珞琭子三命消息赋注

臣等谨案《珞琭子三命消息赋注》二卷，宋徐子平撰。《珞碌子》书为言禄命者所自出。其法专以人生年月日时八字推衍吉凶祸福。李淑《邯郸书目》谓：其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而不知撰者为何人。朱弁《曲洧旧闻》云：世传《珞琭子三命赋》不知何人所作，序而释之者以为周世子晋所为。然考其赋所引，有秦河上公。又如：悬壶化仗之事，皆后汉末壶公、费长房之徒，则非周子晋明矣。是书前有楚颐序，又谓：珞琭子者，陶宏景所自称。然禄命之说至唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓八字者。宏景之时又安有是说乎？

臣等谨慎考按：《珞琭子三命消息赋注》共二卷，是宋人徐子平所撰。《珞琭子》这部书是讲「禄命」之学的人共同的源头，它的方法专门取人出生的年、月、日、时八个字来推演一生的吉凶祸福。宋人李淑在《邯郸书目》里说，书名取的是「琭琭如玉、珞珞如石」的意思，至于撰者是谁，他也不知道。朱弁《曲洧旧闻》说：世上流传的《珞琭子三命赋》不知何人所作，为它作序并加解释的人认为出自周灵王的太子晋之手。但考察赋文所引用的人物，里面有秦代的河上公；又像「悬壶」「化杖」这类故事，都属东汉末年壶公、费长房一流方士的传说，那么此赋显然不会是周代的太子晋所作。这部书卷前有楚颐写的序，序中又说「珞琭子」是南朝陶弘景的自号。可是禄命之说到唐代李虚中时还只用年、月、日三项起算，并没有所谓「八字」；陶弘景的时代，又哪里会有这种说法呢？

考其书始见于《宋*艺文志》。而晁公武《读书志》亦云：宣和建炎之间是书始行，则当为北宋人所作。旧称某某，皆依托也。自宋以来，注此赋者有王廷光、李仝、释昙莹及子平四家。子平事迹无可考，独命学为世所宗，今称推八字者为子平，盖因其名。刘玉《已疟编》曰：江湖谈命者有子平，有五星。相传宋有徐子平者，精于星学，后世术士宗之，故称子平。又云，子平名居易，五季人。与麻衣道者、陈图南、吕洞宾俱隐华山，盖异人也。今之推子平者，宋末徐彦升，非子平也云云，其说不知何所本。然术家之言，百无一真，亦无从而究诘也。

再查这部书，最早著录于《宋史·艺文志》；晁公武《郡斋读书志》也说，宣和、建炎年间此书才开始流行，那么它应当是北宋人的作品。旧题的那些作者名字，都是后人假托。自宋代以来，为这篇赋作注的共有王廷光、李仝、僧人昙莹和徐子平四家。徐子平的生平事迹无从查考，唯独他的命学被后世奉为宗主，今天把推八字称作「子平」，正是因为他的名字。明人刘玉《已疟编》说：江湖上谈命的有「子平」一派，有「五星」一派；相传宋代有位徐子平，精于星命之学，后世术士奉他为宗，所以叫「子平」。又说：子平名居易，是五代人，曾与麻衣道者、陈抟（字图南）、吕洞宾一同隐居华山，是位异人。今天所推的子平之法，其实出于宋末的徐彦升，并不是徐子平。凡此种种，不知有什么根据；不过术数家的话，一百句里难有一句是真的，也就无从追究了。

其注久无传本，惟见于《永乐大典》中者尚为完帙。谨加裒辑，厘为上、下二卷，以符《宋志》之旧。其中论运气之向背，金木刚柔之得失，青赤父子之相应，言皆近理。间有古法不合于今者，是则在后人之善于别择耳。又考《三命通会》亦载有《珞琭子》寥寥数语，与此本绝不相合，盖由原书散佚，谈命者又依托为之。伪中之伪，益不足据，当以此本为正也。

徐子平这部注久已没有传世的刻本，只有《永乐大典》所收的一部还算完整，因此臣等谨加搜辑，重新厘定为上、下两卷，以符合《宋史·艺文志》著录的旧貌。书中所论行运的「向」与「背」、金木两行刚柔的得失、青（木）赤（火）之间如父子相生的呼应，说法都合乎情理；其间也有一些古法与今天通行的算法不合，那就要靠后人善于分辨取舍了。此外又查得《三命通会》里也载有《珞琭子》寥寥几句，与这个本子完全对不上，大概是原书散失以后，谈命的人又假托编造出来的。那是假中之假，更不足凭信，应当以这个本子为正。

元一气兮先天，禀清浊兮自然；着三才以成象，播四气以为年。【元者，始也；一者，道生一冲气也。有物混成，先天地生。以看命法论之，如人初受胎月在母腹中男女未分。以四柱言之，则知人本命也，尚未有生月日时，即贵贱寿夭未分，故云一气。以大道言之，则混一气而生育天地也，主祖宗之宫也。阴阳既分，清气为天，浊气为地。地法天，天法道，道法自然。以命术言之，则如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，天地分也。以四柱言之，则生月是也，主父母宫。】

赋文说：万物之始只是一团先于天地的元气，它自然禀分为清浊二气；由此立起天、地、人三才而成形象，布散四时之气而成一年。徐子平注解：「元」就是开始，「一」是道所生的那一团冲和之气；有物混沌而成，先于天地而生。用看命之法来讲，就好比人刚受胎、还在母腹之中，男女尚未分明。落到四柱上，这时只知道年柱本命，还没有月、日、时三柱，贵贱寿夭都未分判，所以称作「一气」。从大道上说，便是浑然一气而生育出天地，在命上主「祖宗宫」。阴阳既已分开，清气上升为天，浊气下沉为地；地效法天，天效法道，道效法自然。用命术来讲，就像胎儿在母腹中已经成形、男女已经分明；从大道上说，就是天地已经分判；落到四柱上，这便是「生月」，主「父母宫」。

【天地人为三才。以命术言之，是人生日是也。乃人身自得之宫。看下临何宫分也。四气者，布木火水金以为四时，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故为一年。五行之休旺也。以看命论之，是人生时也。以四柱论之，本命生月生日生时四柱也。每一宫有三元，有天元、人元、支元。生时主子孙也，更看生时天元不居休败，居于旺相，则佳矣，死囚则见多而晚成。】

天、地、人合称「三才」。用命术来讲，这一层对应人的「生日」，是自身所得的一宫，要看它下面临的是哪一宫分。所谓「四气」，是把木、火、水、金分布为四季，每一行各旺七十二天，土则寄旺于四季之末，每季各旺十八天，合起来正好一年，讲的就是五行的休囚旺相。用看命来讲，这一层对应人的「生时」；就四柱而论，便是本命（年柱）与生月、生日、生时这四柱。每一柱都含有「三元」，即天元（天干）、人元（支中所藏之干）、支元（地支）。生时主子孙宫，还要看生时的天干不落在休、败之地，而处在旺、相之位，那就好；若落在死、囚之地，主子女虽多而成就迟晚。

以干为禄，向背定其贫富；以支为命，详顺逆以循环。【干者，是生日天元也。看干下有何支，支内有何人元，而与生日天元为禄，或有禄印，或有财帛。假令六甲日生人，甲子生旺，甲寅建禄，甲辰为财库，甲午为妻财，甲申为官印，甲戌为财官。其甲子，以水生木。如秋生，并十二月生，则有官贵命，官印无失。甲以庚辛为官印，为子，有癸，善制其丁。故曰：癸乃甲之印绶也。更须消息四柱内外，吉凶轻重，而配其休祥。其言，不可大疾，疾则不尽善矣。】

赋文说：以天干为「禄」，看它是向禄还是背禄，就定得出贫富；以地支为「命」，详审顺行逆行的循环，就推得出运程。徐子平注解：这里的「干」，指生日的天元，也就是日干。要看日干下面坐的是什么地支，支中藏着什么人元，它们与日干构成怎样的关系——是禄，是禄兼印，还是财帛。譬如以甲为日干的六个日柱：甲子坐生旺，甲寅坐建禄，甲辰坐财库，甲午坐妻财，甲申坐官印，甲戌兼有财与官。其中甲子一柱，是子中癸水生甲木；若生在秋天或生在十二月，便是有官有贵之命，官印不失。甲以庚、辛为官印，而甲子日支坐子水，子中藏癸，癸水正能制住丁火，不让丁火伤了庚辛官星，所以说癸是甲的「印绶」。此外还须斟酌四柱内外吉凶的轻重，才能配定祸福。这些断语不可说得太急太满，说得太满就不周全了。

【向者，要生日天元向其禄马也。如无禄马，向其财帛，或有向其寿限，向其旺相也。假令六甲生日天元，若得夏至生，而居辰、戌、丑、未，并丑位之上，则有财帛，及有祖基。若是秋生，居巳、酉、丑、申、戌，四柱之内，别无丙丁，则甲之向禄也。甲以金为官印，秋生金旺，故曰向也。若运到西方者，亦向禄也。运行南方及四季亦向财也。若生月内，有官印于生日天元，则主官出祖宗。如生月及支内，有财于生日天元，则主有祖财。若生时支内，有财，别无刑冲克破，则主自立财。其论官、论财，更须精其休旺轻重言之。财库并旺相，为佳。官长生、官库、官旺相为妙。】

所谓「向」，是要日干朝向自己的禄与马；如果柱中没有禄马，便朝向财帛，也有朝向寿元的，有朝向旺相之地的。譬如以甲为日干的人，若生在夏至以后，而四柱坐在辰、戌、丑、未之上，尤其是坐在丑位，就有财帛，也有祖上的基业。若是秋天生，坐在巳、酉、丑、申、戌上，而四柱之内并没有丙、丁火来克金，这就是甲的「向禄」。甲以金为官印，秋天金旺，官星当令，所以叫「向」。行运走到西方金地，也是向禄；行运走到南方火地以及辰戌丑未四季土月，则是向财。如果生月之中带着日干的官印，主官职出于祖上；如果生月的干支之内带着日干的财星，主有祖上遗产；如果生时的地支里有财，又没有刑、冲、克、破，那就主自己白手立业得财。论官也好，论财也好，还要精细分辨它们休囚旺相的轻重：财库同时得旺相之气最好，官星坐长生、坐官库、坐旺相之地最妙。

【支者，十二支也。支内有天元，十干甲禄在寅，乙禄在卯之类，宜生日天元取年、月、时中内天元配其吉凶，或有财帛，或有官印，或寿或夭。假令甲日天元属木，取金为官印，取土为财帛，见丙为寿星，见乙并亥卯未为劫财，合用官印或财帛须精休旺言之。】

所谓「支」，就是十二地支。地支之中藏有天干，十干各有自己的禄位，如甲的禄在寅、乙的禄在卯之类。应当以生日的天干为主，取年、月、时三柱地支中所藏的天干来配定吉凶：或得财帛，或得官印，或主长寿，或主夭折。譬如甲日的天元属木，就取金为官印，取土为财帛，见丙火为「寿星」，见乙木以及亥卯未木局为「劫财」。究竟该用官印还是该用财帛，必须精细权衡它们的休囚旺相之后再下断语。

运行则一辰十岁，折除乃三日为年。精休旺以为妙，穷通变以为玄。【行运则一辰十岁，折除乃三日为年。折除者，一年二十四气，七十二侯。命有节气浅深，用之而为妙。假令六甲日生人，以金为官印，得六月下旬生，则有官印者，有祖财。更若顺行阳运，则为佳。逆行则运背矣。甲以金为官印，南方火能夺甲之贵。南方，火土之分，却向财帛。若七八月尤佳。若六月上旬或中气生，则无官。若年、月、时在申、巳、酉、丑位，更运行西方，则却有官印，而亦荣显也。若六月中气或初气下生，却更看与时在寅午戌亥卯未之位，更天元有丙丁，只是商贾之命也。】

赋文说：行大运是一个地支管十岁，起运则以出生后的三天折算为一年。能精辨五行的休囚旺相才算高明，能穷究穷通变化之理才算入玄。徐子平注解：行运一辰管十年，折除以三日为一年。所谓「折除」，是因为一年有二十四节气、七十二候，各人出生离节气有远有近、有深有浅，据此折算起运岁数，才见其妙。譬如以甲为日干的人，甲以金为官印，若生在六月下旬，那就既有官印、又有祖上之财；再若是顺行阳运，就更好，逆行便成了「背运」。甲既以金为官印，南方火能夺去甲的贵气；不过南方是火土交界的分野，火虽夺官，土却正是甲的财，所以转而向财。若生在七、八月金旺之时就更佳。若生在六月上旬或中气之内，便无官可言；但只要年、月、时坐在申、巳、酉、丑这些金位上，再行运走西方金地，仍旧有官印而能显荣。若生在六月中气或初气以下，就要再看年、时是否落在寅午戌、亥卯未这些火局木局之位，天干又透出丙、丁，那就只是个经商之命了。

【其五行休旺，已具前述。凡看命见贵贱，未可便言，且精四柱内外，天元并三合有无克夺所有之贵。假令壬午日生，乃禄马同乡，切不可年、月、时、中有甲乙并寅卯，若春生则甲乙旺，土死则壬背禄也；若夏秋生虽见甲乙寅卯亦有官印；夏生土旺则官印旺也。秋生则甲乙绝而无害，余仿此。假令壬子年，壬子月，丙申日，辛卯时。然，丙申、辛卯，天地六合。被太岁是壬子，更壬子月，二壬刑于卯位，此合而不合也。若丙取辛作妻，定因财致祸，而身灾也。凡看命，切详内外五行相合有无忌神，更看所用者内外天元得浅深向背而用之。】

五行的休囚旺相，前面已经说过。凡看命见到贵贱之象，不可马上就下断语，还须精查四柱内外的天干以及三合局，有没有东西来克夺已有的那份贵气。譬如壬午日生人，午中藏丁、己与壬相配，正是「禄马同乡」的好格，就切忌年、月、时里出现甲、乙或寅、卯：若生在春天，甲乙木正旺而土死，壬的官星己土被夺，便成了背禄；若生在夏、秋，纵然见到甲乙寅卯也仍有官印——夏天土旺，官印跟着旺；秋天甲乙木绝，克不动土，所以无妨。其余可照此类推。再譬如壬子年、壬子月、丙申日、辛卯时这一造：丙与辛天干相合、申与卯地支相配，本是天地六合的好象；无奈太岁是壬子，月柱又是壬子，两个壬水在卯位上成刑，这就叫「合而不合」。丙火若取辛金作妻财，必定因财招祸，本身也有灾殃。所以凡看命，务必细审内外五行的相合之中有没有忌神，再看所用之神在内外天干上得气的深浅与向背，然后据以取用。

其为气也，将来者进，功成者退。如蛇在灰，如鳝在尘。【气者，四时向背之气也。假令，六甲六乙生日，春生，则无官；夏生，则有财；秋生则有官印重矣，若生时却居寅午戌巳上，更有戊己丙丁在时中，则官减半言之。如本位犯丙丁南方火位亦夺甲之印也。五行当权者用之为福；不当权者用之，无庆。假令，金用火为官印，九夏生则向官，七月生则气退，即官不迁进也。当用之神旺相，则有庆；死囚休败则退也。又如，水命人以土为官印，却得十月、正月、二月生，虽有土而不中用，以五行退则不当权，而休息，此论五行气退罢权之道。如蛇鳝之在灰尘，则何可长久也？】

赋文说：论五行之气，将要到来的叫「进气」，功成之后的叫「退气」；退气之物就像蛇困在灰中、鳝陷在尘里，再也施展不开。徐子平注解：这里的「气」，指四时向背之气。譬如甲日、乙日生人，生在春天则无官，因为金绝而官星无力；生在夏天则有财，因为火土为甲乙之财；生在秋天则官印极重。不过若生时坐在寅、午、戌、巳这些火位上，时柱里又有戊己丙丁，官星的分量就得打对折来看——本位若犯丙丁南方火，同样会夺去甲的官印。五行凡当权得令的，用它便是福；不当权的，用它就没有喜庆。譬如金命以火为官印，生在盛夏是「向官」，生在七月火已退气，官就不能再升迁了。所用之神处在旺、相则有庆，处在死、囚、休、败便是退。又譬如水命人以土为官印，偏偏生在十月、正月、二月，纵然柱中有土也派不上用场，因为此时土不当权而在休息。这就是五行气退、失去权柄的道理，好比蛇与鳝落在灰尘之中，怎么可能长久呢？

其为有也，是从无而立有；其为无也，天垂象以为文。【此五行论于绝地而建贵也，五行绝处有禄马。假令，丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、己卯、己亥皆从无。天元受绝休囚之地，却成贵强之位。鬼谷曰：干虽绝而建日。成鉴曰：受气推寻胎月须深。亦当论生日天元破絶而贵也。赋言：五行穷絶处无也，絶中建禄则有也。凡此者，皆合大道，贵而清也。易曰：悬象着明，莫大乎日月。日月者，天之文也。阴阳之柄也。日往则月来，暑往则寒来，皆一生造化之文也。】

赋文说：所谓「有」，是从「无」里建立起来的；所谓「无」，则是上天垂示物象而成就了文采。徐子平注解：这一句讲的是五行在绝地上反而建立贵气，五行的绝处恰恰藏着禄马。譬如丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、己卯、己亥这些日柱，日干都坐在绝地，全属「从无而有」：天元虽处在受绝休囚之乡，却正好成了贵而强的位置。鬼谷子说「干虽绝而建日」，《成鉴》说「受气推寻，胎月须深」，讲的都是日干破绝反能得贵的道理。赋文的意思是：五行走到穷绝之处便是「无」，而绝中能够建禄，那就是「有」。凡属这一类，都合于大道，是贵而清的命。《周易·系辞》说：悬挂物象而显明可见的，没有比日月更大的了。日月正是上天的文采，是阴阳运行的枢柄；日落则月升，暑去则寒来，都是一生造化所显的文章。

其为常也，立仁立义。其为事也，或见或闻。【五行者，在天为五星，在地为五岳，在人为五脏。推而行之则为五常。常有可久之道则秉乎仁义者。易曰：立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。人之道非仁与义则不能立也。命遇金者必要木，有木者须要金，是谓有刚济柔仁而尚勇。遇此格者多贵。赋曰：金木定其刚柔是也。】

