的情形又略有分别：那是不敢合，这是想合而合不拢，只能算半合；它所带来的吉凶祸福，也就只有正常合局的十分之二三罢了。

又有合而无伤于合者，何也？如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙合月辛，是为合一留一，官星反轻。甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞，而煞刃依然成格，皆无伤于合也。

沈氏原文说：还有一种是虽然合了却无损于格局的，这是为什么？譬如甲木生在寅月或卯月，月干与时干都透出辛金正官，官星嫌重，恰好年干有丙火把月干的辛合住，这叫「合一留一」，官星的分量反而轻减得恰到好处。又如甲木生在卯月坐羊刃，庚金七煞与辛金正官一并透出，官煞混杂，丙火来合住辛官，这叫「合官留煞」，煞与刃仍旧配成「煞刃格」。这两种情形，合反而帮了忙，都不算被合所伤。

又有合而不以合论者，何也？本身之合也。盖五阳逢财，五阴遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不为合去。假如乙用庚官，日干之乙，与庚作合，是我之官，是我合之。何为合去？若庚在年上，乙在月上，则月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是为合去也。又如女以官为夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相亲，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

沈氏原文说：还有一种虽是合、却不当作「被合去」来论的，那就是日主本身与人相合。五个阳干遇上正财、五个阴干遇上正官，都会成合；但只要是日主自己去合，就不算把它合走。譬如乙木用庚金为正官，日干的乙与庚相合，这官本来就是我的官，是我自己把它合住，怎么能叫「合去」呢？反过来，若庚在年干、乙在月干，月干那个乙先去把庚合住，日主反倒合不着，这才叫「合去」。又如女命以官星为丈夫，丁日遇上壬水，这是我的丈夫，我自己去合他，正像夫妻相亲，情意更加亲密；但若壬在月干，而年干另有一个丁把它合走，日主的丁反倒合不上，这就是自己的夫星被姐妹合去，夫星虽然透在天干，等于没有透出。

用神之情，不向日主，或日主之情，不向用神，皆非美朕也。

徐乐吾评注在此点出一条通则：用神的情意若不朝向日主，或者日主的情意不朝向用神，两者互不相顾，都不是好兆头（底本作「美朕」，「朕」当为「兆」）。合与不合之所以要辨得这样细，正是为了看清用神与日主之间这一点向背之情。

然又有争合妒合之说，何也？如两辛合丙，两丁合壬之类，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有争合妒合之说。然到底终有合意，但情不专耳。若以两合一而隔位，则全无争妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，两乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，无减福也。

沈氏原文说：另外还有「争合」「妒合」的讲法，这是怎么回事？譬如两个辛去合一个丙、两个丁去合一个壬这一类，一个丈夫不能娶两个妻子，一个女子不能配两个丈夫，所以有争合、妒合之说。不过到底还是有相合的意思在，只是情意不专一罢了。若是两个来合一个而中间又被隔开，那就根本谈不上争与妒。譬如庚午年、乙酉月、甲子日、乙亥时这一造，月干与时干两个乙都要去合年干的庚，而甲日主横在中间把它们隔开——这是高太尉的命，仍旧按「合煞留官」来论，福分并不因此减少。

今人不知命理，动以本身之合，妄论得失；更有可笑者，书云「合官非为贵取」，本是至论，而或以本身之合为合，甚或以他支之合为合，如辰与酉合、卯与戌合之类，皆作合官。一谬至此子平之传扫地矣！

沈氏原文批评说：今人不懂命理，动不动就拿日主本身之合来胡乱议论得失；更可笑的是，书上说「合官不能算取贵」，这话本来是至理，可是有人竟把日主本身去合官星也算作合官，甚至把地支之间的六合，如辰与酉合、卯与戌合这一类，也统统当成合官。荒谬到这个地步，子平之学的传承也就扫地无余了！

书云，得时俱为旺论，失时便作衰看，虽是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之气，流行四时，虽日干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦未尝绝于天地也。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？

沈氏原文说：书上讲「得时的一概按旺看，失时的便按衰看」，这固然是至理，却也是死法，还得活看才行。五行之气流行于四时，虽然每个天干各有它专主的时令，但在某一行专令的时候，其余各行其实也并存于天地之间。假如春天由木当令，甲乙固然旺，可是此时处于休囚的戊己土，也并没有在天地间断绝。它不过是时令当退避、争不到先罢了；其实春天的土何尝不生养万物？冬天的太阳何尝不照临万国？

旺衰强弱四字，昔人论命，每笼统互用，不知须分别看也。大致得时为旺，失时为衰；党众为强，助寡为弱。故有虽旺而弱者，亦有虽衰而强者，分别观之，其理自明。春木夏火秋金冬水为得时，比劫印绶通根扶助为党众。甲乙木生于寅卯月，为得时者旺；干庚辛而支酉丑，则金之党众，而木之助寡。干丙丁而支巳午，则火之党众，木泄气太重，虽秉令而不强也。甲乙木生于申酉月，为失时则衰，若比印重叠，年日时支，又通根比印，即为党众，虽失时而不弱也。不特日主如此，喜用忌神皆同此论。

徐乐吾评注在此补正说：「旺、衰、强、弱」这四个字，从前的人论命常常笼统混用，不知道必须分开来看。大体上说，得时令的叫「旺」，失时令的叫「衰」；同党众多的叫「强」，帮手稀少的叫「弱」。所以有虽然旺却是弱的，也有虽然衰却是强的，分开来观察，道理自然明白。春天的木、夏天的火、秋天的金、冬天的水，都算得时；有比肩劫财、印绶通根来扶助，就算党众。甲乙木生在寅月卯月，是得时而旺；但如果天干透庚辛、地支有酉有丑，那就是金的党众多而木的帮手少。若天干透丙丁、地支有巳有午，那就是火的党众多，木泄气太重，虽然秉令当权，也算不上强。甲乙木生在申月酉月，是失时而衰；但如果比劫印绶重重叠叠，年、日、时三支又都通比印之根，那就是党众，虽然失时也不算弱。不只日主要这样看，喜神、用神、忌神也都照这个道理来分辨。

是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。天干得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑、不作此论，以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃，如甲逢亥子寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为明根，可比得一余气。盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。

沈氏原文归结说：所以十天干不论月令是不是休囚，只要四柱之中有根，就承受得住财、官、食神，也担当得起伤官、七煞。长生、禄、帝旺，是根之重的；墓库、余气，是根之轻的。天干上多得一个比肩，不如地支里得一个墓库，如甲逢未、丙逢戌这一类；至于乙逢戌、丁逢丑就不能这样算，因为戌中藏的是辛金丁火而没有木，丑中藏的是癸水辛金而没有火。得两个比肩，不如得一个余气，如乙逢辰（辰中藏乙）、丁逢未（未中藏丁）这一类。得三个比肩，不如得一个长生、禄或羊刃，如甲逢亥为长生、逢寅为禄、逢卯为刃这一类。阴干的长生不照这样算，如乙逢午、丁逢酉这一类；不过它也算是明摆着的根，可以抵得上一个余气。因为比劫好比朋友相扶，通根好比自家房屋可以安身；天干上的字再多，也不如地支的根来得厚重，道理本来如此。

刑者，三刑也，子卯巳申之类是也。冲者，六冲也，子午卯酉之类是也。会者，三会也，申子辰之类是也。合者，六合也，子与丑合之类是也。此皆以地支宫分而言，系对射之意也。三方为会，朋友之意也。并对为合，比邻之意也。至于三刑取庑，姑且阙疑，虽不知其所以然，于命理亦无害也。

沈氏原文先给名目下定义：所谓「刑」，指三刑，如子刑卯、巳刑申这一类。所谓「冲」，指六冲，如子午相冲、卯酉相冲这一类。所谓「会」，指三合会局，如申子辰会成水局这一类。所谓「合」，指六合，如子与丑相合这一类。这些都是就地支的方位宫分来说的，冲带有正面对射的意思；三个方位相会成局，带有朋友相聚的意思；两支并列相对而合，带有邻里相亲的意思。至于三刑究竟取义何在（底本作「取庑」，字有讹误），姑且存疑不论；即便不知道它的所以然，对推命也没有妨碍。

八字支中，刑冲俱非美事，而三合六合，可以解之。假如甲生酉月，逢卯则冲，而或支中有戌，则卯与戌合而不冲；有辰，则酉与辰合而不冲；有亥与未，则卯与亥未会而不冲；有巳与丑，则酉与巳丑会而不冲。是会合可以解冲也。又如丙生子月，逢卯则刑，而或支中有戌，则与戌合而不刑；有丑，则子与丑合而不刑；有亥与未，则卯与亥未会而不刑；有申与辰，则子与申辰会而不刑。是会合可以解刑也。

沈氏原文说：八字的地支里，刑与冲都不是好事，而三合、六合可以化解它们。假如甲木生在酉月，命中再逢卯，卯酉相冲；这时若支中另有一个戌，卯与戌合住就不冲了；若有辰，酉与辰合住也不冲了；若有亥与未，卯与亥未会成木局，也就不冲了；若有巳与丑，酉与巳丑会成金局，同样不冲了。可见会与合能解冲。又如丙火生在子月，遇上卯就是子卯相刑；这时若支中有戌，卯与戌合住就不刑了；若有丑，子与丑合住也不刑了；若有亥与未，卯与亥未会成木局，也就不刑了；若有申与辰，子与申辰会成水局，同样不刑了。可见会与合也能解刑。

又有因解而反得刑冲者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌与卯合，本为解刑，而合去其一，则一合而一刑，是因解而反得刑冲也。

沈氏原文说：还有本想化解、结果反而招来刑冲的，这是为什么？假如甲木生在子月，地支中并列着两个卯，两个卯争刑一个子，力量分散，本来刑不动；这时支中又来了一个戌，戌与卯相合，本意是解刑，可是它只能合住其中一个卯，于是一个被合住、另一个反而腾出手来专心刑子——这就是因为想解反而招来了刑冲。

又有刑冲而会合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑与子合，可以解冲，而时逢巳酉，则丑与巳酉会，而子复冲午；子年卯月，日坐戌位，戌与卯合，可以解刑，而或时逢寅午，则戌与寅午会，而卯复刑子。是会合而不能解刑冲也。

沈氏原文说：也有虽有会合却解不了刑冲的，这是为什么？假如年支是子、月支是午，子午相冲，而日支坐丑，丑与子合，本来可以解冲；可是时支若逢巳或酉，丑就被拉去与巳酉会成金局，顾不上合子，于是子又回过头来冲午。又如年支是子、月支是卯，子卯相刑，日支坐戌，戌与卯合，本来可以解刑；可是时支若逢寅或午，戌就被拉去与寅午会成火局，于是卯又回过头来刑子。可见有会合也未必解得了刑冲。

更有刑冲而可以解刑者，何也？盖四柱之中，刑冲俱不为美，而刑冲用神，尤为破格，不如以另位之刑冲，解月令之刑冲矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，则又与酉冲不刑月令之官。甲生酉月，卯日冲之，而时逢子立，则卯与子刑，而月令官星，冲之无力，虽于别宫刑冲，六亲不无刑克，而月官犹在，其格不破。是所谓以刑冲而解刑冲也。如此之类，在人之变化而己。

沈氏原文说：更有用刑冲来解刑冲的，这是为什么？四柱之中刑与冲本都不是好事，而刑冲到了用神头上尤其破格，所以不如让别的位置上的刑冲，去牵制月令上的刑冲。假如丙火生在子月，子中癸水是正官，有卯来刑子；这时支中若再逢一个酉，卯就被酉所冲，牵制住了，不再去刑月令的官星。又如甲木生在酉月，日支是卯，卯来冲月令的酉官；时支若来一个子，卯与子相刑，卯被牵住，冲月令官星的力量就弱了。这样虽然别的宫位上仍有刑冲，六亲上难免有些刑克，但月令的官星还在，格局不至于破——这就是所谓以刑冲来解刑冲。诸如此类，全在人临局灵活变通罢了（底本「而己」当作「而已」）。

八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。

沈氏原文立定全书的根本大法：八字的「用神」，专向月令中去求。拿日干与月令地支相配，因为生克关系不同，格局也就分了出来。正财偏财、正官、正印偏印、食神，这四类是性质良善的用神，要顺着它的性子去用；七煞、伤官、劫财、阳刃，这四类是性质不善的用神，要逆着它的性子去制。该顺的顺、该逆的逆，配合得宜，都能成为贵格。

取用之法不一，约略归纳，可分为下列五种： （一）扶抑。日元强者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑为用神也。月令之神太强则抑之，月令之神太弱则扶之，此以扶抑月令为用神也。 （二）病药。以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，则以去其抑者为病。除其病神，即谓之药。此以病药取用神也。 （三）调候。金水生于冬令，木火生于夏令，气候太寒太燥，以调和气候为急。此以调候为用神也。 （四）专旺。四柱之气势，偏于一方其势不可逆，惟有顺其气势为用，或从或化，及一方专旺等格局皆是也。 （五）通关。两神对峙，强弱均平，各不相下，须调和之为美，此以通关为用也。

徐乐吾评注在此把取用神的门径归纳为五类：其一是「扶抑」——日元强的就抑制它，日元弱的就扶助它，这是以扶抑日元来定用神；月令之神太强的就抑制，太弱的就扶助，这是以扶抑月令来定用神。其二是「病药」——既然以扶为喜，那么损伤这个扶助之神的就是「病」；既然以抑为喜，那么除去这个抑制之神的也是「病」；能够除掉病神的那一位，就叫作「药」，这是以病药来取用神。其三是「调候」——金水日主生在冬令、木火日主生在夏令，气候过寒或过燥，调和气候便成了当务之急，这是以调候为用神。其四是「专旺」——四柱的气势整个偏在一方，其势不可违逆，只有顺着这股气势去用，像从格、化气格以及一方专旺的曲直、炎上诸格，都属这一类。其五是「通关」——两种神互相对峙，强弱相当、谁也不肯让谁，必须有一物从中调和才算美，这是以通关为用神。

是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也。

沈氏原文接着说：对性质良善的用神顺着用，那么财格喜有食神来生它、又喜生出官星来护住财；官格喜透财来生它、又喜生出印绶来护住官；印格喜有官煞来生它、又喜有劫财来护住印；食神格喜日主身旺来生它、又喜生出财来护住食神。对性质不善的用神逆着制，那么七煞喜食神来制伏，最忌财印去资助它；伤官喜佩印来制伏，或者生出财来化泄伤气；阳刃喜官煞来制伏，最怕官煞一个也没有；月劫喜透出官星来制伏，也可以用财而再透食神来化泄劫气。这就是顺用、逆用的大路数。

今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不以为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。

沈氏原文批评说：今人不懂得要以月令提纲为主，再把四柱干支一字一字都归到月令上去看喜忌，以致于：见到官格佩印，就说是「官印双全」，跟印格用官混为一谈；见到财格透食神，不说是「财逢食生」，反说是「食神生财」，跟食神格生财混为一谈；见到偏印格透出食神，不说是泄日主之秀气，反说是「枭神夺食」、该用财去制枭，跟食神格遇枭混为一谈；见到煞格逢食神制而又露出印绶，不说是「去食护煞」，反说是「煞印相生」，跟印格逢煞混为一谈；更有煞格遇到羊刃，不说是刃能帮身以担煞，反说是「七煞制刃」，跟阳刃格露煞混为一谈。这些都是因为不明月令为主而胡乱议论的缘故。

然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。

沈氏原文补一层说：然而也有月令里取不出用神的，那该怎么办？譬如甲乙木生在寅月或卯月，日主与月令同属一气，比劫本身不能当用神，就必须看四柱之中有没有财、官、煞、食透在天干或会成地支之局，另外取一个用神。但归根到底仍以月令为主，然后才去寻用神——这就是「建禄」「月劫」两格：月令本身不是用神，却又是决定取用的出发点。

用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也。食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。身强七煞逢制，煞格成也。伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也。阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。

沈氏原文说：用神专在月令中寻，再拿四柱去配它，必然有成有败。什么叫「成」？譬如官格有财来生官、有印来护官，又没有刑冲破害，这是官格成。财格而财旺能生官，或者财得食神所生而日主身强又带比肩，或者财格透出印绶而位置安排妥当、财印互不相克，这是财格成。印格印轻而逢七煞来生印，或者官印双全，或者身与印两旺而用食伤来泄秀，或者印多而逢财来损其太过、财又透干根浅，这是印格成。食神能生财，或者食神带煞而无财、干脆舍食就煞并透印护身，这是食神格成。日主身强而七煞有制伏，这是煞格成。伤官能生财，或者伤官佩印而伤官旺、印又有根，或者伤官旺而日主弱、透出煞印相生，或者伤官带煞而没有财去党煞，这是伤官格成。阳刃格透出官煞又露财印，且不见伤官来伤官星，这是阳刃格成。建禄、月劫格透出官星而又有财印相随，或透出财星而又有食伤转化，或透出七煞而遇到制伏，这是建禄月劫格成。

财旺生官者，月令星旺，四柱有官，则财旺自生官；或月令财星而透食神，身强则食神泄秀，转而生财。财本忌比劫，有食神则不忌而喜，盖有食神化之也。或透印而位置妥贴者，财印不相碍也（参观财格佩印节）。如年干透印，时干透财，中隔比劫，则不相碍；隔官星则为财旺生官，亦不相碍，是为财格成也。

徐乐吾评注就上文「财格成」三种情形逐一疏解：所谓「财旺生官」，是月令财星本旺，四柱又有官星，财旺自然去生官。所谓「财逢食生」，是月令为财星而天干透出食神，日主身强，食神便泄日主之秀，转过来去生财。财本来最怕比肩劫财来分夺，但有食神在，比劫不但不忌反而可喜，因为食神能把比劫之气化转过来生财。所谓「财格透印而位置妥贴」，是财与印摆得开、互不妨碍（可参看后面《论财》中财格佩印一节）。譬如年干透印、时干透财，中间隔着比肩劫财，两者就碰不到一起；若中间隔的是官星，那便成了财旺生官、印又护官，同样互不妨碍。这几种都算财格成。

何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也；财轻比重，财透七煞，财格败也；印轻逢财，或身强印重而透煞，印格败也；食神逢枭，或生财露煞，食神格败也；七煞逢财无制，七煞格败也；伤官非金水而见官，或生财而带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也；阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫，无财官，透煞印，建禄月劫之格败也。

沈氏原文说：什么叫「败」？官星被伤官所克，或被刑被冲，这是官格败。财星轻而比劫重来争夺，或者财星透出去党助七煞，这是财格败。印轻而逢财来坏印，或者日主已强、印又重而再透七煞去生印，这是印格败。食神遇上偏印夺食，或者食神生财而又露出七煞，这是食神格败。七煞遇财来党煞而无食神制伏，这是七煞格败。伤官格不是金水伤官却见到官星，或者伤官生财而又带煞，或者伤官佩印而伤官轻、日主又旺，这是伤官格败。阳刃格里没有官煞来制刃，这是刃格败。建禄月劫格中既无财又无官，却透出七煞与印绶，这是建禄月劫格败。

成中有败，必是带忌；败中有成，全凭救应。何谓带忌？如正官逢财而又逢伤；透官而又逢合；财旺生官而又逢伤逢合；印透食以泄气，而又遇财露；透煞以生印，而又透财，以去印存煞；食神带煞印而又逢财；七煞逢食制而又逢印；伤官生财而财又逢合；佩印而印又遭伤，透财而逢煞，是皆谓之带忌也。

沈氏原文说：格局已成之中又暗藏败象，必定是带了忌神；格局已败之中又转出成局，则全靠救应。什么叫「带忌」？譬如正官格有财来生却又碰上伤官；官星透出却又被人合走；财旺生官而又逢伤官、又逢合官；印格透食神来泄日主之秀，却又遇到财星显露来坏印；透七煞去生印，却又透出财星，把印去掉只剩下煞；食神格带煞印而又逢财来党煞；七煞逢食神制伏而又逢印来夺食护煞；伤官生财而财又被合走；伤官佩印而印又遭财所伤；财格透出而又遇七煞来盗泄。这些都叫作带忌。

成中之败，亦变化万端，此不过其大概也。如财旺生官，美格也，身弱透官，即为破格。伤官见官，为格之忌，透财而地位配置合宜，则伤官生财来生官，反可以解，种种变化，非言说所能尽，在于熟习者之妙悟耳。

徐乐吾评注补充说：成格之中所藏的败象，变化千头万绪，上面所举不过是个大概。譬如「财旺生官」本是美格，可是日主身弱而官星又透，那就成了破格。又如「伤官见官」本是格局的大忌，可是若透出财星、而且财与官、伤在四柱中的位置安排得当，伤官便去生财、财再去生官，忌反倒化解了。这一类变化，不是言语所能说尽的，全在熟习此道的人自己去妙悟。

何谓救应？如官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之，刑冲而会合以解之；财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞；印逢财而劫财以解之，或合财而存印；食逢枭而就煞以成格，或生财以护食；煞逢食制，印来护煞，而逢财以去印存食；伤官生财透煞而煞逢合；阳刃用官煞带伤食，而重印以护之；建禄月劫用官，遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合，是谓之救应也。

沈氏原文说：什么叫「救应」？譬如官格遇伤官，透出印绶来制伤而解救；官中混了七煞，用合煞的办法使格局清纯；地支有刑冲，靠会合来化解。财格遇比劫来夺，透出食神把劫气化转，或者生出官星来制住比劫；财格遇七煞，用食神制煞、再让财去生身之用，或者保住财而把煞合掉。印格遇财来坏印，靠劫财去夺那财而解救，或者把财合住以保存印。食神遇枭神夺食，索性就煞而另成煞格，或者生出财来护住食神。七煞逢食神制伏而又有印来护煞，就逢财去掉印、保住食神。伤官生财而透出七煞，煞恰好被合住。阳刃格用官煞制刃而又带伤食去伤官煞，就用重重印绶护住官煞。建禄月劫格用官而遇伤官，伤官恰好被合；用财而带煞，煞恰好被合。凡此种种，都叫作救应。

八字妙用，全在成败救应，其中权轻权重，甚是活泼。学者从此留心，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶几乎！

沈氏原文收束此篇说：八字推断的精妙全在成、败、救应这几层上；其中孰轻孰重、如何权衡，极其灵活多变。学者若能从这里留心用功，在万千变化之中融会出一以贯之的道理，那么对于命理这门学问，也就差不多可以说登堂入室了！

用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官。藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。

沈氏原文说：用神既然以月令为主，可是月令地支所藏的人元往往不止一个，用神因此就有了变化。十二地支之中，除了子、午、卯、酉是单气之外，其余各支都藏有几个人元，并不限于辰戌丑未四墓库。就拿寅来说，甲木是它的本气之主，好比一郡有知府；丙火在寅长生，好比郡里有同知；戊土也在寅长生，好比郡里有通判。假使以寅月为提纲，天干不透甲而透丙，那就好比知府不到任，由同知来做主。这就是用神变化的由来。所以像丁火生在亥月，亥中壬水本是正官，若地支卯未齐全会成木局，官就化成了印；己土生在申月，申中庚金本是伤官，若庚金藏而壬水透出，伤官就化成了财。凡属这一类，都是用神的变化。

