子平真詮評註

予自束髮就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵海》、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而於五行生剋之理，終若有所未得者。後復購得《三命通會》、《星學大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。

我從束髮入學、跟隨老師受業的時候起，就愛讀諸子、史書和各家文集；有空閒時，也把子平家的《淵海子平》《三命大全》大略翻看一遍，也頗能明白其中的意思。只是沒有老師親授，對於五行相生相剋的道理，終究好像還有沒能透徹領會的地方。後來又買到《三命通會》《星學大成》這些書，專心參研推究，日夜思索，這才豁然明白：人的命數不能不信；而懂得天命的君子，應當順應天命、承受它所給予的正當結果——這正是《孟子·盡心上》所說的「順受其正」。

戊子歲予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無餘蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰：「此談子平家真詮也！」

戊子那一年，我以副貢生的身份被選補為官學教習，館舍設在京城阜城門的右邊，因而結識了同鄉章君安先生，一見就像相交多年的舊友，彼此投合毫無隔閡。每逢館課之餘，我就到君安的寓所去談《三命通會》，兩人互相詰難辯論，把其中義理闡發得毫無剩餘（底本作「闡民」，當是「闡發」之訛）。三年任期滿了以後，我租住在宛平縣沈知縣的官署裡，得到山陰人沈孝瞻先生所著的子平手稿三十九篇，讀罷不覺茫然自失，後悔從前揣摩得還不到家。於是帶著這部書給君安看，君安感慨地嘆道：「這才是談子平之學的真詮啊！」

先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看於忌神，與用神先後生克之別，並用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注於是，是安可以淹沒哉！

沈先生名叫燡燔，乾隆己未年考中進士。他天資聰穎，學問深厚，對於造化的精微之處，本來就能心領神會、變化自如。看他論「用神」的成與敗、得與失，又論用神因成格而反得破敗、因破敗而反得成格，論用神必須連「忌神」一併看，以及用神先後生克次序的分別，還有用神透出與齊全、有情與無情、有力與無力的辨析（底本此處誤重「無力」二字），凡是似是而非、只差毫釐的地方，都講得極為詳盡周密。這是先生一生的心血，全部傾注在這部書裡（底本作「生注於是」，「生」當為「盡」），怎麼可以讓它埋沒不傳呢！

君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當不易之準，而一切影響游移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉於聖賢之路，豈非士君子厚幸哉！

君安於是打算把它刻版印行，好為天下談論命理的人立下一個最恰當、不可更易的準繩，使一切捕風捉影、游移不定、管中窺豹、以蠡測海的淺見，都不再能迷惑人。這自然是談命者的幸事；而且不只是談命者的幸事，也是天下士人君子的幸事。為什麼這樣說呢？人能懂得自己的命，鑽營爭競之心就可以止息，非分之想就可以摒除；凡是富貴、困頓、亨通、長壽、短命一類遭際，都交付給天，而循規蹈矩地各自安於道義與天命，共同勉力走聖賢的路——這難道不是士人君子的大幸嗎！

觀於此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛樂序其緣起。乾隆四十一年歲丙申初夏同後學胡焜倬空甫謹識。

由這件事看來，君安不埋沒他人的長處，把好書公之於同好，他的功勞豈不是很大嗎？我因此樂於把這部書成書的來龍去脈寫成這篇序（底本作「愛樂序其緣起」，「愛」當為「爰」，即「於是」）。乾隆四十一年、歲次丙申初夏，同為後學的胡焜倬、字空甫恭敬地題記。

天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

沈氏原文開宗明義說：天地之間，本來只是一團氣罷了。這團氣有動有靜，於是分出「陰」與「陽」；動靜各有老、少之別，於是又分出「四象」。所謂老，是動到極處、靜到極處的時候，那就是「太陽」和「太陰」；所謂少，是剛開始動、剛開始靜的時候，那就是「少陰」和「少陽」。有了這四象，五行也就包含在其中了：水屬太陰，火屬太陽，木屬少陽，金屬少陰；至於土，則是陰陽老少、木火金水這幾種氣互相沖和交會所凝結成的。

有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

沈氏原文接著自問：既然有了五行，為什麼還要另立十天干、十二地支呢？這是因為先有陰陽，才生出五行，而五行之中，每一行又各自再分陰陽。就拿木來說，甲和乙就是木的陰與陽：甲是乙的「氣」，乙是甲的「質」；在天上是生發之氣、流行於萬物之間的，就是甲；在地上成為萬物、承受這股生氣的，就是乙。再細分下去：生氣散佈開來的一面，是甲中之甲；生氣凝聚成形的一面，是甲中之乙；萬木之所以能長出枝葉，是乙中之甲；而實際長成的一枝一葉，則是乙中之乙。當它還是甲的時候，乙的氣已經具備了；等到它成為乙，甲的質地才算堅實。有了甲乙這一對，木的陰陽也就齊備了。

何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

沈氏原文繼續問：為什麼木除了甲乙之外還有寅卯？那是把甲乙與寅卯放在一起，再從「天」與「地」兩層來分陰陽。單就甲乙分陰陽，甲為陽、乙為陰，這是木運行在天上時的陰陽；單就寅卯分陰陽，寅為陽、卯為陰，這是木存在於地下時的陰陽；把甲乙寅卯合起來總分陰陽，則甲乙屬陽、寅卯屬陰，這就是木「在天成象、在地成形」的分別。甲乙運行於天，寅卯在下承受它；寅卯存於地，甲乙則把氣施加於它。所以甲乙好比是官長，寅卯好比是他所管轄的地方。甲以寅為「祿」，乙以卯為「祿」，就像知府坐鎮在府城、知縣坐鎮在縣城一樣，各自主管一個月的月令。

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，餘者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。

沈氏原文說：甲乙在天上，所以流動不居。正月建寅，天干未必就一定是甲；二月建卯，天干未必就一定是乙。寅卯在地上，所以固定不遷：無論年份輪換、甲字如何更替，正月總是建寅；無論乙字如何更替，二月總是建卯。就氣來說，甲比乙旺；就質來說，乙比甲堅。可是俗書胡亂立論，把甲說成參天大林、長得茂盛就該砍伐，把乙說成纖弱幼苗、脆嫩不可傷損，這真可以說是不懂陰陽之理的人了。拿木來類推，其餘四行也就可以明白。只有土是木火金水四氣沖和而成，所以寄旺於四季之末的辰戌丑未，而它陰陽氣質的道理，也和上面所講的一樣。想學命理的人，必須先弄清干支的道理，然後才談得上入門。

四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，即相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之機，故曰「天地節而四時成」。即以木論，木盛於夏，殺於秋，殺者，使發洩於外者藏收內，是殺正所以為生，大易以收斂為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍飢以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同功。

沈氏原文說：四季的運轉，靠五行相生來完成，所以木生火、火生土、土生金、金生水、水又生木，這就是相生的次序；如此循環遞運，四時才能推行不竭。然而有生就必定有克，只生而不克，四時也就不成其為四時了。克的作用，是節制它、停住它，使它收斂起來，好成為下一輪發洩的契機，所以《易經·節卦·彖傳》說「天地節而四時成」。就拿木來說，木在夏天最茂盛，到秋天被肅殺。所謂肅殺，是把向外發洩的生氣收藏到內裡去（底本作「藏收內」，語序有倒），可見肅殺正是為了來年的生發。《周易》把「收斂」看作性情的實質，把兌卦看作萬物欣悅之所在（「說」通「悅」），這話說得太精到了！好比人的養生，固然靠飲食維持生命，但假使時時刻刻都在吃，從不讓腸胃稍微空一空以待下一頓，人還能長壽嗎？所以四時的運行，生與克並用，克與生同功。

然以五行而統論之，則水木相生，金木相剋。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相剋之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。

沈氏原文接著說：如果只籠統地按五行來講，那就是水生木、金克木。可是一旦把五行再分出陰陽來配搭，生和克之中就又有了同與不同。這就是為什麼同樣是水生木，卻分出「偏印」和「正印」；同樣是金克木，格局上卻分出「正官」和「七煞」。在印綬這一類裡，偏印與正印性質相近，生克的差別不大，可以擱下不論；但在相剋這一類裡，一個是正官、一個是七煞，一善一惡界限分明，其中的道理不能不細細講清楚。

即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木而行於天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而餘者以相剋可知矣。

沈氏原文舉例說：就拿甲、乙、庚、辛來講。甲是陽木，是木的生發之氣；乙是陰木，是木的形體質地。庚是陽金，是秋天肅殺之氣；辛是陰金，是人間金銀銅鐵錫這五金的實體。木的生氣寄託在樹木之上而運行於天，所以甲遇上秋天的肅殺之氣，反倒成為它的「正官」——受制而有序；乙則相反，對乙來說庚是官、辛才是煞（底本此句文字略有倒錯，當謂陰陽異性相制為官、同性相制為煞）。再拿丙、丁、庚、辛來講：丙是陽火，是溫暖融和之氣；丁是陰火，是柴薪相傳之火。秋天肅殺之氣一遇溫暖陽和就被克去，而人間的五金實體卻不怕陽和，所以庚以丙為煞、辛以丙為官。人間金鐵的實體一遇柴薪之火就立刻熔化，而肅殺之氣卻不怕柴薪之火，所以辛以丁為煞、庚以丁為官。照這個思路推下去，其餘各行相剋的官煞分別，也都可以明白了。

五行干支之說，已詳論於干支篇。干動而不息，支靜而有常。以每干流行於十二支之月，而生旺墓絕繫焉。

沈氏原文說：五行與干支的道理，已經在前面《論十干十二支》一篇裡講得詳細了。天干動而不停，地支靜而有常。把每一個天干放到十二地支所主的十二個月裡流行一遍，長生、帝旺、入墓、氣絕這一套生死狀態，就都繫掛在上面了。

陽主聚，以進為進，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，已經收藏飽足，可以為來克發洩之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發洩已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，餘可知矣。

沈氏原文說：陽的性質主凝聚，以前進為前進，所以順行；陰的性質主發散，以後退為後退，所以逆行。長生、沐浴這一套十二位，之所以有「陽順陰逆」的分別，原因就在這裡。四季的運行，功成的退去，待用的進來（底本作「等用者進」，「等」當為「待」），所以每個天干在十二支之月裡流行一遍，長生、帝旺、入墓、氣絕都有一定的位置。陽干長生之處，正是陰干死絕之處，彼此互換，這是自然而然的規律。就以甲乙來說：甲是木之陽，到了亥月，樹木的枝枝葉葉所受的天之生氣已經收藏得飽滿充足，可以作為來春發洩的契機（底本作「來克」，當為「來春」），這就是甲木長生在亥的緣故。木到午月，正是枝葉最繁盛的時候，甲為什麼反而算「死」？須知外表雖然繁盛，內裡的生氣其實已經發洩殆盡（底本作「卻不是」，當為「卻不知」），這就是甲木死於午的緣故。乙木恰好相反：午月枝葉繁盛，對它就是「生」；亥月枝葉凋落，對它就是「死」。因為乙是就形質而論，自然與甲之就氣而論不同。拿甲乙作例子，其餘各干也就可以推知了。

支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。

沈氏原文說：地支有十二個月，所以每個天干從「長生」到「胎」「養」，也分成十二個位次。氣由盛轉衰、由衰再轉盛，一節一節細分下來，恰好成為十二段。至於長生、沐浴這些名目，都是借人生的經歷來打比方的說法。「長生」，好比人剛出生。「沐浴」，好比人出生之後要洗去汙垢；就像果核已經發芽成苗，先前包著它的青殼就洗掉不要了。「冠帶」，是形體氣力漸漸長成，好比人成年而戴冠束帶。「臨官」，是由長成而壯健，好比人可以出去做官了。「帝旺」，是壯盛到極點，好比人可以輔佐帝王、大有作為。「衰」，是盛極而轉衰，事物開始起變化。「病」，是衰得更厲害了。「死」，是氣盡而一無所餘。「墓」，是造化把它收藏起來，好比人死後埋入土中。「絕」，是前一段氣已經斷絕、後一段氣將要接續。「胎」，是後一段氣接上並凝聚成胎。「養」，就像人在母腹中受孕育。從「養」之後再接「長生」，如此循環，無始無終。

人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時產謂投庫而必沖者，俗書之謬也，但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。

沈氏原文說：一個人的日主，不一定非要生在祿旺之月不可。即便月令對它是休是囚，只要年、日、時三支之中得到長生、祿、帝旺（底本作「長祿旺」，脫一「生」字），就不算弱；就算只碰上一個墓庫，也算是有根。時下有一種說法，認為「投庫」就一定要靠刑沖才能開（底本作「時產謂」，「產」當為「說」），這是俗書的謬論。不過陽干的長生有力，陰干的長生力量不大，但也不能算弱。若是碰上墓庫，那麼陽干算是有根，陰干就派不上用場。因為陽大陰小，陽可以兼攝陰，陰卻不能兼攝陽，這是自然而然的道理。

合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之數，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始於太陰之水，而終於沖氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而後沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生於土，而水火木金，亦寄質焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土；土則生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。

沈氏原文說：天干「合化」的道理，是由十干陰陽兩兩相配而成的。《河圖》的數目，用一二三四五去配六七八九十，這是先天的法則。所以合化之序從太陰之水起頭，而以沖和之氣所結的土收尾，這是就「氣」來說它相生的次序。因為在五行未生之前，必先有陰陽老少，然後才有沖和之氣，所以生化以土收結；而五行既已生成之後，萬物又都從土中生出，水火木金也都把形質寄託在土裡，所以又以土領頭。因此甲與己相合居首位，化為土；土生金，所以乙庚化金排第二；金生水，所以丙辛化水排第三；水生木，所以丁壬化木排第四；木生火，所以戊癸化火排第五，這樣五行就周遍無遺了。以土居先，正是相生的次序自然如此。這就是十干合化的道理。

其性情何也？蓋既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己財，己與別位之甲作合，而財非其財。如年己月甲，年上之財，被月合去，而日主之甲乙無分；年甲月己，月上之財，被年合去，而日主之甲乙不與是也。甲用丙食與辛作合，而非其食，此四喜神因合而無用者也。

沈氏原文接著講合的「性情」：既然有了配合，就必然有偏向與背離。譬如甲木用辛金為「正官」，命中卻透出丙火與辛相合，這個官星就不再是我的官了；甲木用癸水為「正印」，卻透出戊土與癸相合，這個印也不再是我的印了；甲木用己土為「正財」，而己土偏去跟別處的甲字相合，這個財也不再是我的財了。譬如年干是己、月干是甲，年上的財被月干合走，日主的甲乙就分不到；又如年干是甲、月干是己，月上的財被年干合走，日主的甲乙也沾不上邊。再如甲木用丙火為「食神」，丙卻與辛相合，這個食神也不成其為食神了。財、官、印、食這四種喜神，都可能因為被合而變得無用。

蓋有所合則有所忌，逢吉不為吉，逢凶不為凶。即以六親言之，如男以財為妻，而被別干合去，財妻豈能親其夫乎？女以官為夫，而被他干合去，官夫豈能愛其妻乎？此謂配合之性情，因向背而殊也。

沈氏原文歸結說：有所合，就有所忌諱；碰上吉神未必真吉，碰上凶神也未必真凶。就拿六親來說，男命以財星為妻，財星卻被別的天干合走了，這個作妻子的財星還能親近她的丈夫嗎？女命以官星為夫，官星卻被別的天干合走了，這個作丈夫的官星還能疼愛他的妻子嗎？這就叫作配合的性情，會因為偏向誰、背離誰而各不相同。

十干化合之義，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？蓋隔於有所間也，譬如人彼此相好，而有人從中間之，則交必不能成。譬如甲與己合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越克我之庚而合己？此制於勢然也，合而不敢合也，有若無也。

沈氏原文說：十干合化的道理，上一篇已經講明白了；然而也有看似能合、實際合不成的，這是為什麼？一種情形是當中被別的字隔斷了。好比兩個人本來交好，卻有人從中作梗，交情就結不成。譬如甲與己本該相合，可是甲和己中間夾了一個庚，庚是克甲之神，甲哪裡還能越過克我的庚去與己相合呢？這是被形勢所制，屬於「想合而不敢合」，等於有合和沒合一樣。

又有隔位太遠，如甲在年干，己在時上，心雖相契，地則相遠，如人天南地北，不能相合一般。然於有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其為禍福得十之二三而已。

沈氏原文說：另一種情形是位置隔得太遠。譬如甲在年干、己在時干，兩者心意雖然相投，地位卻相距太遠，就像兩個人一在天南、一在地北，無從相合。不過這與前面那種「受制而不敢合」的情形又略有分別：那是不敢合，這是想合而合不攏，只能算半合；它所帶來的吉凶禍福，也就只有正常合局的十分之二三罷了。

又有合而無傷於合者，何也？如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙合月辛，是為合一留一，官星反輕。甲逢月刃，庚辛並透，丙與辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，皆無傷於合也。

沈氏原文說：還有一種是雖然合了卻無損於格局的，這是為什麼？譬如甲木生在寅月或卯月，月干與時干都透出辛金正官，官星嫌重，恰好年干有丙火把月干的辛合住，這叫「合一留一」，官星的分量反而輕減得恰到好處。又如甲木生在卯月坐羊刃，庚金七煞與辛金正官一併透出，官煞混雜，丙火來合住辛官，這叫「合官留煞」，煞與刃仍舊配成「煞刃格」。這兩種情形，合反而幫了忙，都不算被合所傷。

又有合而不以合論者，何也？本身之合也。蓋五陽逢財，五陰遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之官，是我合之。何為合去？若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是為合去也。又如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相親，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

沈氏原文說：還有一種雖是合、卻不當作「被合去」來論的，那就是日主本身與人相合。五個陽干遇上正財、五個陰干遇上正官，都會成合；但只要是日主自己去合，就不算把它合走。譬如乙木用庚金為正官，日干的乙與庚相合，這官本來就是我的官，是我自己把它合住，怎麼能叫「合去」呢？反過來，若庚在年干、乙在月干，月干那個乙先去把庚合住，日主反倒合不著，這才叫「合去」。又如女命以官星為丈夫，丁日遇上壬水，這是我的丈夫，我自己去合他，正像夫妻相親，情意更加親密；但若壬在月干，而年干另有一個丁把它合走，日主的丁反倒合不上，這就是自己的夫星被姐妹合去，夫星雖然透在天干，等於沒有透出。

用神之情，不向日主，或日主之情，不向用神，皆非美朕也。

徐樂吾評註在此點出一條通則：用神的情意若不朝向日主，或者日主的情意不朝向用神，兩者互不相顧，都不是好兆頭（底本作「美朕」，「朕」當為「兆」）。合與不合之所以要辨得這樣細，正是為了看清用神與日主之間這一點向背之情。

然又有爭合妒合之說，何也？如兩辛合丙，兩丁合壬之類，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭合妒合之說。然到底終有合意，但情不專耳。若以兩合一而隔位，則全無爭妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，無減福也。

沈氏原文說：另外還有「爭合」「妒合」的講法，這是怎麼回事？譬如兩個辛去合一個丙、兩個丁去合一個壬這一類，一個丈夫不能娶兩個妻子，一個女子不能配兩個丈夫，所以有爭合、妒合之說。不過到底還是有相合的意思在，只是情意不專一罷了。若是兩個來合一個而中間又被隔開，那就根本談不上爭與妒。譬如庚午年、乙酉月、甲子日、乙亥時這一造，月干與時干兩個乙都要去合年干的庚，而甲日主橫在中間把它們隔開——這是高太尉的命，仍舊按「合煞留官」來論，福分並不因此減少。

今人不知命理，動以本身之合，妄論得失；更有可笑者，書云「合官非為貴取」，本是至論，而或以本身之合為合，甚或以他支之合為合，如辰與酉合、卯與戌合之類，皆作合官。一謬至此子平之傳掃地矣！

沈氏原文批評說：今人不懂命理，動不動就拿日主本身之合來胡亂議論得失；更可笑的是，書上說「合官不能算取貴」，這話本來是至理，可是有人竟把日主本身去合官星也算作合官，甚至把地支之間的六合，如辰與酉合、卯與戌合這一類，也統統當成合官。荒謬到這個地步，子平之學的傳承也就掃地無餘了！

書云，得時俱為旺論，失時便作衰看，雖是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之氣，流行四時，雖日干各有專令，而其實專令之中，亦有並存者在。假若春木司令，甲乙雖旺，而此時休囚之戊己，亦未嘗絕於天地也。特時當退避，不能爭先，而其實春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎？

沈氏原文說：書上講「得時的一概按旺看，失時的便按衰看」，這固然是至理，卻也是死法，還得活看才行。五行之氣流行於四時，雖然每個天干各有它專主的時令，但在某一行專令的時候，其餘各行其實也並存於天地之間。假如春天由木當令，甲乙固然旺，可是此時處於休囚的戊己土，也並沒有在天地間斷絕。它不過是時令當退避、爭不到先罷了；其實春天的土何嘗不生養萬物？冬天的太陽何嘗不照臨萬國？

旺衰強弱四字，昔人論命，每籠統互用，不知須分別看也。大致得時為旺，失時為衰；黨眾為強，助寡為弱。故有雖旺而弱者，亦有雖衰而強者，分別觀之，其理自明。春木夏火秋金冬水為得時，比劫印綬通根扶助為黨眾。甲乙木生於寅卯月，為得時者旺；干庚辛而支酉丑，則金之黨眾，而木之助寡。干丙丁而支巳午，則火之黨眾，木洩氣太重，雖秉令而不強也。甲乙木生於申酉月，為失時則衰，若比印重疊，年日時支，又通根比印，即為黨眾，雖失時而不弱也。不特日主如此，喜用忌神皆同此論。

徐樂吾評註在此補正說：「旺、衰、強、弱」這四個字，從前的人論命常常籠統混用，不知道必須分開來看。大體上說，得時令的叫「旺」，失時令的叫「衰」；同黨眾多的叫「強」，幫手稀少的叫「弱」。所以有雖然旺卻是弱的，也有雖然衰卻是強的，分開來觀察，道理自然明白。春天的木、夏天的火、秋天的金、冬天的水，都算得時；有比肩劫財、印綬通根來扶助，就算黨眾。甲乙木生在寅月卯月，是得時而旺；但如果天干透庚辛、地支有酉有丑，那就是金的黨眾多而木的幫手少。若天干透丙丁、地支有巳有午，那就是火的黨眾多，木洩氣太重，雖然秉令當權，也算不上強。甲乙木生在申月酉月，是失時而衰；但如果比劫印綬重重疊疊，年、日、時三支又都通比印之根，那就是黨眾，雖然失時也不算弱。不只日主要這樣看，喜神、用神、忌神也都照這個道理來分辨。

是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。長生祿旺，根之重者也；墓庫餘氣，根之輕者也。天干得一比肩，不如得支中一墓庫，如甲逢未、丙逢戌之類。乙逢戌、丁逢丑、不作此論，以戌中無藏木，丑中無藏火也。得二比肩，不如得一餘氣，如乙逢辰、丁逢未之類。得三比肩，不如得一長生祿刃，如甲逢亥子寅卯之類。陰長生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類，然亦為明根，可比得一餘氣。蓋比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。

沈氏原文歸結說：所以十天干不論月令是不是休囚，只要四柱之中有根，就承受得住財、官、食神，也擔當得起傷官、七煞。長生、祿、帝旺，是根之重的；墓庫、餘氣，是根之輕的。天干上多得一個比肩，不如地支裡得一個墓庫，如甲逢未、丙逢戌這一類；至於乙逢戌、丁逢丑就不能這樣算，因為戌中藏的是辛金丁火而沒有木，丑中藏的是癸水辛金而沒有火。得兩個比肩，不如得一個餘氣，如乙逢辰（辰中藏乙）、丁逢未（未中藏丁）這一類。得三個比肩，不如得一個長生、祿或羊刃，如甲逢亥為長生、逢寅為祿、逢卯為刃這一類。陰干的長生不照這樣算，如乙逢午、丁逢酉這一類；不過它也算是明擺著的根，可以抵得上一個餘氣。因為比劫好比朋友相扶，通根好比自家房屋可以安身；天干上的字再多，也不如地支的根來得厚重，道理本來如此。

刑者，三刑也，子卯巳申之類是也。沖者，六沖也，子午卯酉之類是也。會者，三會也，申子辰之類是也。合者，六合也，子與丑合之類是也。此皆以地支宮分而言，繫對射之意也。三方為會，朋友之意也。並對為合，比鄰之意也。至於三刑取廡，姑且闕疑，雖不知其所以然，於命理亦無害也。

沈氏原文先給名目下定義：所謂「刑」，指三刑，如子刑卯、巳刑申這一類。所謂「沖」，指六沖，如子午相沖、卯酉相沖這一類。所謂「會」，指三合會局，如申子辰會成水局這一類。所謂「合」，指六合，如子與丑相合這一類。這些都是就地支的方位宮分來說的，沖帶有正面對射的意思；三個方位相會成局，帶有朋友相聚的意思；兩支並列相對而合，帶有鄰里相親的意思。至於三刑究竟取義何在（底本作「取廡」，字有訛誤），姑且存疑不論；即便不知道它的所以然，對推命也沒有妨礙。