赋文说：论其恒常之理，是立起仁与义；论其具体之事，则有的显露可见，有的只闻其名而不见其形。徐子平注解：五行在天上化为五星，在地上化为五岳，在人身化为五脏，推而广之，在人伦上便是仁义礼智信五常。「常」是可以长久之道，而长久之道要靠仁与义来维系。《周易·说卦》说：立天之道叫阴与阳，立地之道叫柔与刚，立人之道叫仁与义；人道若失了仁义，就立不住。命中遇金的必要有木，有木的也必要有金，这叫以刚济柔、有仁而又尚勇，遇上这种格局的人多是贵命。赋文后面所说「金木定其刚柔」，正是这个意思。

【其为也者，今术者将人生年月日时中支匹配吉凶作为也。或见者，年月日时上天元也。或闻者，支内人元也。甲在寅之类，又辰乃水土之库，戌火库，丑金库，未木库，辰中有乙是春木之余气，未中有丁是夏火之余气，戌内有辛是秋金之余气，丑中有癸是冬水之余气。有春分、秋分、夏至、冬至二十四气七十二侯分阴阳所主之事以定贵贱。今术者看命而定吉凶，知见与不见之理，执法而善用之则为妙矣。】

所谓「事」，是指今天术家把人出生的年、月、日、时四柱干支彼此搭配、据以断吉凶的这一番功夫。所谓「见」，指年、月、日、时四柱的天干，明摆在外面；所谓「闻」，指地支中所藏的人元，只闻其有而不见其形，像寅中藏甲便是。又如辰是水土之库，戌是火库，丑是金库，未是木库；辰中的乙是春木的余气，未中的丁是夏火的余气，戌中的辛是秋金的余气，丑中的癸是冬水的余气。再加上春分、秋分、夏至、冬至以及二十四节气、七十二候，各自分领阴阳所主之事，据此判定一个人的贵贱。今天术家看命断吉凶，只要懂得「见」与「不见」的分别，守住法度而善于运用，就算得上入妙了。

崇为宝也，奇为贵也，将星扶德，太乙加临，本主休囚，行藏汩没。【崇者，尊也。凡看命，主本元禄马为奇，切忌别位岁月时中冲克破本位，有损则或贵而轻也；损之重则贵而不贵也。生日厯贵地而日旺不可击损也，故曰崇，为宝也。又如命中有掌寿、掌财、掌灾福之辰，亦不可被别位制伏、刑克、损夺，被损则有灾祸。假令甲日生人，年月日时中庚来克身，有乙或卯巳午火，则能救之，也为福之地。不可被伤，祸聚之地不可无救。】

赋文说：命里所尊崇的那一位就是宝，遇上三奇便是贵；再得将星辅扶、德神相助，太乙贵人加临，本可显达——可是日主自身若落在休囚之地，一生的行藏也只能埋没沉沦。徐子平注解：「崇」就是尊。凡看命，以日主本元的禄马为奇，最忌年、月、时别的位置来冲、克、破本位：受损轻的，虽贵而分量减轻；受损重的，就贵而不贵了。生日历临贵地、日主又旺，这一点断不可被击伤，所以称它作「崇」，称它作「宝」。又如命里掌寿、掌财、掌灾福的那些辰位，也不可被别位制伏、刑克、损夺，一旦受损便有灾祸。譬如甲日生人，年月日时中有庚金来克身，若柱里有乙木可以合庚，或有卯、巳、午之火可以制庚，就能解救，反倒成了福地。总之福气聚集之处不可被伤，祸患聚集之处不可没有救应。

【三奇为贵者，谓年月日时内外三为匹配者，三奇禄马则贵命也，更看禄马所乘轻重而言之。三奇歌云：甲己六辛头，乙戊向庚求，丙辛遭癸美，丁壬辛更优，戊癸逢乙妙，己壬并甲游，庚乙丁须聴，辛甲丙同周，壬丁己堪重，癸丙戊何愁。将星者，月将也。扶徳者，徳辰也；又曰，六合也。假令，壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯时，九月将在卯，扶其生日，更得九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行各不居休败，则贵命也，可作两府之上贵格言。虽生日取合前面贵气，若亦本主休囚，即不为贵命也，只可作虚名言之。故曰：本主休囚行藏汩没也。】

所谓「三奇为贵」，是说年、月、日、时的内外三元彼此匹配，凑成三奇又带禄马，便是贵命；还要再看禄马所乘之气的轻重来定其高下。三奇歌诀是这样说的：甲己二干要在六辛上起头，乙戊二干向庚金里求，丙辛得癸水最美，丁壬得辛金更优，戊癸逢乙木为妙，己壬并甲木同游，庚乙须听丁火消息，辛甲与丙火同周，壬丁得己土堪重，癸丙有戊土何愁。所谓「将星」，指的是月将；所谓「扶德」，指德辰，也就是六合。譬如壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯时这一造：九月的月将正在卯，扶助着生日；又逢九月金土之气与六合相配，卯与戌合、乙与庚合、戊与癸合，这样五行各各不落休败，便是贵命，可以断作两府一级的上等贵格。不过纵使生日能合住上述种种贵气，只要日主本身落在休囚之地，仍旧算不得贵命，只能作虚名来看。所以赋文说「本主休囚，行藏汩没」。

至若勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权，知是大才而分瑞。【勾陈，戊己土也；得位者，戊己日生，临于寅卯并亥卯位下，有官印长生、帝旺、库墓，乃禄马之乡，不亏小信，以成仁者。土厚，主信也。更得位，则能成仁矣。此三奇贵人，即君子也。故曰：以成人之美也。赋曰：约文而切理者也。又曰：真武当权者，壬癸生日也。以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未日生也，或四季月亦是，下有官印、禄马旺相墓库而成庆，此乃作上格贵命言也。】

赋文说：至于「勾陈」得位的人，不亏损小小的信义而能成就仁德；「真武」当权的人，可知是大才而分得祥瑞。徐子平注解：勾陈就是戊、己土。所谓「得位」，是戊、己日生人，日支临在寅、卯或亥、卯之下，那里正有官印的长生、帝旺与库墓，是禄马之乡，所以说不亏小信而成其仁。土性厚重，在五常上主「信」；再加得位，便能成就仁德。这样的人就是三奇贵人，也就是君子，所以说他能成人之美。赋文所谓「约文而切理」，指的正是这种言简而切中事理的断法。再说「真武当权」，指壬、癸日生人，如壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未这些日柱，或者生在辰戌丑未四季之月也算；日支之下有官印、禄马而处在旺相或墓库之地，成其吉庆，这就可以断作上等格局的贵命了。

不仁不义，庚辛与甲乙交差；或是或非，壬癸与丙丁相畏。【前二句是贵命，切忌五行交差，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸是阴阳相合而成贵命也。若甲见庚，乙见辛之类皆是五行阴阳不合而交差也，乃无福之命。更有交差之论，且如甲以金为官印，见火而亦曰交差，则不成庆也。更有十二支交差，如午与未合，却被戌刑、丑破、卯辰破于未位，此亦曰交差。卯与戌合而忌辰冲、丑刑、戌未三刑也；辰与酉合，而忌午之破为害，余可例求焉。是者五行和合也，成庆而贵也。非者，五行内外阴阳不起，即不是贵命也。丁畏癸、丙壬相畏故也。若丁见壬即为合，丙见癸即为官，一阴一阳曰道，偏阴偏阳曰疾，正合则为贵命，偏合不为贵命也。宜消息而言之。】

赋文说：所谓不仁不义，是庚辛与甲乙彼此交差；所谓或是或非，是壬癸与丙丁互相畏忌。徐子平注解：上文两句讲的是贵命，最忌五行「交差」。甲与己、乙与庚、丙与辛、丁与壬、戊与癸，这是阴阳相合而成贵命；若是甲见庚、乙见辛这一类，都属阴阳不合的交差，便是无福之命。交差还有另一层意思：譬如甲以金为官印，柱中却见火来克金，也叫交差，官星就成不了喜庆。十二地支同样有交差：如午与未本来相合，却被戌来刑、丑来破，卯与辰又破了未位，这也叫交差；卯与戌相合，就忌辰冲、丑刑以及戌未相刑；辰与酉相合，则忌午来破害。其余可以照此类推。所谓「是」，就是五行和合而成庆得贵；所谓「非」，就是五行内外阴阳起不了作用，那便不是贵命。丁畏癸水、丙畏壬水，正是这个缘故：若丁见壬便成了相合，丙见癸便成了正官——一阴一阳相配叫作「道」，偏阴或偏阳叫作「疾」；正合的是贵命，偏合的就不是贵命。这里应当细细斟酌之后再下断语。

故有先贤谦己处俗求仙，崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。【固有达贤之士自谦而处俗尘，降心火而进于水府，养丹砂而成妙道矣。以看命言之，五行中有水火既济之命也。又如丙子生人得亥子时或申子辰水位亦曰既济。假令丙申、丙辰、丙子、丁亥、丁丑、丁酉生人或火以水相济成庆，皆为水火既济之命也。】

赋文说：所以古来有贤人自谦守拙、身处俗世而心慕神仙；崇奉佛法的，便在离宫（心火）上修习禅定；归依道门的，便到水府（肾水）中探求玄妙。徐子平注解：本来就有通达的贤士自谦而混迹尘俗，降下心中之火而沉入肾水之府，涵养丹砂以成就妙道。用看命来讲，这就是五行中「水火既济」的命。又如丙子日生人得亥时、子时，或年月时凑成申子辰水局，也叫既济。譬如丙申、丙辰、丙子、丁亥、丁丑、丁酉这些日柱生人，火得水来相济而成其吉庆，都属于水火既济之命。

是知五行通道，取用多门。理于贤人，乱于不肖；成于妙用，败于不能。【取用多门谓：人命生处各自不同，基本亦异。吉凶向背，行运用法，所主者异兆。故曰：取用多门，即非一途而取轨也。亦要人用心消息五行所归，即知吉凶也。贤达之人深悉造化，愚者岂能晓了？易曰：苟非其人，道不虚行是也。】

赋文说：由此可知五行本是相通的大道，取用的门径却有许多；同一个理，到贤人手里条理分明，到不肖之人手里就乱成一团；能妙用的便成，不会用的便败。徐子平注解：所谓「取用多门」，是说人各有各的出生时地，命的根基也各不相同，吉凶的向背、行运的用法，所主的征兆都不一样，所以说取用有许多门径，不能只按一条路子去套。这也要人肯用心斟酌五行的归着，才能知道吉凶。通达贤明的人深知造化之理，愚昧的人哪里能明白？《周易·系辞》说「苟非其人，道不虚行」，正是这个意思。

见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵。【不见之形者，内天元也，库墓余气节令也，冲刑克破也及五行休旺匹配生死也。三合贵地，禄马妻财父母皆不见之形也。只闻其有形，而用之自然应验矣。凡取用法，则比蚕妇抽丝之妙。善取者，能寻其头绪，自然解之得丝也。不善者，不知头绪，万古联绵也。凡言命中贵贱吉凶，先得头绪则灾祥自然应验矣。生时坐禄，甲日见寅时，乙日见卯时之类，时坐本禄，更看岁月有无刑冲克破本禄，禄旺用之云云。】

赋文说：要看见那些看不见的形迹，它们无时不在；要抽出那抽不尽的头绪，它们万古连绵。徐子平注解：所谓「不见之形」，指地支中所藏的天干，指库、墓、余气与节令，指冲、刑、克、破，也指五行休囚旺相与生死的匹配。三合贵地以及禄、马、妻、财、父母这些神位，都属看不见的形迹——只听说它有形，用起来自然应验。凡是取用之法，好比蚕妇抽丝的妙处：会抽的人能找到线头，一提便顺顺当当抽出丝来；不会抽的人摸不着头绪，就永远缠成一团。凡论命中的贵贱吉凶，先抓住头绪，灾祥自然应验。譬如生时坐禄，甲日生人得寅时、乙日生人得卯时之类，时支正坐着日干的本禄；还要再看年、月有没有刑、冲、克、破这个本禄，禄旺才好取用，其余可以类推。

是以河公惧其七杀，宣父畏其元辰。峨眉阐以三生，无全士庶；鬼谷播其九命，约以星观。今集诸家之要，略其偏见之能，是以未解曲通，妙须神悟。【此令术者既要见年月时取其有克而为用者是何，作官印用之，作官鬼用之，假令甲见庚或见申位为官为鬼，须见金木轻重之用言之。假令丙日生人逢亥七煞，亥中有壬，丙见壬为七杀。丁到子位，甲到申，辛到午，壬到巳，戊到寅，己到卯，庚到巳皆为七杀之地，主有灾。如当生元有七杀，运更相逢即重矣，不利求财，主有灾。如当生岁月日时元无七杀，则灾轻。】

赋文说：所以河上公畏惧命中的七杀，孔夫子忌怕命中的元辰；峨眉先生阐发三生之说，认为士人庶民都少有十全；鬼谷先生传布九命之术，用星宫加以约束成篇。如今汇集各家精要，删去他们偏颇的一得之见，其中仍有未能曲尽通达之处，就要靠学者自己去神会妙悟了。徐子平注解：这是要术家先在年、月、时三柱中找出那个来克日主的究竟是什么，是把它当官印用，还是当官鬼用。譬如甲日见庚或见申位，可以为官也可以为鬼，须看金木两方力量的轻重再定取舍。又如丙日生人逢亥便是七杀，因为亥中藏壬，丙见壬即为七杀；同样，丁到子位、甲到申位、辛到午位、壬到巳位、戊到寅位、己到卯位、庚到巳位，都是七杀之地，主有灾殃。若原命本来就带七杀，行运又再碰上，那就分外沉重，不利于求财，主有灾祸；若原命年月日时本无七杀，灾就轻些。

【故赋中引宣父畏以元辰者，即非前位辰也，是当生年月日时位有七杀，害生月生时者，乃名元有元辰也，即为灾重矣。虚中云：当生元有则凶重，无则凶轻。所以宣父畏以元辰者，是宣父命中元有煞害之辰也。又，戊见甲，己见乙为七杀，戊己人在十月生，正月生，虽生时居巳午或更有庚辛，亦夭寿，为土死不能生弱金，金囚不能胜旺木。赋云：建禄而夭寿。余仿此。昔者，峨眉先生精通三命，每言贵贱，少有全者；鬼谷先生以九命之术，约以星宫为赋，比前贤自谦而言之，与物难穷，理则同也。】

所以赋文引「宣父畏其元辰」这句，这里的元辰并不是通常所说岁前岁后的那个辰位，而是指原命年月日时中带着七杀，又伤害到生月、生时，这才叫「元有元辰」，那灾祸就重了。李虚中说：原命本有的，凶就重；原命没有的，凶就轻。所以说孔夫子畏惧元辰，是因为他命里原本就带着煞害之辰。又如戊见甲、己见乙都是七杀；戊己日生人若生在十月或正月，纵然生时坐在巳、午火地，或柱中另有庚、辛来制木，也仍旧短寿——因为这时土死，生不出衰弱的金；金又受囚，敌不过当旺的木。赋文后面说「建禄而夭寿」，就是这种情形，其余可以类推。从前峨眉先生精通三命之学，每逢论人贵贱，总说少有十全的；鬼谷先生用九命之术，以星宫为纲写成赋文。徐子平在此比照前贤而自谦，是说万物变化难以穷尽，其中的道理却是相通的。

臣出自兰野，幼慕真风，入肆无悬壶之妙，游街无化仗之神。息一气以凝神，消五行而通道。【臣者，太子自称于君父前也。生于内庭，有芝兰之野之称。真风者，自幼乐于五行之真理者也。昔有悬壶先生货卜于市，国君闻而召之，先生拒命而不往，君令执之，先生预知，以仗化龙乘而去。息一气者，天元也。五行者，金木水火土也。凝聚也，消散也。通道者，符合也。阴阳不偏，上下符合，则能知造化，而贵贱吉凶寿夭定矣。犹然自谦无化仗乘龙之为也。】

赋文说：臣出身于兰野，自幼仰慕真道之风；入市开肆，却没有悬壶先生那样的神妙；游走街衢，也没有化杖成龙那样的神通。只能休养一气以凝聚精神，消息五行以通达大道。徐子平注解：自称「臣」，是太子在君父面前的谦称；生长在宫廷内庭，所以有「芝兰之野」的说法。「真风」，指自幼喜好五行的真理。从前有位悬壶先生在市上卖卦，国君听说后召他入朝，先生抗命不去；国君派人去捉，先生预先知道，就把手杖化成龙，乘着飞走了。「息一气」的「一气」，指天元；「五行」，指金木水火土。「凝」是凝聚，「消」是消散，「通道」是彼此符合。阴阳不偏不倚、上下彼此相合，就能洞知造化，一个人的贵贱、吉凶、寿夭也就定得下来了。作者说到这里，仍旧自谦没有化杖乘龙那样的本事。

乾坤立其牝牡，金木定其刚柔；昼夜互为君臣，青赤时为父子。【干阳物也，坤阴物也。凡看命，见五行阴阳匹配，上下相合不偏者为贵命也。若偏阳偏阴者，则五行有疾矣。金木定其刚柔者，且如，木用金为官印，其金秋生或带壬癸水而克木，即刚也，谓金旺时，水木无火则金刚矣。若金生于春夏，木带天元，人元有火，则木刚金柔也。】

赋文说：乾与坤立定了牝牡阴阳，金与木定出了刚柔之别；昼与夜互为君臣，青（木）与赤（火）时时结为父子。徐子平注解：乾是阳物，坤是阴物。凡看命，见五行阴阳匹配、上下相合而不偏枯的，就是贵命；若偏于阳或偏于阴，五行便有了病。所谓「金木定其刚柔」：譬如木以金为官印，这金若生在秋天，或带着壬癸水来泄木助金，那便是金刚——金正当旺令，水又泄木而柱中无火制金，金自然刚硬。反过来，金若生在春夏，木在天干得势，地支人元之中又藏着火，那就是木刚而金柔了。

【昼夜互为君臣也，青赤时为父子者，丁壬合，生甲己，壬生甲，壬乃甲之母，丁乃甲之父。丁生己，己以壬为父，丁乃己之母。甲己再合生辛，甲生丙，丙辛再合生戊，辛生癸，戊癸再合，戊生庚，癸生乙，乙庚再合，乙生丁，庚生壬，丁壬再合复生甲己，周而复始。人只知，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，即不知阴生阴，阳生阳，阳产阴为父，阴产阳为母，丁乃甲之父，壬是甲之母，故云青赤时为父子。】