变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏。何谓变之而善？如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月逢辛而化煞为印。癸生寅月，不专以煞论。此二者以透出而变化者也。

沈氏原文说：变得好，格局就越发精美；变得不好，格局就此败坏。什么叫变得好？譬如辛金生在寅月，寅中甲木本是辛的正财，而寅中丙火长生，丙一透出便是辛的正官，于是「化财为官」；壬水生在戌月，戌中戊土本是壬的七煞，而戌中辛金一透出，煞便转成印，于是「化煞为印」。又如癸水生在寅月，寅中戊土本为癸之正官、丙火为财、甲木为伤，就不能专按煞来论（底本此句文字略有脱误）。以上这些，都是因为地支所藏之神透出天干而生变化的。

癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。此二者因会合而变化者。因变化而忌化为喜，为变之善者。

评注承上申说因会合而生的变化：癸水生在寅月，寅中甲木是伤官当令，甲藏而丙透，地支又会午会戌，寅午戌三合成火局，伤官就化成了财；再加上丙火透干，便完全按财格来论。即使丙不透而透出戊土，也当作「财旺生官」看，因为寅午戌三合的变化在先，就不再按「伤官见官」去论了。又如乙木生在寅月，寅中甲木是月劫当令，地支会午会戌成火局，劫财便化成了食神伤官；再透戊土，就是食伤生财，也不再按「比劫争财」去论。这两例都是因会合而生的变化。由于这种变化，原本的忌神转成了喜神，这就是所谓「变之善者」。

何谓变之而不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为煞。如此之类亦多，皆变之不善者也。

沈氏原文说：什么叫变得不好？譬如丙火生在寅月，寅中甲木本是丙的印绶，可是甲不透干，地支反而会午会戌合成火局，印就化成了劫财，日主已旺而更旺。又如丙火生在申月，申中庚金本是丙的偏财，可是庚藏而壬水透出，地支又会子会辰合成水局，财就化成了七煞，反过来攻身。这一类的例子也很多，都属于变得不好的。

又有变之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成伤官，戊官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者，必于此细详之。

沈氏原文说：还有一种是虽然起了变化却不失本格的。譬如辛金生在寅月，透丙而化财为官，可是甲木也透了出来，那么格局仍成正财，正官只是它的兼格。又如乙木生在申月，透壬而化官为印，可是戊土也透了出来，戊财能去生申中庚官，印遇财便退居其次；申中庚金对乙是正官，可乙的伤官丙火若得势，格便成伤官，这时戊土所生的官星就是所忌见的了（底本此段文字有讹脱，大意如此）。又如丙火生在寅月，地支午戌会成火局把印化成劫，可是若另透甲木或透壬水，仍旧算印格，格不算破。又如丙火生在申月，逢壬而化财为煞，可是若再透戊土，食神能制煞又能生财，仍旧算财格，不失富贵。这一类例子很多，都是变了却不失本格的。所以说，八字没有用神就立不起来，用神不懂变化就不灵活；善于看命的人，必须在这里细细推详。

用神既有变化，则变化之中，遂分纯、杂。纯者吉，杂者凶。何谓纯？互用而两相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。如此之类，皆用神之纯者。

沈氏原文说：用神既然有变化，那么变化之中就分出「纯」与「杂」：纯的吉，杂的凶。什么叫纯？两神交互为用而彼此相投相得，就是纯。譬如辛金生在寅月，寅中甲木与丙火一并透出，甲为财、丙为官，财能生官，两者相得。又如戊土生在申月，申中庚金与壬水一并透出，壬为财、庚为食神，食神能生财，两者相得。又如癸水生在未月，未中乙木与己土一并透出，己为七煞、乙为食神，食神克煞，克得其所，也算两者相得。这一类，都是用神纯粹的。

何谓杂？互用而两不相谋者是也。如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。甲生辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。如此之类，皆用之杂者也。纯杂之理，不出变化，分而疏之，其理愈明，学命者不可不知也。

沈氏原文说：什么叫杂？两神交互为用却各行其是、互不相谋，就是杂。譬如壬水生在未月，未中乙木与己土一并透出，己为正官、乙为伤官，伤官偏要去克官星，两者不相谋。又如甲木生在辰月，辰中戊土与癸水（此处透壬亦同）一并透出，水为印、土为财，财偏要去坏印，两者也不相谋。这一类，都是用神驳杂的。纯与杂的道理，总归还是从「变化」上来，把它分开来疏解，道理就更加分明；学命的人不可不懂。

八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情无情、有力无力之间而已。

沈氏原文说：八字既然有用神，就必然有格局；有了格局，就必然有高低之分。财、官、印、食、煞、伤、劫、刃这八种格，哪一格里没有出过贵人？哪一格里没有出过贱命？从极贵一直到极贱，参差万状、变化千端，岂是言语所能一一说尽的？不过它道理的大纲，也不过在「有情无情」「有力无力」这两句话之间罢了。

如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。

沈氏原文举「有情」之例：一般说正官格佩印不如透财来得好，但若四柱带着伤官，反倒要推重佩印。所以甲木以酉中辛金为官，命里透出丁火伤官，又有壬水来把丁合住，这叫「合伤存官」，于是成了贵格——因为这一合来得有情。又如财格最怕比肩劫财来夺，可是劫财偏偏与七煞相合，劫反而成了可用之物。所以甲木生在辰月，透出戊土成财格，遇上乙木是劫财、逢上庚金是七煞，乙庚一合，忌神两两牵制，各自都派上了用场，于是成了贵格——这也是因为合得有情。

身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。

沈氏原文举「有力」之例：日主身强、七煞透出而食神又旺。譬如乙木生在酉月，辛金七煞透出，丁火食神刚健，而秋天的乙木本身又得比印之助而盛，煞、食、身三者都具备，这就是极品的贵命——因为三者都有力。又如官星强、财星透出，日主自己又坐禄坐刃。譬如丙火生在子月，癸水正官透出，庚金财星显露，而日支时支坐着寅木与午火，官、财、身三者力量均衡，于是成为大贵——这也是因为有力。

又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。

沈氏原文说：还有既有情又有力、既有力又有情的。譬如甲木用酉中辛金为官，壬水把丁火伤官合住，使官星清纯，而这壬水本身又根深有力，这就是有情而兼有力。又如乙木用酉中辛金为煞，辛煞被丁火食神所制，而辛金的禄在酉、丁火的长生也在酉，两者同在月令生根，这就是有力而兼有情。凡此都属格局中最高的一等。

如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。

沈氏原文接着说：譬如甲木用酉官，透出丁火伤官而以癸水去克它，用克总不如用壬水去合来得干净，这就叫有情却不是情之至。又如乙木生在酉月遇七煞，透丁火来制煞，可是或者煞强而丁略弱，或者丁旺而煞不够昂扬，又或者辛煞与丁食都旺而乙木自身根不够深，这就叫有力却不是力之全。这一类是格局虽高而次一等的。

至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。

沈氏原文再举反面之例：印格用七煞来生印，本是贵格；可是日主已经身强、印又已旺，再透七煞，反而孤苦贫寒。因为身旺就用不着印来生，印旺又何须煞来帮？这是偏上加偏，所以叫无情。又如伤官佩印，本是又秀又贵的；可是日主非常旺、伤官很浅、印又太重，就既不贵也不秀。想用印来帮身吧，身本来已强；想用印来制伤吧，伤本来已浅；要这么重的印做什么用？这也是无情。再如七煞强、食神旺而日主毫无根气，或者日主身强、比劫又重而财星毫无气势，那就不是夭折便是贫困，这是因为无力。这些都属格局低下而无所可用的。然而其中高低的缘由，变化极其细微：有时一个字就有千钧之力，有时半个字就败掉了全局之美，只能随时就局观理，难以预先拟定，上面所讲不过是个大略罢了。

八字之中，变化不一，遂分成败；而成败之中，又变化不测，遂有因成得败，因败得成之奇。是故化伤为财，格之成也，然辛生亥月，透丁为用，卯未会财，乃以党煞，因成得败矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略带财以损太过，逢煞则煞印忌财，因成得败也。如此之类，不可胜数，皆因成得败之例也。

沈氏原文说：八字之中变化不一，于是有成有败；而成败之中又变化莫测，于是出现了「因成得败」「因败得成」这种奇局。譬如把伤官化为财，本是格局之成；可是辛金生在亥月，亥中壬水是伤官，天干透丁火为七煞取用，地支再有卯未来会成木局，木财一成，反倒去党助丁煞攻身，这就是因成而得败。又如印格用七煞生印，本是格局之成；可是癸水生在申月，秋金重重、印太多了，本该略带一点财来损其太过，一旦又逢七煞，煞印相生的格局最忌财来坏印，财与煞两不相容，这也是因成而得败。这一类例子数不胜数，都是因成得败的样子。

官印逢伤，格之败也，然辛生戊月，年丙时壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身为秀，是因败得成矣。煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞，而官煞不杂，煞刃局清，是因败得成矣。如此之类，亦不可胜数，皆因败得成之例也。

沈氏原文说：反过来，官印格遇上伤官，本是格局之败；可是辛金生在戌月（底本「戊月」当作「戌月」），年干丙火为官、时干壬水为伤官，中间隔着月干戊土，壬水越不过戊土去克丙火，反而能泄辛金之身而成秀气，这就是因败而得成。又如煞刃格遇上食神，本是格局之败；可是庚金生在酉月坐羊刃，年干丙火为七煞、月干丁火为正官，官煞混杂，时上又逢壬水食神，壬与丁合，把官合走留下了煞，官煞不再混杂，煞刃格反倒清纯，这也是因败而得成。这一类例子同样数不胜数，都是因败得成的样子。

其间奇奇怪怪，变幼无穷，惟以理权衡之，随在观理，因时运化，由他奇奇怪怪，自有一种至当不易不论。观命者毋眩而无主、执而不化也。

沈氏原文收束说：这里头奇奇怪怪，变幻无穷（底本「变幼」当作「变幻」），只有拿道理去权衡它，随处就局看理，随时令运势去变通。任凭它奇奇怪怪，自然有一种最恰当而不可移易的定论（底本「不易不论」当作「不易之论」）。看命的人切不可被这些花样弄得眼花缭乱、心中无主，也不可死执一法而不知变通。

论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而冬木逢水，虽透官星，亦难必贵，盖金寒而水益冻，冻水不能生木，其理然也。身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之冬木，尤为秀气，以冬木逢火，不惟可以泄身，而即可以调候也。

沈氏原文说：论命固然以月令用神为主，但也必须配上气候一并参看。好比英雄豪杰，生逢其时，自然事半功倍；若遭遇时势不顺，纵有奇才，也难以成功。所以印绶格遇上官星，叫作「官印双全」，没有不贵的；可是冬天的木以水为印，虽然透出金为官星，也未必就贵，因为金在冬天本已寒冷，反使水更加冰冻，冻住的水生不了木，道理就在这里。又如身与印两旺而透出食神，就主贵，凡印格都是如此；而用在冬天的木身上尤其显得秀气，因为冬木逢火，不但可以泄日主之秀，同时还能调和寒暖之候。

伤官见官，为祸百端，而金水见之，反为秀气。非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带煞，随时可用，而用之冬金，其秀百倍。伤官佩印，随时可用，而用之夏木，其秀百倍，火济水，水济火也。

沈氏原文说：伤官见到官星，照例祸患百出；可是金水伤官见了官星，反倒成为秀气。这并不是说官星不怕伤官，而是因为冬月金水太寒，调候更为急迫，只好权衡轻重而用它。又如伤官带七煞，什么时候都用得上，而用在冬天的金上，秀气要胜过百倍。伤官佩印，也是什么时候都用得上，而用在夏天的木上，秀气同样胜过百倍——这正是火来救济水、水来救济火的道理。

伤官用财，本为贵格，而用之冬水，即使小富，亦多不贵，冻水不能生木也。伤官用财，即为秀气，而用之夏木，贵而不甚秀，燥土不甚灵秀也。

沈氏原文说：伤官用财，本来是贵格；可是用在冬天的水日主身上，木为伤、火为财，即便小有富厚，也多半不贵，因为冰冻的水生不出木来，伤官无力自然生不起财。伤官用财本身就是秀气；可是用在夏天的木日主身上，火为伤、土为财，虽贵却算不上很秀，因为夏月火炎土燥，燥土本身不够灵秀。

春木逢火，则为木为通明，而夏木不作此论；秋金遇水，则为金水相涵，而冬金不作此论。气有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利见官；而秋金遇水，金水相涵，见官无碍。假如庚生申月，而支中或子或辰，会成水局，天干透丁，以为官星，只要壬癸不透露干头，便为贵格，与食神伤官喜见官之说同论，亦调候之道也。

沈氏原文说：春天的木遇上火，叫作「木火通明」（底本「则为木为通明」当作「则为木火通明」），夏天的木就不能这样论；秋天的金遇上水，叫作「金水相涵」，冬天的金也不能这样论。气有衰有旺，取用自然不同。春木逢火成木火通明，不宜再见官星来克身；而秋金遇水成金水相涵，见官星却没有妨碍。假如庚金生在申月，地支中有子或有辰，会成水局，天干透出丁火当作官星，只要壬水癸水不透在天干上去伤丁，便是贵格——这与「食神伤官喜见官」的说法是一个道理，也属于调候的路数。

食神虽逢正印，亦谓夺食，而夏木火盛，轻用之亦秀而贵，与木火伤官喜见水同论，亦调候之谓也。此类甚多，不能悉述，在学者引伸触类，神而明之而已。

沈氏原文说：食神即便碰上正印，也算是「夺食」；可是夏天的木火气太盛，稍微用一点印来润泽，反而又秀又贵，这与「木火伤官喜见水」的说法是一个道理，同样是调候的意思。这一类情形很多，无法一一说尽，全靠学者自己举一反三、触类旁通，融会贯通而心领神会罢了。

月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。

沈氏原文说：月令既已取定了用神，别的位置上也必定有一个「相神」，好比君主之下有宰相，是辅佐用神的。譬如官星得财来生，官是用神、财就是相神；财旺而能生官，财是用神、官就是相神；七煞得食神制伏，煞是用神、食神就是相神。不过这只是死板的举例，还不算通权达变的妙处。扼要地说，凡是全局的格局全靠某一个字才得以成立的，那个字就叫作相神。

伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。如甲用酉官，透丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖壬之相；戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者，全赖己之相；乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制煞者，全赖戊之相。

沈氏原文说：伤了用神比伤了日主还严重，伤了相神比伤了用神还严重。譬如甲木用酉中辛金为官，天干透出丁火伤官而又逢壬水，能够合去伤官、保住官星而成格的，全靠壬水这个相神；戊土用子中癸水为财，天干透出甲木七煞而又并列己土，能够合去七煞、保住财星而成格的，全靠己土这个相神；乙木用酉中辛金为煞，年干是丁火食神、月干是癸水偏印，癸要克丁使煞无制，时上恰好有戊土，把癸印合去、让丁火得以制煞的，全靠戊土这个相神。

癸生亥月，透丙为财，财逢月劫，而卯未来会，则化水为木而转劫以生财者，全赖于卯未之相。庚生申月，透癸泄气，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金为水而成金水相涵者，全赖于子辰之相。如此之类，皆相神之紧要也。

沈氏原文再举两例：癸水生在亥月，天干透出丙火为财，可是亥中壬水是月劫，正要夺财；这时地支若有卯有未来与亥会成木局，就把水化成了木，劫财转而去生财，这全靠卯未这两个相神。又如庚金生在申月，天干透出癸水泄秀，可是癸水不通月令之根，金气显不出灵秀；这时地支若有子有辰与申会成水局，就把金化成了水，成就「金水相涵」，这全靠子辰这两个相神。诸如此类，都可见相神的紧要。

相神无破，贵格已成；相神相伤，立败其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制伤以护官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相伤矣；丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相伤矣。是皆有情而化无情，有用而成无用之格也。凡八字排定，必有一种议论，一种作用，一种弃取，随地换形，难以虚拟，学命者其可忽诸？

沈氏原文说：相神没有被破，贵格便已经成立；相神一旦被伤，格局立刻就败。譬如甲木用酉官，透出丁火伤官而有癸水印绶，本已制住伤官、护住了官星；偏偏又逢一个戊土，癸水去与戊土相合，便腾不出手来制丁，这就是癸水这个相神被伤。又如丁火用酉中辛金为财，天干透癸水七煞而有己土食神，本已制煞而生财；偏偏又透一个甲木，己土去与甲木相合，便腾不出手来制癸，这就是己土这个相神被伤。这些都是本来有情反变成无情、本来有用反变成无用的格局。凡是一个八字排定，必定有一套议论、一种作用、一番取舍，随着局面不同而形态各异，无法凭空拟想；学命的人怎么可以忽视相神呢？

四墓者，杂气也，何以谓之杂气？以其所藏者多，用神不一，故谓之杂气也。如辰本藏戊，而又为水库，为乙余气，三者俱有，于何取用？然而甚易也，透干会取其清者用之，杂而不杂也。何谓透干？如甲生辰月，透戊则用偏财，透癸则用正印，透乙则用月劫是也。何谓会支？如甲生辰月，逢申与子会局，则用水印是也。一透则一用，兼透则兼用，透而又会，则透与会并用。其合而有情者吉，其合而无情者则不吉。

沈氏原文说：辰、戌、丑、未这四个墓库，叫作「杂气」。为什么叫杂气？因为它们里面所藏的人元多，可取的用神不止一个，所以称为杂气。譬如辰，本气藏戊土，同时又是水的墓库，又是乙木的余气，三样俱全，究竟该取哪一样为用？其实很容易：看天干透出什么、地支会成什么局，取其中最清纯的一样来用，看似杂而其实不杂。什么叫「透干」？譬如甲木生在辰月，透出戊土就用偏财，透出癸水就用正印，透出乙木就用月劫。什么叫「会支」？譬如甲木生在辰月，地支再逢申与子会成水局，就用水做印。透出一个就用一个，两个都透就两个兼用；既有透干又有会支，那就透与会并用。它们配合起来有情的就吉，配合起来无情的就不吉。

何谓有情？顺而相成者是也。如甲生辰月，透癸为印，而又会子会申以成局，印绶之格，清而不杂，是透干与会支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸为官，而又逢乙以为印，官与印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是两干并透，合而情也。又如甲生丑月，辛透为官，或巳酉会成金局，而又透己财以生官，是两干并透，与会支合而有情也。

沈氏原文说：什么叫有情？彼此顺承而互相成就，就是有情。譬如甲木生在辰月，透出癸水为印，地支又会子会申合成水局，印绶格清纯不杂，这是透干与会支配合得有情。又如丙火生在辰月，透出癸水为正官，同时又有乙木为印，官生印、印生身，而乙木这个印还能疏去辰中暗藏的戊土、使官星不受土的混浊，这是两干并透而配合有情。又如甲木生在丑月，丑中辛金透出为官，或者地支巳酉与丑会成金局，同时又透己土为财去生官，这是两干并透再加会支，配合起来有情。

何谓无情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己为官，而地支会亥卯以成伤官之局，是透官与会支，合而无情者也。又如甲生辰月，透戊为财，又或透壬癸以为印，透癸则戊癸作合，财印两失，透壬则财印两伤，又以贪财坏印，是两干并透，合而无情也。又如甲生戌月，透辛为官，而又透丁以伤官，月支又会寅会午以成伤官之局，是两干并透，与会支合而无情也。

沈氏原文说：什么叫无情？彼此相逆而互相背离，就是无情。譬如壬水生在未月，透出己土为正官，可是地支又与亥卯会成木局、成了伤官之局，伤官正要克官，这是透官与会支配合得无情。又如甲木生在辰月，透出戊土为财，同时又透壬水或癸水为印：透癸的话，戊与癸相合，财与印两下落空；透壬的话，财克印、印又要克火土之势，财印两伤，还落个「贪财坏印」，这是两干并透而配合无情。又如甲木生在戌月，透出辛金为官，同时又透丁火伤官去克辛，月支又与寅、午会成火局助长伤官，这是两干并透再加会支，配合起来无情。

又有有情而卒成无情者，何也？如甲生辰月，逢壬为印，而又逢丙，印绶本喜泄身为秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又会申会子，则透丙亦无所碍。又有甲生辰月，透壬为印，虽不露丙而支逢戌位，戌与辰冲，二者为月冲而土动，干头之壬难通月令，印格不成，是皆有情而卒无情，富而不贵者也。

沈氏原文说：还有本来有情、结果却变成无情的，这是为什么？譬如甲木生在辰月，逢壬水为印，同时又逢丙火食神。印格本来喜欢有食伤泄身为秀，看上去像是成格了；可是火能生土，丙火反而助长了辰中的戊土，土旺就来克水，印格便不清纯。这种情形，必须壬水透在天干、地支又会申会子成水局，印根深厚，那么再透丙火也就没有妨碍了。又如甲木生在辰月，透壬为印，虽然不露丙火，可是地支逢一个戌，戌与辰相冲，月支被冲而土动，天干的壬水便难通月令之根，印格也就立不起来。这些都是本来有情而终于无情，只能富而不能贵的命。

又有无情而终有情者，何也？如癸生辰月，透戊为官，又有会申会子以成水局，透干与会支相克矣。然所克者乃是劫财，譬如月劫用官，何伤之有？又如丙生辰月，透戊为食，而又透壬为煞，是两干并透，而相克也。然所克者乃是偏官，譬如食神带煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈贵。是皆无情而终为有情也。

沈氏原文说：又有本来无情、结果却变成有情的，这是为什么？譬如癸水生在辰月，透出戊土为正官，地支又会申会子合成水局，透干的土与会支的水正好相克。然而被土所克的乃是水局的劫财，这就好比月劫格用官星来制劫，有什么妨害呢？又如丙火生在辰月，透出戊土为食神，同时又透壬水为七煞，两干并透而水火相克。然而被食神所克的乃是偏官，这就好比食神带煞、煞得食神制伏，两者都是美格，局面反而更贵。这些都是本来无情而终于有情的。

辰戌丑未，最喜刑冲，财官入库不冲不发——此说虽俗书盛称之，然子平先生造命，无是说也。夫杂气透干会支，岂不甚美？又何劳刑冲乎？假如甲生辰月，戊土透岂非偏财？申子会岂非印绶？若戊土不透，即辰戌相冲，财格犹不甚清也。至于透壬为印，辰戌相冲，将以累印，谓之冲开印库可乎？