八字支中，刑沖俱非美事，而三合六合，可以解之。假如甲生酉月，逢卯則沖，而或支中有戌，則卯與戌合而不沖；有辰，則酉與辰合而不沖；有亥與未，則卯與亥未會而不沖；有巳與丑，則酉與巳丑會而不沖。是會合可以解沖也。又如丙生子月，逢卯則刑，而或支中有戌，則與戌合而不刑；有丑，則子與丑合而不刑；有亥與未，則卯與亥未會而不刑；有申與辰，則子與申辰會而不刑。是會合可以解刑也。

沈氏原文說：八字的地支裡，刑與沖都不是好事，而三合、六合可以化解它們。假如甲木生在酉月，命中再逢卯，卯酉相沖；這時若支中另有一個戌，卯與戌合住就不沖了；若有辰，酉與辰合住也不沖了；若有亥與未，卯與亥未會成木局，也就不沖了；若有巳與丑，酉與巳丑會成金局，同樣不沖了。可見會與合能解沖。又如丙火生在子月，遇上卯就是子卯相刑；這時若支中有戌，卯與戌合住就不刑了；若有丑，子與丑合住也不刑了；若有亥與未，卯與亥未會成木局，也就不刑了；若有申與辰，子與申辰會成水局，同樣不刑了。可見會與合也能解刑。

又有因解而反得刑沖者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相併，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌與卯合，本為解刑，而合去其一，則一合而一刑，是因解而反得刑沖也。

沈氏原文說：還有本想化解、結果反而招來刑沖的，這是為什麼？假如甲木生在子月，地支中並列著兩個卯，兩個卯爭刑一個子，力量分散，本來刑不動；這時支中又來了一個戌，戌與卯相合，本意是解刑，可是它只能合住其中一個卯，於是一個被合住、另一個反而騰出手來專心刑子——這就是因為想解反而招來了刑沖。

又有刑沖而會合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑與子合，可以解沖，而時逢巳酉，則丑與巳酉會，而子復沖午；子年卯月，日坐戌位，戌與卯合，可以解刑，而或時逢寅午，則戌與寅午會，而卯復刑子。是會合而不能解刑沖也。

沈氏原文說：也有雖有會合卻解不了刑沖的，這是為什麼？假如年支是子、月支是午，子午相沖，而日支坐丑，丑與子合，本來可以解沖；可是時支若逢巳或酉，丑就被拉去與巳酉會成金局，顧不上合子，於是子又回過頭來沖午。又如年支是子、月支是卯，子卯相刑，日支坐戌，戌與卯合，本來可以解刑；可是時支若逢寅或午，戌就被拉去與寅午會成火局，於是卯又回過頭來刑子。可見有會合也未必解得了刑沖。

更有刑沖而可以解刑者，何也？蓋四柱之中，刑沖俱不為美，而刑沖用神，尤為破格，不如以另位之刑沖，解月令之刑沖矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，則又與酉沖不刑月令之官。甲生酉月，卯日沖之，而時逢子立，則卯與子刑，而月令官星，沖之無力，雖於別宮刑沖，六親不無刑剋，而月官猶在，其格不破。是所謂以刑沖而解刑沖也。如此之類，在人之變化而己。

沈氏原文說：更有用刑沖來解刑沖的，這是為什麼？四柱之中刑與沖本都不是好事，而刑沖到了用神頭上尤其破格，所以不如讓別的位置上的刑沖，去牽制月令上的刑沖。假如丙火生在子月，子中癸水是正官，有卯來刑子；這時支中若再逢一個酉，卯就被酉所沖，牽制住了，不再去刑月令的官星。又如甲木生在酉月，日支是卯，卯來沖月令的酉官；時支若來一個子，卯與子相刑，卯被牽住，沖月令官星的力量就弱了。這樣雖然別的宮位上仍有刑沖，六親上難免有些刑剋，但月令的官星還在，格局不至於破——這就是所謂以刑沖來解刑沖。諸如此類，全在人臨局靈活變通罷了（底本「而己」當作「而已」）。

八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

沈氏原文立定全書的根本大法：八字的「用神」，專向月令中去求。拿日干與月令地支相配，因為生克關係不同，格局也就分了出來。正財偏財、正官、正印偏印、食神，這四類是性質良善的用神，要順著它的性子去用；七煞、傷官、劫財、陽刃，這四類是性質不善的用神，要逆著它的性子去制。該順的順、該逆的逆，配合得宜，都能成為貴格。

取用之法不一，約略歸納，可分為下列五種： （一）扶抑。日元強者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑為用神也。月令之神太強則抑之，月令之神太弱則扶之，此以扶抑月令為用神也。 （二）病藥。以扶為喜，則以傷其扶者為病；以抑為喜，則以去其抑者為病。除其病神，即謂之藥。此以病藥取用神也。 （三）調候。金水生於冬令，木火生於夏令，氣候太寒太燥，以調和氣候為急。此以調候為用神也。 （四）專旺。四柱之氣勢，偏於一方其勢不可逆，惟有順其氣勢為用，或從或化，及一方專旺等格局皆是也。 （五）通關。兩神對峙，強弱均平，各不相下，須調和之為美，此以通關為用也。

徐樂吾評註在此把取用神的門徑歸納為五類：其一是「扶抑」——日元強的就抑制它，日元弱的就扶助它，這是以扶抑日元來定用神；月令之神太強的就抑制，太弱的就扶助，這是以扶抑月令來定用神。其二是「病藥」——既然以扶為喜，那麼損傷這個扶助之神的就是「病」；既然以抑為喜，那麼除去這個抑制之神的也是「病」；能夠除掉病神的那一位，就叫作「藥」，這是以病藥來取用神。其三是「調候」——金水日主生在冬令、木火日主生在夏令，氣候過寒或過燥，調和氣候便成了當務之急，這是以調候為用神。其四是「專旺」——四柱的氣勢整個偏在一方，其勢不可違逆，只有順著這股氣勢去用，像從格、化氣格以及一方專旺的曲直、炎上諸格，都屬這一類。其五是「通關」——兩種神互相對峙，強弱相當、誰也不肯讓誰，必須有一物從中調和才算美，這是以通關為用神。

是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫財以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大路也。

沈氏原文接著說：對性質良善的用神順著用，那麼財格喜有食神來生它、又喜生出官星來護住財；官格喜透財來生它、又喜生出印綬來護住官；印格喜有官煞來生它、又喜有劫財來護住印；食神格喜日主身旺來生它、又喜生出財來護住食神。對性質不善的用神逆著制，那麼七煞喜食神來制伏，最忌財印去資助它；傷官喜佩印來制伏，或者生出財來化洩傷氣；陽刃喜官煞來制伏，最怕官煞一個也沒有；月劫喜透出官星來制伏，也可以用財而再透食神來化洩劫氣。這就是順用、逆用的大路數。

今人不知專主提綱，然後將四柱干支，字字統歸月令，以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論；見財透食神，不以為財逢食生，而以為食神生財，與食神生財同論；見偏印透食，不以為洩身之秀，而以為梟神奪食，宜用財制，與食神逢梟同論；見煞逢食制而露印者，不以為去食護煞，而以為煞印相生，與印綬逢煞者同論；更有煞格逢刃，不以為刃可幫身制煞，而以為七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。

沈氏原文批評說：今人不懂得要以月令提綱為主，再把四柱干支一字一字都歸到月令上去看喜忌，以致於：見到官格佩印，就說是「官印雙全」，跟印格用官混為一談；見到財格透食神，不說是「財逢食生」，反說是「食神生財」，跟食神格生財混為一談；見到偏印格透出食神，不說是洩日主之秀氣，反說是「梟神奪食」、該用財去制梟，跟食神格遇梟混為一談；見到煞格逢食神制而又露出印綬，不說是「去食護煞」，反說是「煞印相生」，跟印格逢煞混為一談；更有煞格遇到羊刃，不說是刃能幫身以擔煞，反說是「七煞制刃」，跟陽刃格露煞混為一談。這些都是因為不明月令為主而胡亂議論的緣故。

然亦有月令無用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財官煞食透干會支，另取用神；然終以月令為主，然後尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。

沈氏原文補一層說：然而也有月令裡取不出用神的，那該怎麼辦？譬如甲乙木生在寅月或卯月，日主與月令同屬一氣，比劫本身不能當用神，就必須看四柱之中有沒有財、官、煞、食透在天干或會成地支之局，另外取一個用神。但歸根到底仍以月令為主，然後才去尋用神——這就是「建祿」「月劫」兩格：月令本身不是用神，卻又是決定取用的出發點。

用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑沖破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相剋，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷洩氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶煞而無財，棄食就煞而透印，食格成也。身強七煞逢制，煞格成也。傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財，傷官格成也。陽刃透官煞而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。

沈氏原文說：用神專在月令中尋，再拿四柱去配它，必然有成有敗。什麼叫「成」？譬如官格有財來生官、有印來護官，又沒有刑沖破害，這是官格成。財格而財旺能生官，或者財得食神所生而日主身強又帶比肩，或者財格透出印綬而位置安排妥當、財印互不相剋，這是財格成。印格印輕而逢七煞來生印，或者官印雙全，或者身與印兩旺而用食傷來洩秀，或者印多而逢財來損其太過、財又透干根淺，這是印格成。食神能生財，或者食神帶煞而無財、乾脆舍食就煞並透印護身，這是食神格成。日主身強而七煞有制伏，這是煞格成。傷官能生財，或者傷官佩印而傷官旺、印又有根，或者傷官旺而日主弱、透出煞印相生，或者傷官帶煞而沒有財去黨煞，這是傷官格成。陽刃格透出官煞又露財印，且不見傷官來傷官星，這是陽刃格成。建祿、月劫格透出官星而又有財印相隨，或透出財星而又有食傷轉化，或透出七煞而遇到制伏，這是建祿月劫格成。

財旺生官者，月令星旺，四柱有官，則財旺自生官；或月令財星而透食神，身強則食神洩秀，轉而生財。財本忌比劫，有食神則不忌而喜，蓋有食神化之也。或透印而位置妥貼者，財印不相礙也（參觀財格佩印節）。如年干透印，時干透財，中隔比劫，則不相礙；隔官星則為財旺生官，亦不相礙，是為財格成也。

徐樂吾評註就上文「財格成」三種情形逐一疏解：所謂「財旺生官」，是月令財星本旺，四柱又有官星，財旺自然去生官。所謂「財逢食生」，是月令為財星而天干透出食神，日主身強，食神便洩日主之秀，轉過來去生財。財本來最怕比肩劫財來分奪，但有食神在，比劫不但不忌反而可喜，因為食神能把比劫之氣化轉過來生財。所謂「財格透印而位置妥貼」，是財與印擺得開、互不妨礙（可參看後面《論財》中財格佩印一節）。譬如年干透印、時干透財，中間隔著比肩劫財，兩者就碰不到一起；若中間隔的是官星，那便成了財旺生官、印又護官，同樣互不妨礙。這幾種都算財格成。

何謂敗？官逢傷克刑沖，官格敗也；財輕比重，財透七煞，財格敗也；印輕逢財，或身強印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財露煞，食神格敗也；七煞逢財無制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財而帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也；建祿月劫，無財官，透煞印，建祿月劫之格敗也。

沈氏原文說：什麼叫「敗」？官星被傷官所克，或被刑被沖，這是官格敗。財星輕而比劫重來爭奪，或者財星透出去黨助七煞，這是財格敗。印輕而逢財來壞印，或者日主已強、印又重而再透七煞去生印，這是印格敗。食神遇上偏印奪食，或者食神生財而又露出七煞，這是食神格敗。七煞遇財來黨煞而無食神制伏，這是七煞格敗。傷官格不是金水傷官卻見到官星，或者傷官生財而又帶煞，或者傷官佩印而傷官輕、日主又旺，這是傷官格敗。陽刃格裡沒有官煞來制刃，這是刃格敗。建祿月劫格中既無財又無官，卻透出七煞與印綬，這是建祿月劫格敗。

成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢財而又逢傷；透官而又逢合；財旺生官而又逢傷逢合；印透食以洩氣，而又遇財露；透煞以生印，而又透財，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財；七煞逢食制而又逢印；傷官生財而財又逢合；佩印而印又遭傷，透財而逢煞，是皆謂之帶忌也。

沈氏原文說：格局已成之中又暗藏敗象，必定是帶了忌神；格局已敗之中又轉出成局，則全靠救應。什麼叫「帶忌」？譬如正官格有財來生卻又碰上傷官；官星透出卻又被人合走；財旺生官而又逢傷官、又逢合官；印格透食神來洩日主之秀，卻又遇到財星顯露來壞印；透七煞去生印，卻又透出財星，把印去掉只剩下煞；食神格帶煞印而又逢財來黨煞；七煞逢食神制伏而又逢印來奪食護煞；傷官生財而財又被合走；傷官佩印而印又遭財所傷；財格透出而又遇七煞來盜洩。這些都叫作帶忌。

成中之敗，亦變化萬端，此不過其大概也。如財旺生官，美格也，身弱透官，即為破格。傷官見官，為格之忌，透財而地位配置合宜，則傷官生財來生官，反可以解，種種變化，非言說所能盡，在於熟習者之妙悟耳。

徐樂吾評註補充說：成格之中所藏的敗象，變化千頭萬緒，上面所舉不過是個大概。譬如「財旺生官」本是美格，可是日主身弱而官星又透，那就成了破格。又如「傷官見官」本是格局的大忌，可是若透出財星、而且財與官、傷在四柱中的位置安排得當，傷官便去生財、財再去生官，忌反倒化解了。這一類變化，不是言語所能說盡的，全在熟習此道的人自己去妙悟。

何謂救應？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會合以解之；財逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財，或存財而合煞；印逢財而劫財以解之，或合財而存印；食逢梟而就煞以成格，或生財以護食；煞逢食制，印來護煞，而逢財以去印存食；傷官生財透煞而煞逢合；陽刃用官煞帶傷食，而重印以護之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財帶煞而煞被合，是謂之救應也。

沈氏原文說：什麼叫「救應」？譬如官格遇傷官，透出印綬來制傷而解救；官中混了七煞，用合煞的辦法使格局清純；地支有刑沖，靠會合來化解。財格遇比劫來奪，透出食神把劫氣化轉，或者生出官星來制住比劫；財格遇七煞，用食神制煞、再讓財去生身之用，或者保住財而把煞合掉。印格遇財來壞印，靠劫財去奪那財而解救，或者把財合住以保存印。食神遇梟神奪食，索性就煞而另成煞格，或者生出財來護住食神。七煞逢食神制伏而又有印來護煞，就逢財去掉印、保住食神。傷官生財而透出七煞，煞恰好被合住。陽刃格用官煞制刃而又帶傷食去傷官煞，就用重重印綬護住官煞。建祿月劫格用官而遇傷官，傷官恰好被合；用財而帶煞，煞恰好被合。凡此種種，都叫作救應。

八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活潑。學者從此留心，能於萬變中融以一理，則於命之一道，其庶幾乎！

沈氏原文收束此篇說：八字推斷的精妙全在成、敗、救應這幾層上；其中孰輕孰重、如何權衡，極其靈活多變。學者若能從這裡留心用功，在萬千變化之中融會出一以貫之的道理，那麼對於命理這門學問，也就差不多可以說登堂入室了！

用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。故若丁生亥月，本為正官，支全卯未，則化為印。己生申月，本屬傷官。藏庚透壬，則化為財。凡此之類皆用神之變化也。

沈氏原文說：用神既然以月令為主，可是月令地支所藏的人元往往不止一個，用神因此就有了變化。十二地支之中，除了子、午、卯、酉是單氣之外，其餘各支都藏有幾個人元，並不限於辰戌丑未四墓庫。就拿寅來說，甲木是它的本氣之主，好比一郡有知府；丙火在寅長生，好比郡裡有同知；戊土也在寅長生，好比郡裡有通判。假使以寅月為提綱，天干不透甲而透丙，那就好比知府不到任，由同知來做主。這就是用神變化的由來。所以像丁火生在亥月，亥中壬水本是正官，若地支卯未齊全會成木局，官就化成了印；己土生在申月，申中庚金本是傷官，若庚金藏而壬水透出，傷官就化成了財。凡屬這一類，都是用神的變化。

變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞。何謂變之而善？如辛生寅月，逢丙而化財為官；壬生戌月逢辛而化煞為印。癸生寅月，不專以煞論。此二者以透出而變化者也。

沈氏原文說：變得好，格局就越發精美；變得不好，格局就此敗壞。什麼叫變得好？譬如辛金生在寅月，寅中甲木本是辛的正財，而寅中丙火長生，丙一透出便是辛的正官，於是「化財為官」；壬水生在戌月，戌中戊土本是壬的七煞，而戌中辛金一透出，煞便轉成印，於是「化煞為印」。又如癸水生在寅月，寅中戊土本為癸之正官、丙火為財、甲木為傷，就不能專按煞來論（底本此句文字略有脫誤）。以上這些，都是因為地支所藏之神透出天干而生變化的。

癸生寅月，月令傷官秉令，藏甲透丙，會午會戌，則寅午戌三合，傷化為財；加以丙火透出，完全作為財論，即使不透丙而透戊土，亦作財旺生官論。蓋寅午戌三合變化在前，不作傷官見官論也。乙生寅月，月劫秉令，會午會戌，則劫化為食傷，透戊則為食傷生財，不作比劫爭財論。此二者因會合而變化者。因變化而忌化為喜，為變之善者。

評註承上申說因會合而生的變化：癸水生在寅月，寅中甲木是傷官當令，甲藏而丙透，地支又會午會戌，寅午戌三合成火局，傷官就化成了財；再加上丙火透干，便完全按財格來論。即使丙不透而透出戊土，也當作「財旺生官」看，因為寅午戌三合的變化在先，就不再按「傷官見官」去論了。又如乙木生在寅月，寅中甲木是月劫當令，地支會午會戌成火局，劫財便化成了食神傷官；再透戊土，就是食傷生財，也不再按「比劫爭財」去論。這兩例都是因會合而生的變化。由於這種變化，原本的忌神轉成了喜神，這就是所謂「變之善者」。

何謂變之而不善？如丙生寅月，本為印綬，甲不透干而會午會戌，則化為劫。丙生申月，本屬偏財，藏庚透壬，會子會辰，則化為煞。如此之類亦多，皆變之不善者也。

沈氏原文說：什麼叫變得不好？譬如丙火生在寅月，寅中甲木本是丙的印綬，可是甲不透干，地支反而會午會戌合成火局，印就化成了劫財，日主已旺而更旺。又如丙火生在申月，申中庚金本是丙的偏財，可是庚藏而壬水透出，地支又會子會辰合成水局，財就化成了七煞，反過來攻身。這一類的例子也很多，都屬於變得不好的。

又有變之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正財，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，則財能生官，印逢財而退位，雖通月令，格成傷官，戊官忌見。丙生寅月，午戌會劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財，仍為財格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者，必於此細詳之。

沈氏原文說：還有一種是雖然起了變化卻不失本格的。譬如辛金生在寅月，透丙而化財為官，可是甲木也透了出來，那麼格局仍成正財，正官只是它的兼格。又如乙木生在申月，透壬而化官為印，可是戊土也透了出來，戊財能去生申中庚官，印遇財便退居其次；申中庚金對乙是正官，可乙的傷官丙火若得勢，格便成傷官，這時戊土所生的官星就是所忌見的了（底本此段文字有訛脫，大意如此）。又如丙火生在寅月，地支午戌會成火局把印化成劫，可是若另透甲木或透壬水，仍舊算印格，格不算破。又如丙火生在申月，逢壬而化財為煞，可是若再透戊土，食神能制煞又能生財，仍舊算財格，不失富貴。這一類例子很多，都是變了卻不失本格的。所以說，八字沒有用神就立不起來，用神不懂變化就不靈活；善於看命的人，必須在這裡細細推詳。

用神既有變化，則變化之中，遂分純、雜。純者吉，雜者凶。何謂純？互用而兩相得者是也。如辛生寅月，甲丙並透，財與官相生，兩相得也。戊生申月，庚壬並透，財與食相生，兩相得也。癸生未月，乙己並透，煞與食相剋，相剋而得其當，亦兩相得也。如此之類，皆用神之純者。

沈氏原文說：用神既然有變化，那麼變化之中就分出「純」與「雜」：純的吉，雜的凶。什麼叫純？兩神交互為用而彼此相投相得，就是純。譬如辛金生在寅月，寅中甲木與丙火一併透出，甲為財、丙為官，財能生官，兩者相得。又如戊土生在申月，申中庚金與壬水一併透出，壬為財、庚為食神，食神能生財，兩者相得。又如癸水生在未月，未中乙木與己土一併透出，己為七煞、乙為食神，食神克煞，克得其所，也算兩者相得。這一類，都是用神純粹的。

何謂雜？互用而兩不相謀者是也。如壬生未月，乙己並透，官與傷相剋，兩不相謀也。甲生辰月，戊壬並透，印與財相剋，亦兩不相謀也。如此之類，皆用之雜者也。純雜之理，不出變化，分而疏之，其理愈明，學命者不可不知也。

沈氏原文說：什麼叫雜？兩神交互為用卻各行其是、互不相謀，就是雜。譬如壬水生在未月，未中乙木與己土一併透出，己為正官、乙為傷官，傷官偏要去克官星，兩者不相謀。又如甲木生在辰月，辰中戊土與癸水（此處透壬亦同）一併透出，水為印、土為財，財偏要去壞印，兩者也不相謀。這一類，都是用神駁雜的。純與雜的道理，總歸還是從「變化」上來，把它分開來疏解，道理就更加分明；學命的人不可不懂。

八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情無情、有力無力之間而已。

沈氏原文說：八字既然有用神，就必然有格局；有了格局，就必然有高低之分。財、官、印、食、煞、傷、劫、刃這八種格，哪一格裡沒有出過貴人？哪一格裡沒有出過賤命？從極貴一直到極賤，參差萬狀、變化千端，豈是言語所能一一說盡的？不過它道理的大綱，也不過在「有情無情」「有力無力」這兩句話之間罷了。

如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。財忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。

沈氏原文舉「有情」之例：一般說正官格佩印不如透財來得好，但若四柱帶著傷官，反倒要推重佩印。所以甲木以酉中辛金為官，命裡透出丁火傷官，又有壬水來把丁合住，這叫「合傷存官」，於是成了貴格——因為這一合來得有情。又如財格最怕比肩劫財來奪，可是劫財偏偏與七煞相合，劫反而成了可用之物。所以甲木生在辰月，透出戊土成財格，遇上乙木是劫財、逢上庚金是七煞，乙庚一合，忌神兩兩牽制，各自都派上了用場，於是成了貴格——這也是因為合得有情。

身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官強財透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。

沈氏原文舉「有力」之例：日主身強、七煞透出而食神又旺。譬如乙木生在酉月，辛金七煞透出，丁火食神剛健，而秋天的乙木本身又得比印之助而盛，煞、食、身三者都具備，這就是極品的貴命——因為三者都有力。又如官星強、財星透出，日主自己又坐祿坐刃。譬如丙火生在子月，癸水正官透出，庚金財星顯露，而日支時支坐著寅木與午火，官、財、身三者力量均衡，於是成為大貴——這也是因為有力。

又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。

沈氏原文說：還有既有情又有力、既有力又有情的。譬如甲木用酉中辛金為官，壬水把丁火傷官合住，使官星清純，而這壬水本身又根深有力，這就是有情而兼有力。又如乙木用酉中辛金為煞，辛煞被丁火食神所制，而辛金的祿在酉、丁火的長生也在酉，兩者同在月令生根，這就是有力而兼有情。凡此都屬格局中最高的一等。

如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁並旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。

沈氏原文接著說：譬如甲木用酉官，透出丁火傷官而以癸水去克它，用克總不如用壬水去合來得乾淨，這就叫有情卻不是情之至。又如乙木生在酉月遇七煞，透丁火來制煞，可是或者煞強而丁略弱，或者丁旺而煞不夠昂揚，又或者辛煞與丁食都旺而乙木自身根不夠深，這就叫有力卻不是力之全。這一類是格局雖高而次一等的。

至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。

沈氏原文再舉反面之例：印格用七煞來生印，本是貴格；可是日主已經身強、印又已旺，再透七煞，反而孤苦貧寒。因為身旺就用不著印來生，印旺又何須煞來幫？這是偏上加偏，所以叫無情。又如傷官佩印，本是又秀又貴的；可是日主非常旺、傷官很淺、印又太重，就既不貴也不秀。想用印來幫身吧，身本來已強；想用印來制傷吧，傷本來已淺；要這麼重的印做什麼用？這也是無情。再如七煞強、食神旺而日主毫無根氣，或者日主身強、比劫又重而財星毫無氣勢，那就不是夭折便是貧困，這是因為無力。這些都屬格局低下而無所可用的。然而其中高低的緣由，變化極其細微：有時一個字就有千鈞之力，有時半個字就敗掉了全局之美，只能隨時就局觀理，難以預先擬定，上面所講不過是個大略罷了。

八字之中，變化不一，遂分成敗；而成敗之中，又變化不測，遂有因成得敗，因敗得成之奇。是故化傷為財，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會財，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略帶財以損太過，逢煞則煞印忌財，因成得敗也。如此之類，不可勝數，皆因成得敗之例也。

