子平真诠评注

予自束髮就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵海》、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而於五行生剋之理，終若有所未得者。後復購得《三命通會》、《星學大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。

저는 머리를 묶고 입학하여 스승을 따라 배움을 받을 때부터 제자(諸子)·사서(史書)와 각가 문집을 읽기를 좋아했습니다. 틈이 있을 때마다 자평가(子平家)의 《연해자평(淵海子平)》《삼명대전(三命大全)》도 대략 훑어보아 그 뜻을 꽤 알 수 있었습니다. 다만 스승의 직접 전수가 없었기에 오행 상생상극(相生相剋)의 이치에 대해서는 끝내 철저히 깨닫지 못한 부분이 있는 듯했습니다. 나중에 《삼명통회(三命通會)》《성학대성(星學大成)》 등의 책을 구해 정성껏 참구하고 밤낮으로 사색한 끝에야 비로소 활연히 깨달았습니다――사람의 명수(命數)는 믿지 않을 수 없으며, 천명을 아는 군자는 천명에 순응하여 그것이 주는 바른 결과를 받아들여야 한다는 것을. 이것이 바로 《맹자·진심상(盡心上)》이 말한 「순수기정(順受其正)」입니다.

戊子歲予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無餘蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰：「此談子平家真詮也！」

무자(戊子)년에 저는 부공생(副貢生)의 신분으로 관학교습(官學教習)에 보임되었는데, 관사가 수도 부성문(阜城門) 오른쪽에 있어 동향의 장군안(章君安) 선생과 사귀게 되었습니다. 한 번 만나자마자 오랜 옛 친구 같아 서로 뜻이 맞고 조금의 격벽도 없었습니다. 관과(館課)의 여가마다 저는 군안의 우소(寓所)에 가서 《삼명통회》를 이야기하고, 두 사람이 서로 힐난하고 변론하여 그 의리(義理)를 남김없이 천명(闡明)했습니다(저본에는 「천민(闡民)」이라 되어 있으나 이는 「천발(闡發)」의 오기로 보입니다). 삼 년의 임기가 찬 뒤 저는 완평현(宛平縣) 심지현(沈知縣)의 관서에 세를 얻어 살았고, 산음(山陰) 사람 심효첨(沈孝瞻) 선생이 지은 자평 수고(手稿) 서른아홉 편을 얻었습니다. 읽고 나니 문득 망연히 스스로를 잃은 듯하여, 이전의 추마(揣摩)가 아직 미치지 못했음을 후회했습니다. 이에 그 책을 가지고 군안에게 보이니, 군안은 감개무량하게 탄식하며 말했습니다. 「이것이야말로 자평의 학을 논하는 자의 진전(真詮)이다!」

先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看於忌神，與用神先後生克之別，並用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注於是，是安可以淹沒哉！

심 선생의 이름은 익번(燡燔)이며, 건륭 기미년(己未年)에 진사(進士)에 급제했습니다. 천자(天資)는 총명하고 학문은 깊어, 조화(造化)의 정미한 곳은 본래 마음으로 영회하여 자재하게 변화할 수 있었습니다. 그가 「용신(用神)」의 성패·득실을 논하고, 또 용신이 격을 이룸으로써 도리어 파패를 얻고 파패함으로써 도리어 격을 이루는 것을 논하며, 용신은 반드시 「기신(忌神)」과 함께 보아야 한다는 것, 용신의 선후 상생상극 차서의 분별, 나아가 용신의 투출(透出)과 제전(齊全), 유정(有情)과 무정(無情), 유력(有力)과 무력(無力)의 변석(辨析)(저본은 여기에 「무력」 두 자를 잘못 겹쳐 썼다) 등에 이르기까지, 그럴듯하지만 그른, 털끝만큼의 차이밖에 없는 곳들을 모두 지극히 상세하고 치밀하게 논했습니다. 이것은 선생의 일생 심혈로, 전부 이 책에 쏟아 부었습니다(저본은 「생주어시(生注于是)」인데, 「생」은 「진(盡)」의 오기로 보인다). 어찌 이것을 묻혀 전하지 않게 할 수 있겠습니까!

君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當不易之準，而一切影響游移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉於聖賢之路，豈非士君子厚幸哉！

군안은 이에 이를 각판하여 간행하고, 천하에서 명리를 논하는 이들을 위해 가장 적절하고 바꿀 수 없는 준신(準繩)을 세워, 모든 포풍졸영(捕風捉影)·유이부정(游移不定)의, 관중규표(管中窺豹)·이여측해(以蠡測海)하는 얕은 견해가 더는 사람을 미혹하지 못하게 하려 했습니다. 이는 물론 명을 논하는 자의 다행입니다. 그러나 단지 명을 논하는 자의 다행일 뿐 아니라 천하 사인군자(士人君子)의 다행이기도 합니다. 왜 그리 말하는가요? 사람이 제 명을 알 수 있으면, 찬영(鑽營)하고 다투는 마음을 그칠 수 있고 분수 넘는 생각을 물리칠 수 있습니다. 부귀·곤돈·형통·장수·단명 같은 조우(遭際)는 모두 하늘에 맡기고, 규범을 지키며 각각 도의와 천명에 안심하여 함께 성현의 길을 가도록 힘쓰니――이것이 어찌 사인군자의 큰 다행이 아니겠습니까!

觀於此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛樂序其緣起。乾隆四十一年歲丙申初夏同後學胡焜倬空甫謹識。

이 일로 보건대, 군안은 남의 장점을 묻히지 않고 좋은 책을 같은 취미의 이들에게 공개했으니, 그 공로가 크지 않겠습니까? 저는 이에 기꺼이 이 책이 이루어진 연기(緣起)를 써서 이 서(序)로 삼았습니다(저본은 「애락서기연기(愛樂序其緣起)」인데, 「애」는 「원(爰)」의 오기, 곧 「이에」). 건륭 사십일년, 세차 병신(丙申) 초하, 같은 후학인 호곤탁(胡焜倬), 자(字)는 공보(空甫)가 삼가 제기(題記)합니다.

天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

심씨 원문은 개종명의(開宗明義)로 말합니다. 천지 사이는 본래 한 덩어리 기(氣)일 뿐입니다. 이 기에 동(動)이 있고 정(靜)이 있어 「음(陰)」과 「양(陽)」으로 나뉩니다. 동정에 각각 노(老)·소(少)의 구별이 있어 다시 「사상(四象)」으로 나뉩니다. 노란 동이 극에 이르고 정이 극에 이른 때이니 곧 「태양(太陽)」과 「태음(太陰)」입니다. 소란 막 동하기 시작하고 막 정하기 시작한 때이니 곧 「소음(少陰)」과 「소양(少陽)」입니다. 이 사상이 있으면 오행도 그 가운데 포함됩니다. 수(水)는 태음에 속하고 화(火)는 태양에 속하며 목(木)은 소양에 속하고 금(金)은 소음에 속합니다. 토(土)에 이르러서는 음양노소·목화금수라는 이 기들이 서로 충화(沖和)하고 교회하여 응결된 것입니다.

有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

심씨 원문은 이어 스스로 묻습니다. 오행이 있는데 왜 다시 십천간(十天干)·십이지지(十二地支)를 따로 세우는가? 이는 먼저 음양이 있어 오행이 생기고, 오행 안에서도 각 행이 다시 각각 음양으로 나뉘기 때문입니다. 목(木)을 예로 들면 갑(甲)과 을(乙)이 목의 음과 양입니다. 갑은 을의 「기(氣)」이고 을은 갑의 「질(質)」입니다. 하늘 위에 있어 생발의 기로 만물 사이에 유행하는 것이 갑이고, 땅 위에 있어 만물이 되어 이 생기를 받는 것이 을입니다. 더 세분하면 생기가 퍼지는 면은 갑중지갑(甲中之甲), 생기가 응집하여 형태가 되는 면은 갑중지을(甲中之乙), 만목(萬木)이 가지와 잎을 낼 수 있는 것은 을중지갑(乙中之甲), 그리고 실제로 자란 한 가지 한 잎은 을중지을(乙中之乙)입니다. 그것이 아직 갑일 때 을의 기는 이미 갖추어져 있습니다. 을이 되고 나서야 갑의 질이 견실해집니다. 갑을이라는 한 쌍이 있어 목의 음양이 구비되는 것입니다.

何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

심씨 원문은 이어 묻습니다. 왜 목에는 갑을 외에 인묘(寅卯)가 있는가? 그것은 갑을과 인묘를 나란히 놓고 다시 「천(天)」과 「지(地)」 두 층에서 음양을 나누기 때문입니다. 갑을만으로 음양을 나누면 갑은 양·을은 음이니, 이는 목이 하늘 위를 운행할 때의 음양입니다. 인묘만으로 음양을 나누면 인은 양·묘는 음이니, 이는 목이 지하에 존재할 때의 음양입니다. 갑을인묘를 합하여 총체적으로 음양을 나누면 갑을은 양에 속하고 인묘는 음에 속하니, 이것이 목의 「재천성상(在天成象)·재지성형(在地成形)」의 분별입니다. 갑을은 하늘을 운행하고 인묘는 아래에서 그것을 받습니다. 인묘는 땅에 있고 갑을은 기를 그것에 베풉니다. 그러므로 갑을은 관장(官長) 같은 것이고 인묘는 그가 관할하는 땅 같은 것입니다. 갑은 인을 「록(祿)」으로 삼고 을은 묘를 「록」으로 삼습니다. 마치 지부(知府)가 부성에 자리하고 지현(知縣)이 현성에 자리하여 각각 한 달의 월령(月令)을 주관하는 것과 같습니다.

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，餘者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。

심씨 원문은 말합니다. 갑을은 하늘 위에 있으므로 유동하여 머물지 않습니다. 정월은 인(寅)에 세우지만 천간이 반드시 갑인 것은 아닙니다. 이월은 묘(卯)에 세우지만 천간이 반드시 을인 것은 아닙니다. 인묘는 땅 위에 있으므로 고정되어 옮기지 않습니다. 해가 돌고 갑자가 어떻게 바뀌든 정월은 늘 인에 세우고, 을자가 어떻게 바뀌든 이월은 늘 묘에 세웁니다. 기로 말하면 갑이 을보다 왕하고, 질로 말하면 을이 갑보다 견고합니다. 그런데 속서(俗書)는 함부로 입론하여 갑을 하늘에 우뚝 선 대림(大林)으로 무성하니 베어야 한다 하고, 을을 섬세한 어린 모종으로 여려 상할 수 없다 하니, 이는 진실로 음양의 이치를 모르는 사람이라 해야 합니다. 목으로 유추하면 나머지 사행도 알 수 있습니다. 오직 토만은 목화금수의 사기가 충화하여 이루어지므로 사계절 끝의 진술축미(辰戌丑未)에 왕(旺)을 기탁하며, 그 음양기질의 도리도 위에 말한 것과 같습니다. 명리를 배우려는 자는 반드시 먼저 간지의 도리를 분명히 한 뒤에야 입문을 말할 수 있습니다.

四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，即相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之機，故曰「天地節而四時成」。即以木論，木盛於夏，殺於秋，殺者，使發洩於外者藏收內，是殺正所以為生，大易以收斂為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍飢以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同功。

심씨 원문은 말합니다. 사계절의 운전은 오행의 상생(相生)으로 이루어집니다. 그러므로 목은 화를 생하고 화는 토를 생하고 토는 금을 생하고 금은 수를 생하며 수는 다시 목을 생하니, 이것이 상생의 차서입니다. 이처럼 순환하며 체운(遞運)하므로 사시(四時)는 추진되어 마르지 않습니다. 그러나 생이 있으면 반드시 극(剋)이 있고, 생만 있고 극이 없으면 사시도 다시 사시가 되지 못합니다. 극의 작용은 그것을 절제하고 멈추게 하며 수렴하게 하여 다음 한 차례의 발설(發泄)의 계기가 되게 하는 것입니다. 그러므로 《역경·절괘·단전》은 「천지절이사시성(天地節而四時成)」이라 했습니다. 목을 예로 들면 목은 여름에 가장 왕성하고 가을이 되면 숙살(肅殺)됩니다. 숙살이란 밖으로 발설하던 생기를 안으로 장수(收藏)하는 것입니다(저본은 「장수내(藏收內)」로 어서(語序)가 도치되어 있다). 숙살이야말로 내년의 생발을 위한 것임을 알 수 있습니다. 《주역》은 「수렴(收斂)」을 성정(性情)의 실질로 보고 태괘(兌卦)를 만물이 흔열(欣悅)하는 곳으로 봅니다(「설(說)」은 「열(悅)」에 통함)――이 말은 참으로 정밀하고 도달했습니다! 사람의 양생에 비유하면 확실히 음식으로 생명을 유지하지만, 만약 시시각각 계속 먹기만 하고 장위(腸胃)를 조금도 비우지 않은 채 다음 끼니를 기다리지 않는다면 사람이 장수할 수 있겠습니까? 그러므로 사시의 운행은 생과 극을 함께 쓰며, 극은 생과 같은 공을 이룹니다.

然以五行而統論之，則水木相生，金木相剋。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相剋之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。

심씨 원문은 이어 말합니다. 만약 막연히 오행만으로 논하면 수는 목을 생하고 금은 목을 극합니다. 그러나 일단 오행에 다시 음양을 나누어 배치하면 생과 극 가운데에도 또 동(同)과 부동(不同)이 생깁니다. 이것이 왜 같은 수생목(水生木)인데도 「편인(偏印)」과 「정인(正印)」으로 나뉘고, 같은 금극목(金剋木)인데도 격국상(格局上) 「정관(正官)」과 「칠살(七煞)」로 나뉘는가 하는 까닭입니다. 인수(印綬) 부류에서는 편인과 정인이 성질이 가까워 생극의 차이가 크지 않으므로 두고 논하지 않아도 되지만, 상극 부류에서는 하나는 정관이요 하나는 칠살이라 일선일악(一善一惡)의 경계가 분명합니다. 그 도리는 자세히 강명(講明)하지 않을 수 없습니다.

即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木而行於天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而餘者以相剋可知矣。

심씨 원문은 예를 들어 말합니다. 갑·을·경·신(甲乙庚辛)을 예로 들어 봅시다. 갑은 양목(陽木)이요 목의 생발의 기입니다. 을은 음목(陰木)이요 목의 형체의 질입니다. 경은 양금(陽金)이요 가을의 숙살의 기입니다. 신은 음금(陰金)이요 인간의 금은동철석(金銀銅鐵錫)이라는 오금(五金)의 실체입니다. 목의 생기는 수목에 기탁하여 하늘에 운행하므로, 갑은 가을의 숙살의 기를 만나면 도리어 그것이 「정관(正官)」이 됩니다――제어받아 질서가 있는 것입니다. 을은 그 반대로, 을에게 경은 관이요 신이야말로 살입니다(저본의 이 문장은 문자가 다소 도착(倒錯)되어 있으나, 음양 이성상제(異性相制)를 관으로, 동성상제(同性相制)를 살로 한다는 뜻으로 보인다). 다음으로 병·정·경·신(丙丁庚辛)을 예로 들어 봅시다. 병은 양화(陽火)이요 온난융화(溫暖融和)의 기입니다. 정은 음화(陰火)이요 섶이 상전(相傳)하는 불입니다. 가을의 숙살의 기는 온난한 양화(陽和)를 만나면 극해지지만, 인간의 오금의 실체는 양화를 두려워하지 않습니다. 그러므로 경은 병을 살로 하고 신은 병을 관으로 합니다. 인간의 금철의 실체는 섶불을 만나면 곧 녹아버리지만, 숙살의 기는 섶불을 두려워하지 않습니다. 그러므로 신은 정을 살로 하고 경은 정을 관으로 합니다. 이 이치를 따라 미루면 나머지 각 행의 상극에서 관살의 분별도 모두 알 수 있습니다.

五行干支之說，已詳論於干支篇。干動而不息，支靜而有常。以每干流行於十二支之月，而生旺墓絕繫焉。

심씨 원문은 말합니다. 오행과 간지의 도리는 이미 앞의 《십간십이지를 논함》 편에서 상세히 말했습니다. 천간은 움직여 그치지 않고 지지는 고요하여 항상성이 있습니다. 각 천간을 십이지지가 주관하는 열두 달 속에 유행시키면 장생·제왕·입묘·기절이라는 일련의 생사 상태가 모두 거기에 걸립니다.

陽主聚，以進為進，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，已經收藏飽足，可以為來克發洩之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發洩已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，餘可知矣。

심씨 원문은 말합니다. 양의 성질은 응취(凝聚)를 주관하여 전진을 전진으로 삼으므로 순행하고, 음의 성질은 발산(發散)을 주관하여 후퇴를 후퇴로 삼으므로 역행합니다. 장생·목욕이라는 십이 위에 「양순음역(陽順陰逆)」의 분별이 있는 것은 이 때문입니다. 사계절의 운행은 공을 이룬 자가 물러나고 쓰임을 기다리는 자가 들어옵니다(저본은 「등용자진(等用者進)」, 「등」은 「대(待)」의 오기). 그러므로 각 천간이 십이지의 달에 한 번 유행하면 장생·제왕·입묘·기절에 일정한 위치가 있습니다. 양간의 장생하는 곳이 곧 음간의 사절(死絕)하는 곳으로, 서로 바뀌는 것은 자연의 규율입니다. 갑을을 예로 들면 갑은 목의 양으로, 해(亥)월에 이르면 수목의 가지와 잎이 받은 하늘의 생기가 이미 포만하게 장수되어 내일 봄의 발설의 계기가 될 수 있습니다(저본은 「내극(來克)」, 「내춘(來春)」의 오기)――이것이 갑목이 해에 장생하는 까닭입니다. 목이 오(午)월에 이르면 바로 가지와 잎이 가장 번성할 때인데, 왜 갑은 도리어 「사(死)」로 계산됩니까? 외형은 비록 번성하나 안의 생기는 이미 발설하여 다한 것입니다(저본은 「각불시(却不是)」, 「각부지(却不知)」의 오기)――이것이 갑목이 오에 죽는 까닭입니다. 을목은 정반대입니다. 오월에 가지와 잎이 번성하는 것은 그것에게 「생」이고, 해월에 가지와 잎이 떨어지는 것은 그것에게 「사」입니다. 을은 형질에 대해 논하므로 갑의 기에 대해 논하는 것과 자연히 다릅니다. 갑을을 예로 들면 나머지 각 간도 미루어 알 수 있습니다.

支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。

심씨 원문은 말합니다. 지지에 열두 달이 있으므로 각 천간도 「장생(長生)」에서 「태(胎)」「양(養)」까지 열두 위차(位次)로 나뉩니다. 기는 성(盛)에서 쇠(衰)로 바뀌고 쇠에서 다시 성으로 바뀌어, 한 마디씩 세분하면 마침 열두 단락이 됩니다. 장생·목욕 등의 명목은 모두 인생의 경력을 빌려 비유한 말입니다. 「장생」은 사람이 막 태어난 것과 같고, 「목욕(沐浴)」은 사람이 태어난 후 오구(污垢)를 씻어내는 것과 같으며, 과실씨가 이미 싹이 터 모종이 되면 앞서 그것을 싸던 푸른 껍질을 씻어 버리는 것과 같습니다. 「관대(冠帶)」는 형체와 기력이 점점 자라나 사람이 성년이 되어 관을 쓰고 띠를 매는 것과 같고, 「임관(臨官)」은 자라서 건장해져 사람이 나가 벼슬할 수 있는 것과 같고, 「제왕(帝旺)」은 장성이 극에 달해 사람이 제왕을 보좌하여 크게 작위할 수 있는 것과 같습니다. 「쇠(衰)」는 성이 극에 달해 쇠로 바뀌어 사물이 변화하기 시작하는 것이고, 「병(病)」은 쇠가 더 심해진 것이며, 「사(死)」는 기가 다하여 아무것도 남지 않는 것이고, 「묘(墓)」는 조화가 그것을 장수하여 사람이 죽어 흙에 묻히는 것과 같고, 「절(絕)」은 앞의 한 단락의 기가 이미 끊어지고 뒤의 한 단락의 기가 막 접속하려는 것이며, 「태(胎)」는 뒤의 한 단락의 기가 이어져 응취하여 태를 이루는 것이고, 「양(養)」은 사람이 어머니 뱃속에서 잉태의 양육을 받는 것과 같습니다. 「양」 뒤에 다시 「장생」이 이어져 이처럼 순환하여 시작도 끝도 없습니다.

人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時產謂投庫而必沖者，俗書之謬也，但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。

심씨 원문은 말합니다. 사람의 일주(日主)는 반드시 록왕(祿旺)의 달에 태어나야 하는 것은 아닙니다. 월령이 그것에 휴(休)·수(囚)라도 년·일·시의 세 지지 가운데 장생·록·제왕을 얻으면(저본은 「장록왕」, 「생」 한 자가 탈락) 약하다고 계산하지 않습니다. 비록 묘고(墓庫)를 하나 만나는 것뿐이라도 뿌리가 있다고 계산합니다. 세간에는 「투고(投庫)」는 반드시 형충(刑衝)으로 열어야 한다는 설이 있지만(저본은 「시산위(時產謂)」, 「산」은 「설(說)」의 오기), 이는 속서의 그릇된 논입니다. 다만 양간의 장생은 힘이 있고 음간의 장생은 힘이 크지 않지만, 그렇다고 약하다고 계산되지도 않습니다. 묘고를 만나면 양간은 뿌리가 있다고 계산되지만 음간은 쓸모가 없습니다. 양은 크고 음은 작아서, 양은 음을 겸섭할 수 있으나 음은 양을 겸섭할 수 없습니다――이는 자연의 도리입니다.

合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之數，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始於太陰之水，而終於沖氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而後沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生於土，而水火木金，亦寄質焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土；土則生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。

심씨 원문은 말합니다. 천간의 「합화(合化)」의 도리는 십간의 음양이 두 개씩 배합되어 이루어진 것입니다. 《하도(河圖)》의 수는 일이삼사오로 육칠팔구십에 배하니, 이는 선천의 법칙입니다. 그러므로 합화의 차례는 태음의 수(水)에서 시작하고 충화의 기가 맺힌 토(土)로 끝납니다. 이는 「기」에 대하여 그 상생의 차서를 말하는 것입니다. 오행이 아직 생기기 전에 반드시 먼저 음양노소가 있고 그 뒤에 충화의 기가 있으므로, 생화(生化)는 토로 수결(收結)합니다. 그리고 오행이 이미 생성된 뒤에는 만물이 모두 흙 속에서 나고 수화목금도 모두 형질을 흙에 기탁하므로, 다시 토를 앞에 둡니다. 따라서 갑과 기가 합하여 으뜸에 자리하고 화하여 토가 됩니다. 토는 금을 생하므로 을경은 금으로 화하여 둘째, 금은 수를 생하므로 병신은 수로 화하여 셋째, 수는 목을 생하므로 정임은 목으로 화하여 넷째, 목은 화를 생하므로 무계는 화로 화하여 다섯째――이렇게 오행이 두루 미쳐 빠짐이 없습니다. 토를 앞에 두는 것은 상생의 차서가 자연히 그러하기 때문입니다. 이것이 십간합화의 도리입니다.

其性情何也？蓋既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己財，己與別位之甲作合，而財非其財。如年己月甲，年上之財，被月合去，而日主之甲乙無分；年甲月己，月上之財，被年合去，而日主之甲乙不與是也。甲用丙食與辛作合，而非其食，此四喜神因合而無用者也。

심씨 원문은 이어 합의 「성정(性情)」을 강합니다. 배합이 있으면 반드시 편향과 배리(背離)가 있습니다. 예컨대 갑목이 신금을 「정관(正官)」으로 하는 명인데 병화(丙火)가 투출하여 신과 합하면, 이 관성은 더는 나의 관이 아닙니다. 갑목이 계수(癸水)를 「정인(正印)」으로 하는데 무토(戊土)가 투출하여 계와 합하면, 이 인도 더는 나의 인이 아닙니다. 갑목이 기토(己土)를 「정재(正財)」로 하는데 기토가 도리어 다른 곳의 갑자와 합하면, 이 재도 더는 나의 재가 아닙니다. 예컨대 년간이 기이고 월간이 갑이면 년상의 재가 월간에 합하여 가버려 일주의 갑을은 나눠받지 못하고, 또 년간이 갑이고 월간이 기이면 월상의 재가 년간에 합하여 가버려 일주의 갑을도 그것에 미치지 못합니다. 또 갑목이 병화를 「식신(食神)」으로 하는데 병이 신과 합하면, 이 식신도 다시 식신이 되지 못합니다. 재·관·인·식이라는 네 가지 희신(喜神)은 모두 합해짐으로 인해 무용해질 수 있습니다.

蓋有所合則有所忌，逢吉不為吉，逢凶不為凶。即以六親言之，如男以財為妻，而被別干合去，財妻豈能親其夫乎？女以官為夫，而被他干合去，官夫豈能愛其妻乎？此謂配合之性情，因向背而殊也。

심씨 원문은 결론 짓습니다. 합하는 곳이 있으면 꺼리는 곳이 있습니다. 길신을 만나도 반드시 진정으로 길하지는 않고, 흉신을 만나도 반드시 진정으로 흉하지는 않습니다. 육친(六親)을 예로 들면 남명(男命)은 재성을 아내로 하는데, 재성이 다른 천간에 합하여 가버리면 이 아내인 재성이 아직 그 남편을 친근히 할 수 있겠습니까? 여명(女命)은 관성을 남편으로 하는데, 관성이 다른 천간에 합하여 가버리면 이 남편인 관성이 아직 그 아내를 사랑할 수 있겠습니까? 이것을 배합의 성정이라 하며, 누구에게 편향하고 누구에게 배리하느냐에 따라 각기 다릅니다.

十干化合之義，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？蓋隔於有所間也，譬如人彼此相好，而有人從中間之，則交必不能成。譬如甲與己合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越克我之庚而合己？此制於勢然也，合而不敢合也，有若無也。

심씨 원문은 말합니다. 십간합화의 도리는 앞의 편에서 이미 분명히 했습니다. 그러나 합할 수 있을 듯하면서 실제로는 합하지 못하는 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 한 가지 정형은 가운데가 다른 글자로 격단(隔斷)된 것입니다. 예컨대 두 사람이 본래 교호(交好)하더라도 누군가가 사이에서 방해하면 교정(交情)이 맺어지지 않습니다. 예컨대 갑과 기는 마땅히 합해야 하나 갑과 기 사이에 경(庚)이 끼면 경은 갑을 극하는 신이므로, 갑이 어찌 나를 극하는 경을 넘어 기와 합할 수 있겠습니까? 이는 형세에 제어당한 것으로 「합하고 싶으나 감히 합하지 못함」에 속하니, 합이 있으나 없는 것과 같습니다.

又有隔位太遠，如甲在年干，己在時上，心雖相契，地則相遠，如人天南地北，不能相合一般。然於有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其為禍福得十之二三而已。

심씨 원문은 말합니다. 다른 한 가지 정형은 위치가 지나치게 멀리 떨어진 것입니다. 예컨대 갑이 년간에 있고 기가 시간에 있으면 둘은 심의는 투합하되 지위는 너무 멀어, 마치 두 사람이 하나는 천남(天南)에, 하나는 지북(地北)에 있는 것 같아 합할 도리가 없습니다. 다만 이것은 앞의 「제어당해 감히 합하지 못함」의 정형과는 약간 다릅니다. 그것은 감히 합하지 못함이요, 이것은 합하고 싶으나 합해지지 않아 반합(半合)으로만 계산할 뿐이며, 그것이 가져오는 길흉화복도 정상 합국(合局)의 십분의 이삼에 지나지 않습니다.

又有合而無傷於合者，何也？如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙合月辛，是為合一留一，官星反輕。甲逢月刃，庚辛並透，丙與辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，皆無傷於合也。

심씨 원문은 말합니다. 또 한 가지, 합했지만 격국에 손상이 되지 않는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 갑목이 인월이나 묘월에 나서 월간과 시간에 모두 신금 정관이 투출하여 관성이 무거움을 꺼릴 때, 마침 년간에 병화가 있어 월간의 신을 합하여 묶어두면 이를 「합일유일(合一留一)」이라 하고, 관성의 분량이 도리어 딱 맞게 경감됩니다. 또 갑목이 묘월에 나서 양인(羊刃)에 앉아 경금 칠살과 신금 정관이 함께 투출하여 관살이 혼잡할 때, 병화가 와서 신관을 합하여 묶으면 이를 「합관유살(合官留煞)」이라 하고, 살과 인은 여전히 「살인격(煞刃格)」을 이룹니다. 이 두 가지 정형에서는 합이 도리어 도움이 되어, 모두 합에 상했다고 계산하지 않습니다.

又有合而不以合論者，何也？本身之合也。蓋五陽逢財，五陰遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之官，是我合之。何為合去？若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是為合去也。又如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相親，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

심씨 원문은 말합니다. 또 한 가지, 합이기는 하나 「합하여 가버림」으로 논하지 않는 것이 있습니다. 그것은 일주 자신이 남과 합하는 것입니다. 다섯 양간이 정재(正財)를 만나고 다섯 음간이 정관을 만나면 모두 합을 이루지만, 일주 자신이 합하면 그것을 합하여 가버렸다고 계산하지 않습니다. 예컨대 을목이 경금을 정관으로 하여 일간의 을이 경과 합하면, 이 관은 본래 나의 관이요 내가 스스로 그것을 합하여 묶은 것이니, 어찌 「합거(合去)」라 할 수 있겠습니까? 반대로 경이 년간에 있고 을이 월간에 있으면 월간의 을이 먼저 경을 합하여 묶어 일주는 도리어 합하지 못하니, 이것이야말로 「합거」입니다. 또 여명은 관성을 남편으로 하는데 정일(丁日)이 임수(壬水)를 만나면 이는 나의 남편이요 내가 스스로 그와 합하는 것은 마치 부부가 서로 친하여 정의가 더욱 친밀해지는 것과 같습니다. 그러나 임이 월간에 있고 년간에 다른 정이 있어 그것을 합하여 가면, 일주의 정은 도리어 합하지 못하니, 이는 자기 부성(夫星)이 자매에게 합하여 빼앗긴 것으로, 부성은 천간에 투출했어도 투출하지 않은 것과 같습니다.

用神之情，不向日主，或日主之情，不向用神，皆非美朕也。

서악오(徐樂吾)의 평주는 여기서 한 가지 통칙을 지적합니다. 용신의 정의(情意)가 일주를 향하지 않거나, 혹은 일주의 정의가 용신을 향하지 않아 둘이 서로 돌보지 않으면, 어느 쪽이든 좋은 조짐이 아닙니다(저본은 「미짐(美朕)」, 「짐」은 「조(兆)」의 오기). 합과 불합을 이토록 자세히 변별하는 것은 바로 용신과 일주 사이의 이 한 점 향배(向背)의 정을 살피기 위해서입니다.

然又有爭合妒合之說，何也？如兩辛合丙，兩丁合壬之類，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭合妒合之說。然到底終有合意，但情不專耳。若以兩合一而隔位，則全無爭妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，無減福也。

심씨 원문은 말합니다. 또 「쟁합(爭合)」「투합(妒合)」이라는 설이 있는데, 이것은 어떤 일입니까? 예컨대 두 신(辛)이 한 병(丙)을 합하고 두 정(丁)이 한 임(壬)을 합하는 부류입니다. 한 남편은 두 아내를 맞을 수 없고 한 여자는 두 남편에게 배필될 수 없으므로, 쟁합·투합의 설이 있는 것입니다. 다만 끝내 서로 합하는 뜻은 있고, 다만 정의가 전일하지 않을 뿐입니다. 만약 둘이 하나를 합하러 오는데 가운데가 격단되면 애당초 쟁과 투를 논할 수 없습니다. 예컨대 경오년(庚午年)·을유월(乙酉月)·갑자일(甲子日)·을해시(乙亥時)라는 조(造)에서는 월간과 시간의 두 을(乙)이 모두 년간의 경(庚)을 합하려 하나, 갑의 일주가 가운데 가로놓여 그것들을 격리합니다――이것은 고태위(高太尉)의 명으로, 여전히 「합살유관(合煞留官)」에 준하여 논하며 복분은 이로 말미암아 줄지 않습니다.

今人不知命理，動以本身之合，妄論得失；更有可笑者，書云「合官非為貴取」，本是至論，而或以本身之合為合，甚或以他支之合為合，如辰與酉合、卯與戌合之類，皆作合官。一謬至此子平之傳掃地矣！

심씨 원문은 비평합니다. 요즘 사람은 명리를 모르고, 건필마다 일주 자신의 합을 들어 득실을 함부로 논합니다. 더 우스운 것은, 책에 「관을 합하면 귀(貴)를 취했다고 계산하지 않는다」고 한 것이 본래 지리(至理)인데, 어떤 이는 뜻밖에도 일주 자신이 관성을 합하러 가는 것까지 합관으로 계산하고, 나아가 지지끼리의 육합(六合), 진과 유가 합하고 묘와 술이 합하는 부류까지 몽땅 합관으로 삼아버립니다. 황당무계가 이 지경이면 자평의 학의 전승도 땅에 떨어져 남는 것이 없습니다!

書云，得時俱為旺論，失時便作衰看，雖是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之氣，流行四時，雖日干各有專令，而其實專令之中，亦有並存者在。假若春木司令，甲乙雖旺，而此時休囚之戊己，亦未嘗絕於天地也。特時當退避，不能爭先，而其實春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎？

심씨 원문은 말합니다. 책에 「때를 얻은 자는 일률적으로 왕(旺)으로 보고 때를 잃은 자는 쇠(衰)로 본다」고 한 것은 참으로 지리이나, 그것은 죽은 법이어서 역시 살려 보아야 합니다. 오행의 기는 사시에 유행하여 각 천간에 각각 전주(專主)하는 시령이 있으나, 어느 한 행이 전령(專令)할 때에도 나머지 각 행도 사실 천지 사이에 병존합니다. 만약 봄에 목이 당령(當令)하면 갑을은 확실히 왕하나, 이 무렵 휴수(休囚)에 있는 무기토(戊己土)도 천지 사이에서 단절되지는 않습니다. 그것은 다만 시령에 있어 물러나 앞을 다투지 못할 뿐입니다. 실은 봄의 흙도 어찌 만물을 생양하지 않겠습니까? 겨울의 태양도 어찌 만국을 비추지 않겠습니까?

旺衰強弱四字，昔人論命，每籠統互用，不知須分別看也。大致得時為旺，失時為衰；黨眾為強，助寡為弱。故有雖旺而弱者，亦有雖衰而強者，分別觀之，其理自明。春木夏火秋金冬水為得時，比劫印綬通根扶助為黨眾。甲乙木生於寅卯月，為得時者旺；干庚辛而支酉丑，則金之黨眾，而木之助寡。干丙丁而支巳午，則火之黨眾，木洩氣太重，雖秉令而不強也。甲乙木生於申酉月，為失時則衰，若比印重疊，年日時支，又通根比印，即為黨眾，雖失時而不弱也。不特日主如此，喜用忌神皆同此論。

서악오의 평주는 여기서 보정합니다. 「왕·쇠·강·약(旺衰強弱)」이라는 네 글자는 옛사람들이 명을 논할 때 막연히 혼용하여, 나누어 보아야 함을 몰랐습니다. 대체로 말하면 시령을 얻은 것을 「왕」, 시령을 잃은 것을 「쇠」라 하고, 동당(同黨)이 많은 것을 「강」, 도움이 드문 것을 「약」이라 합니다. 그러므로 왕하면서도 약한 것도 있고, 쇠하면서도 강한 것도 있습니다. 나누어 관찰하면 도리는 저절로 분명합니다. 봄의 목·여름의 화·가을의 금·겨울의 수는 모두 때를 얻었다고 계산합니다. 비겁겁재(比肩劫財)·인수통근(印綬通根)이 있어 부조하면 당중(黨衆)으로 계산합니다. 갑을목이 인월·묘월에 나면 때를 얻어 왕하나, 만약 천간에 경신이 투출하고 지지에 유·축이 있으면 금의 당이 많고 목의 도움이 적은 것입니다. 만약 천간에 병정이 투출하고 지지에 사·오가 있으면 화의 당이 많아 목은 기를 설(泄)하여 너무 심하여, 령을 잡고 권을 당해도 강이라 계산되지 않습니다. 갑을목이 신월·유월에 나면 때를 잃어 쇠하나, 만약 비겁인수가 거듭거듭 있고 년·일·시 세 지지가 모두 비·인의 뿌리에 통하면 이는 당중으로, 때를 잃어도 약하다고 계산되지 않습니다. 일주뿐 아니라 희신·용신·기신도 모두 이 도리로 분변합니다.

是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。長生祿旺，根之重者也；墓庫餘氣，根之輕者也。天干得一比肩，不如得支中一墓庫，如甲逢未、丙逢戌之類。乙逢戌、丁逢丑、不作此論，以戌中無藏木，丑中無藏火也。得二比肩，不如得一餘氣，如乙逢辰、丁逢未之類。得三比肩，不如得一長生祿刃，如甲逢亥子寅卯之類。陰長生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類，然亦為明根，可比得一餘氣。蓋比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。

심씨 원문은 결론 짓습니다. 그러므로 십천간은 월령이 휴수인지 아닌지를 묻지 않고, 사주(四柱) 가운데 뿌리가 있으면 재·관·식신을 받아들일 수 있고 상관·칠살도 감당할 수 있습니다. 장생·록·제왕은 뿌리의 무거운 것이요, 묘고·여기(墓庫餘氣)는 뿌리의 가벼운 것입니다. 천간 위에서 비견을 하나 더 얻는 것보다 지지 속에서 묘고를 하나 얻는 것이 낫습니다――갑이 미(未)를 만나고 병이 술(戌)을 만나는 부류입니다. 을이 술을 만나고 정이 축(丑)을 만나는 것은 이렇게 계산할 수 없습니다. 술 속에 장한 것은 신금·정화이고 목이 없으며, 축 속에 장한 것은 계수·신금이고 화가 없기 때문입니다. 비견을 둘 얻는 것보다 여기를 하나 얻는 것이 낫습니다――을이 진(辰)을 만나고(진 속에 을을 장함), 정이 미를 만나는(미 속에 정을 장함) 부류입니다. 비견을 셋 얻는 것보다 장생·록 또는 양인을 하나 얻는 것이 낫습니다――갑이 해를 만나 장생, 인을 만나 록, 묘를 만나 인이 되는 부류입니다. 음간의 장생은 이렇게 계산하지 않습니다――을이 오를 만나고 정이 유를 만나는 부류입니다. 다만 이것도 명백한 뿌리로 계산하여 여기 하나에 저당(抵當)될 수 있습니다. 비겁(比劫)은 붕우가 서로 돕는 것과 같고, 통근(通根)은 자기 집 방옥(房屋)으로 몸을 편안히 할 수 있는 것과 같습니다. 천간 위의 글자가 아무리 많아도 지지의 뿌리의 후중(厚重)함에는 미치지 못합니다. 도리는 본래 그러합니다.