沈氏原文说：「辰戌丑未最喜刑冲，财官进了墓库不冲就不发」——这个说法虽然俗书里到处传诵，可是子平先生立法论命，并没有这一条。杂气月令只要天干有透、地支有会，岂不是已经很美了？又何劳去刑去冲？假如甲木生在辰月，戊土一透，岂不就是偏财格？申子一会，岂不就是印绶格？倘若戊土不透，即便辰戌相冲把库冲开，财格也仍旧不算清纯。至于透出壬水为印，一旦辰戌相冲，土动反而要连累印星，还能说这叫「冲开印库」吗？

况四库之中，虽五行俱有，而终以土为主。土冲则灵，金木水火，岂取胜以四库之冲而动乎？故财官属土，冲则库启，如甲用戊财而辰戌冲，壬用己官而丑未冲之类是也。然终以戊己干头为清用，干既透，即不冲而亦得也。至于财官为水，冲则反累，如己生辰月，壬透为财，戌冲则劫动，何益之有？丁生辰月，透壬为官，戌冲则伤官，岂能无害？其可谓之逢冲而壬水之财库官库开乎？

沈氏原文说：何况四墓库之中虽然五行俱备，终究以土为本气之主。土被冲才显得灵动，金木水火这些寄藏之物，难道也能靠四库相冲而动起来吗？所以，若所取的财官恰好就是土，冲一冲确能把库启开，譬如甲木用戊土为财而辰戌相冲、壬水用己土为官而丑未相冲这一类。但归根到底还是以戊己透在天干上取用最为清纯；天干既然已透，不冲也照样能用。至于所取的财官是水，一冲反而受累：譬如己土生在辰月，壬水透出为财，戌来冲辰，辰中戊土这个劫财被冲动起来去克水，对财有什么好处？又如丁火生在辰月，透壬为官，戌来冲辰，辰中乙木伤官被冲动起来去克官，怎么会没有害处？这还能说是逢冲就把壬水的财库、官库打开了吗？

今人不知此理，甚有以出库为投库。如丁生辰月，壬官透干，不以为库内之壬，干头透出，而反为干头之壬，逢辰入库，求戌以冲土，不顾其官之伤。更有可笑者，月令本非四墓，别有用神，年月日时中一带四墓，便求刑冲；日临四库不以为身坐库根，而以为身主入库，求冲以解。种种谬论，令人掩耳。

沈氏原文批评说：今人不懂这个道理，甚至把「出库」当成「投库」。譬如丁火生在辰月，壬水官星已经透在天干，本该看作库中的壬水已经透出来了，他偏偏反过来说天干的壬水碰上辰就是入了库，于是一味要找个戌来冲土开库，全然不顾这一冲反而伤了官星。更可笑的是：月令本来不是四墓、另有用神，只因年月日时之中带了一个墓库，就一定要求刑求冲；日支坐在四库上，不说是日主坐着库根，反说是身主入了墓，非要冲开才算解救。种种谬论，真让人听不下去。

然亦有逢冲而发者，何也？如官最忌冲，而癸生辰月，透戊为官，与戌相冲，不见破格，四库喜冲，不为不足。却不知子午卯酉之类，二者相仇，乃冲克之冲，而四墓土自为冲，乃冲动之冲，非冲克之冲也。然既以土为官，何害于事乎？是故四墓不忌刑冲，刑冲未必成格。其理甚明，人自不察耳。

沈氏原文说：然而确实也有逢冲反而发达的，这是为什么？官星最忌被冲，可是癸水生在辰月，透出戊土为官，辰与戌相冲，却不见破格，于是有人说「四库喜冲」的话未尝不对。却不知道子午、卯酉这一类相冲，是两者互相仇克，属于「冲克之冲」；而四墓同属土，彼此相冲只是把土冲动起来，属于「冲动之冲」，并非冲克之冲。既然本来就以土为官，土被冲动，对官星有什么妨害呢？所以说：四墓不忌刑冲，但刑冲也未必就能成格。这道理本来很明白，只是人们自己不去细察罢了。

财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。如食神带煞，透财为害，财能破格也；春木火旺，见官则忌，官能破格也；煞逢食制，透印无功，印能破格也；财旺生官，露食则杂，食能破格也。

沈氏原文说：财、官、印、食这四种是吉神，然而用得不当，一样能把格局破掉。譬如食神格带七煞，本靠食神制煞，这时透出财来，财便去党助七煞，财就成了破格之物。又如春天的木遇火旺成木火通明之秀，最忌再见官星来克身夺秀，官就成了破格之物。又如七煞已得食神制伏，再透印绶来夺食护煞，制煞之功便废，印就成了破格之物。又如财旺生官，本是好格，偏又露出食神来克官，格局便驳杂，食神就成了破格之物。

煞伤枭刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印绶根轻，透煞为助，煞能成格也。财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。食神带煞，灵枭得用，枭能成格也。财逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故财不忌伤，官不忌枭，煞不忌刃，如治国长抢大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡乱。

沈氏原文说：七煞、伤官、枭神、阳刃这四种是凶神，然而安排得宜，一样能成就格局。譬如印绶根气浅薄，透出七煞来生印，煞就成了成格之物。又如财格遇上比肩劫财来争夺，有伤官在，可以把比劫之气化去转而生财，伤官就成了成格之物。又如食神格带七煞，本怕枭神夺食，可若食神太旺、煞制不住，用枭神略加裁抑反而灵动可用，枭神就成了成格之物。又如财格遇上七煞来党煞攻身，有羊刃帮身敌煞，可以解此危厄，阳刃就成了成格之物。所以说：财不忌伤官，官不忌枭神，煞不忌阳刃。这好比治理国家用长枪大戟（底本「长抢」当作「长枪」），兵器本不是什么祥和之物，可是使用得宜，正可以用来平定祸乱。

月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先后之间，遂分吉凶者，尤谈命之奥也。如正官同是财伤并透，而先后有殊。假如甲用酉官，丁先戊后，则以财为解伤，即不能贵，后运必有结局。若戊先而丁后时，则为官遇财生，而后因伤破，即使上运稍顺，终无结局，子嗣亦难矣。

沈氏原文说：月令用神配上四柱，固然要靠每个字的生克来分吉凶；然而还有一层：同样是这几个字生克，只因排列的先后不同，吉凶便截然两样，这更是谈命的深奥处。譬如正官格同样是财与伤官并透，先后不同结果就有差别。假如甲木用酉中辛金为官，丁火伤官在前、戊土财星在后，那么财在后头能把伤官之气化去、转而生官，即便不能显贵，后半生的运程也必有个好收场。若是戊财在前、丁伤在后落在时柱，那就成了官星先得财生、后来又被伤官破掉，纵然前半段运走得略顺，终究没有结局，连子嗣也艰难。

印格同是贪财坏印，而先后有殊。如甲用子印，己先癸后，即使不富，稍顺晚境；若癸先而己在时，晚景亦悴矣。食神同是财枭并透，而先后有殊。如壬用甲食，庚先丙后，晚运必亨，格亦富而望贵。若丙先而庚在时，晚运必淡，富贵两空矣。

沈氏原文说：印格同样是「贪财坏印」，先后不同也有差别。譬如甲木用子中癸水为印，己土财星在前、癸水印星在后，那么坏印之物已过、印在后头当权，即便不富，晚境总还稍顺；若是癸印在前而己财落在时柱，晚年就凄凉了。食神格同样是财与枭神并透，先后不同也有差别。譬如壬水用甲木为食神，庚金枭神在前、丙火财星在后，那么夺食之物先行，生财之物在后，晚运必定亨通，格局也富而有望于贵；若是丙财在前而庚枭落在时柱，晚运必定清淡，富与贵两头落空。

七煞同是财食并透，而先后大殊。如己生卯月，癸先辛后，则为财以助用，而后煞用食制，不失大贵。若辛先而癸在时，则煞逢食制，而财转食党煞，非特不贵，后运萧索，兼难永寿矣。

沈氏原文说：七煞格同样是财与食神并透，先后不同差别更大。譬如己土生在卯月，卯中乙木是七煞，癸水财星在前、辛金食神在后，那么财先来资助所用之煞，随后食神再来制煞，煞既有力又有制，不失为大贵之格。若是辛食在前而癸财落在时柱，煞虽被食神制住，可后头的财又把食神之气转过去党助七煞，那就不但不贵，后运萧条冷落，连寿数也难以久长。

丙生辛酉，年癸时己，伤因财间，伤之无力，间有小贵。假如癸己产并而中无辛隔，格尽破矣。辛生申月，年壬月戊，时上丙官，不愁隔戊之壬，格亦许贵。假使年丙月壬而时戊，或年戊月丙而时壬，则壬能克丙，无望其贵矣。

沈氏原文再举两造：丙火生于辛酉月，辛金是正财、酉是财地，年干癸水为正官、时干己土为伤官。己伤本要克癸官，幸而中间隔着辛财，伤官之气被财通关化去，伤官便无力克官，所以还间或有些小贵。假使癸与己直接相并，中间没有辛金相隔（底本「产并」当作「相并」），格局就全被破掉了。又如辛金生在申月，年干壬水为伤官、月干戊土为正印、时上丙火为正官。壬水本要克丙，可是有戊土隔在中间又能制壬，所以不愁那个被隔开的壬水，格局也许他显贵。假使排成年丙、月壬、时戊，或者年戊、月丙、时壬，壬水都能够直接克到丙火，那就没有指望显贵了。

以上举官星为例，余如印畏财破，财惧比劫，食伤忌枭印，意义相同。救应之法，亦可例推矣。

沈氏原文收结说：以上都拿官星作例子；其余如印怕财来破、财怕比劫来夺、食伤怕枭印来夺，道理完全一样，也都要看忌神与救神孰先孰后。至于各种救应的办法，也可以照这个例子推衍出来。

八字格局，专以月令配四柱，至于星辰好歹，既不能为生克之用，又何以操成败之权？况于局有碍，即财官美物，尚不能济，何论吉星？于局有用，即七煞伤官，何谓凶神乎？是以格局既成，即使满盘孤辰入煞，何损其贵？格局既破，即使満盘天德贵人，何以为功？今人不知轻重，见是吉星，遂致拋却用神，不管四柱，妄论贵贱，谬谈祸福，甚可笑也。

沈氏原文说：八字的格局，专靠月令去配四柱；至于神煞星辰的好坏，它们既不参与五行的生克作用，又凭什么能左右格局的成与败？何况对格局有妨碍的，就算是财官这样的美物，尚且救不了局，更不必说什么吉星；对格局有用的，就算是七煞、伤官，又怎么能叫作凶神？所以格局一旦成立，即便满盘都是孤辰、入煞之类的恶名，也无损于它的贵；格局一旦破了，即便满盘都是天德、贵人，又能起什么作用？今人分不清轻重，一见是吉星，就把用神抛在一边、不管四柱配合，胡乱评断贵贱、荒谬地谈论祸福，实在很可笑。

况书中所云禄贵，往往指正官而言，不是禄堂贵人。如正财得伤贵为奇，伤贵也，伤官乃生财之具，正财得之，所以为奇，若指贵人，则伤贵为何物乎？又若因得禄而避位，得禄者，得官也，运得官乡，宜乎进爵，然如财用伤官食神，运透官则格条，正官运又遇官则重，凡此之类，只可避位也。若作禄堂，不独无是理，抑且得禄避位，文法上下相顾。古人作书，何至不通若是！

沈氏原文说：何况命书里所讲的「禄」「贵」，往往指的是正官，并不是禄堂、贵人那些神煞。譬如「正财得伤贵为奇」这句话，所谓「伤贵」就是伤官，伤官正是生财的工具，正财得了它所以称奇；若把「贵」讲成贵人，那「伤贵」又该是什么东西呢？又如「因得禄而避位」这句，所谓「得禄」就是得官。按理说行运走到官乡，正该进爵升官；然而像财格用伤官食神的，运里透官便使格局驳杂（底本「格条」当作「格杂」），正官格行运又遇官便官星过重，这一类情形只好退位避让。若把「禄」当成禄堂，不但讲不通，而且「得禄」与「避位」这上下两句本该文意相顾——古人著书，何至于不通到这个地步！

又若女命，有云「贵众则舞裙歌扇」。贵众者，官众也，女以官为夫，正夫岂可叠出乎？一女众夫，舞裙歌扇，理固然也。若作贵人，乃是天星，并非夫主，何碍于众，而必为娼妓乎？

沈氏原文说：又如女命，有一句话叫「贵众则舞裙歌扇」。所谓「贵众」，就是官星太多。女子以官星为丈夫，正夫怎么可以重重叠出？一个女子而有众多丈夫，落到歌舞待客的境地，道理自然如此。若把「贵」当成贵人，那不过是天上的星名，并不是夫主，多几个又有什么妨碍，何至于就一定沦为娼妓呢？

然星辰命书，亦有谈及，不善看书者执之也。如「贵人头上带财官，门充驷马」，盖财官如人美貌，贵人如人衣服，貌之美者，衣服美则现。其实财官成格，即非贵人头上，怕不门充驷马！又局清贵，又带二德，必受荣封。若专主二德，则何不竟云带二德受两国之封，而必先曰无煞乎？若云命逢险格，柱有二德，逢凶有救，有免于危，则亦有之，然终无关于格局之贵贱也。

沈氏原文说：不过命书里也确实谈到过神煞，只是不善读书的人死抱住不放罢了。譬如「贵人头上带财官，门充驷马」这句：财官好比人的美貌，贵人好比人的衣服，容貌本来就美，再穿上好衣服自然更显出来。其实只要财官成了格，就算不在贵人头上，难道就不能门前排列四马之车吗？又如说「局面清贵，又带天月二德，必受荣封」（底本引文有节略）。若真以二德为主，那何不干脆说「带二德就受两国之封」，却一定要先说个前提呢？若说命里逢着险恶的格局，柱中有二德，遇凶有救、可以免于危难，这倒确有其事；但终究与格局的贵贱无关。

八字用神既专主月令，何以又有外格乎？外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。如春木冬水、土生四季之类，日与月同，难以作用，类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格，皆可用也。若月令自有用神，岂可另寻外格？又或春木冬水，干头已有财官七煞，而弃之以就外格，亦太谬矣。是故干头有财，何用冲财？干头有官，何用合禄？书云「提纲有用提纲重」，又曰「有官莫寻格局」，不易之论也。

沈氏原文说：八字的用神既然专以月令为主，为什么又有「外格」？所谓外格，是因为月令里取不出用神，权宜之下另找一条路，所以叫外格。譬如春天的木、冬天的水、土生在辰戌丑未四季月这一类，日主与月令同气，比劫不能当用神，那么类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳这些格，都可以采用。若月令本来就有用神，怎么可以另去寻外格？又或者虽是春木冬水，天干上已经有了财、官、七煞可取，却把它们丢开去凑外格，那就更荒谬了。所以说：天干上有财，何必去「冲财」？天干上有官，何必去「合禄」？书上说「提纲有用提纲重」，又说「有官莫寻格局」，都是不可移易的定论。

然所谓月令无用者，原是月令本无用神，而今人不知，往往以财被劫官被伤之类。用神已破，皆以为月令无取，而弃之以就外格，则谬之又谬矣。

沈氏原文补正说：然而所谓「月令无用」，本来是指月令里原本就取不出用神；今人不明白这一点，往往把财被比劫夺去、官被伤官克坏这一类情形，也算成月令无用。其实那只是用神被破坏了，并不是月令没有用神；却因此断定月令无可取，丢开它去凑外格——那真是错上加错了。

人有六亲，配之八字，亦存于命。其由宫分配之者，则年月日时，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，适得其宜，不易之位也。

沈氏原文说：人有父母、兄弟、夫妻、子女这些六亲，把它们配到八字上去，也都存在于命中。先说按「宫位」来配的：年、月、日、时四柱由上而下排列，祖辈、父母、妻室、子女这几层关系也由上而下依次对应。用地位的高下去相配，恰好各得其宜，这是不可更易的位次。

其由用神配之者，则正印也母，身所自出，取其生我也。若偏财受我克制，何反为父？偏财者，母之正夫也，正印为母，则偏财为父矣。正财为妻，受我克制，夫为妻纲，妻则从夫。若官煞则克制乎我，何以反为子女也？官煞者，财所生也，财为妻妾，则官煞为子女矣。至于比肩为兄弟，又理之显然者。

沈氏原文说：再说按「用神」十神来配的：正印是母亲，因为我这个身是从她那里出来的，取的是它生我的意思。至于偏财是被我克制的，怎么反倒当父亲？因为偏财是母亲的正夫——正印既然是母，偏财自然就是父。正财是妻子，被我所克，取的是「夫为妻纲、妻当从夫」的意思。至于官煞是克制我的，怎么反倒当子女？因为官煞是财所生的——财既然是妻妾，官煞自然就是子女。至于比肩为兄弟，那更是一望而知的道理。

其间有无得力，或吉或凶，则以四柱所存或年月或日时财官伤刃，系是何物，然后以六亲配之用神。局中作何喜忌，参而配之，可以了然矣。

沈氏原文说：至于这些六亲得力不得力、是吉是凶，就要看四柱之中，无论在年月还是在日时，所摆着的财、官、伤、刃究竟是什么东西；然后把六亲的名分与十神用神一一对应起来，再参照它在全局里是喜是忌，合起来推敲，六亲的情形就一清二楚了。

大凡命中吉凶，于人愈近，其验益灵。富贵贫贱，本身之事，无论矣，至于六亲，妻以配身，子为后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻财子提纲得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有验。所以提纲得力，或年干有用，皆主父母双全得力。至于祖宗兄弟，不甚验矣。

沈氏原文说：大凡命里的吉凶，关系越贴近本人的，应验越灵。富贵贫贱是自己身上的事，自不必说；至于六亲，妻子与自身相配、儿子是自己的后嗣，也都是切身之事，所以看命的人最重妻与子。若月令提纲得力，或者年干有用，那就主父母俱全而且得力，因为父母是自己所从出的根源，这一层也自有应验（底本此段有窜文重出，「妻财子提纲得力」一句下应接「亦有验」之意）。至于祖宗、兄弟这些较远的关系，就不很灵验了。

以妻论之，坐下财官，妻当贤贵；然亦有坐财官而妻不利，逢伤刃而妻反吉者，何也？此盖月令用神，配成喜忌。如妻宫坐财，吉也，而印格逢之，反为不美。妻坐官，吉也，而伤官逢之，岂能顺意？妻坐伤官，凶也，而财格逢之，可以生财，煞格逢之，可以制煞，反主妻能内助。妻坐阳刃，凶也，而或财官煞伤等格，四柱已成格局，而日主无气，全凭日刃帮身，则妻必能相关。其理不可执一。

沈氏原文说：先就妻子来论。日支坐着财或官，妻子当然贤慧而有身分；然而也有坐财官妻反不利、遇伤官阳刃妻反吉利的，这是为什么？这要看月令用神配下来是喜是忌。譬如妻宫坐财，本是吉的，可是印格遇上它，财来坏印，反而不美。妻宫坐官，本是吉的，可是伤官格遇上它，伤官见官，哪能称心？妻宫坐伤官，本是凶的，可是财格遇上它，伤官正好生财；煞格遇上它，伤官正好制煞，反倒主妻子能够内助。妻宫坐阳刃，本是凶的，可是若财、官、煞、伤等格四柱已经成局，而日主本身无气，全靠日支的刃来帮身，那么妻子必定能给自己以助力（底本「相关」当作「相帮」）。这个道理不可执定一端。

既看妻宫，又看妻星。妻星者，干头之财也。妻透而成局，若官格透财、印多逢财、食伤透财为用之类，即坐下无用，亦主内助。妻透而破格，若印轻财露、食神伤官、透煞逢财之类，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或妻宫有用而坐下刑冲，未免得美妻而难偕老。又若妻星两透，偏正杂出，何一夫而多妻？亦防刑克之道也。

沈氏原文说：既要看妻宫，又要看妻星。所谓妻星，就是天干上的财。妻星透出而有助于成格的，譬如官格透财来生官、印多而逢财来损其太过、食伤透财而以财为用这一类，那么即使日支坐的东西没什么用，也主得妻内助。妻星透出而反把格局破坏的，譬如印轻而财露来坏印、食神格透财又带七煞、透煞而逢财来党煞这一类，那么即使日支坐的东西有用，也要提防刑克。又有妻星透出成格、或者妻宫本来有用，偏偏日支被刑被冲的，那就难免娶到好妻子却不能白头偕老。再若妻星两个都透，正财偏财杂然并出，一个丈夫哪来这么多妻？这也是提防刑克的一条路数。

至于子息，其看宫分与星所透喜忌，理与论妻略同。但看子息，长生沐浴之歌，亦当熟读，如「长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥，冠带临官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老没儿郞，除非养取他之子，入墓之时命夭亡，受气为绝一个子，胎中头产养姑娘，养中三子只留一，男子宫中子细详」是也。

沈氏原文说：至于子女，看时柱的宫位与所透子星的喜忌，道理与论妻大致相同。不过看子息，长生沐浴那首歌诀也该背熟，就是这一首：子星临长生有四个儿子，若在中旬则减半；临沐浴得一双，可保吉祥；临冠带、临官各主三子；临帝旺有五子，自成行列；临衰主二子，临病只一子；临死则到老没有儿郎，除非过继别人的孩子；临墓则子多夭亡；临绝为受气之初，只得一子；临胎则头胎生的是女儿；临养虽有三子，最终只留下一个。凡看男命的子女宫，都要照这个仔细推详。

然长生论法，用阳而不用阴。如甲乙日只用庚金长生，巳酉丑顺数之局，而不用辛金逆数之子申辰。虽书有官为女煞为男之说，然终不可以甲用庚男而用阳局，乙用辛男而阴局。盖木为日主，不问甲乙，总以庚为男辛为女，其理为然，拘于官煞，其能验乎？

沈氏原文说：不过用长生诀推子女，只用阳干不用阴干。譬如甲日、乙日都只按庚金的长生来数，庚长生在巳、顺行酉丑一路；而不用辛金逆数的子、申、辰那一套。虽然书上有「官星为女、七煞为男」的说法，可是终究不能因为甲以庚为男就用阳干顺局、乙以辛为男就用阴干逆局。因为日主既是木，不管它是甲是乙，总以庚金为男、辛金为女，这个道理才说得通；死抠官煞的阴阳分配，哪里能应验呢？

所以八字到手，要看子息，先看时支。如甲乙生日，其时果系庚金何宫？或生旺，或死绝，其多寡已有定数，然后以时干子星配之。如财格而时干透食，官格而时干透财之类，皆谓时干有用，即使时逢死绝，亦主子贵，但不甚繁耳。若又逢生旺，则麟儿绕膝，岂可量乎？若时干不好，子透破局，即逢生旺，难为子息。若又死绝，无所望矣。此论妻子之大略也。

沈氏原文说：所以八字一到手，要看子女，先看时支。譬如甲乙日生的人，看时支究竟落在庚金十二宫的哪一位：是生旺还是死绝？子女的多寡就已经有个定数。然后再拿时干上的子星去配它。譬如财格而时干透出食神、官格而时干透出财这一类，都算时干有用；这样即便时支落在死绝之地，也主子女贵显，只是数目不多罢了。若时支又逢生旺，那就儿孙满堂、不可限量。反过来，若时干不好、所透的子星把格局破了，即便时支逢生旺，也难有好子息；若时支再落在死绝，那就更没什么指望了。以上就是论妻论子的大略。