沈氏原文說：八字之中變化不一，於是有成有敗；而成敗之中又變化莫測，於是出現了「因成得敗」「因敗得成」這種奇局。譬如把傷官化為財，本是格局之成；可是辛金生在亥月，亥中壬水是傷官，天干透丁火為七煞取用，地支再有卯未來會成木局，木財一成，反倒去黨助丁煞攻身，這就是因成而得敗。又如印格用七煞生印，本是格局之成；可是癸水生在申月，秋金重重、印太多了，本該略帶一點財來損其太過，一旦又逢七煞，煞印相生的格局最忌財來壞印，財與煞兩不相容，這也是因成而得敗。這一類例子數不勝數，都是因成得敗的樣子。

官印逢傷，格之敗也，然辛生戊月，年丙時壬，壬不能越戊克丙，而反能洩身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之敗也，然庚生酉月，年丙月丁，時上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數，皆因敗得成之例也。

沈氏原文說：反過來，官印格遇上傷官，本是格局之敗；可是辛金生在戌月（底本「戊月」當作「戌月」），年干丙火為官、時干壬水為傷官，中間隔著月干戊土，壬水越不過戊土去克丙火，反而能洩辛金之身而成秀氣，這就是因敗而得成。又如煞刃格遇上食神，本是格局之敗；可是庚金生在酉月坐羊刃，年干丙火為七煞、月干丁火為正官，官煞混雜，時上又逢壬水食神，壬與丁合，把官合走留下了煞，官煞不再混雜，煞刃格反倒清純，這也是因敗而得成。這一類例子同樣數不勝數，都是因敗得成的樣子。

其間奇奇怪怪，變幼無窮，惟以理權衡之，隨在觀理，因時運化，由他奇奇怪怪，自有一種至當不易不論。觀命者毋眩而無主、執而不化也。

沈氏原文收束說：這裡頭奇奇怪怪，變幻無窮（底本「變幼」當作「變幻」），只有拿道理去權衡它，隨處就局看理，隨時令運勢去變通。任憑它奇奇怪怪，自然有一種最恰當而不可移易的定論（底本「不易不論」當作「不易之論」）。看命的人切不可被這些花樣弄得眼花繚亂、心中無主，也不可死執一法而不知變通。

論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑，生得其時，自然事半功倍；遭時不順，雖有奇才，成功不易。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以洩身，而即可以調候也。

沈氏原文說：論命固然以月令用神為主，但也必須配上氣候一併參看。好比英雄豪傑，生逢其時，自然事半功倍；若遭遇時勢不順，縱有奇才，也難以成功。所以印綬格遇上官星，叫作「官印雙全」，沒有不貴的；可是冬天的木以水為印，雖然透出金為官星，也未必就貴，因為金在冬天本已寒冷，反使水更加冰凍，凍住的水生不了木，道理就在這裡。又如身與印兩旺而透出食神，就主貴，凡印格都是如此；而用在冬天的木身上尤其顯得秀氣，因為冬木逢火，不但可以洩日主之秀，同時還能調和寒暖之候。

傷官見官，為禍百端，而金水見之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調候為急，權而用之也。傷官帶煞，隨時可用，而用之冬金，其秀百倍。傷官佩印，隨時可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟水，水濟火也。

沈氏原文說：傷官見到官星，照例禍患百出；可是金水傷官見了官星，反倒成為秀氣。這並不是說官星不怕傷官，而是因為冬月金水太寒，調候更為急迫，只好權衡輕重而用它。又如傷官帶七煞，什麼時候都用得上，而用在冬天的金上，秀氣要勝過百倍。傷官佩印，也是什麼時候都用得上，而用在夏天的木上，秀氣同樣勝過百倍——這正是火來救濟水、水來救濟火的道理。

傷官用財，本為貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。傷官用財，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。

沈氏原文說：傷官用財，本來是貴格；可是用在冬天的水日主身上，木為傷、火為財，即便小有富厚，也多半不貴，因為冰凍的水生不出木來，傷官無力自然生不起財。傷官用財本身就是秀氣；可是用在夏天的木日主身上，火為傷、土為財，雖貴卻算不上很秀，因為夏月火炎土燥，燥土本身不夠靈秀。

春木逢火，則為木為通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利見官；而秋金遇水，金水相涵，見官無礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露干頭，便為貴格，與食神傷官喜見官之說同論，亦調候之道也。

沈氏原文說：春天的木遇上火，叫作「木火通明」（底本「則為木為通明」當作「則為木火通明」），夏天的木就不能這樣論；秋天的金遇上水，叫作「金水相涵」，冬天的金也不能這樣論。氣有衰有旺，取用自然不同。春木逢火成木火通明，不宜再見官星來克身；而秋金遇水成金水相涵，見官星卻沒有妨礙。假如庚金生在申月，地支中有子或有辰，會成水局，天干透出丁火當作官星，只要壬水癸水不透在天干上去傷丁，便是貴格——這與「食神傷官喜見官」的說法是一個道理，也屬於調候的路數。

食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學者引伸觸類，神而明之而已。

沈氏原文說：食神即便碰上正印，也算是「奪食」；可是夏天的木火氣太盛，稍微用一點印來潤澤，反而又秀又貴，這與「木火傷官喜見水」的說法是一個道理，同樣是調候的意思。這一類情形很多，無法一一說盡，全靠學者自己舉一反三、觸類旁通，融會貫通而心領神會罷了。

月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。

沈氏原文說：月令既已取定了用神，別的位置上也必定有一個「相神」，好比君主之下有宰相，是輔佐用神的。譬如官星得財來生，官是用神、財就是相神；財旺而能生官，財是用神、官就是相神；七煞得食神制伏，煞是用神、食神就是相神。不過這只是死板的舉例，還不算通權達變的妙處。扼要地說，凡是全局的格局全靠某一個字才得以成立的，那個字就叫作相神。

傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財，透甲並己，則合煞存財以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。

沈氏原文說：傷了用神比傷了日主還嚴重，傷了相神比傷了用神還嚴重。譬如甲木用酉中辛金為官，天干透出丁火傷官而又逢壬水，能夠合去傷官、保住官星而成格的，全靠壬水這個相神；戊土用子中癸水為財，天干透出甲木七煞而又並列己土，能夠合去七煞、保住財星而成格的，全靠己土這個相神；乙木用酉中辛金為煞，年干是丁火食神、月干是癸水偏印，癸要克丁使煞無制，時上恰好有戊土，把癸印合去、讓丁火得以制煞的，全靠戊土這個相神。

癸生亥月，透丙為財，財逢月劫，而卯未來會，則化水為木而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸洩氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。

沈氏原文再舉兩例：癸水生在亥月，天干透出丙火為財，可是亥中壬水是月劫，正要奪財；這時地支若有卯有未來與亥會成木局，就把水化成了木，劫財轉而去生財，這全靠卯未這兩個相神。又如庚金生在申月，天干透出癸水洩秀，可是癸水不通月令之根，金氣顯不出靈秀；這時地支若有子有辰與申會成水局，就把金化成了水，成就「金水相涵」，這全靠子辰這兩個相神。諸如此類，都可見相神的緊要。

相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財，透癸逢己，食制煞以生財矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地換形，難以虛擬，學命者其可忽諸？

沈氏原文說：相神沒有被破，貴格便已經成立；相神一旦被傷，格局立刻就敗。譬如甲木用酉官，透出丁火傷官而有癸水印綬，本已制住傷官、護住了官星；偏偏又逢一個戊土，癸水去與戊土相合，便騰不出手來制丁，這就是癸水這個相神被傷。又如丁火用酉中辛金為財，天干透癸水七煞而有己土食神，本已制煞而生財；偏偏又透一個甲木，己土去與甲木相合，便騰不出手來制癸，這就是己土這個相神被傷。這些都是本來有情反變成無情、本來有用反變成無用的格局。凡是一個八字排定，必定有一套議論、一種作用、一番取捨，隨著局面不同而形態各異，無法憑空擬想；學命的人怎麼可以忽視相神呢？

四墓者，雜氣也，何以謂之雜氣？以其所藏者多，用神不一，故謂之雜氣也。如辰本藏戊，而又為水庫，為乙餘氣，三者俱有，於何取用？然而甚易也，透干會取其清者用之，雜而不雜也。何謂透干？如甲生辰月，透戊則用偏財，透癸則用正印，透乙則用月劫是也。何謂會支？如甲生辰月，逢申與子會局，則用水印是也。一透則一用，兼透則兼用，透而又會，則透與會並用。其合而有情者吉，其合而無情者則不吉。

沈氏原文說：辰、戌、丑、未這四個墓庫，叫作「雜氣」。為什麼叫雜氣？因為它們裡面所藏的人元多，可取的用神不止一個，所以稱為雜氣。譬如辰，本氣藏戊土，同時又是水的墓庫，又是乙木的餘氣，三樣俱全，究竟該取哪一樣為用？其實很容易：看天干透出什麼、地支會成什麼局，取其中最清純的一樣來用，看似雜而其實不雜。什麼叫「透干」？譬如甲木生在辰月，透出戊土就用偏財，透出癸水就用正印，透出乙木就用月劫。什麼叫「會支」？譬如甲木生在辰月，地支再逢申與子會成水局，就用水做印。透出一個就用一個，兩個都透就兩個兼用；既有透干又有會支，那就透與會並用。它們配合起來有情的就吉，配合起來無情的就不吉。

何謂有情？順而相成者是也。如甲生辰月，透癸為印，而又會子會申以成局，印綬之格，清而不雜，是透干與會支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸為官，而又逢乙以為印，官與印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是兩干並透，合而情也。又如甲生丑月，辛透為官，或巳酉會成金局，而又透己財以生官，是兩干並透，與會支合而有情也。

沈氏原文說：什麼叫有情？彼此順承而互相成就，就是有情。譬如甲木生在辰月，透出癸水為印，地支又會子會申合成水局，印綬格清純不雜，這是透干與會支配合得有情。又如丙火生在辰月，透出癸水為正官，同時又有乙木為印，官生印、印生身，而乙木這個印還能疏去辰中暗藏的戊土、使官星不受土的混濁，這是兩干並透而配合有情。又如甲木生在丑月，丑中辛金透出為官，或者地支巳酉與丑會成金局，同時又透己土為財去生官，這是兩干並透再加會支，配合起來有情。

何謂無情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己為官，而地支會亥卯以成傷官之局，是透官與會支，合而無情者也。又如甲生辰月，透戊為財，又或透壬癸以為印，透癸則戊癸作合，財印兩失，透壬則財印兩傷，又以貪財壞印，是兩干並透，合而無情也。又如甲生戌月，透辛為官，而又透丁以傷官，月支又會寅會午以成傷官之局，是兩干並透，與會支合而無情也。

沈氏原文說：什麼叫無情？彼此相逆而互相背離，就是無情。譬如壬水生在未月，透出己土為正官，可是地支又與亥卯會成木局、成了傷官之局，傷官正要克官，這是透官與會支配合得無情。又如甲木生在辰月，透出戊土為財，同時又透壬水或癸水為印：透癸的話，戊與癸相合，財與印兩下落空；透壬的話，財克印、印又要克火土之勢，財印兩傷，還落個「貪財壞印」，這是兩干並透而配合無情。又如甲木生在戌月，透出辛金為官，同時又透丁火傷官去克辛，月支又與寅、午會成火局助長傷官，這是兩干並透再加會支，配合起來無情。

又有有情而卒成無情者，何也？如甲生辰月，逢壬為印，而又逢丙，印綬本喜洩身為秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又會申會子，則透丙亦無所礙。又有甲生辰月，透壬為印，雖不露丙而支逢戌位，戌與辰沖，二者為月沖而土動，干頭之壬難通月令，印格不成，是皆有情而卒無情，富而不貴者也。

沈氏原文說：還有本來有情、結果卻變成無情的，這是為什麼？譬如甲木生在辰月，逢壬水為印，同時又逢丙火食神。印格本來喜歡有食傷洩身為秀，看上去像是成格了；可是火能生土，丙火反而助長了辰中的戊土，土旺就來克水，印格便不清純。這種情形，必須壬水透在天干、地支又會申會子成水局，印根深厚，那麼再透丙火也就沒有妨礙了。又如甲木生在辰月，透壬為印，雖然不露丙火，可是地支逢一個戌，戌與辰相沖，月支被沖而土動，天干的壬水便難通月令之根，印格也就立不起來。這些都是本來有情而終於無情，只能富而不能貴的命。

又有無情而終有情者，何也？如癸生辰月，透戊為官，又有會申會子以成水局，透干與會支相剋矣。然所克者乃是劫財，譬如月劫用官，何傷之有？又如丙生辰月，透戊為食，而又透壬為煞，是兩干並透，而相剋也。然所克者乃是偏官，譬如食神帶煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈貴。是皆無情而終為有情也。

沈氏原文說：又有本來無情、結果卻變成有情的，這是為什麼？譬如癸水生在辰月，透出戊土為正官，地支又會申會子合成水局，透干的土與會支的水正好相剋。然而被土所克的乃是水局的劫財，這就好比月劫格用官星來制劫，有什麼妨害呢？又如丙火生在辰月，透出戊土為食神，同時又透壬水為七煞，兩干並透而水火相剋。然而被食神所克的乃是偏官，這就好比食神帶煞、煞得食神制伏，兩者都是美格，局面反而更貴。這些都是本來無情而終於有情的。

辰戌丑未，最喜刑沖，財官入庫不沖不發——此說雖俗書盛稱之，然子平先生造命，無是說也。夫雜氣透干會支，豈不甚美？又何勞刑沖乎？假如甲生辰月，戊土透豈非偏財？申子會豈非印綬？若戊土不透，即辰戌相沖，財格猶不甚清也。至於透壬為印，辰戌相沖，將以累印，謂之沖開印庫可乎？

沈氏原文說：「辰戌丑未最喜刑沖，財官進了墓庫不沖就不發」——這個說法雖然俗書裡到處傳誦，可是子平先生立法論命，並沒有這一條。雜氣月令只要天干有透、地支有會，豈不是已經很美了？又何勞去刑去沖？假如甲木生在辰月，戊土一透，豈不就是偏財格？申子一會，豈不就是印綬格？倘若戊土不透，即便辰戌相沖把庫沖開，財格也仍舊不算清純。至於透出壬水為印，一旦辰戌相沖，土動反而要連累印星，還能說這叫「沖開印庫」嗎？

況四庫之中，雖五行俱有，而終以土為主。土沖則靈，金木水火，豈取勝以四庫之沖而動乎？故財官屬土，沖則庫啟，如甲用戊財而辰戌沖，壬用己官而丑未沖之類是也。然終以戊己干頭為清用，干既透，即不沖而亦得也。至於財官為水，沖則反累，如己生辰月，壬透為財，戌沖則劫動，何益之有？丁生辰月，透壬為官，戌沖則傷官，豈能無害？其可謂之逢沖而壬水之財庫官庫開乎？

沈氏原文說：何況四墓庫之中雖然五行俱備，終究以土為本氣之主。土被沖才顯得靈動，金木水火這些寄藏之物，難道也能靠四庫相沖而動起來嗎？所以，若所取的財官恰好就是土，沖一沖確能把庫啟開，譬如甲木用戊土為財而辰戌相沖、壬水用己土為官而丑未相沖這一類。但歸根到底還是以戊己透在天干上取用最為清純；天干既然已透，不沖也照樣能用。至於所取的財官是水，一沖反而受累：譬如己土生在辰月，壬水透出為財，戌來沖辰，辰中戊土這個劫財被沖動起來去克水，對財有什麼好處？又如丁火生在辰月，透壬為官，戌來沖辰，辰中乙木傷官被沖動起來去克官，怎麼會沒有害處？這還能說是逢沖就把壬水的財庫、官庫打開了嗎？

今人不知此理，甚有以出庫為投庫。如丁生辰月，壬官透干，不以為庫內之壬，干頭透出，而反為干頭之壬，逢辰入庫，求戌以沖土，不顧其官之傷。更有可笑者，月令本非四墓，別有用神，年月日時中一帶四墓，便求刑沖；日臨四庫不以為身坐庫根，而以為身主入庫，求沖以解。種種謬論，令人掩耳。

沈氏原文批評說：今人不懂這個道理，甚至把「出庫」當成「投庫」。譬如丁火生在辰月，壬水官星已經透在天干，本該看作庫中的壬水已經透出來了，他偏偏反過來說天干的壬水碰上辰就是入了庫，於是一味要找個戌來沖土開庫，全然不顧這一沖反而傷了官星。更可笑的是：月令本來不是四墓、另有用神，只因年月日時之中帶了一個墓庫，就一定要求刑求沖；日支坐在四庫上，不說是日主坐著庫根，反說是身主入了墓，非要沖開才算解救。種種謬論，真讓人聽不下去。

然亦有逢沖而發者，何也？如官最忌沖，而癸生辰月，透戊為官，與戌相沖，不見破格，四庫喜沖，不為不足。卻不知子午卯酉之類，二者相仇，乃沖剋之沖，而四墓土自為沖，乃沖動之沖，非沖剋之沖也。然既以土為官，何害於事乎？是故四墓不忌刑沖，刑沖未必成格。其理甚明，人自不察耳。

沈氏原文說：然而確實也有逢沖反而發達的，這是為什麼？官星最忌被沖，可是癸水生在辰月，透出戊土為官，辰與戌相沖，卻不見破格，於是有人說「四庫喜沖」的話未嘗不對。卻不知道子午、卯酉這一類相沖，是兩者互相仇克，屬於「沖剋之沖」；而四墓同屬土，彼此相沖只是把土沖動起來，屬於「沖動之沖」，並非沖剋之沖。既然本來就以土為官，土被沖動，對官星有什麼妨害呢？所以說：四墓不忌刑沖，但刑沖也未必就能成格。這道理本來很明白，只是人們自己不去細察罷了。

財官印食，四吉神也，然用之不當，亦能破格。如食神帶煞，透財為害，財能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無功，印能破格也；財旺生官，露食則雜，食能破格也。

沈氏原文說：財、官、印、食這四種是吉神，然而用得不當，一樣能把格局破掉。譬如食神格帶七煞，本靠食神制煞，這時透出財來，財便去黨助七煞，財就成了破格之物。又如春天的木遇火旺成木火通明之秀，最忌再見官星來克身奪秀，官就成了破格之物。又如七煞已得食神制伏，再透印綬來奪食護煞，制煞之功便廢，印就成了破格之物。又如財旺生官，本是好格，偏又露出食神來克官，格局便駁雜，食神就成了破格之物。

煞傷梟刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故財不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國長搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂。

沈氏原文說：七煞、傷官、梟神、陽刃這四種是凶神，然而安排得宜，一樣能成就格局。譬如印綬根氣淺薄，透出七煞來生印，煞就成了成格之物。又如財格遇上比肩劫財來爭奪，有傷官在，可以把比劫之氣化去轉而生財，傷官就成了成格之物。又如食神格帶七煞，本怕梟神奪食，可若食神太旺、煞制不住，用梟神略加裁抑反而靈動可用，梟神就成了成格之物。又如財格遇上七煞來黨煞攻身，有羊刃幫身敵煞，可以解此危厄，陽刃就成了成格之物。所以說：財不忌傷官，官不忌梟神，煞不忌陽刃。這好比治理國家用長槍大戟（底本「長搶」當作「長槍」），兵器本不是什麼祥和之物，可是使用得宜，正可以用來平定禍亂。

月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先後之間，遂分吉凶者，尤談命之奧也。如正官同是財傷並透，而先後有殊。假如甲用酉官，丁先戊後，則以財為解傷，即不能貴，後運必有結局。若戊先而丁後時，則為官遇財生，而後因傷破，即使上運稍順，終無結局，子嗣亦難矣。

沈氏原文說：月令用神配上四柱，固然要靠每個字的生克來分吉凶；然而還有一層：同樣是這幾個字生克，只因排列的先後不同，吉凶便截然兩樣，這更是談命的深奧處。譬如正官格同樣是財與傷官並透，先後不同結果就有差別。假如甲木用酉中辛金為官，丁火傷官在前、戊土財星在後，那麼財在後頭能把傷官之氣化去、轉而生官，即便不能顯貴，後半生的運程也必有個好收場。若是戊財在前、丁傷在後落在時柱，那就成了官星先得財生、後來又被傷官破掉，縱然前半段運走得略順，終究沒有結局，連子嗣也艱難。

印格同是貪財壞印，而先後有殊。如甲用子印，己先癸後，即使不富，稍順晚境；若癸先而己在時，晚景亦悴矣。食神同是財梟並透，而先後有殊。如壬用甲食，庚先丙後，晚運必亨，格亦富而望貴。若丙先而庚在時，晚運必淡，富貴兩空矣。

沈氏原文說：印格同樣是「貪財壞印」，先後不同也有差別。譬如甲木用子中癸水為印，己土財星在前、癸水印星在後，那麼壞印之物已過、印在後頭當權，即便不富，晚境總還稍順；若是癸印在前而己財落在時柱，晚年就淒涼了。食神格同樣是財與梟神並透，先後不同也有差別。譬如壬水用甲木為食神，庚金梟神在前、丙火財星在後，那麼奪食之物先行，生財之物在後，晚運必定亨通，格局也富而有望於貴；若是丙財在前而庚梟落在時柱，晚運必定清淡，富與貴兩頭落空。

七煞同是財食並透，而先後大殊。如己生卯月，癸先辛後，則為財以助用，而後煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時，則煞逢食制，而財轉食黨煞，非特不貴，後運蕭索，兼難永壽矣。

沈氏原文說：七煞格同樣是財與食神並透，先後不同差別更大。譬如己土生在卯月，卯中乙木是七煞，癸水財星在前、辛金食神在後，那麼財先來資助所用之煞，隨後食神再來制煞，煞既有力又有制，不失為大貴之格。若是辛食在前而癸財落在時柱，煞雖被食神制住，可後頭的財又把食神之氣轉過去黨助七煞，那就不但不貴，後運蕭條冷落，連壽數也難以久長。

丙生辛酉，年癸時己，傷因財間，傷之無力，間有小貴。假如癸己產並而中無辛隔，格盡破矣。辛生申月，年壬月戊，時上丙官，不愁隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時戊，或年戊月丙而時壬，則壬能克丙，無望其貴矣。

沈氏原文再舉兩造：丙火生於辛酉月，辛金是正財、酉是財地，年干癸水為正官、時干己土為傷官。己傷本要克癸官，幸而中間隔著辛財，傷官之氣被財通關化去，傷官便無力克官，所以還間或有些小貴。假使癸與己直接相併，中間沒有辛金相隔（底本「產並」當作「相併」），格局就全被破掉了。又如辛金生在申月，年干壬水為傷官、月干戊土為正印、時上丙火為正官。壬水本要克丙，可是有戊土隔在中間又能制壬，所以不愁那個被隔開的壬水，格局也許他顯貴。假使排成年丙、月壬、時戊，或者年戊、月丙、時壬，壬水都能夠直接克到丙火，那就沒有指望顯貴了。

以上舉官星為例，餘如印畏財破，財懼比劫，食傷忌梟印，意義相同。救應之法，亦可例推矣。

沈氏原文收結說：以上都拿官星作例子；其餘如印怕財來破、財怕比劫來奪、食傷怕梟印來奪，道理完全一樣，也都要看忌神與救神孰先孰後。至於各種救應的辦法，也可以照這個例子推衍出來。

八字格局，專以月令配四柱，至於星辰好歹，既不能為生克之用，又何以操成敗之權？況於局有礙，即財官美物，尚不能濟，何論吉星？於局有用，即七煞傷官，何謂凶神乎？是以格局既成，即使滿盤孤辰入煞，何損其貴？格局既破，即使満盤天德貴人，何以為功？今人不知輕重，見是吉星，遂致拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也。

沈氏原文說：八字的格局，專靠月令去配四柱；至於神煞星辰的好壞，它們既不參與五行的生克作用，又憑什麼能左右格局的成與敗？何況對格局有妨礙的，就算是財官這樣的美物，尚且救不了局，更不必說什麼吉星；對格局有用的，就算是七煞、傷官，又怎麼能叫作凶神？所以格局一旦成立，即便滿盤都是孤辰、入煞之類的惡名，也無損於它的貴；格局一旦破了，即便滿盤都是天德、貴人，又能起什麼作用？今人分不清輕重，一見是吉星，就把用神拋在一邊、不管四柱配合，胡亂評斷貴賤、荒謬地談論禍福，實在很可笑。

況書中所云祿貴，往往指正官而言，不是祿堂貴人。如正財得傷貴為奇，傷貴也，傷官乃生財之具，正財得之，所以為奇，若指貴人，則傷貴為何物乎？又若因得祿而避位，得祿者，得官也，運得官鄉，宜乎進爵，然如財用傷官食神，運透官則格條，正官運又遇官則重，凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨無是理，抑且得祿避位，文法上下相顧。古人作書，何至不通若是！

沈氏原文說：何況命書裡所講的「祿」「貴」，往往指的是正官，並不是祿堂、貴人那些神煞。譬如「正財得傷貴為奇」這句話，所謂「傷貴」就是傷官，傷官正是生財的工具，正財得了它所以稱奇；若把「貴」講成貴人，那「傷貴」又該是什麼東西呢？又如「因得祿而避位」這句，所謂「得祿」就是得官。按理說行運走到官鄉，正該進爵升官；然而像財格用傷官食神的，運裡透官便使格局駁雜（底本「格條」當作「格雜」），正官格行運又遇官便官星過重，這一類情形只好退位避讓。若把「祿」當成祿堂，不但講不通，而且「得祿」與「避位」這上下兩句本該文意相顧——古人著書，何至於不通到這個地步！