至于「昼夜互为君臣」「青赤时为父子」，讲的是十干化合相生的一层道理：丁与壬相合，化生出甲、己；壬水生甲木，所以壬是甲的母，丁火便是甲的父。丁又生己土，所以己以壬为父、以丁为母。甲与己再合而生辛，甲生丙；丙与辛再合而生戊，辛生癸；戊与癸再合，戊生庚，癸生乙；乙与庚再合，乙生丁，庚生壬；丁与壬再合，又生出甲、己来，如此周而复始。世人只知道木生火、火生土、土生金、金生水、水生木这一层，却不知道还有阴生阴、阳生阳的一层：阳所产的阴为父，阴所产的阳为母——丁是甲之父，壬是甲之母，所以说「青赤时为父子」。

不可一途而取轨，不可一理而推之。时有冬逢炎热，夏草遭霜；类恐阴鼠栖水，神鬼宿火。【假令，庚辛人冬至后逢丙丁者，则为官印，谓一阳生也。金逢火之生气，是冬逢火热也。夏草遭霜者，言丙丁人夏至后，逢壬癸而得用也，谓之一阴生，是火逢官之生气。故曰：夏草遭霜。又，丙丁人冬至后生，虽遇七杀之乡，亦作官印之用。偏阴偏阳，则有官而不清也。又庚辛人，夏至虽遇巳午未寅戌，亦可作官印用，亦苦不清。夏至后，阴气深则为妙矣。若夏至气浅，官虽发早，而不益寿。更详元辰并运言之。】

赋文说：不可只照一条路子取法，不可只用一个道理去推；有时会碰上冬天反遇炎热、夏天的草反遭寒霜，这一类还有阴鼠栖息于水、神鬼寄宿于火的怪象。徐子平注解：譬如庚、辛日生人在冬至以后遇上丙、丁火，那便是官印，因为冬至一阳初生，金正逢着火的生气，这就是「冬逢炎热」。所谓「夏草遭霜」，是说丙、丁日生人在夏至以后遇上壬、癸水而能取用，因为夏至一阴初生，火正逢着官星的生气，所以叫夏草遭霜。又如丙、丁日生人在冬至以后出生，即便遇上七杀之乡，也可以当官印来用，只是偏阴偏阳，有官而不够清纯。庚、辛日生人在夏至以后，虽然遇上巳、午、未、寅、戌这些火地，同样可以当官印用，也一样苦于不清。夏至以后阴气愈深就愈妙；若夏至刚过而阴气尚浅，官虽发得早，却无益于寿命。这些还要合看元辰与行运才能定论。

【阴鼠栖水，如癸禄在子，为地元。神鬼宿火，如戊禄在巳，为人元也。丙以癸为官印，戊与癸为匹配，子与支德六合，癸以戊为官印须识阴阳造化、尊卑、顺逆。戊以癸为财，丙以癸为官印，此与水火既济之道。如冬逢炎热，夏草遭霜，在学人深求之也。】

所谓「阴鼠栖水」，是说癸水的禄在子，子属鼠而癸为阴水，这是就地元也就是地支说的；所谓「神鬼宿火」，是说戊土的禄在巳，巳属火而火中藏着戊土，这是就人元也就是支中藏干说的。丙以癸为官印，戊与癸是天干五合的一对，子又与丑结成支德六合，而癸也以戊为官印。凡此都必须辨明阴阳的造化、尊卑与顺逆。戊以癸为财，丙以癸为官印，这些道理都通于「水火既济」。像「冬逢炎热」「夏草遭霜」这类反常之象，还要靠学者自己深入求索。

是以阴阳罕测，志物难穷。大抵三冬暑少，九夏阳多，祸福有若祯祥，术士希其八九。【祯祥者，为应。前贤比其五行吉凶应验矣。如天子亲耕曰祯祥，务天下民勤于耕种，田中种谷则生谷苗，时至七八月则谷熟，而为祥。元种豆苗，时至七八月豆熟，而成祥。其五谷下种各有时也，则收成也。地内曾种，则望成。更有良田万倾，不曾耕种，则遇大熟之岁而亦无可收，不得祯祥也。此论人命八字内外元无官印，则运临官印之地，亦不发官印，为年月日时中元无贵气。论财亦论元有元无也。】

赋文说：所以阴阳之理很难测度，万物之情很难穷尽。大体上三冬之月暑气少，九夏之月阳气多；祸福的应验就像农事的丰歉一样有征兆可循，术士能说中八九分也就不容易了。徐子平注解：「祯祥」就是应验，前贤拿它来比喻五行吉凶的灵验。譬如天子亲耕籍田叫作祯祥，用意是劝天下百姓勤于耕种：田里种下谷子便长出谷苗，到七八月谷子成熟，这就是祥；原先种的是豆苗，到七八月豆子成熟，也一样成其为祥。五谷各有各的下种时令，按时下种才有收成；地里曾经种过，才谈得上指望收获。反过来，纵有良田万顷而不曾耕种，就算碰上大丰之年也无从收割，得不到祯祥。这是比喻人命的八字内外原本没有官印，那么行运走到官印之地，也照样发不出官来，因为年月日时之中本来就没有那份贵气。论财也是同一个道理，先要看原命里有没有。

或若生逢休败之地，早岁孤穷；老遇建旺之乡，连年偃蹇。若乃初凶后吉，似源浊而流清；始吉终凶，状根甘而裔苦。【假令，庚辛人秋七八月生者是也，金以木为财，木绝。以火为官印，火死。早岁孤穷谓生日为父母绝，则为无祖财，亦无官印，则早历艰难也，准此。若或运临禄马贵官之乡，亦多偃蹇而不成福。初凶者，生月凶逢于休败也。后吉者，生时得地也，居财旺并官印旺地，运行向所临之位，却为有庆。止为初年之滞，中年晚年有福也。故曰：源浊、伏呤是也。】

赋文说：有人生在休囚败绝之地，早年孤苦贫穷；有人老来才遇建禄旺盛之乡，仍旧连年困顿。至于先凶后吉的，好像水源浑浊而下流转清；先吉后凶的，就像根是甜的而末梢发苦。徐子平注解：譬如庚、辛日生人生在秋天七八月，金以木为财，此时木已绝；以火为官印，此时火已死。所谓「早岁孤穷」，是说生日坐在父母绝地，既没有祖上的家财，也没有官印，所以早年历尽艰难，可依此为准。这样的人即便行运临到禄马贵官之乡，也多半困顿而结不成福。所谓「初凶」，是生月凶而落在休败之地；所谓「后吉」，是生时得地，坐在财旺或官印旺的位置上，行运又朝着它所临之处而去，反倒有喜庆——不过是初年阻滞，中年、晚年便有福了。所以说这是「源浊」「伏呤」一类的命。

【若生月为鬼克身，若生时有救是源浊之类，五行活法则度，如遇五行交错，但消息胜负而言之。有命有祖财而生者，少年富贵，故云：始吉。如生时不得地，或祖败官，或身灾疾。更背于吉地，则为凶也。至于晚年祖财破尽，终身困苦。虽有富贵之家，生时失地，更不得运，故曰：终凶。裔者，苗也。如苦物而不堪也。此先富而后贫也。】

如果生月是七杀之鬼来克身，而生时另有救应，也属「源浊流清」这一类。五行的活法只是一个大致尺度，遇上五行彼此交错的局面，只须斟酌双方的胜负来下断语。有的人生来家中便有祖产，少年就得富贵，所以叫「始吉」；可是生时若不得地，或者败掉祖上的官职，或者自身多灾多病，行运再背离吉地，那就成了凶。到晚年祖上的家产败尽，终身困苦。纵然出身富贵之家，只要生时失地、又行不上好运，就叫「终凶」。「裔」就是末梢、枝苗，好比苦涩之物难以入口。这说的是先富而后贫的命。

观乎萌兆，察以其元，根在苗先，实从花后。【欲知运内吉凶，先看根元胜负。根元有贵则运临贵地而发贵，根元有财，运临财地而发财。根元有灾则运临灾而有灾也。贵贱吉凶自有根苗则无不结实而应验矣。】

赋文说：观察一个命的萌芽征兆，要从它的本元察起；根总长在苗的前头，果实总结在花的后头。徐子平注解：想知道大运之中的吉凶，先要看原命根元的强弱胜负。根元里有贵气，行运临到贵地才发贵；根元里有财，行运临到财地才发财；根元里带灾，行运临到灾地才出灾。贵贱吉凶，只要原命有根有苗，到时候没有不结出果实、应验分明的。

胎生元命，三兽定其门宗；律吕宫商，五虎论其成败。【胎生元命者，乃人之年月日时所得天元、人元、支元也。三兽者，寅午戌之类是也。门宗者，一类也如寅午戌火之类。五虎者，支也，持大运逆顺，生日向背数而行之。假令，甲寅生午逢庚戌也，亦曰鬼。庚戌见丙午之类，赋曰：五虎者，以寅为首也，此乃五阳相克也。论其成败者，有救而身旺则成；无救而身衰则败也。好事者宜精详之。】

赋文说：胎、生与元命这几层，靠三合的三个属相定出它的门户宗派；律吕宫商的配合，则用「五虎」来论成败。徐子平注解：所谓「胎生元命」，指人年、月、日、时四柱所得的天元、人元、支元。所谓「三兽」，就是寅午戌这一类三合的三个生肖；所谓「门宗」，就是同归一类，像寅午戌同属火局。所谓「五虎」，是就地支而言，要按大运的顺行逆行、生日的向禄背禄去推数而行。譬如甲寅生人到午上逢庚戌，也叫作鬼；庚戌又见丙午之类，同是此理。赋文所说的「五虎」，是以寅为首的甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅五位，讲的是五个阳干互相克制。至于论成败：有救应而日主又旺的就成，没有救应而日主衰弱的就败。有心此道的人应当精细推详。

无合有合，后学难知；得一分三，前贤不载。【无合者，年月时中取财而无财，取贵而不贵，取合而不合，兼之以根在苗先，实从花后，此乃八字内有根而方发苗。又云祸福者，然八字内外无合而有合在别位之内，内外五行刑冲克破于别位之禄，停住不得，至令飞走。三合就于本命生日相合或寅刑巳内丙戊，巳酉丑三合就走马。】

赋文说：明明无合却又有合，这一层后学最难领会；从一位得出而分成三合，前贤的书里并没有记载。徐子平注解：所谓「无合」，是说年、月、时三柱里取财却没有财，取贵却不见贵，想合却合不上；再配合「根在苗先、实从花后」这一层，就是八字之内先有根，然后才发苗。再说祸福：有时八字内外本来无合，而合却藏在别的位置上——内外五行去刑、冲、克、破别位所藏的禄，那个禄在原地停留不住，就被冲得飞走出来，转过来与本命生日相合成局。譬如寅去刑巳，巳中藏着丙、戊，被刑之后丙戊飞出，再由巳酉丑三合把它带到马位上去。

【假令甲子年丙寅月癸丑日辛酉时，若论官则背禄而不贫。以八字内外三元无戊，兼正月土死，其背禄明矣。却被寅刑巳，丑破巳，甲子遥克于巳，而巳内有丙戊被刑破，破而飞走出巳，三合就马，巳酉丑月三合，丙就辛酉，戊就癸丑而合癸，癸以戊为官印，此乃无合有合也。故后学难知，诚也，信也。】

譬如甲子年、丙寅月、癸丑日、辛酉时这一造：若论官星，属于背禄而不贫。八字内外三元之中都不见戊土，加上正月土死，背禄是很明白的。可是寅去刑巳、丑去破巳，甲子又隔位遥克巳位，巳中所藏的丙、戊被刑破而飞出巳宫，随三合而就马位；巳、酉、丑三字成局，飞出的丙火就到辛酉上去，飞出的戊土就到癸丑上与癸相合——而癸正以戊为官印。这就是所谓「无合有合」。难怪说后学难以知晓，此话确实可信。

【古歌曰：虎生奔巳猪猴定，羊击猪蛇自然荣。有合无合歌：飞禄飞来就马骑，资财官职两相宜，王中更得本家助，上格荣华宝贵奇。人歌：志节二八廉贞女，四面猪猴狞似虎，先看天元乘地马，后边集路教侵取。得一者，既见有寅刑巳，丑破巳，而丙戊被刑破而出，则便宜分三而行。既得巳位为用，便是三合巳酉丑也。须有酉丑，上有癸辛字则为有合之命。虽刑而禄出，无合则不佳也。前贤者，为赋以前贤人也。立此一诀之门。后作赋者，又指说得一合而三合见头绪，则作三合取吉凶也。】

古歌说：「虎生奔巳猪猴定，羊击猪蛇自然荣。」又有《有合无合歌》说：「飞禄飞来就马骑，资财官职两相宜，王中更得本家助，上格荣华宝贵奇。」还有一首《人歌》说：「志节二八廉贞女，四面猪猴狞似虎，先看天元乘地马，后边集路教侵取。」所谓「得一」，是说既已见到寅去刑巳、丑去破巳，巳中的丙、戊被刑破而飞出，就该分作三合去行。既然取巳位为用，那就是巳酉丑三合；柱中必须有酉、有丑，而且它们上面透出癸、辛，才算是「有合」之命。虽然由刑使禄气飞出，若没有可合之处，仍旧不算好。所谓「前贤」，指作这篇赋以前的贤人，是他们立下了这一诀的门径；后来作赋的人，又点明由「得一」合出三合、看出头绪，于是按三合去断吉凶。

年虽逢于冠带，尚有余灾；初至于衰乡，犹披鲜福。【此言冠带大运也。假令，庚辛日人初年无祖财，又自戊酉逆行，皆历无财败禄之运，喜逢未运是财旺之地，只可言方入禄运渐向泰也，只言从此运后所求遂意，后五年方有三五分福也。运气浅深而言之，浅则福浅，深则福厚也。庚辛见未为冠带，缘运自西方而来久闲于财禄。故有，尚有余灾也。言先历贵旺之乡或建财之地已成大器，而方交入败宫失财之地，未可作大败之运言之。只可言，自入此运不甚遂意，谓前运久历贵强之地，根基极厚，虽临败运，未至大损，故初运入衰乡，犹披鲜福也。】

赋文说：流年虽已行到冠带之地，仍留着余下的灾殃；刚刚踏进衰败之乡，却还披着新鲜的福气。徐子平注解：这一句讲的是冠带大运。譬如庚、辛日生人初年没有祖上之财，运又从戊酉一路逆行，经历的全是无财败禄的运；等到欣逢未运，未是财库旺地，也只能说刚踏入禄运、渐渐转向亨通，只能说从这步运往后所求还算称心，要到后五年才有三五分福气。这要按运气的深浅来说：气浅则福浅，气深则福厚。庚、辛以未为冠带，因为大运是从西方一路走来，长久闲置了财禄，所以说「尚有余灾」。至于下一句，是说先前历过贵旺之乡或建财之地、已经成就大器的人，刚交进败宫失财之地时，还不能当作大败之运来断，只能说自从进了这步运便不太顺心；因为前面的运长久走在贵强之地，根基极厚，虽临败运也不至于大损，所以说初入衰乡，还披着几分新福。

大段天元羸弱，宫吉不及以为荣；中下兴隆，卦凶不能成其咎。【天元者，干也。虽临禄马之地，若天元被伤而本气羸弱，则亦不能为荣。假令壬午人四月生，更别位戊己相克，贵而不贵也，可作虚名及无禄言之。然，壬午宫吉，而天元无气，更加重重戊己来克，故名不贵矣。又云，不及者，上下五行休旺不相负也。又如庚辛日人正月生，更别位有重重火相克于金，其金见寅卯甲乙而亦无祖财，而木中旺火必害其金而成灾，此亦是天元羸弱，而宫内有财不得而发矣。其余五行仿此言之。】

赋文说：大凡天元衰弱的人，宫位纵吉也不足以成其荣显；反过来中元、下元兴旺隆盛的，卦象纵凶也构不成灾咎。徐子平注解：「天元」就是天干。日干纵然临在禄马之地，若它本身被伤而本气羸弱，也照样荣显不起来。譬如壬午日生人生在四月，别的位置又有戊、己土来克，那就贵而不贵，只能断作虚名，或断作无禄。壬午这一柱本是宫位吉利的，无奈天干无气，再加重重戊己来克，所以有名而不贵。所谓「不及」，是指上下五行的休囚旺相彼此担负不起。又如庚、辛日生人生在正月，别位又有重重火来克金，这金即便见到寅、卯、甲、乙也一样没有祖财，而木中所藏的旺火必定伤金而成灾，这也是天元羸弱，宫里虽有财却发不出来。其余五行可以照此类推。

【中者，人元也。下者，支元也。假令十月壬建其禄，亥乃水之旺乡，此乃中下兴隆也。若丁亥日人十月生，乃火绝于亥，其丁生绝地，乃为丁卦之凶也。不能成其咎者，谓丁以壬为官印，而中下禄马建旺而成庆，虽火临绝地尚为中下之贵。《成鉴》曰：禄虽绝而建贵。是也。《陶朱》云：绝禄旺财不为凶兆也。丙人十一月生，壬癸人十二月生并辰戌丑未，金人正月生，木人七八月生，土人亥卯未月生，皆临贵旺之地谓消息也。】

所谓「中」，指人元，也就是地支中所藏的天干；所谓「下」，指支元，也就是地支本身。譬如十月壬水建禄，亥正是水的旺乡，这就是中元下元兴隆。若丁亥日生人又生在十月，火绝于亥，丁火坐在绝地，就丁这一「卦」而言本是凶的。所以说「不能成其咎」，是因为丁以壬为官印，中元下元的禄马正当建旺而成其吉庆，火虽临绝地，仍不失为中下之贵。《成鉴》说「禄虽绝而建贵」，正是此意；《陶朱》也说「绝禄而旺财，不算凶兆」。此外像丙日生人生在十一月，壬、癸日生人生在十二月以及辰戌丑未月，金命人生在正月，木命人生在七八月，土命人生在亥卯未月，都属于临到贵旺之地，都要照这个思路去斟酌。

若遇尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶，逢灾自愈。禄有三会，灾有五期。【尊者，年月日时内外三元有最得力者是也。赋云：崇为宝也，尊也。假令六甲生人以庚及申为七煞，若大运则庚及申为禄绝之乡，致身灾也，所为不能遂心。又如甲乙以庚辛为官，大运至巳午，又见寅午戌是也。神得气定，甲乙失官也。若甲乙人秋生，甲以辛为官，乙以庚为官，或二木用申为官，此乃鬼旺之乡，甲木全藉乙木或亥卯未为救。若遇行年太岁克木，或火运有害乙木之官，使甲被克，凶也。元本甲藉赖乙配于庚，次用庚为偏官，若乙被害，则甲亦凶也。所谓紧用之者，不可受害也。乙既被害，则甲天元医疗无功也。五行为主者，病重而不能救也。】