论运与看命无二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取运则又以运之干，配八字之喜忌。故运中每运行一字，即必以此一字，配命中干支而统观之，为喜为忌，吉凶判然矣。

沈氏原文说：推大运与看本命并没有两套方法。看本命是拿四柱干支去配月令所定下的喜忌；取大运则是拿运上的干支再去配八字整体的喜忌。所以大运中每走一个字，就必须拿这个字与命中的干支合起来通盘观察：它是喜神还是忌神，吉凶自然就分明了。

何为喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制伤，而运助印；财生官而身轻，而运助身；印带财以为忌，而运劫财；食带煞以成格，身轻而运逢印，煞重而运助食；伤官佩印，而运行官煞；阳刃用官，而运助财乡；月劫用财，而运行伤食。如此之类，皆美运也。

沈氏原文说：什么叫喜？命里所喜的那个神，运能帮助它，就是喜。譬如官格用印来制伤官，运再助印；财能生官而日主偏轻，运来帮身；印格里带财是忌神，运走比劫去夺那财；食神带煞而成格，若身轻则运逢印来帮身，若煞重则运助食神去制煞；伤官佩印，运行官煞来生印；阳刃格用官制刃，运助财乡去生官；月劫格用财，运行食伤去化劫生财。这一类都是美运。

何谓忌？命中所忌，我逆而施之者是也。如正官无印，而运行伤；财不透食，而运行煞；印绶用官，而运合官；食神带煞，而运行财；七煞食制，而运逢枭；伤官佩印，而运行财；阳刃用煞，而运逢食；建禄用官，而运逢伤。如此之类，皆败运也。

沈氏原文说：什么叫忌？命里所忌的那一路，运偏偏逆着来加在它身上，就是忌。譬如正官格没有印来护官，运却走伤官；财格不透食神来通关，运却走七煞；印绶格用官来生印，运却把官合走；食神格带七煞靠食神制它，运却走财去党煞；七煞已得食神制伏，运却逢枭神夺食；伤官佩印，运却走财来坏印；阳刃格用煞制刃，运却逢食神去制掉那个煞；建禄格用官，运却逢伤官克官。这一类都是败运。

其有似喜而实忌者，何也？如官逢印运，而本命有合，印逢官运，而本命用煞之类是也。有似忌而实喜者，何也？如官逢伤运，而命透印，财行煞运，而命透食之类是也。

沈氏原文说：也有看着像喜、其实是忌的，这是为什么？譬如官格走印运本该是喜，可是本命之中另有一字要把这印合去，印便帮不上忙；又如印格走官运本该是喜，可是本命原本用的是七煞生印，官来反成官煞混杂。反过来，也有看着像忌、其实是喜的：譬如官格走伤官运本该是忌，可是命里透着印，印能制伤而护官；又如财格走七煞运本该是忌，可是命里透着食神，食神能制煞而生财。

又有行干而不行支者，何也？如丙生子月亥年，逢丙丁则帮身，逢巳午则相冲是也。又有行支而不行干者，何也？如甲生酉月，辛金透而官犹弱，逢申酉则官植根，逢庚辛则混煞重官之类是也。

沈氏原文说：又有只宜走天干、不宜走地支的，这是为什么？譬如丙火生在子月、年支是亥，水旺身弱，运逢丙丁天干可以帮身；可是运逢巳午地支，就要与命中的亥、子相冲，冲激反而生祸。也有只宜走地支、不宜走天干的：譬如甲木生在酉月，辛金虽透而官星还嫌弱，运逢申酉地支，官星就得以扎根；可是运逢庚辛天干，庚是七煞、再来一个辛又嫌官重，不是混煞就是重官。

又有干同一类而不两行者，何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙则帮身，逢丁则合官之类是也。又有支同一类而不两行者，何也？如戊生卯月，丑年，逢申则自坐长生，逢酉则会丑以伤官之类是也。

沈氏原文说：又有天干同属一类却不能一概而论的，这是为什么？譬如丁火生在亥月，年干透出壬水为正官；运逢丙火可以帮身，同是火却逢丁火，丁便要去与壬合，把官星合走了。又有地支同属一类却不能一概而论的：譬如戊土生在卯月、年支是丑，运逢申，戊土自坐长生而得气；同是金支却逢酉，酉便与丑会成金局，反成伤官去克卯中的官星。

又有同是相冲而分缓急者，何也？冲年月则急，冲日时则缓也。又有同是相冲而分轻重者，何也？运本美而逢冲则轻，运既忌而又冲则重也。

沈氏原文说：又有同样是相冲而分缓急的，这是为什么？冲到年月两柱就急，冲到日时两柱就缓，因为年月是提纲根本所在。又有同样是相冲而分轻重的：运本身是美运，虽逢冲，为害也轻；运本身已是忌运，再加上冲，为害就重了。

又有逢冲而不冲，何也？如甲用酉官，行卯则冲，而本命巳酉相会，则冲无力；年支亥未，则卯逢年会而不冲月官之类是也。又有一冲而得两冲者，何也？如乙用申官，两申并而不冲一寅，运又逢寅，则运与本命，合成二寅，以冲二申之类是也。

沈氏原文说：又有明明遇上冲却冲不动的，这是为什么？譬如甲木用酉中辛金为官，运行卯就要冲酉；可是本命地支已有巳与酉相会成金局，酉有帮手，冲的力量就弱了。又如年支有亥或未，运上的卯先被年支拉去会成木局，也就顾不上冲月令的官星。反过来，又有一个冲变成两重冲的：譬如乙木用申中庚金为官，命里两个申并列，力量分散，冲不动一个寅；运上再来一个寅，运与本命凑成两个寅，正好去冲那两个申，冲力就成倍了。

命之格局，成于八字，然配之以运，亦有成格变格之要权。其成格变格，较之喜忌祸福尤重。何为成格？本命用神，成而未全，从而就之者是也。如丁生辰月，透壬为官，而运逢申子以会之；乙生辰月，或申或子会印成局，而运逢壬癸以透之。如此之类，皆成格也。

沈氏原文说：命的格局由八字定下，然而一配上大运，还有「成格」「变格」这一层要紧的权衡；这一层比单论运的喜忌祸福更为紧要。什么叫成格？本命的用神已经有了雏形却还不完全，靠大运把它凑成，就叫成格。譬如丁火生在辰月，透出壬水为正官，官星未免单薄，运逢申或子来与辰会成水局，官星就厚实了。又如乙木生在辰月，地支已有申或有子会成水局为印，而运上恰好透出壬癸，把印明摆到天干上。这一类都是成格。

何为变格？如丁生辰月，透壬为官，而运逢戌，透出辰中伤官；壬生戌月，丁己并透，而支又会寅会午，作财旺生官矣，而运逢戊土，透出戌中七煞；壬生亥月，透己为用，作建禄用官矣，而运逢卯未，会亥成本，又化建禄为伤。如此之类，皆变格也。

沈氏原文说：什么叫变格？譬如丁火生在辰月，透壬为官，运却逢戌来冲辰，把辰中所藏的乙木伤官冲了出来，官格便变了样。又如壬水生在戌月，丁火与己土一并透出，地支又会寅会午成火局，本作「财旺生官」看；可是运逢戊土，把戌中所藏的七煞透了出来，官格就变成煞格。又如壬水生在亥月，透己土为用，本作「建禄用官」看；可是运逢卯或未，与亥会成木局（底本「成本」当作「成木」），建禄就化成了伤官去克那个己官。这一类都是变格。

然亦有逢成格而不喜者，何也？如壬生午月，运透己官，而本命有甲乙之类是也。又有逢变格而不忌者，何也？如丁生辰月，透壬用官，逢戊而命有甲；壬生亥月，透己用官，运逢卯未，而命有庚辛之类是也。成格变格，关系甚大，取运者其细详之。

沈氏原文说：然而也有虽逢成格却并不可喜的，这是为什么？譬如壬水生在午月，运上透出己土为官，本该成格；可是本命之中有甲乙木在，木一来就把己官克坏，成了也白成。又有虽逢变格却并不足忌的：譬如丁火生在辰月透壬用官，运逢戊土来克壬，而命中有甲木能制戊，官星无恙；又如壬水生在亥月透己用官，运逢卯未会成木局要伤官，而命中有庚辛金能制木，官星也保得住。可见成格与变格关系极大，取运的人务必细细推详。

命中喜忌，虽支干俱有，而干主天，动而有为，支主地，静以待用，且干主一而支藏多，为福为祸，安不得殊？譬如甲用酉官，逢庚辛则官煞杂，而申酉不作此例。申亦辛之旺地，辛坐申酉，如府官又掌道印也。逢二辛则官犯重，而二酉不作此例。辛坐二酉，如一府而摄二郡也，透丁则伤官，而逢午不作此例。丁动而午静，且丁己并藏，安知其为财也？

沈氏原文说：命中的喜神忌神，天干地支上都有；可是天干属天，动而有所作为，地支属地，静静地等着被人取用；而且天干一位只主一物，地支一位却藏着好几个人元。既然如此，它们所带来的福与祸，怎么会没有分别？譬如甲木用酉中辛金为官：天干遇上庚辛，庚是煞、辛是官，就成了官煞混杂；可是地支遇上申酉却不能照这样算，因为申也是辛金的旺地，辛坐在申酉上，好比知府又兼掌了道台的印信，是官星有力，不是混煞。又如天干遇上两个辛，就嫌官星过重；可是地支有两个酉却不能照这样算，辛坐两个酉，好比一个知府兼管两郡，仍旧是一个官。再如天干透丁就是伤官；可是地支逢午却不能照这样算，因为丁在天干是动的、午在地支是静的，何况午中丁火与己土同藏，谁说它一定就是伤，不能是财呢？

然亦有支而能作祸福者，何也？如甲用酉官，逢午酉未能伤，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火动，亦能伤矣。即此反观，如甲生申月，午不制煞，会寅会戌，二者清局而火动，亦能伤矣。然必会有动，是正与干有别也。即此一端，余者可知。

沈氏原文说：然而地支也有能兴祸致福的，这是为什么？譬如甲木用酉官，单单逢一个午，还伤不了酉；可是若再遇寅、遇戌，而且彼此隔得不远，寅午戌会合成火局，火一动起来，照样能伤官星。反过来看：甲木生在申月，申中庚金为七煞，单单一个午还制不住煞；可是会上寅、会上戌成了火局，火一动起来，照样能制煞。可见地支必须靠会合才动得起来，这正是它与天干不同的地方。举一反三，其余的道理也就可以明白了。

支中喜忌，固与干有别矣，而运逢透清，则静而待用者，正得其用，而喜忌之验，于此乃见。何谓透清？如甲用酉官，逢辰未即为财，而运透戊，逢午未即为伤，而运透丁之类是也。

沈氏原文说：地支中的喜忌固然与天干有别，可是一旦大运把它所藏的人元透了出来、显得清楚分明，那些原本静静等着被用的东西，就正好派上用场，喜忌的应验也就在这时候显现出来。什么叫「透清」？譬如甲木用酉官，命里遇辰、遇未，辰未中都藏着戊己土财，本来隐而不显，运上透出戊土，财就明摆出来了；又如命里遇午、遇未，午未中都藏着丁火伤官，本来隐而不显，运上透出丁火，伤官就明摆出来了。

故凡一八字到手，必须逐干逐支，上下统看。支为干之生地，干为支之发用。如命中有一甲字，则统观四支，有寅亥卯未等字否，有一字，皆甲木之根也。有一亥字，则统观四支，有壬甲二字否。有壬，则亥为壬禄，以壬水用；用甲，则亥为甲长生，以甲木用；用壬甲俱全，则一以禄为根，一以长生为根，二者并用。取运亦用此术，将本命八字，逐干支配之而已。

沈氏原文说：所以凡是一个八字到手，必须一个天干一个地支地过，上下通盘来看。地支是天干扎根之地，天干是地支发挥作用的出口。譬如命中有一个甲字，就通看四个地支，有没有寅、亥、卯、未这些字；只要有一个，都是甲木的根。又譬如地支有一个亥字，就通看四个天干（底本作「统观四支」，当作「统观四干」），有没有壬、甲这两个字：有壬，亥就是壬的禄，可以用壬水；有甲，亥就是甲的长生，可以用甲木；壬甲两个都有，那就一个以禄为根、一个以长生为根，两者并用。取大运也照这个办法，把本命八字逐一拿运上的干支去配它，如此而已。

八字用神专凭月令，月无用神，徐寻格局。月令，本也；外格，末也。今人不知轻重，拘泥格局，执假失真。故戊生甲寅之月，时上庚甲，不以为明煞有制，而以为专食之格，逢甲减福。

沈氏原文说：八字的用神专凭月令而定，只有月令里取不出用神，才另去寻格局（底本「徐寻」当作「始寻」）。月令是本，外格是末；今人分不清本末轻重，一味拘泥于外格的名目，抱着假的丢了真的。譬如戊土生在甲寅月，寅中甲木是七煞而明透于月干，时上又有庚金——庚是食神，正好制煞。本该断作「七煞有制」的美格，他偏要说这是「专食之格」，还说遇到甲木便减福。

丙生子月，时逢巳禄，不以为正官之格，归禄帮身，而以为日禄归时，逢官破局。辛日透丙，时遇戊子，不以为辛日得官逢印，而以为朝阳之格，因丙无成。

沈氏原文说：又如丙火生在子月，子中癸水是正官，时支逢巳是丙的禄。本该断作正官格而以归禄帮身，他偏要说这是「日禄归时」，还说见了官星就破局。又如辛金日主天干透丙为正官，时柱遇戊子——戊是正印、子是食神，本该断作辛日得官又逢印相护，他偏要说这是「六阴朝阳格」，还说因为有丙火在便不能成格。

财逢时煞，不以为生煞攻身，而以为时上偏官。癸生巳月，时遇甲寅，不以为暗官受破，而以为刑合成格。

沈氏原文说：又如财格而时上逢七煞，本该看出这是财去生煞、煞来攻身的凶兆，他偏要说这是「时上偏官」的贵格。又如癸水生在巳月，巳中戊土是癸的正官，藏而不露，时柱遇甲寅——甲木是伤官，寅又刑巳，本该断作暗藏的官星被破，他偏要说这是「刑合成格」。

癸生冬月，酉日亥时，透戊坐戌，不以为月劫建禄，用官通根，而以为拱戌之格，填实不利。辛日坐丑，寅年，亥月，卯时，不以为正财之格，而以为填实拱贵。乙逢寅月，时遇丙子，不以为木火通明，而以为格成鼠贵。

沈氏原文说：又如癸水生在冬月、日支酉、时支亥，天干透戊土为官而坐在戌上有根，本该断作月劫建禄格用官星、官又通根，他偏要说这是「拱戌之格」，还嫌戌字填实了反而不利。又如辛金日主坐丑，年支寅、月支亥、时支卯，寅亥卯都是木，木为辛之财，本该断作正财格，他偏要说这是填实了拱贵。又如乙木生在寅月，时柱遇丙子——丙火是伤官吐秀，本该断作「木火通明」，他偏要说这是「六乙鼠贵」格。

八字本有定理，理之不明，遂生异端，妄言妄听，牢不可破。如论干支，则不知阴阳之理，而以俗书体象歌诀为确论；论格局，则不知专寻月令，而以拘泥外格为活变；论生克，则不察喜忌，而以伤旺扶弱为定法；论行运，则不问同中有导，而以干支相类为一例。

沈氏原文说：八字本来有一定的道理，道理不明，就生出种种异端；说的人乱说、听的人乱听，积习牢不可破。譬如论干支，不懂阴阳之理，却把俗书上那些「甲为大林、乙为微苗」的体象歌诀当成定论；论格局，不懂得专向月令中去寻，却把死抠外格名目当成灵活变通；论生克，不去细察全局的喜忌，却把「旺的就损、弱的就扶」当成死法；论行运，不去分辨同类之中还有引导差别（底本「同中有导」，谓同类之中另有分别），却把干支同属一类的一概等同看待。

究其缘由，一则书中用字轻重，不知其意，而谬生偏见；一则以鹆书无知妄作，误会其说，而深入迷途；一则论命取运，偶然湊合，而遂以己见为不易，一则以古人命式，亦有误收，即收之不误，又以己意入外格，尤为害人不浅。

沈氏原文推究这些谬误的由来：一是书中用字有轻有重，读的人不明白它的意思，因而生出偏见；一是坊间那些不通的书信口妄造，读的人误会了它的说法，于是越陷越深（底本「鹆书」字有讹误，当指俗书）；一是自己论命取运偶然碰巧说中一回，就把一己之见当成不可移易的定法；一是古人所载的命式本来就有收错的，即便收得不错，后人又照自己的意思把它硬塞进某个外格，这一条尤其害人不浅。

如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本杂气财旺生官也，而以为乙亥时，作时上偏官论，岂知旺财生煞，将救死之不暇，于何取贵？此类甚多，皆误收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生财也，而欲弃月令，以为戊日庚申合禄之格，岂知本身自有财食，岂不甚美？又何劳以庚合乙，求局外之官乎，此类甚多，皆硬入外格也。

沈氏原文举例说：譬如壬申年、癸丑月、己丑日、甲戌时这一造，己土日主生在丑月，丑为杂气，壬癸水为财、甲木为官，本是「杂气财旺生官」；有人却把时柱错记成乙亥，当作「时上偏官」来论。殊不知旺财去生七煞，救命还来不及，哪里谈得上取贵？这一类很多，都是格局收错了。又如己未年、壬申月、戊子日、庚申时这一造，戊土生在申月，庚金食神当令、壬水为财，本是「食神生财」；有人却要丢开月令，说这是戊日见庚申的「合禄格」。殊不知本命自身就有财有食，岂不已经很美？何必再劳庚金去合乙木，到局外去求一个官星呢？这一类也很多，都是硬往外格里塞。

人苟中无定见，察理不精，睹此谬论，岂能无惑？何况近日贵格不可解者，亦往往有之乎？岂知行术之人，必以贵命为指归，或将风闻为实据，或探其生日，而即以己意加之生时，谬造贵格，其人之八字，时多未确，即彼本身，亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既富贵迁就其说以相从，无惑乎终身无解日矣！

沈氏原文说：人若心中没有定见、察理又不精细，看到这些谬论，怎么能不被迷惑？何况近来还常有一些贵人的命造，照理怎么也讲不通。要知道江湖术士总以贵命作招牌：有的把道听途说当作实据，有的只打听到人家的生日，就凭自己的意思替他安上一个生时，硬造出一个贵格来。那人的八字，生时多半并不确实，连他本人也未必知道。看命的人若不追究这个根本，只因为人家已经富贵就迁就那套说法、跟着附和，难怪一辈子都没有解惑的一天！

官以克身，虽与七煞有别，终受彼制，何以切忌刑冲破害，尊之若是乎？岂知人生天地间，必无矫焉自尊之理，虽贵极天子，亦有天祖临之。正官者分所当尊，如在国有君，在家有亲，刑冲破害，以下犯上，乌乎可乎？

沈氏原文说：官星是克我的，虽然与七煞有分别，终究我要受它管制；为什么反而最忌刑冲破害，把它尊崇到这个地步？须知人生在天地之间，绝没有可以矫然自尊、目中无人的道理：即便贵为天子，头上还有上天与祖宗在。正官正是名分上应当尊奉的：在国有君，在家有亲。用刑冲破害去对付它，那就是以下犯上，怎么可以呢？

以刑冲破害为忌，则以生之护之为喜矣。存其喜而去其忌则贵，而贵之中又有高低者，何也？以财印并透者论之，两不相碍，其贵也大。如薛相公命，甲申、壬申、乙巳、戊寅，壬印戊财，以乙隔之，水与土不相碍，故为大贵。若壬戌、丁未、戊甲、乙卯，杂气正官，透干会支，最为贵格，而壬财丁印，二者相合，仍以孤官无辅论，所以不上七品。

沈氏原文说：既然以刑冲破害为忌，那就以生官、护官为喜。留住所喜、去掉所忌，便主贵；可是贵里头又分高低，这是为什么？就拿财印并透的来说：两者摆得开、互不妨碍，贵就大。譬如薛相公的命：甲申年、壬申月、乙巳日、戊寅时。乙木日主生在申月，申中庚金为正官；月干壬水是正印，时干戊土是正财，中间隔着乙日主，水与土碰不到一起，财不坏印、印不没财，所以大贵。反过来，壬戌年、丁未月、戊申日、乙卯时这一造（底本「戊甲」当作「戊申」），戊土生在未月，未为杂气，乙木正官既透时干又与卯会成木局，本是最上等的贵格；无奈年干壬水偏财与月干丁火正印两两相合，财印同归于尽，仍旧只能按「孤官无辅」来论，所以官位上不了七品。

若财印不以两用，则单用印不若单用财，以印能护官，亦能泄官，而财生官也。若化官为印而透财，则又为甚秀，大贵之格也。如金状元命，乙卯、丁亥、丁未、庚戌，此并用财印，无伤官而不杂煞，所谓去其忌而存其喜者也。

沈氏原文说：假如财与印不能同时并用，那么单用印不如单用财；因为印固然能护官，同时也会泄官之气，而财却是专来生官的。若能把官化成印而又透出财来，那就格外清秀，是大贵之格。譬如金状元的命：乙卯年、丁亥月、丁未日、庚戌时。丁火日主生在亥月，亥中壬水本是正官，而地支亥卯未三合木局，官便化成了印；时干庚金为正财，透出来又能生水官。这就是财印并用，既没有伤官来克官，也没有七煞来混杂，正所谓去掉所忌、留住所喜。

然而遇伤在于佩印，混煞贵乎取清。如宣参国命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支会木局，两辛解之，是遇伤而佩印也。李参政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混杂，乙以合之，合煞留官，是杂煞而取清也。

沈氏原文说：官格遇伤官，全靠佩印来制伤；官中混了七煞，可贵之处在于取清。譬如宣参国的命：己卯年、辛未月、壬寅日、辛亥时。壬水日主生在未月，未中己土是正官，透在年干，取用清纯；可是地支亥卯未会成木局，成了伤官要来克官，幸有月干、时干两个辛金正印制住木局，这就是遇伤而佩印。又如李参政的命：庚寅年、乙酉月、甲子日、戊辰时。甲木用酉中辛金为正官，年干庚金是七煞来混杂，月干乙木与庚金相合，把煞合走、留下了官，这就是杂煞而取清。

至于官格透伤用印者，又忌见财，以财能去印，未能生官，而适以护伤故也。然亦有逢财而反大贵者，如范太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，会金伤官，丙丁解之，透壬岂非破格？却不知丙丁并透，用一而足，以丁合壬而财去，以丙制伤而官清，无情而愈有情。此正造化之妙，变幻无穷，焉得不贵？