刑者，三刑也，子卯巳申之類是也。沖者，六沖也，子午卯酉之類是也。會者，三會也，申子辰之類是也。合者，六合也，子與丑合之類是也。此皆以地支宮分而言，繫對射之意也。三方為會，朋友之意也。並對為合，比鄰之意也。至於三刑取廡，姑且闕疑，雖不知其所以然，於命理亦無害也。

심씨 원문은 먼저 명목에 정의를 내립니다. 이른바 「형(刑)」은 삼형(三刑)을 가리켜 자(子)가 묘(卯)를 형하고 사(巳)가 신(申)을 형하는 부류입니다. 이른바 「충(衝)」은 육충(六衝)을 가리켜 자오상충(子午相衝)·묘유상충(卯酉相衝)의 부류입니다. 이른바 「회(會)」는 삼합회국(三合會局)을 가리켜 신자진(申子辰)이 회하여 수국(水局)을 이루는 부류입니다. 이른바 「합(合)」은 육합(六合)을 가리켜 자와 축이 상합하는 부류입니다. 이들은 모두 지지의 방위궁분(宮分)에 대해 말하는 것으로, 충은 정면에서 대사(對射)하는 뜻을 띠고, 세 방위가 회하여 국을 이루는 것은 붕우가 서로 모이는 뜻을 띠며, 두 지지가 병렬하여 상대하여 합하는 것은 이웃이 서로 친한 뜻을 띱니다. 삼형이 도대체 어디에 취의(取義)하는가(저본은 「취무(取廡)」, 글자에 오류 있음)는 일단 의혹을 남겨두고 논하지 않습니다. 설령 그 소이연(所以然)을 알지 못해도 추명(推命)에는 방해가 없습니다.

八字支中，刑沖俱非美事，而三合六合，可以解之。假如甲生酉月，逢卯則沖，而或支中有戌，則卯與戌合而不沖；有辰，則酉與辰合而不沖；有亥與未，則卯與亥未會而不沖；有巳與丑，則酉與巳丑會而不沖。是會合可以解沖也。又如丙生子月，逢卯則刑，而或支中有戌，則與戌合而不刑；有丑，則子與丑合而不刑；有亥與未，則卯與亥未會而不刑；有申與辰，則子與申辰會而不刑。是會合可以解刑也。

심씨 원문은 말합니다. 팔자의 지지에서 형도 충도 좋은 일이 아니며, 삼합·육합은 그것들을 화해(化解)할 수 있습니다. 예컨대 갑목이 유월에 나서 명에 또 묘를 만나면 묘유상충입니다. 이때 지지 속에 따로 술이 있으면 묘와 술이 합하여 묶여 충하지 않고, 진이 있으면 유와 진이 합하여 묶여 충하지 않으며, 해와 미가 있으면 묘와 해미가 회하여 목국을 이루어 충하지 않고, 사와 축이 있으면 유와 사축이 회하여 금국을 이루어 마찬가지로 충하지 않습니다. 회와 합이 충을 푼다는 것을 알 수 있습니다. 또 병화가 자월에 나서 묘를 만나면 자묘상형입니다. 이때 지지 속에 술이 있으면 묘와 술이 합하여 묶여 형하지 않고, 축이 있으면 자와 축이 합하여 묶여 형하지 않으며, 해와 미가 있으면 묘와 해미가 회하여 목국을 이루어 형하지 않고, 신과 진이 있으면 자와 신진이 회하여 수국을 이루어 마찬가지로 형하지 않습니다. 회와 합이 또 형을 푼다는 것을 알 수 있습니다.

又有因解而反得刑沖者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相併，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌與卯合，本為解刑，而合去其一，則一合而一刑，是因解而反得刑沖也。

심씨 원문은 말합니다. 또 화해하려다가 도리어 형충을 불러오는 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 갑목이 자월에 나서 지지에 두 묘가 나란히 있으면, 두 묘가 다투어 한 자를 형하려 하나 힘이 분산되어 본래 형하려 해도 움직이지 못합니다. 이때 지지 속에 또 하나의 술이 와서 술과 묘가 상합하면 본의는 형을 푸는 것이지만, 그것은 한 묘만 합하여 묶을 수 있어, 하나는 합하여 묶이고 다른 하나는 도리어 손이 비어 오로지 자를 형하게 됩니다――이것이 풀려다가 도리어 형충을 불러오는 것입니다.

又有刑沖而會合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑與子合，可以解沖，而時逢巳酉，則丑與巳酉會，而子復沖午；子年卯月，日坐戌位，戌與卯合，可以解刑，而或時逢寅午，則戌與寅午會，而卯復刑子。是會合而不能解刑沖也。

심씨 원문은 말합니다. 또 회합은 있어도 형충을 풀지 못하는 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 년지가 자이고 월지가 오여서 자오상충인데 일지가 축에 앉아 축과 자가 합하면 본래 충을 풀 수 있어야 하나, 시지가 사 또는 유를 만나면 축이 끌려가 사유와 회하여 금국을 이루고 자를 합하는 데 미치지 못하여, 이에 자가 다시 돌아오를 충합니다. 또 년지가 자이고 월지가 묘여서 자묘상형인데 일지가 술에 앉아 술과 묘가 합하면 본래 형을 풀 수 있어야 하나, 시지가 인 또는 오를 만나면 술이 끌려가 인오와 회하여 화국을 이루고, 이에 묘가 다시 돌아 자를 형합니다. 회합이 있어도 반드시 형충을 풀 수 있는 것은 아님을 알 수 있습니다.

更有刑沖而可以解刑者，何也？蓋四柱之中，刑沖俱不為美，而刑沖用神，尤為破格，不如以另位之刑沖，解月令之刑沖矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，則又與酉沖不刑月令之官。甲生酉月，卯日沖之，而時逢子立，則卯與子刑，而月令官星，沖之無力，雖於別宮刑沖，六親不無刑剋，而月官猶在，其格不破。是所謂以刑沖而解刑沖也。如此之類，在人之變化而己。

심씨 원문은 말합니다. 더욱이 형충을 써서 형충을 푸는 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 사주 가운데 형도 충도 본래 좋은 일이 아니며, 형충이 용신에 이르면 더욱 격을 파하므로, 차라리 다른 위치의 형충으로 월령 위의 형충을 견제하게 하는 것이 낫습니다. 예컨대 병화가 자월에 나서 자 속의 계수가 정관인데 묘가 와서 자를 형하는 경우, 이때 지지 속에 또 하나의 유를 만나면 묘가 유에 충당하여 견제되어 월령의 관성을 형하러 가지 않습니다. 또 갑목이 유월에 나서 일지가 묘인데 묘가 와서 월령의 유관을 충하는 경우, 시지에 하나의 자가 오면 묘와 자가 상형하여 묘가 견제되어 월령의 관성을 충하는 힘이 약해집니다. 이렇게 하면 다른 궁위에는 여전히 형충이 있어 육친상에 어쩔 수 없이 다소 형극(刑剋)이 있으나, 월령의 관성은 여전히 있어 격국은 파해지지 않습니다――이것이 이른바 형충으로 형충을 푸는 것입니다. 이 부류는 전적으로 사람이 국(局)에 임하여 영활하게 변통할 따름입니다(저본의 「이기(而己)」는 「이이(而已)」의 오기).

八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

심씨 원문은 전서(全書)의 근본 대법을 세웁니다. 팔자의 「용신」은 오로지 월령 속에서 구합니다. 일간과 월령의 지지를 배하여 생극의 관계가 다르므로 격국도 나뉩니다. 정재·편재·정관·정인·편인·식신이라는 네 부류는 성질이 양선한 용신으로 그 성질을 따라 씁니다. 칠살·상관·겁재·양인이라는 네 부류는 성질이 불선한 용신으로 그 성질을 거슬러 제합니다. 순할 것은 순하고 역할 것은 역하여 배합이 마땅하면 모두 귀격이 될 수 있습니다.

取用之法不一，約略歸納，可分為下列五種： （一）扶抑。日元強者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑為用神也。月令之神太強則抑之，月令之神太弱則扶之，此以扶抑月令為用神也。 （二）病藥。以扶為喜，則以傷其扶者為病；以抑為喜，則以去其抑者為病。除其病神，即謂之藥。此以病藥取用神也。 （三）調候。金水生於冬令，木火生於夏令，氣候太寒太燥，以調和氣候為急。此以調候為用神也。 （四）專旺。四柱之氣勢，偏於一方其勢不可逆，惟有順其氣勢為用，或從或化，及一方專旺等格局皆是也。 （五）通關。兩神對峙，強弱均平，各不相下，須調和之為美，此以通關為用也。

서악오의 평주는 여기서 용신을 취하는 문경(門徑)을 다섯 부류로 귀납합니다. 첫째는 「부억(扶抑)」――일원(日元)이 강하면 그것을 억제하고 일원이 약하면 그것을 부조하는 것으로, 이는 일원을 부억하여 용신을 정하는 것입니다. 월령의 신이 너무 강하면 억제하고 너무 약하면 부조하는 것으로, 이는 월령을 부억하여 용신을 정하는 것입니다. 둘째는 「병약(病藥)」――부(扶)를 희(喜)로 삼는 이상 이 부조의 신을 손상하는 것이 「병」이요, 억(抑)을 희로 삼는 이상 이 억제의 신을 제거하는 것도 「병」입니다. 병신을 제거할 수 있는 그 하나를 「약」이라 하고, 이는 병약으로 용신을 취하는 것입니다. 셋째는 「조후(調候)」――금수의 일주가 겨울철에 나고 목화의 일주가 여름철에 나면 기후가 지나치게 춥거나 지나치게 조하여, 기후를 조화하는 것이 당무지급이 되니, 이는 조후를 용신으로 하는 것입니다. 넷째는 「전왕(專旺)」――사주의 기세가 온통 한쪽으로 치우쳐 그 기세를 거역할 수 없어 이 기세를 따라 쓸 수밖에 없는 것입니다. 종격(從格)·화기격(化氣格) 및 일방전왕의 곡직(曲直)·염상(炎上) 등 여러 격이 모두 이 부류에 속합니다. 다섯째는 「통관(通關)」――두 신이 서로 대치하여 강약이 맞서고 누구도 양보하지 않을 때, 반드시 한 물이 가운데서 조화해야 아름다우니, 이는 통관을 용신으로 하는 것입니다.

是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫財以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大路也。

심씨 원문은 이어 말합니다. 성질이 양선한 용신을 순하여 쓰면 재격은 식신이 있어 그것을 생하는 것을 기뻐하고 또 관성을 생하여 재를 보호하는 것을 기뻐합니다. 관격은 재를 투출하여 그것을 생하는 것을 기뻐하고 또 인수를 생하여 관을 보호하는 것을 기뻐합니다. 인격은 관살이 있어 그것을 생하는 것을 기뻐하고 또 겁재가 있어 인을 보호하는 것을 기뻐합니다. 식신격은 일주가 신왕하여 그것을 생하는 것을 기뻐하고 또 재를 생하여 식신을 보호하는 것을 기뻐합니다. 성질이 불선한 용신을 거슬러 제하면 칠살은 식신이 와서 제복하는 것을 기뻐하고 재인이 그것을 자조하는 것을 가장 꺼립니다. 상관은 인을 패용하여 제복하는 것을 기뻐하거나 재를 생하여 상의 기를 화설(化泄)합니다. 양인은 관살이 와서 제복하는 것을 기뻐하고 관살이 하나도 없는 것을 가장 두려워합니다. 월겁(月劫)은 관성을 투출하여 제복하는 것을 기뻐하거나 재를 쓰고 다시 식신을 투출하여 겁의 기를 화설하게 합니다. 이것이 순용·역용의 대략적인 노수(路數)입니다.

今人不知專主提綱，然後將四柱干支，字字統歸月令，以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論；見財透食神，不以為財逢食生，而以為食神生財，與食神生財同論；見偏印透食，不以為洩身之秀，而以為梟神奪食，宜用財制，與食神逢梟同論；見煞逢食制而露印者，不以為去食護煞，而以為煞印相生，與印綬逢煞者同論；更有煞格逢刃，不以為刃可幫身制煞，而以為七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。

심씨 원문은 비평합니다. 요즘 사람은 월령의 제강(提綱)을 주로 삼고 사주의 간지를 한 자 한 자 월령에 귀속시켜 희기(喜忌)를 보는 것을 알지 못하여, 이에 이르러 관격이 인을 패용하면 「관인쌍전(官印雙全)」이라 하여 인격에서 관을 쓰는 것과 혼동하고, 재격이 식신을 투출하면 「재봉식생(財逢食生)」이라 하지 않고 도리어 「식신생재(食神生財)」라 하여 식신격이 재를 생하는 것과 혼동하며, 편인격이 식신을 투출하면 일주의 수기(秀氣)를 설한다고 하지 않고 도리어 「효신탈식(梟神奪食)」이라 하며 재를 써서 효를 제해야 한다 하여 식신격이 효를 만나는 것과 혼동하고, 살격이 식신에 제함을 받고 인수를 드러내면 「거식호살(去食護煞)」이라 하지 않고 도리어 「살인상생(煞印相生)」이라 하여 인격이 살을 만나는 것과 혼동하며, 더욱이 살격이 양인을 만나면 인이 신을 도와 살을 감당한다 하지 않고 도리어 「칠살제인(七煞制刃)」이라 하여 양인격이 살을 드러내는 것과 혼동합니다. 이들은 모두 월령을 주로 삼는 것을 분명히 하지 않고 함부로 의논한 까닭입니다.

然亦有月令無用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財官煞食透干會支，另取用神；然終以月令為主，然後尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。

심씨 원문은 한 층 보충합니다. 그러나 월령 속에서 용신을 취할 수 없는 것도 있으니, 그것은 어찌합니까? 예컨대 갑을목이 인월이나 묘월에 나면 일주와 월령이 같은 한 기(氣)에 속하여 비겁 자체는 용신으로 삼을 수 없으므로, 반드시 사주 가운데 재·관·살·식이 천간에 투출하거나 지지의 국을 이루는가를 보고 따로 한 용신을 취해야 합니다. 그러나 귀결하여 여전히 월령을 주로 삼고 그 뒤에 용신을 찾습니다――이것이 「건록(建祿)」「월겁(月劫)」 두 격으로, 월령 자체는 용신이 아니지만 취용을 결정하는 출발점입니다.

用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑沖破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相剋，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷洩氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶煞而無財，棄食就煞而透印，食格成也。身強七煞逢制，煞格成也。傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財，傷官格成也。陽刃透官煞而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。

심씨 원문은 말합니다. 용신은 오로지 월령 속에서 찾고 다시 사주로 그것에 배하면 반드시 성과 패가 있습니다. 무엇을 「성(成)」이라 합니까? 예컨대 관격에 재가 있어 관을 생하고 인이 있어 관을 보호하며 또 형충파해(刑衝破害)가 없으면 이는 관격의 성입니다. 재격에서 재가 왕하여 관을 생할 수 있거나, 혹은 재가 식신이 생하는 바를 얻고 일주의 신이 강하여 비견을 띠거나, 혹은 재격이 인수를 투출하고 위치 안배가 타당하여 재와 인이 서로 극하지 않으면, 이는 재격의 성입니다. 인격에서 인이 가볍고 칠살을 만나 인을 생하거나, 혹은 관인쌍전이거나, 혹은 신과 인이 함께 왕하여 식상으로 수(秀)를 설하거나, 혹은 인이 많고 재를 만나 그 태과(太過)를 손하고 재가 또 간에 투출하여 뿌리가 얕으면, 이는 인격의 성입니다. 식신이 재를 생할 수 있거나, 혹은 식신이 살을 띠고 재가 없어 차라리 식을 버리고 살에 의지하여 아울러 인을 투출하여 신을 보호하면, 이는 식신격의 성입니다. 일주의 신이 강하고 칠살에 제복이 있으면 이는 살격의 성입니다. 상관이 재를 생할 수 있거나, 혹은 상관이 인을 패용하고 상관이 왕하며 인에 또 뿌리가 있거나, 혹은 상관이 왕하고 일주가 약하여 살인상생을 투출하거나, 혹은 상관이 살을 띠고 재가 살을 당(黨)하지 않으면, 이는 상관격의 성입니다. 양인격이 관살을 투출하고 또 재인을 드러내며 상관이 와서 관성을 상함을 보지 않으면, 이는 양인격의 성입니다. 건록·월겁격이 관성을 투출하고 또 재인이 서로 따르거나, 혹은 재성을 투출하고 또 식상이 전화하거나, 혹은 칠살을 투출하여 제복을 만나면, 이는 건록월겁격의 성입니다.

財旺生官者，月令星旺，四柱有官，則財旺自生官；或月令財星而透食神，身強則食神洩秀，轉而生財。財本忌比劫，有食神則不忌而喜，蓋有食神化之也。或透印而位置妥貼者，財印不相礙也（參觀財格佩印節）。如年干透印，時干透財，中隔比劫，則不相礙；隔官星則為財旺生官，亦不相礙，是為財格成也。

서악오의 평주는 상문의 「재격성(財格成)」 세 가지 정형을 하나하나 소해(疏解)합니다. 이른바 「재왕생관(財旺生官)」은 월령의 재성이 본래 왕하고 사주에 또 관성이 있으면 재가 왕하여 스스로 관을 생하는 것입니다. 이른바 「재봉식생(財逢食生)」은 월령이 재성이고 천간에 식신을 투출하며 일주의 신이 강하면 식신이 일주의 수를 설하고 돌이켜 재를 생하러 가는 것입니다. 재는 본래 비견겁재가 와서 분탈(分奪)하는 것을 가장 두려워하나 식신이 있으면 비겁은 꺼릴 뿐 아니라 도리어 기쁩니다. 식신이 비겁의 기를 화하여 돌려 재를 생하게 할 수 있기 때문입니다. 이른바 「재격투인이위치타첩(財格透印而位置妥貼)」은 재와 인이 널리 벌려 놓여 서로 방해하지 않는 것입니다(뒤의 《논재(論財)》 중 재격패인의 절을 참조). 예컨대 년간에 인을 투출하고 시간에 재를 투출하며 가운데가 비견겁재로 격단되면 둘은 서로 닿지 않습니다. 만약 가운데 격단된 것이 관성이면 그것은 재왕생관에 인이 또 관을 보호하는 것이 되어 마찬가지로 서로 방해하지 않습니다. 이 몇 가지는 모두 재격의 성으로 계산합니다.

何謂敗？官逢傷克刑沖，官格敗也；財輕比重，財透七煞，財格敗也；印輕逢財，或身強印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財露煞，食神格敗也；七煞逢財無制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財而帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也；建祿月劫，無財官，透煞印，建祿月劫之格敗也。

심씨 원문은 말합니다. 무엇을 「패(敗)」라 합니까? 관성이 상관에 극당하거나 혹은 형당하고 충당하면 이는 관격의 패입니다. 재성이 가볍고 비겁이 거듭 와서 쟁탈하거나, 혹은 재성이 투출되어 나가 칠살을 당조(黨助)하면 이는 재격의 패입니다. 인이 가볍고 재를 만나 인을 괴(壞)하거나, 혹은 일주가 이미 강하고 인이 또 무거운데 다시 칠살을 투출하여 인을 생하러 가면 이는 인격의 패입니다. 식신이 편인을 만나 식을 탈취당하거나, 혹은 식신이 재를 생하고 또 칠살을 드러내면 이는 식신격의 패입니다. 칠살이 재를 만나 살을 당하고 식신의 제복이 없으면 이는 칠살격의 패입니다. 상관격이 금수상관(金水傷官)이 아닌데 관성을 보거나, 혹은 상관이 재를 생하고 또 살을 띠거나, 혹은 상관이 인을 패용하는데 상관이 가볍고 일주가 또 왕하면 이는 상관격의 패입니다. 양인격 속에 관살이 와서 인을 제하는 것이 없으면 이는 인격의 패입니다. 건록월겁격 속에 재도 관도 없이 칠살과 인수를 투출하면 이는 건록월겁격의 패입니다.

成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢財而又逢傷；透官而又逢合；財旺生官而又逢傷逢合；印透食以洩氣，而又遇財露；透煞以生印，而又透財，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財；七煞逢食制而又逢印；傷官生財而財又逢合；佩印而印又遭傷，透財而逢煞，是皆謂之帶忌也。

심씨 원문은 말합니다. 격국이 이미 이룬 가운데 또 패상(敗象)을 감추는 것은 반드시 기신을 띤 것입니다. 격국이 이미 패한 가운데에서 다시 성국(成局)으로 돌아 나오는 것은 전적으로 구응에 의지합니다. 무엇을 「대기(帶忌)」라 합니까? 예컨대 정관격에 재가 있어 생하는데 또 상관을 만나거나, 관성이 투출했는데 또 남에게 합하여 가버리거나, 재가 왕하여 관을 생하는데 또 상관을 만나고 또 관을 합당하거나, 인격이 식신을 투출하여 일주의 수를 설하는데 또 재성이 현로하여 인을 괴함을 만나거나, 칠살을 투출하여 인을 생하러 가는데 또 재성을 투출하여 인을 제거하고 살만 남기거나, 식신격이 살인을 띠는데 또 재를 만나 살을 당하거나, 칠살이 식신에 제복되는데 또 인을 만나 식을 탈취하고 살을 보호하거나, 상관이 재를 생하는데 재가 또 합하여 가거나, 상관이 인을 패용하는데 인이 또 재에 상당하거나, 재격이 투출하는데 또 칠살을 만나 도설(盜泄)당하거나――이들을 모두 대기라 합니다.

成中之敗，亦變化萬端，此不過其大概也。如財旺生官，美格也，身弱透官，即為破格。傷官見官，為格之忌，透財而地位配置合宜，則傷官生財來生官，反可以解，種種變化，非言說所能盡，在於熟習者之妙悟耳。

서악오의 평주는 보충합니다. 성격(成格) 속에 감춘 패상은 변화가 천두만서(千頭萬緒)로 위에 든 것은 대개(大概)에 지나지 않습니다. 예컨대 「재왕생관」은 본래 미격이나 일주의 신이 약하고 관성이 또 투출하면 그것은 파격(破格)이 됩니다. 또 「상관견관(傷官見官)」은 본래 격국의 대기(大忌)이나 만약 재성을 투출하고 재와 관·상의 사주 속 위치 안배가 적당하면 상관이 재를 생하러 가고 재가 또 관을 생하러 가서 기가 도리어 화해합니다. 이 부류의 변화는 언어로 다 말할 수 없고 전적으로 이 도에 숙습한 사람이 스스로 묘오(妙悟)하는 데 있습니다.

何謂救應？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會合以解之；財逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財，或存財而合煞；印逢財而劫財以解之，或合財而存印；食逢梟而就煞以成格，或生財以護食；煞逢食制，印來護煞，而逢財以去印存食；傷官生財透煞而煞逢合；陽刃用官煞帶傷食，而重印以護之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財帶煞而煞被合，是謂之救應也。

심씨 원문은 말합니다. 무엇을 「구응(救應)」이라 합니까? 예컨대 관격이 상관을 만나면 인수를 투출하여 상을 제하여 구해하고, 관 속에 칠살이 섞이면 살을 합하는 법으로 격국을 청순하게 하며, 지지에 형충이 있으면 회합에 의지하여 화해합니다. 재격이 비겁을 만나 탈취당하면 식신을 투출하여 겁의 기를 화전(化轉)하게 하거나 혹은 관성을 생하여 비겁을 제하고, 재격이 칠살을 만나면 식신으로 살을 제하고 다시 재를 생신(生身)의 쓰임으로 보내거나 혹은 재를 보전하면서 살을 합하여 제합니다. 인격이 재를 만나 인을 괴당하면 겁재에 의지하여 그 재를 탈취하여 구해하거나 혹은 재를 합하여 묶어 인을 보존합니다. 식신이 효신을 만나 식을 탈취당하면 차라리 살에 의지하여 따로 살격을 이루거나 혹은 재를 생하여 식신을 보호합니다. 칠살이 식신에 제복되는데 또 인이 와서 살을 보호하면 재를 만나 인을 제거하고 식신을 보전합니다. 상관이 재를 생하고 칠살을 투출하면 살이 마침 합하여 묶입니다. 양인격이 관살로 인을 제하는데 또 상식을 띠어 관살을 상하면 거듭된 인수로 관살을 보호합니다. 건록월겁격이 관을 쓰다가 상관을 만나면 상관이 마침 합하고, 재를 쓰다가 살을 띠면 살이 마침 합합니다. 무릇 이 모든 것을 구응이라 합니다.

八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活潑。學者從此留心，能於萬變中融以一理，則於命之一道，其庶幾乎！

심씨 원문은 이 편을 거둡니다. 팔자 추단(推斷)의 정묘(精妙)는 전적으로 성·패·구응의 이 몇 층에 있으며, 그 가운데 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운지 어떻게 권형(權衡)하는가는 지극히 영활하고 다변입니다. 배우는 자가 만약 여기서 유심하여 용공하고 만천의 변화 속에서 일이관지(一以貫之)의 도리를 융회할 수 있다면, 명리라는 학문에 대하여 거의 등당입실(登堂入室)했다고 말할 수 있을 것입니다!

用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。故若丁生亥月，本為正官，支全卯未，則化為印。己生申月，本屬傷官。藏庚透壬，則化為財。凡此之類皆用神之變化也。

심씨 원문은 말합니다. 용신은 월령을 주로 삼는데, 월령의 지지에 장한 인원(人元)은 종종 하나에 그치지 않으므로 용신은 이로 말미암아 변화가 생깁니다. 십이지지 가운데 자·오·묘·유가 단기(單氣)인 외에 나머지 각 지에는 모두 몇 인원이 장하여 있어 진술축미의 사묘고에 한하지 않습니다. 인(寅)을 예로 들면 갑목은 그 본기의 주로 마치 한 군에 지부가 있는 것과 같고, 병화는 인에 장생하여 마치 군에 동지(同知)가 있는 것과 같고, 무토도 인에 장생하여 마치 군에 통판(通判)이 있는 것과 같습니다. 만약 인월을 제강으로 삼아 천간이 갑을 투출하지 않고 병을 투출하면 지부가 부임하지 않고 동지가 주관하는 것과 같습니다. 이것이 용신 변화의 유래입니다. 그러므로 정화가 해월에 나는 경우 해 속의 임수는 본래 정관이나, 지지에 묘미가 구비되어 목국을 이루면 관이 인으로 화합니다. 기토가 신월에 나는 경우 신 속의 경금은 본래 상관이나, 경금이 장하고 임수가 투출하면 상관이 재로 화합니다. 무릇 이 부류는 모두 용신의 변화입니다.

變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞。何謂變之而善？如辛生寅月，逢丙而化財為官；壬生戌月逢辛而化煞為印。癸生寅月，不專以煞論。此二者以透出而變化者也。

심씨 원문은 말합니다. 변화가 좋으면 격국은 더욱 정미해지고 변화가 좋지 않으면 격국은 이로써 패괴(敗壞)합니다. 무엇을 변화가 좋다고 합니까? 예컨대 신금이 인월에 나서 인 속의 갑목은 본래 신의 정재인데, 인 속의 병화가 장생하여 병이 한 번 투출하면 신의 정관이 되니, 이에 「화재위관(化財為官)」입니다. 임수가 술월에 나서 술 속의 무토는 본래 임의 칠살인데, 술 속의 신금이 한 번 투출하면 살이 돌이켜 인이 되니, 이에 「화살위인(化煞為印)」입니다. 또 계수가 인월에 나서 인 속의 무토는 본래 계의 정관이요 병화는 재요 갑목은 상이나, 오로지 살로 논할 수는 없습니다(저본의 이 문장은 문자가 다소 탈오). 이상의 것들은 모두 지지에 장한 신이 천간에 투출하여 변화를 일으킨 것입니다.

癸生寅月，月令傷官秉令，藏甲透丙，會午會戌，則寅午戌三合，傷化為財；加以丙火透出，完全作為財論，即使不透丙而透戊土，亦作財旺生官論。蓋寅午戌三合變化在前，不作傷官見官論也。乙生寅月，月劫秉令，會午會戌，則劫化為食傷，透戊則為食傷生財，不作比劫爭財論。此二者因會合而變化者。因變化而忌化為喜，為變之善者。

평주는 위에 이어 회합으로 말미암아 생기는 변화를 진술합니다. 계수가 인월에 나서 인 속의 갑목은 상관이 당령하여, 갑이 장하고 병이 투출하며 지지가 또 오와 회하고 술과 회하면 인오술이 삼합하여 화국을 이루고 상관이 재로 화합니다. 더하여 병화가 간에 투출하면 완전히 재격으로 논합니다. 설령 병이 투출하지 않고 무토가 투출해도 「재왕생관」으로 봅니다. 인오술 삼합의 변화가 앞섰기에 더는 「상관견관」으로 논하지 않습니다. 또 을목이 인월에 나서 인 속의 갑목은 월겁이 당령하여, 지지가 오와 회하고 술과 회하여 화국을 이루면 겁재가 식신상관으로 화합니다. 더하여 무토를 투출하면 식상생재가 되어 더는 「비겁쟁재(比劫爭財)」로 논하지 않습니다. 이 두 예는 모두 회합으로 생긴 변화입니다. 이런 변화로 말미암아 본래의 기신이 돌이켜 희신이 되니, 이것이 이른바 「변지선자(變之善者)」입니다.

何謂變之而不善？如丙生寅月，本為印綬，甲不透干而會午會戌，則化為劫。丙生申月，本屬偏財，藏庚透壬，會子會辰，則化為煞。如此之類亦多，皆變之不善者也。

심씨 원문은 말합니다. 무엇을 변화가 좋지 않다고 합니까? 예컨대 병화가 인월에 나서 인 속의 갑목은 본래 병의 인수인데, 갑이 간에 투출하지 않고 지지가 도리어 오와 회하고 술과 회하여 화국을 합성하면 인이 겁재로 화하여 일주는 이미 왕한데 더욱 왕합니다. 또 병화가 신월에 나서 신 속의 경금은 본래 병의 편재인데, 경이 장하고 임수가 투출하며 지지가 또 자와 회하고 진과 회하여 수국을 합성하면 재가 칠살로 화하여 도리어 신을 공격합니다. 이 부류의 예도 많아 모두 변화가 좋지 않은 것에 속합니다.

又有變之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正財，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，則財能生官，印逢財而退位，雖通月令，格成傷官，戊官忌見。丙生寅月，午戌會劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財，仍為財格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者，必於此細詳之。

심씨 원문은 말합니다. 또 한 가지, 변화는 일어나도 본격을 잃지 않는 것이 있습니다. 예컨대 신금이 인월에 나서 병을 투출하여 재를 화하여 관이 되어도, 갑목도 또 투출되면 격국은 여전히 정재를 이루고 정관은 다만 그 겸격일 뿐입니다. 또 을목이 신월에 나서 임을 투출하여 관을 화하여 인이 되어도, 무토도 또 투출되면 무재는 신 속의 경관을 생하러 가고 인은 재를 만나면 그 다음으로 물러납니다. 신 속의 경금은 을에 대해 정관이지만 을의 상관 병화가 득세하면 격은 상관을 이루고, 이때 무토가 생하는 관성은 꺼려 보아야 할 것입니다(저본의 이 단락은 문자에 탈오가 있으나 대의는 이와 같음). 또 병화가 인월에 나서 지지의 오술이 회하여 화국을 이루어 인을 화하여 겁이 되어도, 만약 따로 갑목이나 임수를 투출하면 여전히 인격으로 계산하여 격은 파하지 않습니다. 또 병화가 신월에 나서 임을 만나 재를 화하여 살이 되어도, 만약 다시 무토를 투출하면 식신이 살을 제하고 또 재를 생할 수 있어 여전히 재격으로 계산하여 부귀를 잃지 않습니다. 이 부류의 예는 많아 모두 변해도 본격을 잃지 않는 것입니다. 그러므로 말합니다, 팔자는 용신이 없으면 서지 못하고 용신은 변화를 모르면 영활하지 못하다,고. 명을 잘 보는 자는 반드시 여기서 자세히 추상(推詳)해야 합니다.

用神既有變化，則變化之中，遂分純、雜。純者吉，雜者凶。何謂純？互用而兩相得者是也。如辛生寅月，甲丙並透，財與官相生，兩相得也。戊生申月，庚壬並透，財與食相生，兩相得也。癸生未月，乙己並透，煞與食相剋，相剋而得其當，亦兩相得也。如此之類，皆用神之純者。

심씨 원문은 말합니다. 용신에 변화가 있는 이상 변화 속에 「순(純)」과 「잡(雜)」의 구별이 있습니다. 순하면 길하고 잡하면 흉합니다. 무엇을 순이라 합니까? 두 신이 교호로 쓰임을 이루어 서로 서로 투합하여 얻는 것이 순입니다. 예컨대 신금이 인월에 나서 인 속의 갑목과 병화가 함께 투출하여 갑은 재·병은 관으로 재가 관을 생할 수 있어 둘이 상득(相得)합니다. 또 무토가 신월에 나서 신 속의 경금과 임수가 함께 투출하여 임은 재·경은 식신으로 식신이 재를 생할 수 있어 둘이 상득합니다. 또 계수가 미월에 나서 미 속의 을목과 기토가 함께 투출하여 기는 칠살·을은 식신으로 식신이 살을 극하여 극하는 바를 얻으면 이것도 둘이 상득으로 계산합니다. 이 부류는 모두 용신이 순수합니다.

何謂雜？互用而兩不相謀者是也。如壬生未月，乙己並透，官與傷相剋，兩不相謀也。甲生辰月，戊壬並透，印與財相剋，亦兩不相謀也。如此之類，皆用之雜者也。純雜之理，不出變化，分而疏之，其理愈明，學命者不可不知也。

심씨 원문은 말합니다. 무엇을 잡이라 합니까? 두 신이 교호로 쓰임을 이루되 각기 그 시(是)를 행하여 서로 서모(相謀)하지 않는 것이 잡입니다. 예컨대 임수가 미월에 나서 미 속의 을목과 기토가 함께 투출하여 기는 정관·을은 상관으로 상관이 오로지 관성을 극하러 가면 둘은 서모하지 않습니다. 또 갑목이 진월에 나서 진 속의 무토와 계수(여기서 임이 투출해도 같음)가 함께 투출하여 수는 인·토는 재로 재가 오로지 인을 괴하러 가면 둘도 역시 서모하지 않습니다. 이 부류는 모두 용신이 박잡(駁雜)합니다. 순과 잡의 도리는 귀결하여 여전히 「변화」 위에서 옵니다. 그것을 나누어 소해하면 도리는 더욱 분명합니다. 명을 배우는 자는 모르고 있을 수 없습니다.

八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情無情、有力無力之間而已。

심씨 원문은 말합니다. 팔자에 용신이 있으면 반드시 격국이 있고 격국이 있으면 반드시 고저의 구별이 있습니다. 재·관·인·식·살·상·겁·인이라는 여덟 가지 격 가운데 어느 격에 귀인이 나지 않았겠습니까? 어느 격에 천명(賤命)이 나지 않았겠습니까? 극귀에서 극천에 이르기까지 참차만상(參差萬狀)·변화천단(變化千端)이니 어찌 언어로 하나하나 다 말할 수 있겠습니까? 다만 그 도리의 대강(大綱)은 「유정무정(有情無情)」「유력무력(有力無力)」이라는 이 두 마디 사이에 지나지 않습니다.

如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。財忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。

심씨 원문은 「유정(有情)」의 예를 듭니다. 일반으로 정관격은 인을 패용하는 것이 재를 투출하는 것만 못하다 하나, 만약 사주에 상관을 띠면 도리어 인을 패용하는 것을 추중합니다. 그러므로 갑목은 유 속의 신금을 관으로 하여 명에 정화 상관을 투출하고 또 임수가 있어 정을 합하여 묶으면 이를 「합상존관(合傷存官)」이라 하여 이에 귀격을 이룹니다――이 한 합이 유정으로 오기 때문입니다. 또 재격은 비견겁재가 와서 탈취하는 것을 가장 두려워하나 겁재가 편히 칠살과 상합하면 겁은 도리어 쓸 수 있는 물건이 됩니다. 그러므로 갑목이 진월에 나서 무토를 투출하여 재격을 이루고 을목을 만나면 겁재, 경금을 만나면 칠살인데 을경이 일합하면 기신이 둘둘 견제하여 각기 쓰임이 되어 이에 귀격을 이룹니다――이것도 역시 합이 유정하기 때문입니다.

身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官強財透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。

심씨 원문은 「유력(有力)」의 예를 듭니다. 일주의 신이 강하고 칠살이 투출하며 식신이 또 왕합니다. 예컨대 을목이 유월에 나서 신금 칠살이 투출하고 정화 식신이 강건하며 가을의 을목 자신이 또 비인의 도움을 얻어 성하여 살·식·신의 세 자가 구비되면 이는 극품의 귀명입니다――세 자가 모두 유력하기 때문입니다. 또 관성이 강하고 재성이 투출하며 일주 자신이 또 록에 앉고 인에 앉습니다. 예컨대 병화가 자월에 나서 계수 정관이 투출하고 경금 재성이 현로하며 일지·시지에 인목과 오화가 앉으면 관·재·신 세 자의 힘이 균형하여 이에 대귀를 이룹니다――이것도 역시 유력하기 때문입니다.