又若女命，有云「貴眾則舞裙歌扇」。貴眾者，官眾也，女以官為夫，正夫豈可疊出乎？一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，乃是天星，並非夫主，何礙於眾，而必為娼妓乎？

沈氏原文說：又如女命，有一句話叫「貴眾則舞裙歌扇」。所謂「貴眾」，就是官星太多。女子以官星為丈夫，正夫怎麼可以重重疊出？一個女子而有眾多丈夫，落到歌舞待客的境地，道理自然如此。若把「貴」當成貴人，那不過是天上的星名，並不是夫主，多幾個又有什麼妨礙，何至於就一定淪為娼妓呢？

然星辰命書，亦有談及，不善看書者執之也。如「貴人頭上帶財官，門充駟馬」，蓋財官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則現。其實財官成格，即非貴人頭上，怕不門充駟馬！又局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟云帶二德受兩國之封，而必先曰無煞乎？若云命逢險格，柱有二德，逢凶有救，有免於危，則亦有之，然終無關於格局之貴賤也。

沈氏原文說：不過命書裡也確實談到過神煞，只是不善讀書的人死抱住不放罷了。譬如「貴人頭上帶財官，門充駟馬」這句：財官好比人的美貌，貴人好比人的衣服，容貌本來就美，再穿上好衣服自然更顯出來。其實只要財官成了格，就算不在貴人頭上，難道就不能門前排列四馬之車嗎？又如說「局面清貴，又帶天月二德，必受榮封」（底本引文有節略）。若真以二德為主，那何不乾脆說「帶二德就受兩國之封」，卻一定要先說個前提呢？若說命裡逢著險惡的格局，柱中有二德，遇凶有救、可以免於危難，這倒確有其事；但終究與格局的貴賤無關。

八字用神既專主月令，何以又有外格乎？外格者，蓋因月令無用，權而用之，故曰外格也。如春木冬水、土生四季之類，日與月同，難以作用，類象、屬象、沖財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽諸格，皆可用也。若月令自有用神，豈可另尋外格？又或春木冬水，干頭已有財官七煞，而棄之以就外格，亦太謬矣。是故干頭有財，何用沖財？干頭有官，何用合祿？書云「提綱有用提綱重」，又曰「有官莫尋格局」，不易之論也。

沈氏原文說：八字的用神既然專以月令為主，為什麼又有「外格」？所謂外格，是因為月令裡取不出用神，權宜之下另找一條路，所以叫外格。譬如春天的木、冬天的水、土生在辰戌丑未四季月這一類，日主與月令同氣，比劫不能當用神，那麼類象、屬象、沖財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽這些格，都可以採用。若月令本來就有用神，怎麼可以另去尋外格？又或者雖是春木冬水，天干上已經有了財、官、七煞可取，卻把它們丟開去湊外格，那就更荒謬了。所以說：天干上有財，何必去「沖財」？天干上有官，何必去「合祿」？書上說「提綱有用提綱重」，又說「有官莫尋格局」，都是不可移易的定論。

然所謂月令無用者，原是月令本無用神，而今人不知，往往以財被劫官被傷之類。用神已破，皆以為月令無取，而棄之以就外格，則謬之又謬矣。

沈氏原文補正說：然而所謂「月令無用」，本來是指月令裡原本就取不出用神；今人不明白這一點，往往把財被比劫奪去、官被傷官克壞這一類情形，也算成月令無用。其實那只是用神被破壞了，並不是月令沒有用神；卻因此斷定月令無可取，丟開它去湊外格——那真是錯上加錯了。

人有六親，配之八字，亦存於命。其由宮分配之者，則年月日時，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，適得其宜，不易之位也。

沈氏原文說：人有父母、兄弟、夫妻、子女這些六親，把它們配到八字上去，也都存在於命中。先說按「宮位」來配的：年、月、日、時四柱由上而下排列，祖輩、父母、妻室、子女這幾層關係也由上而下依次對應。用地位的高下去相配，恰好各得其宜，這是不可更易的位次。

其由用神配之者，則正印也母，身所自出，取其生我也。若偏財受我剋制，何反為父？偏財者，母之正夫也，正印為母，則偏財為父矣。正財為妻，受我剋制，夫為妻綱，妻則從夫。若官煞則剋制乎我，何以反為子女也？官煞者，財所生也，財為妻妾，則官煞為子女矣。至於比肩為兄弟，又理之顯然者。

沈氏原文說：再說按「用神」十神來配的：正印是母親，因為我這個身是從她那裡出來的，取的是它生我的意思。至於偏財是被我剋制的，怎麼反倒當父親？因為偏財是母親的正夫——正印既然是母，偏財自然就是父。正財是妻子，被我所克，取的是「夫為妻綱、妻當從夫」的意思。至於官煞是剋制我的，怎麼反倒當子女？因為官煞是財所生的——財既然是妻妾，官煞自然就是子女。至於比肩為兄弟，那更是一望而知的道理。

其間有無得力，或吉或凶，則以四柱所存或年月或日時財官傷刃，繫是何物，然後以六親配之用神。局中作何喜忌，參而配之，可以瞭然矣。

沈氏原文說：至於這些六親得力不得力、是吉是凶，就要看四柱之中，無論在年月還是在日時，所擺著的財、官、傷、刃究竟是什麼東西；然後把六親的名分與十神用神一一對應起來，再參照它在全局裡是喜是忌，合起來推敲，六親的情形就一清二楚了。

大凡命中吉凶，於人愈近，其驗益靈。富貴貧賤，本身之事，無論矣，至於六親，妻以配身，子為後嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至於祖宗兄弟，不甚驗矣。

沈氏原文說：大凡命裡的吉凶，關係越貼近本人的，應驗越靈。富貴貧賤是自己身上的事，自不必說；至於六親，妻子與自身相配、兒子是自己的後嗣，也都是切身之事，所以看命的人最重妻與子。若月令提綱得力，或者年干有用，那就主父母俱全而且得力，因為父母是自己所從出的根源，這一層也自有應驗（底本此段有竄文重出，「妻財子提綱得力」一句下應接「亦有驗」之意）。至於祖宗、兄弟這些較遠的關係，就不很靈驗了。

以妻論之，坐下財官，妻當賢貴；然亦有坐財官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，凶也，而財格逢之，可以生財，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內助。妻坐陽刃，凶也，而或財官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關。其理不可執一。

沈氏原文說：先就妻子來論。日支坐著財或官，妻子當然賢慧而有身分；然而也有坐財官妻反不利、遇傷官陽刃妻反吉利的，這是為什麼？這要看月令用神配下來是喜是忌。譬如妻宮坐財，本是吉的，可是印格遇上它，財來壞印，反而不美。妻宮坐官，本是吉的，可是傷官格遇上它，傷官見官，哪能稱心？妻宮坐傷官，本是凶的，可是財格遇上它，傷官正好生財；煞格遇上它，傷官正好制煞，反倒主妻子能夠內助。妻宮坐陽刃，本是凶的，可是若財、官、煞、傷等格四柱已經成局，而日主本身無氣，全靠日支的刃來幫身，那麼妻子必定能給自己以助力（底本「相關」當作「相幫」）。這個道理不可執定一端。

既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財也。妻透而成局，若官格透財、印多逢財、食傷透財為用之類，即坐下無用，亦主內助。妻透而破格，若印輕財露、食神傷官、透煞逢財之類，即坐下有用，亦防刑剋。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑剋之道也。

沈氏原文說：既要看妻宮，又要看妻星。所謂妻星，就是天干上的財。妻星透出而有助於成格的，譬如官格透財來生官、印多而逢財來損其太過、食傷透財而以財為用這一類，那麼即使日支坐的東西沒什麼用，也主得妻內助。妻星透出而反把格局破壞的，譬如印輕而財露來壞印、食神格透財又帶七煞、透煞而逢財來黨煞這一類，那麼即使日支坐的東西有用，也要提防刑剋。又有妻星透出成格、或者妻宮本來有用，偏偏日支被刑被沖的，那就難免娶到好妻子卻不能白頭偕老。再若妻星兩個都透，正財偏財雜然並出，一個丈夫哪來這麼多妻？這也是提防刑剋的一條路數。

至於子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。但看子息，長生沐浴之歌，亦當熟讀，如「長生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒兒郞，除非養取他之子，入墓之時命夭亡，受氣為絕一個子，胎中頭產養姑娘，養中三子只留一，男子宮中子細詳」是也。

沈氏原文說：至於子女，看時柱的宮位與所透子星的喜忌，道理與論妻大致相同。不過看子息，長生沐浴那首歌訣也該背熟，就是這一首：子星臨長生有四個兒子，若在中旬則減半；臨沐浴得一雙，可保吉祥；臨冠帶、臨官各主三子；臨帝旺有五子，自成行列；臨衰主二子，臨病只一子；臨死則到老沒有兒郎，除非過繼別人的孩子；臨墓則子多夭亡；臨絕為受氣之初，只得一子；臨胎則頭胎生的是女兒；臨養雖有三子，最終只留下一個。凡看男命的子女宮，都要照這個仔細推詳。

然長生論法，用陽而不用陰。如甲乙日只用庚金長生，巳酉丑順數之局，而不用辛金逆數之子申辰。雖書有官為女煞為男之說，然終不可以甲用庚男而用陽局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘於官煞，其能驗乎？

沈氏原文說：不過用長生訣推子女，只用陽干不用陰干。譬如甲日、乙日都只按庚金的長生來數，庚長生在巳、順行酉丑一路；而不用辛金逆數的子、申、辰那一套。雖然書上有「官星為女、七煞為男」的說法，可是終究不能因為甲以庚為男就用陽干順局、乙以辛為男就用陰干逆局。因為日主既是木，不管它是甲是乙，總以庚金為男、辛金為女，這個道理才說得通；死摳官煞的陰陽分配，哪裡能應驗呢？

所以八字到手，要看子息，先看時支。如甲乙生日，其時果係庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡已有定數，然後以時干子星配之。如財格而時干透食，官格而時干透財之類，皆謂時干有用，即使時逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無所望矣。此論妻子之大略也。

沈氏原文說：所以八字一到手，要看子女，先看時支。譬如甲乙日生的人，看時支究竟落在庚金十二宮的哪一位：是生旺還是死絕？子女的多寡就已經有個定數。然後再拿時干上的子星去配它。譬如財格而時干透出食神、官格而時干透出財這一類，都算時干有用；這樣即便時支落在死絕之地，也主子女貴顯，只是數目不多罷了。若時支又逢生旺，那就兒孫滿堂、不可限量。反過來，若時干不好、所透的子星把格局破了，即便時支逢生旺，也難有好子息；若時支再落在死絕，那就更沒什麼指望了。以上就是論妻論子的大略。

論運與看命無二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取運則又以運之干，配八字之喜忌。故運中每運行一字，即必以此一字，配命中干支而統觀之，為喜為忌，吉凶判然矣。

沈氏原文說：推大運與看本命並沒有兩套方法。看本命是拿四柱干支去配月令所定下的喜忌；取大運則是拿運上的干支再去配八字整體的喜忌。所以大運中每走一個字，就必須拿這個字與命中的干支合起來通盤觀察：它是喜神還是忌神，吉凶自然就分明瞭。

何為喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制傷，而運助印；財生官而身輕，而運助身；印帶財以為忌，而運劫財；食帶煞以成格，身輕而運逢印，煞重而運助食；傷官佩印，而運行官煞；陽刃用官，而運助財鄉；月劫用財，而運行傷食。如此之類，皆美運也。

沈氏原文說：什麼叫喜？命裡所喜的那個神，運能幫助它，就是喜。譬如官格用印來制傷官，運再助印；財能生官而日主偏輕，運來幫身；印格裡帶財是忌神，運走比劫去奪那財；食神帶煞而成格，若身輕則運逢印來幫身，若煞重則運助食神去制煞；傷官佩印，運行官煞來生印；陽刃格用官制刃，運助財鄉去生官；月劫格用財，運行食傷去化劫生財。這一類都是美運。

何謂忌？命中所忌，我逆而施之者是也。如正官無印，而運行傷；財不透食，而運行煞；印綬用官，而運合官；食神帶煞，而運行財；七煞食制，而運逢梟；傷官佩印，而運行財；陽刃用煞，而運逢食；建祿用官，而運逢傷。如此之類，皆敗運也。

沈氏原文說：什麼叫忌？命裡所忌的那一路，運偏偏逆著來加在它身上，就是忌。譬如正官格沒有印來護官，運卻走傷官；財格不透食神來通關，運卻走七煞；印綬格用官來生印，運卻把官合走；食神格帶七煞靠食神制它，運卻走財去黨煞；七煞已得食神制伏，運卻逢梟神奪食；傷官佩印，運卻走財來壞印；陽刃格用煞制刃，運卻逢食神去制掉那個煞；建祿格用官，運卻逢傷官克官。這一類都是敗運。

其有似喜而實忌者，何也？如官逢印運，而本命有合，印逢官運，而本命用煞之類是也。有似忌而實喜者，何也？如官逢傷運，而命透印，財行煞運，而命透食之類是也。

沈氏原文說：也有看著像喜、其實是忌的，這是為什麼？譬如官格走印運本該是喜，可是本命之中另有一字要把這印合去，印便幫不上忙；又如印格走官運本該是喜，可是本命原本用的是七煞生印，官來反成官煞混雜。反過來，也有看著像忌、其實是喜的：譬如官格走傷官運本該是忌，可是命裡透著印，印能制傷而護官；又如財格走七煞運本該是忌，可是命裡透著食神，食神能制煞而生財。

又有行干而不行支者，何也？如丙生子月亥年，逢丙丁則幫身，逢巳午則相沖是也。又有行支而不行干者，何也？如甲生酉月，辛金透而官猶弱，逢申酉則官植根，逢庚辛則混煞重官之類是也。

沈氏原文說：又有只宜走天干、不宜走地支的，這是為什麼？譬如丙火生在子月、年支是亥，水旺身弱，運逢丙丁天干可以幫身；可是運逢巳午地支，就要與命中的亥、子相沖，沖激反而生禍。也有只宜走地支、不宜走天干的：譬如甲木生在酉月，辛金雖透而官星還嫌弱，運逢申酉地支，官星就得以紮根；可是運逢庚辛天干，庚是七煞、再來一個辛又嫌官重，不是混煞就是重官。

又有干同一類而不兩行者，何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙則幫身，逢丁則合官之類是也。又有支同一類而不兩行者，何也？如戊生卯月，丑年，逢申則自坐長生，逢酉則會丑以傷官之類是也。

沈氏原文說：又有天干同屬一類卻不能一概而論的，這是為什麼？譬如丁火生在亥月，年干透出壬水為正官；運逢丙火可以幫身，同是火卻逢丁火，丁便要去與壬合，把官星合走了。又有地支同屬一類卻不能一概而論的：譬如戊土生在卯月、年支是丑，運逢申，戊土自坐長生而得氣；同是金支卻逢酉，酉便與丑會成金局，反成傷官去克卯中的官星。

又有同是相沖而分緩急者，何也？沖年月則急，沖日時則緩也。又有同是相沖而分輕重者，何也？運本美而逢沖則輕，運既忌而又沖則重也。

沈氏原文說：又有同樣是相沖而分緩急的，這是為什麼？沖到年月兩柱就急，沖到日時兩柱就緩，因為年月是提綱根本所在。又有同樣是相沖而分輕重的：運本身是美運，雖逢沖，為害也輕；運本身已是忌運，再加上沖，為害就重了。

又有逢沖而不沖，何也？如甲用酉官，行卯則沖，而本命巳酉相會，則沖無力；年支亥未，則卯逢年會而不沖月官之類是也。又有一沖而得兩沖者，何也？如乙用申官，兩申並而不沖一寅，運又逢寅，則運與本命，合成二寅，以沖二申之類是也。

沈氏原文說：又有明明遇上沖卻沖不動的，這是為什麼？譬如甲木用酉中辛金為官，運行卯就要沖酉；可是本命地支已有巳與酉相會成金局，酉有幫手，沖的力量就弱了。又如年支有亥或未，運上的卯先被年支拉去會成木局，也就顧不上沖月令的官星。反過來，又有一個沖變成兩重沖的：譬如乙木用申中庚金為官，命裡兩個申並列，力量分散，沖不動一個寅；運上再來一個寅，運與本命湊成兩個寅，正好去沖那兩個申，沖力就成倍了。

命之格局，成於八字，然配之以運，亦有成格變格之要權。其成格變格，較之喜忌禍福尤重。何為成格？本命用神，成而未全，從而就之者是也。如丁生辰月，透壬為官，而運逢申子以會之；乙生辰月，或申或子會印成局，而運逢壬癸以透之。如此之類，皆成格也。

沈氏原文說：命的格局由八字定下，然而一配上大運，還有「成格」「變格」這一層要緊的權衡；這一層比單論運的喜忌禍福更為緊要。什麼叫成格？本命的用神已經有了雛形卻還不完全，靠大運把它湊成，就叫成格。譬如丁火生在辰月，透出壬水為正官，官星未免單薄，運逢申或子來與辰會成水局，官星就厚實了。又如乙木生在辰月，地支已有申或有子會成水局為印，而運上恰好透出壬癸，把印明擺到天干上。這一類都是成格。

何為變格？如丁生辰月，透壬為官，而運逢戌，透出辰中傷官；壬生戌月，丁己並透，而支又會寅會午，作財旺生官矣，而運逢戊土，透出戌中七煞；壬生亥月，透己為用，作建祿用官矣，而運逢卯未，會亥成本，又化建祿為傷。如此之類，皆變格也。

沈氏原文說：什麼叫變格？譬如丁火生在辰月，透壬為官，運卻逢戌來沖辰，把辰中所藏的乙木傷官沖了出來，官格便變了樣。又如壬水生在戌月，丁火與己土一併透出，地支又會寅會午成火局，本作「財旺生官」看；可是運逢戊土，把戌中所藏的七煞透了出來，官格就變成煞格。又如壬水生在亥月，透己土為用，本作「建祿用官」看；可是運逢卯或未，與亥會成木局（底本「成本」當作「成木」），建祿就化成了傷官去克那個己官。這一類都是變格。

然亦有逢成格而不喜者，何也？如壬生午月，運透己官，而本命有甲乙之類是也。又有逢變格而不忌者，何也？如丁生辰月，透壬用官，逢戊而命有甲；壬生亥月，透己用官，運逢卯未，而命有庚辛之類是也。成格變格，關係甚大，取運者其細詳之。

沈氏原文說：然而也有雖逢成格卻並不可喜的，這是為什麼？譬如壬水生在午月，運上透出己土為官，本該成格；可是本命之中有甲乙木在，木一來就把己官克壞，成了也白成。又有雖逢變格卻並不足忌的：譬如丁火生在辰月透壬用官，運逢戊土來克壬，而命中有甲木能制戊，官星無恙；又如壬水生在亥月透己用官，運逢卯未會成木局要傷官，而命中有庚辛金能制木，官星也保得住。可見成格與變格關係極大，取運的人務必細細推詳。

命中喜忌，雖支干俱有，而干主天，動而有為，支主地，靜以待用，且干主一而支藏多，為福為禍，安不得殊？譬如甲用酉官，逢庚辛則官煞雜，而申酉不作此例。申亦辛之旺地，辛坐申酉，如府官又掌道印也。逢二辛則官犯重，而二酉不作此例。辛坐二酉，如一府而攝二郡也，透丁則傷官，而逢午不作此例。丁動而午靜，且丁己並藏，安知其為財也？

沈氏原文說：命中的喜神忌神，天干地支上都有；可是天干屬天，動而有所作為，地支屬地，靜靜地等著被人取用；而且天干一位只主一物，地支一位卻藏著好幾個人元。既然如此，它們所帶來的福與禍，怎麼會沒有分別？譬如甲木用酉中辛金為官：天干遇上庚辛，庚是煞、辛是官，就成了官煞混雜；可是地支遇上申酉卻不能照這樣算，因為申也是辛金的旺地，辛坐在申酉上，好比知府又兼掌了道臺的印信，是官星有力，不是混煞。又如天干遇上兩個辛，就嫌官星過重；可是地支有兩個酉卻不能照這樣算，辛坐兩個酉，好比一個知府兼管兩郡，仍舊是一個官。再如天干透丁就是傷官；可是地支逢午卻不能照這樣算，因為丁在天干是動的、午在地支是靜的，何況午中丁火與己土同藏，誰說它一定就是傷，不能是財呢？

然亦有支而能作禍福者，何也？如甲用酉官，逢午酉未能傷，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火動，亦能傷矣。即此反觀，如甲生申月，午不制煞，會寅會戌，二者清局而火動，亦能傷矣。然必會有動，是正與干有別也。即此一端，餘者可知。

沈氏原文說：然而地支也有能興禍致福的，這是為什麼？譬如甲木用酉官，單單逢一個午，還傷不了酉；可是若再遇寅、遇戌，而且彼此隔得不遠，寅午戌會合成火局，火一動起來，照樣能傷官星。反過來看：甲木生在申月，申中庚金為七煞，單單一個午還制不住煞；可是會上寅、會上戌成了火局，火一動起來，照樣能制煞。可見地支必須靠會合才動得起來，這正是它與天干不同的地方。舉一反三，其餘的道理也就可以明白了。

支中喜忌，固與干有別矣，而運逢透清，則靜而待用者，正得其用，而喜忌之驗，於此乃見。何謂透清？如甲用酉官，逢辰未即為財，而運透戊，逢午未即為傷，而運透丁之類是也。

沈氏原文說：地支中的喜忌固然與天干有別，可是一旦大運把它所藏的人元透了出來、顯得清楚分明，那些原本靜靜等著被用的東西，就正好派上用場，喜忌的應驗也就在這時候顯現出來。什麼叫「透清」？譬如甲木用酉官，命裡遇辰、遇未，辰未中都藏著戊己土財，本來隱而不顯，運上透出戊土，財就明擺出來了；又如命裡遇午、遇未，午未中都藏著丁火傷官，本來隱而不顯，運上透出丁火，傷官就明擺出來了。

故凡一八字到手，必須逐干逐支，上下統看。支為干之生地，干為支之發用。如命中有一甲字，則統觀四支，有寅亥卯未等字否，有一字，皆甲木之根也。有一亥字，則統觀四支，有壬甲二字否。有壬，則亥為壬祿，以壬水用；用甲，則亥為甲長生，以甲木用；用壬甲俱全，則一以祿為根，一以長生為根，二者並用。取運亦用此術，將本命八字，逐干支配之而已。

沈氏原文說：所以凡是一個八字到手，必須一個天干一個地支地過，上下通盤來看。地支是天干紮根之地，天干是地支發揮作用的出口。譬如命中有一個甲字，就通看四個地支，有沒有寅、亥、卯、未這些字；只要有一個，都是甲木的根。又譬如地支有一個亥字，就通看四個天干（底本作「統觀四支」，當作「統觀四干」），有沒有壬、甲這兩個字：有壬，亥就是壬的祿，可以用壬水；有甲，亥就是甲的長生，可以用甲木；壬甲兩個都有，那就一個以祿為根、一個以長生為根，兩者並用。取大運也照這個辦法，把本命八字逐一拿運上的干支去配它，如此而已。

八字用神專憑月令，月無用神，徐尋格局。月令，本也；外格，末也。今人不知輕重，拘泥格局，執假失真。故戊生甲寅之月，時上庚甲，不以為明煞有制，而以為專食之格，逢甲減福。

沈氏原文說：八字的用神專憑月令而定，只有月令裡取不出用神，才另去尋格局（底本「徐尋」當作「始尋」）。月令是本，外格是末；今人分不清本末輕重，一味拘泥於外格的名目，抱著假的丟了真的。譬如戊土生在甲寅月，寅中甲木是七煞而明透於月干，時上又有庚金——庚是食神，正好制煞。本該斷作「七煞有制」的美格，他偏要說這是「專食之格」，還說遇到甲木便減福。

丙生子月，時逢巳祿，不以為正官之格，歸祿幫身，而以為日祿歸時，逢官破局。辛日透丙，時遇戊子，不以為辛日得官逢印，而以為朝陽之格，因丙無成。

沈氏原文說：又如丙火生在子月，子中癸水是正官，時支逢巳是丙的祿。本該斷作正官格而以歸祿幫身，他偏要說這是「日祿歸時」，還說見了官星就破局。又如辛金日主天干透丙為正官，時柱遇戊子——戊是正印、子是食神，本該斷作辛日得官又逢印相護，他偏要說這是「六陰朝陽格」，還說因為有丙火在便不能成格。

財逢時煞，不以為生煞攻身，而以為時上偏官。癸生巳月，時遇甲寅，不以為暗官受破，而以為刑合成格。

沈氏原文說：又如財格而時上逢七煞，本該看出這是財去生煞、煞來攻身的凶兆，他偏要說這是「時上偏官」的貴格。又如癸水生在巳月，巳中戊土是癸的正官，藏而不露，時柱遇甲寅——甲木是傷官，寅又刑巳，本該斷作暗藏的官星被破，他偏要說這是「刑合成格」。

癸生冬月，酉日亥時，透戊坐戌，不以為月劫建祿，用官通根，而以為拱戌之格，填實不利。辛日坐丑，寅年，亥月，卯時，不以為正財之格，而以為填實拱貴。乙逢寅月，時遇丙子，不以為木火通明，而以為格成鼠貴。