沈氏原文说：至于官格透出伤官而靠印来制的，又最忌见到财；因为财能把印去掉，既生不成官，反倒等于保护了伤官。然而也有逢财反而大贵的。譬如范太傅的命：丁丑年、壬寅月、己巳日、丙寅时。己土日主生在寅月，寅中甲木是正官；地支巳与丑会成金局，就是伤官要来克官，幸有年干丁火、时干丙火两重印绶把金局制住。可是月干又透壬水为财，财能坏印，岂不是破格？却不知丙丁两印并透，用一个已经够了：丁火去与壬水相合，把财合掉；丙火留下来专制伤官，官星便清。看似无情，反倒更加有情。这正是造化的巧妙，变幻无穷，怎么能不贵？

取运之道，一八字则有一八字之论，其理甚精，其法甚活，只可大略言之。变化在人，不可泥也。如正官取运，即以正官所统之格分而配之。正官而用财印，身稍轻则取助身，官稍轻则助官。若官露而不可逢合，不可杂煞，不可重官。与地支刑冲，不问所就何局，皆不利也。

沈氏原文说：取运的道理，一个八字有一个八字的说法，其理极精、其法极活，只能大略地讲一讲；具体变化全在人临局体会，不可拘泥。就正官格取运来说，要按正官格下面所辖的几种小格分别去配。正官而兼用财与印的：日主略轻就取帮身之运，官星略轻就取助官之运。若官星已经明透在天干，那就不可再逢合官之运、不可逢七煞来混杂、不可再遇官星而使其过重；至于地支上的刑冲，不问它成的是哪一种局，一概都不利。

正官用财，运喜印绶身旺之地，切忌食伤。若身旺而财轻官弱，即仍取财官运可也。正官佩印，运喜财乡，伤食反吉。若官重身轻而佩印，则身旺为宜，不必财运也。

沈氏原文说：正官格用财来生官的，行运喜欢印绶与身旺之地，使日主担得起财官，最忌食神伤官之运来克官。若日主本已身旺而财轻官弱，那还是取财运官运为好。正官格佩印的，行运喜欢财乡，因为财能生官、官再生印；食伤之运反而吉利，因为有印在可以制它，且能泄身之秀。若是官重身轻而佩印，那就以身旺之运为宜，不必再走财运去生官了。

正官带伤食而用印制，运喜官旺印旺之乡，财运切忌。若印绶叠出，财运亦无害矣。正官而带煞，伤食反为不碍。其命中用劫合煞，则财运可行，伤食可行，身旺，印绶亦可行，只不过复露七煞。若命用伤官合煞，则伤食与财俱可行，而不宜逢印矣。

沈氏原文说：正官格带着食伤而靠印来制伏的，行运喜欢官旺、印旺之乡，财运则切切要忌，因为财一来就把印坏了。若命中印绶重重叠出，那么财运也就无害。正官格而带七煞的，食伤之运反倒没有妨碍，因为食伤正可去制那七煞。若命里是用劫财去合煞的，那么财运可行、食伤运可行、身旺之运可行，印绶之运也可行，只是不宜再露出七煞来。若命里是用伤官去合煞的，那么食伤与财的运都可以走，却不宜逢印，因为印一来就把合煞的伤官制住了。

此皆大略言之，其八字各有议论。运中每遇一字，各有研究，随时取用，不可言形。凡格皆然，不独正官也。

沈氏原文收结说：以上都是就大略而言，具体到每一个八字，各有各的说法。大运中每遇到一个字，都要各自推敲研究，随时因局取用，无法预先说定一个固定的样子。各种格局都是如此，并不只有正官格才这样。

财为我克，使用之物也，以能生官，所以为美。为财帛，为妻妾，为才能，为驿马，皆财类也。财喜根深，不宜太露，然透一位以清用，格所最喜，不为之露。即非月令用神，若寅透乙、卯透甲之类，一亦不为过，太多则露矣。然而财旺生官，露亦不忌，盖露不忌，盖露以防劫，生官则劫退，譬如府库钱粮，有官守护，即使露白，谁敢劫之？如葛参政命，壬申、壬子、戊午、乙卯，岂非财露？唯其生官，所以不忌也。

沈氏原文说：财是我所克、供我使用的东西，因为它能生官，所以可贵。钱财货帛、妻子妾侍、才干本领、驿马奔走，都归在财这一类里。财喜欢根扎得深，不宜显露太过；不过天干上透出一位使取用清楚，那是格局最喜欢的，不算「露」。即便不是月令的用神，像寅月透乙、卯月透甲这一类，透一个也不算过分，透得太多就成了露。然而财旺能生官的，露出来也不忌讳。之所以怕露，是怕比劫来抢；一旦财去生官，官能制劫，比劫自然退避。好比府库里的钱粮，有官兵看守，即使明摆在那里，谁敢来抢？譬如葛参政的命：壬申年、壬子月、戊午日、乙卯时。戊土日主生在子月，两个壬水与子水都是财，岂不是财露得很？只因时干乙木官星有财来生，所以并不忌讳（底本此段「盖露不忌」四字重出）。

财格之贵局不一，有财旺生官者，身强而不透伤官，不混七煞，贵格也。有财用食生者，身强而不露官，略带一位比劫，益觉有情，如壬寅、壬寅、庚辰、辛巳，杨待郎之命是也。透官身弱，则格坏矣。

沈氏原文说：财格成为贵局的路数不止一种。第一种是「财旺生官」：日主身强，又不透伤官去克官、不混七煞去夺官，就是贵格。第二种是「财用食生」：日主身强而不露官星，命里略带一位比肩劫财，反而更觉有情——因为比劫可以生食神、食神再去生财。譬如壬寅年、壬寅月、庚辰日、辛巳时，这是杨侍郎的命：庚金日主坐辰有根，寅中甲木为偏财，年月两个壬水是食神，时干辛金是劫财，食神通关，劫不夺财。这种格若透出官星而日主又弱，格局就坏了。

有财格佩印者，盖孤财不贵，佩印帮身，即印取贵。如乙未、甲申、丙申、庚寅，曾参政之命是也，然财印宜相并，如乙未、己卯、庚寅、辛巳，乙与己两不相能，即有好处，小富而已。

沈氏原文说：第三种是「财格佩印」。孤零零一个财不能主贵，佩上印来帮身，就靠这个印取贵。譬如乙未年、甲申月、丙申日、庚寅时，这是曾参政的命：丙火日主生在申月，申中庚金为偏财，时干庚透；年干乙木、月干甲木都是印，寅又是丙的长生，身有所托，财有所生。不过财与印应当并列而不相碍才好。反过来看乙未年、己卯月、庚寅日、辛巳时这一造：庚金日主生在卯月，乙木正财透在年干，己土正印透在月干，乙木偏要克己土，两者互不相容（底本「两不相能」即互相为难），即便有些好处，也不过小富罢了。

有用食而兼用印者，食与印两不相碍，或有暗官而去食护官，皆贵格也。如吴榜眼命，庚戌、戊子、戊子、丙辰，庚与丙隔两戊而不相克，是食与印不相碍也。如平江伯命，壬辰、乙巳、癸巳、辛酉，虽食印相克，而欲存巳戊官，是去食护官也。反是则减福矣。

沈氏原文说：第四种是既用食神又兼用印的。要么食与印摆得开、互不妨碍，要么局中另藏着官星而借印去掉食神以保护官星，两样都是贵格。譬如吴榜眼的命：庚戌年、戊子月、戊子日、丙辰时。戊土日主生在子月，子中癸水为正财，年干庚金是食神来生财，时干丙火是偏印；庚与丙中间隔着日月两个戊土，火克不到金，这就是食与印互不相碍。又如平江伯的命：壬辰年、乙巳月、癸巳日、辛酉时。癸水日主生在巳月，巳中丙火为财、戊土为暗藏的正官；月干乙木是食神，时干辛金是偏印，印与食本相克，可是正要靠辛金去掉乙木，好保住巳中的戊官，这就是去食护官。若是反过来安排，福分就要打折了。

有财用伤官者，财不甚旺而比强，辂露一位伤官以化之，如甲子、辛未、辛酉、壬辰，甲透未库，逢辛为劫，壬以化劫生财，汪学士命是也，财旺无劫而透伤，反为不利，盖伤官本非美物，财轻透劫，不得已而用之。旺而露伤，何苦用彼？徒使财遇伤而死生官之具，安望富贵乎？

沈氏原文说：第五种是「财用伤官」。财不很旺而比劫却强，就露一位伤官把比劫之气化转过来生财。譬如甲子年、辛未月、辛酉日、壬辰时，这是汪学士的命：辛金日主生在未月，年干甲木为正财、通根于未库，月干辛金是劫财要来夺财，幸有时干壬水伤官，把劫气化去转而生财（底本「辂露」字有讹，当作「略露」）。反过来，若财本来就旺、又没有比劫来夺，却偏偏透出伤官，那就反而不利。伤官本不是好东西，只因财轻而透了劫财，不得已才用它；财已经旺了还露伤官，何苦用它？白白让财受伤官牵累，又断送了生官的凭借，还指望什么富贵呢？

有财带七煞者，或合煞存财，或制煞生财，皆贵格也，如毛状元命，乙酉、庚辰、甲午、戊辰，合煞存财也；李御史命，庚辰、戊子、戊寅、甲寅，制煞生财也。

沈氏原文说：第六种是「财带七煞」，处理的办法或是把煞合掉留下财，或是把煞制住让财去生官，两样都是贵格。譬如毛状元的命：乙酉年、庚辰月、甲午日、戊辰时。甲木日主生在辰月，时干戊土为偏财，月干庚金为七煞，年干乙木是劫财，乙与庚一合，煞被合走而财留住，这就是合煞存财。又如李御史的命：庚辰年、戊子月、戊寅日、甲寅时。戊土日主生在子月，子中癸水为正财，时干甲木为七煞，年干庚金是食神，庚金制住甲煞，财便安然去生官，这就是制煞生财。

有财用煞印者，党煞为忌，印以化之，格成富局，若冬土逢之亦贵格。如赵侍郎命，乙丑、丁亥、乙亥，化煞而即以解冻，又不露财以杂其印，所以贵也。若财用煞印而印独，财煞并透，非特不贵，亦不富也。

沈氏原文说：第七种是「财用煞印」。财去党助七煞本是忌讳，靠印把煞化开，格局便成富局；若是冬月的土日主遇上这种配合，也算贵格。譬如赵侍郎的命：乙丑年、丁亥月、乙亥日（底本此造脱去时柱，不敢臆补）。乙木日主生在亥月，丑中辛金是七煞、己土是财，财正党煞；两个亥中壬水是正印，把煞气化转来生身，月干丁火又替冬月解去寒冻；而且天干不露财星去搅混印星，所以主贵。若是财用煞印而印只有孤零零一个，财与煞却双双透出，那就不但不贵，连富也谈不上。

至于壬生午月，癸生巳月，单透财而亦贵，又月令有暗官也。如丙寅、癸巳、癸未、壬戌，林尚书命是也。又壬生巳月，单透财而亦贵，以其透丙藏戊，弃煞就财，美者存在赠者弃也。如丙辰、癸巳、壬戌、壬寅，王太仆命是也。至于劫刃太重，弃财就煞，如一尚书命，丙辰、丙申、丙午、壬辰，此变之又变者也。

沈氏原文说：至于壬水生在午月、癸水生在巳月，只单单透出一个财也能主贵，那是因为月令里另藏着官星。譬如丙寅年、癸巳月、癸未日、壬戌时，这是林尚书的命：癸水生在巳月，年干丙火是正财，巳中戊土是暗藏的正官，财能暗中生官。又如壬水生在巳月，单透一个财也贵，因为透出来的是丙火偏财、藏着的是戊土七煞，索性舍去七煞而就财，把好的留下、把不好的丢开（底本「赠者」当作「憎者」）。譬如丙辰年、癸巳月、壬戌日、壬寅时，这是王太仆的命。至于比劫羊刃太重、反而舍掉财去就七煞的，譬如某尚书的命：丙辰年、丙申月、丙午日、壬辰时。丙火日主坐午为羊刃，年月两个丙是比肩，申中庚金虽是财却担不起，只好取时干壬水七煞来制身，这就是变化之外又生变化了。

财格取运，即以财格所就之局，分而配之。其财旺生官者，运喜身旺印绶，不利七煞伤官；若生官而后透印，伤官之地，不甚有害。至于生官而带食破局，则运喜印绶，而逢煞反吉矣。

沈氏原文说：财格取运，就按财格所成的那一种局分别去配。「财旺生官」这一路，行运喜欢身旺与印绶之地，使日主担得起财官；不利于七煞与伤官，因为煞来混官、伤来克官。若已经生官而后头又透出印来护官，那么走伤官之地也就不很有害。至于财虽生官却带着食神来克官、把格局破了的，那就行运喜欢印绶来制食护官，而逢七煞之运反倒吉利，因为食神有煞可制，不再去伤官。

财用食生，财食重而身轻，则喜助身；财食轻而身重，则仍行财食。煞运不忌，官印反晦矣。财格佩印，运喜官乡，身弱逢之，最喜印旺。

沈氏原文说：「财用食生」这一路：财与食都重而日主偏轻，就喜欢帮身之运；财与食都轻而日主偏重，那还是走财运食运。这一路走七煞之运不必忌讳，因为有食神可以制煞；反倒是官运印运会使格局黯淡——官来夺食神之用，印来夺食神之气。「财格佩印」这一路：行运喜欢官乡，因为官能生印；日主若弱，遇上印旺之运最为称心。

财用食印，财轻则喜财食，身轻则喜比印，官运有碍，煞反不忌也。财带伤官，财运则亨，煞运不利，运行官印，未见其美矣。

沈氏原文说：「财兼用食与印」这一路：财轻就喜欢财运食运来充实财源，日主轻就喜欢比劫与印运来帮身；官运有妨碍，因为官要克身又要夺食；七煞运反倒不忌，因为有食神制它。「财带伤官」这一路：走财运便亨通，因为伤官正好生财；煞运不利，因为煞会牵累伤官与财；至于走官运印运，也看不出什么好处——官被伤官所克，印又制住了生财的伤官。

财带七煞。不论合煞制煞，运喜食伤身旺之方。财用煞印，印旺最宜，逢财必忌。伤食之方，亦任意矣。

沈氏原文说：「财带七煞」这一路：不论命里是合煞还是制煞，行运都喜欢食伤与身旺之方——食伤能制煞，身旺能担财担煞。「财用煞印」这一路：印旺之运最为相宜，因为印能化煞生身；一逢财运必定要忌，财一来就把印坏了。至于食伤之运，则可行可不行，无关紧要。

印绶喜其生身，正偏同为美格，故财与印不分偏正，同为一格而论之。印绶之格局亦不一，有印而透官者，正官不独取其生印，而即可以为用，与用煞者不同。故身旺印强，不愁太过，只要官星清纯，如丙寅、戊戌、辛酉、戊子，张参政之命是也。

沈氏原文说：印绶可贵在能生我之身，正印偏印同样是美格，所以财与印都不分正偏，各自并作一格来论。印绶的格局也不止一种。第一种是「印而透官」：这里的正官不只是取它来生印，它本身就可以充当用神，与用七煞生印的情形不同。所以即便日主身旺、印又强，也不愁生得太过，只要官星清纯就好。譬如丙寅年、戊戌月、辛酉日、戊子时，这是张参政的命：辛金日主生在戌月，月干与时干两个戊土是正印，年干丙火是正官，官清印厚，日主坐酉得禄。

然亦有带伤食而贵者，则如朱尚书命，丙戌、戊戌、辛未、壬辰，壬为戊制，不伤官也。又如临淮侯命，乙亥、己卯、丁酉、壬寅，己为乙制，己不碍官也。有印而用伤食者，身强印旺，恐其太过，泄身以为秀气。如戊戌、乙卯、丙午、乙亥，李状元命也，若印浅身轻，而用层层伤食，则寒贫之局矣。

沈氏原文说：不过也有印格带着食伤而仍旧显贵的。譬如朱尚书的命：丙戌年、戊戌月、辛未日、壬辰时。辛金日主，月干戊土为印、年干丙火为官，时干壬水是伤官本要克丙，幸而壬水被戊土制住，伤不了官。又如临淮侯的命：乙亥年、己卯月、丁酉日、壬寅时。丁火日主生在卯月，乙木为印透年干，时干壬水是正官，月干己土是食神本要克壬，幸而己土被乙木制住，妨碍不了官。第二种是「印而用食伤」：日主身强、印又旺，怕它生得太过，就用食伤泄身以成秀气。譬如戊戌年、乙卯月、丙午日、乙亥时，这是李状元的命：丙火生卯月，月时两个乙木是印，年干戊土是食神吐秀。若是印浅身轻，却用层层食伤去泄，那就成了寒微贫寒之局。

有用偏官者，偏官本非美物，藉其生印，不得已而用之。故必身重印轻，或身轻印重，有所不足，始为有性。如茅状元命，己巳、癸酉、癸未、庚申，此身轻印重也。马参政命，壬寅、戊申、壬辰、壬寅，此身重印轻也。若身印并重而用七煞，非孤则贫矣。有用煞而兼带伤食者，则用煞而有制，生身而有泄，不论身旺印重，皆为贵格。

沈氏原文说：第三种是印格「用偏官」。七煞本不是好东西，只是借它来生印，不得已才用。所以必须是身重而印轻、或者身轻而印重，总之要有一头不足，用起煞来才算有情（底本「有性」当作「有情」）。譬如茅状元的命：己巳年、癸酉月、癸未日、庚申时。癸水日主生在酉月，酉中辛金与时干庚金都是印，印很重；年干己土是七煞，这是身轻印重而借煞生印。又如马参政的命：壬寅年、戊申月、壬辰日、壬寅时。壬水日主，年月时三处水气与辰申会局，身很重；申中庚金为印却不透，月干戊土是七煞，这是身重印轻而借煞生印。若身与印都重却还要用七煞，那不是孤苦就是贫寒。第四种是用煞而兼带食伤的：用煞有食伤来制它，印来生身又有食伤来泄它，这样不论日主身旺还是印重，都算贵格。

有印多而用财者，印重身强，透财以抑太过，权而用之，只要根深，无防财破。如辛酉、丙申、壬申、辛亥，汪侍郎命是也。若印轻财重，又无劫财以救，则为贪财破印，贫贱之局也。

沈氏原文说：第五种是「印多而用财」。印太重、日主又强，就透出财来抑制这个太过，属于权宜之用。只要印的根扎得深，不怕财来破它。譬如辛酉年、丙申月、壬申日、辛亥时，这是汪侍郎的命：壬水日主生在申月，申中庚金与年干、时干两个辛金都是印，印实在太多；月干丙火为偏财，正好损其太过，而壬水坐申又通亥，日主与印都有深根，财破不动它。反过来，若印轻而财重，又没有比劫来救印，那就成了「贪财破印」，是贫贱之局。

即或印重财轻而兼露伤食，财与食相生，轻而不轻，即可就富，亦不贵矣。然亦有带食而贵者，何也？如庚寅、乙酉、癸亥、丙辰，此牛监薄命，乙合庚而不生癸，所以为贵，若合财存食，又可类推矣。如己未、甲戌、辛未、癸巳，此合财存食之贵也。

沈氏原文说：即便印重财轻，若同时又露出食伤，食伤生财，财便由轻转重，那也只能得富，不能得贵。然而也有带食神反而显贵的，这是为什么？譬如庚寅年、乙酉月、癸亥日、丙辰时，这是牛监簿的命：癸水日主生在酉月，年干庚金是正印，月干乙木是食神本要泄身、又要生时干丙火之财来坏印；幸而乙木被庚金合住，既不生癸也不生火，印得保全，所以主贵。这是「合食存印」。若反过来是把财合住而留下食神，也可以照此类推。譬如己未年、甲戌月、辛未日、癸巳时，这就是合财存食而贵的例子：辛金日主，戌未中戊己土为印，月干甲木是正财，年干己土与甲相合，把财合走，留下时干癸水食神吐秀。

又有印而兼透官煞者，或合煞，或有制，皆为贵格。如辛亥、庚子、甲辰、乙亥，此合煞留官也；壬子、癸卯、丙子、己亥，此官煞有制也。至于化印为劫；弃之以就财官，如赵知府命，丙午、庚寅、丙午、癸已，则变之又变者矣。

沈氏原文说：又有印格而官与煞一并透出的，或者把煞合掉，或者把煞制住，都算贵格。譬如辛亥年、庚子月、甲辰日、乙亥时：甲木日主生在子月，子中癸水为正印，年干辛金是正官、月干庚金是七煞，官煞混杂，幸有时干乙木与庚金相合，这就是合煞留官。又如壬子年、癸卯月、丙子日、己亥时：丙火日主生在卯月，卯中乙木为正印，年干壬水是七煞、月干癸水是正官，而时干己土是伤官，正可以制伏它们，这就是官煞有制。至于把印化成了劫、索性舍掉印去就财官的，譬如赵知府的命：丙午年、庚寅月、丙午日、癸巳时（底本「癸已」当作「癸巳」）。丙火生寅月本是印格，可是寅与两个午会成火局，印就化成了劫；于是舍印不用，改取月干庚金之财与时干癸水之官——这就是变化之外又生变化了。

更有印透七煞，而劫财以存煞印，亦有贵格，如庚戌、戊子、甲戌、乙亥是也。然此格毕竟难看，宜细详之。

沈氏原文说：更有印格透出七煞，而用劫财去牵制、以保全煞印相生这一层的，也有成贵格的。譬如庚戌年、戊子月、甲戌日、乙亥时：甲木日主生在子月，子中癸水为正印，年干庚金是七煞，时干乙木是劫财；乙与庚相合，既不让煞肆意攻身，又留住了煞生印、印生身这条路。不过这一格毕竟难看得准，应当细细推详。

印格取运，即以印格所成之局，分而配之。其印绶用官者，官露印重，财运反吉，伤食之方，亦为最利。若用官而带伤食，运喜官旺印绶之乡，伤食为害，逢煞不忌矣。

沈氏原文说：印格取运，就按印格所成的那一种局分别去配。「印绶用官」这一路：官星已经明透而印又重，走财运反倒吉利，因为财能生官、又能损那太过的印；走食伤之地也最为有利，可以泄去身印之太过。若是用官而命中带着食伤来克官，那就行运喜欢官旺、印旺之乡——官旺则官星有力，印旺则能制食伤；食伤之运为害，而逢七煞之运反倒不必忌，因为食伤正有煞可制。

印绶而用伤食，财运反吉，伤食亦利，若行官运，反见其灾，煞运则反能为福矣。印用七煞，运喜伤食，身旺之方，亦为美地，一见财乡，其凶立至。

沈氏原文说：「印绶用食伤」这一路：走财运反倒吉利，因为食伤生财、财又不至于坏那本已旺的印；走食伤之运也有利。若走官运，反而见灾，因为官来生印，印更旺而夺了食伤之秀；走煞运却反能为福，因为煞被食伤所制，正得其用。「印用七煞」这一路：行运喜欢食伤来制煞，身旺之方也是美地；一旦走到财乡，财去坏印又党煞，凶祸立刻就到。