又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。

심씨 원문은 말합니다. 또 유정하면서 유력하고 유력하면서 유정한 것이 있습니다. 예컨대 갑목이 유 속의 신금을 관으로 쓰고 임수가 정화 상관을 합하여 묶어 관성을 청순하게 하며 이 임수 자신이 또 뿌리 깊고 힘이 있으면 이는 유정하면서 겸하여 유력입니다. 또 을목이 유 속의 신금을 살로 쓰고 신살이 정화 식신에 제당하며 신금의 록이 유에 있고 정화의 장생도 또 유에 있어 둘이 함께 월령에 뿌리를 내면 이는 유력하면서 겸하여 유정입니다. 무릇 이들은 모두 격국 가운데 가장 높은 한 등급에 속합니다.

如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁並旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。

심씨 원문은 이어 말합니다. 예컨대 갑목이 유관(酉官)을 쓰고 정화 상관을 투출하여 계수로 그것을 극하는 경우, 극을 쓰는 것이 임수로 합하는 것만큼 깨끗하지 못하니, 이를 유정이나 정의 지(至)가 아니라 합니다. 또 을목이 유월에 나서 칠살을 만나 정화를 투출하여 살을 제하나, 혹은 살이 강하고 정이 약간 약하거나, 혹은 정이 왕하고 살이 앙양(昂揚)에 미치지 못하거나, 혹은 신살과 정식이 모두 왕한데 을목 자신의 뿌리가 깊지 못하면――이를 유력이나 힘의 전(全)이 아니라 합니다. 이 부류는 격국은 높으나 다음 한 등급의 것입니다.

至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。

심씨 원문은 다시 반면의 예를 듭니다. 인격이 칠살을 써서 인을 생하는 것은 본래 귀격이나, 일주가 이미 신강하고 인도 또한 이미 왕한데 다시 칠살을 투출하면 도리어 고고빈한(孤苦貧寒)이 됩니다. 신왕이면 인이 생할 필요가 없고 인왕이면 살이 도울 필요가 없기 때문입니다. 이는 편에 편을 더하는 것이므로 무정이라 합니다. 또 상관이 인을 패용하는 것은 본래 수하고 귀하나, 일주가 매우 왕하고 상관은 매우 얕으며 인이 또 너무 무거우면 귀하지도 수하지도 않습니다. 인으로 신을 돕자면 신은 본래 이미 강하고, 인으로 상을 제하자면 상은 본래 이미 얕습니다――이토록 무거운 인을 무엇에 씁니까? 이것도 역시 무정입니다. 또 칠살이 강하고 식신이 왕한데 일주가 조금도 근기(根氣)가 없거나, 혹은 일주가 신강하고 비겁이 또 무거운데 재성이 조금도 기세가 없으면 요절 아니면 빈곤입니다. 이는 무력하기 때문입니다. 이들은 모두 격국이 저하하여 쓸 곳이 없는 것입니다. 그러나 그 가운데 고저의 연유는 변화가 지극히 세미합니다. 어떤 때는 한 글자가 천균의 힘을 가지고, 어떤 때는 반 글자가 전국(全局)의 미를 깨뜨려, 다만 때를 따라 국에 의지해 이치를 볼 뿐 미리 의정(擬定)하기 어려우니, 위에 말한 것은 대략에 지나지 않습니다.

八字之中，變化不一，遂分成敗；而成敗之中，又變化不測，遂有因成得敗，因敗得成之奇。是故化傷為財，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會財，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略帶財以損太過，逢煞則煞印忌財，因成得敗也。如此之類，不可勝數，皆因成得敗之例也。

심씨 원문은 말합니다. 팔자 속은 변화가 한결같지 않아 성과 패가 있습니다. 그리고 성패 속에도 변화를 헤아릴 수 없어 「인성득패(因成得敗)」「인패득성(因敗得成)」이라는 기국(奇局)이 나타납니다. 예컨대 상관을 화하여 재로 하는 것은 본래 격국의 성이나, 신금이 해월에 나서 해 속의 임수가 상관이고 천간에 정화를 투출하여 칠살로 취용하며 지지에 다시 묘미가 있어 회하여 목국을 이루면, 목재가 일단 이루어져 도리어 정살을 당조하여 신을 공격하러 갑니다――이것이 인성득패입니다. 또 인격이 칠살로 인을 생하는 것은 본래 격국의 성이나, 계수가 신월에 나서 가을 금이 거듭되어 인이 너무 많을 때, 본래 재를 약간 띠어 그 태과를 손해야 할 것인데, 일단 또 칠살을 만나면 살인상생의 격국은 재가 와서 인을 괴함을 가장 꺼려 재와 살이 서로 용납하지 않습니다――이것도 인성득패입니다. 이 부류의 예는 헤아릴 수 없이 많아 모두 인성득패의 모양입니다.

官印逢傷，格之敗也，然辛生戊月，年丙時壬，壬不能越戊克丙，而反能洩身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之敗也，然庚生酉月，年丙月丁，時上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數，皆因敗得成之例也。

심씨 원문은 말합니다. 반대로 관인격이 상관을 만나는 것은 본래 격국의 패이나, 신금이 술월에 나면(저본의 「무월(戊月)」은 「술월(戌月)」의 오기) 년간의 병화는 관이요 시간의 임수는 상관이며, 가운데 월간의 무토가 격단하여 임수는 무토를 넘어 병화를 극하러 가지 못하고 도리어 신금의 신을 설하여 수기를 이룹니다――이것이 인패득성입니다. 또 살인격이 식신을 만나는 것은 본래 격국의 패이나, 경금이 유월에 나서 양인에 앉고 년간의 병화는 칠살이요 월간의 정화는 정관으로 관살이 혼잡한데, 시간에 또 임수 식신을 만나면 임과 정이 합하여 관을 합하여 가게 하고 살을 남기니, 관살이 더는 혼잡하지 않고 살인격이 도리어 청순해집니다――이것도 인패득성입니다. 이 부류의 예도 마찬가지로 헤아릴 수 없이 많아 모두 인패득성의 모양입니다.

其間奇奇怪怪，變幼無窮，惟以理權衡之，隨在觀理，因時運化，由他奇奇怪怪，自有一種至當不易不論。觀命者毋眩而無主、執而不化也。

심씨 원문은 거둡니다. 이 가운데는 기기괴괴하고 변환이 끝이 없습니다(저본의 「변유(變幼)」는 「변환(變幻)」의 오기). 다만 도리로 그것을 권형하여 수처로 국에 의지해 이치를 보고 시령과 운세를 따라 변통할 뿐입니다. 그것이 아무리 기기괴괴하여도 자연히 가장 적당하고 바꿀 수 없는 정론이 있습니다(저본의 「불역불론(不易不論)」은 「불역지론(不易之論)」의 오기). 명을 보는 자는 이러한 속임수에 눈이 아찔해져 심중에 주를 잃어서도 안 되고, 한 법을 죽게 집착하여 변통을 모르는 것도 안 됩니다.

論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑，生得其時，自然事半功倍；遭時不順，雖有奇才，成功不易。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以洩身，而即可以調候也。

심씨 원문은 말합니다. 명을 논하는 데는 월령의 용신을 주로 하나, 반드시 기후를 함께 배하여 참고해야 합니다. 예컨대 영웅호걸도 그 때를 만나 나면 자연히 사반이공배(事半而功倍)이나, 시세가 순하지 않으면 비록 기재(奇才)가 있어도 성공하기 어렵습니다. 그러므로 인수격이 관성을 만나면 「관인쌍전」이라 하여 귀하지 않은 것이 없으나, 겨울의 목은 수를 인으로 하고 금을 투출하여 관성으로 해도 반드시 귀하지는 않습니다. 금은 겨울에 본래 한랭하여 도리어 수를 더욱 빙동하게 하여, 언 물은 목을 생하지 못하니, 도리가 여기에 있습니다. 또 신과 인이 양왕(兩旺)하여 식신을 투출하면 귀를 주관하니 무릇 인격은 모두 이와 같으나, 겨울의 목에 쓰면 더욱 수기가 드러납니다. 겨울 목이 화를 만나면 일주의 수를 설할 뿐 아니라 동시에 한난(寒暖)의 후(候)를 조화할 수 있기 때문입니다.

傷官見官，為禍百端，而金水見之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調候為急，權而用之也。傷官帶煞，隨時可用，而用之冬金，其秀百倍。傷官佩印，隨時可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟水，水濟火也。

심씨 원문은 말합니다. 상관이 관성을 보면 예에 따라 화환이 백출이나, 금수상관은 관성을 보아 도리어 수기를 이룹니다. 이는 관성이 상관을 두려워하지 않는다는 것이 아니라, 겨울달의 금수가 너무 차가워 조후가 더욱 절박하여 경중을 권형하여 그것을 쓸 수밖에 없기 때문입니다. 또 상관이 칠살을 띠는 것은 언제 써도 쓸모가 있으나, 겨울의 금에 쓰면 수기가 백 배나 낫습니다. 상관이 인을 패용하는 것도 언제 써도 쓸모가 있으나, 여름의 목에 쓰면 수기가 마찬가지로 백 배나 납니다――이것이야말로 화가 와서 수를 구제하고 수가 와서 화를 구제하는 도리입니다.

傷官用財，本為貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。傷官用財，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。

심씨 원문은 말합니다. 상관이 재를 쓰는 것은 본래 귀격이나, 겨울의 수 일주에 쓰면 목이 상이요 화가 재가 되어 비록 조금 부후(富厚)가 있어도 대개 귀하지 않습니다. 빙동한 물은 목을 생하지 못하고 상관이 무력하여 자연히 재를 생해 내지 못하기 때문입니다. 상관이 재를 쓰는 것 자체가 수기이나, 여름의 목 일주에 쓰면 화가 상이요 토가 재가 되어 귀하기는 하되 그다지 수하다고 하지 못합니다. 여름달은 화가 타오르고 토가 조하여 조토(燥土) 자신이 그다지 영수(靈秀)하지 않기 때문입니다.

春木逢火，則為木為通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利見官；而秋金遇水，金水相涵，見官無礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露干頭，便為貴格，與食神傷官喜見官之說同論，亦調候之道也。

심씨 원문은 말합니다. 봄의 목이 화를 만나면 「목화통명(木火通明)」이라 하고(저본의 「칙위목위통명(則為木為通明)」은 「칙위목화통명(則為木火通明)」의 오기), 여름의 목은 이렇게 논하지 않습니다. 가을의 금이 수를 만나면 「금수상함(金水相涵)」이라 하고 겨울의 금도 이렇게 논하지 않습니다. 기에 쇠가 있고 왕이 있으므로 취용은 저절로 다릅니다. 춘목이 화를 만나 목화통명을 이루면 다시 관성이 와서 신을 극하는 것을 좋게 여기지 않으나, 추금이 수를 만나 금수상함을 이루면 관성을 보아도 방해가 없습니다. 예컨대 경금이 신월에 나서 지지에 자나 진이 있어 회하여 수국을 이루고 천간에 정화를 투출하여 관성으로 삼으면, 임수·계수가 천간에 투출하여 정을 상하지 않는 한 귀격입니다――이는 「식신상관은 관을 보기를 기뻐한다」는 설과 같은 도리로, 조후의 노수에 속합니다.

食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學者引伸觸類，神而明之而已。

심씨 원문은 말합니다. 식신은 비록 정인을 만나도 「탈식(奪食)」으로 계산하나, 여름의 목은 화기가 너무 성하여 조금 인을 써서 윤택하게 하면 도리어 수하고 귀합니다. 이는 「목화상관은 수를 보기를 기뻐한다」는 설과 같은 도리로, 같은 조후의 뜻입니다. 이 부류의 정형은 많아 하나하나 다 말할 수 없고, 전적으로 배우는 자가 스스로 일거삼반(一擧三反)하고 촉류방통(觸類旁通)하여 융회관통하고 심영신회(心領神會)할 뿐입니다.

月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。

심씨 원문은 말합니다. 월령에 이미 용신을 취하여 정하면 다른 위치에도 반드시 하나의 「상신(相神)」이 있어, 마치 군주 아래에 재상이 있는 것처럼 용신을 보좌하는 것입니다. 예컨대 관성이 재가 생하는 바를 얻으면 관은 용신이요 재는 상신이고, 재가 왕하여 관을 생할 수 있으면 재는 용신이요 관은 상신이며, 칠살이 식신의 제복을 얻으면 살은 용신이요 식신은 상신입니다. 다만 이것은 죽은 예시일 뿐 아직 통권달변(通權達變)의 묘미에는 미치지 않습니다. 요령을 잡아 말하면 전국(全局)의 격국이 전적으로 어느 한 글자에 의지하여 성립하면 그 글자를 상신이라 합니다.

傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財，透甲並己，則合煞存財以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。

심씨 원문은 말합니다. 용신을 상하는 것은 일주를 상하는 것보다 심하고, 상신을 상하는 것은 용신을 상하는 것보다 더욱 심합니다. 예컨대 갑목이 유 속의 신금을 관으로 쓰고 천간에 정화 상관을 투출하며 또 임수를 만나면, 상관을 합하여 거두고 관성을 보전하여 격을 이루는 것은 전적으로 임수라는 상신에 의지합니다. 무토가 자 속의 계수를 재로 쓰고 천간에 갑목 칠살을 투출하며 또 기토가 나란히 있으면, 칠살을 합하여 거두고 재성을 보전하여 격을 이루는 것은 전적으로 기토라는 상신에 의지합니다. 을목이 유 속의 신금을 살로 쓰고 년간은 정화 식신이요 월간은 계수 편인으로, 계가 정을 극하여 살이 제(制)가 없게 하려 할 때 시간에 마침 무토가 있어 계인을 합하여 거두고 정화로 하여금 살을 제하게 하면, 전적으로 무토라는 상신에 의지합니다.

癸生亥月，透丙為財，財逢月劫，而卯未來會，則化水為木而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸洩氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。

심씨 원문은 다시 두 예를 듭니다. 계수가 해월에 나서 천간에 병화를 투출하여 재로 하나, 해 속의 임수는 월겁으로 마땅히 재를 탈취하려 합니다. 이때 지지에 묘와 미가 있어 해와 회하여 목국을 이루면 수를 화하여 목으로 하고 겁재는 돌이켜 재를 생하러 갑니다. 이는 전적으로 묘미라는 두 상신에 의지합니다. 또 경금이 신월에 나서 천간에 계수를 투출하여 수를 설하나, 계수가 월령의 뿌리에 통하지 않으면 금의 기는 영수를 드러내지 못합니다. 이때 지지에 자와 진이 있어 신과 회하여 수국을 이루면 금을 화하여 수로 하여 「금수상함」을 성취합니다. 이는 전적으로 자진이라는 두 상신에 의지합니다. 이 부류는 모두 상신의 긴요를 보여줍니다.

相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財，透癸逢己，食制煞以生財矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地換形，難以虛擬，學命者其可忽諸？

심씨 원문은 말합니다. 상신이 파해지지 않으면 귀격은 이미 성립하고, 상신이 일단 상해지면 격국은 곧바로 패합니다. 예컨대 갑목이 유관을 쓰고 정화 상관을 투출하여 계수 인수가 있으면 본래 상관을 제하고 관성을 보호하였는데, 편만 또 하나의 무토를 만나 계수는 무토와 상합하여 가고 정을 제할 손이 비지 않습니다――이는 계수라는 상신이 상해진 것입니다. 또 정화가 유 속의 신금을 재로 쓰고 천간에 계수 칠살을 투출하여 기토 식신이 있으면 본래 살을 제하고 재를 생하였는데, 편만 또 하나의 갑목을 투출하여 기토는 갑목과 상합하여 가고 계를 제할 손이 비지 않습니다――이는 기토라는 상신이 상해진 것입니다. 이들은 모두 본래 유정이었는데 도리어 무정이 되고 본래 유용이었는데 도리어 무용이 된 격국입니다. 무릇 하나의 팔자가 배정되면 반드시 일단의 의론·일종의 작용·일번의 취사가 있어 국면이 다름에 따라 형태도 각기 달라 공허하게 의상(擬想)할 수 없습니다. 명을 배우는 자가 어찌 상신을 홀시할 수 있겠습니까?

四墓者，雜氣也，何以謂之雜氣？以其所藏者多，用神不一，故謂之雜氣也。如辰本藏戊，而又為水庫，為乙餘氣，三者俱有，於何取用？然而甚易也，透干會取其清者用之，雜而不雜也。何謂透干？如甲生辰月，透戊則用偏財，透癸則用正印，透乙則用月劫是也。何謂會支？如甲生辰月，逢申與子會局，則用水印是也。一透則一用，兼透則兼用，透而又會，則透與會並用。其合而有情者吉，其合而無情者則不吉。

심씨 원문은 말합니다. 진·술·축·미라는 네 묘고를 「잡기(雜氣)」라 합니다. 왜 잡기라 합니까? 그 속에 장한 인원이 많아 취할 수 있는 용신이 하나에 그치지 않으므로 잡기라 칭합니다. 예컨대 진은 본기에 무토를 장하고 동시에 수의 묘고이며 또 을목의 여기이기도 하여 세 가지가 구비되어 있는데, 도대체 어느 것을 취하여 쓰임으로 해야 합니까? 사실 매우 쉽습니다. 천간에 무엇이 투출하고 지지에 무슨 국을 회성하는가를 보고 그 가운데 가장 청순한 하나를 취하여 쓰면, 잡해 보이지만 실은 잡하지 않습니다. 무엇을 「투간(透干)」이라 합니까? 예컨대 갑목이 진월에 나서 무토를 투출하면 편재를 쓰고, 계수를 투출하면 정인을 쓰고, 을목을 투출하면 월겁을 씁니다. 무엇을 「회지(會支)」라 합니까? 예컨대 갑목이 진월에 나서 지지에 다시 신과 자를 만나 회하여 수국을 이루면 수를 인으로 씁니다. 하나가 투출하면 하나를 쓰고 둘 다 투출하면 둘을 겸하여 씁니다. 투간이 있고 회지도 있으면 투와 회를 함께 씁니다. 그것들이 배합하여 유정하면 길하고 배합하여 무정하면 불길합니다.

何謂有情？順而相成者是也。如甲生辰月，透癸為印，而又會子會申以成局，印綬之格，清而不雜，是透干與會支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸為官，而又逢乙以為印，官與印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是兩干並透，合而情也。又如甲生丑月，辛透為官，或巳酉會成金局，而又透己財以生官，是兩干並透，與會支合而有情也。

심씨 원문은 말합니다. 무엇을 유정이라 합니까? 서로 순승(順承)하여 서로 성취하는 것이 유정입니다. 예컨대 갑목이 진월에 나서 계수를 투출하여 인으로 하고 지지에 또 자와 회하고 신과 회하여 수국을 합성하면 인수격이 청순하여 잡하지 않으니, 이는 투간과 회지의 배합이 유정입니다. 또 병화가 진월에 나서 계수를 투출하여 정관으로 하고 동시에 또 을목이 있어 인이 되면 관이 인을 생하고 인이 신을 생하며, 더욱이 을목이라는 인은 또 진 속에 암장한 무토를 소(疏)하여 관성이 토의 혼탁을 받지 않게 합니다. 이는 양간이 함께 투출하여 배합이 유정입니다. 또 갑목이 축월에 나서 축 속의 신금이 투출하여 관이 되고, 혹은 지지의 사유가 축과 회하여 금국을 이루며, 동시에 기토를 투출하여 재로 하여 관을 생하게 하면, 이는 양간이 함께 투출하고 다시 회지를 더하여 배합이 유정입니다.

何謂無情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己為官，而地支會亥卯以成傷官之局，是透官與會支，合而無情者也。又如甲生辰月，透戊為財，又或透壬癸以為印，透癸則戊癸作合，財印兩失，透壬則財印兩傷，又以貪財壞印，是兩干並透，合而無情也。又如甲生戌月，透辛為官，而又透丁以傷官，月支又會寅會午以成傷官之局，是兩干並透，與會支合而無情也。

심씨 원문은 말합니다. 무엇을 무정이라 합니까? 서로 상역하고 서로 배리하는 것이 무정입니다. 예컨대 임수가 미월에 나서 기토를 투출하여 정관으로 하나, 지지가 또 해묘와 회하여 목국을 이루어 상관의 국이 되면 상관이 마땅히 관을 극하려 합니다. 이는 투관과 회지의 배합이 무정입니다. 또 갑목이 진월에 나서 무토를 투출하여 재로 하고 동시에 임수나 계수를 투출하여 인으로 하면, 계를 투출하면 무와 계가 상합하여 재와 인이 양쪽 다 허무해지고, 임을 투출하면 재가 인을 극하고 인이 또 화토의 세를 극하려 하여 재인이 양상(兩傷)하고 게다가 「탐재괴인(貪財壞印)」의 이름을 짊어집니다. 이는 양간이 함께 투출하여 배합이 무정입니다. 또 갑목이 술월에 나서 신금을 투출하여 관으로 하고 동시에 정화 상관을 투출하여 신을 극하게 하며 월지가 또 인·오와 회하여 화국을 이루어 상관을 조장하면, 이는 양간이 함께 투출하고 다시 회지를 더하여 배합이 무정입니다.

又有有情而卒成無情者，何也？如甲生辰月，逢壬為印，而又逢丙，印綬本喜洩身為秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又會申會子，則透丙亦無所礙。又有甲生辰月，透壬為印，雖不露丙而支逢戌位，戌與辰沖，二者為月沖而土動，干頭之壬難通月令，印格不成，是皆有情而卒無情，富而不貴者也。

심씨 원문은 말합니다. 또 본래 유정이었는데 결과적으로 무정이 되는 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 갑목이 진월에 나서 임수를 만나 인으로 하고 동시에 병화 식신을 만나면, 인격은 본래 식상이 신을 설하여 수가 되는 것을 좋아하므로 격을 이룬 듯 보이나, 화는 토를 생할 수 있어 병화가 도리어 진 속의 무토를 조장하고 토가 왕하면 와서 수를 극하여 인격이 청순하지 못하게 됩니다. 이런 정형은 반드시 임수가 천간에 투출하고 지지가 또 신과 회하고 자와 회하여 수국을 이루어 인의 뿌리가 심후하면 다시 병화를 투출해도 방해가 없습니다. 또 갑목이 진월에 나서 임을 투출하여 인으로 하고 병화를 드러내지 않아도 지지가 하나의 술을 만나면 술과 진이 상충하여 월지가 충당하여 토가 동하여 천간의 임수는 월령의 뿌리에 통하기 어렵고 인격도 서지 못합니다. 이들은 모두 본래 유정이었는데 끝내 무정으로, 부는 되어도 귀는 되지 못하는 명입니다.

又有無情而終有情者，何也？如癸生辰月，透戊為官，又有會申會子以成水局，透干與會支相剋矣。然所克者乃是劫財，譬如月劫用官，何傷之有？又如丙生辰月，透戊為食，而又透壬為煞，是兩干並透，而相剋也。然所克者乃是偏官，譬如食神帶煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈貴。是皆無情而終為有情也。

심씨 원문은 말합니다. 또 본래 무정이었는데 결과적으로 유정이 되는 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 계수가 진월에 나서 무토를 투출하여 정관으로 하고 지지가 또 신과 회하고 자와 회하여 수국을 합성하면, 투간의 토와 회지의 수가 마침 상극합니다. 그러나 토에 극당하는 것은 수국의 겁재이므로 이는 마치 월겁격이 관성을 써서 겁을 제하는 것과 같아 무슨 방해가 있겠습니까? 또 병화가 진월에 나서 무토를 투출하여 식신으로 하고 동시에 임수를 투출하여 칠살로 하면 양간이 함께 투출하여 수화가 상극합니다. 그러나 식신에 극당하는 것은 편관이므로 이는 마치 식신이 살을 띠고 살이 식신의 제복을 얻는 것과 같아 둘 다 미격이며 국면이 도리어 더욱 귀해집니다. 이들은 모두 본래 무정이었는데 끝내 유정이 된 것입니다.

辰戌丑未，最喜刑沖，財官入庫不沖不發——此說雖俗書盛稱之，然子平先生造命，無是說也。夫雜氣透干會支，豈不甚美？又何勞刑沖乎？假如甲生辰月，戊土透豈非偏財？申子會豈非印綬？若戊土不透，即辰戌相沖，財格猶不甚清也。至於透壬為印，辰戌相沖，將以累印，謂之沖開印庫可乎？

심씨 원문은 말합니다. 「진술축미는 형충을 가장 기뻐하고 재관이 묘고에 들어가면 충하지 않으면 발하지 않는다」――이 설은 속서에 도처에 전송되나 자평 선생이 법을 세워 명을 논함에는 이 한 조목이 없습니다. 잡기의 월령은 천간에 투출이 있고 지지에 회합이 있으면 그것만으로 이미 아름답지 않습니까? 무슨 수고로 형하고 충할 필요가 있습니까? 예컨대 갑목이 진월에 나서 무토가 한 번 투출하면 그것은 편재격이 아닙니까? 신자가 한 번 회하면 그것은 인수격이 아닙니까? 만약 무토가 투출하지 않으면 비록 진술이 상충하여 고를 충개해도 재격은 여전히 청순하다고 계산되지 않습니다. 임수를 투출하여 인으로 하는 데 이르러서는 일단 진술이 상충하면 토가 동하여 도리어 인성을 누루(累)게 하니, 또 이를 「인고(印庫)를 충개했다」고 말할 수 있겠습니까?

況四庫之中，雖五行俱有，而終以土為主。土沖則靈，金木水火，豈取勝以四庫之沖而動乎？故財官屬土，沖則庫啟，如甲用戊財而辰戌沖，壬用己官而丑未沖之類是也。然終以戊己干頭為清用，干既透，即不沖而亦得也。至於財官為水，沖則反累，如己生辰月，壬透為財，戌沖則劫動，何益之有？丁生辰月，透壬為官，戌沖則傷官，豈能無害？其可謂之逢沖而壬水之財庫官庫開乎？

심씨 원문은 말합니다. 하물며 사묘고 속에 오행이 갖추어져 있어도 끝내 토를 본기의 주로 삼습니다. 토가 충당하여야 영동(靈動)을 나타내는 것이지, 금목수화라는 기장(寄藏)의 물이 어찌 사고(四庫)의 상충으로 움직여 나올 수 있겠습니까? 그러므로 만약 취한 재관이 마침 토라면 한 번 충하여 참으로 고를 계개(啓開)할 수 있습니다――예컨대 갑목이 무토를 재로 하여 진술이 상충하고, 임수가 기토를 관으로 하여 축미가 상충하는 부류입니다. 그러나 끝내 무기가 천간에 투출하여 취용하는 것이 가장 청순합니다. 천간이 이미 투출했으면 충하지 않아도 그대로 쓸 수 있습니다. 취한 재관이 수인 데 이르러서는 한 번 충하면 도리어 누(累)를 받습니다. 예컨대 기토가 진월에 나서 임수를 투출하여 재로 하고 술이 와서 진을 충하면, 진 속의 무토라는 겁재가 충동되어 수를 극하러 가니 재에 무슨 이익이 있겠습니까? 또 정화가 진월에 나서 임을 투출하여 관으로 하고 술이 와서 진을 충하면 진 속의 을목 상관이 충동되어 관을 극하러 가니 어찌 해가 없겠습니까? 또 이를 충을 만나면 임수의 재고·관고를 타개한다고 말할 수 있겠습니까?

今人不知此理，甚有以出庫為投庫。如丁生辰月，壬官透干，不以為庫內之壬，干頭透出，而反為干頭之壬，逢辰入庫，求戌以沖土，不顧其官之傷。更有可笑者，月令本非四墓，別有用神，年月日時中一帶四墓，便求刑沖；日臨四庫不以為身坐庫根，而以為身主入庫，求沖以解。種種謬論，令人掩耳。

심씨 원문은 비평합니다. 요즘 사람은 이 도리를 알지 못하고 심지어 「출고(出庫)」를 「투고(投庫)」로 여깁니다. 예컨대 정화가 진월에 나서 임수 관성이 이미 천간에 투출했으면 본래 고 속의 임수가 이미 투출되었다고 보아야 할 것인데, 그는 도리어 반대로 천간의 임수가 진을 만나면 고에 들어갔다고 하고, 이에 한결같이 술을 찾아 토를 충하여 고를 열려 하며, 이 한 충이 도리어 관성을 상하는 것을 전혀 돌보지 않습니다. 더 우스운 것은, 월령이 본래 사묘가 아니고 따로 용신이 있는데 다만 년월일시 속에 하나의 묘고를 띠었다는 까닭으로 반드시 형을 구하고 충을 구하며, 일지가 사고에 앉았으면 일주가 고근(庫根)에 앉았다 하지 않고 도리어 신주(身主)가 묘에 들었다 하여 반드시 충개해야 구해로 삼습니다. 이런 온갖 미론(謬論)은 참으로 듣기 견디기 어렵습니다.

然亦有逢沖而發者，何也？如官最忌沖，而癸生辰月，透戊為官，與戌相沖，不見破格，四庫喜沖，不為不足。卻不知子午卯酉之類，二者相仇，乃沖剋之沖，而四墓土自為沖，乃沖動之沖，非沖剋之沖也。然既以土為官，何害於事乎？是故四墓不忌刑沖，刑沖未必成格。其理甚明，人自不察耳。

심씨 원문은 말합니다. 그러나 참으로 충을 만나 도리어 발달하는 것도 있으니 무슨 까닭입니까? 관성은 충당함을 가장 꺼리나 계수가 진월에 나서 무토를 투출하여 관으로 하고 진과 술이 상충하여도 파격을 보지 않으므로, 이에 「사고는 충을 기뻐한다」는 말도 반드시 틀리지 않다고 하는 사람이 있습니다. 그러나 자오·묘유라는 부류의 상충은 둘이 서로 구극(仇剋)하는 「충극지충(衝剋之衝)」에 속하고, 사묘는 같은 토에 속하여 피차가 상충하는 것은 다만 토를 충동할 뿐인 「충동지충(衝動之衝)」에 속하여 충극의 충이 아님을 알지 못합니다. 이미 본래 토를 관으로 삼았는데 토가 충동하여도 관성에 무슨 방해가 있겠습니까? 그러므로 말합니다, 사묘는 형충을 꺼리지 않으나 형충이 반드시 격을 이루지도 않는다,고. 이 도리는 본래 매우 명백하나 다만 사람들이 스스로 자세히 살피지 않을 뿐입니다.

財官印食，四吉神也，然用之不當，亦能破格。如食神帶煞，透財為害，財能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無功，印能破格也；財旺生官，露食則雜，食能破格也。

심씨 원문은 말합니다. 재·관·인·식이라는 네 가지는 길신이나, 쓰임이 적당하지 못하면 마찬가지로 격국을 깰 수 있습니다. 예컨대 식신격이 칠살을 띠고 본래 식신으로 살을 제하는 데 의지하는데, 이때 재를 투출하면 재가 가서 칠살을 당조하여 재가 파격의 물이 됩니다. 또 봄의 목이 화를 만나 왕하여 목화통명의 수를 이룰 때, 다시 관성이 와서 신을 극하고 수를 탈취하는 것을 가장 꺼리니 관이 파격의 물이 됩니다. 또 칠살이 이미 식신의 제복을 얻었는데 다시 인수를 투출하여 식을 탈취하고 살을 보호하면 살을 제한 공이 폐하여 인이 파격의 물이 됩니다. 또 재가 왕하여 관을 생하는 것은 본래 호격(好格)이나, 편만 또 식신을 드러내어 관을 극하면 격국이 박잡(駁雜)하여 식신이 파격의 물이 됩니다.

煞傷梟刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故財不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國長搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂。

심씨 원문은 말합니다. 칠살·상관·효신·양인이라는 네 가지는 흉신이나, 안배가 적당하면 마찬가지로 격국을 성취할 수 있습니다. 예컨대 인수의 근기가 천박할 때 칠살을 투출하여 인을 생하게 하면 살이 성격의 물이 됩니다. 또 재격이 비견겁재를 만나 쟁탈당할 때 상관이 있으면 비겁의 기를 화하여 거두고 돌이켜 재를 생하게 할 수 있어 상관이 성격의 물이 됩니다. 또 식신격이 칠살을 띠고 본래 효신이 식을 탈취함을 두려워하나, 만약 식신이 너무 왕하여 살이 제하지 못하면 효신을 써서 약간 재억(裁抑)을 가하면 도리어 영동하여 쓸 수 있어 효신이 성격의 물이 됩니다. 또 재격이 칠살을 만나 살을 당하여 신을 공격할 때 양인이 있어 신을 도와 살을 대적하면 이 위액(危厄)을 풀 수 있어 양인이 성격의 물이 됩니다. 그러므로 말합니다, 재는 상관을 꺼리지 않고 관은 효신을 꺼리지 않으며 살은 양인을 꺼리지 않는다,고. 이는 나라를 다스리는 데 장창대극(長槍大戟)을 쓰는 것과 같습니다(저본의 「장창(長搶)」은 「장창(長槍)」의 오기). 병기는 본래 상화(祥和)의 물이 아니나 사용이 마땅하면 마땅히 화란을 평정하는 데 쓸 수 있습니다.

月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先後之間，遂分吉凶者，尤談命之奧也。如正官同是財傷並透，而先後有殊。假如甲用酉官，丁先戊後，則以財為解傷，即不能貴，後運必有結局。若戊先而丁後時，則為官遇財生，而後因傷破，即使上運稍順，終無結局，子嗣亦難矣。

심씨 원문은 말합니다. 월령의 용신에 사주를 배하면 참으로 각 자의 생극으로 길흉을 나눕니다. 그러나 더 한 겹이 있습니다. 같은 이 몇 글자의 생극이라도 다만 배열의 선후가 다르기만 하면 길흉이 절연히 두 가지가 됩니다. 이것이 더욱 명을 논하는 심오한 곳입니다. 예컨대 정관격은 같은 재와 상관이 함께 투출해도 선후가 다르면 결과에 차이가 있습니다. 예컨대 갑목이 유 속의 신금을 관으로 하고 정화 상관이 앞에 있고 무토 재성이 뒤에 있으면 재가 뒤에서 상관의 기를 화하여 거두고 돌이켜 관을 생할 수 있으므로, 비록 현귀하지 못해도 후반생의 운정은 반드시 좋은 마무리가 있습니다. 만약 무재가 앞에 있고 정상이 뒤에 있어 시주에 떨어지면 관성이 먼저 재의 생을 얻고 뒤에 또 상관에 깨지는 것이 되어, 비록 앞 절반의 운이 다소 순조로워도 끝내 결국이 없고 자식도 또한 간난합니다.

印格同是貪財壞印，而先後有殊。如甲用子印，己先癸後，即使不富，稍順晚境；若癸先而己在時，晚景亦悴矣。食神同是財梟並透，而先後有殊。如壬用甲食，庚先丙後，晚運必亨，格亦富而望貴。若丙先而庚在時，晚運必淡，富貴兩空矣。

심씨 원문은 말합니다. 인격은 같은 「탐재괴인(貪財壞印)」이라도 선후가 다르면 차이가 있습니다. 예컨대 갑목이 자 속의 계수를 인으로 하고 기토 재성이 앞에 있고 계수 인성이 뒤에 있으면 인을 괴하는 물이 이미 지나고 인이 뒤에서 권을 당하므로, 비록 부하지 못해도 만년의 경지는 대체로 다소 순합니다. 만약 계인이 앞에 있고 기재가 시주에 떨어지면 만년은 처량합니다. 식신격은 같은 재와 효신이 함께 투출해도 선후가 다르면 차이가 있습니다. 예컨대 임수가 갑목을 식신으로 하고 경금 효신이 앞에 있고 병화 재성이 뒤에 있으면 식을 탈취하는 물이 먼저 행하고 재를 생하는 물이 뒤에 있으므로, 만운은 반드시 형통하고 격국도 부하여 귀에 바램이 있습니다. 만약 병재가 앞에 있고 경효가 시주에 떨어지면 만운은 반드시 청담(清淡)하여 부와 귀가 양쪽 다 허무해집니다.

七煞同是財食並透，而先後大殊。如己生卯月，癸先辛後，則為財以助用，而後煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時，則煞逢食制，而財轉食黨煞，非特不貴，後運蕭索，兼難永壽矣。

심씨 원문은 말합니다. 칠살격은 같은 재와 식신이 함께 투출해도 선후가 다르면 차이가 더욱 큽니다. 예컨대 기토가 묘월에 나서 묘 속의 을목은 칠살이고, 계수 재성이 앞에 있고 신금 식신이 뒤에 있으면 재가 먼저 와서 소용의 살을 자조하고 뒤이어 식신이 또 와서 살을 제하니, 살은 유력하고 또 제도 있어 대귀의 격을 잃지 않습니다. 만약 신식이 앞에 있고 계재가 시주에 떨어지면 살은 비록 식신에 제당했으나 뒤의 재가 또 식신의 기를 돌려 칠살을 당조하러 가니, 그러면 귀하지 않을 뿐 아니라 후운은 소조냉락(蕭條冷落)하여 수수(壽數)도 또한 오래가기 어렵습니다.

丙生辛酉，年癸時己，傷因財間，傷之無力，間有小貴。假如癸己產並而中無辛隔，格盡破矣。辛生申月，年壬月戊，時上丙官，不愁隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時戊，或年戊月丙而時壬，則壬能克丙，無望其貴矣。

심씨 원문은 다시 두 조(造)를 듭니다. 병화가 신유월(辛酉月)에 나서 신금은 정재요 유는 재지(財地)이며, 년간의 계수는 정관이요 시간의 기토는 상관입니다. 기상은 본래 계관을 극하려 하나 다행히 가운데가 신재로 격단되어 상관의 기는 재에 통관되어 화하여 거두어지고, 상관은 관을 극할 힘이 없습니다. 그러므로 오히려 때때로 작은 귀가 있습니다. 만약 계와 기가 직접 서로 나란하여 가운데 신금이 격단되어 있지 않으면(저본의 「산병(產併)」은 「상병(相併)」의 오기), 격국은 전부 깨집니다. 또 신금이 신월에 나서 년간의 임수는 상관이요 월간의 무토는 정인이요 시간의 병화는 정관입니다. 임수는 본래 병을 극하려 하나 무토가 가운데 격단되어 또 임을 제할 수 있으므로 저 격리된 임수는 근심할 필요가 없어 격국은 그에게 현귀를 허락합니다. 만약 년병·월임·시무로 배열하거나 혹은 년무·월병·시임으로 배열하면 임수가 모두 직접 병화를 극할 수 있어, 그러면 현귀할 바램이 없습니다.