沈氏原文說：又如癸水生在冬月、日支酉、時支亥，天干透戊土為官而坐在戌上有根，本該斷作月劫建祿格用官星、官又通根，他偏要說這是「拱戌之格」，還嫌戌字填實了反而不利。又如辛金日主坐丑，年支寅、月支亥、時支卯，寅亥卯都是木，木為辛之財，本該斷作正財格，他偏要說這是填實了拱貴。又如乙木生在寅月，時柱遇丙子——丙火是傷官吐秀，本該斷作「木火通明」，他偏要說這是「六乙鼠貴」格。

八字本有定理，理之不明，遂生異端，妄言妄聽，牢不可破。如論干支，則不知陰陽之理，而以俗書體象歌訣為確論；論格局，則不知專尋月令，而以拘泥外格為活變；論生克，則不察喜忌，而以傷旺扶弱為定法；論行運，則不問同中有導，而以干支相類為一例。

沈氏原文說：八字本來有一定的道理，道理不明，就生出種種異端；說的人亂說、聽的人亂聽，積習牢不可破。譬如論干支，不懂陰陽之理，卻把俗書上那些「甲為大林、乙為微苗」的體象歌訣當成定論；論格局，不懂得專向月令中去尋，卻把死摳外格名目當成靈活變通；論生克，不去細察全局的喜忌，卻把「旺的就損、弱的就扶」當成死法；論行運，不去分辨同類之中還有引導差別（底本「同中有導」，謂同類之中另有分別），卻把干支同屬一類的一概等同看待。

究其緣由，一則書中用字輕重，不知其意，而謬生偏見；一則以鵒書無知妄作，誤會其說，而深入迷途；一則論命取運，偶然湊合，而遂以己見為不易，一則以古人命式，亦有誤收，即收之不誤，又以己意入外格，尤為害人不淺。

沈氏原文推究這些謬誤的由來：一是書中用字有輕有重，讀的人不明白它的意思，因而生出偏見；一是坊間那些不通的書信口妄造，讀的人誤會了它的說法，於是越陷越深（底本「鵒書」字有訛誤，當指俗書）；一是自己論命取運偶然碰巧說中一回，就把一己之見當成不可移易的定法；一是古人所載的命式本來就有收錯的，即便收得不錯，後人又照自己的意思把它硬塞進某個外格，這一條尤其害人不淺。

如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本雜氣財旺生官也，而以為乙亥時，作時上偏官論，豈知旺財生煞，將救死之不暇，於何取貴？此類甚多，皆誤收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生財也，而欲棄月令，以為戊日庚申合祿之格，豈知本身自有財食，豈不甚美？又何勞以庚合乙，求局外之官乎，此類甚多，皆硬入外格也。

沈氏原文舉例說：譬如壬申年、癸丑月、己丑日、甲戌時這一造，己土日主生在丑月，丑為雜氣，壬癸水為財、甲木為官，本是「雜氣財旺生官」；有人卻把時柱錯記成乙亥，當作「時上偏官」來論。殊不知旺財去生七煞，救命還來不及，哪裡談得上取貴？這一類很多，都是格局收錯了。又如己未年、壬申月、戊子日、庚申時這一造，戊土生在申月，庚金食神當令、壬水為財，本是「食神生財」；有人卻要丟開月令，說這是戊日見庚申的「合祿格」。殊不知本命自身就有財有食，豈不已經很美？何必再勞庚金去合乙木，到局外去求一個官星呢？這一類也很多，都是硬往外格裡塞。

人苟中無定見，察理不精，睹此謬論，豈能無惑？何況近日貴格不可解者，亦往往有之乎？豈知行術之人，必以貴命為指歸，或將風聞為實據，或探其生日，而即以己意加之生時，謬造貴格，其人之八字，時多未確，即彼本身，亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既富貴遷就其說以相從，無惑乎終身無解日矣！

沈氏原文說：人若心中沒有定見、察理又不精細，看到這些謬論，怎麼能不被迷惑？何況近來還常有一些貴人的命造，照理怎麼也講不通。要知道江湖術士總以貴命作招牌：有的把道聽途說當作實據，有的只打聽到人家的生日，就憑自己的意思替他安上一個生時，硬造出一個貴格來。那人的八字，生時多半並不確實，連他本人也未必知道。看命的人若不追究這個根本，只因為人家已經富貴就遷就那套說法、跟著附和，難怪一輩子都沒有解惑的一天！

官以克身，雖與七煞有別，終受彼制，何以切忌刑沖破害，尊之若是乎？豈知人生天地間，必無矯焉自尊之理，雖貴極天子，亦有天祖臨之。正官者分所當尊，如在國有君，在家有親，刑沖破害，以下犯上，烏乎可乎？

沈氏原文說：官星是克我的，雖然與七煞有分別，終究我要受它管制；為什麼反而最忌刑沖破害，把它尊崇到這個地步？須知人生在天地之間，絕沒有可以矯然自尊、目中無人的道理：即便貴為天子，頭上還有上天與祖宗在。正官正是名分上應當尊奉的：在國有君，在家有親。用刑沖破害去對付它，那就是以下犯上，怎麼可以呢？

以刑沖破害為忌，則以生之護之為喜矣。存其喜而去其忌則貴，而貴之中又有高低者，何也？以財印並透者論之，兩不相礙，其貴也大。如薛相公命，甲申、壬申、乙巳、戊寅，壬印戊財，以乙隔之，水與土不相礙，故為大貴。若壬戌、丁未、戊甲、乙卯，雜氣正官，透干會支，最為貴格，而壬財丁印，二者相合，仍以孤官無輔論，所以不上七品。

沈氏原文說：既然以刑沖破害為忌，那就以生官、護官為喜。留住所喜、去掉所忌，便主貴；可是貴裡頭又分高低，這是為什麼？就拿財印並透的來說：兩者擺得開、互不妨礙，貴就大。譬如薛相公的命：甲申年、壬申月、乙巳日、戊寅時。乙木日主生在申月，申中庚金為正官；月干壬水是正印，時干戊土是正財，中間隔著乙日主，水與土碰不到一起，財不壞印、印不沒財，所以大貴。反過來，壬戌年、丁未月、戊申日、乙卯時這一造（底本「戊甲」當作「戊申」），戊土生在未月，未為雜氣，乙木正官既透時干又與卯會成木局，本是最上等的貴格；無奈年干壬水偏財與月干丁火正印兩兩相合，財印同歸於盡，仍舊只能按「孤官無輔」來論，所以官位上不了七品。

若財印不以兩用，則單用印不若單用財，以印能護官，亦能洩官，而財生官也。若化官為印而透財，則又為甚秀，大貴之格也。如金狀元命，乙卯、丁亥、丁未、庚戌，此並用財印，無傷官而不雜煞，所謂去其忌而存其喜者也。

沈氏原文說：假如財與印不能同時並用，那麼單用印不如單用財；因為印固然能護官，同時也會洩官之氣，而財卻是專來生官的。若能把官化成印而又透出財來，那就格外清秀，是大貴之格。譬如金狀元的命：乙卯年、丁亥月、丁未日、庚戌時。丁火日主生在亥月，亥中壬水本是正官，而地支亥卯未三合木局，官便化成了印；時干庚金為正財，透出來又能生水官。這就是財印並用，既沒有傷官來克官，也沒有七煞來混雜，正所謂去掉所忌、留住所喜。

然而遇傷在於佩印，混煞貴乎取清。如宣參國命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支會木局，兩辛解之，是遇傷而佩印也。李參政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混雜，乙以合之，合煞留官，是雜煞而取清也。

沈氏原文說：官格遇傷官，全靠佩印來制傷；官中混了七煞，可貴之處在於取清。譬如宣參國的命：己卯年、辛未月、壬寅日、辛亥時。壬水日主生在未月，未中己土是正官，透在年干，取用清純；可是地支亥卯未會成木局，成了傷官要來克官，幸有月干、時干兩個辛金正印制住木局，這就是遇傷而佩印。又如李參政的命：庚寅年、乙酉月、甲子日、戊辰時。甲木用酉中辛金為正官，年干庚金是七煞來混雜，月干乙木與庚金相合，把煞合走、留下了官，這就是雜煞而取清。

至於官格透傷用印者，又忌見財，以財能去印，未能生官，而適以護傷故也。然亦有逢財而反大貴者，如范太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，會金傷官，丙丁解之，透壬豈非破格？卻不知丙丁並透，用一而足，以丁合壬而財去，以丙制傷而官清，無情而愈有情。此正造化之妙，變幻無窮，焉得不貴？

沈氏原文說：至於官格透出傷官而靠印來制的，又最忌見到財；因為財能把印去掉，既生不成官，反倒等於保護了傷官。然而也有逢財反而大貴的。譬如范太傅的命：丁丑年、壬寅月、己巳日、丙寅時。己土日主生在寅月，寅中甲木是正官；地支巳與丑會成金局，就是傷官要來克官，幸有年干丁火、時干丙火兩重印綬把金局制住。可是月干又透壬水為財，財能壞印，豈不是破格？卻不知丙丁兩印並透，用一個已經夠了：丁火去與壬水相合，把財合掉；丙火留下來專制傷官，官星便清。看似無情，反倒更加有情。這正是造化的巧妙，變幻無窮，怎麼能不貴？

取運之道，一八字則有一八字之論，其理甚精，其法甚活，只可大略言之。變化在人，不可泥也。如正官取運，即以正官所統之格分而配之。正官而用財印，身稍輕則取助身，官稍輕則助官。若官露而不可逢合，不可雜煞，不可重官。與地支刑沖，不問所就何局，皆不利也。

沈氏原文說：取運的道理，一個八字有一個八字的說法，其理極精、其法極活，只能大略地講一講；具體變化全在人臨局體會，不可拘泥。就正官格取運來說，要按正官格下面所轄的幾種小格分別去配。正官而兼用財與印的：日主略輕就取幫身之運，官星略輕就取助官之運。若官星已經明透在天干，那就不可再逢合官之運、不可逢七煞來混雜、不可再遇官星而使其過重；至於地支上的刑沖，不問它成的是哪一種局，一概都不利。

正官用財，運喜印綬身旺之地，切忌食傷。若身旺而財輕官弱，即仍取財官運可也。正官佩印，運喜財鄉，傷食反吉。若官重身輕而佩印，則身旺為宜，不必財運也。

沈氏原文說：正官格用財來生官的，行運喜歡印綬與身旺之地，使日主擔得起財官，最忌食神傷官之運來克官。若日主本已身旺而財輕官弱，那還是取財運官運為好。正官格佩印的，行運喜歡財鄉，因為財能生官、官再生印；食傷之運反而吉利，因為有印在可以制它，且能洩身之秀。若是官重身輕而佩印，那就以身旺之運為宜，不必再走財運去生官了。

正官帶傷食而用印制，運喜官旺印旺之鄉，財運切忌。若印綬疊出，財運亦無害矣。正官而帶煞，傷食反為不礙。其命中用劫合煞，則財運可行，傷食可行，身旺，印綬亦可行，只不過復露七煞。若命用傷官合煞，則傷食與財俱可行，而不宜逢印矣。

沈氏原文說：正官格帶著食傷而靠印來制伏的，行運喜歡官旺、印旺之鄉，財運則切切要忌，因為財一來就把印壞了。若命中印綬重重疊出，那麼財運也就無害。正官格而帶七煞的，食傷之運反倒沒有妨礙，因為食傷正可去制那七煞。若命裡是用劫財去合煞的，那麼財運可行、食傷運可行、身旺之運可行，印綬之運也可行，只是不宜再露出七煞來。若命裡是用傷官去合煞的，那麼食傷與財的運都可以走，卻不宜逢印，因為印一來就把合煞的傷官制住了。

此皆大略言之，其八字各有議論。運中每遇一字，各有研究，隨時取用，不可言形。凡格皆然，不獨正官也。

沈氏原文收結說：以上都是就大略而言，具體到每一個八字，各有各的說法。大運中每遇到一個字，都要各自推敲研究，隨時因局取用，無法預先說定一個固定的樣子。各種格局都是如此，並不只有正官格才這樣。

財為我克，使用之物也，以能生官，所以為美。為財帛，為妻妾，為才能，為驛馬，皆財類也。財喜根深，不宜太露，然透一位以清用，格所最喜，不為之露。即非月令用神，若寅透乙、卯透甲之類，一亦不為過，太多則露矣。然而財旺生官，露亦不忌，蓋露不忌，蓋露以防劫，生官則劫退，譬如府庫錢糧，有官守護，即使露白，誰敢劫之？如葛參政命，壬申、壬子、戊午、乙卯，豈非財露？唯其生官，所以不忌也。

沈氏原文說：財是我所克、供我使用的東西，因為它能生官，所以可貴。錢財貨帛、妻子妾侍、才幹本領、驛馬奔走，都歸在財這一類裡。財喜歡根扎得深，不宜顯露太過；不過天干上透出一位使取用清楚，那是格局最喜歡的，不算「露」。即便不是月令的用神，像寅月透乙、卯月透甲這一類，透一個也不算過分，透得太多就成了露。然而財旺能生官的，露出來也不忌諱。之所以怕露，是怕比劫來搶；一旦財去生官，官能制劫，比劫自然退避。好比府庫裡的錢糧，有官兵看守，即使明擺在那裡，誰敢來搶？譬如葛參政的命：壬申年、壬子月、戊午日、乙卯時。戊土日主生在子月，兩個壬水與子水都是財，豈不是財露得很？只因時干乙木官星有財來生，所以並不忌諱（底本此段「蓋露不忌」四字重出）。

財格之貴局不一，有財旺生官者，身強而不透傷官，不混七煞，貴格也。有財用食生者，身強而不露官，略帶一位比劫，益覺有情，如壬寅、壬寅、庚辰、辛巳，楊待郎之命是也。透官身弱，則格壞矣。

沈氏原文說：財格成為貴局的路數不止一種。第一種是「財旺生官」：日主身強，又不透傷官去克官、不混七煞去奪官，就是貴格。第二種是「財用食生」：日主身強而不露官星，命裡略帶一位比肩劫財，反而更覺有情——因為比劫可以生食神、食神再去生財。譬如壬寅年、壬寅月、庚辰日、辛巳時，這是楊侍郎的命：庚金日主坐辰有根，寅中甲木為偏財，年月兩個壬水是食神，時干辛金是劫財，食神通關，劫不奪財。這種格若透出官星而日主又弱，格局就壞了。

有財格佩印者，蓋孤財不貴，佩印幫身，即印取貴。如乙未、甲申、丙申、庚寅，曾參政之命是也，然財印宜相併，如乙未、己卯、庚寅、辛巳，乙與己兩不相能，即有好處，小富而已。

沈氏原文說：第三種是「財格佩印」。孤零零一個財不能主貴，佩上印來幫身，就靠這個印取貴。譬如乙未年、甲申月、丙申日、庚寅時，這是曾參政的命：丙火日主生在申月，申中庚金為偏財，時干庚透；年干乙木、月干甲木都是印，寅又是丙的長生，身有所託，財有所生。不過財與印應當並列而不相礙才好。反過來看乙未年、己卯月、庚寅日、辛巳時這一造：庚金日主生在卯月，乙木正財透在年干，己土正印透在月干，乙木偏要克己土，兩者互不相容（底本「兩不相能」即互相為難），即便有些好處，也不過小富罷了。

有用食而兼用印者，食與印兩不相礙，或有暗官而去食護官，皆貴格也。如吳榜眼命，庚戌、戊子、戊子、丙辰，庚與丙隔兩戊而不相剋，是食與印不相礙也。如平江伯命，壬辰、乙巳、癸巳、辛酉，雖食印相剋，而欲存巳戊官，是去食護官也。反是則減福矣。

沈氏原文說：第四種是既用食神又兼用印的。要麼食與印擺得開、互不妨礙，要麼局中另藏著官星而借印去掉食神以保護官星，兩樣都是貴格。譬如吳榜眼的命：庚戌年、戊子月、戊子日、丙辰時。戊土日主生在子月，子中癸水為正財，年干庚金是食神來生財，時干丙火是偏印；庚與丙中間隔著日月兩個戊土，火克不到金，這就是食與印互不相礙。又如平江伯的命：壬辰年、乙巳月、癸巳日、辛酉時。癸水日主生在巳月，巳中丙火為財、戊土為暗藏的正官；月干乙木是食神，時干辛金是偏印，印與食本相剋，可是正要靠辛金去掉乙木，好保住巳中的戊官，這就是去食護官。若是反過來安排，福分就要打折了。

有財用傷官者，財不甚旺而比強，輅露一位傷官以化之，如甲子、辛未、辛酉、壬辰，甲透未庫，逢辛為劫，壬以化劫生財，汪學士命是也，財旺無劫而透傷，反為不利，蓋傷官本非美物，財輕透劫，不得已而用之。旺而露傷，何苦用彼？徒使財遇傷而死生官之具，安望富貴乎？

沈氏原文說：第五種是「財用傷官」。財不很旺而比劫卻強，就露一位傷官把比劫之氣化轉過來生財。譬如甲子年、辛未月、辛酉日、壬辰時，這是汪學士的命：辛金日主生在未月，年干甲木為正財、通根於未庫，月干辛金是劫財要來奪財，幸有時干壬水傷官，把劫氣化去轉而生財（底本「輅露」字有訛，當作「略露」）。反過來，若財本來就旺、又沒有比劫來奪，卻偏偏透出傷官，那就反而不利。傷官本不是好東西，只因財輕而透了劫財，不得已才用它；財已經旺了還露傷官，何苦用它？白白讓財受傷官牽累，又斷送了生官的憑藉，還指望什麼富貴呢？

有財帶七煞者，或合煞存財，或制煞生財，皆貴格也，如毛狀元命，乙酉、庚辰、甲午、戊辰，合煞存財也；李御史命，庚辰、戊子、戊寅、甲寅，制煞生財也。

沈氏原文說：第六種是「財帶七煞」，處理的辦法或是把煞合掉留下財，或是把煞制住讓財去生官，兩樣都是貴格。譬如毛狀元的命：乙酉年、庚辰月、甲午日、戊辰時。甲木日主生在辰月，時干戊土為偏財，月干庚金為七煞，年干乙木是劫財，乙與庚一合，煞被合走而財留住，這就是合煞存財。又如李御史的命：庚辰年、戊子月、戊寅日、甲寅時。戊土日主生在子月，子中癸水為正財，時干甲木為七煞，年干庚金是食神，庚金制住甲煞，財便安然去生官，這就是制煞生財。

有財用煞印者，黨煞為忌，印以化之，格成富局，若冬土逢之亦貴格。如趙侍郎命，乙丑、丁亥、乙亥，化煞而即以解凍，又不露財以雜其印，所以貴也。若財用煞印而印獨，財煞並透，非特不貴，亦不富也。

沈氏原文說：第七種是「財用煞印」。財去黨助七煞本是忌諱，靠印把煞化開，格局便成富局；若是冬月的土日主遇上這種配合，也算貴格。譬如趙侍郎的命：乙丑年、丁亥月、乙亥日（底本此造脫去時柱，不敢臆補）。乙木日主生在亥月，丑中辛金是七煞、己土是財，財正黨煞；兩個亥中壬水是正印，把煞氣化轉來生身，月干丁火又替冬月解去寒凍；而且天干不露財星去攪混印星，所以主貴。若是財用煞印而印只有孤零零一個，財與煞卻雙雙透出，那就不但不貴，連富也談不上。

至於壬生午月，癸生巳月，單透財而亦貴，又月令有暗官也。如丙寅、癸巳、癸未、壬戌，林尚書命是也。又壬生巳月，單透財而亦貴，以其透丙藏戊，棄煞就財，美者存在贈者棄也。如丙辰、癸巳、壬戌、壬寅，王太僕命是也。至於劫刃太重，棄財就煞，如一尚書命，丙辰、丙申、丙午、壬辰，此變之又變者也。

沈氏原文說：至於壬水生在午月、癸水生在巳月，只單單透出一個財也能主貴，那是因為月令裡另藏著官星。譬如丙寅年、癸巳月、癸未日、壬戌時，這是林尚書的命：癸水生在巳月，年干丙火是正財，巳中戊土是暗藏的正官，財能暗中生官。又如壬水生在巳月，單透一個財也貴，因為透出來的是丙火偏財、藏著的是戊土七煞，索性捨去七煞而就財，把好的留下、把不好的丟開（底本「贈者」當作「憎者」）。譬如丙辰年、癸巳月、壬戌日、壬寅時，這是王太僕的命。至於比劫羊刃太重、反而捨掉財去就七煞的，譬如某尚書的命：丙辰年、丙申月、丙午日、壬辰時。丙火日主坐午為羊刃，年月兩個丙是比肩，申中庚金雖是財卻擔不起，只好取時干壬水七煞來制身，這就是變化之外又生變化了。

財格取運，即以財格所就之局，分而配之。其財旺生官者，運喜身旺印綬，不利七煞傷官；若生官而後透印，傷官之地，不甚有害。至於生官而帶食破局，則運喜印綬，而逢煞反吉矣。

沈氏原文說：財格取運，就按財格所成的那一種局分別去配。「財旺生官」這一路，行運喜歡身旺與印綬之地，使日主擔得起財官；不利於七煞與傷官，因為煞來混官、傷來克官。若已經生官而後頭又透出印來護官，那麼走傷官之地也就不很有害。至於財雖生官卻帶著食神來克官、把格局破了的，那就行運喜歡印綬來制食護官，而逢七煞之運反倒吉利，因為食神有煞可制，不再去傷官。

財用食生，財食重而身輕，則喜助身；財食輕而身重，則仍行財食。煞運不忌，官印反晦矣。財格佩印，運喜官鄉，身弱逢之，最喜印旺。

沈氏原文說：「財用食生」這一路：財與食都重而日主偏輕，就喜歡幫身之運；財與食都輕而日主偏重，那還是走財運食運。這一路走七煞之運不必忌諱，因為有食神可以制煞；反倒是官運印運會使格局黯淡——官來奪食神之用，印來奪食神之氣。「財格佩印」這一路：行運喜歡官鄉，因為官能生印；日主若弱，遇上印旺之運最為稱心。

財用食印，財輕則喜財食，身輕則喜比印，官運有礙，煞反不忌也。財帶傷官，財運則亨，煞運不利，運行官印，未見其美矣。

沈氏原文說：「財兼用食與印」這一路：財輕就喜歡財運食運來充實財源，日主輕就喜歡比劫與印運來幫身；官運有妨礙，因為官要克身又要奪食；七煞運反倒不忌，因為有食神制它。「財帶傷官」這一路：走財運便亨通，因為傷官正好生財；煞運不利，因為煞會牽累傷官與財；至於走官運印運，也看不出什麼好處——官被傷官所克，印又制住了生財的傷官。

財帶七煞。不論合煞制煞，運喜食傷身旺之方。財用煞印，印旺最宜，逢財必忌。傷食之方，亦任意矣。

沈氏原文說：「財帶七煞」這一路：不論命裡是合煞還是制煞，行運都喜歡食傷與身旺之方——食傷能制煞，身旺能擔財擔煞。「財用煞印」這一路：印旺之運最為相宜，因為印能化煞生身；一逢財運必定要忌，財一來就把印壞了。至於食傷之運，則可行可不行，無關緊要。

印綬喜其生身，正偏同為美格，故財與印不分偏正，同為一格而論之。印綬之格局亦不一，有印而透官者，正官不獨取其生印，而即可以為用，與用煞者不同。故身旺印強，不愁太過，只要官星清純，如丙寅、戊戌、辛酉、戊子，張參政之命是也。

沈氏原文說：印綬可貴在能生我之身，正印偏印同樣是美格，所以財與印都不分正偏，各自並作一格來論。印綬的格局也不止一種。第一種是「印而透官」：這裡的正官不只是取它來生印，它本身就可以充當用神，與用七煞生印的情形不同。所以即便日主身旺、印又強，也不愁生得太過，只要官星清純就好。譬如丙寅年、戊戌月、辛酉日、戊子時，這是張參政的命：辛金日主生在戌月，月干與時干兩個戊土是正印，年干丙火是正官，官清印厚，日主坐酉得祿。

然亦有帶傷食而貴者，則如朱尚書命，丙戌、戊戌、辛未、壬辰，壬為戊制，不傷官也。又如臨淮侯命，乙亥、己卯、丁酉、壬寅，己為乙制，己不礙官也。有印而用傷食者，身強印旺，恐其太過，洩身以為秀氣。如戊戌、乙卯、丙午、乙亥，李狀元命也，若印淺身輕，而用層層傷食，則寒貧之局矣。

沈氏原文說：不過也有印格帶著食傷而仍舊顯貴的。譬如朱尚書的命：丙戌年、戊戌月、辛未日、壬辰時。辛金日主，月干戊土為印、年干丙火為官，時干壬水是傷官本要克丙，幸而壬水被戊土制住，傷不了官。又如臨淮侯的命：乙亥年、己卯月、丁酉日、壬寅時。丁火日主生在卯月，乙木為印透年干，時干壬水是正官，月干己土是食神本要克壬，幸而己土被乙木制住，妨礙不了官。第二種是「印而用食傷」：日主身強、印又旺，怕它生得太過，就用食傷洩身以成秀氣。譬如戊戌年、乙卯月、丙午日、乙亥時，這是李狀元的命：丙火生卯月，月時兩個乙木是印，年干戊土是食神吐秀。若是印淺身輕，卻用層層食傷去洩，那就成了寒微貧寒之局。