若用煞而兼带伤食，运喜身旺印绶之方，伤食亦美，逢官遇财，皆不吉也。印绶遇财，运喜劫地，官印亦亨，财乡则忌。

沈氏原文说：若是用煞而又兼带食伤的，行运喜欢身旺与印绶之方，食伤之运也美；一逢官运便官煞混杂，一遇财运便坏印党煞，都不吉利。「印绶遇财」这一路——就是印被财所困的：行运喜欢比劫之地，让劫财去夺那财以救印；官运印运也都亨通，因为官生印、印帮身；唯独再走财乡就要忌讳了。

印格而官煞竞透，运喜食神伤官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行财运，立见其灾矣。印用食伤，印轻者亦不利见财也。

沈氏原文说：印格而官与煞争相透出的，行运喜欢食神伤官去制伏它们；印旺、身旺之运走起来也有利。若行运再透出官煞，或者走到财运上去生助官煞，灾祸立刻就会显现。至于印格用食伤的，如果印本来就轻，那也不宜见财——财一来就把这点薄印彻底坏掉了。

食神本属泄气，以其能生正财，所以喜之。故食神生财，美格也。财要有根，不必偏正叠出，如身强食旺而财透，大贵之格。若丁未、癸卯、癸亥、癸丑，梁丞相之命是也；己未、壬申、戊子、庚申，谢阁老之命是也。

沈氏原文说：食神本来是泄我之气的，只因它能生正财，所以人们喜欢它。因此「食神生财」是个美格。财要有根，却不必正财偏财重重叠出；如果日主身强、食神又旺而财透在天干，那就是大贵之格。譬如丁未年、癸卯月、癸亥日、癸丑时，这是梁丞相的命：癸水日主生在卯月，卯中乙木是食神，三个癸与亥丑成水，身极强，年干丁火是偏财得食神所生。又如己未年、壬申月、戊子日、庚申时，这是谢阁老的命：戊土日主生在申月，时干庚金是食神，月干壬水与日支子水都是财，食旺生财。

藏食露伤，主人性刚，如丁亥、癸卯、癸卯、甲寅，沈路分命是也。偏正叠出，富贵不巨，职甲午、丁卯、癸丑、丙辰，龚知县命是也。夏木用财，火炎土燥，贵多就武。如己未、已巳、甲寅、丙寅，黄都督之命是也。

沈氏原文说：食神藏在地支而伤官露在天干的，这个人性情刚强。譬如丁亥年、癸卯月、癸卯日、甲寅时，这是沈路分的命：癸水日主，两个卯中乙木是食神藏而不露，时干甲木却是伤官明透。财星正偏重叠而出的，富贵便不宏大。譬如甲午年、丁卯月、癸丑日、丙辰时，这是龚知县的命：癸水生卯月，年干甲木是伤官、卯中乙木是食神，食伤并出；丙丁两火又是正财偏财杂陈（底本「职」字当作「如」）。至于夏天的木用财，火势炎烈、土又干燥，取贵多半走武职一路。譬如己未年、己巳月、甲寅日、丙寅时，这是黄都督的命：甲木生在巳月，时干丙火是食神，年月两个己土是正财（底本「已巳」当作「己巳」）。

若不用财而就煞印，最为威权显赫。如辛卯、辛卯、癸酉、己未，常国公命是也。若无印绶而单露偏官，只要无财，亦为贵格，如戊戌、壬戌、丙子、戊戌，胡会元命是也。

沈氏原文说：如果不去用财而改就煞印，那就最为威权显赫。譬如辛卯年、辛卯月、癸酉日、己未时，这是常国公的命：癸水日主生在卯月，卯中乙木是食神，时干己土是七煞，年月两个辛金是偏印，日主又坐酉得印之根，煞印相生而食神吐秀。若是没有印绶而单单露出一个偏官，只要局中没有财去党煞，也是贵格。譬如戊戌年、壬戌月、丙子日、戊戌时，这是胡会元的命：丙火日主，三个戊土是食神，月干壬水是七煞，食重煞轻而不见财来助煞。

若金水食神而用煞，贵而且秀，如丁亥、壬子、辛巳、丁酉，舒尚书命是也。至于食神忌印，夏火太炎而木焦，透印不碍，如丙午、癸巳、甲子、丙寅，钱参政命是也。食神忌官，金水不忌，即金水伤官可见官之谓。

沈氏原文说：如果是金水食神而用七煞，那就既贵且秀。譬如丁亥年、壬子月、辛巳日、丁酉时，这是舒尚书的命：辛金日主生在子月，水旺泄秀，年干与时干两个丁火是七煞，冬水寒凝正赖火来暖局，所以贵而且秀。至于说食神忌印，那是常例；可是夏天的火太炎烈、木被烤焦，这时透出印来润泽反而无碍。譬如丙午年、癸巳月、甲子日、丙寅时，这是钱参政的命：甲木生在巳月，年干时干两个丙火是食神，月干癸水是正印，正好解炎。又说食神忌官，那也是常例；可是金水日主就不忌，这正是「金水伤官可以见官」的意思。

至若单用食神，作食神有气，有财运则富，无财运则贫。更有印来夺食，透财以解，亦有富贵，须就其全局之势而断之。至于食神而官煞竞出，亦可成局，但不甚贵耳。更有食神合煞存财，最为贵格。

沈氏原文说：至于只单单用一个食神的，只要食神有气，行运遇上财就富，遇不上财就贫。更有印来夺食、而透出财去制印以解救的，也能有富贵，这要就全局的气势来判断。至于食神格而官与煞争相透出的，也能成局，只是不很贵罢了。还有一种是食神把七煞合住、保住财星的，那是最上等的贵格。

至若食神透煞。本忌见财，而财先煞后，食以间之，而财不能党煞，亦可就贵。如刘提台命，癸酉、辛酉、己卯、乙亥是也。其余变化，不能尽述，类而推之可也。

沈氏原文说：至于食神格而透出七煞的，本来最忌见财，怕财去党助七煞；可是若财在前、煞在后，中间又隔着食神，财就够不着煞，也可以取贵。譬如刘提台的命：癸酉年、辛酉月、己卯日、乙亥时。己土日主生在酉月，月干辛金是食神，年干癸水是偏财，时干乙木是七煞；财在年、煞在时，中间被食神隔断，财不能去党煞，食神却能制煞。其余的变化说不尽，照这个路子类推就是了。

食神取运，即以食神所成之局，分而配之。食神生财，财食轻，则行财食，财食重则喜帮身。官煞之方，俱为不美。食用煞印，运喜印旺，切忌财乡。身旺，食伤亦为福运，行官行煞，亦为吉也。

沈氏原文说：食神格取运，就按食神所成的那一种局分别去配。「食神生财」这一路：财与食都轻，就走财运食运把它们补足；财与食都重，就喜欢帮身之运使日主担得起。官运煞运都不美——官来夺食、煞来攻身。「食神用煞印」这一路：行运喜欢印旺，因为印能化煞生身；切忌走到财乡，财一来坏印又党煞。日主若旺，食伤之运也算福运；行官运、行煞运，同样吉利。

食伤带煞，喜行印绶，身旺，食伤亦为美运，财则最忌。若食太重而煞轻，印运最利，逢财反吉矣。

沈氏原文说：「食伤带煞」这一路：喜欢走印绶之运来化煞护身，身旺之运也好，食伤之运同样是美运，唯有财运最忌，因为财会把食伤之气转去助长七煞。若是食神太重而七煞偏轻，制得过了头，那就以印运最为有利——印能抑食存煞；这时逢财运反倒吉利，因为财能泄食生煞，补足那不够用的煞。

食神太旺而带印，运最利财，食伤亦吉，印则最忌，官煞皆不吉也。若食神带印，透财以解，运喜财旺，食伤亦吉，印与官煞皆忌也。

沈氏原文说：食神太旺而命中又带印的，行运最有利的是财——财能制印护食、又能泄食为用；食伤之运也吉；印运最忌，因为再添一重夺食之物；官运煞运也都不吉。若是食神带印而已经透出财来解救的，行运喜欢财旺之地，好把这层解救坐实；食伤之运也吉；印与官煞的运则一概都要忌讳。

煞以攻身，似非美物，而大贵之格，多存七煞。盖控制得宜，煞为我用，如大英雄大豪杰，似难驾驭，而处之有方，则惊天动地之功，忽焉而就。此王侯将相所以多存七煞也。七煞之格局亦不一：煞用食制者，上也，煞旺食强而身健，极为贵格。如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑，极等之贵也。

沈氏原文说：七煞是来攻身的，看起来不像好东西；可是大贵的格局里，多半都有七煞。因为只要控制得宜，煞就为我所用，好比大英雄大豪杰，看似难以驾驭，一旦安置得法，惊天动地的功业转眼就成了。这正是王侯将相的命里多有七煞的缘故。七煞的格局也不止一种：用食神制煞的最上乘——煞旺、食强而日主身体健旺，是极贵之格。譬如乙亥年、乙酉月、乙卯日、丁丑时：乙木日主生在酉月，酉中辛金是七煞，煞正当令；时干丁火是食神来制煞；三个乙木又坐亥坐卯，日主身健。三者俱备，是极品的贵命。

煞用食制，不要露财透印，以财能转食生煞，而印能去食护煞也。然而财先食后，财生煞而食以制之，或印先食后，食太旺而印制，则格成大贵。如脱丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，辰中暗煞，壬以透之，戊坐四支，食太重而透甲印，以损太过，岂非贵格？若煞强食泄而印露，则破局矣。

沈氏原文说：用食神制煞的，不要露出财、也不要透出印；因为财会把食神之气转过去生煞，印又会去掉食神而反过来保护煞。然而若是财在前、食在后，财先生起煞来而食神随后制它；或者印在前、食在后，食神太旺而由印来裁抑它，那就反成大贵之格。譬如脱丞相的命：壬辰年、甲辰月、丙戌日、戊戌时。丙火日主，两个辰中藏着壬癸暗煞，年干壬水正把它透了出来；戊土食神坐在四个地支之上，食神实在太重，幸而月干透出甲木偏印来损其太过，岂不是贵格？反过来，若是煞本来就强、食神又把日主泄弱，还偏偏露出印来夺食护煞，那就破局了。

有七煞用印者，印能护煞，本非所宜，而印有情，便为贵格。如何参政命，丙寅、戊戌、壬戌、辛丑，戊与辛同通月令，是煞印有情也。亦有煞重身轻，用食则身不能当，不若转而就印，虽不通根月令，亦为无情而有情。格亦许贵，但不大耳。

沈氏原文说：也有七煞而用印的。印能护煞，本来不合适；可是印用得有情，便成贵格。譬如何参政的命：丙寅年、戊戌月、壬戌日、辛丑时。壬水日主生在戌月，月干戊土是七煞，时干辛金是正印；戊与辛同在戌月令中通根，煞印同出一源，这就是煞印有情。也有煞重而日主身轻的，若用食神去制，日主自己先担不住，倒不如转过来就印，让印化煞生身；这样即便印不通月令之根，也算是由无情转成有情，格局也许他显贵，只是不会太大。

有煞而用财者，财以党煞，本非所喜，而或食被制，不能伏煞，而财以去印存食，便为贵格。如周丞相命，戊戌、甲子、丁未、庚戌，戊被制不能伏煞，时透庚财，即以清食者，生不足之煞。生煞即以制煞，两得其用，尤为大贵。

沈氏原文说：也有七煞而用财的。财去党助七煞，本非所喜；可是若食伤被印制住、伏不了煞，就靠财去掉印、保住食伤，那便成了贵格。譬如周丞相的命：戊戌年、甲子月、丁未日、庚戌时。丁火日主生在子月，子中癸水是七煞；年干戊土本可制煞，却被月干甲木正印所制而使不上劲；时干透出庚金财星，一面去掉甲印使戊土得以制煞，一面又生起那本来不足的煞。生煞正所以成全制煞，两头都派上用场，所以格外大贵。

又有身重煞轻，煞又化印，用神不清，而借财以清格，亦为贵格。如甲申、乙亥、丙戌、庚寅，刘运使命是也。更有杂气七煞，干头不透财以清用，亦可取贵。

沈氏原文说：又有日主身重而七煞偏轻、煞又被印化去，弄得用神不清，只好借财来把格局理清的，也算贵格。譬如甲申年、乙亥月、丙戌日、庚寅时，这是刘运使的命：丙火日主生在亥月，亥中壬水是七煞，可是年干甲木、月干乙木都是印，把煞化尽了；时干庚金是偏财，一来能损印，二来能生煞，格局就清了。再有一种是杂气月令中所藏的七煞，天干上不透财来搅局、取用清纯，也可以取贵。

有煞而杂官者，或去官，或去煞，取清则贵。如岳统制命，癸卯、丁巳、庚寅、庚辰，去官留煞也。夫官为贵气，去官何如去煞？岂知月令偏官，煞为用而官非用，各从其重。若官格杂煞而去官留煞，不能如是之清矣。如沈郎中命，丙子、甲午、辛亥、辛卯，子冲午而克煞，是去煞留官也。

沈氏原文说：也有七煞而混杂了正官的，或者去掉官、或者去掉煞，取其清纯便贵。譬如岳统制的命：癸卯年、丁巳月、庚寅日、庚辰时。庚金日主生在巳月，巳中丙火是七煞，月干丁火却是正官，官煞混杂；年干癸水去克丁官，这就是去官留煞。有人要问：官是贵气，去官哪里比得上去煞？须知月令本身是偏官，煞才是用神、官并不是用神，各自听从分量重的那一方。若是官格里混了煞，却去官留煞，就不能像这样清纯了。又如沈郎中的命：丙子年、甲午月、辛亥日、辛卯时。辛金日主生在午月，午中丁火是七煞，年干丙火是正官；日支亥与年支子来冲午，把煞克掉，这就是去煞留官。

有煞无食制而用印当者，如戊辰、甲寅、戊寅、戊午，赵员外命是也。至书有制煞不可太过之说，虽亦有理，然运行财印，亦能发福，不可执一也，乃若弃命从煞，则于外格详之。

沈氏原文说：也有七煞而没有食神来制、只用印去承当的。譬如戊辰年、甲寅月、戊寅日、戊午时，这是赵员外的命：戊土日主生在寅月，月干甲木是七煞，寅中丙火与时支午火都是印，煞生印、印生身，一路化解。至于书上有「制煞不可太过」的说法，虽然也有道理，然而制过了头，行运走到财与印上，一样能够发福，不可死执一端。至于日主全无根气、干脆弃命从煞的，那要到外格一篇里去细讲。

偏官取运，即以偏官所成之局分而配之。煞用食制，煞重食轻则助食，煞轻食重则助煞，煞食均而日主根轻则助身。忌正官之混杂，畏印绶之夺食。煞用印绶，不利财乡，伤官为美，印绶身旺，俱为福地。

沈氏原文说：偏官格取运，就按七煞所成的那一种局分别去配。「煞用食制」这一路：煞重而食轻，就走助食之运；煞轻而食重，就走助煞之运；煞与食力量相当而日主根气浅薄，就走帮身之运。最忌正官来混杂，也怕印绶之运来夺食。「煞用印绶」这一路：不利于走财乡，因为财会坏印又党煞；走伤官之运反而美，因为伤官既能制煞、又不至于像食神那样被印全夺；印绶之运与身旺之运，都是福地。

七煞用财，其以财而去印存食者，不利劫财，伤食皆吉，喜财怕印，透煞亦顺。其以财而助煞不及者，财已足，则喜食印与帮身；财未足，则喜财旺而露煞。

沈氏原文说：「七煞用财」这一路又分两种。第一种是靠财去掉印、保住食神的：那就不利于走劫财之运（劫财要夺去这个财），食伤之运都吉，喜财而怕印，运上再透七煞也算顺当。第二种是煞本身不足、靠财去帮它的：财若已经够了，就喜欢食神、印绶与帮身之运；财若还不够，就喜欢财旺之运，并且运上再露出七煞来。

煞带正官，不论去官留煞，去煞留官，身轻则喜助身，食轻则喜助食。莫去取清之物，无伤制煞之神。煞无食制而用刃当煞，煞轻刃重则喜助煞，刃轻煞重，则宜制伏，无食可夺，印运何伤？七煞既纯，杂官不利。

沈氏原文说：七煞带着正官的，不论命里是去官留煞还是去煞留官，日主轻就喜欢帮身之运，食神轻就喜欢助食之运。要紧的是：不要让运去掉那个使格局清纯的字，也不要伤了制煞的那个神。至于七煞没有食神来制、而用羊刃去承当的：煞轻而刃重，就喜欢助煞之运；刃轻而煞重，就该走制伏七煞之运。这一路本来就没有食神可被夺，所以走印运又有何妨？只是七煞既然已经纯粹，再混进官星来就不利了。

伤官虽非吉神，实为秀气，故文人学士，多于伤官格内得之。而夏木见水，冬金见火，则又为秀之尤秀者也。其中格局比他格多，变化尤多，在查其气候，量其强弱，审其喜忌，观其纯杂，微之又微，不可执也。

沈氏原文说：伤官虽然不算吉神，实际上却是日主吐出来的秀气，所以文人学士的命，多半从伤官格里出来。而夏天的木见到水、冬天的金见到火，那更是秀气之中最秀的。伤官这一门里的格局比别的格都多，变化也格外繁复：要察看它的气候寒暖，衡量它的强弱，审辨它的喜忌，观察它的纯杂，细之又细，不可死执一端。

故有伤官用财者，盖伤不利于民，所以为凶，伤官生财，则以伤官为生官之具，转凶为吉，故最利。只要身强而有根，便为贵格，如壬午、己酉、戊午、庚申，史春芳命也。

沈氏原文说：第一种是「伤官用财」。伤官之所以算凶，是因为它不利于官星（底本「不利于民」当作「不利于官」）；一旦伤官去生财，伤官就转成了生官的工具，由凶变吉，所以最为有利。只要日主身强而有根，便是贵格。譬如壬午年、己酉月、戊午日、庚申时，这是史春芳的命：戊土日主生在酉月，酉中辛金与时干庚金都是食伤，年干壬水是偏财；日主坐午、年支也是午，身强有根，食伤生财，源流不绝。

至于化伤为财，大为秀气，如罗状元命，甲子、乙亥、辛未、戊子，干头之甲，通根于亥，然又会未成局，化水为木，化之生财，尤为有情，所以伤官生财，冬金不贵，以冻水不能生木。若乃化木，不待于生，安得不为殿元乎？至于财伤有情，与化伤为财者，其秀气不相上下，如秦龙图命，己卯、丁丑、丙寅、庚寅，己与庚同根月令是也。

沈氏原文说：至于把伤官整个化成财，那更是大有秀气。譬如罗状元的命：甲子年、乙亥月、辛未日、戊子时。辛金日主生在亥月，亥中壬水本是伤官；天干的甲木是正财，恰好通根在亥，而地支亥与未又会成木局，于是把水化成了木，伤官径直变成了财，格外有情。本来伤官生财，冬天的金是不贵的，因为冰冻的水生不出木来；如今干脆化成了木，用不着再等水去生它，怎么会不中状元呢？至于财与伤官配合有情，其秀气与化伤为财不相上下。譬如秦龙图的命：己卯年、丁丑月、丙寅日、庚寅时。丙火日主生在丑月，年干己土是伤官、时干庚金是偏财，己与庚同在丑月令中通根，一气相生。

有伤官佩印者，印能制伤，所以为贵，反要伤官旺，身稍弱，始为秀气。如孛罗平章命，壬申、丙午、甲午、壬申、伤官旺，印根深，身又弱，又是夏木逢润，其秀百倍，所以一品之贵。然印旺极深，不必多见，偏正叠出，反为不秀，故伤轻身重而印绶多见，贫穷之格也。

沈氏原文说：第二种是「伤官佩印」。印能制住伤官，所以为贵；这一格反过来要伤官旺、日主稍弱，才见得出秀气。譬如孛罗平章的命：壬申年、丙午月、甲午日、壬申时。甲木日主生在午月，午中丁火与月干丙火都是食伤，伤官极旺；年时两个壬水是偏印，通根于两个申，印的根很深；日主自己反而偏弱。何况夏天的木得水滋润，秀气胜过百倍，所以位居一品。不过印只要旺而根深就够了，不必见得太多；正印偏印重重叠出，反倒不秀。所以伤官轻、日主重而印绶又多见的，那是贫穷之格。

有伤官兼用财印者，财印相克，本不并用，只要干头两清而不相碍；又必生财者，财太旺而带印，佩印者印太重而带财，调停中和，遂为贵格。如丁酉、己酉、戊子、壬子，财太重而带印，而丁与壬隔以戊已，两不碍，且金水多而觉寒，得火融和，都统制命也。又如壬戌、己酉、戊午、丁巳，印太重而隔戊已，而丁与壬不相碍，一丞相命也。反是则财印不并用而不秀矣。

沈氏原文说：第三种是伤官兼用财与印。财与印本来相克，照理不能并用，只要天干上两边各自清楚、互不妨碍就行；而且必须是用财的那一路财太旺了才带印来平衡，用印的那一路印太重了才带财来平衡，调停得中和，于是成为贵格。譬如丁酉年、己酉月、戊子日、壬子时：戊土日主生在酉月，酉金是伤官，两个子水与时干壬水是财，财实在太重，所以带年干丁火之印；丁与壬中间隔着戊、己两土，两不相碍；何况金水多而觉得寒冷，得火来融和，这是都统制的命。又如壬戌年、己酉月、戊午日、丁巳时：印太重了才带年干壬水之财，丁与壬之间同样隔着戊己，两不相碍，这是一位丞相的命。若反过来安排，财印彼此妨碍不能并用，就不秀了。

有伤官用煞印者，伤多身弱，赖煞生印以帮身而制伤，如己未、丙子、庚子、丙子，蔡贵妃也。煞因伤而有制，两得其宜，只要无财，便为贵格，如壬寅、丁未、丙寅，夏阁老命是也。有伤官用官者，他格不用，金水独宜，然要财印为辅，不可伤官并透。如戊申、甲子、庚午、丁丑，藏癸露丁，戊甲为辅，官又得禄，所以为丞相之格。若孤官无辅，或官伤并透，则发福不大矣。

沈氏原文说：第四种是「伤官用煞印」。伤官太多而日主弱，就靠七煞去生印、印来帮身兼制伤官。譬如己未年、丙子月、庚子日、丙子时，这是蔡贵妃的命：庚金日主，三个子水是伤官，伤得太重；月干、时干两个丙火是七煞，年干己土是正印，煞生印、印帮身又制伤。七煞又因为有伤官去克它而受到节制，两下都各得其宜，只要局中无财来党煞，便是贵格。譬如壬寅年、丁未月、丙寅日，这是夏阁老的命（底本此造脱去时柱，不敢臆补）。第五种是「伤官用官」。别的日主不用这一路，唯独金水日主相宜；然而要有财与印作辅佐，也不可伤官与官星一同透出。譬如戊申年、甲子月、庚午日、丁丑时：庚金生在子月，子中癸水是伤官藏而不露，时干丁火是正官明透，年干戊土为印、月干甲木为财作辅佐，官星又在午上得禄，所以成了丞相之格。若是孤官无辅，或者官与伤并透，那发福就不大了。