以上舉官星為例，餘如印畏財破，財懼比劫，食傷忌梟印，意義相同。救應之法，亦可例推矣。

심씨 원문은 수결합니다. 이상은 모두 관성을 예로 들었습니다. 나머지 인이 재에 괴당함을 두려워하고 재가 비겁에 탈취당함을 두려워하며 식상이 효인에 탈취당함을 두려워하는 부류는 도리가 전부 같아, 모두 기신과 구신(救神)의 어느 것이 먼저이고 어느 것이 뒤인가를 보아야 합니다. 각종 구응의 방법도 이 예에 비추어 추연(推衍)할 수 있습니다.

八字格局，專以月令配四柱，至於星辰好歹，既不能為生克之用，又何以操成敗之權？況於局有礙，即財官美物，尚不能濟，何論吉星？於局有用，即七煞傷官，何謂凶神乎？是以格局既成，即使滿盤孤辰入煞，何損其貴？格局既破，即使満盤天德貴人，何以為功？今人不知輕重，見是吉星，遂致拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也。

심씨 원문은 말합니다. 팔자의 격국은 오로지 월령에 의지하여 사주를 배합니다. 신살성신(神煞星辰)의 선악에 대해서는 그것들이 오행의 생극 작용에 참여도 하지 않는데 무엇으로 격국의 성패를 좌우할 수 있겠습니까? 하물며 격국에 방해가 있는 것은 비록 재관 같은 미물이라도 오히려 국을 구하지 못하는데 길성은 말할 것도 없습니다. 격국에 쓰임이 있는 것은 비록 칠살·상관이라도 어찌 흉신이라 칭할 수 있겠습니까? 그러므로 격국이 일단 성립하면 비록 만반이 고신(孤辰)·입살(入煞) 따위의 악명이어도 그 귀에 손상이 없고, 격국이 일단 깨지면 비록 만반이 천덕(天德)·귀인(貴人)이어도 무슨 작용을 일으키겠습니까? 요즘 사람은 경중을 분변하지 못하여 길성이라 보면 용신을 버리고 사주의 배합을 돌보지 않은 채 함부로 귀천을 평단하고 황당하게 화복을 논하니, 참으로 가소롭습니다.

況書中所云祿貴，往往指正官而言，不是祿堂貴人。如正財得傷貴為奇，傷貴也，傷官乃生財之具，正財得之，所以為奇，若指貴人，則傷貴為何物乎？又若因得祿而避位，得祿者，得官也，運得官鄉，宜乎進爵，然如財用傷官食神，運透官則格條，正官運又遇官則重，凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨無是理，抑且得祿避位，文法上下相顧。古人作書，何至不通若是！

심씨 원문은 말합니다. 하물며 명서에 논하는 「록(祿)」「귀(貴)」는 종종 정관을 가리키지, 록당(祿堂)·귀인이라는 신살이 아닙니다. 예컨대 「정재는 상귀를 얻으면 기이하다(正財得傷貴為奇)」라는 구절에서 이른바 「상귀」는 상관으로, 상관이야말로 재를 생하는 공구이므로 정재가 그것을 얻어 기이하다 칭합니다. 만약 「귀」를 귀인으로 풀이하면 저 「상귀」는 또 무엇이겠습니까? 또 「록을 얻음으로 인하여 지위를 피한다(因得祿而避位)」라는 구절에서 이른바 「득록」은 관을 얻음입니다. 이치로 말하면 행운이 관향(官鄕)에 이르면 마땅히 작위를 올리고 벼슬을 승해야 하나, 그러나 재격이 상관식신을 쓰는 부류는 운에 관이 투출하면 격국을 박잡하게 하고(저본의 「격조(格條)」는 「격잡(格雜)」의 오기), 정관격의 행운이 또 관을 만나면 관성이 지나치게 무거우므로 이 부류의 정형은 다만 지위를 물러 피할 수밖에 없습니다. 만약 「록」을 록당으로 하면 풀이가 통하지 않을 뿐 아니라 「득록」과 「피위」라는 상하 두 구절은 본래 문의가 서로 돌보아야 합니다――옛사람이 책을 저술함에 어찌 불통이 이 지경에 이르겠습니까!

又若女命，有云「貴眾則舞裙歌扇」。貴眾者，官眾也，女以官為夫，正夫豈可疊出乎？一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，乃是天星，並非夫主，何礙於眾，而必為娼妓乎？

심씨 원문은 말합니다. 또 여명에 대해 「귀가 많으면 무군가선(舞裙歌扇)」이라는 말이 있습니다. 이른바 「귀중(貴衆)」은 관성이 너무 많은 것입니다. 여자는 관성을 남편으로 삼으므로 정부(正夫)가 어찌 거듭 나타날 수 있겠습니까? 한 여자에게 많은 남편이 있으면 가무로 손님을 맞이하는 경지에 떨어지는 것은 도리가 자연히 그러합니다. 만약 「귀」를 귀인으로 하면 그것은 다만 하늘의 별 이름이지 부주(夫主)가 아니므로 몇 개 많아도 무슨 방해가 있겠으며 어찌 반드시 창기로 윤락하겠습니까?

然星辰命書，亦有談及，不善看書者執之也。如「貴人頭上帶財官，門充駟馬」，蓋財官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則現。其實財官成格，即非貴人頭上，怕不門充駟馬！又局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟云帶二德受兩國之封，而必先曰無煞乎？若云命逢險格，柱有二德，逢凶有救，有免於危，則亦有之，然終無關於格局之貴賤也。

심씨 원문은 말합니다. 다만 명서에도 참으로 신살을 논한 곳이 있으나, 책을 잘 읽지 못하는 자가 죽게 붙들고 놓지 않을 뿐입니다. 예컨대 「귀인 머리 위에 재관을 띠면 문에 사마(駟馬)가 찬다」라는 구절에서, 재관은 사람의 미모와 같고 귀인은 사람의 의복과 같습니다. 용모가 본래 아름다우면 다시 좋은 의복을 입으면 자연히 더욱 드러납니다. 사실 다만 재관이 격을 이루면 비록 귀인의 머리 위에 있지 않아도 어찌 문 앞에 사마의 수레를 늘어놓지 못하겠습니까? 또 「국면이 청귀하고 또 천월이덕(天月二德)을 띠면 반드시 영봉(榮封)을 받는다」고 하나(저본의 인문은 절략 있음), 만약 참으로 이덕을 주로 한다면 어찌 「이덕을 띠면 양국의 봉을 받는다」고 단정 짓지 않고 반드시 먼저 전제를 말합니까? 만약 명에 험악한 격국을 만나고 주 속에 이덕이 있어 흉을 만나 구함이 있어 위난을 면할 수 있다 하면 이는 참으로 그런 일이 있으나, 끝내 격국의 귀천과는 무관합니다.

八字用神既專主月令，何以又有外格乎？外格者，蓋因月令無用，權而用之，故曰外格也。如春木冬水、土生四季之類，日與月同，難以作用，類象、屬象、沖財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽諸格，皆可用也。若月令自有用神，豈可另尋外格？又或春木冬水，干頭已有財官七煞，而棄之以就外格，亦太謬矣。是故干頭有財，何用沖財？干頭有官，何用合祿？書云「提綱有用提綱重」，又曰「有官莫尋格局」，不易之論也。

심씨 원문은 말합니다. 팔자의 용신이 이미 오로지 월령을 주로 하는데 왜 또 「외격(外格)」이 있습니까? 이른바 외격은 월령 속에서 용신을 취해 내지 못하여 권의 아래 따로 한 길을 찾는 것이므로 외격이라 합니다. 예컨대 봄의 목·겨울의 수·토가 진술축미의 사계월에 나는 부류는 일주와 월령이 동기(同氣)로 비겁을 용신으로 삼을 수 없으므로, 유상(類象)·속상(屬象)·충재(沖財)·회록(會祿)·형합(刑合)·요영(遙迎)·정란(井欄)·조양(朝陽)이라는 여러 격을 모두 채용할 수 있습니다. 만약 월령에 본래 용신이 있으면 어찌 따로 외격을 찾을 수 있겠습니까? 또 혹은 춘목동수라도 천간 위에 이미 재·관·칠살이 있어 취할 수 있는데 그것들을 버리고 외격을 억지로 맞추면 더욱 황당합니다. 그러므로 말합니다, 천간 위에 재가 있으면 무슨 「충재」를 할 필요가 있으며, 천간 위에 관이 있으면 무슨 「합록」을 할 필요가 있느냐,고. 책에 「제강은 쓸모가 있으면 제강이 중하다(提綱有用提綱重)」하고 또 「관이 있으면 격국을 찾지 말라(有官莫尋格局)」고 한 것은 모두 바꿀 수 없는 정론입니다.

然所謂月令無用者，原是月令本無用神，而今人不知，往往以財被劫官被傷之類。用神已破，皆以為月令無取，而棄之以就外格，則謬之又謬矣。

심씨 원문은 보정합니다. 그러나 「월령무용(月令無用)」이라는 것은 본래 월령 속에서 원래 용신을 취해 내지 못함을 가리킵니다. 요즘 사람은 이 한 점을 분명히 하지 못하여 종종 재가 비겁에 탈취당하고 관이 상관에 극괴(剋壞)당하는 부류의 정형도 월령무용으로 계산합니다. 사실 그것은 용신이 파괴된 것이지 월령에 용신이 없는 것이 아닙니다. 그런데 이로 인하여 월령에 취할 것이 없다고 단정하고 그것을 버리고 외격을 억지로 맞추니――그것은 참으로 잘못에 잘못을 더하는 것입니다.

人有六親，配之八字，亦存於命。其由宮分配之者，則年月日時，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，適得其宜，不易之位也。

심씨 원문은 말합니다. 사람에게는 부모·형제·부처·자녀라는 육친이 있어 그것들을 팔자에 배하면 모두 명 속에 존재합니다. 먼저 「궁위(宮位)」에 준하여 배하는 것을 말합니다. 년·월·일·시의 사주는 위에서 아래로 배열하고, 조상·부모·처실·자녀라는 몇 겹의 관계도 위에서 아래로 차례로 대응합니다. 지위의 고하로 서로 배하면 마침 각각 그 마땅함을 얻습니다. 이는 바꿀 수 없는 위차입니다.

其由用神配之者，則正印也母，身所自出，取其生我也。若偏財受我剋制，何反為父？偏財者，母之正夫也，正印為母，則偏財為父矣。正財為妻，受我剋制，夫為妻綱，妻則從夫。若官煞則剋制乎我，何以反為子女也？官煞者，財所生也，財為妻妾，則官煞為子女矣。至於比肩為兄弟，又理之顯然者。

심씨 원문은 말합니다. 다음으로 「용신」의 십신에 준하여 배하는 것을 말합니다. 정인은 어머니입니다. 내 몸이 그녀에게서 나왔으므로 그것이 나를 생하는 뜻을 취합니다. 편재는 내가 극제하는 것인데 어찌 도리어 아버지로 삼습니까? 편재는 어머니의 정부이기 때문입니다――정인이 이미 어머니면 편재는 자연히 아버지입니다. 정재는 아내로 내가 극하는 것이며 「남편은 아내의 강(綱), 아내는 마땅히 남편을 따라야 한다」는 뜻을 취합니다. 관살은 나를 극제하는 것인데 어찌 도리어 자녀로 삼습니까? 관살은 재가 생하는 바이기 때문입니다――재가 이미 처첩이면 관살은 자연히 자녀입니다. 비견이 형제인 데 이르러서는 더욱 한눈에 아는 도리입니다.

其間有無得力，或吉或凶，則以四柱所存或年月或日時財官傷刃，繫是何物，然後以六親配之用神。局中作何喜忌，參而配之，可以瞭然矣。

심씨 원문은 말합니다. 이 육친이 득력한지 못한지, 길한지 흉한지는 사주 속의 년월에 있든 일시에 있든, 거기에 놓인 재·관·상·인이 도대체 무엇인가를 봅니다. 그리고 육친의 명분과 십신의 용신을 하나하나 대응시키고, 다시 그것이 전국에서 희인지 기인지를 참조하여 합하여 추교(推敲)하면 육친의 정형이 뚜렷해집니다.

大凡命中吉凶，於人愈近，其驗益靈。富貴貧賤，本身之事，無論矣，至於六親，妻以配身，子為後嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至於祖宗兄弟，不甚驗矣。

심씨 원문은 말합니다. 무릇 명의 길흉은 본인에게 관계가 가까울수록 응험이 영험합니다. 부귀빈천은 자신 위의 일이니 말할 필요도 없고, 육친에 대해서는 처자가 자신과 서로 배하고 아들은 자기의 후사로 모두 절신의 일입니다. 그러므로 명을 보는 자는 처와 자를 가장 중히 여깁니다. 월령의 제강이 득력하거나 혹은 년간에 쓰임이 있으면 부모가 구전하여 더욱이 득력함을 주관합니다. 부모는 자신이 나온 근원이므로 이 겹도 또한 스스로 응험이 있습니다(저본의 이 단락은 산문이 중출하여 「처재자제강득력」 구 아래에 「역유험」의 뜻을 이어야 함). 조종·형제라는 다소 먼 관계에 이르러서는 그다지 영험하지 않습니다.

以妻論之，坐下財官，妻當賢貴；然亦有坐財官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，凶也，而財格逢之，可以生財，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內助。妻坐陽刃，凶也，而或財官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關。其理不可執一。

심씨 원문은 말합니다. 먼저 처자에 대해 논합니다. 일지에 재나 관이 앉으면 처자는 당연히 현혜하고 신분이 있습니다. 그러나 재관에 앉아 아내가 도리어 불리하거나, 상관·양인을 만나 아내가 도리어 길리한 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 이는 월령의 용신이 배되어 희인지 기인지를 보아야 합니다. 예컨대 처궁(妻宮)에 재가 앉는 것은 본래 길이나 인격이 그것을 만나면 재가 와서 인을 괴하므로 도리어 아름답지 않습니다. 처궁에 관이 앉는 것은 본래 길이나 상관격이 그것을 만나면 상관견관이라 어찌 칭심할 수 있겠습니까? 처궁에 상관이 앉는 것은 본래 흉이나 재격이 그것을 만나면 상관이 마침 재를 생하고, 살격이 그것을 만나면 상관이 마침 살을 제하여 도리어 처자가 내조할 수 있음을 주관합니다. 처궁에 양인이 앉는 것은 본래 흉이나, 만약 재·관·살·상 등의 격으로 사주가 이미 성국하고 일주 자신에 기가 없어 전적으로 일지의 인에 의지하여 신을 도우면 처자는 반드시 자신에게 조력을 줄 수 있습니다(저본의 「상관(相關)」은 「상방(相幫)」의 오기). 이 도리는 한 끝에 집정할 수 없습니다.

既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財也。妻透而成局，若官格透財、印多逢財、食傷透財為用之類，即坐下無用，亦主內助。妻透而破格，若印輕財露、食神傷官、透煞逢財之類，即坐下有用，亦防刑剋。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑剋之道也。

심씨 원문은 말합니다. 처궁을 볼 뿐 아니라 처성(妻星)도 보아야 합니다. 이른바 처성이란 천간 위의 재입니다. 처성이 투출하여 격을 이루는 데 도움이 되는 것――예컨대 관격이 재를 투출하여 관을 생하고, 인이 많아 재를 만나 그 태과를 손하며, 식상이 재를 투출하여 재를 용으로 삼는 부류――이면, 비록 일지에 앉은 것이 쓸모 없어도 아내의 내조를 얻음을 주관합니다. 처성이 투출하여 도리어 격국을 파괴하는 것――예컨대 인이 가볍고 재가 드러나 인을 괴하고, 식신격이 재를 투출하고 또 칠살을 띠며, 살을 투출하여 재를 만나 살을 당하는 부류――이면, 비록 일지에 앉은 것이 쓸모 있어도 형극을 제방해야 합니다. 또 처성이 투출하여 격을 이루거나 혹은 처궁이 본래 유용한데 편만 일지가 형당하고 충당하면 좋은 아내를 맞아도 백두해로할 수 없음을 면하지 못합니다. 더욱이 만약 처성이 둘 다 투출하여 정재·편재가 잡연히 함께 나오면 한 남편에게 어찌 이토록 많은 아내가 있겠습니까? 이것도 형극을 제방하는 한 노수입니다.

至於子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。但看子息，長生沐浴之歌，亦當熟讀，如「長生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒兒郞，除非養取他之子，入墓之時命夭亡，受氣為絕一個子，胎中頭產養姑娘，養中三子只留一，男子宮中子細詳」是也。

심씨 원문은 말합니다. 자녀에 이르러서는 시주의 궁위와 투출하는 자성(子星)의 희기를 보면, 도리는 처를 논하는 것과 대략 같습니다. 다만 자식을 볼 때는 장생목욕의 그 가결(歌訣)도 암송해야 하니 곧 이 한 수입니다. 자성이 장생에 임하면 네 아들, 중순이면 절반으로 준다. 목욕에 임하면 한 쌍을 얻어 길상을 보전할 수 있다. 관대·임관에 임하면 각각 세 아들을 주관한다. 제왕에 임하면 다섯 아들로 스스로 행렬을 이룬다. 쇠에 임하면 두 아들을 주관하고 병에 임하면 한 아들뿐이다. 사에 임하면 늙도록 아들이 없고 남의 자식을 과계(過繼)하지 않는 한이다. 묘에 임하면 자식의 요망(夭亡)이 많다. 절에 임하면 수기(受氣)의 처음으로 한 아들을 얻을 뿐이다. 태에 임하면 첫태는 딸을 낳는다. 양에 임하면 세 아들이 있어도 끝내 남기는 것은 하나이다. 무릇 남명의 자녀궁을 볼 때는 모두 이와 같이 자세히 추상해야 합니다.

然長生論法，用陽而不用陰。如甲乙日只用庚金長生，巳酉丑順數之局，而不用辛金逆數之子申辰。雖書有官為女煞為男之說，然終不可以甲用庚男而用陽局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘於官煞，其能驗乎？

심씨 원문은 말합니다. 다만 장생결로 자녀를 추할 때는 양간만 쓰고 음간은 쓰지 않습니다. 예컨대 갑일·을일은 모두 다만 경금의 장생에 준하여 세어, 경은 사에 장생하여 유축으로 순행합니다. 신금이 역수하는 자·신·진의 그것은 쓰지 않습니다. 책에는 「관성은 딸이요 칠살은 아들」이라는 설이 있으나, 끝내 갑이 경을 아들로 한다고 양간의 순국을 쓰고 을이 신을 아들로 한다고 음간의 역국을 쓸 수는 없습니다. 일주는 이미 목이므로 그것이 갑이든 을이든 총괄하여 경금을 아들로, 신금을 딸로 하는 이 도리야말로 풀이가 통합니다. 관살의 음양 배분을 죽게 집착하면 어찌 응험할 수 있겠습니까?

所以八字到手，要看子息，先看時支。如甲乙生日，其時果係庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡已有定數，然後以時干子星配之。如財格而時干透食，官格而時干透財之類，皆謂時干有用，即使時逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無所望矣。此論妻子之大略也。

심씨 원문은 말합니다. 그러므로 팔자가 손에 들어오면 자녀를 보려면 먼저 시지를 봅니다. 예컨대 갑을일생의 사람은 시지가 도대체 경금의 십이궁의 어느 위에 떨어지는가를 봅니다. 생왕인가 사절인가――자녀의 다과는 이미 하나의 정수(定數)가 있습니다. 그런 다음 시간 위의 자성으로 그것에 배합니다. 예컨대 재격인데 시간에 식신을 투출하고, 관격인데 시간에 재를 투출하는 부류는 모두 시간에 쓰임이 있다고 계산합니다. 이렇게 하면 비록 시지가 사절의 땅에 떨어져도 자녀가 귀현함을 주관하고 다만 수목이 많지 않을 뿐입니다. 만약 시지가 또 생왕을 만나면 손자가 집에 가득하여 한량할 수 없습니다. 반대로 만약 시간이 좋지 않아 투출한 자성이 격국을 깨면 비록 시지가 생왕을 만나도 좋은 자식은 어렵습니다. 만약 시지가 다시 사절에 떨어지면 더욱 아무 지망도 없습니다. 이상이 처를 논하고 자를 논한 대략입니다.

論運與看命無二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取運則又以運之干，配八字之喜忌。故運中每運行一字，即必以此一字，配命中干支而統觀之，為喜為忌，吉凶判然矣。

심씨 원문은 말합니다. 대운을 추는 것과 본명을 보는 것에 두 벌의 방법이 없습니다. 본명을 보는 것은 사주의 간지로 월령이 정한 희기에 배하고, 대운을 취하는 것은 운 위의 간지로 다시 팔자 전체의 희기에 배합니다. 그러므로 대운에서 한 글자를 갈 때마다 반드시 이 글자와 명중의 간지를 합하여 통반으로 관찰해야 합니다. 그것이 희신인지 기신인지, 길흉은 자연히 분명합니다.

何為喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制傷，而運助印；財生官而身輕，而運助身；印帶財以為忌，而運劫財；食帶煞以成格，身輕而運逢印，煞重而運助食；傷官佩印，而運行官煞；陽刃用官，而運助財鄉；月劫用財，而運行傷食。如此之類，皆美運也。

심씨 원문은 말합니다. 무엇을 희(喜)라 합니까? 명중이 기뻐하는 그 신을 운이 그것을 도우면 그것이 희입니다. 예컨대 관격이 인을 써서 상관을 제하면 운이 또 인을 돕습니다. 재가 관을 생할 수 있는데 일주가 편히 가벼우면 운이 와서 신을 돕습니다. 인격 속에 재를 띤 것이 기신이면 운이 비겁을 가서 저 재를 탈취합니다. 식신이 살을 띠어 격을 이룰 때 신이 가벼우면 운이 인을 만나 신을 돕고 살이 무거우면 운이 식신을 도와 살을 제하게 합니다. 상관이 인을 패용하면 운이 관살을 행하여 인을 생하게 합니다. 양인격이 관을 써서 인을 제하면 운이 재향을 도와 관을 생하게 합니다. 월겁격이 재를 쓰면 운이 식상을 행하여 겁을 화하여 재를 생하게 합니다. 이 부류는 모두 미운(美運)입니다.

何謂忌？命中所忌，我逆而施之者是也。如正官無印，而運行傷；財不透食，而運行煞；印綬用官，而運合官；食神帶煞，而運行財；七煞食制，而運逢梟；傷官佩印，而運行財；陽刃用煞，而運逢食；建祿用官，而運逢傷。如此之類，皆敗運也。

심씨 원문은 말합니다. 무엇을 기(忌)라 합니까? 명중이 꺼리는 그 한 길에 운이 오히려 거슬러 와서 그것에 가하면 그것이 기입니다. 예컨대 정관격에 인이 와서 관을 보호하는 것이 없는데 운이 상관을 가면. 재격이 식신을 투출하여 통관하지 않는데 운이 칠살을 가면. 인수격이 관을 써서 인을 생하게 하는데 운이 관을 합하여 가면. 식신격이 칠살을 띠고 식신으로 그것을 제하는 데 의지하는데 운이 재를 가서 살을 당하면. 칠살이 이미 식신의 제복을 얻었는데 운이 효신을 만나 식을 탈취하면. 상관이 인을 패용하는데 운이 재를 가서 인을 괴하면. 양인격이 살을 써서 인을 제하는데 운이 식신을 만나 저 살을 제하여 버리면. 건록격이 관을 쓰는데 운이 상관을 만나 관을 극하면. 이 부류는 모두 패운(敗運)입니다.

其有似喜而實忌者，何也？如官逢印運，而本命有合，印逢官運，而本命用煞之類是也。有似忌而實喜者，何也？如官逢傷運，而命透印，財行煞運，而命透食之類是也。

심씨 원문은 말합니다. 또 희처럼 보이나 실은 기인 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 관격이 인운을 가는 것은 본래 희여야 하나 본명 속에 다른 한 글자가 있어 이 인을 합하여 가면 인은 도움에 미치지 못합니다. 또 인격이 관운을 가는 것은 본래 희여야 하나 본명이 원래 칠살을 써서 인을 생하게 했는데 관이 오면 도리어 관살혼잡이 됩니다. 반대로 기처럼 보이나 실은 희인 것도 있습니다. 예컨대 관격이 상관운을 가는 것은 본래 기여야 하나 명중에 인이 투출되어 있으면 인이 상을 제하여 관을 보호할 수 있습니다. 또 재격이 칠살운을 가는 것은 본래 기여야 하나 명중에 식신이 투출되어 있으면 식신이 살을 제하여 재를 생할 수 있습니다.

又有行干而不行支者，何也？如丙生子月亥年，逢丙丁則幫身，逢巳午則相沖是也。又有行支而不行干者，何也？如甲生酉月，辛金透而官猶弱，逢申酉則官植根，逢庚辛則混煞重官之類是也。

심씨 원문은 말합니다. 또 천간을 가는 것은 마땅하고 지지를 가는 것은 마땅하지 않은 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 병화가 자월에 나서 년지가 해로, 수가 왕하고 신이 약하면 운이 병정의 천간을 만나 신을 도울 수 있습니다. 그러나 운이 사오의 지지를 만나면 명중의 해·자와 상충하여 충격하고 도리어 화를 낳습니다. 또 지지를 가는 것은 마땅하고 천간을 가는 것은 마땅하지 않은 것도 있습니다. 예컨대 갑목이 유월에 나서 신금은 비록 투출했으나 관성이 오히려 약함을 꺼리면, 운이 신유의 지지를 만나 관성이 뿌리를 내릴 수 있습니다. 그러나 운이 경신의 천간을 만나면 경은 칠살이고 다시 하나의 신이 오면 또 관이 무거움을 꺼려, 혼살 아니면 중관입니다.

又有干同一類而不兩行者，何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙則幫身，逢丁則合官之類是也。又有支同一類而不兩行者，何也？如戊生卯月，丑年，逢申則自坐長生，逢酉則會丑以傷官之類是也。

심씨 원문은 말합니다. 또 천간이 같은 부류에 속하는데 일률로 논할 수 없는 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 정화가 해월에 나서 년간에 임수를 투출하여 정관으로 할 때, 운이 병화를 만나면 신을 도울 수 있으나, 같은 화라도 정화를 만나면 정이 가서 임과 합하여 관성을 합하여 가버립니다. 또 지지가 같은 부류에 속하는데 일률로 논할 수 없는 것도 있습니다. 예컨대 무토가 묘월에 나서 년지가 축이고 운이 신을 만나면 무토는 스스로 장생에 앉아 기를 얻습니다. 같은 금의 지지라도 유를 만나면 유는 축과 회하여 금국을 이루어 도리어 상관이 되어 묘 속의 관성을 극하러 갑니다.

又有同是相沖而分緩急者，何也？沖年月則急，沖日時則緩也。又有同是相沖而分輕重者，何也？運本美而逢沖則輕，運既忌而又沖則重也。

심씨 원문은 말합니다. 또 같은 상충인데 완급을 나누는 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 년월의 두 주에 충하면 급하고 일시의 두 주에 충하면 완합니다. 년월은 제강의 근본이 있는 곳이기 때문입니다. 또 같은 상충인데 경중을 나누는 것도 있습니다. 운 자체가 미운이면 충을 만나도 해가 가볍고, 운 자체가 이미 기운이면 다시 충이 더해져 해가 무겁습니다.

又有逢沖而不沖，何也？如甲用酉官，行卯則沖，而本命巳酉相會，則沖無力；年支亥未，則卯逢年會而不沖月官之類是也。又有一沖而得兩沖者，何也？如乙用申官，兩申並而不沖一寅，運又逢寅，則運與本命，合成二寅，以沖二申之類是也。

심씨 원문은 말합니다. 또 분명히 충을 만났는데 충이 움직이지 않는 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 갑목이 유 속의 신금을 관으로 쓰고 운이 묘를 행하여 유를 충하려 해도, 본명의 지지에 이미 사와 유가 서로 회하여 금국을 이루었으면 유에 도움이 있어 충의 힘이 약해집니다. 또 년지에 해나 미가 있으면 운의 묘는 먼저 년지에 끌려 회하여 목국을 이루고 월령의 관성을 충하는 데 미치지 못합니다. 반대로 또 하나의 충이 두 겹의 충으로 변하는 것이 있습니다. 예컨대 을목이 신 속의 경금을 관으로 쓰고 명에 두 신이 나란하여 힘이 분산되어 한 인을 충하여도 움직이지 못합니다. 운에 다시 한 인이 오면 운과 본명이 모여 두 인을 이루어 마침 그 두 신을 충하러 가서 충력이 배가 됩니다.

命之格局，成於八字，然配之以運，亦有成格變格之要權。其成格變格，較之喜忌禍福尤重。何為成格？本命用神，成而未全，從而就之者是也。如丁生辰月，透壬為官，而運逢申子以會之；乙生辰月，或申或子會印成局，而運逢壬癸以透之。如此之類，皆成格也。

심씨 원문은 말합니다. 명의 격국은 팔자로 정해지나 그러나 일단 대운을 배하면 아직 「성격(成格)」「변격(變格)」이라는 한 겹의 긴요한 권형이 있습니다. 이 겹은 다만 운의 희기화복을 논하는 것보다 더욱 긴요합니다. 무엇을 성격이라 합니까? 본명의 용신에 이미 추형(雛形)이 있으면서 아직 완전하지 않을 때 대운에 의지하여 그것을 맞추어 이루는 것을 성격이라 합니다. 예컨대 정화가 진월에 나서 임수를 투출하여 정관으로 하면 관성이 미처 단박함을 면하지 못하나, 운이 신이나 자를 만나 진과 회하여 수국을 이루면 관성이 후해집니다. 또 을목이 진월에 나서 지지에 이미 신이나 자가 있어 회하여 수국을 이루어 인으로 하고, 운에 마침 임계를 투출하여 인을 천간 위에 밝게 놓습니다. 이 부류는 모두 성격입니다.

何為變格？如丁生辰月，透壬為官，而運逢戌，透出辰中傷官；壬生戌月，丁己並透，而支又會寅會午，作財旺生官矣，而運逢戊土，透出戌中七煞；壬生亥月，透己為用，作建祿用官矣，而運逢卯未，會亥成本，又化建祿為傷。如此之類，皆變格也。

심씨 원문은 말합니다. 무엇을 변격이라 합니까? 예컨대 정화가 진월에 나서 임을 투출하여 관으로 하는데 운이 술을 만나 진을 충하여 진 속에 장한 을목 상관을 충해 내면 관격이 변합니다. 또 임수가 술월에 나서 정화와 기토가 함께 투출하고 지지가 또 인과 회하고 오와 회하여 화국을 이루어 본래 「재왕생관」으로 보는데, 운이 무토를 만나 술 속에 장한 칠살을 투출해 내면 관격이 변하여 살격이 됩니다. 또 임수가 해월에 나서 기토를 투출하여 용으로 삼아 본래 「건록용관」으로 보는데, 운이 묘나 미를 만나 해와 회하여 목국을 이루면(저본의 「성본(成本)」은 「성목(成木)」의 오기) 건록이 화하여 상관이 되어 저 기관을 극하러 갑니다. 이 부류는 모두 변격입니다.

然亦有逢成格而不喜者，何也？如壬生午月，運透己官，而本命有甲乙之類是也。又有逢變格而不忌者，何也？如丁生辰月，透壬用官，逢戊而命有甲；壬生亥月，透己用官，運逢卯未，而命有庚辛之類是也。成格變格，關係甚大，取運者其細詳之。

심씨 원문은 말합니다. 그러나 성격을 만나면서도 반드시 기쁘지 않은 것도 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 임수가 오월에 나서 운에 기토를 투출하여 관으로 하면 마땅히 성격이나, 본명 속에 갑을목이 있으면 목이 한 번 오면 기관을 극괴하여 이루어도 헛되이 이룹니다. 또 변격을 만나면서도 반드시 꺼릴 만하지 않은 것도 있습니다. 예컨대 정화가 진월에 나서 임을 투출하여 관을 쓰고 운이 무토를 만나 임을 극하는데 명중에 갑목이 있어 무를 제할 수 있으면 관성이 무구(無恙)합니다. 또 임수가 해월에 나서 기를 투출하여 관을 쓰고 운이 묘미를 만나 회하여 목국을 이루어 관을 상하려 하는데 명중에 경신금이 있어 목을 제할 수 있으면 관성도 보전할 수 있습니다. 성격과 변격의 관계가 지극히 큼을 알 수 있습니다. 운을 취하는 자는 반드시 자세히 추상해야 합니다.

命中喜忌，雖支干俱有，而干主天，動而有為，支主地，靜以待用，且干主一而支藏多，為福為禍，安不得殊？譬如甲用酉官，逢庚辛則官煞雜，而申酉不作此例。申亦辛之旺地，辛坐申酉，如府官又掌道印也。逢二辛則官犯重，而二酉不作此例。辛坐二酉，如一府而攝二郡也，透丁則傷官，而逢午不作此例。丁動而午靜，且丁己並藏，安知其為財也？

심씨 원문은 말합니다. 명중의 희신·기신은 천간에도 지지에도 있습니다. 그러나 천간은 하늘에 속하여 움직여 작위가 있고, 지지는 땅에 속하여 고요히 사람의 취용을 기다립니다. 더욱이 천간 한 자리는 다만 한 물을 주관하고 지지 한 자리는 몇 인원을 장합니다. 이러한 이상 그것들이 가져오는 복과 화에 어찌 분별이 없겠습니까? 예컨대 갑목이 유 속의 신금을 관으로 쓰는 경우 천간에 경신을 만나면 경은 살이요 신은 관으로 관살혼잡이 됩니다. 그러나 지지에 신유를 만나면 이렇게 계산할 수 없습니다. 신도 또한 신금의 왕지(旺地)로, 신이 신유에 앉는 것은 마치 지부가 또 도태(道台)의 인신(印信)을 겸장하는 것과 같아 관성이 유력이지 혼살이 아닙니다. 또 천간에 두 신을 만나면 관성이 지나치게 무겁다고 꺼리나, 지지에 두 유가 있으면 이렇게 계산할 수 없습니다. 신이 두 유에 앉는 것은 마치 한 지부가 두 군을 겸관하는 것과 같아 여전히 한 관입니다. 또 천간에 정을 투출하면 상관이나 지지에 오를 만나면 이렇게 계산할 수 없습니다. 정은 천간에서는 동이요 오는 지지에서는 정이며, 하물며 오 속의 정화는 기토와 함께 장하여 있으니 누가 그것을 반드시 상이요 재가 아니라고 말할 수 있겠습니까?

然亦有支而能作禍福者，何也？如甲用酉官，逢午酉未能傷，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火動，亦能傷矣。即此反觀，如甲生申月，午不制煞，會寅會戌，二者清局而火動，亦能傷矣。然必會有動，是正與干有別也。即此一端，餘者可知。

심씨 원문은 말합니다. 그러나 지지에도 또한 화를 일으키고 복을 초할 수 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 갑목이 유관을 쓰고 다만 한 오를 만나는 것만으로는 아직 유를 상하지 못합니다. 그러나 만약 다시 인을 만나고 술을 만나며 피차가 멀지 않으면 인오술이 회합하여 화국을 이루고 화가 일단 동하여 일어나면 마찬가지로 관성을 상할 수 있습니다. 반대로 보면 갑목이 신월에 나서 신 속의 경금이 칠살인데 다만 한 오로는 아직 살을 제하지 못하나, 인과 회하고 술과 회하여 화국을 이루면 화가 일단 동하여 일어나 마찬가지로 살을 제할 수 있습니다. 지지는 회합에 의지하여야 움직여 일어날 수 있음을 알 수 있으니 이것이야말로 천간과 다른 곳입니다. 하나를 들어 셋을 반하면 나머지 도리도 알 수 있습니다.

支中喜忌，固與干有別矣，而運逢透清，則靜而待用者，正得其用，而喜忌之驗，於此乃見。何謂透清？如甲用酉官，逢辰未即為財，而運透戊，逢午未即為傷，而運透丁之類是也。

심씨 원문은 말합니다. 지지 속의 희기는 참으로 천간과 구별이 있으나, 일단 대운이 그 장한 인원을 투출해 내어 청초분명해지면, 그 본래 고요히 쓰임을 기다리던 것들이 마침 쓸 자리를 만나 희기의 응험도 또한 이때에 현현합니다. 무엇을 「투청(透清)」이라 합니까? 예컨대 갑목이 유관을 쓰고 명에 진을 만나고 미를 만나면 진미 속에는 모두 무기토의 재를 장하여 본래 숨어 드러나지 않으나, 운에 무토를 투출하면 재가 밝게 드러납니다. 또 명에 오를 만나고 미를 만나면 오미 속에는 모두 정화의 상관을 장하여 본래 숨어 드러나지 않으나, 운에 정화를 투출하면 상관이 밝게 드러납니다.

故凡一八字到手，必須逐干逐支，上下統看。支為干之生地，干為支之發用。如命中有一甲字，則統觀四支，有寅亥卯未等字否，有一字，皆甲木之根也。有一亥字，則統觀四支，有壬甲二字否。有壬，則亥為壬祿，以壬水用；用甲，則亥為甲長生，以甲木用；用壬甲俱全，則一以祿為根，一以長生為根，二者並用。取運亦用此術，將本命八字，逐干支配之而已。

심씨 원문은 말합니다. 그러므로 무릇 하나의 팔자가 손에 들어오면 반드시 천간 하나하나 지지 하나하나 거치고 상하를 통반으로 보아야 합니다. 지지는 천간이 뿌리 내리는 땅이고 천간은 지지가 작용을 발휘하는 출구입니다. 예컨대 명중에 한 갑자가 있으면 네 지지를 통관하여 인·해·묘·미라는 글자가 있는가를 봅니다. 하나라도 있으면 그것은 모두 갑목의 뿌리입니다. 또 지지에 한 해자가 있으면 네 천간을 통관하여(저본은 「통관사지(統觀四支)」, 「통관사간(統觀四干)」의 오기) 임·갑이라는 두 글자가 있는가를 봅니다. 임이 있으면 해는 임의 록이 되어 임수를 쓸 수 있고, 갑이 있으면 해는 갑의 장생이 되어 갑목을 쓸 수 있습니다. 임갑이 둘 다 있으면 하나는 록을 뿌리로 하고 하나는 장생을 뿌리로 하여 둘을 함께 씁니다. 대운을 취하는 것도 이 방법에 비추어 본명의 팔자를 하나하나 운 위의 간지로 그것에 배할 뿐입니다.