赋文说：若碰上「尊」的一方凶而「卑」的一方吉，那是救治也无功；反过来尊吉卑凶，遇灾也会自己痊愈。禄有三会之期，灾有五期之数。徐子平注解：所谓「尊」，是年月日时内外三元中最得力的那一位。赋文前面说「崇为宝也」，崇就是尊。譬如以甲为日干的人，以庚及申为七杀，大运若走到庚、申，正是日主禄绝之乡，就会招来身灾，所作所为不能称心。又如甲、乙以庚、辛为官，大运走到巳、午，柱中又见寅午戌火局，火神得气而站稳，甲乙便失了官星。若甲、乙日生人生在秋天，甲以辛为官、乙以庚为官，或者两个木都取申为官，这正是鬼旺之乡，甲木全靠乙木去合庚，或靠亥卯未木局来救。一旦流年太岁克木，或火运伤了乙木这个官星，使甲失去屏障而被克，那就凶了。原本甲是仗着乙去配庚，其次才用庚作偏官；乙一被害，甲也跟着凶。这就是说，紧要处所用之神断不可受伤：乙既被害，甲这个天元便无从医治。作一命之主的五行病到这个地步，就再也救不回来了。

【若年月日时内外三元虽有克战，但不损外尊者即逢自愈也。更切消息所损之神主何贵贱而言之。害命则身灾，害妻则妻灾，害官则失官。与行年不和则主上位不喜，不宜。干上位若冲击行年岁君则主有不测官讼，小人横事不足，或主身病。故曰：尊凶也。假令甲乙以巳酉丑申子辰为禄，甲以巳酉丑为禄，即三会也。乙为五期之灾，乙以申子辰三会为禄之命，大运行于官乡，更行年太岁是三会之年，与本命位主本相生，会于禄马，则此年定迁官进禄也。若太岁本命八字及大运内外不合，更大运在鬼旺之乡，五期之岁，定作灾矣，更精所生向背言之。】

若年月日时内外三元虽有克战，只要没有损伤外面那位「尊」神，遇灾也能自愈。此外还要细审被损的究竟是什么神、主哪一方面的贵贱：伤了命，便是自身有灾；伤了妻星，便是妻室有灾；伤了官星，便是丢官。日干与流年不和，主上司不喜欢，诸事不宜；天干若冲击流年太岁，则主有意外的官司词讼，或小人横事纠缠，或自身生病。这些都叫「尊凶」。再说三会与五期：甲、乙以巳酉丑、申子辰为禄，甲以巳酉丑为禄，这就是「三会」。乙则有五期之灾——乙以申子辰三会为禄的命，大运走在官乡，流年太岁又恰是三会之年，与本命的主本彼此相生、会合于禄马，这一年必定升官进禄；反过来，若太岁与本命八字以及大运内外都不相合，大运又落在鬼旺之乡，赶上五期之岁，那就一定出灾。这里还要精辨所生之气的向背再下断语。

凶多吉少，类大过之初爻；福浅祸深，喻同人之九五。【此两卦卦爻，以此人命四柱之中，三元内外元无贵气者，更运背禄马则为凶，可知矣。】

赋文说：凶多吉少的命，好比《大过》卦的初爻；福浅祸深的命，好比《同人》卦的九五。徐子平注解：赋文借这两个卦爻打比方，是说人命四柱之中，三元内外原本就没有贵气，行运又背离禄马，那就是凶，结果可想而知。《大过》一卦本有栋梁弯折之象，初爻又居于全卦最下；《同人》九五虽然终能与同志相遇，却先要经历号啕痛哭与大军苦战。两卦都取险难在前、福气单薄的意思。

闻喜不喜，是六甲之亏盈；当忧不忧，赖五行之救助。【如甲乙用庚辛为官印，乃为喜也。却正月二月五月十一月生，虽见金而无官印。谓正月庚绝，二月受气，五月金囚，十月金病，十一月金死。故曰：闻喜不喜。当忧不忧者，如甲人见庚，或甲在七煞之地，如年月日时中有乙或卯字，或甲春生，或三位内有丙丁火多助，不忧也。乙为合庚夫，庚亲，甲为妻之兄也。若无乙有卯亦得。若十月十一月生，虽有丙丁亦不能为用，谓火无气不能克金。若无乙字卯字，即用为忧也。其余准此。】

赋文说：听到喜讯却并不可喜，这是六甲盈亏消长的道理；本该忧虑却不必忧虑，那是靠了五行的救助。徐子平注解：譬如甲、乙以庚、辛为官印，本来是喜；可是若生在正月、二月、五月、十一月，纵然柱中见金也成不了官印。因为正月庚绝，二月才受气，五月金囚，十月金病，十一月金死，所以叫「闻喜不喜」。所谓「当忧不忧」，譬如甲日生人见庚，或甲坐在七杀之地，只要年月日时中有一个乙字或卯字，或者甲生在春天，或者三个位置里有丙、丁之火帮着制杀，就不必忧虑。乙能合庚，是庚的配偶；庚由此成了自家亲眷，而甲对乙来说正是兄长——所以妹夫不来害兄。若没有乙字而有卯字，也一样管用。但若生在十月、十一月，纵有丙、丁也派不上用场，因为火无气，克不动金。若既无乙字又无卯字，那就真该忧虑了。其余可以照此为准。

【假令六甲生人，以辛为官，三春九夏，庚辛囚休。虽见申酉之位并庚辛，而不成庆也。谓金囚故也。春生甲日则克妻，无财无妻，一生少病。三月生，则为财库，夏生则有父母财，岁时有亥子，则为甲之生旺，有辰戌丑未为财帛，有申酉位，则好学。有始无终，更看运行逆顺向背，如向遇鬼克，则横发官资，运背则逢财击运而不发。逢金亦不发官，谓金土元居休败，故不获福。】

再举例说：以甲为日干的人取辛为官，若生在三春九夏，庚、辛正处休囚，即便见到申、酉之位以及庚、辛透干，也成不了喜庆，就因为金受囚的缘故。春天生的甲日主克妻，既无财也无妻，只是一生少病；三月生的坐在财库上；夏天生的能得父母之财。年、时若有亥、子，那是甲的长生与旺地；有辰、戌、丑、未便是财帛；有申、酉之位则好学，只可惜有始无终。此外还要看行运的顺逆向背：运向而遇鬼来克，反能骤发官资；运背则逢财冲击而发不起来，遇金也照样不发官——因为金土原本处在休败之地，所以得不到福。

【假令乙生人，以庚为官印，春夏生无官。正四月克庚最重。乙以土为财，春正二月，土死无财。三月为乙之财库，有祖财。然申为学堂，亦有始无终，皆谓金休败。又如乙见庚为官，虽岁时位内有庚金或有申酉之金，若见天元有丙则亦无官。此乃见庚而不用，乃闻喜不喜之谓也。乙若四月生，时居亥子或申子时水乡，则却有禄，谓四月是金之长生也。乃乙遇官之辰，生兼有水乡，制其火而成庆，亦不清。如胡茂老，丁卯年，庚戌月，戊寅日，癸亥时。九月二十八生，八岁八个月退运，节气极深。起运将年月日时节气向背，乃上下三元匹配，有两三奇，八字俱无一字闲，皆禄马同乡，不三台而八座。以运临乙巳，被当生癸亥冲击，大运并刑，提纲罢权也。赋云：与生地之相逢，宜退身而避位。】

又如乙日生人以庚为官印，生在春、夏便没有官，尤其正月和四月克庚最重。乙以土为财，春天正、二月土死，所以无财；三月是乙的财库，便有祖上之财。申虽是乙的学堂，也照样有始无终，都因为金处休败。再说乙见庚本为官星，纵然年、时位中有庚金或有申、酉之金，只要天干透出丙火来克庚，也一样无官——这就是见到庚却用不上，正是「闻喜不喜」的意思。乙若生在四月，时辰又坐亥、子或申、子这类水乡，反而有禄，因为四月是金的长生，乙正遇上官星之辰，加上有水制住巳中之火而成其吉庆，只是不够清纯。譬如胡茂老这一造：丁卯年、庚戌月、戊寅日、癸亥时，九月二十八日生，八岁八个月起运，逆行，节气极深。起运时把年月日时的节气向背合起来看，上下三元彼此匹配，带着两处三奇，八字里没有一个闲字，全是禄马同乡，即便不入三台也当得八座之位。可是运临乙巳时，被原命的癸亥冲击，大运又与之相刑，月令提纲失去权柄。赋文后面说「与生地之相逢，宜退身而避位」，指的正是这种情形。

八孤临于五墓，戌未东行；六虚下于空亡，自干南首。【干在戌亥之间，假令甲子旬中，戌亥空亡也。戌未东行者，戌东行见丑，未东行见辰。如见生命内八字三元上下居于辰戌丑未内，人元被破而支虚，则一生孤立少骨肉，或为僧道，游走入舍之命。其于福气，可详所禀之气，察夫命向背言之为妙。】

赋文说：八孤之神临到五墓之地，戌与未要向东推行；六虚落在空亡之下，从乾位向南起首。徐子平注解：乾位在戌、亥之间；譬如甲子这一旬，空亡就落在戌、亥两位。所谓「戌未东行」，是戌往东走遇丑，未往东走遇辰。如果原命八字的三元上下都落在辰、戌、丑、未之内，支中所藏的人元又被冲破，地支便成了虚位，那就一生孤立、亲人稀少，或者出家为僧为道，或者是漂泊寄居别家之命。至于福气的厚薄，还要细看他所禀之气，考察本命的向背再下断语才好。

天元一气，定侯伯之迁荣；支作人元，运商徒而得失。【天元者，十干也。支者，十二支也。定侯伯之迁荣者，将为主，天元配其人元而定其吉凶贵贱也。支作人元者，令好事者，八字内外五行作为也。运商徒而得失，看见支下有财无财，赋意令看命者，先看其有官印高低，有者次看财命如何，有财则得财，无财则失财。如得大运，即将为主，天元循环而推之。每交一运，先看运下有何吉凶，次看运命八字，无有何吉凶。元有官则发官，元有财则发财，有灾则发灾。若当生年气深，则迎运前发其灾福。中气则主中停，如气浅，则所居欲交前运而方发灾福。更看逐年太岁如何。赋云：根在苗先，实从花后。宜消息之。】

赋文说：天元自成一气，可以定出侯伯之位的升迁荣显；地支作为人元，则推得出商贾之流的得失盈亏。徐子平注解：「天元」就是十天干，「支」就是十二地支。所谓「定侯伯之迁荣」，是以日干为主，用天干去配地支所藏的人元，从而定出吉凶贵贱。所谓「支作人元」，是要留心此道的人把八字内外的五行拿来细加推求。所谓「运商徒而得失」，是看地支之下有财还是无财。赋文的用意，是要看命的人先看有没有官印、官印的高低；有官印之后，再看财命如何：有财就得财，无财就失财。到推大运时，仍以日干为主，顺着天干的循环去推。每交一步运，先看运支之下有什么吉凶，再看这步运与八字相配之后有什么吉凶：原命有官就发官，有财就发财，有灾就出灾。若出生时年内节气深，就会提前在交运之先应出灾福；若在中气，则应在这步运的中段；若节气浅，就要等快交下一步运时才发灾福。此外还要看逐年太岁如何。赋文说「根在苗先，实从花后」，正应当据此细细斟酌。

但看财命有气，逢背禄而不贫；若也财绝命衰，纵建禄而不富。【如壬癸人生在三春或见寅午戌，而八字内外或有甲乙二字，即为背禄矣。壬癸以戊己为官印，被甲乙寅卯克夺去官印，即无官也。唯有水克火为财，春生火旺，故曰：财命有气也。十干背禄，甲乙日生见丙丁，丙丁见戊己，戊己见庚辛，庚辛见壬癸，壬癸见甲乙，见之背禄无疑。假令生日为甲，岁月时上有丙丁若居巳午，皆背禄。以辛为官，辛是丙之妻，丁之正财，自然夺辛金。甲禄既背于丙丁，却有戊己，甲可取戊己为妻财，而为了福矣。赋云：背禄而不贫也。更须精五行休旺，居支干方位并休旺矣。】

赋文说：只要财与命都有气，纵然背禄也不至于贫穷；若是财绝而命衰，纵然建禄也富不起来。徐子平注解：譬如壬、癸日生人生在三春，或柱中见寅午戌火局，而八字内外又有甲、乙二字，这就是背禄。壬、癸以戊、己为官印，如今被甲乙寅卯克夺去官印，等于无官；所余下的只有水克火这一层财——春天火旺，财星有气，所以说「财命有气」。十干的背禄之法是：甲乙日见丙丁，丙丁见戊己，戊己见庚辛，庚辛见壬癸，壬癸见甲乙，一见到就是背禄，毫无疑义。譬如生日是甲，年月时上有丙、丁又坐在巳、午，都算背禄：甲以辛为官，而辛是丙的妻财、丁的正财，丙丁自然要夺去辛金。甲的官禄既已背于丙丁，若柱中另有戊、己，甲便可取戊己作妻财，那也就成了福。赋文所谓「背禄而不贫」，正是此意。此外还须精辨五行的休囚旺相，看它们坐在什么干支方位、当不当令。

【建禄不富，六甲人正月生，逢丙寅，是生月建禄也，甲禄在寅，故曰建禄而不富也。正月土病，甲以戊己为财，寅卯乃土病之地，虽建甲之正禄旺，而无祖也。生月为父母，故无祖财也。死妻，多数而孤。若岁时位内有亥卯未或有乙干，故三妻之上，主一世贫穷。作事多虚诈，为人大样。或论官，则名目而已，权印极轻。谓无金，只见甲之本禄。而春生，则一生少病。若当生岁时得辛未、癸未、癸酉、辛亥、戌丑则佳。然金土本主休囚，赖于金土分野，为官印为财，如得此岁扶，小庆之命。大运遇巳酉丑位，则官印财帛，奋发而亦不崇显也。谓金土绝死。赋云：根在苗先，实从花后。故也。】

再说「建禄而不富」：以甲为日干的人生在正月，月柱逢丙寅，这是生月建禄，因为甲的禄在寅，所以说建禄反而不富。正月土病，甲以戊、己为财，寅、卯正是土的病地；虽然建起了甲的正禄而身旺，却没有祖上基业。生月主父母，所以无祖财；妻星死绝，妻宫屡变而终归孤单。若年、时位中又有亥卯未木局或透出乙干，那就要克三个以上的妻子，主一世贫穷；做事多虚浮诈伪，为人却摆足架子。若论官，也不过挂个名目，权印极轻——因为柱中无金，只见甲的本禄罢了。所幸春生木旺，一生少病。倘若年、时能得辛未、癸未、癸酉、辛亥或戌、丑这些字就算不错；只是金土本来就在休囚，全靠落在金土的分野上充作官印与财，若得这样的年份扶助，也算个小有喜庆之命。大运走到巳酉丑，官印财帛虽能奋发一时，也终究不能崇高显达，因为金土在此绝死。赋文说「根在苗先，实从花后」，道理正在这里。

【若当生岁时位内无金土之贵，则遇金土而不发官印财帛也。谓岁时月内外元无金土之贵，则遇吉运而亦不发福。谓主本元无也。故云：福星临而祸发，以表凶人。谓运临贵地，而不发福以表。当生岁时所禀富贵极厚，而运临劫财七煞之地，虽败财败官亦自有喜。谓所乘福气之厚也。】

如果原命的年、时位中本来就没有金土的贵气，那么行运遇上金土，也发不出官印财帛来。也就是说，年、月、时内外原本无金土之贵，纵遇吉运也不发福，因为主本原命里根本没有这样东西。所以赋文后面说「福星临而祸发，以表凶人」，讲的正是运临贵地却发不出福来的那种人。反过来，原命年、时所禀的富贵极其深厚，即使行运临到劫财、七杀之地，虽然破财失官，其中仍自有喜庆，那是因为他所乘的福气本来就厚。

【六乙人，二月生是也。若岁时位内有申，并巳酉丑，则官印稍得为用，至轻也。如岁时位内天元有庚，则尤佳。岁时若居辰戌巳上，则为乙之财亦妙矣。丑为贵地，财官两美，若月时位内有亥卯未，或更别位天元上见甲乙或寅位，则一生财帛不聚，克三妻以上，亦无祖财，为性好刚，亦平生少病。谓木春生而身旺鬼绝也。三月，金方受胎，虽破命而长年也。乙卯以辛或酉为七煞，以春生金绝，运逢金为财库。巳为背禄而有财，午未见财多而不成。成鉴曰：绝破皆空，五行支枯也。逢申运则财发，官得权，凡事遂意。若当生岁时元有申位，则依前申寅篇内究之。其五行活法，未见岁时分野之气，亦未可一途而取轨也。】

再看乙日：以乙为日干的人生在二月便是这种情形。若年、时位中有申，又凑成巳酉丑金局，官印勉强可以取用，只是分量很轻；若年、时的天干透出庚，那就更好。年、时若坐在辰、戌、巳上，那是乙的财，也算妙；丑为贵地，财官两美。可是月、时位中若有亥卯未木局，或别的位置天干见甲、乙、地支见寅，那就一生财帛聚不住，要克三个以上的妻子，也没有祖财；性子刚强好胜，倒是平生少病——因为木在春天生，日主旺而官鬼绝。到三月金才受胎，所以虽破了命局却能长寿。乙卯这一柱以辛或酉为七杀，春生金绝，行运逢金反成财库；走到巳是背禄而有财，走到午、未则财虽多而成不了事。《成鉴》说：绝与破都归于空，五行的地支就枯了。逢申运则财能发、官得权，凡事称心；若原命年、时本来就有申位，那就依照前面申与寅那一篇去推究。五行的活法千变万化，没有看清年、时所在分野之气以前，同样不可只按一条路子去套。

【六丙人，四月生是也。四月水绝，若岁时得癸亥、壬子、壬戌、癸卯、甲子，则官稍得，此亦鬼绝，而用鬼为官印也，然不清。亦可作有用之命，然一生坎坷。若岁时内无壬癸亥子，则是建丙火本家禄主之命。论六甲乙之命言之，亦无祖财。若临午未，则妻死三数，一生无财禄，出军班吏人，名目极卑。六丁人五月生是也。谓丁禄在午，丁以庚辛为财，五月金休败，无祖财，或因主克妻。若岁时有亥子申辰水，则为官用，然名目不清，亦且入仕，向武臣止大使臣，文官京朝而已。若岁时居巳戌或干头有戊己土则名目而已。权印禄轻，情性动作亦同甲乙，皆是建旺本禄五行，别无造化而不君子也。】