有用偏官者，偏官本非美物，藉其生印，不得已而用之。故必身重印輕，或身輕印重，有所不足，始為有性。如茅狀元命，己巳、癸酉、癸未、庚申，此身輕印重也。馬參政命，壬寅、戊申、壬辰、壬寅，此身重印輕也。若身印並重而用七煞，非孤則貧矣。有用煞而兼帶傷食者，則用煞而有制，生身而有洩，不論身旺印重，皆為貴格。

沈氏原文說：第三種是印格「用偏官」。七煞本不是好東西，只是借它來生印，不得已才用。所以必須是身重而印輕、或者身輕而印重，總之要有一頭不足，用起煞來才算有情（底本「有性」當作「有情」）。譬如茅狀元的命：己巳年、癸酉月、癸未日、庚申時。癸水日主生在酉月，酉中辛金與時干庚金都是印，印很重；年干己土是七煞，這是身輕印重而借煞生印。又如馬參政的命：壬寅年、戊申月、壬辰日、壬寅時。壬水日主，年月時三處水氣與辰申會局，身很重；申中庚金為印卻不透，月干戊土是七煞，這是身重印輕而借煞生印。若身與印都重卻還要用七煞，那不是孤苦就是貧寒。第四種是用煞而兼帶食傷的：用煞有食傷來制它，印來生身又有食傷來洩它，這樣不論日主身旺還是印重，都算貴格。

有印多而用財者，印重身強，透財以抑太過，權而用之，只要根深，無防財破。如辛酉、丙申、壬申、辛亥，汪侍郎命是也。若印輕財重，又無劫財以救，則為貪財破印，貧賤之局也。

沈氏原文說：第五種是「印多而用財」。印太重、日主又強，就透出財來抑制這個太過，屬於權宜之用。只要印的根扎得深，不怕財來破它。譬如辛酉年、丙申月、壬申日、辛亥時，這是汪侍郎的命：壬水日主生在申月，申中庚金與年干、時干兩個辛金都是印，印實在太多；月干丙火為偏財，正好損其太過，而壬水坐申又通亥，日主與印都有深根，財破不動它。反過來，若印輕而財重，又沒有比劫來救印，那就成了「貪財破印」，是貧賤之局。

即或印重財輕而兼露傷食，財與食相生，輕而不輕，即可就富，亦不貴矣。然亦有帶食而貴者，何也？如庚寅、乙酉、癸亥、丙辰，此牛監薄命，乙合庚而不生癸，所以為貴，若合財存食，又可類推矣。如己未、甲戌、辛未、癸巳，此合財存食之貴也。

沈氏原文說：即便印重財輕，若同時又露出食傷，食傷生財，財便由輕轉重，那也只能得富，不能得貴。然而也有帶食神反而顯貴的，這是為什麼？譬如庚寅年、乙酉月、癸亥日、丙辰時，這是牛監簿的命：癸水日主生在酉月，年干庚金是正印，月干乙木是食神本要洩身、又要生時干丙火之財來壞印；幸而乙木被庚金合住，既不生癸也不生火，印得保全，所以主貴。這是「合食存印」。若反過來是把財合住而留下食神，也可以照此類推。譬如己未年、甲戌月、辛未日、癸巳時，這就是合財存食而貴的例子：辛金日主，戌未中戊己土為印，月干甲木是正財，年干己土與甲相合，把財合走，留下時干癸水食神吐秀。

又有印而兼透官煞者，或合煞，或有制，皆為貴格。如辛亥、庚子、甲辰、乙亥，此合煞留官也；壬子、癸卯、丙子、己亥，此官煞有制也。至於化印為劫；棄之以就財官，如趙知府命，丙午、庚寅、丙午、癸已，則變之又變者矣。

沈氏原文說：又有印格而官與煞一併透出的，或者把煞合掉，或者把煞制住，都算貴格。譬如辛亥年、庚子月、甲辰日、乙亥時：甲木日主生在子月，子中癸水為正印，年干辛金是正官、月干庚金是七煞，官煞混雜，幸有時干乙木與庚金相合，這就是合煞留官。又如壬子年、癸卯月、丙子日、己亥時：丙火日主生在卯月，卯中乙木為正印，年干壬水是七煞、月干癸水是正官，而時干己土是傷官，正可以制伏它們，這就是官煞有制。至於把印化成了劫、索性捨掉印去就財官的，譬如趙知府的命：丙午年、庚寅月、丙午日、癸巳時（底本「癸已」當作「癸巳」）。丙火生寅月本是印格，可是寅與兩個午會成火局，印就化成了劫；於是舍印不用，改取月干庚金之財與時干癸水之官——這就是變化之外又生變化了。

更有印透七煞，而劫財以存煞印，亦有貴格，如庚戌、戊子、甲戌、乙亥是也。然此格畢竟難看，宜細詳之。

沈氏原文說：更有印格透出七煞，而用劫財去牽制、以保全煞印相生這一層的，也有成貴格的。譬如庚戌年、戊子月、甲戌日、乙亥時：甲木日主生在子月，子中癸水為正印，年干庚金是七煞，時干乙木是劫財；乙與庚相合，既不讓煞肆意攻身，又留住了煞生印、印生身這條路。不過這一格畢竟難看得準，應當細細推詳。

印格取運，即以印格所成之局，分而配之。其印綬用官者，官露印重，財運反吉，傷食之方，亦為最利。若用官而帶傷食，運喜官旺印綬之鄉，傷食為害，逢煞不忌矣。

沈氏原文說：印格取運，就按印格所成的那一種局分別去配。「印綬用官」這一路：官星已經明透而印又重，走財運反倒吉利，因為財能生官、又能損那太過的印；走食傷之地也最為有利，可以洩去身印之太過。若是用官而命中帶著食傷來克官，那就行運喜歡官旺、印旺之鄉——官旺則官星有力，印旺則能制食傷；食傷之運為害，而逢七煞之運反倒不必忌，因為食傷正有煞可制。

印綬而用傷食，財運反吉，傷食亦利，若行官運，反見其災，煞運則反能為福矣。印用七煞，運喜傷食，身旺之方，亦為美地，一見財鄉，其凶立至。

沈氏原文說：「印綬用食傷」這一路：走財運反倒吉利，因為食傷生財、財又不至於壞那本已旺的印；走食傷之運也有利。若走官運，反而見災，因為官來生印，印更旺而奪了食傷之秀；走煞運卻反能為福，因為煞被食傷所制，正得其用。「印用七煞」這一路：行運喜歡食傷來制煞，身旺之方也是美地；一旦走到財鄉，財去壞印又黨煞，凶禍立刻就到。

若用煞而兼帶傷食，運喜身旺印綬之方，傷食亦美，逢官遇財，皆不吉也。印綬遇財，運喜劫地，官印亦亨，財鄉則忌。

沈氏原文說：若是用煞而又兼帶食傷的，行運喜歡身旺與印綬之方，食傷之運也美；一逢官運便官煞混雜，一遇財運便壞印黨煞，都不吉利。「印綬遇財」這一路——就是印被財所困的：行運喜歡比劫之地，讓劫財去奪那財以救印；官運印運也都亨通，因為官生印、印幫身；唯獨再走財鄉就要忌諱了。

印格而官煞競透，運喜食神傷官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行財運，立見其災矣。印用食傷，印輕者亦不利見財也。

沈氏原文說：印格而官與煞爭相透出的，行運喜歡食神傷官去制伏它們；印旺、身旺之運走起來也有利。若行運再透出官煞，或者走到財運上去生助官煞，災禍立刻就會顯現。至於印格用食傷的，如果印本來就輕，那也不宜見財——財一來就把這點薄印徹底壞掉了。

食神本屬洩氣，以其能生正財，所以喜之。故食神生財，美格也。財要有根，不必偏正疊出，如身強食旺而財透，大貴之格。若丁未、癸卯、癸亥、癸丑，梁丞相之命是也；己未、壬申、戊子、庚申，謝閣老之命是也。

沈氏原文說：食神本來是洩我之氣的，只因它能生正財，所以人們喜歡它。因此「食神生財」是個美格。財要有根，卻不必正財偏財重重疊出；如果日主身強、食神又旺而財透在天干，那就是大貴之格。譬如丁未年、癸卯月、癸亥日、癸丑時，這是梁丞相的命：癸水日主生在卯月，卯中乙木是食神，三個癸與亥丑成水，身極強，年干丁火是偏財得食神所生。又如己未年、壬申月、戊子日、庚申時，這是謝閣老的命：戊土日主生在申月，時干庚金是食神，月干壬水與日支子水都是財，食旺生財。

藏食露傷，主人性剛，如丁亥、癸卯、癸卯、甲寅，沈路分命是也。偏正疊出，富貴不巨，職甲午、丁卯、癸丑、丙辰，龔知縣命是也。夏木用財，火炎土燥，貴多就武。如己未、已巳、甲寅、丙寅，黃都督之命是也。

沈氏原文說：食神藏在地支而傷官露在天干的，這個人性情剛強。譬如丁亥年、癸卯月、癸卯日、甲寅時，這是沈路分的命：癸水日主，兩個卯中乙木是食神藏而不露，時干甲木卻是傷官明透。財星正偏重疊而出的，富貴便不宏大。譬如甲午年、丁卯月、癸丑日、丙辰時，這是龔知縣的命：癸水生卯月，年干甲木是傷官、卯中乙木是食神，食傷並出；丙丁兩火又是正財偏財雜陳（底本「職」字當作「如」）。至於夏天的木用財，火勢炎烈、土又乾燥，取貴多半走武職一路。譬如己未年、己巳月、甲寅日、丙寅時，這是黃都督的命：甲木生在巳月，時干丙火是食神，年月兩個己土是正財（底本「已巳」當作「己巳」）。

若不用財而就煞印，最為威權顯赫。如辛卯、辛卯、癸酉、己未，常國公命是也。若無印綬而單露偏官，只要無財，亦為貴格，如戊戌、壬戌、丙子、戊戌，胡會元命是也。

沈氏原文說：如果不去用財而改就煞印，那就最為威權顯赫。譬如辛卯年、辛卯月、癸酉日、己未時，這是常國公的命：癸水日主生在卯月，卯中乙木是食神，時干己土是七煞，年月兩個辛金是偏印，日主又坐酉得印之根，煞印相生而食神吐秀。若是沒有印綬而單單露出一個偏官，只要局中沒有財去黨煞，也是貴格。譬如戊戌年、壬戌月、丙子日、戊戌時，這是胡會元的命：丙火日主，三個戊土是食神，月干壬水是七煞，食重煞輕而不見財來助煞。

若金水食神而用煞，貴而且秀，如丁亥、壬子、辛巳、丁酉，舒尚書命是也。至於食神忌印，夏火太炎而木焦，透印不礙，如丙午、癸巳、甲子、丙寅，錢參政命是也。食神忌官，金水不忌，即金水傷官可見官之謂。

沈氏原文說：如果是金水食神而用七煞，那就既貴且秀。譬如丁亥年、壬子月、辛巳日、丁酉時，這是舒尚書的命：辛金日主生在子月，水旺洩秀，年干與時干兩個丁火是七煞，冬水寒凝正賴火來暖局，所以貴而且秀。至於說食神忌印，那是常例；可是夏天的火太炎烈、木被烤焦，這時透出印來潤澤反而無礙。譬如丙午年、癸巳月、甲子日、丙寅時，這是錢參政的命：甲木生在巳月，年干時干兩個丙火是食神，月干癸水是正印，正好解炎。又說食神忌官，那也是常例；可是金水日主就不忌，這正是「金水傷官可以見官」的意思。

至若單用食神，作食神有氣，有財運則富，無財運則貧。更有印來奪食，透財以解，亦有富貴，須就其全局之勢而斷之。至於食神而官煞競出，亦可成局，但不甚貴耳。更有食神合煞存財，最為貴格。

沈氏原文說：至於只單單用一個食神的，只要食神有氣，行運遇上財就富，遇不上財就貧。更有印來奪食、而透出財去制印以解救的，也能有富貴，這要就全局的氣勢來判斷。至於食神格而官與煞爭相透出的，也能成局，只是不很貴罷了。還有一種是食神把七煞合住、保住財星的，那是最上等的貴格。

至若食神透煞。本忌見財，而財先煞後，食以間之，而財不能黨煞，亦可就貴。如劉提臺命，癸酉、辛酉、己卯、乙亥是也。其餘變化，不能盡述，類而推之可也。

沈氏原文說：至於食神格而透出七煞的，本來最忌見財，怕財去黨助七煞；可是若財在前、煞在後，中間又隔著食神，財就夠不著煞，也可以取貴。譬如劉提臺的命：癸酉年、辛酉月、己卯日、乙亥時。己土日主生在酉月，月干辛金是食神，年干癸水是偏財，時干乙木是七煞；財在年、煞在時，中間被食神隔斷，財不能去黨煞，食神卻能制煞。其餘的變化說不盡，照這個路子類推就是了。

食神取運，即以食神所成之局，分而配之。食神生財，財食輕，則行財食，財食重則喜幫身。官煞之方，俱為不美。食用煞印，運喜印旺，切忌財鄉。身旺，食傷亦為福運，行官行煞，亦為吉也。

沈氏原文說：食神格取運，就按食神所成的那一種局分別去配。「食神生財」這一路：財與食都輕，就走財運食運把它們補足；財與食都重，就喜歡幫身之運使日主擔得起。官運煞運都不美——官來奪食、煞來攻身。「食神用煞印」這一路：行運喜歡印旺，因為印能化煞生身；切忌走到財鄉，財一來壞印又黨煞。日主若旺，食傷之運也算福運；行官運、行煞運，同樣吉利。

食傷帶煞，喜行印綬，身旺，食傷亦為美運，財則最忌。若食太重而煞輕，印運最利，逢財反吉矣。

沈氏原文說：「食傷帶煞」這一路：喜歡走印綬之運來化煞護身，身旺之運也好，食傷之運同樣是美運，唯有財運最忌，因為財會把食傷之氣轉去助長七煞。若是食神太重而七煞偏輕，制得過了頭，那就以印運最為有利——印能抑食存煞；這時逢財運反倒吉利，因為財能洩食生煞，補足那不夠用的煞。

食神太旺而帶印，運最利財，食傷亦吉，印則最忌，官煞皆不吉也。若食神帶印，透財以解，運喜財旺，食傷亦吉，印與官煞皆忌也。

沈氏原文說：食神太旺而命中又帶印的，行運最有利的是財——財能制印護食、又能洩食為用；食傷之運也吉；印運最忌，因為再添一重奪食之物；官運煞運也都不吉。若是食神帶印而已經透出財來解救的，行運喜歡財旺之地，好把這層解救坐實；食傷之運也吉；印與官煞的運則一概都要忌諱。

煞以攻身，似非美物，而大貴之格，多存七煞。蓋控制得宜，煞為我用，如大英雄大豪傑，似難駕馭，而處之有方，則驚天動地之功，忽焉而就。此王侯將相所以多存七煞也。七煞之格局亦不一：煞用食制者，上也，煞旺食強而身健，極為貴格。如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑，極等之貴也。

沈氏原文說：七煞是來攻身的，看起來不像好東西；可是大貴的格局裡，多半都有七煞。因為只要控制得宜，煞就為我所用，好比大英雄大豪傑，看似難以駕馭，一旦安置得法，驚天動地的功業轉眼就成了。這正是王侯將相的命裡多有七煞的緣故。七煞的格局也不止一種：用食神制煞的最上乘——煞旺、食強而日主身體健旺，是極貴之格。譬如乙亥年、乙酉月、乙卯日、丁丑時：乙木日主生在酉月，酉中辛金是七煞，煞正當令；時干丁火是食神來制煞；三個乙木又坐亥坐卯，日主身健。三者俱備，是極品的貴命。

煞用食制，不要露財透印，以財能轉食生煞，而印能去食護煞也。然而財先食後，財生煞而食以制之，或印先食後，食太旺而印制，則格成大貴。如脫丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，辰中暗煞，壬以透之，戊坐四支，食太重而透甲印，以損太過，豈非貴格？若煞強食洩而印露，則破局矣。

沈氏原文說：用食神制煞的，不要露出財、也不要透出印；因為財會把食神之氣轉過去生煞，印又會去掉食神而反過來保護煞。然而若是財在前、食在後，財先生起煞來而食神隨後制它；或者印在前、食在後，食神太旺而由印來裁抑它，那就反成大貴之格。譬如脫丞相的命：壬辰年、甲辰月、丙戌日、戊戌時。丙火日主，兩個辰中藏著壬癸暗煞，年干壬水正把它透了出來；戊土食神坐在四個地支之上，食神實在太重，幸而月干透出甲木偏印來損其太過，豈不是貴格？反過來，若是煞本來就強、食神又把日主洩弱，還偏偏露出印來奪食護煞，那就破局了。

有七煞用印者，印能護煞，本非所宜，而印有情，便為貴格。如何參政命，丙寅、戊戌、壬戌、辛丑，戊與辛同通月令，是煞印有情也。亦有煞重身輕，用食則身不能當，不若轉而就印，雖不通根月令，亦為無情而有情。格亦許貴，但不大耳。

沈氏原文說：也有七煞而用印的。印能護煞，本來不合適；可是印用得有情，便成貴格。譬如何參政的命：丙寅年、戊戌月、壬戌日、辛丑時。壬水日主生在戌月，月干戊土是七煞，時干辛金是正印；戊與辛同在戌月令中通根，煞印同出一源，這就是煞印有情。也有煞重而日主身輕的，若用食神去制，日主自己先擔不住，倒不如轉過來就印，讓印化煞生身；這樣即便印不通月令之根，也算是由無情轉成有情，格局也許他顯貴，只是不會太大。

有煞而用財者，財以黨煞，本非所喜，而或食被制，不能伏煞，而財以去印存食，便為貴格。如周丞相命，戊戌、甲子、丁未、庚戌，戊被制不能伏煞，時透庚財，即以清食者，生不足之煞。生煞即以制煞，兩得其用，尤為大貴。

沈氏原文說：也有七煞而用財的。財去黨助七煞，本非所喜；可是若食傷被印制住、伏不了煞，就靠財去掉印、保住食傷，那便成了貴格。譬如周丞相的命：戊戌年、甲子月、丁未日、庚戌時。丁火日主生在子月，子中癸水是七煞；年干戊土本可制煞，卻被月干甲木正印所制而使不上勁；時干透出庚金財星，一面去掉甲印使戊土得以制煞，一面又生起那本來不足的煞。生煞正所以成全制煞，兩頭都派上用場，所以格外大貴。

又有身重煞輕，煞又化印，用神不清，而借財以清格，亦為貴格。如甲申、乙亥、丙戌、庚寅，劉運使命是也。更有雜氣七煞，干頭不透財以清用，亦可取貴。

沈氏原文說：又有日主身重而七煞偏輕、煞又被印化去，弄得用神不清，只好借財來把格局理清的，也算貴格。譬如甲申年、乙亥月、丙戌日、庚寅時，這是劉運使的命：丙火日主生在亥月，亥中壬水是七煞，可是年干甲木、月干乙木都是印，把煞化盡了；時干庚金是偏財，一來能損印，二來能生煞，格局就清了。再有一種是雜氣月令中所藏的七煞，天干上不透財來攪局、取用清純，也可以取貴。

有煞而雜官者，或去官，或去煞，取清則貴。如嶽統制命，癸卯、丁巳、庚寅、庚辰，去官留煞也。夫官為貴氣，去官何如去煞？豈知月令偏官，煞為用而官非用，各從其重。若官格雜煞而去官留煞，不能如是之清矣。如沈郎中命，丙子、甲午、辛亥、辛卯，子沖午而克煞，是去煞留官也。

沈氏原文說：也有七煞而混雜了正官的，或者去掉官、或者去掉煞，取其清純便貴。譬如嶽統制的命：癸卯年、丁巳月、庚寅日、庚辰時。庚金日主生在巳月，巳中丙火是七煞，月干丁火卻是正官，官煞混雜；年干癸水去克丁官，這就是去官留煞。有人要問：官是貴氣，去官哪裡比得上去煞？須知月令本身是偏官，煞才是用神、官並不是用神，各自聽從分量重的那一方。若是官格裡混了煞，卻去官留煞，就不能像這樣清純了。又如沈郎中的命：丙子年、甲午月、辛亥日、辛卯時。辛金日主生在午月，午中丁火是七煞，年干丙火是正官；日支亥與年支子來沖午，把煞克掉，這就是去煞留官。

有煞無食制而用印當者，如戊辰、甲寅、戊寅、戊午，趙員外命是也。至書有制煞不可太過之說，雖亦有理，然運行財印，亦能發福，不可執一也，乃若棄命從煞，則於外格詳之。

沈氏原文說：也有七煞而沒有食神來制、只用印去承當的。譬如戊辰年、甲寅月、戊寅日、戊午時，這是趙員外的命：戊土日主生在寅月，月干甲木是七煞，寅中丙火與時支午火都是印，煞生印、印生身，一路化解。至於書上有「制煞不可太過」的說法，雖然也有道理，然而制過了頭，行運走到財與印上，一樣能夠發福，不可死執一端。至於日主全無根氣、乾脆棄命從煞的，那要到外格一篇裡去細講。

偏官取運，即以偏官所成之局分而配之。煞用食制，煞重食輕則助食，煞輕食重則助煞，煞食均而日主根輕則助身。忌正官之混雜，畏印綬之奪食。煞用印綬，不利財鄉，傷官為美，印綬身旺，俱為福地。

沈氏原文說：偏官格取運，就按七煞所成的那一種局分別去配。「煞用食制」這一路：煞重而食輕，就走助食之運；煞輕而食重，就走助煞之運；煞與食力量相當而日主根氣淺薄，就走幫身之運。最忌正官來混雜，也怕印綬之運來奪食。「煞用印綬」這一路：不利於走財鄉，因為財會壞印又黨煞；走傷官之運反而美，因為傷官既能制煞、又不至於像食神那樣被印全奪；印綬之運與身旺之運，都是福地。

七煞用財，其以財而去印存食者，不利劫財，傷食皆吉，喜財怕印，透煞亦順。其以財而助煞不及者，財已足，則喜食印與幫身；財未足，則喜財旺而露煞。

沈氏原文說：「七煞用財」這一路又分兩種。第一種是靠財去掉印、保住食神的：那就不利於走劫財之運（劫財要奪去這個財），食傷之運都吉，喜財而怕印，運上再透七煞也算順當。第二種是煞本身不足、靠財去幫它的：財若已經夠了，就喜歡食神、印綬與幫身之運；財若還不夠，就喜歡財旺之運，並且運上再露出七煞來。

煞帶正官，不論去官留煞，去煞留官，身輕則喜助身，食輕則喜助食。莫去取清之物，無傷制煞之神。煞無食制而用刃當煞，煞輕刃重則喜助煞，刃輕煞重，則宜制伏，無食可奪，印運何傷？七煞既純，雜官不利。

沈氏原文說：七煞帶著正官的，不論命裡是去官留煞還是去煞留官，日主輕就喜歡幫身之運，食神輕就喜歡助食之運。要緊的是：不要讓運去掉那個使格局清純的字，也不要傷了制煞的那個神。至於七煞沒有食神來制、而用羊刃去承當的：煞輕而刃重，就喜歡助煞之運；刃輕而煞重，就該走制伏七煞之運。這一路本來就沒有食神可被奪，所以走印運又有何妨？只是七煞既然已經純粹，再混進官星來就不利了。

傷官雖非吉神，實為秀氣，故文人學士，多於傷官格內得之。而夏木見水，冬金見火，則又為秀之尤秀者也。其中格局比他格多，變化尤多，在查其氣候，量其強弱，審其喜忌，觀其純雜，微之又微，不可執也。

沈氏原文說：傷官雖然不算吉神，實際上卻是日主吐出來的秀氣，所以文人學士的命，多半從傷官格裡出來。而夏天的木見到水、冬天的金見到火，那更是秀氣之中最秀的。傷官這一門裡的格局比別的格都多，變化也格外繁複：要察看它的氣候寒暖，衡量它的強弱，審辨它的喜忌，觀察它的純雜，細之又細，不可死執一端。

故有傷官用財者，蓋傷不利於民，所以為凶，傷官生財，則以傷官為生官之具，轉凶為吉，故最利。只要身強而有根，便為貴格，如壬午、己酉、戊午、庚申，史春芳命也。

沈氏原文說：第一種是「傷官用財」。傷官之所以算凶，是因為它不利於官星（底本「不利於民」當作「不利於官」）；一旦傷官去生財，傷官就轉成了生官的工具，由凶變吉，所以最為有利。只要日主身強而有根，便是貴格。譬如壬午年、己酉月、戊午日、庚申時，這是史春芳的命：戊土日主生在酉月，酉中辛金與時干庚金都是食傷，年干壬水是偏財；日主坐午、年支也是午，身強有根，食傷生財，源流不絕。

至於化傷為財，大為秀氣，如羅狀元命，甲子、乙亥、辛未、戊子，干頭之甲，通根於亥，然又會未成局，化水為木，化之生財，尤為有情，所以傷官生財，冬金不貴，以凍水不能生木。若乃化木，不待於生，安得不為殿元乎？至於財傷有情，與化傷為財者，其秀氣不相上下，如秦龍圖命，己卯、丁丑、丙寅、庚寅，己與庚同根月令是也。