八字用神專憑月令，月無用神，徐尋格局。月令，本也；外格，末也。今人不知輕重，拘泥格局，執假失真。故戊生甲寅之月，時上庚甲，不以為明煞有制，而以為專食之格，逢甲減福。

심씨 원문은 말합니다. 팔자의 용신은 오로지 월령에 의지하여 정하고 월령 속에서 용신을 취할 수 없을 때에만 따로 격국을 찾습니다(저본의 「서심(徐尋)」은 「시심(始尋)」의 오기). 월령은 본이요 외격은 말입니다. 요즘 사람은 본말·경중을 분변하지 못하고 한결같이 외격의 명목에 구니하여 가짜를 안고 진짜를 버립니다. 예컨대 무토가 갑인월에 나서 인 속의 갑목은 칠살로 월간에 밝게 투출하고 시간에 또 경금이 있습니다――경은 식신으로 마침 살을 제합니다. 본래 「칠살유제(七煞有制)」의 미격으로 단정해야 할 것인데 그는 오히려 이를 「전식지격(專食之格)」이라 하고 심지어 갑목을 만나면 복을 덜한다고까지 말합니다.

丙生子月，時逢巳祿，不以為正官之格，歸祿幫身，而以為日祿歸時，逢官破局。辛日透丙，時遇戊子，不以為辛日得官逢印，而以為朝陽之格，因丙無成。

심씨 원문은 말합니다. 또 병화가 자월에 나서 자 속의 계수는 정관이고 시지가 사를 만나는 것은 병의 록입니다. 본래 정관격으로 단정하여 귀록이 신을 돕게 해야 할 것인데 그는 오히려 이를 「일록귀시(日祿歸時)」라 하고 관성을 보면 파국이라고 말합니다. 또 신금 일주가 천간에 병을 투출하여 정관으로 하고 시주가 무자를 만나는데――무는 정인이요 자는 식신으로, 본래 신일이 관을 얻고 또 인으로 호위받는다고 단정해야 할 것인데 그는 오히려 이를 「육음조양격(六陰朝陽格)」이라 하고 병화가 있는 까닭에 격을 이루지 못한다고 말합니다.

財逢時煞，不以為生煞攻身，而以為時上偏官。癸生巳月，時遇甲寅，不以為暗官受破，而以為刑合成格。

심씨 원문은 말합니다. 또 재격이면서 시간에 칠살을 만나는 것은 본래 이것이 재가 가서 살을 낳고 살이 와서 신을 공격하는 흉조로 보아야 할 것인데 그는 오히려 이를 「시상편관(時上偏官)」의 귀격이라 합니다. 또 계수가 사월에 나서 사 속의 무토는 계의 정관으로 장하여 드러내지 않습니다. 시주가 갑인을 만나는데――갑목은 상관이고 인은 또 사를 형합니다. 본래 암장된 관성이 파한 것으로 단정해야 할 것인데 그는 오히려 이를 「형합성격(刑合成格)」이라 합니다.

癸生冬月，酉日亥時，透戊坐戌，不以為月劫建祿，用官通根，而以為拱戌之格，填實不利。辛日坐丑，寅年，亥月，卯時，不以為正財之格，而以為填實拱貴。乙逢寅月，時遇丙子，不以為木火通明，而以為格成鼠貴。

심씨 원문은 말합니다. 또 계수가 겨울달에 나서 일지가 유, 시지가 해로 천간에 무토를 투출하여 관으로 하고 술 위에 앉아 뿌리가 있습니다――본래 월겁건록격으로 관성을 쓰고 관이 또 뿌리에 통한다고 단정해야 할 것인데 그는 오히려 이를 「공술지격(拱戌之格)」이라 하고 심지어 술자가 실로 메워져 도리어 불리하다고 꺼립니다. 또 신금 일주가 축에 앉고 년지가 인, 월지가 해, 시지가 묘로 인해묘는 모두 목이요 목은 신의 재입니다――본래 정재격으로 단정해야 할 것인데 그는 오히려 이를 공귀가 실로 메워진 것이라 합니다. 또 을목이 인월에 나서 시주가 병자를 만나는데――병화는 상관토수로 본래 「목화통명(木火通明)」으로 단정해야 할 것인데 그는 오히려 이를 「육을서귀(六乙鼠貴)」격이라 합니다.

八字本有定理，理之不明，遂生異端，妄言妄聽，牢不可破。如論干支，則不知陰陽之理，而以俗書體象歌訣為確論；論格局，則不知專尋月令，而以拘泥外格為活變；論生克，則不察喜忌，而以傷旺扶弱為定法；論行運，則不問同中有導，而以干支相類為一例。

심씨 원문은 말합니다. 팔자에는 본래 일정한 도리가 있고 도리가 밝지 않으면 여러 이단이 생깁니다. 말하는 자는 어지럽게 말하고 듣는 자는 어지럽게 들어 적습이 깨기 어려울 만큼 견고합니다. 예컨대 간지를 논하면 음양의 이치를 알지 못하고 속서의 저 「갑은 대림, 을은 미묘」인 체상가결을 정론으로 삼습니다. 격국을 논하면 오로지 월령 속에서 찾아야 할 것을 알지 못하고 외격의 명목을 새기는 것을 영활변통으로 삼습니다. 생극을 논하면 전국의 희기를 세찰하지 않고 「왕하면 손하고 약하면 부한다」는 것을 사법으로 삼습니다. 행운을 논하면 동류 속에 또 인도의 차별이 있음을 분변하지 않고(저본의 「동중유도(同中有導)」는 동류 속에 따로 분별이 있음을 뜻함) 간지가 같은 부류에 속하는 것을 일률로 등동으로 봅니다.

究其緣由，一則書中用字輕重，不知其意，而謬生偏見；一則以鵒書無知妄作，誤會其說，而深入迷途；一則論命取運，偶然湊合，而遂以己見為不易，一則以古人命式，亦有誤收，即收之不誤，又以己意入外格，尤為害人不淺。

심씨 원문은 이러한 오류의 유래를 추구합니다. 하나는 서중의 용자에 경중이 있어 읽는 자가 그 뜻을 밝히지 못하고 인하여 편견을 낳습니다. 하나는 방간의 통하지 않는 서적이 입을 믿고 망조하여 읽는 자가 그 설법을 오회하여 갈수록 깊이 빠집니다(저본의 「육서(鵒書)」의 글자는 과오로 속서를 가리켜야 함). 하나는 스스로 논명취운하여 우연히 한 번 맞은 것을 일기의 견으로 삼아 옮기기 어려운 정법으로 삼습니다. 하나는 고인이 기록한 명식에 본래 잘못 수록한 것이 있고 설령 잘 수록해도 후인이 또 자기 뜻대로 그것을 억지로 어떤 외격에 넣는다――이 조목은 특히 사람을 해치는 바가 얕지 않습니다.

如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本雜氣財旺生官也，而以為乙亥時，作時上偏官論，豈知旺財生煞，將救死之不暇，於何取貴？此類甚多，皆誤收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生財也，而欲棄月令，以為戊日庚申合祿之格，豈知本身自有財食，豈不甚美？又何勞以庚合乙，求局外之官乎，此類甚多，皆硬入外格也。

심씨 원문은 예를 들어 말합니다. 예컨대 임신년·계축월·기축일·갑술시의 한 조는 기토 일주가 축월에 나서 축은 잡기로, 임계수는 재이고 갑목은 관이니 본래 「잡기재왕생관」입니다. 어떤 이는 시주를 잘못 을해로 기록하여 「시상편관」으로 논합니다. 어찌 모르나 왕재가 가서 칠살을 낳으면 명을 구하기도 미치지 못하는데 어찌 귀를 취할 만하겠습니까? 이 부류는 많아 모두 격국을 잘못 수록한 것입니다. 또 기미년·임신월·무자일·경신시의 한 조는 무토가 신월에 나서 경금 식신이 당령하고 임수는 재니 본래 「식신생재」입니다. 어떤 이는 애써 월령을 버리고 이를 무일이 경신을 보는 「합록격」이라 합니다. 어찌 모르나 본명 자체에 재가 있고 식이 있으니 어찌 이미 아름답지 않겠습니까? 무슨 까닭으로 또 경금을 수고롭게 하여 을목을 합하게 하여 국외에서 한 관성을 구합니까? 이 부류도 또한 많아 모두 억지로 외격에 끼워 넣은 것입니다.

人苟中無定見，察理不精，睹此謬論，豈能無惑？何況近日貴格不可解者，亦往往有之乎？豈知行術之人，必以貴命為指歸，或將風聞為實據，或探其生日，而即以己意加之生時，謬造貴格，其人之八字，時多未確，即彼本身，亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既富貴遷就其說以相從，無惑乎終身無解日矣！

심씨 원문은 말합니다. 사람이 만약 심중에 정견이 없고 찰이가 정세하지 않으면 이러한 미론을 보고 어찌 미혹되지 않겠습니까? 하물며 근래 또 종종 귀인의 명조가 있어 이치에 비추어도 도무지 통하지 않습니다. 알아야 할 것은 강호술사는 늘 귀명을 간판으로 삼는다는 것입니다. 어떤 이는 도청도설을 실거로 삼고 어떤 이는 다만 사람의 생일을 알아들은 뒤 자기 뜻에 의지하여 그를 위해 한 생시를 안치하여 억지로 한 귀격을 만들어 냅니다. 그 사람의 팔자는 생시가 대개 확실하지 않고 그 본인도 반드시 알지 못합니다. 명을 보는 자가 만약 이 근본을 추구하지 않고 다만 사람이 이미 부귀하다는 까닭에 저 설법에 천취하여 부화하면 일생에 해혹의 날이 없는 것도 이상할 것이 없습니다!

官以克身，雖與七煞有別，終受彼制，何以切忌刑沖破害，尊之若是乎？豈知人生天地間，必無矯焉自尊之理，雖貴極天子，亦有天祖臨之。正官者分所當尊，如在國有君，在家有親，刑沖破害，以下犯上，烏乎可乎？

심씨 원문은 말합니다. 관성은 나를 극하는 자로, 칠살과 구별은 있으나 끝내 내가 그의 관제를 받습니다. 어찌하여 도리어 가장 형충파해를 꺼리고 그것을 이 지보로 숭존합니까? 알아야 합니다. 사람은 천지 사이에 나서, 교연히 자존하여 목중에 사람이 없는 도리는 결코 없습니다. 귀가 천자가 되어도 머리 위에는 아직 상천과 종족이 있습니다. 정관이야말로 명분상 숭봉해야 할 것입니다. 나라에는 군주가 있고 집에는 어버이가 있습니다. 형충파해로 그것을 대부하는 것은 곧 아래로 위를 범하는 것이니 어찌 옳겠습니까?

以刑沖破害為忌，則以生之護之為喜矣。存其喜而去其忌則貴，而貴之中又有高低者，何也？以財印並透者論之，兩不相礙，其貴也大。如薛相公命，甲申、壬申、乙巳、戊寅，壬印戊財，以乙隔之，水與土不相礙，故為大貴。若壬戌、丁未、戊甲、乙卯，雜氣正官，透干會支，最為貴格，而壬財丁印，二者相合，仍以孤官無輔論，所以不上七品。

심씨 원문은 말합니다. 이미 형충파해를 꺼림으로 하면 곧 관을 생하고 관을 호하는 것을 기쁨으로 합니다. 기뻐하는 것을 머물게 하고 꺼리는 것을 없애면 곧 귀를 주관합니다. 그러나 귀 속에 또 고하의 구별이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 재와 인이 함께 투출하는 것을 들어 말하면 둘이 벌려 놓여 서로 방해하지 않으면 귀가 큽니다. 예컨대 설상공(薛相公)의 명. 갑신년·임신월·을사일·무인시. 을목 일주가 신월에 나서 신 속의 경금은 정관입니다. 월간의 임수는 정인이요 시간의 무토는 정재로 중간에 을 일주가 끼여 수와 토가 부딪치지 않아 재는 인을 괴하지 않고 인은 재를 몰하지 않으니 이것이 대귀인 까닭입니다. 반대로 임술년·정미월·무신일·을묘시의 한 조(저본의 「무갑(戊甲)」은 「무신(戊申)」의 오기)은 무토가 미월에 나서 미는 잡기로 을목 정관이 이미 시간에 투출하고 또 묘와 회하여 목국을 이루니 본래 최상등의 귀격입니다. 그러나 어쩔 수 없이 년간의 임수 편재와 월간의 정화 정인이 둘둘 서로 합하여 재인이 함께 다하고 여전히 「고관무보(孤官無輔)」에 의거하여 논할 수밖에 없으니 관위가 칠품에 오르지 못하는 까닭입니다.

若財印不以兩用，則單用印不若單用財，以印能護官，亦能洩官，而財生官也。若化官為印而透財，則又為甚秀，大貴之格也。如金狀元命，乙卯、丁亥、丁未、庚戌，此並用財印，無傷官而不雜煞，所謂去其忌而存其喜者也。

심씨 원문은 말합니다. 가령 재와 인이 동시에 함께 쓰일 수 없다면 다만 인을 쓰는 것이 다만 재를 쓰는 것만 못합니다. 인은 참으로 관을 호할 수 있으나 동시에 관의 기를 설하기도 하고 재는 오로지 관을 생하러 오기 때문입니다. 만약 관을 화하여 인으로 하면서 재를 투출해 낼 수 있으면 그것은 격외로 청수하여 대귀의 격입니다. 예컨대 김장원(金狀元)의 명. 을묘년·정해월·정미일·경술시. 정화 일주가 해월에 나서 해 속의 임수는 본래 정관이나 지지의 해묘미가 삼합하여 목국을 이루니 관이 곧 화하여 인이 됩니다. 시간의 경금은 정재로 투출해 나와 또 수의 관을 생할 수 있습니다. 이것이 곧 재인겸용으로 상관이 와서 관을 극함도 없고 칠살이 와서 혼잡함도 없으니 바로 이른바 꺼리는 것을 없애고 기뻐하는 것을 남기는 것입니다.

然而遇傷在於佩印，混煞貴乎取清。如宣參國命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支會木局，兩辛解之，是遇傷而佩印也。李參政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混雜，乙以合之，合煞留官，是雜煞而取清也。

심씨 원문은 말합니다. 관격이 상관을 만나는 것은 전적으로 인을 패용하여 상을 제하는 데 의지합니다. 관 속에 칠살이 섞인 것은 취청(取淸)에 귀함이 있습니다. 예컨대 선참국(宣參國)의 명. 기묘년·신미월·임인일·신해시. 임수 일주가 미월에 나서 미 속의 기토는 정관으로 년간에 투출하여 취용이 청순합니다. 그러나 지지의 해묘미가 회하여 목국을 이루어 상관이 되어 와서 관을 극하나 다행히 월간·시간의 두 신금 정인이 목국을 제주합니다. 이것이 곧 상을 만나 인을 패용하는 것입니다. 또 이참정(李參政)의 명. 경인년·을유월·갑자일·무진시. 갑목이 유 속의 신금을 정관으로 쓰고 년간의 경금은 칠살이 와서 혼잡하며 월간의 을목은 경금과 서로 합하여 살을 합하여 가고 관을 남깁니다. 이것이 곧 살에 섞여 청을 취하는 것입니다.

至於官格透傷用印者，又忌見財，以財能去印，未能生官，而適以護傷故也。然亦有逢財而反大貴者，如范太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，會金傷官，丙丁解之，透壬豈非破格？卻不知丙丁並透，用一而足，以丁合壬而財去，以丙制傷而官清，無情而愈有情。此正造化之妙，變幻無窮，焉得不貴？

심씨 원문은 말합니다. 관격이 상관을 투출하고 인으로 제하는 자는 또 가장 재를 보는 것을 꺼립니다. 재가 인을 없앨 수 있어 관을 생하지 못하고 도리어 상관을 보호하는 것과 같기 때문입니다. 그러나 재를 만나 도리어 대귀가 되는 것도 있습니다. 예컨대 범태부(范太傅)의 명. 정축년·임인월·기사일·병인시. 기토 일주가 인월에 나서 인 속의 갑목은 정관입니다. 지지의 사와 축이 회하여 금국을 이루니 곧 상관이 와서 관을 극하나 다행히 년간의 정화·시간의 병화라는 두 겹의 인수가 금국을 제주합니다. 그러나 월간에 또 임수를 투출하여 재로 하니 재가 인을 괴할 수 있으면 어찌 파격이 아니겠습니까? 알지 못하는 것인데 병정의 두 인이 함께 투출하여 하나를 쓰면 이미 족합니다. 정화가 가서 임수와 서로 합하여 재를 합하여 없애고 병화가 남아 오로지 상관을 제하면 관성이 곧 맑습니다. 무정해 보이나 도리어 더욱 유정하니 이것이 조화의 교묘하고 변환이 무궁한 것이니 어찌 귀하지 않을 수 있겠습니까?

取運之道，一八字則有一八字之論，其理甚精，其法甚活，只可大略言之。變化在人，不可泥也。如正官取運，即以正官所統之格分而配之。正官而用財印，身稍輕則取助身，官稍輕則助官。若官露而不可逢合，不可雜煞，不可重官。與地支刑沖，不問所就何局，皆不利也。

심씨 원문은 말합니다. 취운의 도리는 하나의 팔자에 하나의 팔자의 설법이 있어 그 이치는 지극히 정하고 그 법은 지극히 활하여 다만 대략을 강할 뿐입니다. 구체의 변화는 모두 사람이 국에 임하여 체회하는 데 있으니 구니해서는 안 됩니다. 정관격의 취운에 대해 말하면 정관격 아래에 소속된 몇 종류의 소격에 따라 각각 배해야 합니다. 정관이면서 재와 인을 겸용하는 것. 일주가 대략 가벼우면 신을 돕는 운을 취하고 관성이 대략 가벼우면 관을 돕는 운을 취합니다. 만약 관성이 이미 천간에 명투했다면 곧 다시 관을 합하는 운을 만나서는 안 되고 칠살이 와서 혼잡해서는 안 되며 다시 관성을 만나 그것을 지나치게 무겁게 해서도 안 됩니다. 지지상의 형충에 대해서는 그것이 이루는 것이 어떤 국인지를 묻지 않고 일률로 모두 불리합니다.

正官用財，運喜印綬身旺之地，切忌食傷。若身旺而財輕官弱，即仍取財官運可也。正官佩印，運喜財鄉，傷食反吉。若官重身輕而佩印，則身旺為宜，不必財運也。

심씨 원문은 말합니다. 정관격이 재를 써서 관을 생하는 자는 행운이 인수와 신왕의 지를 좋아하여 일주가 재관을 감당할 만하게 합니다. 가장 꺼리는 것은 식신상관의 운이 와서 관을 극하는 것입니다. 만약 일주가 본래 신왕하고 재경관약하면 그것은 역시 재운·관운을 취하는 것이 좋습니다. 정관격이 인을 패용하는 자는 행운이 재향(財鄕)을 좋아합니다. 재가 관을 생하고 관이 다시 인을 생하기 때문입니다. 식상의 운은 도리어 길리합니다. 인이 있어 그것을 제할 수 있고 또 신의 수를 설할 수 있기 때문입니다. 만약 관중신경(官重身輕)하고 인을 패용하면 그것은 신왕의 운을 좋게 여겨 반드시 재운을 가서 관을 생할 필요가 없습니다.

正官帶傷食而用印制，運喜官旺印旺之鄉，財運切忌。若印綬疊出，財運亦無害矣。正官而帶煞，傷食反為不礙。其命中用劫合煞，則財運可行，傷食可行，身旺，印綬亦可行，只不過復露七煞。若命用傷官合煞，則傷食與財俱可行，而不宜逢印矣。

심씨 원문은 말합니다. 정관격이 식상을 띠고 인으로 제복하는 자는 행운이 관왕·인왕의 향을 좋아하고 재운은 절절히 꺼립니다. 재가 한 번 오면 인을 괴하기 때문입니다. 만약 명중의 인수가 거듭 겹쳐 나오면 재운도 또한 해가 없습니다. 정관격이면서 칠살을 띠는 자는 식상의 운이 도리어 방해가 없습니다. 식상이 바로 저 칠살을 제하러 가기 때문입니다. 만약 명에 겁재를 써서 살을 합하면 재운은 갈 수 있고 식상운도 갈 수 있고 신왕의 운도 갈 수 있으며 인수의 운도 갈 수 있으나 다만 좋지 않은 것은 다시 칠살을 드러내는 것입니다. 만약 명에 상관을 써서 살을 합하면 식상과 재의 운은 모두 갈 수 있으나 인을 만나는 것을 좋게 여기지 않습니다. 인이 한 번 오면 살을 합하는 상관을 제하기 때문입니다.

此皆大略言之，其八字各有議論。運中每遇一字，各有研究，隨時取用，不可言形。凡格皆然，不獨正官也。

심씨 원문은 수결하여 말합니다. 이상은 모두 대략에 대해 말한 것일 뿐이고 구체적으로 하나하나의 팔자에 이르러서는 각각 각각의 설법이 있습니다. 대운 속에서 한 글자를 만날 때마다 모두 각자 추교연구하여 때에 따라 국에 의하여 취용하며 미리 하나의 고정된 모양을 설정할 수 없습니다. 각종 격국은 모두 이와 같으니 정관격만이 이런 것이 아닙니다.

財為我克，使用之物也，以能生官，所以為美。為財帛，為妻妾，為才能，為驛馬，皆財類也。財喜根深，不宜太露，然透一位以清用，格所最喜，不為之露。即非月令用神，若寅透乙、卯透甲之類，一亦不為過，太多則露矣。然而財旺生官，露亦不忌，蓋露不忌，蓋露以防劫，生官則劫退，譬如府庫錢糧，有官守護，即使露白，誰敢劫之？如葛參政命，壬申、壬子、戊午、乙卯，豈非財露？唯其生官，所以不忌也。

심씨 원문은 말합니다. 재는 내가 극하여 나의 사용에 공하는 것으로 그것이 관을 생하므로 귀히 여깁니다. 전재·화백, 처자·첩시, 재간·본령, 역마·분주는 모두 재라는 한 부류에 돌아갑니다. 재는 뿌리가 깊이 박히는 것을 좋아하고 드러냄이 지나치는 것을 좋게 여기지 않습니다. 다만 천간 위에 한 자리를 투출하여 취용을 청초하게 하는 것은 격국이 가장 좋아하는 바로 「로(露)」로 셈하지 않습니다. 월령의 용신이 아니어도 인월에 을을 투출하고 묘월에 갑을 투출하는 부류처럼 하나를 투출하는 것은 과분으로 셈하지 않고 너무 투출하면 곧 로가 됩니다. 그러나 재가 왕하여 관을 생할 수 있는 자는 드러내도 꺼리지 않습니다. 로를 두려워하는 까닭은 비겁이 와서 빼앗을 것을 두려워함입니다. 일단 재가 가서 관을 생하고 관이 겁을 제할 수 있으면 비겁은 자연히 물러납니다. 비유컨대 부고 속의 전량에 관병이 지키면 밝게 놓여 있어도 누가 감히 와서 빼앗겠습니까? 예컨대 갈참정(葛參政)의 명. 임신년·임자월·무오일·을묘시. 무토 일주가 자월에 나서 두 임수와 자수는 모두 재이니 어찌 재가 드러남이 심하지 않겠습니까? 다만 시간의 을목 관성에 재가 와서 생함이 있는 까닭에 아울러 꺼리지 않습니다(저본의 이 단락의 「개로불기(蓋露不忌)」 네 글자는 중출).

財格之貴局不一，有財旺生官者，身強而不透傷官，不混七煞，貴格也。有財用食生者，身強而不露官，略帶一位比劫，益覺有情，如壬寅、壬寅、庚辰、辛巳，楊待郎之命是也。透官身弱，則格壞矣。

심씨 원문은 말합니다. 재격이 귀국을 이루는 수법은 한 가지에 그치지 않습니다. 첫째는 「재왕생관(財旺生官)」. 일주가 신강하고 또 상관을 투출하여 관을 극하지 않으며 칠살을 섞어 관을 빼앗지 않으면 귀격입니다. 둘째는 「재용식생(財用食生)」. 일주가 신강하고 관성을 드러내지 않으며 명에 대략 비견·겁재를 한 자리 띠면 도리어 더욱 유정을 느낍니다. 비겁이 식신을 생하고 식신이 다시 가서 재를 생하기 때문입니다. 예컨대 임인년·임인월·경진일·신사시, 이것은 양시랑(楊侍郎)의 명. 경금 일주가 진에 앉아 뿌리가 있고 인 속의 갑목은 편재이며 년월의 두 임수는 식신이고 시간의 신금은 겁재로 식신이 통관하여 겁은 재를 빼앗지 않습니다. 이 격이 만약 관성을 투출하고 일주가 또 약하면 격국이 괴합니다.

有財格佩印者，蓋孤財不貴，佩印幫身，即印取貴。如乙未、甲申、丙申、庚寅，曾參政之命是也，然財印宜相併，如乙未、己卯、庚寅、辛巳，乙與己兩不相能，即有好處，小富而已。

심씨 원문은 말합니다. 셋째는 「재격패인(財格佩印)」. 외로운 하나의 재는 귀를 주관하지 못하고 인을 패용하여 신을 도우면 이 인으로 귀를 취합니다. 예컨대 을미년·갑신월·병신일·경인시, 이것은 증참정(曾參政)의 명. 병화 일주가 신월에 나서 신 속의 경금은 편재로 시간에 경이 투출하고 년간의 을목·월간의 갑목은 모두 인이며 인은 또 병의 장생이니 신이 의탁할 곳이 있고 재가 생할 곳이 있습니다. 다만 재와 인은 병렬하여 서로 애하지 않는 것이 좋습니다. 반대로 을미년·기묘월·경인일·신사시의 한 조를 보면 경금 일주가 묘월에 나서 을목 정재는 년간에 투출하고 기토 정인은 월간에 투출하는데 을목이 기어이 기토를 극하여 둘이 서로 용납하지 못합니다(저본의 「량불상능(兩不相能)」은 서로 어렵게 함을 뜻함). 설령 약간의 이점이 있어도 다만 소부(小富)일 뿐입니다.

有用食而兼用印者，食與印兩不相礙，或有暗官而去食護官，皆貴格也。如吳榜眼命，庚戌、戊子、戊子、丙辰，庚與丙隔兩戊而不相剋，是食與印不相礙也。如平江伯命，壬辰、乙巳、癸巳、辛酉，雖食印相剋，而欲存巳戊官，是去食護官也。反是則減福矣。

심씨 원문은 말합니다. 넷째는 이미 식신을 쓰고 또 인을 겸용하는 것. 식과 인이 벌려 놓여 서로 방해하지 않거나 혹은 국 속에 따로 관성을 장하여 인을 빌려 식신을 없애 관성을 보호하거나, 두 가지 모두 귀격입니다. 예컨대 오방안(吳榜眼)의 명. 경술년·무자월·무자일·병진시. 무토 일주가 자월에 나서 자 속의 계수는 정재이고 년간의 경금은 식신이 와서 재를 생하며 시간의 병화는 편인입니다. 경과 병의 중간에 일월의 두 무토가 끼여 화가 금을 극하는 데 미치지 못하니 이것이 곧 식과 인이 서로 애하지 않는 것입니다. 또 평강백(平江伯)의 명. 임진년·을사월·계사일·신유시. 계수 일주가 사월에 나서 사 속의 병화는 재이요 무토는 암장된 정관입니다. 월간의 을목은 식신이고 시간의 신금은 편인으로 인과 식은 본래 서로 극하나 바로 신금에 의지하여 을목을 없애고 사 속의 무관을 보전하게 하는 것이니 이것이 곧 식을 없애고 관을 호하는 것입니다. 만약 거꾸로 배치하면 복분은 깎입니다.

有財用傷官者，財不甚旺而比強，輅露一位傷官以化之，如甲子、辛未、辛酉、壬辰，甲透未庫，逢辛為劫，壬以化劫生財，汪學士命是也，財旺無劫而透傷，反為不利，蓋傷官本非美物，財輕透劫，不得已而用之。旺而露傷，何苦用彼？徒使財遇傷而死生官之具，安望富貴乎？

심씨 원문은 말합니다. 다섯째는 「재용상관(財用傷官)」. 재가 심히 왕하지 않고 비겁이 도리어 강하면 한 자리의 상관을 드러내어 비겁의 기를 화전하여 재를 생하게 합니다. 예컨대 갑자년·신미월·신유일·임진시, 이것은 왕학사(汪學士)의 명. 신금 일주가 미월에 나서 년간의 갑목은 정재로 미고에 통근하고 월간의 신금은 겁재가 와서 재를 빼앗으려 하나 다행히 시간의 임수 상관이 있어 겁기를 화하여 가게 하고 돌이켜 재를 생합니다(저본의 「로로(輅露)」 글자는 과오로 「략로(略露)」로 해야 함). 반대로 만약 재가 본래 왕하고 비겁이 와서 빼앗는 일도 없는데 오히려 상관을 투출해 내면 그것은 도리어 불리합니다. 상관은 본래 좋은 것이 아닙니다. 다만 재가 가볍고 겁재를 투출한 까닭에 부득이하여 그것을 씁니다. 재가 이미 왕한데도 상관을 드러내어 무슨 괴로움으로 그것을 씁니까? 헛되이 재를 상관에게 견루하게 하고 또 관을 생하는 빙자를 끊어 보내고 오히려 무슨 부귀를 바라겠습니까?

有財帶七煞者，或合煞存財，或制煞生財，皆貴格也，如毛狀元命，乙酉、庚辰、甲午、戊辰，合煞存財也；李御史命，庚辰、戊子、戊寅、甲寅，制煞生財也。

심씨 원문은 말합니다. 여섯째는 「재대칠살(財帶七煞)」. 처리의 방법은 혹 살을 합하여 없애고 재를 남기거나 혹 살을 제주하여 재로 하여금 가서 관을 생하게 하거나, 두 가지 모두 귀격입니다. 예컨대 모장원(毛狀元)의 명. 을유년·경진월·갑오일·무진시. 갑목 일주가 진월에 나서 시간의 무토는 편재이고 월간의 경금은 칠살이며 년간의 을목은 겁재로 을과 경이 한 번 합하면 살은 합하여 가고 재는 남습니다. 이것이 곧 살을 합하여 재를 보존하는 것입니다. 또 이어사(李御史)의 명. 경진년·무자월·무인일·갑인시. 무토 일주가 자월에 나서 자 속의 계수는 정재이고 시간의 갑목은 칠살이며 년간의 경금은 식신으로 경금이 갑살을 제주하면 재는 곧 안연히 가서 관을 생합니다. 이것이 곧 살을 제하여 재를 생하는 것입니다.

有財用煞印者，黨煞為忌，印以化之，格成富局，若冬土逢之亦貴格。如趙侍郎命，乙丑、丁亥、乙亥，化煞而即以解凍，又不露財以雜其印，所以貴也。若財用煞印而印獨，財煞並透，非特不貴，亦不富也。

심씨 원문은 말합니다. 일곱째는 「재용살인(財用煞印)」. 재가 가서 칠살을 당조하는 것은 본래 꺼림이나 인에 의지하여 살을 화하여 풀면 격국이 곧 부국을 이룹니다. 만약 겨울달의 토 일주가 이 배합을 만나면 또 귀격으로 셈합니다. 예컨대 조시랑(趙侍郎)의 명. 을축년·정해월·을해일(저본의 이 조는 시주를 탈락시켰으니 감히 억보하지 않음). 을목 일주가 해월에 나서 축 속의 신금은 칠살이요 기토는 재로 재가 바로 살을 당합니다. 두 해 속의 임수는 정인으로 살기를 화전하여 와서 신을 생하고 월간의 정화는 또 겨울달을 위해 한동을 풉니다. 더욱이 천간에 재성을 드러내어 인성을 교혼하지 않으니 이것이 귀를 주관하는 까닭입니다. 만약 재가 살인을 쓰는데 인이 외로운 하나일 뿐이고 재와 살이 쌍쌍히 투출해 나오면 그것은 귀하지 않을 뿐 아니라 부에도 논할 수 없습니다.

至於壬生午月，癸生巳月，單透財而亦貴，又月令有暗官也。如丙寅、癸巳、癸未、壬戌，林尚書命是也。又壬生巳月，單透財而亦貴，以其透丙藏戊，棄煞就財，美者存在贈者棄也。如丙辰、癸巳、壬戌、壬寅，王太僕命是也。至於劫刃太重，棄財就煞，如一尚書命，丙辰、丙申、丙午、壬辰，此變之又變者也。

심씨 원문은 말합니다. 임수가 오월에 나고 계수가 사월에 난 것은 다만 단단히 하나의 재를 투출해도 귀를 주관할 수 있습니다. 월령 속에 따로 관성을 장한 까닭입니다. 예컨대 병인년·계사월·계미일·임술시, 이것은 임상서(林尚書)의 명. 계수가 사월에 나서 년간의 병화는 정재이고 사 속의 무토는 암장된 정관으로 재가 암중에 관을 생할 수 있습니다. 또 임수가 사월에 나서 다만 하나의 재를 투출해도 귀한 것은 투출해 나오는 것이 병화 편재이고 장하는 것이 무토 칠살로 차라리 칠살을 버리고 재에 취하여 좋은 것을 남기고 나쁜 것을 버리는 까닭입니다(저본의 「증자(贈者)」는 「증자(憎者)」로 해야 함). 예컨대 병진년·계사월·임술일·임인시, 이것은 왕태복(王太僕)의 명. 비겁·양인이 지나치게 무거워 도리어 재를 버리고 가서 칠살에 취하는 것에 대해서는 예컨대 모상서(某尚書)의 명. 병진년·병신월·병오일·임진시. 병화 일주가 오에 앉아 양인으로 하고 년월의 두 병은 비견이며 신 속의 경금은 재이나 감당할 만하지 못하여 부득이 시간의 임수 칠살을 취하여 신을 제합니다. 이것이 곧 변화 밖에 또 변화를 낳는 것입니다.

財格取運，即以財格所就之局，分而配之。其財旺生官者，運喜身旺印綬，不利七煞傷官；若生官而後透印，傷官之地，不甚有害。至於生官而帶食破局，則運喜印綬，而逢煞反吉矣。

심씨 원문은 말합니다. 재격의 취운은 재격이 이루는 그 한 종류의 국에 따라 각각 배합니다. 「재왕생관」의 한 갈래는 행운이 신왕과 인수의 지를 좋아하여 일주가 재관을 감당하게 합니다. 칠살과 상관에는 이롭지 않습니다. 살이 와서 관을 혼하고 상이 와서 관을 극하기 때문입니다. 만약 이미 관을 생하고 뒤에 또 인을 투출하여 관을 호하면 상관의 지를 가도 그다지 해가 없습니다. 재가 관을 생하면서 식신을 띠고 와서 관을 극하고 격국을 파한 것에 이르러서는 행운이 인수가 와서 식을 제하고 관을 호함을 좋아하며 칠살의 운을 만나면 도리어 길리합니다. 식신에게 제할 살이 있어 다시 관을 상하지 않기 때문입니다.

財用食生，財食重而身輕，則喜助身；財食輕而身重，則仍行財食。煞運不忌，官印反晦矣。財格佩印，運喜官鄉，身弱逢之，最喜印旺。

심씨 원문은 말합니다. 「재용식생」의 한 갈래. 재와 식이 모두 무겁고 일주가 치우쳐 가벼우면 신을 돕는 운을 좋아합니다. 재와 식이 모두 가볍고 일주가 치우쳐 무거우면 그것은 역시 재운·식운을 갑니다. 이 갈래에서 칠살의 운을 가는 것은 꺼릴 것이 없습니다. 식신이 있어 살을 제할 수 있기 때문입니다. 도리어 관운·인운이 격국을 암담하게 합니다. 관이 와서 식신의 쓰임을 빼앗고 인이 와서 식신의 기를 빼앗기 때문입니다. 「재격패인」의 한 갈래. 행운은 관의 향을 좋아합니다. 관이 인을 생할 수 있기 때문입니다. 일주가 만약 약하면 인왕의 운을 만나는 것이 가장 칭심합니다.

財用食印，財輕則喜財食，身輕則喜比印，官運有礙，煞反不忌也。財帶傷官，財運則亨，煞運不利，運行官印，未見其美矣。

심씨 원문은 말합니다. 「재가 식과 인을 겸용하는」 한 갈래. 재가 가벼우면 재운·식운이 와서 재원을 충실하게 함을 좋아하고 일주가 가벼우면 비겁과 인운이 와서 신을 도움을 좋아합니다. 관운은 방해가 있습니다. 관이 신을 극하고 또 식을 빼앗기 때문입니다. 칠살운은 도리어 꺼리지 않습니다. 식신이 있어 그것을 제하기 때문입니다. 「재대상관(財帶傷官)」의 한 갈래. 재운을 가면 곧 형통합니다. 상관이 바로 재를 생하기 때문입니다. 살운은 불리합니다. 살이 상관과 재를 견루하기 때문입니다. 관운·인운을 가는 데 이르러서는 또 무슨 이점도 보이지 않습니다. 관은 상관이 극하는 바이고 인은 또 재를 생하는 상관을 제주하기 때문입니다.

財帶七煞。不論合煞制煞，運喜食傷身旺之方。財用煞印，印旺最宜，逢財必忌。傷食之方，亦任意矣。

심씨 원문은 말합니다. 「재대칠살」의 한 갈래. 명이 살을 합하든 제하든 논하지 않고 행운은 식상과 신왕의 방을 좋아합니다. 식상은 살을 제할 수 있고 신왕은 재를 감당하고 살을 감당할 수 있습니다. 「재용살인」의 한 갈래. 인왕의 운이 가장 상의합니다. 인이 살을 화하여 신을 생하기 때문입니다. 일단 재운을 만나면 반드시 꺼립니다. 재가 오면 인을 괴하기 때문입니다. 식상의 운에 이르러서는 가도 되고 가지 않아도 되어 관계는 경중에 걸리지 않습니다.