再看丙日：以丙为日干的人生在四月便是这种情形。四月水绝，若年、时得癸亥、壬子、壬戌、癸卯、甲子，官星还能勉强有一点——这也是官鬼虽绝而拿鬼当官印用，只是不清纯，仍可算有用之命，但一生坎坷。若年、时之内没有壬、癸、亥、子，那就只是建起丙火自家禄主的命，照前面论甲、乙的例子来看，同样没有祖财。若日支临午、未，则要死三个妻子，一生没有财禄，多半出身军班胥吏一流，名分极低。再看丁日：以丁为日干的人生在五月便是这种情形。丁的禄在午，丁以庚、辛为财，五月金正休败，所以没有祖财，或者因自身太旺而克妻。若年、时有亥、子、申、辰之水，可以取作官星，只是名分不清；这样的人也能入仕，走武途至多做到大使臣，走文途不过京官朝士罢了。若年、时坐巳、戌，或天干透出戊、己土，那也只是个名目，权印与禄都轻。这类人的性情举止与前面甲、乙那一类相同，都是建旺本禄的五行，别无其他造化，所以称不上君子之命。

【六己人五月生是也。谓己禄在午，己以壬癸为财，五月以水囚无祖财也，克妻三数，子见而不立。运逢财而不聚，作事厚而有理，性好静，可言语。若岁时内有甲有寅则为正官为福，亦妙。有亥卯未则为偏官，干头有乙则为鬼而不克身，谓甲乙夏死身旺鬼绝也。以甲为官，亦嫌木死而官卑。如岁时辛亥、庚子、癸丑或申子辰，则财但得亦无大富也。六戊人四月生是也，谓戊禄在巳。戊以壬癸为财，四月水绝无财，克妻。见子多而不立，致有绝嗣。戊虽旺而鬼死，谓之偏易也。故赋云：眷属忧其死绝。若岁时居申子辰水位，则子晚见而不绝也。止有一数，余同上论。】

再看己日：以己为日干的人生在五月便是这种情形。己的禄在午，己以壬、癸为财，五月水受囚，所以没有祖财；克妻要到三个，儿子生下来也难立住。行运遇财却聚不住财；做事忠厚而有条理，性情喜静，善于言谈。若年、时之内有甲、有寅，便是正官为福，那就好；有亥卯未木局则为偏官；天干透出乙，虽为鬼却克不动身，因为甲乙在夏天死绝，日主旺而官鬼绝。以甲为官，也嫌木死而官职卑微。若年、时是辛亥、庚子、癸丑或申子辰，财虽有得，终究不是大富。再看戊日：以戊为日干的人生在四月便是这种情形，戊的禄在巳。戊以壬、癸为财，四月水绝，所以无财而克妻；儿子虽见得多却立不住，甚至有绝嗣之忧。戊虽当旺而官鬼死绝，这叫作偏而不正，所以赋文后面说「眷属忧其死绝」。若年、时坐申子辰水位，儿子会晚得而不至于断绝，也只得一个；其余与上文所论相同。

【六庚人七月生是也。谓庚禄在申，论官则建庚之干禄。金以木为财，七月木绝，若上旬生，则有祖财，谓有六月金余气，未为木库，虽临木绝之乡以七月气而尚有三五分库财之福也。运至酉戌破尽也，酉戌乃庚之劫财。故赋云：小盈大亏，恐是劫财之地。加以戌刑未，祖财所以破尽也。若中旬末旬生，则无财也。或岁时居寅卯并亥未，则生财而亦不广。若太岁临于酉戌，又无财也。若岁时干有丙丁，居于东南方位，亦为官印。若岁时支并却有壬癸，则无官也。若岁时居巳午更两位干是戊己，则有官禄而不清不显，以秋火无气故也。陶朱云：若逢天元凶例遇鬼则父子不亲。壬癸时，庚辛为母，以丙丁为妻，被水克去丙丁，所以庚辛背也。运行午火旺地亦发福，则只是暂得时而已，终不成大器也。】

再看庚日：以庚为日干的人生在七月便是这种情形。庚的禄在申，论官就是建起庚自家的干禄。金以木为财，七月木绝；若生在七月上旬，还有祖财，因为尚带着六月金的余气，而未是木库，虽临木绝之乡，凭七月初的气还能存三五分库财之福。可是运走到酉、戌就破尽了，酉、戌正是庚的劫财之地，所以赋文后面说「小盈大亏，恐是劫财之地」；再加上戌来刑未，祖财因此败光。若生在中旬、末旬，就没有财了。或者年、时坐寅、卯以及亥、未，虽能生财也不宽裕；若太岁再临酉、戌，还是无财。若年、时的天干有丙、丁，坐在东南方位，也可当官印；但年、时的地支若同时带着壬、癸，官就没有了。若年、时坐巳、午，而这两位的天干又是戊、己，那就有官禄而不清不显，因为秋天的火无气。《陶朱》说：若遇天元凶恶之例又逢官鬼，父子之间就不相亲。以壬、癸时来说，庚、辛是母，以丙、丁为妻，水把丙丁克去，庚辛便背离了官星。行运走到午火旺地也能发一阵福，那只是暂时得势，终究成不了大器。

【六辛人八月生是也，建禄临官，财印亦以六庚同论。若辛亥、辛卯、辛未，财则不缺，亦无大绩。未为辛之财库，卯为辛之财乡，亥为辛之财长生，皆为支内支财也。以八月财绝命衰，纵建禄而不富也。此三辛，财且薄，其余皆依庚论。如庚申、辛酉、辛丑，吉凶之论。如辛巳时有贵而有官印亦轻。六壬人十月生是也，壬以丙丁为财，十月火绝，以戊己上绝。赋云：己巳戊辰度干宫而有厄。是也。常术以水土绝于四月，其水固绝土。非也，土绝在亥，故以十一月生人，运到亥为厄运也。其壬十月无土无火，乃财绝命衰也。壬亦以戊己为鬼，十月戊己绝，假令岁时位有戊己或戌丑未，可作官印用，亦不为鬼。赋云：若乃身旺鬼绝，虽破命而长年是也。六癸人十一月生是也，癸禄居子，论财，论官印，论鬼，亦依干禄仿言之。】

再看辛日：以辛为日干的人生在八月便是这种情形，建禄临官，财与印也照庚日一样论。若是辛亥、辛卯、辛未，财倒不缺，只是没有大的成就：未是辛的财库，卯是辛的财乡，亥是辛的财长生，都属藏在地支之内的财。但八月财绝而命衰，所以纵然建禄也富不起来。这三个辛日财都单薄，其余一概依庚日论。像庚申、辛酉、辛丑几柱，吉凶也照此推；若得辛巳时，虽有贵气而官印也轻。再看壬日：以壬为日干的人生在十月便是这种情形。壬以丙、丁为财，十月火绝；官星戊己在此也绝，赋文后面说「己巳戊辰度干宫而有厄」，指的正是这件事。通常术家以为水与土同绝于四月，其实四月绝的只是水；土的绝地在亥，所以十一月生人行运到亥便是厄运。壬在十月既无土又无火，正是财绝命衰。壬也以戊、己为鬼，十月戊己绝，倘若年、时位上有戊、己或戌、丑、未，反倒可当官印用，不必看作鬼。赋文后面说「若乃身旺鬼绝，虽破命而长年」，就是这个意思。再看癸日：以癸为日干的人生在十一月便是这种情形，癸的禄在子；论财、论官印、论鬼，也都依照干禄的例子类推。

若乃身旺鬼绝，虽破命而长年；鬼旺身衰，逢建命而夭寿。【身旺者，甲人正月生，甲以金庚为鬼，即可为堂之用，不可作鬼。谓之庚鬼自然绝，而不能害其甲，虽破命而长年也。又经云：身衰者，如甲人秋生，秋金旺乃甲木绝，甲虽逢寅卯建禄之地，与庚金相逢，虽则重重之救必夭寿也。】

赋文说：若日主身旺而官鬼绝，纵然命局被破，也能享长年；若官鬼旺而日主衰，纵然遇上建禄之命，也主短寿。徐子平注解：所谓身旺，譬如甲日生人生在正月，甲以庚金为鬼，此时反倒可以当作正用，不必看作鬼——因为正月里庚鬼自然处在绝地，伤害不了甲木，所以说虽破命而长年。经书又说：所谓身衰，譬如甲日生人生在秋天，秋金正旺而甲木已绝；甲纵然逢着寅、卯这些建禄之地，一与庚金相遇，即使有重重救应，也终归短寿。

背禄逐马，守穷途而凄惶；禄马同乡，不三台而八座。【如六甲人生在三春九夏，天元更带丙丁，则背禄也。逐马者，甲逢乙或亥卯木克，逐马也。甲以金为官印，春金绝，夏金囚，更岁月时中带天元丙丁，则甲背禄。甲以己土为财为马为妻，被乙并亥卯克逐去己土，则甲无财而无官，必克妻也。故云。余皆仿此推之。】

赋文说：既背了禄、又被逐去了马的人，只能困守穷途而凄惶；若禄与马同在一乡，那就是不居三台之位、也当得起八座之尊。徐子平注解：譬如以甲为日干的人生在三春九夏，天干又带着丙、丁，这就是背禄。所谓「逐马」，是甲逢乙木，或遇亥、卯之木来克土，把马逐走了。甲以金为官印，春天金绝、夏天金囚，年月时中再带天干丙、丁，甲便背了禄；甲又以己土为财、为马、为妻，如今被乙木以及亥、卯把己土克逐而去，那么甲既无财又无官，还一定克妻。所以赋文才这样说。其余都可照此推求。

【假令壬午生，下有丁己是三奇，禄马同乡，更要生时不在休败，如得庚午时，则时中庚自坐禄，以庚制其甲，辛制其乙，使壬存己土即禄重也，无失而早发矣。若壬午日得壬寅月时，则背禄也。谓寅中有甲夺己土，即壬无官也。寅中却有火生则依上论。如冬生则减半言之，秋生却有禄，谓木绝不能夺土。秋土怀金，金生壬生癸，木绝火死，所以不能克土。若岁月时中有亥卯未，亦能破己土，卯亦破午。如岁月时中无争夺冲刑堕坏，则贵可定两府，更切精休旺言之为妙。赋云：禄马同乡，不三台而八座是也。若有为害之位，更精为害之休旺，量力而言。】

譬如壬午日生人，日支午中藏着丁、己，正是三奇，又属禄马同乡；此外还要生时不落休败才好。若得庚午时，时干庚自坐禄地，用庚去制甲、用辛去制乙，使壬的己土官星保得住，禄就厚重，无所亏失而能早发。若壬午日却配上壬寅月或壬寅时，那就是背禄，因为寅中藏甲会夺去己土，壬便无官；不过寅中另有丙火能生土，那就照上面所说的去斟酌。冬天生的要减半来看；秋天生的反而有禄，因为木绝而夺不动土——秋天的土怀藏着金，金又生壬生癸，木绝火死，所以克不了土。若年、月、时中有亥卯未木局，也一样能破己土，卯还会破午。倘若年、月、时中没有争夺、冲刑、堕坏，那就贵得可以定在两府之位；这里更要精辨休囚旺相才算妙。赋文说「禄马同乡，不三台而八座」，正是此意。若柱中另有为害之位，还须精辨那害神的旺衰，量其力量再下断语。

【成鉴云：更须四被无侵，多获吉庆。云无全士庶，为百全之命也。谓如太宰唐公命，丙午年，庚子月，壬午日，丙午时。何谓贵？谓壬午日，干起丙午上，丙字来克子上庚字，子上庚即被丙来克，则避丙却于午位，壬字乃庚之子，再得丙午时，丙又不与壬位，又来子位，二丙在子，皆为丙口，两丙皆历贵地。赋云：归道乃水府求元。皆是丙癸造化也。庚午居干又是三奇禄马同乡，此云飞天禄马也。天元动作出入，惟十二支辰不动，为属地也。】

《成鉴》说：还须四面都不受侵犯，才多得吉庆。前文所说「无全士庶」，指的正是这种百无一失的全备之命。譬如太宰唐公的命：丙午年、庚子月、壬午日、丙午时。凭什么说它贵？因为壬午日接在丙午之下，丙来克月支子上的庚字；子上的庚被丙一克，便避开丙而退到午位，而壬正是庚所生的子。再得丙午时，这个丙也不去占壬的位置，仍旧来到子位，于是两个丙都落在子上，都成了丙的口，两个丙又都历临贵地。赋文说「归道乃水府求玄」，讲的正是丙与癸这一层造化。庚午居于天干，又是三奇禄马同乡，这就叫作「飞天禄马」。天元是活动而有出入的，只有十二地支不动，因为它属地。

官崇禄显，定知夹禄之乡。小盈大亏，恐是劫财之地。【谓夹禄，戊辰日戊午时，丁巳日丁未时，己未日己巳时，壬戌日壬子时，癸丑日癸亥时。凡见夹禄者，不可本禄上有岁月所占，占了则官实也，实则不能容物也。官不崇显也。其禄比盛物之器，空则容物，有禄占，非真夹禄也。假令宋景阳郎中命，庚午年，丁亥月，己未日，己巳时。两己夹午中之禄也，却不合庚午太岁，实了午位，又十月冲动，己巳夹禄不稳，即不至清显也。如此之命，华而不实也。凡见夹禄不稳，徒有虚耳，不可作夹禄论之。假如王中命，甲寅日，甲子时，二甲夹丑，丑乃金库之乡，乃甲之贵地，公运行辛丑，除通判，丑运足而交庚子，被大运庚子克了子上甲字，乃夹禄不住，走了贵气，一旦坏尽。所以福聚之地不可被伤，福聚之地不可无救，其余夹禄夹贵仿此。】

赋文说：官位崇高、禄食显赫的，多半出在「夹禄」之乡；小有盈余而大有亏损的，恐怕是落进了劫财之地。徐子平注解：所谓夹禄，如戊辰日配戊午时、丁巳日配丁未时、己未日配己巳时、壬戌日配壬子时、癸丑日配癸亥时，都是日与时把中间那个禄位夹在当中。凡见夹禄，都不可让年、月的字占住所夹的本禄位；一旦被占，禄就「实」了，实了便装不下东西，官也就不崇高显赫。禄好比盛物的器皿，空着才容得下东西；若已被别的禄占满，就不是真夹禄。譬如宋景阳郎中的命：庚午年、丁亥月、己未日、己巳时，两个己夹住午中之禄，无奈太岁正是庚午，把午位填实了，加上十月亥水又来冲动，己巳这一夹禄便不稳，所以做不到清贵显达，这种命只是华而不实。凡遇夹禄不稳的，不过徒有虚名，不能当夹禄来论。又如王中的命：甲寅日、甲子时，两个甲夹住丑；丑是金库之乡，正是甲的贵地。他行辛丑运时被授为通判，丑运走完交入庚子运，大运庚子克掉了时支子上的甲字，夹禄夹不住，贵气走脱，一时之间败坏殆尽。所以说福气聚集之处不可被伤，福气聚集之处也不可没有救应；其余的夹禄、夹贵都照此类推。

【戊见己，庚见辛，壬见癸，皆为劫财，与甲见乙同，前五阳见五阴为劫财，克妻。后五阴见五阳，败财不克妻，防阴贼或小人相侵。乙以甲为亲兄，以戊己为财，甲能夺己坏戊。丁以丙为兄，丁以庚辛为财，丙能夺辛为妻破庚。己见戊为兄，己以壬癸为财，戊能夺癸为妻破壬。辛以甲乙为财，庚夺乙为妻破甲。癸见壬为兄，癸以丙丁为财，壬夺丁为妻破丙。假如甲夺乙财是也。】

再说劫财：戊见己、庚见辛、壬见癸，都属劫财，与甲见乙同例。前面五个阳干见到相应的阴干是劫财，主克妻；后面五个阴干见到相应的阳干，则是败财而不克妻，只须提防阴险之徒或小人来侵扰。譬如乙以甲为亲兄，乙以戊、己为财，而甲能夺己、坏戊；丁以丙为兄，丁以庚、辛为财，而丙能夺辛这个妻星、破掉庚；己以戊为兄，己以壬、癸为财，而戊能夺癸这个妻星、破掉壬；辛以甲、乙为财，而庚能夺乙这个妻星、破掉甲；癸以壬为兄，癸以丙、丁为财，而壬能夺丁这个妻星、破掉丙。这就好比甲去夺乙的财一样。

生月带禄，入仕居赫奕之尊；重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。【世术用六甲人正月生者，此名建禄不富，此非生月带官禄也。生月带官禄者，如甲乙人秋生，丙丁人冬生，戊己人春生，庚辛人夏生，壬癸人生于四季月是也。且如甲乙木用金为官禄也，庚金旺，是生月官禄也。遇之者是官禄超迁，功名特达也。或问曰：此生月禄而有福者寻常有之，而赋意言之何重也？答曰：如赋云，略之为定一端，究之翻成万绪是也。】

赋文说：生月带着官禄的人，一入仕途便居于显赫尊贵之位；再三遇上三奇仪神的，含蓄深厚而抱有出群之器。徐子平注解：世俗术家把以甲为日干的人生在正月也算进这一条，其实那叫「建禄不富」，并不是生月带官禄。真正的生月带官禄，是甲、乙日生人生在秋天，丙、丁日生人生在冬天，戊、己日生人生在春天，庚、辛日生人生在夏天，壬、癸日生人生在辰戌丑未四季之月。譬如甲、乙属木，以金为官禄，秋天庚金正旺，这就是生月带官禄，遇上的人官禄超擢、功名卓异。有人问：生月带禄而得福的人平常也常见，赋文为什么把它说得这样郑重？回答是：正如赋文后面所说「略之为定一端，究之翻成万绪」，粗看只是一条，细究却生出万般头绪。

【如甲戌人八月生建酉，酉中建辛，辛为甲之旺官禄，若当生岁时居寅午戌火局，更别位有丙丁火，亦不能损甲之官禄，以八月火死故也。或当生岁时居亥卯未木局，更或别位有甲乙木，亦不能夺甲之财帛，以八月木绝故也。有火不能损官禄，有木不能劫财帛，是财官两喜，为赫奕之尊，故其宜也。凡命中带禄者，禄出祖上，又不如生月带禄者，则父子之气近，为禄相须也。更有生日支内，天元自旺，生时不居休败者，复更行运在禄乡，如此之命又何啻居赫奕之尊？是三台八座之格就贵人之命，子又何疑焉？赋云：根在苗先，正此意也。】