沈氏原文說：至於把傷官整個化成財，那更是大有秀氣。譬如羅狀元的命：甲子年、乙亥月、辛未日、戊子時。辛金日主生在亥月，亥中壬水本是傷官；天干的甲木是正財，恰好通根在亥，而地支亥與未又會成木局，於是把水化成了木，傷官徑直變成了財，格外有情。本來傷官生財，冬天的金是不貴的，因為冰凍的水生不出木來；如今乾脆化成了木，用不著再等水去生它，怎麼會不中狀元呢？至於財與傷官配合有情，其秀氣與化傷為財不相上下。譬如秦龍圖的命：己卯年、丁丑月、丙寅日、庚寅時。丙火日主生在丑月，年干己土是傷官、時干庚金是偏財，己與庚同在丑月令中通根，一氣相生。

有傷官佩印者，印能制傷，所以為貴，反要傷官旺，身稍弱，始為秀氣。如孛羅平章命，壬申、丙午、甲午、壬申、傷官旺，印根深，身又弱，又是夏木逢潤，其秀百倍，所以一品之貴。然印旺極深，不必多見，偏正疊出，反為不秀，故傷輕身重而印綬多見，貧窮之格也。

沈氏原文說：第二種是「傷官佩印」。印能制住傷官，所以為貴；這一格反過來要傷官旺、日主稍弱，才見得出秀氣。譬如孛羅平章的命：壬申年、丙午月、甲午日、壬申時。甲木日主生在午月，午中丁火與月干丙火都是食傷，傷官極旺；年時兩個壬水是偏印，通根於兩個申，印的根很深；日主自己反而偏弱。何況夏天的木得水滋潤，秀氣勝過百倍，所以位居一品。不過印只要旺而根深就夠了，不必見得太多；正印偏印重重疊出，反倒不秀。所以傷官輕、日主重而印綬又多見的，那是貧窮之格。

有傷官兼用財印者，財印相剋，本不併用，只要干頭兩清而不相礙；又必生財者，財太旺而帶印，佩印者印太重而帶財，調停中和，遂為貴格。如丁酉、己酉、戊子、壬子，財太重而帶印，而丁與壬隔以戊已，兩不礙，且金水多而覺寒，得火融和，都統制命也。又如壬戌、己酉、戊午、丁巳，印太重而隔戊已，而丁與壬不相礙，一丞相命也。反是則財印不併用而不秀矣。

沈氏原文說：第三種是傷官兼用財與印。財與印本來相剋，照理不能並用，只要天干上兩邊各自清楚、互不妨礙就行；而且必須是用財的那一路財太旺了才帶印來平衡，用印的那一路印太重了才帶財來平衡，調停得中和，於是成為貴格。譬如丁酉年、己酉月、戊子日、壬子時：戊土日主生在酉月，酉金是傷官，兩個子水與時干壬水是財，財實在太重，所以帶年干丁火之印；丁與壬中間隔著戊、己兩土，兩不相礙；何況金水多而覺得寒冷，得火來融和，這是都統制的命。又如壬戌年、己酉月、戊午日、丁巳時：印太重了才帶年干壬水之財，丁與壬之間同樣隔著戊己，兩不相礙，這是一位丞相的命。若反過來安排，財印彼此妨礙不能並用，就不秀了。

有傷官用煞印者，傷多身弱，賴煞生印以幫身而制傷，如己未、丙子、庚子、丙子，蔡貴妃也。煞因傷而有制，兩得其宜，只要無財，便為貴格，如壬寅、丁未、丙寅，夏閣老命是也。有傷官用官者，他格不用，金水獨宜，然要財印為輔，不可傷官並透。如戊申、甲子、庚午、丁丑，藏癸露丁，戊甲為輔，官又得祿，所以為丞相之格。若孤官無輔，或官傷並透，則發福不大矣。

沈氏原文說：第四種是「傷官用煞印」。傷官太多而日主弱，就靠七煞去生印、印來幫身兼制傷官。譬如己未年、丙子月、庚子日、丙子時，這是蔡貴妃的命：庚金日主，三個子水是傷官，傷得太重；月干、時干兩個丙火是七煞，年干己土是正印，煞生印、印幫身又制傷。七煞又因為有傷官去克它而受到節制，兩下都各得其宜，只要局中無財來黨煞，便是貴格。譬如壬寅年、丁未月、丙寅日，這是夏閣老的命（底本此造脫去時柱，不敢臆補）。第五種是「傷官用官」。別的日主不用這一路，唯獨金水日主相宜；然而要有財與印作輔佐，也不可傷官與官星一同透出。譬如戊申年、甲子月、庚午日、丁丑時：庚金生在子月，子中癸水是傷官藏而不露，時干丁火是正官明透，年干戊土為印、月干甲木為財作輔佐，官星又在午上得祿，所以成了丞相之格。若是孤官無輔，或者官與傷並透，那發福就不大了。

若冬金用官，而又化傷為財，則尤為極秀極貴。如丙申、己亥、辛未、己亥，鄭丞相命是也。然亦有非金水而見官，何也？化傷為財，傷非其傷，作財旺生官而不作傷官見官，如甲子、壬申、己亥、辛未，章丞相命也。至於傷官而官煞並透，只要干頭取清，金水得之亦清，不然則空結構而已。

沈氏原文說：若是冬天的金用官星，同時又把傷官化成了財，那就極秀極貴。譬如丙申年、己亥月、辛未日、己亥時，這是鄭丞相的命：辛金生在亥月，亥中壬水本是傷官，可是亥與未會成木局，傷官化成了財；年干丙火是正官，兩個己土是印作輔，財去生官，官又清純。然而也有不是金水日主卻見官星的，這是為什麼？因為傷官已經化成了財，它就不再是傷官，只按「財旺生官」看，不按「傷官見官」看。譬如甲子年、壬申月、己亥日、辛未時，這是章丞相的命：己土生在申月，申中庚金是傷官，可是申子會水、亥未會木，傷化為財、財旺生年干的甲木正官。至於傷官格而官與煞一併透出的，只要天干上取得清純就好；金水日主遇上它也能清，否則不過是徒有架子的空結構罷了。

傷官取運，即以傷官所成之局，分而配之。傷官用財，財旺身輕，則利印比；身強財淺，則喜財運，傷官亦宜。傷官佩印，運行官煞為宜，印運亦吉，傷食不礙，財地則凶。

沈氏原文說：傷官格取運，就按傷官所成的那一種局分別去配。「傷官用財」這一路：財旺而日主輕，就利於印與比劫之運來幫身；日主強而財淺，就喜歡財運，傷官之運也相宜，可以生財。「傷官佩印」這一路：行運走官煞為宜，因為官煞能生印；印運也吉；食傷之運無妨，因為有印制它；唯獨走到財地就凶，財一來便把印壞了。

傷官而兼用財印，其財多而帶印者，運喜助印，印多而帶財者，運喜助財。傷官而用煞印，印運最利，傷食亦亨，雜官非吉，逢財即危。

沈氏原文說：傷官而兼用財與印的，要看哪一頭偏重：財多而帶印的，行運喜歡助印，好把兩邊扯平；印多而帶財的，行運喜歡助財，道理相同。「傷官用煞印」這一路：印運最為有利，食傷之運也亨通；混進官星來就不吉；一逢財運，財壞印又黨煞，立刻就危險了。

傷官帶煞，喜印忌財，然傷重煞輕，運喜印而財亦吉。惟七煞根重，則運喜傷食，印綬身旺亦吉，而逢財為凶矣。傷官用官，運喜財印，不利食傷，若局中官露而財印兩旺，則比劫傷官，未紿非吉矣。

沈氏原文說：「傷官帶煞」這一路：喜印而忌財。不過若傷官重而七煞輕，制得過頭，行運雖喜印，走財運也吉，因為財能補足那不夠的煞。唯有七煞根氣深重的，才行運喜歡食傷去制它，印綬與身旺之運也吉，而逢財運就凶了。「傷官用官」這一路：行運喜歡財與印——財生官、印制傷；不利於食傷之運。若局中官星已露而財印兩旺、格局穩固，那麼即便走比劫、走傷官之運，也未必不吉（底本「未紿」當作「未始」）。

陽刃者，劫我正財之神，乃正財之七煞也。祿前一位，惟五陽有之，故為陽刃。不曰劫而曰刃，劫之甚也。刃宜伏制，官煞皆宜，財印相隨，尤為貴顯。夫正官而財印相隨美矣，七煞得之，夫乃甚乎？豈知他格以煞能傷身，故喜制伏，忌財印；陽刃用之，則賴以制刃，不怕傷身，故反喜財印，忌制伏也。

沈氏原文說：所謂「陽刃」，是搶奪我正財的那個神，也就是正財的七煞。它在日主祿位的前一位，只有五個陽干才有，所以叫陽刃。不叫它「劫」而叫它「刃」，是說它搶奪得格外厲害。刃應當加以伏制，官與煞都合用；再有財、印隨行，就更加貴顯。用正官而有財印相隨，本來就好；用七煞而有財印相隨，豈不是更過分嗎？須知別的格裡七煞是要傷身的，所以喜歡制伏、忌諱財印去助它；可是陽刃格裡正要靠這個煞去制刃，並不怕它傷身，所以反過來喜歡財印，而忌諱把煞制伏掉。

陽刃用官，透刃不慮；陽刃露煞，透刃無成。蓋官能制刃，透而不為害；刃能合煞，則有何功？如丙生午月，透壬制刃，而又露丁，丁與壬合，則七煞有貪合忘克之意，如何制刃？故無功也。

沈氏原文說：陽刃格用正官的，天干上再透出刃來也不必顧慮；陽刃格露七煞的，天干上再透出刃來就不成格。因為官能制刃，刃透出來也無害；可是刃能把煞合住，煞被合了還談什麼功用？譬如丙火生在午月坐刃，天干透壬水七煞來制刃，偏偏又露出一個丁火——丁與壬相合，七煞便有了貪戀合情、忘掉去克的意思，還怎麼制刃？所以就無功了。

然同是官煞制刃，而格亦有高低，如官煞露而根深，其貴也大；官煞藏而不露，或露而根淺，其貴也小。若己酉、丙子、壬寅、丙午，官透有力，旺財生之，丞相命也。又辛酉、甲午、丙申、壬辰，透煞根淺，財印助之，亦丞相命也。

沈氏原文說：同樣是用官煞制刃，格局也分高低：官煞明透而根深的，貴就大；官煞藏而不露，或者雖露而根淺的，貴就小。譬如己酉年、丙子月、壬寅日、丙午時：壬水日主生在子月，子就是壬的羊刃；年干己土是正官，明透而通根於時支午，官星有力；月干、時干兩個丙火是財，旺財又來生官——這是丞相的命。又如辛酉年、甲午月、丙申日、壬辰時：丙火生在午月坐刃，時干壬水是七煞，通根於辰、生於申，可是根究竟淺；好在年干辛金是財來生煞、月干甲木是印來護身，財印相助——這也是丞相的命。

然亦有官煞制刃帶傷食而貴者，何也？或是印護，或是煞太重而裁損之，官煞輕而取清之，如穆同知命，甲午、癸酉、庚寅、戊寅，癸水傷寅午之官，而戊以合之，所謂印護也，如賈平章命，甲寅、庚午、戊申、甲寅，煞兩透而根太重，食以制之，所謂裁損也。如丙戌、丁酉、庚申、壬午，官煞競出，而壬合丁官，煞純而不雜。況陽刃之格，利於留煞，所謂取清也。

沈氏原文說：然而也有用官煞制刃卻帶著食傷而仍舊顯貴的，這是為什麼？原因不外三種：一是有印來護住官煞，二是煞太重而借食傷加以裁損，三是官煞混雜而借食傷去掉一個以取清。譬如穆同知的命：甲午年、癸酉月、庚寅日、戊寅時。庚金日主生在酉月坐刃，寅午之中丙丁火是官煞來制刃，月干癸水偏偏要去傷那官星，幸有時干戊土與癸相合，把它拴住——這就是所謂印護。又如賈平章的命：甲寅年、庚午月、戊申日、甲寅時。戊土生在午月坐刃，年干時干兩個甲木是七煞，又通根兩寅，根實在太重，靠月干庚金食神去制它——這就是所謂裁損。又如丙戌年、丁酉月、庚申日、壬午時：庚金生酉月坐刃，年干丙火是七煞、月干丁火是正官，官煞爭相透出，而時干壬水把丁官合掉，只剩下煞，純而不雜；何況陽刃格本來就宜於留煞——這就是所謂取清。

其於丙生午月，內藏己土，可以克水，尤宜帶財佩印，若戊生午月，干透丙火，支會火局，則化刃為印，或官或煞，透則去刃存印其格愈清。倘或財煞並透露，則犯去印存煞之忌，不作生煞制煞之例，富貴兩空矣。更若陽刃用財，格所不喜，然財根深而用傷食，以轉刃生財，雖不比建祿月劫，可以取貴，亦可就富。不然，則刃與財相搏，不成局矣。

沈氏原文說：至於丙火生在午月，午中還藏著己土，己土能克水，會妨礙壬癸官煞制刃，所以尤其宜於帶財佩印來周旋。若是戊土生在午月，天干透出丙火、地支又會成火局，那麼羊刃就化成了印；這時無論透官還是透煞，一透出來便是去掉刃而留下印，格局越發清純。倘若財與煞雙雙透露，就犯了「去印存煞」的忌諱，也不能按尋常的生煞、制煞去論，那就富與貴兩頭落空。再說陽刃格用財，本是格局所不喜的；不過若財的根深，又用食傷來把羊刃之氣轉過去生財，雖然比不上建祿月劫格那樣可以取貴，也還能夠致富。不然的話，刃與財硬碰硬地相搏，就不成局了。

陽刃用官，則運喜助官，然命中官星根深，則印綬比劫之方，反為美運，但不喜傷食合官耳。陽刃用煞，煞不甚旺，則運喜助煞；煞若太重，則運喜身旺印綬，傷食亦不為忌。陽刃而官煞並出，不論去官去煞，運喜制伏，身旺亦利，財地官鄉反為不吉也。

沈氏原文說：陽刃格用正官的，行運喜歡助官之地；不過命裡官星本來根深，那麼印綬、比劫之運反倒成了美運，只是不喜歡食傷去克官、也不喜歡遇上合官的字罷了。陽刃格用七煞的：煞不很旺，行運就喜歡助煞；煞若太重，行運就喜歡身旺與印綬之地，食傷之運也不必忌，正好去制那過重的煞。陽刃格而官與煞一併透出的：不論命裡是去官還是去煞，行運都喜歡有制伏之神，身旺之運也有利；反倒是走財地、走官鄉不吉——財去生官煞，官再來便又混雜了。

建祿者，月建逢祿堂也，祿即是劫。或以祿堂透出，即可依以用者，非也。故建祿與月劫，可同一格，不必加分，皆以透干支，別取財官煞食為用。祿格用官，干頭透出為奇，又要財印相隨，不可孤官無輔。有用官而印護者，如庚戌、戊子、癸酉、癸亥，金丞相命是也。有用官而財助者，如丁酉、丙午、丁巳、壬寅，李知府命是也。

沈氏原文說：所謂「建祿」，就是月建正好落在日主的祿位上；祿其實就是比劫。有人以為祿堂只要透在天干上，就可以據它取用，這是不對的。所以建祿與月劫可以並作一格，不必另分，都要看天干地支透出什麼，另取財、官、煞、食來做用神。祿格用官的，官星透在天干上最為難得，還要有財、印相隨，不可孤零零一個官而無輔佐。有用官而以印來護官的：譬如庚戌年、戊子月、癸酉日、癸亥時，這是金丞相的命——癸水生子月為建祿，月干戊土是正官，年干庚金是正印，官生印、印生身，官星有護。有用官而以財來助官的：譬如丁酉年、丙午月、丁巳日、壬寅時，這是李知府的命——丁火生午月為建祿，時干壬水是正官，年支酉金是財來生官。

有官而兼帶財印者，所謂身強值三奇，尤為貴氣。三奇者，財官印也，只要以官隔之，使財印兩不相傷，其格便大，如庚午、戊子、癸卯、丁巳，王少師命是也。祿劫用財，須帶食傷，蓋月令為劫而以財作用，二物相剋，必以傷食化之，始可轉劫生財，如甲子、丙子、癸丑、壬辰，張都統命是也。

沈氏原文說：有官而兼帶財與印的，就是所謂「身強值三奇」，尤其貴氣。三奇指的是財、官、印三者；只要用官星隔在中間，使財與印彼此不相傷，格局就大。譬如庚午年、戊子月、癸卯日、丁巳時，這是王少師的命——癸水生子月為建祿，月干戊土是正官，年干庚金是正印，時干丁火是偏財，官居中而財印分列兩端，各不相犯。祿劫格用財的，必須帶著食傷。因為月令是比劫，卻要拿財來做用神，劫與財兩物相剋，必得有食傷從中化轉，才能把劫氣轉過去生財。譬如甲子年、丙子月、癸丑日、壬辰時，這是張都統的命——癸水生子月為建祿，月干丙火是正財，年干甲木是傷官居間通關。

至於化劫為財，與化劫為生，尤為秀氣。如己未、己巳、丁未、辛丑，丑與巳會，即以劫財之火為金局之財，安得不為大貴？所謂化劫為財也。如高尚書命，庚子、甲申、庚子、甲申，即以劫財之金，化為生財之水，所謂化劫為生也。

沈氏原文說：至於乾脆把劫化成財、或把劫化成生財之神，那更是秀氣。譬如己未年、己巳月、丁未日、辛丑時：丁火生巳月本是建祿，而時支丑與月支巳會成金局，於是原屬劫財的巳火，一轉而成了金局之財，怎能不大貴？這就是所謂「化劫為財」。又如高尚書的命：庚子年、甲申月、庚子日、甲申時。庚金生申月為建祿，兩個申本是劫，可是申與兩個子會成水局，劫財之金就化成了生財的水（水生年月兩個甲木之財），這就是所謂「化劫為生」。

祿劫用煞，必須制伏，如婁參政命，丁巳、壬子、癸卯、己未，壬合丁財以去其黨煞，卯未會局以制伏是也。至用煞而又逢財，本為不美，然能去煞存財，又成貴格。戊辰、癸亥、壬午、丙午，合煞存財，袁內閣命是也。

沈氏原文說：祿劫格用七煞的，必須有制伏之物。譬如婁參政的命：丁巳年、壬子月、癸卯日、己未時。癸水生子月為建祿，時干己土是七煞；年干丁火是偏財，本要去黨助七煞，幸有月干壬水把丁合住，去掉了黨煞之物；再由日支卯與時支未會成木局來制伏己土——一去一制，煞便伏帖。至於用煞而又逢財，本來不美；可是若能把煞去掉、保住財，反成貴格。譬如戊辰年、癸亥月、壬午日、丙午時，這是袁內閣的命：壬水生亥月為建祿，年干戊土是七煞，月干癸水與戊相合把煞合走；時干丙火與兩個午都是財，財得以保全，這就是合煞存財。

其祿劫之格，無財官而用傷食，洩其太過，亦為秀氣。唯春木秋金，用之則貴，蓋木逢火則明，金生水則靈。如張狀元命，甲子、丙寅、甲子、丙寅，木火通明也；又癸卯、庚申、庚子、庚辰，金水相涵也。更有祿劫而官煞競出，必取清方為貴格。如一平章命，辛丑、庚寅、甲辰、乙亥，合煞留這也；如辛亥、庚寅、甲申、丙寅，制煞留官也。

沈氏原文說：祿劫格裡若既無財又無官，就用食傷來洩它太過的氣，也算秀氣。不過唯有春天的木、秋天的金用這一路才貴，因為木遇火就通明、金生水就靈秀。譬如張狀元的命：甲子年、丙寅月、甲子日、丙寅時——甲木生寅月為建祿，兩個丙火是食神吐秀，正是木火通明。又如癸卯年、庚申月、庚子日、庚辰時——庚金生申月為建祿，申子辰會成水局，正是金水相涵。再有祿劫格而官與煞爭相透出的，必須取其清純才成貴格。譬如某平章的命：辛丑年、庚寅月、甲辰日、乙亥時——甲木生寅月為建祿，年干辛金是正官、月干庚金是七煞，時干乙木與庚相合，合去煞而留下官（底本「留這」當作「留官」）。又如辛亥年、庚寅月、甲申日、丙寅時——同樣是官煞並透，靠時干丙火食神去制庚煞，留下辛官。

倘或兩官競出，亦須制伏，所謂爭正官不可無傷也。若夫用官而孤官無輔，格局更小，難於取貴，若透傷食便不破格。然亦有官傷並透而貴者，何也？如己酉、乙亥、壬戌、庚子，庚合乙而去傷存官，王總兵命也。

沈氏原文說：倘若是兩個正官爭相透出，也需要有制伏之物，這就是所謂「爭正官不可無傷」——官星重了，反倒要靠傷官去損它一個。至於用官而孤官無輔的，格局就更小，難以取貴；這時若透出食傷來，反倒不算破格。然而也有官與傷一併透出卻仍舊顯貴的，這是為什麼？譬如己酉年、乙亥月、壬戌日、庚子時，這是王總兵的命：壬水生亥月為建祿，年干己土是正官，月干乙木是傷官本要克官，幸有時干庚金與乙相合，去掉傷官而保住了官星。

用財而不透傷食，便難於發端，然干頭透一位而不雜，地支根多，亦可取富，但不貴耳。用官煞重而無制伏，運行制伏，亦可發財，但不可官煞太重，致令身危也。

沈氏原文說：祿劫格用財而不透食傷的，劫與財直接相爭，就難有個開端；不過天干上只透一位財而不駁雜、地支的財根又多，也還可以致富，只是不能顯貴罷了。用官而官煞過重、命裡又沒有制伏之物的，等行運走到制伏之地，也一樣能夠發財；只是官煞不可太重，重到壓得日主危殆，那就不行了。

祿劫取運，即以祿劫所成之局，分而配之。祿劫用官，印護者喜財，怕官星之逢合，畏七煞之相乘。傷食不能為害，劫比未即為凶。財生喜印，宜官星之植根，畏傷食之相侮，逢財愈見其功，雜煞豈能無礙？

沈氏原文說：祿劫格取運，就按它所成的那一種局分別去配。「祿劫用官而以印護官」這一路：行運喜歡財，因為財生官、官再生印；怕的是官星在運上被合走，也怕七煞乘虛而來混雜。食傷之運害不了它（有印可制），比肩劫財之運也未必就凶。「祿劫用官而以財生官」這一路：喜歡印，宜於官星在運上紮根；怕食傷來欺侮官星；逢財運更顯出它的功用；至於混進七煞，怎麼可能沒有妨礙？

祿劫用財而帶傷食，財食重則喜印綬，而不忌比肩；財食輕則宜助財，而不喜印比。逢煞無傷，遇官非福。祿劫用煞食制，食重煞輕，則運宜助煞；食輕煞重，則運喜助食。

沈氏原文說：「祿劫用財而帶食傷」這一路：財與食都重，就喜歡印綬之運來收斂太過，比肩之運也不必忌；財與食都輕，就該走助財之運，而不喜印與比劫。這一路逢七煞之運無妨（有食傷可制），遇上官星反倒不是福（官來克身又奪食傷之用）。「祿劫用煞而以食神制煞」這一路：食重而煞輕，行運就宜於助煞；食輕而煞重，行運就喜歡助食。

若用煞而帶財，命中合煞存財，則傷食為宜，財運不忌，透官無慮，身旺亦亨。若命中合財存煞，而用食制，煞輕則助煞，食輕則助食則已。

沈氏原文說：若是用煞而又帶財的，要看命裡是哪一種安排。命中是把煞合掉、保住財的：那麼食傷之運相宜，財運也不必忌，運上透出官星無須顧慮，身旺之運同樣亨通。命中是把財合掉、保住煞而用食神去制它的：那就仍舊按食煞輕重去調——煞輕就助煞，食輕就助食，如此而已。

祿劫而用傷食，財運最宜，煞亦不忌，行印非吉，透官不美。若命中傷食太重，則財運固利，而印亦不忌矣。祿劫而官煞並出，不論合煞留官，存官制煞，運喜傷食，比肩亦宜，印綬未為良圖，財官亦非福運。

沈氏原文說：「祿劫用食傷」這一路：財運最為相宜，可以把秀氣收成實果；煞運也不必忌，有食傷制它；走印運就不吉，印會奪食；運上透出官星也不美。若命中食傷本來太重，那麼財運固然有利，印運也就不必忌了，正好收斂太過。「祿劫而官煞並出」這一路：不論命裡是合煞留官還是存官制煞，行運都喜歡食傷去制伏，比肩之運也相宜；印綬之運算不上好打算，財與官的運也都不是福運——它們只會助長官煞。

雜格者，月令無用，以外格而用之，其格甚多，故謂之雜。大約要干頭無官無煞，方成格，如有官煞，則自有官煞為用，列外格矣。若透財尚可取格，然財根深，或財透兩位，則亦以財為重，不取外格也。

沈氏原文說：所謂「雜格」，是月令裡取不出用神，只好改用外格；這類格名目繁多，所以叫作雜。大體上要天干上既無官又無煞，才能成格；若有官煞在，自然就以官煞為用神，用不著再列外格了。若只是透出財來，倒還可以取外格；不過財的根若很深，或者財在天干透了兩位，那也應當以財為重，不取外格。