印綬喜其生身，正偏同為美格，故財與印不分偏正，同為一格而論之。印綬之格局亦不一，有印而透官者，正官不獨取其生印，而即可以為用，與用煞者不同。故身旺印強，不愁太過，只要官星清純，如丙寅、戊戌、辛酉、戊子，張參政之命是也。

심씨 원문은 말합니다. 인수가 귀하게 여겨지는 것은 내 몸을 생할 수 있음에 있고 정인이나 편인이 다 같은 미격입니다. 그러므로 재와 인은 모두 정편을 나누지 않고 각각 합하여 한 격을 만들어 논합니다. 인수의 격국도 또한 한 종류에 그치지 않습니다. 첫째는 「인이면서 관을 투출함」. 여기의 정관은 다만 그것이 와서 인을 생함을 취할 뿐 아니라 그 자체가 용신이 될 수 있습니다. 칠살을 써서 인을 생하는 정형과 같지 않습니다. 그러므로 비록 일주가 신왕하고 인이 또 강해도 생함이 너무 지남을 걱정하지 않고 다만 관성이 청순하면 좋습니다. 예컨대 병인년·무술월·신유일·무자시, 이것은 장참정(張參政)의 명. 신금 일주가 술월에 나서 월간과 시간의 두 무토는 정인이고 년간의 병화는 정관으로 관이 맑고 인이 두터우며 일주는 유에 앉아 록을 얻습니다.

然亦有帶傷食而貴者，則如朱尚書命，丙戌、戊戌、辛未、壬辰，壬為戊制，不傷官也。又如臨淮侯命，乙亥、己卯、丁酉、壬寅，己為乙制，己不礙官也。有印而用傷食者，身強印旺，恐其太過，洩身以為秀氣。如戊戌、乙卯、丙午、乙亥，李狀元命也，若印淺身輕，而用層層傷食，則寒貧之局矣。

심씨 원문은 말합니다. 다만 인격이 식상을 띠면서도 오히려 현귀하는 것도 있습니다. 예컨대 주상서(朱尚書)의 명. 병술년·무술월·신미일·임진시. 신금 일주로 월간의 무토는 인이요 년간의 병화는 관이며 시간의 임수는 상관으로 본래 병을 극하려 하나 다행히 임수가 무토에 제해져 관을 상하지 못합니다. 또 임회후(臨淮侯)의 명. 을해년·기묘월·정유일·임인시. 정화 일주가 묘월에 나서 을목은 인으로 년간에 투출하고 시간의 임수는 정관이며 월간의 기토는 식신으로 본래 임을 극하려 하나 다행히 기토가 을목에 제해져 관을 방해하지 못합니다. 둘째는 「인이면서 식상을 씀」. 일주가 신강하고 인이 또 왕하여 생함이 너무 지남을 두려워하여 식상을 써서 신을 설하여 수기를 이룹니다. 예컨대 무술년·을묘월·병오일·을해시, 이것은 이장원(李狀元)의 명. 병화가 묘월에 나서 월시의 두 을목은 인이고 년간의 무토는 식신토수입니다. 만약 인천신경(印淺身輕)한데 도리어 겹겹의 식상을 써서 설하면 그것은 한미·빈한의 국이 됩니다.

有用偏官者，偏官本非美物，藉其生印，不得已而用之。故必身重印輕，或身輕印重，有所不足，始為有性。如茅狀元命，己巳、癸酉、癸未、庚申，此身輕印重也。馬參政命，壬寅、戊申、壬辰、壬寅，此身重印輕也。若身印並重而用七煞，非孤則貧矣。有用煞而兼帶傷食者，則用煞而有制，生身而有洩，不論身旺印重，皆為貴格。

심씨 원문은 말합니다. 셋째는 인격의 「편관을 씀」. 칠살은 본래 좋은 것이 아니나 다만 그것을 빌려 인을 생할 뿐이니 부득이하여 씁니다. 그러므로 반드시 신중하고 인이 가볍거나 혹은 신경하고 인이 무거워야 하며 요컨대 한 쪽에 부족이 있어야 살을 써서 비로소 유정으로 셈합니다(저본의 「유성(有性)」은 「유정(有情)」으로 해야 함). 예컨대 모장원(茅狀元)의 명. 기사년·계유월·계미일·경신시. 계수 일주가 유월에 나서 유 속의 신금과 시간의 경금은 모두 인으로 인이 심히 무겁습니다. 년간의 기토는 칠살로 이것은 신경인중하여 살을 빌려 인을 생하는 것입니다. 또 마참정(馬參政)의 명. 임인년·무신월·임진일·임인시. 임수 일주로 년월시의 세 곳의 수기와 진신이 회국하여 신이 심히 무겁습니다. 신 속의 경금은 인이나 투출하지 않고 월간의 무토는 칠살로 이것은 신중인경하여 살을 빌려 인을 생하는 것입니다. 만약 신과 인이 모두 무거운데도 칠살을 쓰면 그것은 고고 아니면 빈한입니다. 넷째는 살을 쓰고 또 식상을 겸대하는 것. 살을 쓰면서 식상이 와서 그것을 제하고 인이 와서 신을 생하고 또 식상이 와서 그것을 설하면 이러면 일주의 신왕이든 인중이든 모두 귀격으로 셈합니다.

有印多而用財者，印重身強，透財以抑太過，權而用之，只要根深，無防財破。如辛酉、丙申、壬申、辛亥，汪侍郎命是也。若印輕財重，又無劫財以救，則為貪財破印，貧賤之局也。

심씨 원문은 말합니다. 다섯째는 「인이 많아 재를 씀」. 인이 너무 무겁고 일주가 또 강하면 재를 투출하여 이 지나침을 억제하니 권익의 쓰임에 속합니다. 다만 인의 뿌리가 깊이 박히면 재가 와서 그것을 김을 두려워하지 않습니다. 예컨대 신유년·병신월·임신일·신해시, 이것은 왕시랑(汪侍郎)의 명. 임수 일주가 신월에 나서 신 속의 경금과 년간·시간의 두 신금은 모두 인으로 인이 참으로 너무 많습니다. 월간의 병화는 편재로 마침 그 지나침을 손하고 하물며 임수가 신에 앉아 또 해에 통하면 일주와 인에 모두 깊은 뿌리가 있어 재가 그것을 깨어 움직이지 못합니다. 반대로 만약 인이 가볍고 재가 무거우며 또 비겁이 와서 인을 구하는 것이 없으면 그것은 「탐재파인(貪財破印)」이 되어 빈천의 국입니다.

即或印重財輕而兼露傷食，財與食相生，輕而不輕，即可就富，亦不貴矣。然亦有帶食而貴者，何也？如庚寅、乙酉、癸亥、丙辰，此牛監薄命，乙合庚而不生癸，所以為貴，若合財存食，又可類推矣。如己未、甲戌、辛未、癸巳，此合財存食之貴也。

심씨 원문은 말합니다. 비록 인중재경이라도 만약 동시에 식상을 드러내면 식상이 재를 생하여 재가 곧 경에서 중으로 돌아가니 그것은 부를 얻을 뿐 귀를 얻지 못합니다. 그러나 식신을 띠고 도리어 현귀하는 것도 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 경인년·을유월·계해일·병진시, 이것은 우감부(牛監簿)의 명. 계수 일주가 유월에 나서 년간의 경금은 정인이고 월간의 을목은 식신으로 본래 신을 설하려 하고 또 시간의 병화의 재를 생하여 와서 인을 까려 합니다. 다행히 을목이 경금에 합해져 계를 생하지도 않고 화를 생하지도 않아 인이 보전을 얻으니 이것이 귀를 주관하는 까닭입니다. 이것이 「합식존인(合食存印)」. 만약 거꾸로 재를 합하고 식신을 남기면 또 이 부류에 비추어 추할 수 있습니다. 예컨대 기미년·갑술월·신미일·계사시, 이것이 곧 재를 합하여 식을 보존하여 귀한 예. 신금 일주로 술미 속의 무기토는 인이요 월간의 갑목은 정재이며 년간의 기토는 갑과 서로 합하여 재를 합하여 가게 하고 시간의 계수 식신을 남겨 토수하게 합니다.

又有印而兼透官煞者，或合煞，或有制，皆為貴格。如辛亥、庚子、甲辰、乙亥，此合煞留官也；壬子、癸卯、丙子、己亥，此官煞有制也。至於化印為劫；棄之以就財官，如趙知府命，丙午、庚寅、丙午、癸已，則變之又變者矣。

심씨 원문은 말합니다. 또 인격이면서 관과 살이 함께 투출해 나오는 것은 혹 살을 합하여 없애거나 혹 살을 제주하면 모두 귀격으로 셈합니다. 예컨대 신해년·경자월·갑진일·을해시. 갑목 일주가 자월에 나서 자 속의 계수는 정인이고 년간의 신금은 정관이요 월간의 경금은 칠살로 관살혼잡이나 다행히 시간의 을목이 경금과 서로 합합니다. 이것이 곧 살을 합하여 관을 남기는 것입니다. 또 임자년·계묘월·병자일·기해시. 병화 일주가 묘월에 나서 묘 속의 을목은 정인이요 년간의 임수는 칠살이요 월간의 계수는 정관이며 시간의 기토는 상관으로 바로 그것들을 제복할 수 있습니다. 이것이 곧 관살유제(官煞有制)입니다. 인을 화하여 겁으로 하고 차라리 인을 버리고 가서 재관에 취하는 것에 이르러서는 예컨대 조지부(趙知府)의 명. 병오년·경인월·병오일·계사시(저본의 「계사(癸已)」는 「계사(癸巳)」로 해야 함). 병화가 인월에 나서 본래 인격이나 인과 두 오가 회하여 화국을 이루니 인이 곧 화하여 겁이 됩니다. 이에 인을 버리고 쓰지 않고 고쳐 월간의 경금의 재와 시간의 계수의 관을 취합니다――이것이 곧 변화 밖에 또 변화를 낳는 것입니다.

更有印透七煞，而劫財以存煞印，亦有貴格，如庚戌、戊子、甲戌、乙亥是也。然此格畢竟難看，宜細詳之。

심씨 원문은 말합니다. 더욱이 인격이 칠살을 투출하고 겁재를 써서 견제하여 살인상생의 이 겹을 보전하는 것도 또 귀격을 이룹니다. 예컨대 경술년·무자월·갑술일·을해시. 갑목 일주가 자월에 나서 자 속의 계수는 정인이고 년간의 경금은 칠살이며 시간의 을목은 겁재입니다. 을과 경이 서로 합하여 살이 제멋대로 신을 공격하지 않게 하고 또 살이 인을 생하고 인이 신을 생하는 이 길을 남깁니다. 다만 이 격은 필경 보기 어려우니 자세히 추상해야 합니다.

印格取運，即以印格所成之局，分而配之。其印綬用官者，官露印重，財運反吉，傷食之方，亦為最利。若用官而帶傷食，運喜官旺印綬之鄉，傷食為害，逢煞不忌矣。

심씨 원문은 말합니다. 인격의 취운은 인격이 이루는 그 한 종류의 국에 따라 각각 배합니다. 「인수용관(印綬用官)」의 한 갈래. 관성이 이미 명투하고 인이 또 무거우면 재운을 가는 것이 도리어 길리합니다. 재가 관을 생하고 또 저 지나친 인을 손할 수 있기 때문입니다. 식상의 지를 가는 것도 가장 이로우니 신인의 지나침을 설해 없앨 수 있습니다. 만약 관을 쓰는데 명중에 식상을 띠고 와서 관을 극하면 그것은 행운이 관왕·인왕의 향을 좋아합니다. 관왕이면 관성에 힘이 있고 인왕이면 식상을 제할 수 있습니다. 식상의 운은 해를 끼치나 칠살의 운을 만나면 도리어 꺼릴 것이 없습니다. 식상에게 바로 제할 살이 있기 때문입니다.

印綬而用傷食，財運反吉，傷食亦利，若行官運，反見其災，煞運則反能為福矣。印用七煞，運喜傷食，身旺之方，亦為美地，一見財鄉，其凶立至。

심씨 원문은 말합니다. 「인수용식상(印綬用食傷)」의 한 갈래. 재운을 가는 것이 도리어 길리합니다. 식상이 재를 생하고 재는 또 저 본래 왕한 인을 괴함에 이르지 않기 때문입니다. 식상의 운을 가는 것도 이롭습니다. 만약 관운을 가면 도리어 재를 봅니다. 관이 와서 인을 생하고 인이 더욱 왕하여 식상의 수를 빼앗기 때문입니다. 살운을 가면 오히려 복이 될 수 있습니다. 살이 식상이 제하는 바가 되어 바로 그 쓰임을 얻기 때문입니다. 「인용칠살(印用七煞)」의 한 갈래. 행운은 식상이 와서 살을 제함을 좋아하고 신왕의 방도 또한 아름다운 지입니다. 일단 재향에 가 이르면 재는 가서 인을 괴하고 또 살을 당하여 흉화가 곧 이릅니다.

若用煞而兼帶傷食，運喜身旺印綬之方，傷食亦美，逢官遇財，皆不吉也。印綬遇財，運喜劫地，官印亦亨，財鄉則忌。

심씨 원문은 말합니다. 만약 살을 쓰고 또 식상을 겸대하는 자는 행운이 신왕과 인수의 방을 좋아하고 식상의 운도 아름답습니다. 일단 관운을 만나면 곧 관살혼잡하고 일단 재운을 만나면 곧 인을 괴하고 살을 당하여 모두 길리하지 않습니다. 「인수우재(印綬遇財)」의 한 갈래――곧 인이 재에게 곤한 자는 행운이 비겁의 지를 좋아하여 겁재로 하여금 저 재를 빼앗아 인을 구하게 합니다. 관운·인운도 또한 모두 형통합니다. 관이 인을 생하고 인이 신을 돕기 때문입니다. 다만 다시 재향을 가면 기회가 됩니다.

印格而官煞競透，運喜食神傷官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行財運，立見其災矣。印用食傷，印輕者亦不利見財也。

심씨 원문은 말합니다. 인격이면서 관과 살이 다투어 투출해 나오는 자는 행운이 식신·상관이 가서 그것들을 제복함을 좋아합니다. 인왕·신왕의 운을 가는 것도 이롭습니다. 만약 행운이 다시 관살을 투출해 내거나 혹은 재운에 가 이르러 관살을 생조하면 재화가 곧 현현합니다. 인격이 식상을 쓰는 자에 이르러서는 만약 인이 본래 가벼우면 그것도 또한 재를 봄을 좋게 여기지 않습니다. 재가 한 번 오면 이 점의 박인을 철저히 괴해 버리기 때문입니다.

食神本屬洩氣，以其能生正財，所以喜之。故食神生財，美格也。財要有根，不必偏正疊出，如身強食旺而財透，大貴之格。若丁未、癸卯、癸亥、癸丑，梁丞相之命是也；己未、壬申、戊子、庚申，謝閣老之命是也。

심씨 원문은 말합니다. 식신은 본래 나의 기를 설하는 것이나 다만 그것이 정재를 생할 수 있는 까닭에 사람들이 그것을 좋아합니다. 그러므로 「식신생재(食神生財)」는 하나의 미격입니다. 재는 뿌리가 있기를 요하나 정재·편재가 거듭 겹쳐 나올 것을 반드시 요하지 않습니다. 만약 일주가 신강하고 식신이 또 왕하여 재가 천간에 투출하면 그것은 대귀의 격입니다. 예컨대 정미년·계묘월·계해일·계축시, 이것은 양승상(梁丞相)의 명. 계수 일주가 묘월에 나서 묘 속의 을목은 식신이고 세 계와 해축이 수를 이루어 신이 극강하며 년간의 정화는 편재로 식신이 생하는 바를 얻습니다. 또 기미년·임신월·무자일·경신시, 이것은 사각로(謝閣老)의 명. 무토 일주가 신월에 나서 시간의 경금은 식신이고 월간의 임수와 일지의 자수는 모두 재로 식이 왕하여 재를 생합니다.

藏食露傷，主人性剛，如丁亥、癸卯、癸卯、甲寅，沈路分命是也。偏正疊出，富貴不巨，職甲午、丁卯、癸丑、丙辰，龔知縣命是也。夏木用財，火炎土燥，貴多就武。如己未、已巳、甲寅、丙寅，黃都督之命是也。

심씨 원문은 말합니다. 식신이 지지에 장하고 상관이 천간에 드러난 자는 그 사람의 성정이 강강합니다. 예컨대 정해년·계묘월·계묘일·갑인시, 이것은 심로분(沈路分)의 명. 계수 일주로 두 묘 속의 을목은 식신으로 장하여 드러내지 않고 시간의 갑목은 오히려 상관으로 명투입니다. 재성이 정편중첩하여 나오는 자는 부귀가 홍대하지 않습니다. 예컨대 갑오년·정묘월·계축일·병진시, 이것은 공지현(龔知縣)의 명. 계수가 묘월에 나서 년간의 갑목은 상관이요 묘 속의 을목은 식신으로 식상이 함께 나오고 병정의 두 화는 또 정재·편재가 잡진합니다(저본의 「직(職)」 글자는 「여(如)」로 해야 함). 여름의 목이 재를 쓰는 데 이르러서는 화세가 염렬하고 토가 또 건조하여 귀를 취하는 것이 대부분 무직의 한 갈래를 갑니다. 예컨대 기미년·기사월·갑인일·병인시, 이것은 황도독(黃都督)의 명. 갑목이 사월에 나서 시간의 병화는 식신이고 년월의 두 기토는 정재입니다(저본의 「기사(已巳)」는 「기사(己巳)」로 해야 함).

若不用財而就煞印，最為威權顯赫。如辛卯、辛卯、癸酉、己未，常國公命是也。若無印綬而單露偏官，只要無財，亦為貴格，如戊戌、壬戌、丙子、戊戌，胡會元命是也。

심씨 원문은 말합니다. 만약 재를 쓰지 않고 고쳐 살인에 취하면 그것은 가장 위권현혁합니다. 예컨대 신묘년·신묘월·계유일·기미시, 이것은 상국공(常國公)의 명. 계수 일주가 묘월에 나서 묘 속의 을목은 식신이요 시간의 기토는 칠살이며 년월의 두 신금은 편인으로 일주가 또 유에 앉아 인의 뿌리를 얻고 살인상생하여 식신이 토수합니다. 만약 인수가 없고 단단히 하나의 편관만 드러내면 국 속에 재가 가서 살을 당하는 것이 없으면 또 귀격입니다. 예컨대 무술년·임술월·병자일·무술시, 이것은 호회원(胡會元)의 명. 병화 일주로 세 무토는 식신이요 월간의 임수는 칠살로 식중살경하고 재가 와서 살을 돕는 것이 보이지 않습니다.

若金水食神而用煞，貴而且秀，如丁亥、壬子、辛巳、丁酉，舒尚書命是也。至於食神忌印，夏火太炎而木焦，透印不礙，如丙午、癸巳、甲子、丙寅，錢參政命是也。食神忌官，金水不忌，即金水傷官可見官之謂。

심씨 원문은 말합니다. 만약 금수의 식신이면서 칠살을 쓰면 그것은 귀하고 또 수합니다. 예컨대 정해년·임자월·신사일·정유시, 이것은 서상서(舒尚書)의 명. 신금 일주가 자월에 나서 수가 왕하여 수를 설하고 년간과 시간의 두 정화는 칠살로 겨울 수의 한응은 바로 화에 의지하여 국을 덥히니 이것이 귀하고 또 수한 까닭입니다. 식신이 인을 꺼린다는 데 이르러서는 그것은 상례입니다. 그러나 여름의 화가 지나치게 염렬하고 목이 구워 마를 때 이때 인을 투출하여 윤택하면 도리어 애가 없습니다. 예컨대 병오년·계사월·갑자일·병인시, 이것은 전참정(錢參政)의 명. 갑목이 사월에 나서 년간·시간의 두 병화는 식신이고 월간의 계수는 정인으로 마침 염을 풉니다. 또 식신이 관을 꺼린다는 것도 그것 또한 상례입니다. 그러나 금수의 일주는 꺼리지 않으니 이것이 바로 「금수상관은 관을 볼 수 있다」는 뜻입니다.

至若單用食神，作食神有氣，有財運則富，無財運則貧。更有印來奪食，透財以解，亦有富貴，須就其全局之勢而斷之。至於食神而官煞競出，亦可成局，但不甚貴耳。更有食神合煞存財，最為貴格。

심씨 원문은 말합니다. 다만 단단히 하나의 식신을 쓰는 데 이르러서는 다만 식신에 기가 있으면 행운이 재를 만나면 부하고 재를 만나지 못하면 빈합니다. 더욱이 인이 와서 식을 탈하는데 재를 투출하여 가서 인을 제하여 구해하는 것도 또한 부귀를 가질 수 있습니다. 이것은 전국의 기세에 의하여 판단해야 합니다. 식신격이면서 관과 살이 다투어 투출해 나오는 데 이르러서도 또 국을 이룰 수 있으나 다만 그리 귀하지 않을 뿐입니다. 또 한 가지는 식신이 칠살을 합하여 머물게 하고 재성을 보주하는 것으로 그것은 최상등의 귀격입니다.

至若食神透煞。本忌見財，而財先煞後，食以間之，而財不能黨煞，亦可就貴。如劉提臺命，癸酉、辛酉、己卯、乙亥是也。其餘變化，不能盡述，類而推之可也。

심씨 원문은 말합니다. 식신격이면서 칠살을 투출하는 데 이르러서는 본래 가장 재를 봄을 꺼려 재가 가서 칠살을 당조함을 두려워합니다. 그러나 만약 재가 앞에 있고 살이 뒤에 있으며 중간에 또 식신이 끼이면 재는 살에 미치지 못하여 또 귀를 취할 수 있습니다. 예컨대 유제태(劉提台)의 명. 계유년·신유월·기묘일·을해시. 기토 일주가 유월에 나서 월간의 신금은 식신이요 년간의 계수는 편재이며 시간의 을목은 칠살입니다. 재는 년에 있고 살은 시에 있어 중간이 식신에게 격단되어 재는 가서 살을 당할 수 없고 식신은 도리어 살을 제할 수 있습니다. 나머지 변화는 다 말할 수 없으니 이 길에 비추어 유추하면 됩니다.

食神取運，即以食神所成之局，分而配之。食神生財，財食輕，則行財食，財食重則喜幫身。官煞之方，俱為不美。食用煞印，運喜印旺，切忌財鄉。身旺，食傷亦為福運，行官行煞，亦為吉也。

심씨 원문은 말합니다. 식신격의 취운은 식신이 이루는 그 한 종류의 국에 따라 각각 배합니다. 「식신생재」의 한 갈래. 재와 식이 모두 가벼우면 재운·식운을 가서 그것들을 보족합니다. 재와 식이 모두 무거우면 신을 돕는 운을 좋아하여 일주가 감당하게 합니다. 관운·살운은 모두 아름답지 않습니다. 관이 와서 식을 빼앗고 살이 와서 신을 공격하기 때문입니다. 「식신용살인」의 한 갈래. 행운은 인왕을 좋아합니다. 인이 살을 화하여 신을 생하기 때문입니다. 절실히 꺼리는 것은 재향에 가 이르는 것으로 재가 오면 인을 괴하고 또 살을 당합니다. 일주가 만약 왕하면 식상의 운도 또한 복운으로 셈합니다. 관운을 행하고 살운을 행하여도 마찬가지로 길리합니다.

食傷帶煞，喜行印綬，身旺，食傷亦為美運，財則最忌。若食太重而煞輕，印運最利，逢財反吉矣。

심씨 원문은 말합니다. 「식상대살(食傷帶煞)」의 한 갈래. 인수의 운을 가서 와서 살을 화하고 신을 호함을 좋아하고 신왕의 운도 또한 좋으며 식상의 운도 같은 미운입니다. 다만 재운만이 가장 꺼려야 합니다. 재가 식상의 기를 돌려 가서 칠살을 조장하기 때문입니다. 만약 식신이 너무 무겁고 칠살이 치우쳐 가벼워 제함이 지나치면 그것은 인운을 가장 이롭게 여깁니다. 인이 식을 억하고 살을 보존하기 때문입니다. 여기에 재운을 만나면 도리어 길리합니다. 재가 식을 설하고 살을 생하여 저 부족한 살을 보족하기 때문입니다.

食神太旺而帶印，運最利財，食傷亦吉，印則最忌，官煞皆不吉也。若食神帶印，透財以解，運喜財旺，食傷亦吉，印與官煞皆忌也。

심씨 원문은 말합니다. 식신이 너무 왕하고 명중에 또 인을 띠는 자는 행운에서 가장 이로운 것은 재입니다. 재가 인을 제하여 식을 호하고 또 식을 설하여 용이 되게 하기 때문입니다. 식상의 운도 길합니다. 인운은 가장 꺼립니다. 다시 한 겹의 식을 빼앗는 물을 더하기 때문입니다. 관운·살운도 또한 모두 길하지 않습니다. 만약 식신대인이면서 이미 재를 투출하여 구해한 것은 행운이 재왕의 지를 좋아하여 이 겹의 구해를 좌실하게 함을 좋게 여깁니다. 식상의 운도 길합니다. 인과 관살의 운은 곧 일률로 모두 꺼림이 됩니다.

煞以攻身，似非美物，而大貴之格，多存七煞。蓋控制得宜，煞為我用，如大英雄大豪傑，似難駕馭，而處之有方，則驚天動地之功，忽焉而就。此王侯將相所以多存七煞也。七煞之格局亦不一：煞用食制者，上也，煞旺食強而身健，極為貴格。如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑，極等之貴也。

심씨 원문은 말합니다. 칠살은 와서 신을 공격하는 것으로 보기에 좋은 것 같지 않습니다. 그러나 대귀의 격국 속에는 대부분 칠살이 있습니다. 다만 공제가 마땅하면 살이 나의 쓰임이 되는 까닭입니다. 대영웅·대호걸처럼 보기에 다루기 어려운 듯하나 일단 안치가 법을 얻으면 경천동지의 공업이 눈 깜짝할 사이에 이루어집니다. 이것이 바로 왕후장상의 명에 칠살이 많은 연고입니다. 칠살의 격국도 또한 한 종류에 그치지 않습니다. 식신을 써서 살을 제하는 것이 최상승입니다. 살이 왕하고 식이 강하며 일주의 신체가 건왕하면 극귀의 격입니다. 예컨대 을해년·을유월·을묘일·정축시. 을목 일주가 유월에 나서 유 속의 신금은 칠살로 살이 바로 당령입니다. 시간의 정화는 식신이 와서 살을 제합니다. 세 을목은 또 해에 앉고 묘에 앉아 일주의 신이 건합니다. 세 가지가 구비하여 극품의 귀명입니다.

煞用食制，不要露財透印，以財能轉食生煞，而印能去食護煞也。然而財先食後，財生煞而食以制之，或印先食後，食太旺而印制，則格成大貴。如脫丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，辰中暗煞，壬以透之，戊坐四支，食太重而透甲印，以損太過，豈非貴格？若煞強食洩而印露，則破局矣。

심씨 원문은 말합니다. 식신을 써서 살을 제하는 자는 재를 드러내지 말고 또 인을 투출하지 않아야 합니다. 재가 식신의 기를 돌려 가서 살을 생하고 인이 또 식신을 없애고 도리어 살을 보호하기 때문입니다. 그러나 만약 재가 앞에 있고 식이 뒤에 있어 재가 먼저 살을 생기하고 식신이 따라 뒤에서 그것을 제하거나 혹은 인이 앞에 있고 식이 뒤에 있어 식신이 지나치게 왕하여 인에 의하여 그것을 재억하면 그것은 도리어 대귀의 격을 이룹니다. 예컨대 탈승상(脫丞相)의 명. 임진년·갑진월·병술일·무술시. 병화 일주로 두 진 속에 임계의 암살을 장하고 년간의 임수는 바로 그것을 투출해 냅니다. 무토의 식신은 네 지지 위에 앉아 식신이 참으로 너무 무거우나 다행히 월간이 갑목 편인을 투출하여 와서 그 지나침을 손하면 어찌 귀격이 아니겠습니까? 반대로 만약 살이 본래 강하고 식신이 또 일주를 설하여 약하게 하는데도 오히려 인을 드러내어 식을 빼앗고 살을 호하면 그것은 파국입니다.

有七煞用印者，印能護煞，本非所宜，而印有情，便為貴格。如何參政命，丙寅、戊戌、壬戌、辛丑，戊與辛同通月令，是煞印有情也。亦有煞重身輕，用食則身不能當，不若轉而就印，雖不通根月令，亦為無情而有情。格亦許貴，但不大耳。

심씨 원문은 말합니다. 또 칠살이면서 인을 쓰는 것도 있습니다. 인은 살을 호할 수 있으나 본래 합적하지 않습니다. 그러나 인의 쓰임이 유정하면 곧 귀격을 이룹니다. 예컨대 하참정(何參政)의 명. 병인년·무술월·임술일·신축시. 임수 일주가 술월에 나서 월간의 무토는 칠살이요 시간의 신금은 정인입니다. 무와 신이 함께 술의 월령 속에 통근하여 살인이 같은 근원에서 나오니 이것이 곧 살인유정입니다. 또 살이 무겁고 일주의 신이 가벼운 자도 있어 만약 식신을 써서 제하면 일주가 스스로 먼저 감당하지 못하니 오히려 돌이켜 인에 취하여 인으로 살을 화하여 신을 생하게 하는 것만 못합니다. 이러면 비록 인이 월령의 뿌리에 통하지 않아도 무정에서 유정으로 돌아갔다고 셈하고 격국도 또한 다른 현귀를 허락하나 다만 크지는 않습니다.

有煞而用財者，財以黨煞，本非所喜，而或食被制，不能伏煞，而財以去印存食，便為貴格。如周丞相命，戊戌、甲子、丁未、庚戌，戊被制不能伏煞，時透庚財，即以清食者，生不足之煞。生煞即以制煞，兩得其用，尤為大貴。

심씨 원문은 말합니다. 또 칠살이면서 재를 쓰는 것도 있습니다. 재가 가서 칠살을 당조하는 것은 본래 기뻐할 바가 아닙니다. 그러나 만약 식상이 인에게 제해져 살을 복할 수 없으면 재에 의지하여 인을 없애고 식상을 보주하여 그것이 곧 귀격을 이룹니다. 예컨대 주승상(周丞相)의 명. 무술년·갑자월·정미일·경술시. 정화 일주가 자월에 나서 자 속의 계수는 칠살입니다. 년간의 무토는 본래 살을 제할 수 있었으나 월간의 갑목 정인에게 제해져 힘을 쓰지 못합니다. 시간에 경금 재성을 투출하여 한편으로 갑인을 없애 무토로 살을 제할 수 있게 하고 한편으로 또 저 본래 부족한 살을 생기합니다. 살을 생함이 바로 살을 제함을 성전하는 까닭으로 두 끝이 모두 쓸 자리에 배하여 이것이 격외로 대귀인 까닭입니다.

又有身重煞輕，煞又化印，用神不清，而借財以清格，亦為貴格。如甲申、乙亥、丙戌、庚寅，劉運使命是也。更有雜氣七煞，干頭不透財以清用，亦可取貴。

심씨 원문은 말합니다. 또 일주가 신중하고 칠살이 치우쳐 가볍고 살이 또 인에게 화하여 용신을 불청하게 만들어 부득이 재를 빌려 와서 격국을 이청하는 것도 귀격으로 셈합니다. 예컨대 갑신년·을해월·병술일·경인시, 이것은 유운사(劉運使)의 명. 병화 일주가 해월에 나서 해 속의 임수는 칠살이나 년간의 갑목·월간의 을목은 모두 인으로 살을 화하여 다합니다. 시간의 경금은 편재로 첫째 와서 인을 손할 수 있고 둘째 와서 살을 생할 수 있어 격국이 곧 맑습니다. 또 한 가지는 잡기월령 속에 장한 칠살로 천간 위에 재를 투출하여 국을 교하지 않고 취용이 청순하면 또 귀를 취할 수 있습니다.

有煞而雜官者，或去官，或去煞，取清則貴。如嶽統制命，癸卯、丁巳、庚寅、庚辰，去官留煞也。夫官為貴氣，去官何如去煞？豈知月令偏官，煞為用而官非用，各從其重。若官格雜煞而去官留煞，不能如是之清矣。如沈郎中命，丙子、甲午、辛亥、辛卯，子沖午而克煞，是去煞留官也。

심씨 원문은 말합니다. 또 칠살이면서 정관을 혼잡한 것도 있어 혹 관을 없애거나 혹 살을 없애거나 그 청순을 취하면 곧 귀합니다. 예컨대 악통제(岳統制)의 명. 계묘년·정사월·경인일·경진시. 경금 일주가 사월에 나서 사 속의 병화는 칠살이요 월간의 정화는 오히려 정관으로 관살혼잡입니다. 년간의 계수가 가서 정관을 극하니 이것이 곧 관을 없애고 살을 남기는 것입니다. 어떤 이가 묻기를 관은 귀기인데 관을 없애는 것이 어찌 살을 없앰에 비하겠습니까 할 것입니다. 알아야 합니다. 월령 자신은 편관으로 살이야말로 용신이고 관은 아울러 용신이 아닙니다. 각각 분량이 무거운 그 한쪽에 청종합니다. 만약 관격에 살이 섞였는데 관을 없애고 살을 남기면 이처럼 청순할 수 없습니다. 또 심낭중(沈郎中)의 명. 병자년·갑오월·신해일·신묘시. 신금 일주가 오월에 나서 오 속의 정화는 칠살이요 년간의 병화는 정관입니다. 일지의 해와 년지의 자가 와서 오를 충하여 살을 극해 없애니 이것이 곧 살을 없애고 관을 남기는 것입니다.

有煞無食制而用印當者，如戊辰、甲寅、戊寅、戊午，趙員外命是也。至書有制煞不可太過之說，雖亦有理，然運行財印，亦能發福，不可執一也，乃若棄命從煞，則於外格詳之。

심씨 원문은 말합니다. 또 칠살이 있으면서 식신이 와서 제하지 않고 다만 인을 써서 승당하는 자도 있습니다. 예컨대 무진년·갑인월·무인일·무오시, 이것은 조원외(趙員外)의 명. 무토 일주가 인월에 나서 월간의 갑목은 칠살이요 인 속의 병화와 시지의 오화는 모두 인으로 살이 인을 생하고 인이 신을 생하여 일로로 화해합니다. 서상에 「살을 제함은 너무 지나치지 말아야 한다」는 설법이 있는 데 이르러서는 도리가 있기는 하나 그러나 제함이 지나쳐도 행운이 재와 인에 가 이르면 마찬가지로 복을 발할 수 있으니 한 끝에 죽집해서는 안 됩니다. 일주가 전연 근기가 없고 간절히 명을 버리고 살을 따르는 자에 이르러서는 그것은 외격의 한 편에 이르러 세강합니다.

偏官取運，即以偏官所成之局分而配之。煞用食制，煞重食輕則助食，煞輕食重則助煞，煞食均而日主根輕則助身。忌正官之混雜，畏印綬之奪食。煞用印綬，不利財鄉，傷官為美，印綬身旺，俱為福地。

심씨 원문은 말합니다. 편관격의 취운은 칠살이 이루는 그 한 종류의 국에 따라 각각 배합니다. 「살용식제(煞用食制)」의 한 갈래. 살이 무겁고 식이 가벼우면 식을 돕는 운을 갑니다. 살이 가볍고 식이 무거우면 살을 돕는 운을 갑니다. 살과 식의 힘이 상당하고 일주의 근기가 천박하면 신을 돕는 운을 갑니다. 가장 꺼리는 것은 정관이 와서 혼잡하는 것이요 또 인수의 운이 와서 식을 빼앗음을 두려워합니다. 「살용인수(煞用印綬)」의 한 갈래. 재향을 가는 것은 이롭지 않습니다. 재가 인을 괴하고 또 살을 당하기 때문입니다. 상관의 운을 가는 것은 도리어 아름답습니다. 상관이 살을 제할 수 있고 또한 식신처럼 인에게 전탈됨에 이르지 않기 때문입니다. 인수의 운과 신왕의 운은 모두 복지입니다.

七煞用財，其以財而去印存食者，不利劫財，傷食皆吉，喜財怕印，透煞亦順。其以財而助煞不及者，財已足，則喜食印與幫身；財未足，則喜財旺而露煞。

심씨 원문은 말합니다. 「칠살용재(七煞用財)」의 한 갈래는 또 두 종류로 나뉩니다. 첫째는 재에 의지하여 인을 없애고 식신을 보주하는 것. 그것은 겁재의 운을 가는 것이 이롭지 않고(겁재는 이 재를 빼앗아 감) 식상의 운은 모두 길하며 재를 좋아하고 인을 두려워하며 운에 다시 칠살을 투출해도 또한 순당으로 셈합니다. 둘째는 살 자신이 부족하여 재에 의지하여 그것을 돕는 것. 재가 만약 이미 족하면 식신·인수와 신을 돕는 운을 좋아합니다. 재가 만약 아직 부족하면 재왕의 운을 좋아하고 아울러 운에 다시 칠살을 드러내게 합니다.

煞帶正官，不論去官留煞，去煞留官，身輕則喜助身，食輕則喜助食。莫去取清之物，無傷制煞之神。煞無食制而用刃當煞，煞輕刃重則喜助煞，刃輕煞重，則宜制伏，無食可奪，印運何傷？七煞既純，雜官不利。

심씨 원문은 말합니다. 칠살이 정관을 띠는 자는 명이 관을 없애고 살을 남기든 살을 없애고 관을 남기든 논하지 않고 일주가 가벼우면 신을 돕는 운을 좋아하고 식신이 가벼우면 식을 돕는 운을 좋아합니다. 긴요한 것은 운에 저 격국을 청순하게 하는 글자를 없애게 해서는 안 되고 또 살을 제하는 저 신을 상하게 해서는 안 된다는 것입니다. 칠살에 식신이 와서 제하는 것이 없고 양인을 써서 승당하는 자에 이르러서는 살이 가볍고 인이 무거우면 살을 돕는 운을 좋아합니다. 인이 가볍고 살이 무거우면 칠살을 제복하는 운을 가야 합니다. 이 갈래는 본래 빼앗길 식신이 없으므로 인운을 가도 무슨 방해가 있겠습니까? 다만 칠살이 이미 순수한 이상 다시 관성을 섞어 넣으면 불리합니다.