若冬金用官，而又化伤为财，则尤为极秀极贵。如丙申、己亥、辛未、己亥，郑丞相命是也。然亦有非金水而见官，何也？化伤为财，伤非其伤，作财旺生官而不作伤官见官，如甲子、壬申、己亥、辛未，章丞相命也。至于伤官而官煞并透，只要干头取清，金水得之亦清，不然则空结构而已。

沈氏原文说：若是冬天的金用官星，同时又把伤官化成了财，那就极秀极贵。譬如丙申年、己亥月、辛未日、己亥时，这是郑丞相的命：辛金生在亥月，亥中壬水本是伤官，可是亥与未会成木局，伤官化成了财；年干丙火是正官，两个己土是印作辅，财去生官，官又清纯。然而也有不是金水日主却见官星的，这是为什么？因为伤官已经化成了财，它就不再是伤官，只按「财旺生官」看，不按「伤官见官」看。譬如甲子年、壬申月、己亥日、辛未时，这是章丞相的命：己土生在申月，申中庚金是伤官，可是申子会水、亥未会木，伤化为财、财旺生年干的甲木正官。至于伤官格而官与煞一并透出的，只要天干上取得清纯就好；金水日主遇上它也能清，否则不过是徒有架子的空结构罢了。

伤官取运，即以伤官所成之局，分而配之。伤官用财，财旺身轻，则利印比；身强财浅，则喜财运，伤官亦宜。伤官佩印，运行官煞为宜，印运亦吉，伤食不碍，财地则凶。

沈氏原文说：伤官格取运，就按伤官所成的那一种局分别去配。「伤官用财」这一路：财旺而日主轻，就利于印与比劫之运来帮身；日主强而财浅，就喜欢财运，伤官之运也相宜，可以生财。「伤官佩印」这一路：行运走官煞为宜，因为官煞能生印；印运也吉；食伤之运无妨，因为有印制它；唯独走到财地就凶，财一来便把印坏了。

伤官而兼用财印，其财多而带印者，运喜助印，印多而带财者，运喜助财。伤官而用煞印，印运最利，伤食亦亨，杂官非吉，逢财即危。

沈氏原文说：伤官而兼用财与印的，要看哪一头偏重：财多而带印的，行运喜欢助印，好把两边扯平；印多而带财的，行运喜欢助财，道理相同。「伤官用煞印」这一路：印运最为有利，食伤之运也亨通；混进官星来就不吉；一逢财运，财坏印又党煞，立刻就危险了。

伤官带煞，喜印忌财，然伤重煞轻，运喜印而财亦吉。惟七煞根重，则运喜伤食，印绶身旺亦吉，而逢财为凶矣。伤官用官，运喜财印，不利食伤，若局中官露而财印两旺，则比劫伤官，未绐非吉矣。

沈氏原文说：「伤官带煞」这一路：喜印而忌财。不过若伤官重而七煞轻，制得过头，行运虽喜印，走财运也吉，因为财能补足那不够的煞。唯有七煞根气深重的，才行运喜欢食伤去制它，印绶与身旺之运也吉，而逢财运就凶了。「伤官用官」这一路：行运喜欢财与印——财生官、印制伤；不利于食伤之运。若局中官星已露而财印两旺、格局稳固，那么即便走比劫、走伤官之运，也未必不吉（底本「未绐」当作「未始」）。

阳刃者，劫我正财之神，乃正财之七煞也。禄前一位，惟五阳有之，故为阳刃。不曰劫而曰刃，劫之甚也。刃宜伏制，官煞皆宜，财印相随，尤为贵显。夫正官而财印相随美矣，七煞得之，夫乃甚乎？岂知他格以煞能伤身，故喜制伏，忌财印；阳刃用之，则赖以制刃，不怕伤身，故反喜财印，忌制伏也。

沈氏原文说：所谓「阳刃」，是抢夺我正财的那个神，也就是正财的七煞。它在日主禄位的前一位，只有五个阳干才有，所以叫阳刃。不叫它「劫」而叫它「刃」，是说它抢夺得格外厉害。刃应当加以伏制，官与煞都合用；再有财、印随行，就更加贵显。用正官而有财印相随，本来就好；用七煞而有财印相随，岂不是更过分吗？须知别的格里七煞是要伤身的，所以喜欢制伏、忌讳财印去助它；可是阳刃格里正要靠这个煞去制刃，并不怕它伤身，所以反过来喜欢财印，而忌讳把煞制伏掉。

阳刃用官，透刃不虑；阳刃露煞，透刃无成。盖官能制刃，透而不为害；刃能合煞，则有何功？如丙生午月，透壬制刃，而又露丁，丁与壬合，则七煞有贪合忘克之意，如何制刃？故无功也。

沈氏原文说：阳刃格用正官的，天干上再透出刃来也不必顾虑；阳刃格露七煞的，天干上再透出刃来就不成格。因为官能制刃，刃透出来也无害；可是刃能把煞合住，煞被合了还谈什么功用？譬如丙火生在午月坐刃，天干透壬水七煞来制刃，偏偏又露出一个丁火——丁与壬相合，七煞便有了贪恋合情、忘掉去克的意思，还怎么制刃？所以就无功了。

然同是官煞制刃，而格亦有高低，如官煞露而根深，其贵也大；官煞藏而不露，或露而根浅，其贵也小。若己酉、丙子、壬寅、丙午，官透有力，旺财生之，丞相命也。又辛酉、甲午、丙申、壬辰，透煞根浅，财印助之，亦丞相命也。

沈氏原文说：同样是用官煞制刃，格局也分高低：官煞明透而根深的，贵就大；官煞藏而不露，或者虽露而根浅的，贵就小。譬如己酉年、丙子月、壬寅日、丙午时：壬水日主生在子月，子就是壬的羊刃；年干己土是正官，明透而通根于时支午，官星有力；月干、时干两个丙火是财，旺财又来生官——这是丞相的命。又如辛酉年、甲午月、丙申日、壬辰时：丙火生在午月坐刃，时干壬水是七煞，通根于辰、生于申，可是根究竟浅；好在年干辛金是财来生煞、月干甲木是印来护身，财印相助——这也是丞相的命。

然亦有官煞制刃带伤食而贵者，何也？或是印护，或是煞太重而裁损之，官煞轻而取清之，如穆同知命，甲午、癸酉、庚寅、戊寅，癸水伤寅午之官，而戊以合之，所谓印护也，如贾平章命，甲寅、庚午、戊申、甲寅，煞两透而根太重，食以制之，所谓裁损也。如丙戌、丁酉、庚申、壬午，官煞竞出，而壬合丁官，煞纯而不杂。况阳刃之格，利于留煞，所谓取清也。

沈氏原文说：然而也有用官煞制刃却带着食伤而仍旧显贵的，这是为什么？原因不外三种：一是有印来护住官煞，二是煞太重而借食伤加以裁损，三是官煞混杂而借食伤去掉一个以取清。譬如穆同知的命：甲午年、癸酉月、庚寅日、戊寅时。庚金日主生在酉月坐刃，寅午之中丙丁火是官煞来制刃，月干癸水偏偏要去伤那官星，幸有时干戊土与癸相合，把它拴住——这就是所谓印护。又如贾平章的命：甲寅年、庚午月、戊申日、甲寅时。戊土生在午月坐刃，年干时干两个甲木是七煞，又通根两寅，根实在太重，靠月干庚金食神去制它——这就是所谓裁损。又如丙戌年、丁酉月、庚申日、壬午时：庚金生酉月坐刃，年干丙火是七煞、月干丁火是正官，官煞争相透出，而时干壬水把丁官合掉，只剩下煞，纯而不杂；何况阳刃格本来就宜于留煞——这就是所谓取清。

其于丙生午月，内藏己土，可以克水，尤宜带财佩印，若戊生午月，干透丙火，支会火局，则化刃为印，或官或煞，透则去刃存印其格愈清。倘或财煞并透露，则犯去印存煞之忌，不作生煞制煞之例，富贵两空矣。更若阳刃用财，格所不喜，然财根深而用伤食，以转刃生财，虽不比建禄月劫，可以取贵，亦可就富。不然，则刃与财相搏，不成局矣。

沈氏原文说：至于丙火生在午月，午中还藏着己土，己土能克水，会妨碍壬癸官煞制刃，所以尤其宜于带财佩印来周旋。若是戊土生在午月，天干透出丙火、地支又会成火局，那么羊刃就化成了印；这时无论透官还是透煞，一透出来便是去掉刃而留下印，格局越发清纯。倘若财与煞双双透露，就犯了「去印存煞」的忌讳，也不能按寻常的生煞、制煞去论，那就富与贵两头落空。再说阳刃格用财，本是格局所不喜的；不过若财的根深，又用食伤来把羊刃之气转过去生财，虽然比不上建禄月劫格那样可以取贵，也还能够致富。不然的话，刃与财硬碰硬地相搏，就不成局了。

阳刃用官，则运喜助官，然命中官星根深，则印绶比劫之方，反为美运，但不喜伤食合官耳。阳刃用煞，煞不甚旺，则运喜助煞；煞若太重，则运喜身旺印绶，伤食亦不为忌。阳刃而官煞并出，不论去官去煞，运喜制伏，身旺亦利，财地官乡反为不吉也。

沈氏原文说：阳刃格用正官的，行运喜欢助官之地；不过命里官星本来根深，那么印绶、比劫之运反倒成了美运，只是不喜欢食伤去克官、也不喜欢遇上合官的字罢了。阳刃格用七煞的：煞不很旺，行运就喜欢助煞；煞若太重，行运就喜欢身旺与印绶之地，食伤之运也不必忌，正好去制那过重的煞。阳刃格而官与煞一并透出的：不论命里是去官还是去煞，行运都喜欢有制伏之神，身旺之运也有利；反倒是走财地、走官乡不吉——财去生官煞，官再来便又混杂了。

建禄者，月建逢禄堂也，禄即是劫。或以禄堂透出，即可依以用者，非也。故建禄与月劫，可同一格，不必加分，皆以透干支，别取财官煞食为用。禄格用官，干头透出为奇，又要财印相随，不可孤官无辅。有用官而印护者，如庚戌、戊子、癸酉、癸亥，金丞相命是也。有用官而财助者，如丁酉、丙午、丁巳、壬寅，李知府命是也。

沈氏原文说：所谓「建禄」，就是月建正好落在日主的禄位上；禄其实就是比劫。有人以为禄堂只要透在天干上，就可以据它取用，这是不对的。所以建禄与月劫可以并作一格，不必另分，都要看天干地支透出什么，另取财、官、煞、食来做用神。禄格用官的，官星透在天干上最为难得，还要有财、印相随，不可孤零零一个官而无辅佐。有用官而以印来护官的：譬如庚戌年、戊子月、癸酉日、癸亥时，这是金丞相的命——癸水生子月为建禄，月干戊土是正官，年干庚金是正印，官生印、印生身，官星有护。有用官而以财来助官的：譬如丁酉年、丙午月、丁巳日、壬寅时，这是李知府的命——丁火生午月为建禄，时干壬水是正官，年支酉金是财来生官。

有官而兼带财印者，所谓身强值三奇，尤为贵气。三奇者，财官印也，只要以官隔之，使财印两不相伤，其格便大，如庚午、戊子、癸卯、丁巳，王少师命是也。禄劫用财，须带食伤，盖月令为劫而以财作用，二物相克，必以伤食化之，始可转劫生财，如甲子、丙子、癸丑、壬辰，张都统命是也。

沈氏原文说：有官而兼带财与印的，就是所谓「身强值三奇」，尤其贵气。三奇指的是财、官、印三者；只要用官星隔在中间，使财与印彼此不相伤，格局就大。譬如庚午年、戊子月、癸卯日、丁巳时，这是王少师的命——癸水生子月为建禄，月干戊土是正官，年干庚金是正印，时干丁火是偏财，官居中而财印分列两端，各不相犯。禄劫格用财的，必须带着食伤。因为月令是比劫，却要拿财来做用神，劫与财两物相克，必得有食伤从中化转，才能把劫气转过去生财。譬如甲子年、丙子月、癸丑日、壬辰时，这是张都统的命——癸水生子月为建禄，月干丙火是正财，年干甲木是伤官居间通关。

至于化劫为财，与化劫为生，尤为秀气。如己未、己巳、丁未、辛丑，丑与巳会，即以劫财之火为金局之财，安得不为大贵？所谓化劫为财也。如高尚书命，庚子、甲申、庚子、甲申，即以劫财之金，化为生财之水，所谓化劫为生也。

沈氏原文说：至于干脆把劫化成财、或把劫化成生财之神，那更是秀气。譬如己未年、己巳月、丁未日、辛丑时：丁火生巳月本是建禄，而时支丑与月支巳会成金局，于是原属劫财的巳火，一转而成了金局之财，怎能不大贵？这就是所谓「化劫为财」。又如高尚书的命：庚子年、甲申月、庚子日、甲申时。庚金生申月为建禄，两个申本是劫，可是申与两个子会成水局，劫财之金就化成了生财的水（水生年月两个甲木之财），这就是所谓「化劫为生」。

禄劫用煞，必须制伏，如娄参政命，丁巳、壬子、癸卯、己未，壬合丁财以去其党煞，卯未会局以制伏是也。至用煞而又逢财，本为不美，然能去煞存财，又成贵格。戊辰、癸亥、壬午、丙午，合煞存财，袁内阁命是也。

沈氏原文说：禄劫格用七煞的，必须有制伏之物。譬如娄参政的命：丁巳年、壬子月、癸卯日、己未时。癸水生子月为建禄，时干己土是七煞；年干丁火是偏财，本要去党助七煞，幸有月干壬水把丁合住，去掉了党煞之物；再由日支卯与时支未会成木局来制伏己土——一去一制，煞便伏帖。至于用煞而又逢财，本来不美；可是若能把煞去掉、保住财，反成贵格。譬如戊辰年、癸亥月、壬午日、丙午时，这是袁内阁的命：壬水生亥月为建禄，年干戊土是七煞，月干癸水与戊相合把煞合走；时干丙火与两个午都是财，财得以保全，这就是合煞存财。

其禄劫之格，无财官而用伤食，泄其太过，亦为秀气。唯春木秋金，用之则贵，盖木逢火则明，金生水则灵。如张状元命，甲子、丙寅、甲子、丙寅，木火通明也；又癸卯、庚申、庚子、庚辰，金水相涵也。更有禄劫而官煞竞出，必取清方为贵格。如一平章命，辛丑、庚寅、甲辰、乙亥，合煞留这也；如辛亥、庚寅、甲申、丙寅，制煞留官也。

沈氏原文说：禄劫格里若既无财又无官，就用食伤来泄它太过的气，也算秀气。不过唯有春天的木、秋天的金用这一路才贵，因为木遇火就通明、金生水就灵秀。譬如张状元的命：甲子年、丙寅月、甲子日、丙寅时——甲木生寅月为建禄，两个丙火是食神吐秀，正是木火通明。又如癸卯年、庚申月、庚子日、庚辰时——庚金生申月为建禄，申子辰会成水局，正是金水相涵。再有禄劫格而官与煞争相透出的，必须取其清纯才成贵格。譬如某平章的命：辛丑年、庚寅月、甲辰日、乙亥时——甲木生寅月为建禄，年干辛金是正官、月干庚金是七煞，时干乙木与庚相合，合去煞而留下官（底本「留这」当作「留官」）。又如辛亥年、庚寅月、甲申日、丙寅时——同样是官煞并透，靠时干丙火食神去制庚煞，留下辛官。

倘或两官竞出，亦须制伏，所谓争正官不可无伤也。若夫用官而孤官无辅，格局更小，难于取贵，若透伤食便不破格。然亦有官伤并透而贵者，何也？如己酉、乙亥、壬戌、庚子，庚合乙而去伤存官，王总兵命也。

沈氏原文说：倘若是两个正官争相透出，也需要有制伏之物，这就是所谓「争正官不可无伤」——官星重了，反倒要靠伤官去损它一个。至于用官而孤官无辅的，格局就更小，难以取贵；这时若透出食伤来，反倒不算破格。然而也有官与伤一并透出却仍旧显贵的，这是为什么？譬如己酉年、乙亥月、壬戌日、庚子时，这是王总兵的命：壬水生亥月为建禄，年干己土是正官，月干乙木是伤官本要克官，幸有时干庚金与乙相合，去掉伤官而保住了官星。

用财而不透伤食，便难于发端，然干头透一位而不杂，地支根多，亦可取富，但不贵耳。用官煞重而无制伏，运行制伏，亦可发财，但不可官煞太重，致令身危也。

沈氏原文说：禄劫格用财而不透食伤的，劫与财直接相争，就难有个开端；不过天干上只透一位财而不驳杂、地支的财根又多，也还可以致富，只是不能显贵罢了。用官而官煞过重、命里又没有制伏之物的，等行运走到制伏之地，也一样能够发财；只是官煞不可太重，重到压得日主危殆，那就不行了。

禄劫取运，即以禄劫所成之局，分而配之。禄劫用官，印护者喜财，怕官星之逢合，畏七煞之相乘。伤食不能为害，劫比未即为凶。财生喜印，宜官星之植根，畏伤食之相侮，逢财愈见其功，杂煞岂能无碍？

沈氏原文说：禄劫格取运，就按它所成的那一种局分别去配。「禄劫用官而以印护官」这一路：行运喜欢财，因为财生官、官再生印；怕的是官星在运上被合走，也怕七煞乘虚而来混杂。食伤之运害不了它（有印可制），比肩劫财之运也未必就凶。「禄劫用官而以财生官」这一路：喜欢印，宜于官星在运上扎根；怕食伤来欺侮官星；逢财运更显出它的功用；至于混进七煞，怎么可能没有妨碍？

禄劫用财而带伤食，财食重则喜印绶，而不忌比肩；财食轻则宜助财，而不喜印比。逢煞无伤，遇官非福。禄劫用煞食制，食重煞轻，则运宜助煞；食轻煞重，则运喜助食。

沈氏原文说：「禄劫用财而带食伤」这一路：财与食都重，就喜欢印绶之运来收敛太过，比肩之运也不必忌；财与食都轻，就该走助财之运，而不喜印与比劫。这一路逢七煞之运无妨（有食伤可制），遇上官星反倒不是福（官来克身又夺食伤之用）。「禄劫用煞而以食神制煞」这一路：食重而煞轻，行运就宜于助煞；食轻而煞重，行运就喜欢助食。

若用煞而带财，命中合煞存财，则伤食为宜，财运不忌，透官无虑，身旺亦亨。若命中合财存煞，而用食制，煞轻则助煞，食轻则助食则已。

沈氏原文说：若是用煞而又带财的，要看命里是哪一种安排。命中是把煞合掉、保住财的：那么食伤之运相宜，财运也不必忌，运上透出官星无须顾虑，身旺之运同样亨通。命中是把财合掉、保住煞而用食神去制它的：那就仍旧按食煞轻重去调——煞轻就助煞，食轻就助食，如此而已。

禄劫而用伤食，财运最宜，煞亦不忌，行印非吉，透官不美。若命中伤食太重，则财运固利，而印亦不忌矣。禄劫而官煞并出，不论合煞留官，存官制煞，运喜伤食，比肩亦宜，印绶未为良图，财官亦非福运。

沈氏原文说：「禄劫用食伤」这一路：财运最为相宜，可以把秀气收成实果；煞运也不必忌，有食伤制它；走印运就不吉，印会夺食；运上透出官星也不美。若命中食伤本来太重，那么财运固然有利，印运也就不必忌了，正好收敛太过。「禄劫而官煞并出」这一路：不论命里是合煞留官还是存官制煞，行运都喜欢食伤去制伏，比肩之运也相宜；印绶之运算不上好打算，财与官的运也都不是福运——它们只会助长官煞。

杂格者，月令无用，以外格而用之，其格甚多，故谓之杂。大约要干头无官无煞，方成格，如有官煞，则自有官煞为用，列外格矣。若透财尚可取格，然财根深，或财透两位，则亦以财为重，不取外格也。

沈氏原文说：所谓「杂格」，是月令里取不出用神，只好改用外格；这类格名目繁多，所以叫作杂。大体上要天干上既无官又无煞，才能成格；若有官煞在，自然就以官煞为用神，用不着再列外格了。若只是透出财来，倒还可以取外格；不过财的根若很深，或者财在天干透了两位，那也应当以财为重，不取外格。

试以诸格论之，有取五行一方秀气者，取甲乙全亥卯未、寅卯辰，又生春月之类，本是一派劫财，以五行各得其全体，所以成格，喜印露而体纯。如癸亥、乙卯、乙未、壬午，吴相公命是也。运亦喜印绶比劫之乡，财食亦吉，官煞则忌矣。

沈氏原文逐格来讲。第一种是取五行专聚一方的秀气：譬如甲乙木日主，地支凑齐亥卯未三合或寅卯辰三会，又生在春月这一类。这本来是满盘的劫财，只因五行之中木得了它的全体，所以能够成格；喜欢天干露出印来生它，使本体纯粹。譬如癸亥年、乙卯月、乙未日、壬午时，这是吴相公的命：乙木生卯月，地支亥卯未全，年干癸水、时干壬水都是印，木气纯一。行运也喜欢印绶与比劫之乡，财与食神之运也吉，官煞之运则要忌讳——一来克伤旺神，二来违逆全局的气势。

有从化取格者，要化出之物，得时乘令，四支局全。如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生于春月，方为大贵。否则，亥未之月亦是木地，次等之贵，如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，一品贵格命也。运喜所化之物，与所化之印绶，财伤亦可，不利官煞。

沈氏原文说：第二种是从化取格。要紧的是所化出的那一物必须得时当令，地支的局也要凑全。譬如丁与壬相合化木，地支要凑齐亥卯未或寅卯辰，又生在春月，才算大贵；否则，生在亥月或未月也算木地，可得次一等的贵。譬如甲戌年、丁卯月、壬寅日、甲辰时，这是一品贵格的命：壬水日主与月干丁火相合，生在卯月，地支又有寅、卯、辰，木之元神甲又两透，化木成真。行运喜欢所化出的那一物（木），以及生这一物的印绶（水），财与伤的运也可以走，唯独不利于官煞——金来克木，就把化神伤了。

有倒冲成格者，以四柱列财官而对面以冲之，要支中字多，方冲得动。譬如以弱主邀强官，主不众则宾不从。如戊午、戊午、戊午、戊午，是冲子财也；甲寅、庚午、丙午、甲午，是冲子官也。运忌填实，余俱可行。