試以諸格論之，有取五行一方秀氣者，取甲乙全亥卯未、寅卯辰，又生春月之類，本是一派劫財，以五行各得其全體，所以成格，喜印露而體純。如癸亥、乙卯、乙未、壬午，吳相公命是也。運亦喜印綬比劫之鄉，財食亦吉，官煞則忌矣。

沈氏原文逐格來講。第一種是取五行專聚一方的秀氣：譬如甲乙木日主，地支湊齊亥卯未三合或寅卯辰三會，又生在春月這一類。這本來是滿盤的劫財，只因五行之中木得了它的全體，所以能夠成格；喜歡天干露出印來生它，使本體純粹。譬如癸亥年、乙卯月、乙未日、壬午時，這是吳相公的命：乙木生卯月，地支亥卯未全，年干癸水、時干壬水都是印，木氣純一。行運也喜歡印綬與比劫之鄉，財與食神之運也吉，官煞之運則要忌諱——一來克傷旺神，二來違逆全局的氣勢。

有從化取格者，要化出之物，得時乘令，四支局全。如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生於春月，方為大貴。否則，亥未之月亦是木地，次等之貴，如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，一品貴格命也。運喜所化之物，與所化之印綬，財傷亦可，不利官煞。

沈氏原文說：第二種是從化取格。要緊的是所化出的那一物必須得時當令，地支的局也要湊全。譬如丁與壬相合化木，地支要湊齊亥卯未或寅卯辰，又生在春月，才算大貴；否則，生在亥月或未月也算木地，可得次一等的貴。譬如甲戌年、丁卯月、壬寅日、甲辰時，這是一品貴格的命：壬水日主與月干丁火相合，生在卯月，地支又有寅、卯、辰，木之元神甲又兩透，化木成真。行運喜歡所化出的那一物（木），以及生這一物的印綬（水），財與傷的運也可以走，唯獨不利於官煞——金來克木，就把化神傷了。

有倒沖成格者，以四柱列財官而對面以沖之，要支中字多，方沖得動。譬如以弱主邀強官，主不眾則賓不從。如戊午、戊午、戊午、戊午，是沖子財也；甲寅、庚午、丙午、甲午，是沖子官也。運忌填實，餘俱可行。

沈氏原文說：第三種是倒沖成格。命裡本無財官，就用四柱的地支去沖對面那一位，把財官沖出來；要地支中同一個字多，才沖得動。好比主人力弱而要邀請強賓，主人這邊人不多，客人是不肯來的。譬如戊午年、戊午月、戊午日、戊午時，四個午去沖子——子中癸水正是戊土的財。又如甲寅年、庚午月、丙午日、甲午時，三個午去沖子——子中癸水正是丙火的官。這一格行運最忌把所沖的那個字填實（運上真見子），其餘的運都可以走。

有朝陽成格者，戊去朝丙，辛日得官，以丙戊同祿於巳，即以引汲之意。要干頭無木火，方成其格，蓋有火則無待於朝，有木財觸戊之怒，而不為我朝。如戊辰、辛酉、戊子，張知縣命是也。運喜土金水，木運平平，火則忌矣。

沈氏原文說：第四種是朝陽成格。用戊土去朝迎丙火，好讓辛金日主得到官星；因為丙與戊同在巳上得祿，戊土便有把丙火引汲過來的意思。要天干上沒有木也沒有火，才成得了這個格：有火，就用不著去朝迎了；有木，木是戊土的財，反而觸動戊土去貪財，就不肯替我朝迎了。譬如戊辰年、辛酉月、戊子時，這是張知縣的命（底本此造脫去一柱，據後文當為辛酉日，不敢徑補）。行運喜歡土、金、水，木運平平，火運則要忌諱。

有合祿成格者，命無官星，借干支以合之。戊日庚申，以庚合乙，因其主而得其偶。如己未、戊辰、戊辰、庚申，蜀王命是也。癸日庚申，以申合巳，因其主而得其朋，如己酉、癸未、癸未、庚申，趙丞相命是也。運亦忌填實，不利官煞，理會不宜以火克金，使彼受制而不能合，餘則吉矣。

沈氏原文說：第五種是合祿成格。命裡沒有官星，就借干支去把它合過來。戊土日主逢庚申時，用庚金去合乙木——乙是戊的正官，這叫從它的本主招來它的配偶。譬如己未年、戊辰月、戊辰日、庚申時，這是蜀王的命。癸水日主逢庚申時，用申去合巳——巳中戊土是癸的正官，這叫從它的本主招來它的同伴。譬如己酉年、癸未月、癸未日、庚申時，這是趙丞相的命。這一格行運也忌填實，不利於官煞；照理更不宜走火運去克金，一克金，它就受制而合不成了；其餘的運都吉。

有棄命保財者，四柱皆財而身無氣，舍而從之，格成大貴。若透印則身賴印生而不從，有官煞則亦無從財兼從煞之理，其格不成。如庚申、乙酉、丙申、乙丑，王十萬命造也。運喜傷食財鄉，不宜身旺。

沈氏原文說：第六種是棄命從財（底本作「保財」）。四柱通盤都是財，而日主自身毫無氣力，索性捨掉自己去順從它，格成便是大貴。若天干透出印來，日主有印可依就不肯從了；若有官煞在，也沒有既從財又從煞的道理，格就不成。譬如庚申年、乙酉月、丙申日、乙丑時，這是王十萬的命造：丙火日主生在酉月，滿盤庚辛申酉丑都是金財，丙火毫無根氣，兩個乙木又從庚化金，只得棄命從財。行運喜歡食傷與財鄉，不宜走身旺之地。

有棄命從煞者，四柱皆煞，而日主無根，舍而從之，格成大貴。若有傷食，則煞受制而不從，有印則印以化煞而不從。如乙酉、乙酉、乙酉、甲申，李侍郎命是也。運喜財官，不宜身旺，食傷則尤忌矣。

沈氏原文說：第七種是棄命從煞。四柱通盤都是煞，而日主毫無根氣，索性捨掉自己去順從它，格成便是大貴。若有食傷在，煞就受了制，日主便不肯從；若有印在，印把煞化去，日主也不肯從。譬如乙酉年、乙酉月、乙酉日、甲申時，這是李侍郎的命：三個乙木都坐在酉上，時支又是申，滿盤金煞，乙木全無根氣，只得棄命從煞。行運喜歡財與官（財生煞、官助煞），不宜走身旺之地，食傷之運尤其要忌。

有井欄成格者，庚金生三七月，方用此格。以申子辰沖寅午戌，財官印綬，合而沖之，若透丙丁，有巳午，以現有財官，而無待於沖，乃非井攔之格矣。如戊子、庚申、庚申、庚申，郭統制命也。運喜財，不利填實，餘亦吉也。

沈氏原文說：第八種是井欄叉成格。庚金日主生在三月或七月，才用得上這一格。用地支的申子辰去沖寅午戌，把寅中的財、午中的官、戌中的印一齊沖出來。若天干已經透出丙丁、地支已經有巳午，那就是現成有了財官，用不著去沖，便不是井欄之格了。譬如戊子年、庚申月、庚申日、庚申時，這是郭統制的命：三個申加一個子，水局成而沖力足。行運喜歡財，不利於把所沖之字填實，其餘的運也都吉。

有刑合成格者，癸日甲寅時，寅刑巳而得財官，格與合祿相似，但合祿則喜以合之，而刑合則硬以致之也。命有庚申，則木被沖剋而不能刑；有戊己字，則現透官煞而無待於刑，非此格矣。如乙未、癸卯、癸卯、甲寅，十二節度使命是也。運忌填實，不利金鄉，餘則吉矣。

沈氏原文說：第九種是刑合成格。癸水日主逢甲寅時，用寅去刑巳，把巳中的丙火之財、戊土之官刑出來。這一格與合祿格相似，只是合祿是你情我願地合過來，刑合卻是硬把它逼出來。命中若有庚申，寅木被沖被克，就刑不動了；若有戊己字，那是官煞已經現成透出，用不著再去刑，也就不是這一格了。譬如乙未年、癸卯月、癸卯日、甲寅時，這是十二節度使的命。行運忌填實，不利於走金鄉（金克寅木便刑不成），其餘的運都吉。

有遙合成格者，巳與丑會，本同一局，丑多則會巳而辛丑處官，亦合祿之意也。如辛丑、辛丑、辛丑、庚寅，章統制命是也。若命是有子字，則丑與子合而不遙，有丙丁戊己，則辛癸之官煞已透，而無待於遙，另有取用，非此格矣。至於甲子遙已，轉輾求俁，似覺無情，此格可廢，因羅御史命，聊復存之。為甲申、甲戌、甲子、甲子，羅御史命是也。

沈氏原文說：第十種是遙合成格。巳與丑本屬巳酉丑同一個局，丑字多了就能把巳會過來，辛金日主便得著巳中丙火為官（底本此句文字略有訛脫），這也是合祿的意思。譬如辛丑年、辛丑月、辛丑日、庚寅時，這是章統制的命。若命裡有子字，丑就與子合住，遙不過去了；若有丙丁戊己，那是辛金的官煞已經明透，用不著再遙，另有取用，也就不是這一格。至於甲子日遙合巳的說法，輾轉牽求（底本「求俁」字有訛），實在顯得無情，這一格本該廢掉；只因有羅御史一造，姑且保留下來。那就是甲申年、甲戌月、甲子日、甲子時，羅御史的命。

若夫拱祿、拱貴、趨乾、歸祿、夾戌、鼠貴、騎龍、日貴、日德、富祿、魁罡、金神、時墓、兩干不雜、干支一氣、五行俱足之類，一切無理之格，既置勿取。即古人格內，亦有成式，總之意為牽就，硬填入格，百無一是，徒誤後學而已。乃若天地雙飛，雖富貴亦有自有格，不全賴此。而亦能增重基格，即用神不甚有用，偶有依以為用，亦成美格。然而有用神不吉，即以為凶，不可執也。

沈氏原文說：至於拱祿、拱貴、趨乾、歸祿、夾戌、鼠貴、騎龍、日貴、日德、富祿、魁罡、金神、時墓、兩干不雜、干支一氣、五行俱足這一類，一概是沒有道理的格，都該擱在一邊不取。即便古人的格譜裡立有成式，總歸是隨意牽就、硬把八字塞進格裡去，一百個裡沒有一個說得通，白白耽誤後學罷了。至於「天地雙飛」一類，人雖富貴，那富貴本來自有它的格局，並不全靠這個名目；不過它也確能給本格增加分量（底本「基格」當作「其格」），即便用神算不上很有用，偶爾依著它取用，也能成個美格。然而若用神本身不吉，就斷定它凶——這樣死執一端，也是不可的。

其於傷官傷盡，謂是傷盡，不宜一見官，必盡力以傷之，使之無地容身，現行傷運，便能富貴，不知官有何罪，而惡之如此？況見官而傷，則以官非美物，而傷以制之，又何傷官之謂凶神，而見官之為禍百端乎？予用是術以歷試，但有貧賤，並無富貴，未輕信也，近亦見有大貴者，不知何故。然要之極賤者多，不得不觀其人物以衡之。

沈氏原文說：至於「傷官傷盡」這一說，講的是既要傷就得傷個乾淨，一個官星也不許見，非把它傷得無地容身不可，行到傷官運上便能富貴。我實在不明白：官星犯了什麼罪，要這樣厭惡它？何況若見了官就該傷它，那等於說官不是好東西、要用傷官去制它；那又為什麼把傷官叫作凶神，把見官說成禍患百出呢？我拿這個說法一一試驗過，見到的只有貧賤，並沒有富貴，所以不敢輕信；近來倒也見過幾個大貴的，不知是什麼緣故。總之極賤的居多，只好再參看這個人的品貌氣度去權衡了。

徐注：用傷官之忌見官星，亦猶用官之忌傷，用印之忌財，用財之忌劫也。何格無喜忌，豈獨傷官？況官星有喜見不喜見之別乎？至於格局之不可解者甚多。我人學識不足，未窮奧妙，知之為知之，不知為不知，正不必曲為諱飾也。

徐樂吾評註就此申明：用傷官的忌見官星，正如同用官的忌見傷官、用印的忌見財、用財的忌見比劫一樣，都是同一個道理。哪一個格沒有它的喜與忌？難道單單傷官格才有？何況官星本身還分喜見與不喜見兩種情形。至於格局講不通的例子實在很多，那是我們學識不足、沒有窮究到其中的奧妙；知道就是知道，不知道就是不知道，實在不必曲意掩飾。

徐注：雜格不一，大都氣勢偏旺，出於五行常理之外。昔人評命，泥於財官之說，四柱無財可取，則不惜遙合倒沖，牽強附會，以期合於財官，未免可嗤。命理不外乎五行，氣勢雖為偏旺，而偏旺之中，仍有正理可取，詳《滴天髓徵義》。偏旺之格，取運大都須順其氣勢，雖干支喜忌，須察四柱之配合，而順勢取運，大致有定。茲就本篇所引各造，約略言之。

徐樂吾評註說：雜格名目不一，大抵都是氣勢偏於一方而特旺，跳出了五行常理之外。從前的人評命，死抱著財官之說不放，四柱裡找不出財官可取，就不惜用遙合、倒沖這些手法牽強附會，硬要湊合出一個財官來，未免可笑。命理終究不出五行的範圍：氣勢雖然偏旺，偏旺之中仍舊有正當的道理可循，這一層在《滴天髓徵義》裡講得詳細。凡是偏旺之格，取運大體上都要順著它的氣勢走；雖然具體的干支喜忌還須察看四柱如何配合，但「順勢取運」這個大方向是有定準的。以下就本篇所引的各個命造，扼要地講一講。

癸亥 乙卯 乙未 壬午 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 甲乙日主，支全亥卯未或寅卯辰，乃曲直仁壽格也。氣勢偏旺於木，宜行水木火運，官煞運最忌，財運亦不宜。丙丁日主，支全寅午戌、或巳午未，為炎上格。戊已日主，支全辰戌丑未為稼穡格。庚辛日主，支全巳酉丑或申酉戌，為從革格。壬癸日主支全甲子辰或亥子丑，為潤下格。五種意義相同。

徐樂吾評註舉出吳相公一造：四柱是癸亥年、乙卯月、乙未日、壬午時；大運依次為甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。他說：甲乙木日主，地支湊齊亥卯未三合或寅卯辰三會，就是「曲直仁壽格」。這一局氣勢整個偏旺於木，行運宜走水、木、火——水生木、木助木、火洩木之秀；官煞之運最忌，因為金來克木、逆了旺神；財運也不相宜，木克土反而搖動全局。同一個道理：丙丁日主而地支湊齊寅午戌或巳午未，是「炎上格」；戊己日主而地支湊齊辰戌丑未，是「稼穡格」（底本「戊已」當作「戊己」）；庚辛日主而地支湊齊巳酉丑或申酉戌，是「從革格」；壬癸日主而地支湊齊申子辰或亥子丑，是「潤下格」（底本「甲子辰」當作「申子辰」）。這五種格的取運意義完全一樣。

甲戌 丁卯 壬寅 甲辰 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 丁壬化木，生於春月，時逢甲辰，木之元神透出，乃化木格。氣勢偏於木也。化神喜行旺地，最宜東方寅卯辰比劫鄉，而忌官煞，日主還原之地亦忌，其中略分別，如丁壬化木，日元壬水，行亥子丑印地，生起化神亦吉；若甲已化土，而行寅卯辰，克我化神，為大忌也。化氣格有甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火五種，意義略同。

徐樂吾評註舉出化木一造：四柱是甲戌年、丁卯月、壬寅日、甲辰時；大運依次為戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。他說：日干壬與月干丁相合化木，又生在卯月春令，時柱逢甲辰，木的元神透了出來，這就是化木格，氣勢整個偏於木。凡「化神」都喜歡走它當旺之地，所以最宜東方寅卯辰這一片比劫之鄉，而忌官煞來克化神；日主回復本來面目的那一片地也要忌。其中還略有分別：像丁壬化木，日元本是壬水，行到亥子丑這一片印地，水能生起化神之木，也算吉；可若是甲己化土，卻行到寅卯辰，木來克我的化神土，那就是大忌。化氣格共有甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火五種，取運意義大致相同。

戊午 戊午 戊午 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 兩神成象，而氣勢偏於火土，為從旺格。最宜金運，洩土之氣，但火炎土燥，究嫌偏枯，宜帶水之土以護之。如庚辰辛丑等運為最佳，若見水運，如以一杯水救車薪之火。立見其災。所謂倒沖最忌填實，即此意也。木運逆土之性，增火之焰，亦不相宜。

徐樂吾評註舉出四柱純一之造：戊午年、戊午月、戊午日、戊午時；大運依次為己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子。他說：這是火與土「兩神成象」，氣勢整個偏在火土，應當按「從旺格」來論，並不是什麼倒沖。行運最宜走金，可以洩去土的旺氣；不過火炎土燥，終究嫌它偏枯，最好是帶著水氣的土來護住它，所以庚辰、辛丑一類干金支溼的運最佳。若單見水運，就好比拿一杯水去救一車柴薪的火，災禍立刻就到——舊說所謂「倒沖最忌填實」，講的其實就是這個意思。至於木運，既違逆土的本性，又助長火的氣焰，也不相宜。

甲寅 庚午 丙午 甲午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 庚金無根，置之不論，氣偏木火，格成炎上，最宜土運洩火之氣。說見前仁壽格。以上兩造皆俗所謂倒沖格也。

徐樂吾評註再舉一造：甲寅年、庚午月、丙午日、甲午時；大運依次為辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子。他說：月干庚金全無根氣，可以擱下不論；全局氣勢偏在木火，格局便是「炎上」。行運最宜走土，用土來洩去火的旺氣，道理已在前面曲直仁壽格裡講過了。以上這兩造，就是俗人所謂的「倒沖格」——其實都該按順勢的從旺格去看。

戊辰 辛酉 辛酉 戊子 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 此金水傷官，原無官星，氣勢偏於金水，以順其性。行土金水運為美，火運為忌。帶水之木尚可行，而帶火之木則不宜見。此俗所謂朝陽格也。

徐樂吾評註舉出張知縣一造：戊辰年、辛酉月、辛酉日、戊子時；大運依次為壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯。他說：這本是「金水傷官」，命裡原本就沒有官星，氣勢偏在金水，取運只須順著它的性子來。走土、金、水運為美——土生金、金助金、水洩秀；火運則要忌，因為火來克金、逆了旺神。帶水的木運（如壬寅、癸卯之類）還可以走，帶火的木運（如丙寅、丁卯之類）就不宜見了。這就是俗人所謂的「朝陽格」。

己未 戊辰 戊辰 庚申 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 此土金食神也。比劫重重，氣勢偏於土金，以金運洩土之秀為最吉，水運亦美，火運為忌，木亦不美，所謂土盛木折也。俗以庚合乙為官星，稱為合祿格，又不要明見，喜財以生之。取運略同。

徐樂吾評註舉出蜀王一造：己未年、戊辰月、戊辰日、庚申時；大運依次為丁卯、丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌。他說：這其實是「土金食神」格。命中比肩劫財重重疊疊，氣勢偏在土金，所以走金運洩土之秀最吉，水運也美（金能生水、水又為財），火運則忌（火來生土，土更壅塞），木運也不美——木雖能克土，可土太盛，反而把木折斷了，這就是所謂「土盛木折」。俗人拿時干庚金去合乙木、把乙當作戊土的官星，稱它為「合祿格」，又說這個官星不要明現出來、卻喜歡有財去生它。其實照這個格取運，結論也與上面大致相同。

己酉 辛未 癸未 庚申 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 俗亦名之為合祿格，以申合巳中戊土為官星也。月令偏官，年上透出，時上庚印化煞為用（見論偏官篇），格正局清，有何不美？若取巳中戊土官星，豈非官煞混雜耶？

徐樂吾評註舉出趙丞相一造：己酉年、辛未月、癸未日、庚申時；大運依次為庚午、己巳、戊辰、丁卯、丙寅、乙丑。他說：俗人也把這一造叫作「合祿格」，說是用時支申去合巳中的戊土，好當作癸水的官星。其實癸水生在未月，未中己土是偏官，又在年干透了出來；時干庚金是正印，正好化煞生身，這才是真正的用神（可參看前面《論偏官》一篇）。格既端正、局又清純，有什麼不美？若非要去取巳中的戊土當官星，那己煞與戊官同來，豈不成了官煞混雜？

庚申 乙酉 丙申 己丑 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 乙從庚化，不作印論，丙火臨申，坐於病地，四柱無根，時上己丑又來生金，氣勢偏於金旺，為棄命從財格也。運宜行土金水，南方火鄉最忌，木亦不利。

徐樂吾評註舉出王十萬一造：庚申年、乙酉月、丙申日、己丑時；大運依次為丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯。他說：月干乙木本是丙火的正印，可是它被年干庚金合化成金，就不能再按印來論了；丙火坐在申上，正是十二宮中的「病」地，四柱之中毫無根氣；時柱己丑又是土來生金。全局氣勢偏在金旺，所以是「棄命從財格」。行運宜走土、金、水——土生金、金助金、水又是金所生而順其勢；南方火鄉最忌，因為火要復起丙火之根、反抗財勢；木運也不利，木被眾金所克，徒然招搖。

乙酉 乙酉 乙酉 甲申 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 乙木無根，氣勢偏於金，為棄命從煞格。金運最美，水土亦吉。木運為乙木逢根，火運逆其旺勢，皆忌見。與上從財格大致相同。

徐樂吾評註舉出李侍郎一造：乙酉年、乙酉月、乙酉日、甲申時；大運依次為甲申、癸未、壬午、辛巳、庚辰、己卯。他說：三個乙木都坐在酉上，時支又是申，乙木通盤無根，氣勢偏在金，所以是「棄命從煞格」。行運以金運最美，水運土運也吉——土能生金，水雖洩金卻仍在順勢之內。木運則不宜，因為木一來乙木便有了根，就要與所從之煞相爭；火運更逆著旺勢去克金，都是忌見的。這與上面的從財格道理大致相同。

戊子 庚申 庚申 庚辰 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 此俗所謂井欄叉格。庚金乘旺洩秀，支全申子辰水局。氣勢偏於金水，當順其勢以取運。土金水運均美，木運亦可，行火運逆其旺勢不利。

徐樂吾評註舉出郭統制一造：戊子年、庚申月、庚申日、庚辰時；大運依次為辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅。他說：這就是俗人所謂的「井欄叉格」。其實是庚金乘著秋令之旺而用水洩秀，地支申子辰恰好湊成水局。氣勢偏在金水，取運就該順著它走：土、金、水的運都美；木運也可以走，因為水旺正好生木、木又能洩水；唯獨火運違逆了這股旺勢，最為不利。

辛丑 辛丑 辛丑 庚寅 庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未 此俗所謂丑遙巳格。土金成局，生於十二月，時上寅木無氣，不能為用。勢象偏於土金，宜土金水運，木火逆其旺勢為不宜。與遙巳格取運相同也。

徐樂吾評註舉出章統制一造：辛丑年、辛丑月、辛丑日、庚寅時；大運依次為庚子、己亥、戊戌、丁酉、丙申、乙未。他說：這就是俗人所謂的「丑遙巳格」。其實是土與金成了一片，生在十二月丑令，時支寅木在嚴冬毫無氣力，根本當不了用神。全局的勢象偏在土金，所以宜走土、金、水運，木運火運違逆旺勢，都不相宜。它與前面那個遙合取運的路數完全一樣。

乙未 癸卯 癸卯 甲寅 壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉 《喜忌篇》云，「癸日進逢寅位，歲月怕戊已二方」，以寅刑出巳中戊土為格，其實乃從兒格也。氣勢偏於木，行運最喜木火。從格忌見比劫，而從兒有食傷引化，不忌比劫，此為不同之點。官煞大忌，印運亦忌。

徐樂吾評註舉出十二節度使一造：乙未年、癸卯月、癸卯日、甲寅時；大運依次為壬寅、辛丑、庚子、己亥、戊戌、丁酉。他說：《喜忌篇》有「癸日進逢寅位，歲月怕戊己二方」的話，舊說便拿寅去刑出巳中的戊土來立格。其實這一造應當算「從兒格」——日主癸水一路生木，從其所生。氣勢偏在木，行運最喜木與火：木是所從之兒，火又是木所生。一般從格都忌見比肩劫財，可是從兒格有食傷在中間引化，比劫之氣也順著流入木中，所以並不忌比劫，這是它與別的從格不同的地方。官煞之運大忌，印運也忌——它們都要來克傷這股木勢。

甲申 甲戌 甲子 甲子 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 《喜忌篇》云，「甲子日再遇子時，畏庚辛申酉丑午，以子遙合巳為格」，其實月令偏財，用財損印，何必另取格局？戌藏丁火，生起財星，遇運透清為美，庚辛申酉官煞生印為忌，午沖子、丑刑戌均為忌也。

徐樂吾評註舉出羅御史一造：甲申年、甲戌月、甲子日、甲子時；大運依次為乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰。他說：《喜忌篇》有「甲子日再遇子時，畏庚辛申酉丑午，以子遙合巳為格」的話。其實這一造月令戌中戊土是偏財，兩個子水又是印，用財去損那太過的印就夠了，何必另立什麼格局？戌中還藏著丁火，火能生起財星，所以行運若把丁火透出來、取用分明，便是美運；庚辛申酉是官煞，來了反去生印，加重印的偏枯，所以為忌；至於午來沖子、丑來刑戌，動搖了印與財的根，也都是忌。