傷官雖非吉神，實為秀氣，故文人學士，多於傷官格內得之。而夏木見水，冬金見火，則又為秀之尤秀者也。其中格局比他格多，變化尤多，在查其氣候，量其強弱，審其喜忌，觀其純雜，微之又微，不可執也。

심씨 원문은 말합니다. 상관은 비록 길신으로 셈하지 않으나 실제로는 일주가 토해 낸 수기입니다. 그러므로 문인학사의 명은 대부분 상관격 속에서 나옵니다. 하물며 여름의 목이 수를 보고 겨울의 금이 화를 보면 그것은 더욱 수기 중의 최수입니다. 상관의 이 문 속의 격국은 다른 격보다 많고 변화도 또한 격외로 번복합니다. 그 기후의 한난을 살찰하고 그 강약을 형량하고 그 희기를 심변하고 그 순잡을 관찰하여 세밀하고 또 세밀하게 하며 한 끝에 죽집해서는 안 됩니다.

故有傷官用財者，蓋傷不利於民，所以為凶，傷官生財，則以傷官為生官之具，轉凶為吉，故最利。只要身強而有根，便為貴格，如壬午、己酉、戊午、庚申，史春芳命也。

심씨 원문은 말합니다. 첫째는 「상관용재(傷官用財)」. 상관이 흉으로 셈해지는 까닭은 그것이 관성에 이롭지 않기 때문입니다(저본의 「불리우민(不利于民)」은 「불리우관(不利于官)」으로 해야 함). 일단 상관이 가서 재를 생하면 상관은 돌이켜 관을 생하는 공구가 되어 흉에서 길로 변하니 이것이 가장 이로운 까닭입니다. 다만 일주가 신강하고 뿌리가 있으면 곧 귀격입니다. 예컨대 임오년·기유월·무오일·경신시, 이것은 사춘방(史春芳)의 명. 무토 일주가 유월에 나서 유 속의 신금과 시간의 경금은 모두 식상이요 년간의 임수는 편재입니다. 일주는 오에 앉고 년지도 또한 오로 신강하고 뿌리가 있어 식상이 재를 생하여 원류가 끊이지 않습니다.

至於化傷為財，大為秀氣，如羅狀元命，甲子、乙亥、辛未、戊子，干頭之甲，通根於亥，然又會未成局，化水為木，化之生財，尤為有情，所以傷官生財，冬金不貴，以凍水不能生木。若乃化木，不待於生，安得不為殿元乎？至於財傷有情，與化傷為財者，其秀氣不相上下，如秦龍圖命，己卯、丁丑、丙寅、庚寅，己與庚同根月令是也。

심씨 원문은 말합니다. 상관을 온통 재로 화하는 데 이르러서는 그것은 더욱 크게 수기가 있습니다. 예컨대 나장원(羅狀元)의 명. 갑자년·을해월·신미일·무자시. 신금 일주가 해월에 나서 해 속의 임수는 본래 상관입니다. 천간의 갑목은 정재로 해에 통근하고 지지의 해와 미가 또 회하여 목국을 이루니 이에 수를 화하여 목으로 하고 상관이 곧장 변하여 재가 되어 격외로 유정합니다. 본래 상관이 재를 생하는 데 겨울의 금은 귀하지 않습니다. 빙동의 수가 목을 생하지 못하기 때문입니다. 이제 간절히 화하여 목이 되면 수가 그것을 생하기를 다시 기다릴 필요가 없으니 어찌 장원에 급하지 않을 수 있겠습니까? 재와 상관의 배합이 유정한 데 이르러서는 그 수기가 상을 화하여 재로 함과 서로 상하가 없습니다. 예컨대 진용도(秦龍圖)의 명. 기묘년·정축월·병인일·경인시. 병화 일주가 축월에 나서 년간의 기토는 상관이요 시간의 경금은 편재로 기와 경이 함께 축의 월령 속에 통근하여 일기상생합니다.

有傷官佩印者，印能制傷，所以為貴，反要傷官旺，身稍弱，始為秀氣。如孛羅平章命，壬申、丙午、甲午、壬申、傷官旺，印根深，身又弱，又是夏木逢潤，其秀百倍，所以一品之貴。然印旺極深，不必多見，偏正疊出，反為不秀，故傷輕身重而印綬多見，貧窮之格也。

심씨 원문은 말합니다. 둘째는 「상관패인(傷官佩印)」. 인이 상관을 제할 수 있으므로 귀로 됩니다. 이 격은 도리어 상관이 왕하고 일주가 다소 약하기를 요하여 비로소 수기를 드러냅니다. 예컨대 패라평장(孛羅平章)의 명. 임신년·병오월·갑오일·임신시. 갑목 일주가 오월에 나서 오 속의 정화와 월간의 병화는 모두 식상으로 상관이 극왕입니다. 년시의 두 임수는 편인으로 두 신에 통근하여 인의 뿌리가 심히 깊습니다. 일주 자신은 도리어 치우쳐 약합니다. 하물며 여름의 목이 수의 자윤을 얻으면 수기가 백배로 이기니 이것이 일품에 위하는 까닭입니다. 다만 인은 다만 왕하고 뿌리가 깊으면 족하고 지나치게 많이 나타날 필요가 없습니다. 정인·편인이 거듭 겹쳐 나오면 도리어 수하지 않습니다. 그러므로 상관이 가볍고 일주가 무거우며 인수가 또 많이 보이는 자는 그것은 빈궁의 격입니다.

有傷官兼用財印者，財印相剋，本不併用，只要干頭兩清而不相礙；又必生財者，財太旺而帶印，佩印者印太重而帶財，調停中和，遂為貴格。如丁酉、己酉、戊子、壬子，財太重而帶印，而丁與壬隔以戊已，兩不礙，且金水多而覺寒，得火融和，都統制命也。又如壬戌、己酉、戊午、丁巳，印太重而隔戊已，而丁與壬不相礙，一丞相命也。反是則財印不併用而不秀矣。

심씨 원문은 말합니다. 셋째는 상관이 재와 인을 겸용하는 것. 재와 인은 본래 서로 극하여 이치로는 함께 쓸 수 없으나 다만 천간 위의 양쪽이 각자 청초하고 서로 방해하지 않으면 됩니다. 더욱이 반드시 재를 쓰는 그 갈래가 재가 너무 왕하여 인을 띠어 평형을 이루고 인을 쓰는 그 갈래가 인이 너무 무거워 재를 띠어 평형을 이루어 조정하여 중화를 얻어 이에 귀격을 이룹니다. 예컨대 정유년·기유월·무자일·임자시. 무토 일주가 유월에 나서 유금은 상관이요 두 자수와 시간의 임수는 재로 재가 참으로 너무 무거워 이에 년간의 정화 인을 띱니다. 정과 임의 중간에 무·기 두 토를 끼어 둘이 서로 애하지 않습니다. 하물며 금수가 많아 한랭함을 느끼는데 화를 얻어 와서 융화하니 이것은 도통제(都統制)의 명. 또 임술년·기유월·무오일·정사시. 인이 너무 무거워 비로소 년간의 임수 재를 띠고 정과 임 사이에 마찬가지로 무기를 끼어 둘이 서로 애하지 않으니 이것은 한 승상의 명. 만약 거꾸로 배치하면 재인이 피차에 방해하여 함께 쓸 수 없어 수하지 않습니다.

有傷官用煞印者，傷多身弱，賴煞生印以幫身而制傷，如己未、丙子、庚子、丙子，蔡貴妃也。煞因傷而有制，兩得其宜，只要無財，便為貴格，如壬寅、丁未、丙寅，夏閣老命是也。有傷官用官者，他格不用，金水獨宜，然要財印為輔，不可傷官並透。如戊申、甲子、庚午、丁丑，藏癸露丁，戊甲為輔，官又得祿，所以為丞相之格。若孤官無輔，或官傷並透，則發福不大矣。

심씨 원문은 말합니다. 넷째는 「상관용살인(傷官用煞印)」. 상관이 너무 많고 일주가 약하면 칠살에 의지하여 가서 인을 생하고 인이 와서 신을 돕고 겸하여 상관을 제합니다. 예컨대 기미년·병자월·경자일·병자시, 이것은 채귀비(蔡貴妃)의 명. 경금 일주로 세 자수는 상관으로 상함이 너무 무겁습니다. 월간·시간의 두 병화는 칠살이요 년간의 기토는 정인으로 살이 인을 생하고 인이 신을 돕고 또 상을 제합니다. 칠살은 또 상관이 가서 그것을 극함이 있는 까닭에 절제를 받아 두 곳이 각각 그 마땅함을 얻으니 다만 국 속에 재가 와서 살을 당함이 없으면 곧 귀격입니다. 예컨대 임인년·정미월·병인일, 이것은 하각로(夏閣老)의 명(저본의 이 조는 시주를 탈락시켰으니 감히 억보하지 않음). 다섯째는 「상관용관(傷官用官)」. 다른 일주는 이 갈래를 쓰지 않고 다만 금수의 일주만이 상의합니다. 그러나 재와 인으로 보좌를 삼아야 하고 또 상관과 관성이 함께 투출해도 안 됩니다. 예컨대 무신년·갑자월·경오일·정축시. 경금이 자월에 나서 자 속의 계수는 상관으로 장하여 드러내지 않고 시간의 정화는 정관으로 명투하며 년간의 무토는 인이요 월간의 갑목은 재로 보좌를 삼고 관성은 또 오 위에서 록을 얻으니 이것이 승상의 격을 이룬 까닭입니다. 만약 고관무보이거나 혹은 관과 상이 함께 투출하면 그것은 발복이 크지 않습니다.

若冬金用官，而又化傷為財，則尤為極秀極貴。如丙申、己亥、辛未、己亥，鄭丞相命是也。然亦有非金水而見官，何也？化傷為財，傷非其傷，作財旺生官而不作傷官見官，如甲子、壬申、己亥、辛未，章丞相命也。至於傷官而官煞並透，只要干頭取清，金水得之亦清，不然則空結構而已。

심씨 원문은 말합니다. 만약 겨울의 금이 관성을 쓰고 동시에 상관을 화하여 재로 하면 그것은 극수극귀입니다. 예컨대 병신년·기해월·신미일·기해시, 이것은 정승상(鄭丞相)의 명. 신금이 해월에 나서 해 속의 임수는 본래 상관이나 해와 미가 회하여 목국을 이루니 상관이 화하여 재가 됩니다. 년간의 병화는 정관이요 두 기토는 인으로 보를 삼고 재는 가서 관을 생하며 관은 또 청순합니다. 그러나 금수 일주가 아니면서 관성을 보는 것도 있는 것은 무슨 까닭입니까? 상관이 이미 화하여 재가 되어 그것은 더 이상 상관이 아니어서 다만 「재왕생관」에 의거하여 보고 「상관견관(傷官見官)」에 의거하여 보지 않기 때문입니다. 예컨대 갑자년·임신월·기해일·신미시, 이것은 장승상(章丞相)의 명. 기토가 신월에 나서 신 속의 경금은 상관이나 신자가 회하여 수를 이루고 해미가 회하여 목을 이루니 상이 화하여 재가 되고 재가 왕하여 년간의 갑목 정관을 생합니다. 상관격이면서 관과 살이 함께 투출해 나오는 데 이르러서는 다만 천간 위에 청순을 취하면 좋습니다. 금수 일주가 그것을 만나면 또 맑을 수 있으나 그렇지 않으면 다만 가짜만 있는 공결구일 뿐입니다.

傷官取運，即以傷官所成之局，分而配之。傷官用財，財旺身輕，則利印比；身強財淺，則喜財運，傷官亦宜。傷官佩印，運行官煞為宜，印運亦吉，傷食不礙，財地則凶。

심씨 원문은 말합니다. 상관격의 취운은 상관이 이루는 그 한 종류의 국에 따라 각각 배합니다. 「상관용재」의 한 갈래. 재가 왕하고 일주가 가벼우면 인과 비겁의 운이 와서 신을 도움이 이롭습니다. 일주가 강하고 재가 천하면 재운을 좋아하고 상관의 운도 또한 상의하여 재를 생할 수 있습니다. 「상관패인」의 한 갈래. 행운은 관살에 가는 것이 좋습니다. 관살이 인을 생할 수 있기 때문입니다. 인운도 길합니다. 식상의 운은 방해가 없습니다. 인이 있어 그것을 제하기 때문입니다. 다만 재지에 가 이르면 곧 흉합니다. 재가 오면 인을 괴하기 때문입니다.

傷官而兼用財印，其財多而帶印者，運喜助印，印多而帶財者，運喜助財。傷官而用煞印，印運最利，傷食亦亨，雜官非吉，逢財即危。

심씨 원문은 말합니다. 상관이면서 재와 인을 겸용하는 자는 어느 쪽이 편중하는가를 보아야 합니다. 재가 많고 인을 띠는 자는 행운이 인을 도움을 좋아하여 양쪽을 당겨 평평하게 함을 좋게 여깁니다. 인이 많고 재를 띠는 자는 행운이 재를 도움을 좋아하니 도리는 같습니다. 「상관용살인」의 한 갈래. 인운이 가장 이롭고 식상의 운도 형통합니다. 관성을 섞어 넣으면 곧 불길합니다. 일단 재운을 만나면 재는 인을 괴하고 또 살을 당하여 곧 위험해집니다.

傷官帶煞，喜印忌財，然傷重煞輕，運喜印而財亦吉。惟七煞根重，則運喜傷食，印綬身旺亦吉，而逢財為凶矣。傷官用官，運喜財印，不利食傷，若局中官露而財印兩旺，則比劫傷官，未紿非吉矣。

심씨 원문은 말합니다. 「상관대살(傷官帶煞)」의 한 갈래. 인을 좋아하고 재를 꺼립니다. 다만 만약 상관이 무겁고 칠살이 가벼워 제함이 지나치면 행운이 비록 인을 좋아하나 재운을 가도 길합니다. 재가 저 부족한 살을 보족할 수 있기 때문입니다. 다만 칠살의 근기가 심중한 것만이 행운이 식상이 가서 그것을 제함을 좋아하고 인수와 신왕의 운도 길하며 재운을 만나면 흉이 됩니다. 「상관용관」의 한 갈래. 행운은 재와 인을 좋아합니다. 재는 관을 생하고 인은 상을 제하기 때문입니다. 식상의 운에 이롭지 않습니다. 만약 국 속의 관성이 이미 드러나고 재인이 두 쪽이 왕하여 격국이 온고하면 비록 비겁을 가고 상관의 운을 가도 반드시 불길하지는 않습니다(저본의 「미태(未紿)」는 「미시(未始)」로 해야 함).

陽刃者，劫我正財之神，乃正財之七煞也。祿前一位，惟五陽有之，故為陽刃。不曰劫而曰刃，劫之甚也。刃宜伏制，官煞皆宜，財印相隨，尤為貴顯。夫正官而財印相隨美矣，七煞得之，夫乃甚乎？豈知他格以煞能傷身，故喜制伏，忌財印；陽刃用之，則賴以制刃，不怕傷身，故反喜財印，忌制伏也。

심씨 원문은 말합니다. 이른바 「양인」은 나의 정재를 탈탈하는 저 신으로 곧 정재의 칠살입니다. 그것은 일주의 록위의 앞 한 자리에 있어 다섯 양간만이 이것이 있으니 이것이 양인이라 부르는 까닭입니다. 그것을 「겁」이라 하지 않고 「인」이라 하는 것은 그것이 탈탈함이 격외로 여려움을 말하는 것입니다. 인은 복제를 가해야 하고 관과 살은 모두 함께 쓸 수 있습니다. 더욱이 재·인이 수행하면 더욱 귀현합니다. 정관을 쓰고 재인이 서로 따르는 것은 본래 좋습니다. 칠살을 쓰고 재인이 서로 따르는 것은 어찌 더욱 과분하지 않겠습니까? 알아야 합니다. 다른 격의 칠살은 신을 상할 요가 있으니 이것이 제복을 좋아하고 재인이 가서 그것을 도움을 꺼리는 까닭입니다. 그러나 양인격은 바로 이 살에 의지하여 인을 제하고 아울러 그것이 신을 상함을 두려워하지 않으니 이것이 도리어 재인을 좋아하고 살을 제복하여 없앰을 꺼리는 까닭입니다.

陽刃用官，透刃不慮；陽刃露煞，透刃無成。蓋官能制刃，透而不為害；刃能合煞，則有何功？如丙生午月，透壬制刃，而又露丁，丁與壬合，則七煞有貪合忘克之意，如何制刃？故無功也。

심씨 원문은 말합니다. 양인격이 정관을 쓰는 자는 천간 위에 다시 인을 투출해도 고려할 필요가 없습니다. 양인격이 칠살을 드러내는 자는 천간 위에 다시 인을 투출하면 격을 이루지 못합니다. 관이 인을 제할 수 있으므로 인이 투출해 나와도 해가 없습니다. 그러나 인은 살을 합하여 머물게 할 수 있으므로 살이 합해지면 오히려 무슨 공용을 논하겠습니까? 예컨대 병화가 오월에 나서 인에 앉고 천간에 임수 칠살을 투출하여 와서 인을 제하는데 오히려 또 하나의 정화를 드러내면――정과 임이 서로 합하여 칠살은 곧 탐련합정하여 가서 극함을 잊는 뜻이 있으니 오히려 어떻게 인을 제하겠습니까? 그러므로 공이 없다고 하는 것입니다.

然同是官煞制刃，而格亦有高低，如官煞露而根深，其貴也大；官煞藏而不露，或露而根淺，其貴也小。若己酉、丙子、壬寅、丙午，官透有力，旺財生之，丞相命也。又辛酉、甲午、丙申、壬辰，透煞根淺，財印助之，亦丞相命也。

심씨 원문은 말합니다. 같이 관살을 써서 인을 제하여도 격국에도 또 고하의 구별이 있습니다. 관살이 명투하고 뿌리가 깊으면 귀가 큽니다. 관살이 장하여 드러내지 않거나 혹은 드러내도 뿌리가 얕으면 귀가 작습니다. 예컨대 기유년·병자월·임인일·병오시. 임수 일주가 자월에 나서 자는 곧 임의 양인입니다. 년간의 기토는 정관으로 명투하여 시지의 오에 통근하여 관성이 유력합니다. 월간·시간의 두 병화는 재로 왕재가 또 와서 관을 생하니――이것은 승상의 명. 또 신유년·갑오월·병신일·임진시. 병화가 오월에 나서 인에 앉고 시간의 임수는 칠살로 진에 통근하고 신에 생해지나 뿌리는 필경 얕습니다. 좋은 것은 년간의 신금이 재로 와서 살을 생하고 월간의 갑목이 인으로 와서 신을 호하며 재인이 서로 도우니――이것도 역시 승상의 명.

然亦有官煞制刃帶傷食而貴者，何也？或是印護，或是煞太重而裁損之，官煞輕而取清之，如穆同知命，甲午、癸酉、庚寅、戊寅，癸水傷寅午之官，而戊以合之，所謂印護也，如賈平章命，甲寅、庚午、戊申、甲寅，煞兩透而根太重，食以制之，所謂裁損也。如丙戌、丁酉、庚申、壬午，官煞競出，而壬合丁官，煞純而不雜。況陽刃之格，利於留煞，所謂取清也。

심씨 원문은 말합니다. 그러나 관살을 써서 인을 제하면서 식상을 띠고도 오히려 현귀하는 것도 있는 것은 무슨 까닭입니까? 원인은 세 가지에 불과합니다. 하나는 인이 와서 관살을 호하는 것이요 둘은 살이 너무 무거워 식상을 빌려 재손을 가하는 것이요 셋은 관살이 혼잡하여 식상을 빌려 하나를 없애 청을 취하는 것입니다. 예컨대 목동지(穆同知)의 명. 갑오년·계유월·경인일·무인시. 경금 일주가 유월에 나서 인에 앉고 인오 속의 병정화는 관살이 와서 인을 제하는데 월간의 계수가 기어이 저 관성을 상하려 하나 다행히 시간의 무토가 계와 서로 합하여 그것을 묶어 머물게 합니다――이것이 곧 이른바 인호. 또 가평장(賈平章)의 명. 갑인년·경오월·무신일·갑인시. 무토가 오월에 나서 인에 앉고 년간·시간의 두 갑목은 칠살로 또 두 인에 통근하여 뿌리가 참으로 너무 무거워 월간의 경금 식신에 의지하여 가서 그것을 제합니다――이것이 곧 이른바 재손. 또 병술년·정유월·경신일·임오시. 경금이 유월에 나서 인에 앉고 년간의 병화는 칠살이요 월간의 정화는 정관으로 관살이 다투어 투출해 나오는데 시간의 임수가 정관을 합하여 없애고 살만을 남기니 순하고 섞이지 않습니다. 하물며 양인격은 본래 살을 남김이 마땅하니――이것이 곧 이른바 취청.

其於丙生午月，內藏己土，可以克水，尤宜帶財佩印，若戊生午月，干透丙火，支會火局，則化刃為印，或官或煞，透則去刃存印其格愈清。倘或財煞並透露，則犯去印存煞之忌，不作生煞制煞之例，富貴兩空矣。更若陽刃用財，格所不喜，然財根深而用傷食，以轉刃生財，雖不比建祿月劫，可以取貴，亦可就富。不然，則刃與財相搏，不成局矣。

심씨 원문은 말합니다. 병화가 오월에 나는 데 이르러서는 오 속에 또 기토를 장하여 기토가 수를 극할 수 있어 임계의 관살이 인을 제함을 방해합니다. 그러므로 특히 재를 띠고 인을 패용하여 주선함이 마땅합니다. 만약 무토가 오월에 나서 천간에 병화를 투출하고 지지가 또 회하여 화국을 이루면 양인이 곧 화하여 인이 됩니다. 이때 관을 투출하든 살을 투출하든 한 번 투출해 나오면 곧 인을 없애고 인을 남겨 격국이 더욱 청순합니다. 만약 재와 살이 쌍쌍히 투로하면 「인을 없애고 살을 보존함」의 기회를 범하고 또 평상의 생살·제살에 의거하여 논할 수 없으니 그것은 부와 귀가 두 끝이 모두 낙공합니다. 또 양인격이 재를 쓰는 것은 본래 격국이 좋아하는 바가 아닙니다. 다만 만약 재의 뿌리가 깊고 또 식상을 써서 양인의 기를 돌려 가서 재를 생하게 하면 건록월겁격처럼 귀를 취할 수는 없으나 또한 부를 이를 수 있습니다. 그렇지 않으면 인과 재가 정면으로 서로 싸워 국을 이루지 못합니다.

陽刃用官，則運喜助官，然命中官星根深，則印綬比劫之方，反為美運，但不喜傷食合官耳。陽刃用煞，煞不甚旺，則運喜助煞；煞若太重，則運喜身旺印綬，傷食亦不為忌。陽刃而官煞並出，不論去官去煞，運喜制伏，身旺亦利，財地官鄉反為不吉也。

심씨 원문은 말합니다. 양인격이 정관을 쓰는 자는 행운이 관을 돕는 지를 좋아합니다. 다만 명의 관성이 본래 뿌리가 깊으면 인수·비겁의 운은 도리어 미운이 됩니다. 다만 식상이 가서 관을 극함을 좋아하지 않고 또 관을 합하는 글자를 만남을 좋아하지 않을 뿐입니다. 양인격이 칠살을 쓰는 자. 살이 심히 왕하지 않으면 행운이 살을 도움을 좋아합니다. 살이 만약 너무 무거우면 행운이 신왕과 인수의 지를 좋아하고 식상의 운도 또한 꺼릴 것이 없어 마침 저 과중한 살을 제하러 갑니다. 양인격이면서 관과 살이 함께 투출해 나오는 자. 명이 관을 없애든 살을 없애든 논하지 않고 행운이 제복의 신이 있음을 좋아하고 신왕의 운도 또한 이롭습니다. 도리어 재지를 가고 관향을 가면 불길합니다. 재가 가서 관살을 생하고 관이 또 오면 곧 다시 혼잡하기 때문입니다.

建祿者，月建逢祿堂也，祿即是劫。或以祿堂透出，即可依以用者，非也。故建祿與月劫，可同一格，不必加分，皆以透干支，別取財官煞食為用。祿格用官，干頭透出為奇，又要財印相隨，不可孤官無輔。有用官而印護者，如庚戌、戊子、癸酉、癸亥，金丞相命是也。有用官而財助者，如丁酉、丙午、丁巳、壬寅，李知府命是也。

심씨 원문은 말합니다. 이른바 「건록」은 월건이 마침 일주의 록위에 떨어지는 것입니다. 록은 실은 곧 비겁입니다. 어떤 이는 록당이 다만 천간 위에 투출하면 그것에 의거하여 취용할 수 있다고 생각하나 이것은 틀림입니다. 그러므로 건록과 월겁은 합하여 한 격을 만들어 따로 나눌 필요가 없고 모두 천간·지지에 무엇을 투출하는가를 보아 따로 재·관·살·식을 취하여 용신으로 삼습니다. 록격이 관을 쓰는 자는 관성이 천간 위에 투출함이 가장 어렵게 얻는 것이요 또 재·인이 서로 따름이 있어야 하며 외로운 하나의 관으로 보좌가 없으면 안 됩니다. 관을 쓰고 인으로 관을 호하는 것이 있습니다. 예컨대 경술년·무자월·계유일·계해시, 이것은 김승상(金丞相)의 명――계수가 자월에 나서 건록이 되고 월간의 무토는 정관이요 년간의 경금은 정인으로 관이 인을 생하고 인이 신을 생하여 관성에 호가 있습니다. 관을 쓰고 재로 관을 돕는 것이 있습니다. 예컨대 정유년·병오월·정사일·임인시, 이것은 이지부(李知府)의 명――정화가 오월에 나서 건록이 되고 시간의 임수는 정관이요 년지의 유금은 재로 와서 관을 생합니다.

有官而兼帶財印者，所謂身強值三奇，尤為貴氣。三奇者，財官印也，只要以官隔之，使財印兩不相傷，其格便大，如庚午、戊子、癸卯、丁巳，王少師命是也。祿劫用財，須帶食傷，蓋月令為劫而以財作用，二物相剋，必以傷食化之，始可轉劫生財，如甲子、丙子、癸丑、壬辰，張都統命是也。

심씨 원문은 말합니다. 관이 있고 재와 인을 겸대하는 자는 곧 이른바 「신강하여 삼기를 만남」으로 특히 귀기가 있습니다. 삼기는 재·관·인의 셋을 가리킵니다. 다만 관성을 써서 중간에 끼어 재와 인으로 하여금 피차 서로 상하지 않게 하면 격국이 큽니다. 예컨대 경오년·무자월·계묘일·정사시, 이것은 왕소사(王少師)의 명――계수가 자월에 나서 건록이 되고 월간의 무토는 정관이요 년간의 경금은 정인이며 시간의 정화는 편재로 관은 가운데 있고 재인은 양 끝에 분렬하여 각각 서로 범하지 않습니다. 록겁격이 재를 쓰는 자는 반드시 식상을 띠어야 합니다. 월령은 비겁인데 재를 잡아 용신으로 삼으므로 겁과 재의 두 물이 서로 극하여 반드시 식상이 그 속에서 화전함을 얻어야 비로소 겁기를 돌려 가서 재를 생하게 할 수 있습니다. 예컨대 갑자년·병자월·계축일·임진시, 이것은 장도통(張都統)의 명――계수가 자월에 나서 건록이 되고 월간의 병화는 정재요 년간의 갑목은 상관으로 사이에 있어 통관합니다.

至於化劫為財，與化劫為生，尤為秀氣。如己未、己巳、丁未、辛丑，丑與巳會，即以劫財之火為金局之財，安得不為大貴？所謂化劫為財也。如高尚書命，庚子、甲申、庚子、甲申，即以劫財之金，化為生財之水，所謂化劫為生也。

심씨 원문은 말합니다. 간절히 겁을 화하여 재로 하거나 혹은 겁을 화하여 재를 생하는 신으로 하는 데 이르러서는 그것은 더욱 수기입니다. 예컨대 기미년·기사월·정미일·신축시. 정화가 사월에 나서 본래 건록이나 시지의 축과 월지의 사가 회하여 금국을 이루니 이에 본래 겁재에 속하던 사화가 한 번 돌아 금국의 재가 되면 어찌 대귀하지 않을 수 있겠습니까? 이것이 곧 이른바 「겁을 화하여 재로 함」. 또 고상서(高尚書)의 명. 경자년·갑신월·경자일·갑신시. 경금이 신월에 나서 건록이 되고 두 신은 본래 겁이나 신과 두 자가 회하여 수국을 이루니 겁재의 금이 곧 화하여 재를 생하는 수가 됩니다(수는 년월의 두 갑목의 재를 생함). 이것이 곧 이른바 「겁을 화하여 생으로 함」.

祿劫用煞，必須制伏，如婁參政命，丁巳、壬子、癸卯、己未，壬合丁財以去其黨煞，卯未會局以制伏是也。至用煞而又逢財，本為不美，然能去煞存財，又成貴格。戊辰、癸亥、壬午、丙午，合煞存財，袁內閣命是也。

심씨 원문은 말합니다. 록겁격이 칠살을 쓰는 자는 반드시 제복하는 물이 있어야 합니다. 예컨대 누참정(婁參政)의 명. 정사년·임자월·계묘일·기미시. 계수가 자월에 나서 건록이 되고 시간의 기토는 칠살입니다. 년간의 정화는 편재로 본래 가서 칠살을 당조하려 하나 다행히 월간의 임수가 정을 합하여 머물게 하여 살을 당하는 물을 없앱니다. 다시 일지의 묘와 시지의 미에 의하여 회하여 목국을 이루어 와서 기토를 제복합니다――한 번 없애고 한 번 제하여 살이 곧 복첩합니다. 살을 쓰고 또 재를 만나는 데 이르러서는 본래 아름답지 않습니다. 그러나 만약 살을 없앨 수 있고 재를 보주하면 도리어 귀격을 이룹니다. 예컨대 무진년·계해월·임오일·병오시, 이것은 원내각(袁內閣)의 명. 임수가 해월에 나서 건록이 되고 년간의 무토는 칠살이요 월간의 계수는 무와 서로 합하여 살을 합하여 갑니다. 시간의 병화와 두 오는 모두 재로 재가 보전을 얻으니 이것이 곧 살을 합하여 재를 보존하는 것입니다.

其祿劫之格，無財官而用傷食，洩其太過，亦為秀氣。唯春木秋金，用之則貴，蓋木逢火則明，金生水則靈。如張狀元命，甲子、丙寅、甲子、丙寅，木火通明也；又癸卯、庚申、庚子、庚辰，金水相涵也。更有祿劫而官煞競出，必取清方為貴格。如一平章命，辛丑、庚寅、甲辰、乙亥，合煞留這也；如辛亥、庚寅、甲申、丙寅，制煞留官也。

심씨 원문은 말합니다. 록겁격 속에 만약 재도 없고 관도 없으면 식상을 써서 그 지나친 기를 설하니 또 수기로 셈합니다. 다만 봄의 목·가을의 금만이 이 갈래를 써서 귀가 됩니다. 목이 화를 만나면 곧 통명하고 금이 수를 생하면 곧 영수하기 때문입니다. 예컨대 장장원(張狀元)의 명. 갑자년·병인월·갑자일·병인시――갑목이 인월에 나서 건록이 되고 두 병화는 식신의 토수로 바로 목화통명입니다. 또 계묘년·경신월·경자일·경진시――경금이 신월에 나서 건록이 되고 신자진이 회하여 수국을 이루니 바로 금수상함(金水相涵)입니다. 또 록겁격이면서 관과 살이 다투어 투출해 나오는 자는 반드시 그 청순을 취해야 비로소 귀격을 이룹니다. 예컨대 모평장(某平章)의 명. 신축년·경인월·갑진일·을해시――갑목이 인월에 나서 건록이 되고 년간의 신금은 정관이요 월간의 경금은 칠살로 시간의 을목이 경과 서로 합하여 살을 합하여 가고 관을 남깁니다(저본의 「류저(留這)」는 「류관(留官)」으로 해야 함). 또 신해년·경인월·갑신일·병인시――마찬가지로 관살이 함께 투출하여 시간의 병화 식신에 의지하여 가서 경살을 제하고 신관을 남깁니다.

倘或兩官競出，亦須制伏，所謂爭正官不可無傷也。若夫用官而孤官無輔，格局更小，難於取貴，若透傷食便不破格。然亦有官傷並透而貴者，何也？如己酉、乙亥、壬戌、庚子，庚合乙而去傷存官，王總兵命也。

심씨 원문은 말합니다. 만약 두 정관이 다투어 투출해 나오면 또 제복하는 물이 있어야 하니 이것이 곧 이른바 「정관을 다투면 상이 없어서는 안 된다」――관성이 무거우면 도리어 상관에 의지하여 가서 그 하나를 손하게 합니다. 관을 쓰고 고관무보인 자에 이르러서는 격국이 더욱 작아 귀를 취하기 어렵습니다. 이때 만약 식상을 투출해 내면 도리어 파격으로 셈하지 않습니다. 그러나 관과 상이 함께 투출해 나오면서도 오히려 현귀하는 것도 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 기유년·을해월·임술일·경자시, 이것은 왕총병(王總兵)의 명. 임수가 해월에 나서 건록이 되고 년간의 기토는 정관이요 월간의 을목은 상관으로 본래 관을 극하려 하나 다행히 시간의 경금이 을과 서로 합하여 상관을 없애고 관성을 보주합니다.

用財而不透傷食，便難於發端，然干頭透一位而不雜，地支根多，亦可取富，但不貴耳。用官煞重而無制伏，運行制伏，亦可發財，但不可官煞太重，致令身危也。

심씨 원문은 말합니다. 록겁격이 재를 쓰면서 식상을 투출하지 않는 자는 겁과 재가 직접 서로 다투어 개단을 이루기 어렵습니다. 다만 천간 위에 다만 한 자리의 재를 투출하고 박잡하지 않으며 지지의 재근이 또 많으면 또한 부를 이를 수 있으나 다만 현귀는 못할 뿐입니다. 관을 쓰고 관살이 과중하며 명에 또 제복하는 물이 없으면 행운이 제복의 지에 가 이르기를 기다려 마찬가지로 발재할 수 있습니다. 다만 관살은 너무 무거워서는 안 되고 무거움이 일주를 눌러 위태하게 함에 이르면 그것은 안 됩니다.

祿劫取運，即以祿劫所成之局，分而配之。祿劫用官，印護者喜財，怕官星之逢合，畏七煞之相乘。傷食不能為害，劫比未即為凶。財生喜印，宜官星之植根，畏傷食之相侮，逢財愈見其功，雜煞豈能無礙？

심씨 원문은 말합니다. 록겁격의 취운은 그것이 이루는 그 한 종류의 국에 따라 각각 배합니다. 「록겁용관이면서 인으로 관을 호함」의 한 갈래. 행운은 재를 좋아합니다. 재가 관을 생하고 관이 다시 인을 생하기 때문입니다. 두려워하는 것은 관성이 운 위에서 합하여 감이요 또 칠살이 허를 타서 와서 혼잡함을 두려워합니다. 식상의 운은 그것을 해할 수 없고(인이 있어 제할 수 있음) 비견·겁재의 운도 또한 반드시 흉하지는 않습니다. 「록겁용관이면서 재로 관을 생함」의 한 갈래. 인을 좋아하고 관성이 운 위에 뿌리 내림이 마땅합니다. 식상이 와서 관성을 기모함을 두려워합니다. 재운을 만나면 더욱 그 공용을 드러냅니다. 칠살을 섞어 넣는 데 이르러서는 어찌 방해가 없을 수 있겠습니까?

祿劫用財而帶傷食，財食重則喜印綬，而不忌比肩；財食輕則宜助財，而不喜印比。逢煞無傷，遇官非福。祿劫用煞食制，食重煞輕，則運宜助煞；食輕煞重，則運喜助食。

심씨 원문은 말합니다. 「록겁용재이면서 식상을 띰」의 한 갈래. 재와 식이 모두 무거우면 인수의 운이 와서 지나침을 수렴함을 좋아하고 비견의 운도 또한 꺼릴 것이 없습니다. 재와 식이 모두 가벼우면 재를 돕는 운을 가야 하고 인과 비겁을 좋아하지 않습니다. 이 갈래에서 칠살의 운을 만나는 것은 방해가 없고(식상이 있어 제할 수 있음) 관성을 만나는 것은 도리어 복이 아닙니다(관이 와서 신을 극하고 또 식상의 쓰임을 빼앗음). 「록겁용살이면서 식신으로 살을 제함」의 한 갈래. 식이 무겁고 살이 가벼우면 행운이 살을 도움이 마땅하고 식이 가볍고 살이 무거우면 행운이 식을 도움을 좋아합니다.

若用煞而帶財，命中合煞存財，則傷食為宜，財運不忌，透官無慮，身旺亦亨。若命中合財存煞，而用食制，煞輕則助煞，食輕則助食則已。

심씨 원문은 말합니다. 만약 살을 쓰고 또 재를 띠는 자는 명 속이 어느 한 종류의 안배인가를 보아야 합니다. 명중이 살을 합하여 없애고 재를 보주하는 것이면 식상의 운이 상의하고 재운도 또한 꺼릴 것이 없으며 운에 관성을 투출해도 고려할 만하지 않고 신왕의 운도 마찬가지로 형통합니다. 명중이 재를 합하여 없애고 살을 보주하여 식신을 써서 가서 그것을 제하는 것이면 그것은 여전히 식살의 경중에 의거하여 조절합니다――살이 가벼우면 살을 돕고 식이 가벼우면 식을 돕는, 다만 그뿐입니다.

祿劫而用傷食，財運最宜，煞亦不忌，行印非吉，透官不美。若命中傷食太重，則財運固利，而印亦不忌矣。祿劫而官煞並出，不論合煞留官，存官制煞，運喜傷食，比肩亦宜，印綬未為良圖，財官亦非福運。

심씨 원문은 말합니다. 「록겁용식상(祿劫用食傷)」의 한 갈래. 재운이 가장 상의하여 수기를 실과로 거둘 수 있습니다. 살운도 또한 꺼릴 것이 없으니 식상이 있어 그것을 제합니다. 인운을 가면 곧 불길하니 인이 식을 빼앗습니다. 운에 관성을 투출해도 또한 아름답지 않습니다. 만약 명중의 식상이 본래 너무 무거우면 재운은 물론 이롭고 인운도 또한 꺼릴 것이 없으니 마침 지나침을 수렴합니다. 「록겁이면서 관살이 함께 나옴」의 한 갈래. 명이 살을 합하여 관을 남기든 관을 보존하여 살을 제하든 논하지 않고 행운이 식상이 가서 제복함을 좋아하고 비견의 운도 또한 상의합니다. 인수의 운은 좋은 타산이라 셈하지 않고 재와 관의 운도 또한 모두 복운이 아닙니다. 그것들은 다만 관살을 조장할 뿐입니다.