譬如甲戌日生人生在八月，月建为酉，酉中建着辛金，辛正是甲的旺官禄。这时年、时纵然坐寅午戌火局，别的位置又有丙、丁之火，也损不了甲的官禄，因为八月火已死；年、时纵然坐亥卯未木局，别的位置又有甲、乙之木，也夺不去甲的财帛，因为八月木已绝。有火而伤不了官禄，有木而劫不走财帛，这就是财官两美，配得上「赫奕之尊」，本该如此。凡是命中带禄的，那禄出自祖上，仍旧不如生月带禄来得好——生月与日主父子之气相近，禄与身彼此需要。若再加上日支之中天元自旺、生时又不落休败，行运还走到禄乡，这样的命何止居于赫奕之尊？那是三台八座的格局，直接成就贵人之命，还有什么可疑的呢？赋文说「根在苗先」，正是这个意思。

【奇者，三奇官印也，遇之者有威仪之贵也。蕴藉者，三元内外岁月生时，藏蓄五行括囊造化，贵气往还无诸刑战，如此之命，出乎其显为大器之贵命也。且如向公安抚命：戊寅年，甲子月，乙丑日，庚辰时。何以为贵？戊以乙为官印，乙丑自居官乡，乙见戊为偏官戊居寅为禄位，又见庚辰时，乙丑见庚为官印，庚自居辰，辰中有乙为财帛，乙丑六合甲子月是乙见鼠贵，则知宗族贵家，是名乙戊向庚为三奇之贵也。不惟只此，而又金土之气坚润，十一月生五行藏蓄，唯忌自火，其时火死水旺，三任方面可应出群之器，余可例求焉。此赋论贵命根基，此以后说运中会遇也，故下文云：】

所谓「奇」，就是三奇与官印，遇上的人自有威仪之贵。所谓「蕴藉」，是三元内外与年、月、生时之间，把五行藏蓄起来、把造化收在囊中，贵气往来流通而没有种种刑战；这样的命一旦显露，便是大器之贵命。譬如向公安抚的命：戊寅年、甲子月、乙丑日、庚辰时。凭什么算贵？戊以乙为官印，乙丑自坐官乡；乙见戊为偏官，而戊坐在寅上正是它的禄位；又得庚辰时，乙丑见庚便是官印，庚自坐辰，辰中藏乙又是财帛；乙丑与甲子月六合，正是「乙见鼠贵」之格，由此可知他出于世代贵家。这就叫「乙戊向庚」的三奇之贵。不止如此，此造金土之气既坚且润，生在十一月，五行都能藏蓄，唯一所忌的是火；而那时正当火死水旺，所以能三任方面大员，正应了「出群之器」这句话，其余可以照此类推。这篇赋到此为止是论贵命的根基，从下面开始便要说行运之中的会遇，所以接着讲：

阴男阳女，时观出入之年；阴女阳男，更看元辰之岁。【假令阴命男三月下旬生，得节气深，八岁运。乙酉年，庚辰月，乙丑日，辛巳时。乙木下取丑中金库为官印，又三月气深，时迎初夏，又得辛巳时，当生年乙酉，三合巳酉丑，丑位不背官印，三月气深，木向衰病，金向长生。赋云：向背定其贫富是也。又曰：将来者进。三十八岁运行丁丑，则财官两美。赋云：每见贵人食禄，无非禄马之乡是也。三十九岁交丙子运，是谓出入之年也。】

赋文说：阴年生的男命与阳年生的女命，要随时留意「出入之年」；阴年生的女命与阳年生的男命，则更要看「元辰之岁」。徐子平注解：譬如一个阴年生的男命，生在三月下旬，节气很深，八岁起运，四柱为乙酉年、庚辰月、乙丑日、辛巳时。乙木之下取丑中金库为官印；三月气深，时令又将迎来初夏，再得辛巳时，与当生年乙酉凑成巳酉丑三合，丑位并不背离官印。三月气深，木一步步走向衰病，金一步步走向长生。赋文说「向背定其贫富」，指的正是这个；又说「将来者进」，也是这个道理。到三十八岁行丁丑运，财官两美，赋文说「每见贵人食禄，无非禄马之乡」，就是这一步。三十九岁交丙子运，这便是所谓「出入之年」。

【且如乙用庚为官印，见丙乃庚之七煞，当生年月气深，向丙不远，又大运丙子，子与巳合，合起巳中丙，丙克妻，则乙损官。乙以庚为妻则灾妻损财，更或值丙丁巳午年，则凶。此是出入之年为凶可知也。时观者，是当生年中四时之时也。赋云：一旬之内于年中而问干，一岁之中于月中而问日是也。此年运交出入当时迎气深，又辛巳时中有丙，初交丙子运则灾损自应也。】

试看：乙以庚为官印，而丙正是庚的七杀。此命当生年、月的节气深，离丙火之气已经不远；大运又是丙子，子与时支巳相合，把巳中所藏的丙引动出来。丙一动便克妻星，乙的官星随之受损——乙以庚为妻，于是妻室有灾、财物有损；若再赶上丙、丁或巳、午的流年，那就更凶。这就是「出入之年」为凶的道理，一望可知。所谓「时观」，指的是出生那一年之中四时的时令。赋文说「一旬之内于年中而问干，一岁之中于月中而问日」，正是此意。此命交运出入之际，恰逢迎气而气又深，辛巳时中原本藏着丙，所以刚交丙子运，灾损自然应验。

【赋云：阴男阳女便是。阴女阳男也，前云出入之年，此论元辰之岁，其理无二也。前论乙丑日，阳命男运出丁丑欲入丙子，此亦是五行来出入抵犯凶方之义。前说三月深向丙丁之气不远，运入丙子则失官、财损、妻灾，况在四月三五日生作三岁运，是当生元有害官印之辰。赋云：宣父畏其元辰是也。其或更值寅午戌年，己未太岁是名元辰之岁，则救疗无功也。便当生岁时中有壬癸，小运在申子辰亦不济事。四月水绝故也。大率所犯有伤不可救也。】

赋文说「阴男阳女」是这样，「阴女阳男」也是一样：前面讲的是「出入之年」，这里讲「元辰之岁」，道理并无两样。前面所论乙丑日那一造，若换作阳年生的男命，运从丁丑走出、将要进入丙子，同样是五行出入而触犯凶方的意思。前面说过，三月气深、离丙丁之气不远，运一进丙子便失官、损财、妻有灾；何况若生在四月初三到初五、起三岁运，那就是原命本来带着伤害官印的辰位，赋文所谓「宣父畏其元辰」正指此事。倘若再赶上寅、午、戌年或己未太岁，那就叫「元辰之岁」，救治也无功了。这时纵然当生年、时之中有壬、癸，小运又行在申子辰，也无济于事，因为四月水绝。大体上说，所犯之处一旦受伤，就再难挽救。

与生地之相逢，宜退身而避位。凶会吉会，伏呤反呤，阴错阳差，天冲地击。【生者生旺也，凡五行皆不宜生旺，阴阳书云：金刚火强，自刑本方。木落归本，水流趋末，则为自刑之刑也。且以庚辛言之，则金也。旺于西方，故庚禄在申，辛禄在酉。如庚辛生人，运到申酉，则宜退身避位也。夫何故？庚辛用丙丁为官印，火至申酉则病死，则庚辛无官也。庚辛克甲乙为财帛，木到申酉则死绝，则庚辛无财也。官财俱衰，虽建禄而不富。故云：与生地之相逢，宜退身避位。鬼谷曰：金降自干，东而震，西南遇坤乡而败禄衰官。正此意也。赋意幽妙，宜深识之。此说运中，造为引问发明之辞。如上文云：出入之年，皆吉凶两存而不辨，在学人晓而合之，上下贯穿而得其辞悟矣。】

赋文说：行运与自己的生旺之地相遇时，应当退身避位；这里头有凶会也有吉会，有伏呤反呤，有阴错阳差，有天冲地击。徐子平注解：这里的「生」就是生旺。五行一概不宜过于生旺。阴阳书说：金刚火强，就在本方自刑；木落而归其本，水流而趋其末，都属自刑之刑。就庚、辛来说，它们属金，旺于西方，所以庚的禄在申、辛的禄在酉。庚、辛日生人行运到申、酉，就该退身避位。为什么？庚、辛以丙、丁为官印，火到申、酉便病、便死，庚辛就无官；庚、辛克甲、乙为财帛，木到申、酉便死、便绝，庚辛就无财。官与财都衰，纵然建禄也富不起来，所以说「与生地之相逢，宜退身而避位」。鬼谷子说：金从乾位下降，东行至震，西南遇坤乡而败禄衰官。正是这个意思。赋文用意幽微精妙，应当深加体会。这一段是就行运立论，用设问的方式来发明道理。像上文所说的「出入之年」，都是吉凶两存而不加分辨的，要靠学者自己领会贯通，把上下文串起来，才能从字句中悟出真意。

【伏呤者，大运与元命相对者是也。以众术言，则不佳。以赋意言之，其间亦有凶会吉会存焉。错者，错杂也。差者，交差也。人命有阴阳错杂，人运亦有阴阳交差，多为灾损。如元命与运在东南而遇太岁西者，谓之天冲。元命与运在西北，而太岁在东南者，谓之地击。大概与阴阳差错不殊，然不能无别焉。西北冲东南者，主动改出入，是内冲外也。东南冲西北者，虽冲而不动，是外冲内也。遇此者主不宁，其间吉凶两存，详而言之。】

所谓「伏呤」，是大运与原命相同相对的那种情形。照一般术家的说法这都不好；但按赋文的意思，其间也有凶会与吉会之别。「错」是错杂，「差」是交差：人的命有阴阳错杂，人的运也有阴阳交差，多半带来灾损。譬如原命与大运都在东南，而太岁却在西方，这叫「天冲」；原命与大运都在西北，而太岁却在东南，这叫「地击」。大体与阴阳差错相仿，却也不能不加分别：西北来冲东南的，主变动改易、进退奔走，那是由内冲外；东南来冲西北的，虽冲而不动，那是由外冲内。遇上这些，主人心神不宁，其间吉凶两存，须详加分辨才好下断语。

或逢四煞五鬼，六害七伤，地网天罗，三元九宫，福臻成庆，祸并危疑，扶兮速速，抑乃迟迟。【如元命犯辰戌丑未在四柱中，或大运又行到或辰戌丑未之上者，谓之四煞。五鬼如大运干为鬼制财克官印，此五行之鬼也，与太岁同。六害者，且如丑未生人，四柱中复有丑未，更运在辰戌丑未之上，却遇太岁在子午卯酉者，谓之六害。遇之者主骨肉分离。七伤者，运中逢七煞是也。如甲乙日生人，用庚辛为官印，运在南方或逢寅午戌巳与未太岁，是也。四煞轻，五鬼重。六害轻，七伤重。运逢之轻，岁遇之重。地网天罗者，戌人不得见亥，亥人不得见戌，谓之正天罗。辰人不得见巳，巳人不得见辰，谓之真地网。遇之者灾病连绵。不独岁运忌逢之，四柱中亦不宜也。】

赋文说：有时会遇上四煞、五鬼、六害、七伤，遇上地网天罗、三元九宫；福气聚拢便成喜庆，祸患并临便生危疑；得扶助的应验得快，受压抑的应验得慢。徐子平注解：如果原命四柱中犯了辰、戌、丑、未，大运又行到辰戌丑未之上，这叫「四煞」。所谓「五鬼」，是大运的天干成了鬼，制住财星、克掉官印，这是五行之鬼，太岁上遇到也是一样。所谓「六害」，譬如丑、未年生人，四柱中又有丑、未，大运再行到辰戌丑未之上，却遇太岁在子、午、卯、酉，这就叫六害，遇上的人主骨肉分离。所谓「七伤」，是行运中逢七杀，譬如甲、乙日生人以庚、辛为官印，运走南方，或逢寅、午、戌、巳与未的太岁，都属此类。四煞轻而五鬼重，六害轻而七伤重；在大运上遇到较轻，在流年太岁上遇到较重。所谓「地网天罗」：戌年生人不宜见亥、亥年生人不宜见戌，这叫正天罗；辰年生人不宜见巳、巳年生人不宜见辰，这叫真地网，遇上的人灾病连绵。不但岁运忌讳碰上，四柱之中也不宜有。

【三元者，日干为天元，支为地元，纳音为人元，即三元九宫也。假令戊寅年，壬戌月，甲申日，己巳时，阳男命气浅八岁运，甲以金为官印，九月生是生月带禄也。二十六岁，小运辛丑，大运乙丑，二运并在官禄财库之上。未可言凶，此名吉会，故曰：福臻则乃成庆也。】

所谓「三元」，是以日干为天元、以地支为地元、以纳音为人元，也就是三元九宫。譬如戊寅年、壬戌月、甲申日、己巳时这一造：阳年男命，节气浅，八岁起运。甲以金为官印，生在九月，正是生月带禄。到二十六岁，小运辛丑、大运乙丑，两步运一齐落在官禄财库之上，就不可断作凶，这便叫「吉会」，所以说福气聚拢便成喜庆。

【又如乙酉年，癸未月，庚戌日，甲申时，阴男命气深，九岁运，逆行。以生日庚戌下取火库为官印，又六月生，亦是生月带禄也。三十九岁大运到庚辰，乙庚合，小运甲辰，并天地六合之上，未可言吉也。以当生六月气深，运到庚辰，辰冲戌，辰乃水库水克火，三合甲申水，长生两辰冲戌，破官印则为凶会。又曰：祸并是乃危疑也。扶兮速速者，如前戊寅年，以甲申为主，运到乙丑者，或遇行年太岁三合，合上扶同相助，则为吉庆而速速也，扶助也。若太岁无刑或相冲相害，则是与气运相抑，抑不顺也，是乃发福迟迟也。大凡推运须看生年太岁与运生克，生克已定，则吉凶无不应验矣。】

再如乙酉年、癸未月、庚戌日、甲申时这一造：阴年男命，节气深，九岁起运，逆行。以生日庚戌之下取戌这个火库为官印，又生在六月，也是生月带禄。到三十九岁大运走到庚辰，乙与庚相合，小运甲辰，都落在天地六合之上，却不可断作吉。因为当生六月气深，运到庚辰时辰来冲戌；辰是水库，水能克火，加上申子辰三合、甲申之水又逢长生，两个辰一齐冲戌，把官印冲破了，这就是「凶会」，所以说祸患并临便生危疑。所谓「扶兮速速」，像前面戊寅年那一造，以甲申日为主，运到乙丑，若再遇流年太岁与之三合，在合上扶同相助，那就吉庆来得迅速——「扶」就是扶助的意思。若太岁不与之相刑，反而相冲相害，那便与气运彼此压抑，抑则不顺，发福自然迟缓。大凡推运，必须看出生年太岁与大运之间的生克；生克一旦定下，吉凶没有不应验的。

历贵地而待时，遇比肩而争竞。至若人疲马劣，犹托财旺之乡。【生日临官印之贵是历贵权之地。且如，壬辰、癸巳日，用土为官印，用火为财帛。若生月不居九夏，不在四季，则是虚声之命。虽历贵地而犹待于四时，基本元有元无也。遇比肩而争竞者，如壬辰、癸巳人更生九夏、四季，得其官禄之时，大运又在火土分野，为吉会。或遇太岁是壬癸，或为冲刑，或为破害，是比肩而争竞也。如此者，防称意中失意，主灾祸也。如不是壬癸，岁是亥子亦同。如当生岁时中有戊己重者，为有救。】

赋文说：虽已历临贵地，却还须等待时令；一遇比肩，便有争夺竞逐。至于人元疲乏、财马低劣的，还能倚托财旺之乡。徐子平注解：生日临到官印之贵，就是历临贵权之地。譬如壬辰、癸巳日生人，以土为官印、以火为财帛；若生月不在盛夏，也不在辰戌丑未四季之月，那就是虚有其名之命——虽然历临贵地，仍得等候时令到来，根本还在于原命究竟有没有这份东西。所谓「遇比肩而争竞」，是说壬辰、癸巳日生人若生在盛夏或四季月，正得官禄之时，大运又走在火土分野，本是吉会；偏偏遇上太岁是壬、癸，或与之相冲相刑、相破相害，这就是比肩来争竞了。碰上这种情形，要防称心之中忽生不称心，主有灾祸。太岁纵然不是壬、癸而是亥、子，也是一样。若当生年、时之中戊、己重叠，那就有救。

【人疲者，人元疲乏也。马劣者，所合之辰马弱也。假令甲午生人，运行西方申酉戌者是也。午为人元属火，到西方死绝之地，是人元疲乏也。甲以己为财，午内有己土，己土到西方亦自衰败，是劣弱也。犹托财旺之乡者，午虽疲乏，犹赖西方金旺，为财己虽劣弱，秋金怀壬癸，亦可与己破鬼生财也。】

所谓「人疲」，是人元疲乏；所谓「马劣」，是所合那一辰的马星衰弱。譬如甲午日生人行运走西方申、酉、戌，便是这种情形：午为人元属火，到西方是死绝之地，所以人元疲乏；甲以己为财，午中藏着己土，己土到西方也自然衰败，所以说它劣弱。至于「犹托财旺之乡」，是说午火虽然疲乏，却还仰仗西方金旺——财星己土虽然劣弱，秋金之中怀着壬、癸水，也能与己土一同破鬼生财。

或乃财旺禄衰，建马何避冲掩？岁临尚不为灾，年登故宜获福。【与前意同而理异也。如丙午人，运至西方，财虽旺而禄衰。下元建马为助，言辛酉中有辛合丙也，则不畏冲掩也。掩者，伏滞也，如伏呤之类。冲者，冲击也，如反呤之类。既是支元人元有财，财且旺而禄衰者，犹可扶持，纵岁运在掩伏冲击者，亦无害事。此与中下兴隆不殊。前说财运掩冲，此论岁临运位，亦未可便言凶咎。太岁为造化之主，百煞之尊，来临压运，多凶少吉。若于三元内外，五行官印有用者，亦可以利见大人，而成吉会。若三元内外财帛有用者，亦可因贵人而发财帛也。且如生日是壬午，太岁是庚午，运是戊午，此年岁运之临，亦为吉会也。次年交辛未，其气不殊，官印财帛有用，则固宜获福也。】