沈氏原文说：第三种是倒冲成格。命里本无财官，就用四柱的地支去冲对面那一位，把财官冲出来；要地支中同一个字多，才冲得动。好比主人力弱而要邀请强宾，主人这边人不多，客人是不肯来的。譬如戊午年、戊午月、戊午日、戊午时，四个午去冲子——子中癸水正是戊土的财。又如甲寅年、庚午月、丙午日、甲午时，三个午去冲子——子中癸水正是丙火的官。这一格行运最忌把所冲的那个字填实（运上真见子），其余的运都可以走。

有朝阳成格者，戊去朝丙，辛日得官，以丙戊同禄于巳，即以引汲之意。要干头无木火，方成其格，盖有火则无待于朝，有木财触戊之怒，而不为我朝。如戊辰、辛酉、戊子，张知县命是也。运喜土金水，木运平平，火则忌矣。

沈氏原文说：第四种是朝阳成格。用戊土去朝迎丙火，好让辛金日主得到官星；因为丙与戊同在巳上得禄，戊土便有把丙火引汲过来的意思。要天干上没有木也没有火，才成得了这个格：有火，就用不着去朝迎了；有木，木是戊土的财，反而触动戊土去贪财，就不肯替我朝迎了。譬如戊辰年、辛酉月、戊子时，这是张知县的命（底本此造脱去一柱，据后文当为辛酉日，不敢径补）。行运喜欢土、金、水，木运平平，火运则要忌讳。

有合禄成格者，命无官星，借干支以合之。戊日庚申，以庚合乙，因其主而得其偶。如己未、戊辰、戊辰、庚申，蜀王命是也。癸日庚申，以申合巳，因其主而得其朋，如己酉、癸未、癸未、庚申，赵丞相命是也。运亦忌填实，不利官煞，理会不宜以火克金，使彼受制而不能合，余则吉矣。

沈氏原文说：第五种是合禄成格。命里没有官星，就借干支去把它合过来。戊土日主逢庚申时，用庚金去合乙木——乙是戊的正官，这叫从它的本主招来它的配偶。譬如己未年、戊辰月、戊辰日、庚申时，这是蜀王的命。癸水日主逢庚申时，用申去合巳——巳中戊土是癸的正官，这叫从它的本主招来它的同伴。譬如己酉年、癸未月、癸未日、庚申时，这是赵丞相的命。这一格行运也忌填实，不利于官煞；照理更不宜走火运去克金，一克金，它就受制而合不成了；其余的运都吉。

有弃命保财者，四柱皆财而身无气，舍而从之，格成大贵。若透印则身赖印生而不从，有官煞则亦无从财兼从煞之理，其格不成。如庚申、乙酉、丙申、乙丑，王十万命造也。运喜伤食财乡，不宜身旺。

沈氏原文说：第六种是弃命从财（底本作「保财」）。四柱通盘都是财，而日主自身毫无气力，索性舍掉自己去顺从它，格成便是大贵。若天干透出印来，日主有印可依就不肯从了；若有官煞在，也没有既从财又从煞的道理，格就不成。譬如庚申年、乙酉月、丙申日、乙丑时，这是王十万的命造：丙火日主生在酉月，满盘庚辛申酉丑都是金财，丙火毫无根气，两个乙木又从庚化金，只得弃命从财。行运喜欢食伤与财乡，不宜走身旺之地。

有弃命从煞者，四柱皆煞，而日主无根，舍而从之，格成大贵。若有伤食，则煞受制而不从，有印则印以化煞而不从。如乙酉、乙酉、乙酉、甲申，李侍郎命是也。运喜财官，不宜身旺，食伤则尤忌矣。

沈氏原文说：第七种是弃命从煞。四柱通盘都是煞，而日主毫无根气，索性舍掉自己去顺从它，格成便是大贵。若有食伤在，煞就受了制，日主便不肯从；若有印在，印把煞化去，日主也不肯从。譬如乙酉年、乙酉月、乙酉日、甲申时，这是李侍郎的命：三个乙木都坐在酉上，时支又是申，满盘金煞，乙木全无根气，只得弃命从煞。行运喜欢财与官（财生煞、官助煞），不宜走身旺之地，食伤之运尤其要忌。

有井栏成格者，庚金生三七月，方用此格。以申子辰冲寅午戌，财官印绶，合而冲之，若透丙丁，有巳午，以现有财官，而无待于冲，乃非井拦之格矣。如戊子、庚申、庚申、庚申，郭统制命也。运喜财，不利填实，余亦吉也。

沈氏原文说：第八种是井栏叉成格。庚金日主生在三月或七月，才用得上这一格。用地支的申子辰去冲寅午戌，把寅中的财、午中的官、戌中的印一齐冲出来。若天干已经透出丙丁、地支已经有巳午，那就是现成有了财官，用不着去冲，便不是井栏之格了。譬如戊子年、庚申月、庚申日、庚申时，这是郭统制的命：三个申加一个子，水局成而冲力足。行运喜欢财，不利于把所冲之字填实，其余的运也都吉。

有刑合成格者，癸日甲寅时，寅刑巳而得财官，格与合禄相似，但合禄则喜以合之，而刑合则硬以致之也。命有庚申，则木被冲克而不能刑；有戊己字，则现透官煞而无待于刑，非此格矣。如乙未、癸卯、癸卯、甲寅，十二节度使命是也。运忌填实，不利金乡，余则吉矣。

沈氏原文说：第九种是刑合成格。癸水日主逢甲寅时，用寅去刑巳，把巳中的丙火之财、戊土之官刑出来。这一格与合禄格相似，只是合禄是你情我愿地合过来，刑合却是硬把它逼出来。命中若有庚申，寅木被冲被克，就刑不动了；若有戊己字，那是官煞已经现成透出，用不着再去刑，也就不是这一格了。譬如乙未年、癸卯月、癸卯日、甲寅时，这是十二节度使的命。行运忌填实，不利于走金乡（金克寅木便刑不成），其余的运都吉。

有遥合成格者，巳与丑会，本同一局，丑多则会巳而辛丑处官，亦合禄之意也。如辛丑、辛丑、辛丑、庚寅，章统制命是也。若命是有子字，则丑与子合而不遥，有丙丁戊己，则辛癸之官煞已透，而无待于遥，另有取用，非此格矣。至于甲子遥已，转辗求俣，似觉无情，此格可废，因罗御史命，聊复存之。为甲申、甲戌、甲子、甲子，罗御史命是也。

沈氏原文说：第十种是遥合成格。巳与丑本属巳酉丑同一个局，丑字多了就能把巳会过来，辛金日主便得着巳中丙火为官（底本此句文字略有讹脱），这也是合禄的意思。譬如辛丑年、辛丑月、辛丑日、庚寅时，这是章统制的命。若命里有子字，丑就与子合住，遥不过去了；若有丙丁戊己，那是辛金的官煞已经明透，用不着再遥，另有取用，也就不是这一格。至于甲子日遥合巳的说法，辗转牵求（底本「求俣」字有讹），实在显得无情，这一格本该废掉；只因有罗御史一造，姑且保留下来。那就是甲申年、甲戌月、甲子日、甲子时，罗御史的命。

若夫拱禄、拱贵、趋乾、归禄、夹戌、鼠贵、骑龙、日贵、日德、富禄、魁罡、金神、时墓、两干不杂、干支一气、五行俱足之类，一切无理之格，既置勿取。即古人格内，亦有成式，总之意为牵就，硬填入格，百无一是，徒误后学而已。乃若天地双飞，虽富贵亦有自有格，不全赖此。而亦能增重基格，即用神不甚有用，偶有依以为用，亦成美格。然而有用神不吉，即以为凶，不可执也。

沈氏原文说：至于拱禄、拱贵、趋乾、归禄、夹戌、鼠贵、骑龙、日贵、日德、富禄、魁罡、金神、时墓、两干不杂、干支一气、五行俱足这一类，一概是没有道理的格，都该搁在一边不取。即便古人的格谱里立有成式，总归是随意牵就、硬把八字塞进格里去，一百个里没有一个说得通，白白耽误后学罢了。至于「天地双飞」一类，人虽富贵，那富贵本来自有它的格局，并不全靠这个名目；不过它也确能给本格增加分量（底本「基格」当作「其格」），即便用神算不上很有用，偶尔依着它取用，也能成个美格。然而若用神本身不吉，就断定它凶——这样死执一端，也是不可的。

其于伤官伤尽，谓是伤尽，不宜一见官，必尽力以伤之，使之无地容身，现行伤运，便能富贵，不知官有何罪，而恶之如此？况见官而伤，则以官非美物，而伤以制之，又何伤官之谓凶神，而见官之为祸百端乎？予用是术以历试，但有贫贱，并无富贵，未轻信也，近亦见有大贵者，不知何故。然要之极贱者多，不得不观其人物以衡之。

沈氏原文说：至于「伤官伤尽」这一说，讲的是既要伤就得伤个干净，一个官星也不许见，非把它伤得无地容身不可，行到伤官运上便能富贵。我实在不明白：官星犯了什么罪，要这样厌恶它？何况若见了官就该伤它，那等于说官不是好东西、要用伤官去制它；那又为什么把伤官叫作凶神，把见官说成祸患百出呢？我拿这个说法一一试验过，见到的只有贫贱，并没有富贵，所以不敢轻信；近来倒也见过几个大贵的，不知是什么缘故。总之极贱的居多，只好再参看这个人的品貌气度去权衡了。

徐注：用伤官之忌见官星，亦犹用官之忌伤，用印之忌财，用财之忌劫也。何格无喜忌，岂独伤官？况官星有喜见不喜见之别乎？至于格局之不可解者甚多。我人学识不足，未穷奥妙，知之为知之，不知为不知，正不必曲为讳饰也。

徐乐吾评注就此申明：用伤官的忌见官星，正如同用官的忌见伤官、用印的忌见财、用财的忌见比劫一样，都是同一个道理。哪一个格没有它的喜与忌？难道单单伤官格才有？何况官星本身还分喜见与不喜见两种情形。至于格局讲不通的例子实在很多，那是我们学识不足、没有穷究到其中的奥妙；知道就是知道，不知道就是不知道，实在不必曲意掩饰。

徐注：杂格不一，大都气势偏旺，出于五行常理之外。昔人评命，泥于财官之说，四柱无财可取，则不惜遥合倒冲，牵强附会，以期合于财官，未免可嗤。命理不外乎五行，气势虽为偏旺，而偏旺之中，仍有正理可取，详《滴天髓征义》。偏旺之格，取运大都须顺其气势，虽干支喜忌，须察四柱之配合，而顺势取运，大致有定。兹就本篇所引各造，约略言之。

徐乐吾评注说：杂格名目不一，大抵都是气势偏于一方而特旺，跳出了五行常理之外。从前的人评命，死抱着财官之说不放，四柱里找不出财官可取，就不惜用遥合、倒冲这些手法牵强附会，硬要凑合出一个财官来，未免可笑。命理终究不出五行的范围：气势虽然偏旺，偏旺之中仍旧有正当的道理可循，这一层在《滴天髓征义》里讲得详细。凡是偏旺之格，取运大体上都要顺着它的气势走；虽然具体的干支喜忌还须察看四柱如何配合，但「顺势取运」这个大方向是有定准的。以下就本篇所引的各个命造，扼要地讲一讲。

癸亥 乙卯 乙未 壬午 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 甲乙日主，支全亥卯未或寅卯辰，乃曲直仁寿格也。气势偏旺于木，宜行水木火运，官煞运最忌，财运亦不宜。丙丁日主，支全寅午戌、或巳午未，为炎上格。戊已日主，支全辰戌丑未为稼穑格。庚辛日主，支全巳酉丑或申酉戌，为从革格。壬癸日主支全甲子辰或亥子丑，为润下格。五种意义相同。

徐乐吾评注举出吴相公一造：四柱是癸亥年、乙卯月、乙未日、壬午时；大运依次为甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。他说：甲乙木日主，地支凑齐亥卯未三合或寅卯辰三会，就是「曲直仁寿格」。这一局气势整个偏旺于木，行运宜走水、木、火——水生木、木助木、火泄木之秀；官煞之运最忌，因为金来克木、逆了旺神；财运也不相宜，木克土反而摇动全局。同一个道理：丙丁日主而地支凑齐寅午戌或巳午未，是「炎上格」；戊己日主而地支凑齐辰戌丑未，是「稼穑格」（底本「戊已」当作「戊己」）；庚辛日主而地支凑齐巳酉丑或申酉戌，是「从革格」；壬癸日主而地支凑齐申子辰或亥子丑，是「润下格」（底本「甲子辰」当作「申子辰」）。这五种格的取运意义完全一样。

甲戌 丁卯 壬寅 甲辰 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 丁壬化木，生于春月，时逢甲辰，木之元神透出，乃化木格。气势偏于木也。化神喜行旺地，最宜东方寅卯辰比劫乡，而忌官煞，日主还原之地亦忌，其中略分别，如丁壬化木，日元壬水，行亥子丑印地，生起化神亦吉；若甲已化土，而行寅卯辰，克我化神，为大忌也。化气格有甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火五种，意义略同。

徐乐吾评注举出化木一造：四柱是甲戌年、丁卯月、壬寅日、甲辰时；大运依次为戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。他说：日干壬与月干丁相合化木，又生在卯月春令，时柱逢甲辰，木的元神透了出来，这就是化木格，气势整个偏于木。凡「化神」都喜欢走它当旺之地，所以最宜东方寅卯辰这一片比劫之乡，而忌官煞来克化神；日主回复本来面目的那一片地也要忌。其中还略有分别：像丁壬化木，日元本是壬水，行到亥子丑这一片印地，水能生起化神之木，也算吉；可若是甲己化土，却行到寅卯辰，木来克我的化神土，那就是大忌。化气格共有甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火五种，取运意义大致相同。

戊午 戊午 戊午 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 两神成象，而气势偏于火土，为从旺格。最宜金运，泄土之气，但火炎土燥，究嫌偏枯，宜带水之土以护之。如庚辰辛丑等运为最佳，若见水运，如以一杯水救车薪之火。立见其灾。所谓倒冲最忌填实，即此意也。木运逆土之性，增火之焰，亦不相宜。

徐乐吾评注举出四柱纯一之造：戊午年、戊午月、戊午日、戊午时；大运依次为己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子。他说：这是火与土「两神成象」，气势整个偏在火土，应当按「从旺格」来论，并不是什么倒冲。行运最宜走金，可以泄去土的旺气；不过火炎土燥，终究嫌它偏枯，最好是带着水气的土来护住它，所以庚辰、辛丑一类干金支湿的运最佳。若单见水运，就好比拿一杯水去救一车柴薪的火，灾祸立刻就到——旧说所谓「倒冲最忌填实」，讲的其实就是这个意思。至于木运，既违逆土的本性，又助长火的气焰，也不相宜。

甲寅 庚午 丙午 甲午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 庚金无根，置之不论，气偏木火，格成炎上，最宜土运泄火之气。说见前仁寿格。以上两造皆俗所谓倒冲格也。

徐乐吾评注再举一造：甲寅年、庚午月、丙午日、甲午时；大运依次为辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子。他说：月干庚金全无根气，可以搁下不论；全局气势偏在木火，格局便是「炎上」。行运最宜走土，用土来泄去火的旺气，道理已在前面曲直仁寿格里讲过了。以上这两造，就是俗人所谓的「倒冲格」——其实都该按顺势的从旺格去看。

戊辰 辛酉 辛酉 戊子 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 此金水伤官，原无官星，气势偏于金水，以顺其性。行土金水运为美，火运为忌。带水之木尚可行，而带火之木则不宜见。此俗所谓朝阳格也。

徐乐吾评注举出张知县一造：戊辰年、辛酉月、辛酉日、戊子时；大运依次为壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯。他说：这本是「金水伤官」，命里原本就没有官星，气势偏在金水，取运只须顺着它的性子来。走土、金、水运为美——土生金、金助金、水泄秀；火运则要忌，因为火来克金、逆了旺神。带水的木运（如壬寅、癸卯之类）还可以走，带火的木运（如丙寅、丁卯之类）就不宜见了。这就是俗人所谓的「朝阳格」。

己未 戊辰 戊辰 庚申 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 此土金食神也。比劫重重，气势偏于土金，以金运泄土之秀为最吉，水运亦美，火运为忌，木亦不美，所谓土盛木折也。俗以庚合乙为官星，称为合禄格，又不要明见，喜财以生之。取运略同。

徐乐吾评注举出蜀王一造：己未年、戊辰月、戊辰日、庚申时；大运依次为丁卯、丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌。他说：这其实是「土金食神」格。命中比肩劫财重重叠叠，气势偏在土金，所以走金运泄土之秀最吉，水运也美（金能生水、水又为财），火运则忌（火来生土，土更壅塞），木运也不美——木虽能克土，可土太盛，反而把木折断了，这就是所谓「土盛木折」。俗人拿时干庚金去合乙木、把乙当作戊土的官星，称它为「合禄格」，又说这个官星不要明现出来、却喜欢有财去生它。其实照这个格取运，结论也与上面大致相同。

己酉 辛未 癸未 庚申 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 俗亦名之为合禄格，以申合巳中戊土为官星也。月令偏官，年上透出，时上庚印化煞为用（见论偏官篇），格正局清，有何不美？若取巳中戊土官星，岂非官煞混杂耶？

徐乐吾评注举出赵丞相一造：己酉年、辛未月、癸未日、庚申时；大运依次为庚午、己巳、戊辰、丁卯、丙寅、乙丑。他说：俗人也把这一造叫作「合禄格」，说是用时支申去合巳中的戊土，好当作癸水的官星。其实癸水生在未月，未中己土是偏官，又在年干透了出来；时干庚金是正印，正好化煞生身，这才是真正的用神（可参看前面《论偏官》一篇）。格既端正、局又清纯，有什么不美？若非要去取巳中的戊土当官星，那己煞与戊官同来，岂不成了官煞混杂？

庚申 乙酉 丙申 己丑 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 乙从庚化，不作印论，丙火临申，坐于病地，四柱无根，时上己丑又来生金，气势偏于金旺，为弃命从财格也。运宜行土金水，南方火乡最忌，木亦不利。

徐乐吾评注举出王十万一造：庚申年、乙酉月、丙申日、己丑时；大运依次为丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯。他说：月干乙木本是丙火的正印，可是它被年干庚金合化成金，就不能再按印来论了；丙火坐在申上，正是十二宫中的「病」地，四柱之中毫无根气；时柱己丑又是土来生金。全局气势偏在金旺，所以是「弃命从财格」。行运宜走土、金、水——土生金、金助金、水又是金所生而顺其势；南方火乡最忌，因为火要复起丙火之根、反抗财势；木运也不利，木被众金所克，徒然招摇。

乙酉 乙酉 乙酉 甲申 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 乙木无根，气势偏于金，为弃命从煞格。金运最美，水土亦吉。木运为乙木逢根，火运逆其旺势，皆忌见。与上从财格大致相同。

徐乐吾评注举出李侍郎一造：乙酉年、乙酉月、乙酉日、甲申时；大运依次为甲申、癸未、壬午、辛巳、庚辰、己卯。他说：三个乙木都坐在酉上，时支又是申，乙木通盘无根，气势偏在金，所以是「弃命从煞格」。行运以金运最美，水运土运也吉——土能生金，水虽泄金却仍在顺势之内。木运则不宜，因为木一来乙木便有了根，就要与所从之煞相争；火运更逆着旺势去克金，都是忌见的。这与上面的从财格道理大致相同。

戊子 庚申 庚申 庚辰 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 此俗所谓井栏叉格。庚金乘旺泄秀，支全申子辰水局。气势偏于金水，当顺其势以取运。土金水运均美，木运亦可，行火运逆其旺势不利。

徐乐吾评注举出郭统制一造：戊子年、庚申月、庚申日、庚辰时；大运依次为辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅。他说：这就是俗人所谓的「井栏叉格」。其实是庚金乘着秋令之旺而用水泄秀，地支申子辰恰好凑成水局。气势偏在金水，取运就该顺着它走：土、金、水的运都美；木运也可以走，因为水旺正好生木、木又能泄水；唯独火运违逆了这股旺势，最为不利。

辛丑 辛丑 辛丑 庚寅 庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未 此俗所谓丑遥巳格。土金成局，生于十二月，时上寅木无气，不能为用。势象偏于土金，宜土金水运，木火逆其旺势为不宜。与遥巳格取运相同也。

徐乐吾评注举出章统制一造：辛丑年、辛丑月、辛丑日、庚寅时；大运依次为庚子、己亥、戊戌、丁酉、丙申、乙未。他说：这就是俗人所谓的「丑遥巳格」。其实是土与金成了一片，生在十二月丑令，时支寅木在严冬毫无气力，根本当不了用神。全局的势象偏在土金，所以宜走土、金、水运，木运火运违逆旺势，都不相宜。它与前面那个遥合取运的路数完全一样。

乙未 癸卯 癸卯 甲寅 壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉 《喜忌篇》云，「癸日进逢寅位，岁月怕戊已二方」，以寅刑出巳中戊土为格，其实乃从儿格也。气势偏于木，行运最喜木火。从格忌见比劫，而从儿有食伤引化，不忌比劫，此为不同之点。官煞大忌，印运亦忌。

徐乐吾评注举出十二节度使一造：乙未年、癸卯月、癸卯日、甲寅时；大运依次为壬寅、辛丑、庚子、己亥、戊戌、丁酉。他说：《喜忌篇》有「癸日进逢寅位，岁月怕戊己二方」的话，旧说便拿寅去刑出巳中的戊土来立格。其实这一造应当算「从儿格」——日主癸水一路生木，从其所生。气势偏在木，行运最喜木与火：木是所从之儿，火又是木所生。一般从格都忌见比肩劫财，可是从儿格有食伤在中间引化，比劫之气也顺着流入木中，所以并不忌比劫，这是它与别的从格不同的地方。官煞之运大忌，印运也忌——它们都要来克伤这股木势。

甲申 甲戌 甲子 甲子 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 《喜忌篇》云，「甲子日再遇子时，畏庚辛申酉丑午，以子遥合巳为格」，其实月令偏财，用财损印，何必另取格局？戌藏丁火，生起财星，遇运透清为美，庚辛申酉官煞生印为忌，午冲子、丑刑戌均为忌也。

徐乐吾评注举出罗御史一造：甲申年、甲戌月、甲子日、甲子时；大运依次为乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰。他说：《喜忌篇》有「甲子日再遇子时，畏庚辛申酉丑午，以子遥合巳为格」的话。其实这一造月令戌中戊土是偏财，两个子水又是印，用财去损那太过的印就够了，何必另立什么格局？戌中还藏着丁火，火能生起财星，所以行运若把丁火透出来、取用分明，便是美运；庚辛申酉是官煞，来了反去生印，加重印的偏枯，所以为忌；至于午来冲子、丑来刑戌，动摇了印与财的根，也都是忌。