雜格者，月令無用，以外格而用之，其格甚多，故謂之雜。大約要干頭無官無煞，方成格，如有官煞，則自有官煞為用，列外格矣。若透財尚可取格，然財根深，或財透兩位，則亦以財為重，不取外格也。

심씨 원문은 말합니다. 이른바 「잡격」은 월령 속에서 용신을 취해 낼 수 없어 부득이 외격을 바꾸어 쓰는 것입니다. 이 부류의 격은 명목이 번다하여 이것이 잡이라 하는 까닭입니다. 대체로 천간 위에 관도 없고 살도 없어야 비로소 격을 이룰 수 있습니다. 만약 관살이 있으면 자연히 관살로 용신을 삼아 다시 외격을 열거할 필요가 없습니다. 만약 다만 재를 투출해 낼 뿐이면 도리어 오히려 외격을 취할 수 있습니다. 다만 재의 뿌리가 만약 심히 깊거나 혹은 재가 천간에 두 자리를 투출하면 그것도 마땅히 재로 중요함을 삼아 외격을 취하지 않습니다.

試以諸格論之，有取五行一方秀氣者，取甲乙全亥卯未、寅卯辰，又生春月之類，本是一派劫財，以五行各得其全體，所以成格，喜印露而體純。如癸亥、乙卯、乙未、壬午，吳相公命是也。運亦喜印綬比劫之鄉，財食亦吉，官煞則忌矣。

심씨 원문은 격마다 강합니다. 첫째는 오행이 한쪽에 전취하는 수기를 취하는 것. 예컨대 갑을목의 일주로 지지에 해묘미의 삼합이나 인묘진의 삼회를 맞추어 갖추고 또 봄달에 나는 부류입니다. 이것은 본래 만반의 겁재이나 다만 오행 속에서 목이 그 전체를 얻은 까닭에 격을 이룰 수 있습니다. 천간에 인을 드러내어 와서 그것을 생하고 본체를 순수하게 함을 좋아합니다. 예컨대 계해년·을묘월·을미일·임오시, 이것은 오상공(吳相公)의 명. 을목이 묘월에 나서 지지의 해묘미가 갖추어지고 년간의 계수·시간의 임수는 모두 인으로 목기가 순일합니다. 행운도 또한 인수와 비겁의 향을 좋아하고 재와 식신의 운도 길하며 관살의 운은 곧 꺼림이 됩니다. 하나는 왕신을 극상하고 둘은 전국의 기세에 위역하기 때문입니다.

有從化取格者，要化出之物，得時乘令，四支局全。如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生於春月，方為大貴。否則，亥未之月亦是木地，次等之貴，如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，一品貴格命也。運喜所化之物，與所化之印綬，財傷亦可，不利官煞。

심씨 원문은 말합니다. 둘째는 종화하여 격을 취하는 것. 긴요한 것은 화하여 나오는 그 한 물이 반드시 때를 얻어 당령하고 지지의 국도 또한 맞추어 온전함을 요합니다. 예컨대 정과 임이 서로 합하여 목을 화하는 것은 지지에 해묘미나 인묘진을 맞추어 갖추고 또 봄달에 나야 비로소 대귀로 셈합니다. 그렇지 않으면 해월이나 미월에 나도 또 목지로 셈하여 다음 한 등급의 귀를 얻을 수 있습니다. 예컨대 갑술년·정묘월·임인일·갑진시, 이것은 일품 귀격의 명. 임수 일주가 월간의 정화와 서로 합하고 묘월에 나서 지지에 또 인·묘·진이 있고 목의 원신인 갑이 또 두 곳에 투출하여 화목이 진을 이룹니다. 행운은 화하여 나온 그 한 물(목)과 이 한 물을 생하는 인수(수)를 좋아하고 재와 상의 운도 또한 갈 수 있으나 다만 관살에 이롭지 않습니다. 금이 와서 목을 극하면 곧 화신을 상하기 때문입니다.

有倒沖成格者，以四柱列財官而對面以沖之，要支中字多，方沖得動。譬如以弱主邀強官，主不眾則賓不從。如戊午、戊午、戊午、戊午，是沖子財也；甲寅、庚午、丙午、甲午，是沖子官也。運忌填實，餘俱可行。

심씨 원문은 말합니다. 셋째는 도충하여 격을 이루는 것. 명에 본래 재관이 없으면 사주의 지지를 써서 가서 마주한 저 한 자리를 충하여 재관을 충해 냅니다. 지지 속에 같은 글자가 많아야 비로소 충하여 움직일 수 있습니다. 비유컨대 주인이 힘이 약하여 강빈을 요청하려는데 주인 쪽 사람이 많지 않으면 손님은 오려 하지 않습니다. 예컨대 무오년·무오월·무오일·무오시, 네 오가 가서 자를 충하니――자 속의 계수는 바로 무토의 재. 또 갑인년·경오월·병오일·갑오시, 세 오가 가서 자를 충하니――자 속의 계수는 바로 병화의 관. 이 격의 행운은 가장 충하는 그 글자를 실로 메움을 꺼리고(운 위에 참으로 자를 보면) 나머지 운은 모두 갈 수 있습니다.

有朝陽成格者，戊去朝丙，辛日得官，以丙戊同祿於巳，即以引汲之意。要干頭無木火，方成其格，蓋有火則無待於朝，有木財觸戊之怒，而不為我朝。如戊辰、辛酉、戊子，張知縣命是也。運喜土金水，木運平平，火則忌矣。

심씨 원문은 말합니다. 넷째는 조양하여 격을 이루는 것. 무토를 써서 가서 병화를 조영하여 신금 일주로 하여금 관성을 얻게 합니다. 병과 무가 함께 사 위에서 록을 얻는 까닭에 무토는 곧 병화를 끌어들여 오는 뜻이 있습니다. 천간 위에 목도 없고 화도 없어야 비로소 이 격을 이룰 수 있습니다. 화가 있으면 가서 조영할 필요가 없습니다. 목이 있으면 목은 무토의 재로 도리어 무토를 촉동하여 재를 탐하게 하여 곧 나를 위해 조영하려 하지 않습니다. 예컨대 무진년·신유월·무자시, 이것은 장지현(張知縣)의 명(저본의 이 조는 한 주를 탈락시켰으니 후문에 의거하면 신유일이어야 하나 감히 곧바로 보하지 않음). 행운은 토·금·수를 좋아하고 목운은 평평하며 화운은 곧 꺼림이 됩니다.

有合祿成格者，命無官星，借干支以合之。戊日庚申，以庚合乙，因其主而得其偶。如己未、戊辰、戊辰、庚申，蜀王命是也。癸日庚申，以申合巳，因其主而得其朋，如己酉、癸未、癸未、庚申，趙丞相命是也。運亦忌填實，不利官煞，理會不宜以火克金，使彼受制而不能合，餘則吉矣。

심씨 원문은 말합니다. 다섯째는 합록하여 격을 이루는 것. 명에 관성이 없으면 간지를 빌려 가서 그것을 합하여 옵니다. 무토 일주가 경신시를 만나면 경금을 써서 가서 을목을 합하니――을은 무의 정관으로 이것을 그 본주로부터 그 배우를 불러온다고 합니다. 예컨대 기미년·무진월·무진일·경신시, 이것은 촉왕(蜀王)의 명. 계수 일주가 경신시를 만나면 신을 써서 가서 사를 합하니――사 속의 무토는 계의 정관으로 이것을 그 본주로부터 그 동반을 불러온다고 합니다. 예컨대 기유년·계미월·계미일·경신시, 이것은 조승상(趙丞相)의 명. 이 격의 행운도 또한 실로 메움을 꺼리고 관살에 이롭지 않습니다. 이치로는 더욱 화운을 가서 금을 극함이 마땅하지 않으니 한 번 금을 극하면 그것은 제를 받아 합을 이루지 못합니다. 나머지 운은 모두 길합니다.

有棄命保財者，四柱皆財而身無氣，舍而從之，格成大貴。若透印則身賴印生而不從，有官煞則亦無從財兼從煞之理，其格不成。如庚申、乙酉、丙申、乙丑，王十萬命造也。運喜傷食財鄉，不宜身旺。

심씨 원문은 말합니다. 여섯째는 기명종재(棄命從財)(저본은 「보재(保財)」로 됨). 사주의 통반이 모두 재이고 일주 자신에게 조금도 기력이 없어 차라리 자신을 버리고 그것에 순종하면 격이 이루어지면 곧 대귀입니다. 만약 천간에 인을 투출해 내면 일주는 인에 의탁할 곳이 있으므로 따르려 하지 않습니다. 만약 관살이 있으면 또 이미 재를 따르고 또 살을 따르는 도리가 없어 격을 이루지 못합니다. 예컨대 경신년·을유월·병신일·을축시, 이것은 왕십만(王十萬)의 명조. 병화 일주가 유월에 나서 만반의 경신신유축은 모두 금의 재이고 병화에 조금도 근기가 없으며 두 을목은 또 경을 따라 금을 화하니 다만 명을 버리고 재를 따를 뿐입니다. 행운은 식상과 재의 향을 좋아하고 신왕의 지를 가는 것이 마땅하지 않습니다.

有棄命從煞者，四柱皆煞，而日主無根，舍而從之，格成大貴。若有傷食，則煞受制而不從，有印則印以化煞而不從。如乙酉、乙酉、乙酉、甲申，李侍郎命是也。運喜財官，不宜身旺，食傷則尤忌矣。

심씨 원문은 말합니다. 일곱째는 기명종살(棄命從煞). 사주의 통반이 모두 살이고 일주에 조금도 근기가 없어 차라리 자신을 버리고 그것에 순종하면 격이 이루어지면 곧 대귀입니다. 만약 식상이 있으면 살이 제를 받아 일주가 곧 따르려 하지 않습니다. 만약 인이 있으면 인이 살을 화하여 없애 일주도 또한 따르려 하지 않습니다. 예컨대 을유년·을유월·을유일·갑신시, 이것은 이시랑(李侍郎)의 명. 세 을목이 모두 유 위에 앉고 시지는 또 신으로 만반의 금살이요 을목에 전연 근기가 없어 다만 명을 버리고 살을 따를 뿐입니다. 행운은 재와 관을 좋아하고(재는 살을 생하고 관은 살을 도움) 신왕의 지를 가는 것이 마땅하지 않으며 식상의 운은 특히 꺼려야 합니다.

有井欄成格者，庚金生三七月，方用此格。以申子辰沖寅午戌，財官印綬，合而沖之，若透丙丁，有巳午，以現有財官，而無待於沖，乃非井攔之格矣。如戊子、庚申、庚申、庚申，郭統制命也。運喜財，不利填實，餘亦吉也。

심씨 원문은 말합니다. 여덟째는 정란차(井欄叉)하여 격을 이루는 것. 경금 일주가 3월이나 7월에 나야 비로소 이 격을 쓸 수 있습니다. 지지의 신자진을 써서 가서 인오술을 충하여 인 속의 재·오 속의 관·술 속의 인을 함께 충해 냅니다. 만약 천간에 이미 병정을 투출하고 지지에 이미 사오가 있으면 그것은 현성히 재관이 있어 가서 충할 필요가 없으니 곧 정란의 격이 아닙니다. 예컨대 무자년·경신월·경신일·경신시, 이것은 곽통제(郭統制)의 명. 세 신에 한 자를 더하여 수국이 이루어지고 충력이 족합니다. 행운은 재를 좋아하고 충하는 곳의 글자를 실로 메움에 이롭지 않으며 나머지 운도 또한 모두 길합니다.

有刑合成格者，癸日甲寅時，寅刑巳而得財官，格與合祿相似，但合祿則喜以合之，而刑合則硬以致之也。命有庚申，則木被沖剋而不能刑；有戊己字，則現透官煞而無待於刑，非此格矣。如乙未、癸卯、癸卯、甲寅，十二節度使命是也。運忌填實，不利金鄉，餘則吉矣。

심씨 원문은 말합니다. 아홉째는 형합하여 격을 이루는 것. 계수 일주가 갑인시를 만나면 인을 써서 가서 사를 형하여 사 속의 병화의 재·무토의 관을 형해 냅니다. 이 격은 합록격과 서로 비슷하나 다만 합록은 서로 원하여 합하여 오는 것이고 형합은 억지로 그것을 핍박해 내는 것입니다. 명중에 만약 경신이 있으면 인목이 충당하고 극당하여 형하여 움직이지 못합니다. 만약 무기의 글자가 있으면 그것은 관살이 이미 현성히 투출하여 다시 형할 필요가 없으니 곧 이 격이 아닙니다. 예컨대 을미년·계묘월·계묘일·갑인시, 이것은 십이절도사(十二節度使)의 명. 행운은 실로 메움을 꺼리고 금향을 감에 이롭지 않으며(금이 인목을 극하면 곧 형을 이루지 못함) 나머지 운은 모두 길합니다.

有遙合成格者，巳與丑會，本同一局，丑多則會巳而辛丑處官，亦合祿之意也。如辛丑、辛丑、辛丑、庚寅，章統制命是也。若命是有子字，則丑與子合而不遙，有丙丁戊己，則辛癸之官煞已透，而無待於遙，另有取用，非此格矣。至於甲子遙已，轉輾求俁，似覺無情，此格可廢，因羅御史命，聊復存之。為甲申、甲戌、甲子、甲子，羅御史命是也。

심씨 원문은 말합니다. 열째는 요합하여 격을 이루는 것. 사와 축은 본래 사유축의 같은 국에 속하여 축자가 많으면 사를 회하여 올 수 있고 신금 일주는 곧 사 속의 병화를 얻어 관으로 삼습니다(저본의 이 구의 문자에 약간 과탈이 있음), 이것도 또한 합록의 뜻입니다. 예컨대 신축년·신축월·신축일·경인시, 이것은 장통제(章統制)의 명. 만약 명에 자자가 있으면 축은 자와 합하여 머물러 멀리 넘어가지 못합니다. 만약 병정무기가 있으면 그것은 신금의 관살이 이미 명투하여 다시 멀리 할 필요가 없고 따로 취용이 있어 곧 이 격이 아닙니다. 갑자일이 멀리 사를 합한다는 설법에 이르러서는 전전견구(輾轉牽求)하여(저본의 「구우(求俣)」 글자는 과오) 참으로 무정하게 보이니 이 격은 본래 폐해야 합니다. 다만 나어사(羅御史)의 한 조가 있는 까닭에 잠시 보존합니다. 그것은 갑신년·갑술월·갑자일·갑자시, 나어사의 명입니다.

若夫拱祿、拱貴、趨乾、歸祿、夾戌、鼠貴、騎龍、日貴、日德、富祿、魁罡、金神、時墓、兩干不雜、干支一氣、五行俱足之類，一切無理之格，既置勿取。即古人格內，亦有成式，總之意為牽就，硬填入格，百無一是，徒誤後學而已。乃若天地雙飛，雖富貴亦有自有格，不全賴此。而亦能增重基格，即用神不甚有用，偶有依以為用，亦成美格。然而有用神不吉，即以為凶，不可執也。

심씨 원문은 말합니다. 공록·공귀·추건·귀록·협술·서귀·기룡·일귀·일덕·부록·괴강·금신·시묘·양간불잡·간지일기·오행구족이라는 부류에 이르러서는 일률로 도리 없는 격으로 모두 한쪽에 놓고 취하지 않아야 합니다. 비록 고인의 격보 속에 성식을 세워 두었어도 총괄하여 수의로 견취하여 억지로 팔자를 격 속에 끼워 넣어 백 개 중에 하나도 말이 통하는 것이 없어 헛되이 후학을 태오할 뿐입니다. 「천지쌍비(天地雙飛)」의 한 부류에 이르러서는 사람이 비록 부귀하나 그 부귀는 본래 스스로 그 격국이 있어 아울러 전혀 이 명목에 의지하지 않습니다. 다만 그것도 또한 참으로 본격에 분량을 더할 수 있고(저본의 「기격(基格)」은 「기격(其格)」으로 해야 함) 비록 용신이 심히 유용하다 셈하지 않아도 우연히 그것에 의지하여 취용하면 또 하나의 미격을 이룰 수 있습니다. 그러나 만약 용신 자신이 불길하면 곧 그것을 흉으로 단정함――이처럼 한 끝에 죽집하는 것도 또한 불가입니다.

其於傷官傷盡，謂是傷盡，不宜一見官，必盡力以傷之，使之無地容身，現行傷運，便能富貴，不知官有何罪，而惡之如此？況見官而傷，則以官非美物，而傷以制之，又何傷官之謂凶神，而見官之為禍百端乎？予用是術以歷試，但有貧賤，並無富貴，未輕信也，近亦見有大貴者，不知何故。然要之極賤者多，不得不觀其人物以衡之。

심씨 원문은 말합니다. 「상관상진(傷官傷盡)」이라는 이 설에 이르러서는 상하려면 상하여 깨끗이 하고 하나의 관성도 봄을 허락하지 않으며 그것을 상하여 땅에 용신이 없게 해야 하고 상관의 운에 가 이르면 곧 부귀할 수 있다고 강합니다. 나는 참으로 밝히지 못합니다. 관성이 무슨 죄를 범하여 이처럼 그것을 염오합니까? 하물며 만약 관을 보면 그것을 상해야 한다면 그것은 관이 좋은 것이 아니어서 상관을 써서 가서 그것을 제해야 한다고 말함과 같습니다. 그러면 또 어찌하여 상관을 흉신이라 부르고 관을 봄을 화환이 백 번 난다고 설합니까? 나는 이 설법을 가지고 하나하나 시험해 보았으나 본 바는 다만 빈천뿐이요 아울러 부귀는 없어 그러므로 감히 가볍게 믿지 않습니다. 근래 또한 몇 개의 대귀를 보았으나 무슨 연고인지 모릅니다. 총괄하여 극천한 것이 대부분이니 다만 다시 이 사람의 품모·기도를 참고하여 권형할 따름입니다.

徐注：用傷官之忌見官星，亦猶用官之忌傷，用印之忌財，用財之忌劫也。何格無喜忌，豈獨傷官？況官星有喜見不喜見之別乎？至於格局之不可解者甚多。我人學識不足，未窮奧妙，知之為知之，不知為不知，正不必曲為諱飾也。

서락오 평주는 여기에 신명합니다. 상관을 쓰는 것이 관성을 봄을 꺼리는 것은 바로 관을 쓰는 것이 상관을 봄을 꺼리고 인을 쓰는 것이 재를 봄을 꺼리고 재를 쓰는 것이 비겁을 봄을 꺼림과 같아 모두 같은 도리입니다. 어느 격이 그 희와 기가 없는 것이 있겠습니까? 어찌 오직 상관격만 있겠습니까? 하물며 관성 자신은 또 좋아하여 보는 것과 좋아하지 않아 보지 않는 두 종류의 정형으로 나뉩니다. 격국이 말이 통하지 않는 예자에 이르러서는 참으로 많으니 그것은 우리의 학식이 부족하여 그 속의 오묘를 궁구하지 못함입니다. 아는 것은 안다 하고 모르는 것은 모른다 하여 참으로 곡의로 엄식할 필요가 없습니다.

徐注：雜格不一，大都氣勢偏旺，出於五行常理之外。昔人評命，泥於財官之說，四柱無財可取，則不惜遙合倒沖，牽強附會，以期合於財官，未免可嗤。命理不外乎五行，氣勢雖為偏旺，而偏旺之中，仍有正理可取，詳《滴天髓徵義》。偏旺之格，取運大都須順其氣勢，雖干支喜忌，須察四柱之配合，而順勢取運，大致有定。茲就本篇所引各造，約略言之。

서락오 평주는 말합니다. 잡격은 명목이 한결같지 않고 대저 기세가 한쪽으로 치우쳐 특히 왕하여 오행의 상리 밖으로 뛰어난 것입니다. 옛 사람이 명을 평하는 데 재관의 설을 죽도록 안고 놓지 않아 사주 속에 취할 재관을 찾아내지 못하면 요합·도충이라는 수법을 아끼지 않고 견강부회하여 억지로 하나의 재관을 맞추어 내려 하니 미면 웃을 만합니다. 명리는 끝내 오행의 범위를 벗어나지 않습니다. 기세가 비록 편왕하나 편왕 속에 여전히 정당한 도리가 따를 것이 있으니 이 겹은 《적천수정의(滴天髓征義)》 속에 자세히 강해 있습니다. 무릇 편왕의 격은 취운이 대체로 그 기세를 따라 가는 것을 요합니다. 구체의 간지 희기는 오히려 사주가 어떻게 배합하는가를 살찰해야 하지만 「세를 따라 운을 취함」이라는 이 큰 방향은 정준이 있습니다. 이하에 본편이 인용한 각 명조에 대하여 요약하여 강합니다.

癸亥 乙卯 乙未 壬午 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 甲乙日主，支全亥卯未或寅卯辰，乃曲直仁壽格也。氣勢偏旺於木，宜行水木火運，官煞運最忌，財運亦不宜。丙丁日主，支全寅午戌、或巳午未，為炎上格。戊已日主，支全辰戌丑未為稼穡格。庚辛日主，支全巳酉丑或申酉戌，為從革格。壬癸日主支全甲子辰或亥子丑，為潤下格。五種意義相同。

서락오 평주는 오상공의 한 조를 듭니다. 사주는 계해년·을묘월·을미일·임오시. 대운은 차례로 갑인·계축·임자·신해·경술·기유. 그는 말합니다. 갑을목의 일주로 지지에 해묘미의 삼합이나 인묘진의 삼회를 맞추어 갖추면 곧 「곡직인수격」입니다. 이 한 국은 기세가 전체로 목에 편왕하여 행운은 수·목·화를 감이 마땅합니다. 수는 목을 생하고 목은 목을 돕고 화는 목의 수를 설하기 때문입니다. 관살의 운은 가장 꺼립니다. 금이 와서 목을 극하여 왕신을 거스르기 때문입니다. 재운도 또한 상의하지 않습니다. 목이 토를 극하여 도리어 전국을 흔들기 때문입니다. 같은 도리로 병정 일주이면서 지지에 인오술이나 사오미를 맞추어 갖추면 「염상격(炎上格)」. 무기 일주이면서 지지에 진술축미를 맞추어 갖추면 「가색격(稼穡格)」(저본의 「무기(戊已)」는 「무기(戊己)」로 해야 함). 경신 일주이면서 지지에 사유축이나 신유술을 맞추어 갖추면 「종혁격(從革格)」. 임계 일주이면서 지지에 신자진이나 해자축을 맞추어 갖추면 「윤하격(潤下格)」(저본의 「갑자진(甲子辰)」은 「신자진(申子辰)」으로 해야 함). 이 다섯 종류 격의 취운의 의의는 전혀 같습니다.

甲戌 丁卯 壬寅 甲辰 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 丁壬化木，生於春月，時逢甲辰，木之元神透出，乃化木格。氣勢偏於木也。化神喜行旺地，最宜東方寅卯辰比劫鄉，而忌官煞，日主還原之地亦忌，其中略分別，如丁壬化木，日元壬水，行亥子丑印地，生起化神亦吉；若甲已化土，而行寅卯辰，克我化神，為大忌也。化氣格有甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火五種，意義略同。

서락오 평주는 화목의 한 조를 듭니다. 사주는 갑술년·정묘월·임인일·갑진시. 대운은 차례로 무진·기사·경오·신미·임신·계유. 그는 말합니다. 일간의 임이 월간의 정과 서로 합하여 목을 화하고 또 묘월의 봄령에 나며 시주가 갑진을 만나 목의 원신이 투출해 나오니 이것이 화목격으로 기세가 전체로 목에 칩니다. 무릇 「화신」은 그 당왕의 지를 감을 좋아하니 이것이 동방의 인묘진이라는 한편의 비겁의 향이 가장 마땅하고 관살이 와서 화신을 극함을 꺼리는 까닭입니다. 일주가 본래 면목으로 회복하는 그 한편의 지도 또한 꺼려야 합니다. 그 속에 또 대략 분별이 있습니다. 정임이 목을 화하는 것은 일원이 본래 임수로 해자축이라는 한편의 인지에 가면 수가 화신의 목을 생기할 수 있어 또 길로 셈합니다. 그러나 만약 갑기가 토를 화하는데 인묘진에 가면 목이 와서 나의 화신 토를 극하니 그것은 대기입니다. 화기격에는 갑기화토·을경화금·병신화수·정임화목·무계화화의 다섯 종류가 있어 취운의 의의가 대체로 같습니다.

戊午 戊午 戊午 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 兩神成象，而氣勢偏於火土，為從旺格。最宜金運，洩土之氣，但火炎土燥，究嫌偏枯，宜帶水之土以護之。如庚辰辛丑等運為最佳，若見水運，如以一杯水救車薪之火。立見其災。所謂倒沖最忌填實，即此意也。木運逆土之性，增火之焰，亦不相宜。

서락오 평주는 사주 순일의 조를 듭니다. 무오년·무오월·무오일·무오시. 대운은 차례로 기미·경신·신유·임술·계해·갑자. 그는 말합니다. 이것은 화와 토의 「양신성상(兩神成象)」으로 기세가 전체로 화토에 치우쳐 「종왕격(從旺格)」에 의거하여 논해야 하지 아울러 도충이 아닙니다. 행운은 금을 감이 가장 마땅하여 토의 왕기를 설해 없앨 수 있습니다. 다만 화염토조하여 끝내 그 편고를 꺼리니 가장 좋은 것은 수기를 띤 토가 와서 그것을 호하는 것이어서 이에 경진·신축 부류의 간금지습의 운이 최가입니다. 만약 단지 수운만 보면 한 잔의 물로 한 수레의 섶신의 불을 구함에 비유하여 재화가 곧 이릅니다――구설의 이른바 「도충은 가장 실로 메움을 꺼린다」는 강하는 바가 실은 이 뜻입니다. 목운에 이르러서는 토의 본성에 위역하고 또 화의 기염을 조장하여 또한 상의하지 않습니다.

甲寅 庚午 丙午 甲午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 庚金無根，置之不論，氣偏木火，格成炎上，最宜土運洩火之氣。說見前仁壽格。以上兩造皆俗所謂倒沖格也。

서락오 평주는 다시 한 조를 듭니다. 갑인년·경오월·병오일·갑오시. 대운은 차례로 신미·임신·계유·갑술·을해·병자. 그는 말합니다. 월간의 경금은 전연 근기가 없어 놓고 논할 수 있습니다. 전국의 기세가 목화에 치우치니 격국은 곧 「염상」입니다. 행운은 토를 감이 가장 마땅하여 토를 써서 화의 왕기를 설해 없앱니다. 도리는 이미 앞의 곡직인수격 속에 강했습니다. 이상의 이 두 조는 곧 속인의 이른바 「도충격」――실은 모두 순세의 종왕격에 의거하여 보아야 합니다.

戊辰 辛酉 辛酉 戊子 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 此金水傷官，原無官星，氣勢偏於金水，以順其性。行土金水運為美，火運為忌。帶水之木尚可行，而帶火之木則不宜見。此俗所謂朝陽格也。

서락오 평주는 장지현의 한 조를 듭니다. 무진년·신유월·신유일·무자시. 대운은 차례로 임술·계해·갑자·을축·병인·정묘. 그는 말합니다. 이것은 본래 「금수상관」으로 명에 원래 관성이 없고 기세가 금수에 치우치니 취운은 다만 그 성을 따르면 됩니다. 토·금·수의 운을 감을 아름답게 여깁니다. 토는 금을 생하고 금은 금을 돕고 수는 수를 설하기 때문입니다. 화운은 곧 꺼려야 합니다. 화가 와서 금을 극하여 왕신을 거스르기 때문입니다. 수를 띤 목운(임인·계묘 부류)은 오히려 갈 수 있으나 화를 띤 목운(병인·정묘 부류)은 봄이 마땅하지 않습니다. 이것이 곧 속인의 이른바 「조양격」입니다.

己未 戊辰 戊辰 庚申 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 此土金食神也。比劫重重，氣勢偏於土金，以金運洩土之秀為最吉，水運亦美，火運為忌，木亦不美，所謂土盛木折也。俗以庚合乙為官星，稱為合祿格，又不要明見，喜財以生之。取運略同。

서락오 평주는 촉왕의 한 조를 듭니다. 기미년·무진월·무진일·경신시. 대운은 차례로 정묘·병인·을축·갑자·계해·임술. 그는 말합니다. 이것은 실은 「토금식신(土金食神)」격입니다. 명중의 비견·겁재가 거듭 겹쳐 기세가 토금에 치우치니 이에 금운을 가서 토의 수를 설함이 가장 길하고 수운도 또한 아름답고(금은 수를 생할 수 있고 수는 또 재가 됨) 화운은 곧 꺼리며(화가 와서 토를 생하여 토가 더욱 옹색함) 목운도 또한 아름답지 않습니다. 목이 토를 극할 수 있으나 토가 너무 성하여 도리어 목을 꺾어 단절하니 이것이 곧 이른바 「토성목절(土盛木折)」입니다. 속인이 시간의 경금을 잡아 가서 을목을 합하고 을로 무토의 관성을 삼아 그것을 「합록격」이라 칭하고 또 이 관성은 밝게 나타날 필요가 없고 도리어 재가 가서 그것을 생함을 좋아한다고 합니다. 실은 이 격에 비추어 운을 취하면 결론도 또한 위와 대체로 같습니다.

己酉 辛未 癸未 庚申 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 俗亦名之為合祿格，以申合巳中戊土為官星也。月令偏官，年上透出，時上庚印化煞為用（見論偏官篇），格正局清，有何不美？若取巳中戊土官星，豈非官煞混雜耶？

서락오 평주는 조승상의 한 조를 듭니다. 기유년·신미월·계미일·경신시. 대운은 차례로 경오·기사·무진·정묘·병인·을축. 그는 말합니다. 속인도 또한 이 한 조를 「합록격」이라 불러 시지의 신을 써서 가서 사 속의 무토를 합하여 계수의 관성으로 삼는다고 합니다. 실은 계수가 미월에 나서 미 속의 기토는 편관으로 또 년간에 투출해 나왔습니다. 시간의 경금은 정인으로 마침 살을 화하여 신을 생하니 이것이야말로 참된 용신입니다(앞의 《론편관(論偏官)》 한 편을 참고할 것). 격이 이미 단단하고 국이 또한 청순하니 무슨 아름답지 않은 것이 있겠습니까? 만약 반드시 사 속의 무토를 취하여 관성으로 삼으려 하면 저 기살과 무관이 함께 오니 어찌 관살혼잡이 되지 않겠습니까?

庚申 乙酉 丙申 己丑 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 乙從庚化，不作印論，丙火臨申，坐於病地，四柱無根，時上己丑又來生金，氣勢偏於金旺，為棄命從財格也。運宜行土金水，南方火鄉最忌，木亦不利。

서락오 평주는 왕십만의 한 조를 듭니다. 경신년·을유월·병신일·기축시. 대운은 차례로 병술·정해·무자·기축·경인·신묘. 그는 말합니다. 월간의 을목은 본래 병화의 정인이나 그것이 년간의 경금에게 합화하여 금을 이루니 다시 인에 의거하여 논할 수 없습니다. 병화가 신 위에 앉는 것은 바로 십이궁 속의 「병(病)」의 지로 사주 속에 조금도 근기가 없고 시주의 기축은 또 토로 와서 금을 생합니다. 전국의 기세가 금왕에 치우치니 이에 「기명종재격」입니다. 행운은 토·금·수를 감이 마땅합니다. 토는 금을 생하고 금은 금을 돕고 수는 또 금이 생하는 바로 그 세를 따르기 때문입니다. 남방의 화향은 가장 꺼립니다. 화가 병화의 뿌리를 복기하여 재세에 반항하려 하기 때문입니다. 목운도 또한 이롭지 않습니다. 목이 중금에게 극당하여 헛되이 초요할 뿐입니다.

乙酉 乙酉 乙酉 甲申 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 乙木無根，氣勢偏於金，為棄命從煞格。金運最美，水土亦吉。木運為乙木逢根，火運逆其旺勢，皆忌見。與上從財格大致相同。

서락오 평주는 이시랑의 한 조를 듭니다. 을유년·을유월·을유일·갑신시. 대운은 차례로 갑신·계미·임오·신사·경진·기묘. 그는 말합니다. 세 을목이 모두 유 위에 앉고 시지는 또 신으로 을목이 통반에 뿌리가 없고 기세가 금에 치우치니 이에 「기명종살격」입니다. 행운은 금운을 가장 아름답게 하고 수운·토운도 또한 길합니다. 토는 금을 생할 수 있고 수는 비록 금을 설하나 여전히 순세 속에 있기 때문입니다. 목운은 곧 마땅하지 않습니다. 목이 한 번 오면 을목이 곧 뿌리를 가져 따르는 바의 살과 서로 다투려 하기 때문입니다. 화운은 더욱 왕세를 거슬러 가서 금을 극하니 모두 꺼려 볼 것입니다. 이것은 위의 종재격과 도리가 대체로 같습니다.

戊子 庚申 庚申 庚辰 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 此俗所謂井欄叉格。庚金乘旺洩秀，支全申子辰水局。氣勢偏於金水，當順其勢以取運。土金水運均美，木運亦可，行火運逆其旺勢不利。

서락오 평주는 곽통제의 한 조를 듭니다. 무자년·경신월·경신일·경진시. 대운은 차례로 신유·임술·계해·갑자·을축·병인. 그는 말합니다. 이것이 곧 속인의 이른바 「정란차격」입니다. 실은 경금이 추령의 왕을 타서 수를 써서 수를 설하고 지지의 신자진이 마침 수국을 맞추어 이룬 것입니다. 기세가 금수에 치우치니 취운은 그것을 따라 가야 합니다. 토·금·수의 운은 모두 아름답습니다. 목운도 또한 갈 수 있습니다. 수가 왕하여 마침 목을 생하고 목이 또 수를 설할 수 있기 때문입니다. 다만 화운만이 이 왕세를 위역하여 가장 불리합니다.

辛丑 辛丑 辛丑 庚寅 庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未 此俗所謂丑遙巳格。土金成局，生於十二月，時上寅木無氣，不能為用。勢象偏於土金，宜土金水運，木火逆其旺勢為不宜。與遙巳格取運相同也。

서락오 평주는 장통제의 한 조를 듭니다. 신축년·신축월·신축일·경인시. 대운은 차례로 경자·기해·무술·정유·병신·을미. 그는 말합니다. 이것이 곧 속인의 이른바 「축요사격(丑遙巳格)」입니다. 실은 토와 금이 한편을 이루고 십이월의 축령에 나며 시지의 인목은 엄동에 조금도 기력이 없어 근본적으로 용신에 당할 수 없습니다. 전국의 세상이 토금에 치우치니 이에 토·금·수의 운을 감이 마땅하고 목운·화운은 왕세를 위역하여 모두 상의하지 않습니다. 그것은 앞의 저 요합의 취운과 수법이 전혀 같습니다.

乙未 癸卯 癸卯 甲寅 壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉 《喜忌篇》云，「癸日進逢寅位，歲月怕戊已二方」，以寅刑出巳中戊土為格，其實乃從兒格也。氣勢偏於木，行運最喜木火。從格忌見比劫，而從兒有食傷引化，不忌比劫，此為不同之點。官煞大忌，印運亦忌。

서락오 평주는 십이절도사의 한 조를 듭니다. 을미년·계묘월·계묘일·갑인시. 대운은 차례로 임인·신축·경자·기해·무술·정유. 그는 말합니다. 《희기편(喜忌篇)》에 「계일이 인위에 진하여 만나면 세월은 무기의 두 방을 두려워한다」는 말이 있어 구설은 곧 인을 잡아 가서 사 속의 무토를 형해 내어 격을 세웁니다. 실은 이 한 조는 「종아격(從兒格)」으로 셈해야 합니다. 일주의 계수가 일로로 목을 생하여 그 생하는 바를 따릅니다. 기세가 목에 치우치니 행운은 가장 목과 화를 좋아합니다. 목은 따르는 바의 아이요 화는 또 목이 생하는 바입니다. 일반의 종격은 모두 비견·겁재를 봄을 꺼리나 종아격은 식상이 중간에 있어 인화하여 비겁의 기도 또한 따라 목 속에 흘러 들어가니 이에 비겁을 꺼리지 않으니 이것이 그것이 다른 종격과 다른 곳입니다. 관살의 운은 대기요 인운도 또한 꺼립니다. 그것들은 모두 와서 이 목세를 극상하려 하기 때문입니다.

甲申 甲戌 甲子 甲子 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 《喜忌篇》云，「甲子日再遇子時，畏庚辛申酉丑午，以子遙合巳為格」，其實月令偏財，用財損印，何必另取格局？戌藏丁火，生起財星，遇運透清為美，庚辛申酉官煞生印為忌，午沖子、丑刑戌均為忌也。

서락오 평주는 나어사의 한 조를 듭니다. 갑신년·갑술월·갑자일·갑자시. 대운은 차례로 을해·병자·정축·무인·기묘·경진. 그는 말합니다. 《희기편》에 「갑자일이 다시 자시를 만나면 경신신유축오를 두려워하고 자로 멀리 사를 합하여 격으로 삼는다」는 말이 있습니다. 실은 이 한 조는 월령의 술 속의 무토는 편재이고 두 자수는 또 인으로 재를 써서 가서 저 지나친 인을 손하면 족하니 어찌 반드시 따로 무슨 격국을 세우겠습니까. 술 속에 또 정화를 장하여 화가 재성을 생기할 수 있으니 이에 행운이 만약 정화를 투출해 내어 취용이 분명하면 곧 미운입니다. 경신신유는 관살로 오면 도리어 인을 생하여 인의 편고를 가중하니 이에 꺼림이 됩니다. 오가 와서 자를 충하고 축이 와서 술을 형하는 데 이르러서는 인과 재의 뿌리를 동요하여 또 모두 꺼림입니다.