赋文说：有时财旺而禄衰，既已建起马星，又何必躲避冲与掩？太岁临压尚且不成灾，年运登进自然应当获福。徐子平注解：这与前一段用意相同而道理有别。譬如丙午日生人行运到西方，财虽旺而禄已衰；但下元建起马星来相助——辛酉之中有辛，能与丙相合——就不怕冲与掩了。「掩」是伏滞，好比伏呤一类；「冲」是冲击，好比反呤一类。既然支元、人元之中有财，财又旺而只是禄衰，仍旧扶持得住，纵然岁运落在掩伏冲击之处，也不至于坏事，这与前面所说「中下兴隆」并无分别。前面讲的是行运的掩与冲，这里讲太岁临到运位，同样不可马上就断作凶咎。太岁是造化之主、百煞之尊，来临压运，多半凶多吉少；但若三元内外五行之中官印有用，也可以利见大人而成吉会；若三元内外财帛有用，也可以因贵人而发财。譬如生日是壬午，太岁是庚午，大运是戊午，这一年的岁运相临便是吉会；第二年交辛未，气象也差不多，官印财帛都有用处，自然应当获福。

大吉生逢小吉，反寿长年；天刚运至天魁，寄生续寿。【丑为大吉，未为小吉。如癸未日生人行丑运，或丁丑日生人行未运，不得谓之反呤，皆谓之生气。且癸水受气于巳而成形于未，丁火受气于亥而成形在丑。故曰：生逢如壬课发用，丁课在未，而癸在丑，亦此意也。丑未为阴阳之中会，天乙贵人所临，主本与运逢之，则有长年之寿也。辰为天罡，如庚戌生人行辰运，或甲辰生人行戌运，不得谓之反呤也。且庚金受气于寅，而成形于辰。甲木受气于申而成形于戌，皆是生气。鬼谷子曰：罡中有乙，鬼里伏辛，是也。前云生逄，后曰寄生，义不殊也。】

赋文说：大吉之神生逢小吉，反而延寿长年；天罡之运行到天魁，也能寄生续寿。徐子平注解：丑叫「大吉」，未叫「小吉」。譬如癸未日生人行丑运，或丁丑日生人行未运，都不能算作反呤，反而都叫「生气」。因为癸水在巳受气而在未成形，丁火在亥受气而在丑成形，所以称「生逢」；正如六壬课中丁课发用在未、癸课发用在丑，也是同一个道理。丑与未是阴阳交会的中点，天乙贵人所临之处，日主本身与大运遇上它，主有长寿。辰叫「天罡」，譬如庚戌日生人行辰运，或甲辰日生人行戌运，也不能算反呤：庚金在寅受气而在辰成形，甲木在申受气而在戌成形，都属生气。鬼谷子说「罡中有乙，鬼里伏辛」，讲的就是这个。前面说「生逢」，后面说「寄生」，意思并无两样。

从魁抵苍龙之宿，财自天来；太冲临昴胃之乡，人元有害。【从魁酉也，苍龙辰也。如酉日生人，运至辰者是也。酉中有辛金，辰中有乙木，金克木为财，故曰：财自天来。是用支内天元为财也。太冲者，卯也。昴胃者，酉也。胃土雉，昴日鸡，有二宿在酉也。如卯日生人，运至酉者，是也。卯木也，酉金也，金克木而反相刑，支作人元，是也。故曰：有害。害者是七煞也，不独冲刑克制言之，亦是偏阴偏阳也。】

赋文说：从魁行到苍龙之宿，财像从天上来；太冲临到昴、胃之乡，人元便受伤害。徐子平注解：「从魁」是酉，「苍龙」是辰。譬如酉日生人行运到辰，便是这种情形：酉中藏辛金，辰中藏乙木，金克木即成财，所以说「财自天来」——这是取地支之内所藏的天干为财。「太冲」是卯；「昴胃」是酉，因为二十八宿中胃土雉、昴日鸡这两宿都在酉位。譬如卯日生人行运到酉，便是这种情形：卯属木、酉属金，金来克木而反成相刑，这正是以地支作人元来论，所以说「有害」。这里的害就是七杀，不单指冲、刑、克、制而言，也含着偏阴偏阳、配合不正的意思。

金禄穷于正首，庚重辛轻；木人困于金乡，寅深卯浅。【金绝在寅，庚受气在寅。假如庚日生寅时者，多贵。金以火为官，寅为火长生，是官长生也。又不克上，火在寅中，金生寅上。赋云：金禄穷于正首。成鉴云：受气推寻，胎月须深。辛到卯位，二月节，是辛金之胎也。甲在申以金为官印，申乃金临官，乙在酉乃帝王也。赋云：木人困于金乡是也。】

赋文说：金的禄穷尽在正月这个岁首，庚重而辛轻；木命之人困于金乡，在寅上程度深而在卯上程度浅。徐子平注解：金绝于寅，庚在寅受气。譬如庚日生人得寅时，多半贵显：金以火为官，寅正是火的长生，所以官星在此长生；而且火藏在寅中，金坐在寅上，火并不直接克伤上头的金。赋文因此说「金禄穷于正首」。《成鉴》说：受气之处要细加推寻，胎月必须看得深。辛到卯位是二月之节，那正是辛金结胎的地方。甲以金为官印，甲到申，申是金的临官之地；乙到酉，酉是金的帝旺之地。赋文所说「木人困于金乡」，指的正是这个。

妙在识其通变，拙说犹神；巫瞽昧于调弦，难希律吕。【凡人命中贵贱得失，妙处于四柱日时之中，要后人识其通变者言之，然其辞虽拙，而妙应如神。设若不遇明师，道听途说，巧言伪词，焉能中理？如无日者之调弦，又岂能明于律吕也？】

赋文说：妙处全在识得变通，话说得虽然笨拙，应验起来却如有神；巫祝瞽者不懂调弦，就休想合得上律吕。徐子平注解：凡人命中的贵贱得失，其妙处就在四柱与日、时之间，要后人能识得通权达变才讲得明白。这样的说法言辞虽朴拙，应验却神妙无比。倘若遇不着明师，只凭道听途说，拿花言巧语、虚伪之辞去附会，怎么可能说中道理？就好比不会调弦的乐人，又怎能通晓律吕呢？

庚辛临于甲乙，君子可以求官；北人运行南方，货易获其厚利。【假令辛见甲，辛克甲，甲中生出丙火，丙与辛合，辛见官印。然不见火而见甲，甲乃丙之母，火之根也。须生日是辛日，岁月时内月木，以辛克甲，则甲中有火也。若年月时中，支干内有水，则辛无官也。壬寅或别位，将亥子辰水来，即木湿也，故木湿则无官。源浊伏呤是也。】

赋文说：庚、辛临到甲、乙之上，君子可以由此求取官职；北方之人行运走南方，做买卖能获厚利。徐子平注解：譬如辛见甲，辛来克甲，甲木之中生出丙火，丙又与辛相合，辛便得了官印。这里并没有直接见到火，只见到甲；甲是丙的母亲，是火的根，火自然含在其中。此说必须以辛为生日，年、月、时里有木，辛去克甲，甲中才藏得住火。但若年、月、时的干支之内有水，辛就没有官了——譬如柱中有壬寅，或别的位置引来亥、子、辰之水，木便被浸湿；木一湿就生不出火，也就无官可言。这正是所谓「源浊伏呤」。

【如见庚合，庚克木，乙木生丁火，丁乃庚之官印，若癸卯岁月时上有水，则乙木湿而克之，无烟也。只是金见木为财，有财而无官，金木皆不能成器。赋云：金木未能成器，听哀乐以难名也。是火主礼，有礼则有君子，有君子则有官印也。无礼则小人也，无官则不贵也。赋云：源浊伏呤，惆怅于歇官之地。寅卯乃火生之地，是木而无火，故惆怅也。又与闻喜不喜，同矣。其余五行仿此，亦用生日支干为主，此论庚辛日生人也。】

再如庚与乙相合，庚来克木，乙木生出丁火，丁正是庚的官印；可是若像癸卯这样，年、月、时上带着水，乙木便被浸湿，湿木受克生不起火，连烟都出不来。那就只剩金见木为财这一层，有财而无官，金与木两样都成不了器。赋文后面说「金木未能成器，听哀乐以难名」，指的正是此事。火在五常主礼，有礼才有君子，有君子才有官印；无礼便是小人，无官便不显贵。赋文又说「源浊伏呤，惆怅于歇官之地」——寅、卯本是火的长生之地，如今只有木而无火，所以令人惆怅。这与前面「闻喜不喜」是同一层意思。其余五行照此类推，也都以生日的干支为主。以上都是就庚、辛日生人而论。

闻朝歌而旋泣，为盛火之炎阳；克祸福之赊遥，则多因于水土。【自从魁抵苍龙之宿，己下不独运中灾福，而又明相济而为得失，在学人可深求之也。闻朝歌而旋泣者，言火星高明，而好炎上也。明万物者，莫盛乎火，故云：为盛火之炎阳。鬼谷子曰：木火性本上。克祸福之赊遥。赊者，远也。又遥者，远之甚也。此言水土之性，沉伏而趋下也，故云：多因水土。鬼谷子曰：水土性本下。正此意也。】

赋文说：早晨还听着欢歌，转眼便哭泣起来，那是盛火炎上太过；祸福来得迟缓遥远的，多半因为水与土。徐子平注解：从「从魁抵苍龙之宿」这一句往下，讲的不只是行运中的灾与福，还兼明五行彼此相济而生的得失，学者可以深加体味。所谓「闻朝歌而旋泣」，是说火星高悬明亮而性喜炎上，变化极快；能照明万物的没有比火更盛的，所以说「为盛火之炎阳」。鬼谷子说：木与火的本性向上。至于「克祸福之赊遥」，「赊」是远，「遥」是远得更甚；这是说水与土的性情沉伏而趋下，应验来得迟缓，所以说「多因于水土」。鬼谷子说：水与土的本性向下。正是这个意思。

金木未能成器，听哀乐以难名；似木盛而花繁，状密云而不雨。【言金者则尚木，金得用而木乃成，是以刚柔相济也。言木者能尚金，木成器而金得着，仁者必有勇也。若有金而无木，勇而无礼则乱。有木而无金，则庚辛亏而义寡。金者，西方之器也，主哀。木者，东方之物也，主乐。乐而不淫者，木遇金也。哀而不伤者，金得木也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之归中，用乎金木之间隔，由是哀乐不能动其心，乃方外难名之人也。人命有偏阴偏阳之命，似木盛而花繁者，偏阳之谓也。是五行逐末趋时，知进而不知退也。状密云而不雨者，偏阴之谓也。如此者，岂能有济化之功哉？大率人命须要五行制克，阴阳两停，财为应格之命，故下文云：】

赋文说：金与木都还成不了器，哀与乐便无从称说；就像树木虽盛而只是花多，又像密云满天却下不下雨。徐子平注解：讲金的要看重木，金有木可施才见其用，木也要有金才能成材，这就是刚柔相济；讲木的也要看重金，木成了器，金的功用才显得出来，正如仁者必定有勇。若有金而无木，那是勇而无礼，就要出乱子；若有木而无金，那是庚辛亏缺，义气就少。金是西方之器，在音声上主哀；木是东方之物，在音声上主乐。乐而不至于放荡，是木遇上了金；哀而不至于伤身，是金得到了木。凡属这样的，都是大人之命。若能明白水火归于中和，善用金木之间的隔阂，从此哀与乐都动不了他的心，那就是方外之人，难以名状了。人命有偏阴偏阳之分：像树木茂盛而只见花繁的，是偏阳，五行只顾逐末趋时，知进而不知退；像密云满天却不下雨的，是偏阴。这样的命，哪里能有调济化育之功呢？大体上人命必须五行有制有克、阴阳两相停匀，才是合格之命，所以下文接着说：

乘轩衣冕，金火何多？位劣班卑，阴阳不定。【前论水火，以相济而成庆。次论金为木官乡，是知水贵升，火贵降。火要济柔为刚，金要损刚益柔，则互用而为庆。其间独有金刚火强，不可不知也。故赋云：乘轩衣冕者，皆君子之器也。亦须要金火两停者能之。金，至坚之物也，非盛火则不能变其质。火，至暴之物也，非锐金则无以显诸用。金火两存，则有铸印之象，皆大人之事也。或火多而金少，或金多而火寡，皆为凶暴之命也。金旺于西方，火旺于南方，各恃其势，则为自刑之刑。如此之命，虽日时有用，终归于位劣班卑而已，非纯和之气也。是阴阳不能得定分故也。火阳也，金阴也，既阴阳两偏，则贵贱高卑无所定着也。况有金而无火，有火而无金者，皆为凶徒之命。】

赋文说：能乘车服冕的人，金与火何等丰盛；位卑班次低下的，只因阴阳没有定分。徐子平注解：前面论水与火，以相济而成庆；接着论金是木的官乡，由此可知水贵在上升、火贵在下降。火要济柔使之成刚，金要损刚使之益柔，两下互相为用便成喜庆；其间唯独金刚火强这一层，不可不知。所以赋文说，乘轩衣冕的都是君子之器，也须金火两下停匀的人才当得起。金是至坚之物，没有盛火就改变不了它的质地；火是至暴之物，没有利金就显不出它的功用。金火两存，便有铸印的气象，都是大人物的事业。若火多而金少，或金多而火少，都是凶暴之命。金旺于西方，火旺于南方，各自倚仗自己的气势，就成了自刑之刑；这样的命纵然日、时有可用之处，终究不过位卑班低，不是纯和之气，就因为阴阳定不出本分。火属阳、金属阴，阴阳两下都偏，贵贱高低便无处安顿。何况有金而无火、有火而无金的，那更都是凶徒之命。

所以龙呤虎啸，风雨助其休祥；火势将兴，故先烟而后焰。【易曰：云从龙，风从虎。此自然之理也。亦是阴阳洽合，五行唱和之义。火势将兴，故先烟而后焰者，此亦明阴阳气顺，而有次序也，此与其为气也不殊。】

赋文说：所以龙一吟、虎一啸，风雨就来助成祥瑞；火势将要兴起时，总是先冒烟而后见焰。徐子平注解：《周易·乾卦·文言》说「云从龙，风从虎」，这是自然之理，也就是阴阳融洽、五行唱和的意思。至于「火势将兴，先烟而后焰」，同样是在说明阴阳之气顺畅而自有先后次序，这与前文「其为气也，将来者进，功成者退」并无分别。

每见凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶为吉兆。【此复明气顺之理也，屈伸寒暑，莫不有道焉。且如前论从魁抵苍龙之宿，言财自天来者，吉也。是酉中辛克辰中乙木为财也。辰乃水乡，复能夺辛金之官，论财却不缺，而失官也。故凶。太冲临昴胃之乡，人元有害者，凶也。却木用金为官印，则不背官禄，凶中反吉也。赋意始于说运，次论五行。五行之后再论言之：每见凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶为吉兆。又如火人行水运，则是七煞，凶也。或用水为官，吉也。水人行巳午运，南方获利，为财，吉也。却下有戊己，七煞，凶也。如此极多，要后人深造之，以根本取最重者言之为妙。】

赋文说：常见凶里藏着吉，那吉必先经过一段凶；吉里藏着凶，那凶反倒是吉的先兆。徐子平注解：这一句又是申明气顺之理——屈伸往来、寒暑交替，无不各有其道。譬如前面讲「从魁抵苍龙之宿，财自天来」，那是吉，因为酉中的辛克辰中的乙木而成财；可是辰又是水乡，反过来能夺去辛金的官星，于是论财不缺而官却丢了，所以又成了凶。前面讲「太冲临昴胃之乡，人元有害」，那是凶；可是木以金为官印，反倒不背官禄，这又是凶中转吉。赋文的次序是先说行运，再论五行，论完五行才接着讲「每见凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶为吉兆」。又如火命人行水运，水为七杀，是凶；但若正取水为官，那又是吉。水命人行巳、午运，南方得利为财，是吉；可是运支之下藏着戊、己七杀，那又是凶。这类情形极多，要后人深入体会，以原命的根本、取分量最重的一头来立论才好。

祸旬向末言福，可以迎推；才入衰乡论灾，宜其逆课。男迎女送，否泰交居；阴阳二气，逆顺折除。【如见在凶运十年终满前，交吉运者，若当生年月气深，或行年太岁扶助，向禄临财者，更不须直待交吉运，只在此运便可发福之庆，是可迎祥而推之也。才入衰乡，人命久历福地，方交肯禄财绝之运，固难言其吉，然未可便言凶也，是论灾宜逆课也。是知福深而祸浅也，更或行年太岁五行，三命别位有用而来朝，运与生日扶同者，宜其逆课也。更有当生节气浅深之论，不可不知也。】

赋文说：灾祸的这一旬快到尽头时，可以提前把福气推算出来；刚踏进衰败之乡就论灾，应当倒过来推课。男命迎在前、女命送在后，否卦与泰卦交替而居；阴阳二气，各按逆顺去折除起运。徐子平注解：譬如眼下所行的凶运十年将满、就要交进吉运，若当生年、月的节气深，或流年太岁前来扶助，正朝着禄、临着财，那就不必硬等交进吉运，在这一步运里便能发出福庆，这就叫「迎祥而推」。至于「才入衰乡」，是说命主久历福地，才交进背禄财绝之运，虽难说吉，却也不可马上说凶，这就是论灾要「逆课」。由此可知他福深而祸浅；若再有流年太岁的五行、或三命中别的位置有用之神前来朝拱，与大运、生日彼此扶同，那就更该逆着推了。此外还有当生节气深浅这一层讲究，同样不可不知。

【故下文有云男迎女送者，阳男阴女，运顺行也。然一运十年，更分前后五年之中，凡入吉运得节气深，男迎者，前五年发福，是谓男迎也。女送者，后五年方吉也，故谓之女送。此与阴男阳女不殊。大运者，气之所主也。谓如甲子日生人，九月下旬生，阳命男，四岁运，二十五岁交丑运，是甲禄库之运，九月气深，发福在五年也。否泰交居也，此论小运之气也，寅为三阳，化起泰卦，故小运起丙寅。申为三阴，生处否卦，女小运起壬申，此阴阳否泰交居。各分逆顺折除者，大运三日为一年，小运一年移一宫，积十三年并度一周天，此合闰余之数也。】

所以下文说到「男迎女送」：阳年男命与阴年女命，大运顺行。一步运管十年，还要分作前五年与后五年：凡进入吉运而节气又深的，所谓「男迎」，是前五年就发福；所谓「女送」，是后五年才见吉。这与前面讲「阴男阳女」是一个道理。大运，就是气之所主。譬如甲子日生人生在九月下旬，阳年男命，四岁起运，二十五岁交丑运，丑正是甲的禄库之运，九月气深，发福就在前五年之内。至于「否泰交居」，讲的是小运之气：寅为三阳，化生泰卦，所以男命小运从丙寅起；申为三阴，生处否卦，所以女命小运从壬申起，这便是阴阳否泰交替而居。各分逆顺折除，是说大运以三日折算一年，小运一年移一宫，积十三年才走完一周天，这正合于闰余之数。

占其金木之内，显于方所分野；标其南北之间，恐不利于往来。一旬之内，于年中而问干，一岁之中求月中而问日。向三避五，指方面以穷通；审吉量凶，述岁中之否泰。【又有占其金木之内，显其方所分野。占音，占去声，入着当生岁月日时，所占后运逢金木方所分野，则显其发福也。且如木用金为官印，阳命男运，出未入申。阴命男运，出亥入戌，是向禄临财，于金木分野之际也。又如金用木为财，阳男命运出丑入寅，阴男命，运出巳入辰，是向禄临财，在木火方所之中也。更加之以太岁月令气候扶同而言之，则尤妙。标对本，又有标准之义，则是命基本也。南者，显明而往也。北者，归向而来也。此言运气出入动静，或吉或凶不可轻言也。或遇交运之年，不可轻举也。凡言命运动静出处，当入神祥谨而言之，一失其源则无所利也。】

赋文说：占看金与木的内里，要显出它所在的方位分野；标出南北之间的向背，只怕于往来出入不利。一旬之内，从生日的年中去问天干；一岁之中，从月令里去问日主。向着三方、避开五鬼，指出方位以定穷通；审度吉、权量凶，说出这一年的否与泰。徐子平注解：又有所谓「占其金木之内，显其方所分野」。这个「占」读去声，是占据的意思，指原命年、月、日、时所占的位置，与此后大运所逢的金木方位分野相合，福气就显出来了。譬如木以金为官印，阳年男命的运从未走出、进入申；阴年男命的运从亥走出、退入戌，都是向禄临财，正当金木分野交接之际。又如金以木为财，阳年男命的运从丑走出、进入寅；阴年男命的运从巳走出、退入辰，也是向禄临财，落在木火方位之中。若再加上太岁与月令气候一同扶助，就更妙了。「标」与「本」相对，又含标准之义，指的就是命的根基。「南」是朝显明处而去，「北」是归向本处而来。这是说运气的出入动静，或吉或凶都不可轻易断言；遇上交运之年，尤其不可轻举妄动。凡讲命运的动静出处，都应当入于神会、审慎周详地讲，一旦失了源头，就毫无益处。

【自此以后，论岁中祸福，故下文云，一旬之内，于年中而问干者，是月中求日也。一岁之中，求月中而问日者，是年中求月也。向三背五者，是岁中求吉利方所也。凡坐作进退，向吉背凶，莫大于此矣。一旬十日也，年中者，生日也。凡在一月之中，一旬之内，将生日天元配合而言之，则知其日中休祥也。是立生日以为主也。】

从这里往下，讲的是一年之中的祸福，所以下文说「一旬之内，于年中而问干」——那是在月中求日；「一岁之中，求月中而问日」——那是在年中求月。所谓「向三背五」，是在一年之中寻求吉利的方位；凡是起居行止、进退取舍，趋吉避凶，没有比这更要紧的。一旬是十天，「年中」指的是生日。凡在一个月之中、一旬之内，把生日的天元拿来相配推算，就知道这几天的休咎祥瑞，这是立生日为主的算法。

【一岁之中者，取月令以生元配合而言之，则知其月中休咎也。且如人生得地，而须太岁为尊，是一岁之中求生月带禄，或官印元有元无，是月中而问日也。此看命总法也。又以行年岁运言之。且如壬寅日生人，遇辛未岁，是谓宅墓，壬用己为官印，岁位未中有己，此年宜利见大人，壬用丁为财帛，未中有丁，此年因贵人获财利。或问曰：财官在岁中，甚月日得之？答曰：自巳至戌，吉无不利，此亦是岁中问日，他准此。或动或静者，即向行年天医、福德、生气三方为言，其余五鬼不可往也。】

所谓「一岁之中」，是取月令与生日的元神相配来推，就知道这个月的休咎。譬如人生得其地，仍须以太岁为尊，这就是在一年之中看生月带不带禄、官印原本有没有，也就是「月中而问日」。这是看命的总法。再从流年岁运来说：譬如壬寅日生人遇上辛未年，未正是所谓「宅墓」；壬以己为官印，而未中藏着己，这一年宜于利见大人；壬又以丁为财帛，未中也藏着丁，这一年会因贵人而得财利。有人问：财与官既在这一年之中，究竟哪个月、哪一天得到？回答是：从巳月到戌月，吉而无所不利——这也是在年中问日，其余照此为准。至于所谓或动或静，就是朝着流年的天医、福德、生气这三个方位而行，其余五鬼方位则不可前往。

壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春荣，寅卯一类。【乍举求胜，无非禄马同乡。始论壬癸亥子，次论甲乙寅卯，卑辱尊荣。故贵居强坐实，此言水数一，水生木，木生火，故受之于丙寅丁卯，以言其序也。】

赋文说：壬癸之水秋天生而冬天旺，亥与子同属一途；甲乙之木夏天死而春天荣，寅与卯同归一类。徐子平注解：随手举例以求讲透，说来说去不外「禄马同乡」这一层。先论壬癸与亥子，再论甲乙与寅卯，其中自有卑下屈辱与尊崇荣显之别；所以贵在居于强旺、坐得坚实。这里是说水在五行生成之数中居一，水生木、木生火，所以下文接着讲丙寅、丁卯，正是按这个次序排下来的。

丙寅丁卯，秋天宜以保扶；己巳戊辰度干宫而脱厄。【火者南方之气也，万物亨会之方，物盛且极，不可不戒。故云：秋天宜以保持也。金者，西方之气也，乃藏万物之辰，太上曰：万物芸芸，各归其根。是也。保持者，土也。能持载万物，藉之以为生者也。四象不可无土，故下文云：己巳戊辰，度干宫而脱厄也。】

赋文说：丙寅、丁卯之火，到秋天须有东西保护扶持；己巳、戊辰之土，越过乾宫便可脱去灾厄。徐子平注解：火是南方之气，是万物亨通聚会的方位；物盛到了极点，就不能不有所戒惧，所以说到秋天须有保持。金是西方之气，是收藏万物的位次；《老子》说「万物芸芸，各归其根」，正是此意。能作保持的是土——土能承载万物，万物都靠它才得以生长。四象之中不可没有土，所以下文说「己巳戊辰，度干宫而脱厄」。

值病忧病，逢生得生；旺相峥嵘，休囚灭绝；论其眷属，忧其死绝。【如壬寅人要丙丁为妻财，戊己为官印，庚为壬之母，乙为壬之子。又如大运到火旺处，父旺。庚旺处，母旺。若运在衰病处，逐类而言之。若运到墓绝之上，更逢七煞并者，是乃危疑而凶也。】

赋文说：碰上病地就该忧病，逢着生地便能得生；旺相之时气象峥嵘，休囚之时便归灭绝；至于论到六亲眷属，最怕的是它们落在死、绝之地。徐子平注解：譬如壬寅日生人，以丙、丁为妻财，以戊、己为官印，以庚为壬的母亲，以乙为壬的子女。大运若走到火旺之处，主父星旺；走到庚旺之处，主母星旺；若运落在衰、病之地，就按各自所属的六亲逐一去推。倘若运到墓、绝之上，又碰上七杀一并来临，那就是危疑而凶了。

墓在鬼中，危疑者甚；足下临丧，面前可见。【库绝位逢鬼，或流年岁命前后一辰也。若人生时辰生日犯之，则主早克父母也。乃有生离远地。或生日生时之干来克太岁下者，尤凶。面前可见者，言其为凶运。】

赋文说：墓库落在官鬼之中，危疑最为深重；脚下就临着丧事，眼前立刻可见。徐子平注解：这是指库、绝之位上又逢官鬼，或者落在流年与本命前后一辰的位置上。若人的生时、生日犯上它，主早年就克父母，或者与父母生离而远隔他乡。若生日、生时的天干又去克太岁之下的字，那就更凶。所谓「面前可见」，是说这是眼前立刻要应验的凶运。

凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰；恃阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿。【阴以阳为对，阳以阴为耦。如说阳卦多阴，阴卦多阳，其理一也。既知其阴，则阳亦可知也。阴既得时而有立，则阳祸可知矣。故曰：凭阴察其阳祸也。岁星者，太岁也，不可在孤神之上。假令寅卯辰人，遇太岁在巳上是也。寅人勾绞，卯人丧吊，辰人谓之控神杀，又谓之邀神煞，主阻碍抑塞。天年者，亦太岁也，不可在寡宿之上。又如寅卯辰人，遇太岁在丑是也，辰人勾绞，卯人丧吊，寅人谓之窥神煞，又谓迫神煞，主人窥窃逼迫陷害。其或三元刑战，岁运不和，或是五行财禄为害之年，则尤为凶甚。】

赋文说：凭着阴的一面去察看阳的祸患，太岁不可犯到孤辰；靠着阳的一面去鉴别阴的灾殃，天年之数忌讳落在寡宿。徐子平注解：阴以阳为对，阳以阴为偶，正如《周易》所说阳卦多阴、阴卦多阳，道理是一样的。既然知道了阴的一面，阳的一面也就推得出来；阴既得时而站住了脚，阳的祸患也就可想而知，所以说「凭阴察其阳祸」。「岁星」就是太岁，不可落在孤神之上。譬如寅、卯、辰年生人遇太岁在巳，便是此例：对寅年生人是勾绞，对卯年生人是丧吊，对辰年生人则叫控神煞，又叫邀神煞，主事事阻碍壅塞。「天年」也是指太岁，不可落在寡宿之上。同样是寅、卯、辰年生人，遇太岁在丑便是：对辰年生人是勾绞，对卯年生人是丧吊，对寅年生人则叫窥神煞，又叫迫神煞，主被人窥伺窃夺、逼迫陷害。若再赶上三元彼此刑战、岁运不和，或正当五行财禄受害之年，那就尤其凶险。

先论二气，次课延生。父病推其子禄，妻灾课以夫年。【二气者，阴阳也。延生者，命运也。分别阴阳，既分命运，自然响应。父病推其子禄，妻灾课以夫年。亦是明阴阳进退之象也。假令，庚辰人十月生，庚金病在亥，是父母病也。庚生壬为子，壬禄在亥，是子有禄也。妻灾课以夫年者，庚以乙为妻，大运到巳，乙木败于巳，是妻灾也。而庚金复得延年，是妻灾课以夫年，此大概之论也。假令丙戌日生人，下取辛为妻年，辛生癸为子，却行亥子运，丙到亥子则衰病，而癸禄厚也。如壬癸日生人，行亥子运，则父母灾病，或丁忧也。又丙以辛为妻，运行寅卯，辛金绝于寅卯，则妻灾也。却丙火逢生，是夫却得延年也。如丙丁日生，运行寅卯者，则灾或丧偶也，其余准此。】

赋文说：先论阴阳二气，其次推算命运的延续；父亲有病，可从他儿子的禄上去推；妻子有灾，可从丈夫的年运上去课。徐子平注解：「二气」就是阴阳，「延生」就是命运；先分清阴阳，再分清命运，自然彼此呼应。「父病推其子禄，妻灾课以夫年」，也是在申明阴阳进退的道理。譬如庚辰日生人生在十月，庚金病于亥，这是父母有病；而庚所生的壬正是子，壬的禄恰在亥，这就是儿子有禄。所谓妻灾课以夫年：庚以乙为妻，大运走到巳，乙木败于巳，这是妻有灾；而庚金到巳反逢长生而得延年，所以说妻子的灾要从丈夫的年运上课出来——这是大略的说法。又如丙戌日生人，日支之下取辛为妻，辛所生的癸为子；若行亥、子运，丙到亥、子便衰便病，而癸的禄却厚。再如壬、癸日生人行亥、子运，主父母有灾病，或者遭遇丧亲之忧。又如丙以辛为妻，运走寅、卯，辛金绝于寅、卯，这是妻有灾；而丙火在寅逢长生，做丈夫的反倒延年。所以丙、丁日生人行寅、卯运，往往有灾，或者丧偶。其余照此为准。

三宫元吉，祸迟可以延推；始末皆凶，灾忽来而迅速。【前论阴阳之始终，此说人命有吉凶。如命内天元、人元、支元，内外岁月时中值贵禄，不居休败，或值行年太岁运同乖危之地，虽是凶运，然亦可推祸以迟延也。夫何故？以根基主本，三元元吉。故也。若三元内外，虽有禄马贵阳市气，却八字中冲刑破害，不唯有贵而不贵，又终为凶人之命也。如遇吉运，则防因福生祸，则灾忽来而迅速，故也。】

赋文说：三宫本元原本吉利的，祸来得慢，可以往后推延；从头到尾都凶的，灾祸忽然而至，来势迅速。徐子平注解：前面讲的是阴阳的始终，这里说人命的吉凶。如果命里的天元、人元、支元，以及内外年、月、时中都逢着贵与禄，不落在休、败之地，那么纵使碰上流年太岁与大运一同处在乖违危险之处，虽是凶运，也可以把祸事推得迟缓一些。为什么？因为根基主本这三元原本吉利。反过来，三元内外虽有禄马贵气，八字之中却彼此冲、刑、破、害，那就不但有贵而不贵，最终还是凶人之命；这种人即使遇上吉运，也要防因福生祸，灾祸忽然而来，快得措手不及。

宅墓受煞，落梁尘以呻吟；丧吊临人，变宫商为薤露。【岁命前后五辰为宅墓，人生日时与岁运不宜，逢之受煞也。如见丙丁是腾蛇，见戊己是勾陈，见庚辛是白虎，见壬癸即是玄武，见甲乙即是青龙。看类而言之。故云：受煞。凡遇此者，皆主家宅阴小财畜不和。岁命前后二辰为丧吊，如人岁运日时犯之，主孝服哭泣，轻者外服远亲，不利家宅，骨肉离异。】

赋文说：宅墓受了凶煞，屋梁落尘、卧床呻吟；丧吊之神临身，欢乐的宫商之音便变成送葬的《薤露》哀歌。徐子平注解：本命前后各第五个辰位叫「宅墓」，人的生日、生时与岁运都不宜碰上它，碰上便是受煞。所见若是丙、丁便属腾蛇，是戊、己便属勾陈，是庚、辛便属白虎，是壬、癸便属玄武，是甲、乙便属青龙，各按其类去分辨，所以说「受煞」。凡遇上这些，都主家宅之内妇孺不安、财物牲畜不顺。本命前后各第二个辰位叫「丧吊」，人的岁、运、日、时若犯上它，主穿孝服、有哭泣之事；轻的是为外姓远亲服丧，也主家宅不利、骨肉离散。

干推两重，防灾于元首之间；支折三轻，慎祸于股肱之内。下元一气，周居去住之期。【假令壬寅人逢戊为太岁，戊为月建者，两戊克壬，则为干推两重。遇之者为元首头目之灾，轻者为股肱之患也，此论未祥。此赋意论三元动静之理，物我轻重之别，四时变通之义。如壬寅人，壬为天元，为首，为尊长，见戊谓之七煞。如遇戊为太岁，为尊长，太岁则大人尊长之事，是以太岁为尊，月建为卑也。此谓支干推也，推则有刚柔相推之义。两重者，视壬与戊两干势孰重，戊重则克壬，防有尊长不喜，不利见大人。壬重见戊，不我克，唯人事而已，或头目作疾，此太岁之事也。与月建相克者轻，戊重则僚友不和，壬重则小人为害，或腰膝作疾，更月支下三合，如或有救，则为灾轻也。】

赋文说：天干上两重相推，要防头面之间的灾病；地支上三方轻折，要谨慎四肢之内的祸患；下元自成一气，循环往复而各守其去留之期。徐子平注解：譬如壬寅日生人，遇戊为太岁、又遇戊为月建，两个戊一齐克壬，这就是「干推两重」；遇上的人主头面之灾，轻的则是四肢之患，这一层前人还未曾详论。这篇赋的用意，在于讲三元动静之理、物我轻重之别、四时变通之义。就壬寅日生人来说，壬是天元，为头首，为尊长，见戊便是七杀。若戊出现在太岁上，太岁本主大人尊长之事，所以以太岁为尊、以月建为卑。这就叫支干相推——「推」含有刚柔互推的意思。所谓「两重」，是看壬与戊两个天干哪一方势力更重：戊重则克壬，要防尊长不喜欢自己、不宜去见大人；壬重则戊克不动我，不过是些人事纠葛，或者头面生病，这是太岁一层的事。若与月建相克，分量就轻些：戊重则同僚朋友不和，壬重则有小人为害，或者腰膝生病；再看月支之下有无三合，若另有救应，灾就轻了。

【折有变义，故云：支折三轻，慎祸于股肱之内。此月建之事也。上文论干禄支命，天元十干常动，地元十二支常静。复言下元一气者，支也。以壬为天元，如四柱别有丁，或有己，则壬应而合之，或为官印，或为财帛，是干未常不动也。支者虽遇巳时，周流往还变易，而支未常不静也。周者，循环也。居者，安居也。期者，如限之期。去住者，气也。此言四时周流循环，无有始终，无有穷极，而下元之辰，未尝不善守其限也。只可以三合取之，或干克太岁者，看两干势力轻重而言之，或为尊长头目之灾，或在僚友左右之嫉，此与轻重较量不殊。】

「折」含有变的意思，所以说「支折三轻，慎祸于股肱之内」，这是月建一层的事。上文讲以天干为禄、以地支为命：天元十干常动，地元十二支常静。这里又说「下元一气」，指的正是地支。以壬为天元，若四柱中另有丁、或另有己，壬便应之而与之相合，或成官印，或成财帛，可见天干未尝不动；地支纵然遇上巳时之类，周流往还、变化不已，而地支本身未尝不静。「周」是循环，「居」是安居，「期」是如同限期一般的期限，「去住」指的是气。这是说四时周流循环，没有开头也没有终结、没有穷尽，而下元这些地支，无不善守自己的限度。推断时只可用三合去取；若天干去克太岁，就看两个天干势力的轻重来断，或主尊长与头面之灾，或主同僚左右的嫉恨，这与上面比较轻重的道理并无分别。

仁而不仁，虑伤伐于戊己。至于寝食侍卫，物有鬼物，人有鬼人，逢之为灾，去之为福。【仁者是甲乙木也，在五常为仁。今反言不仁者，以其克伐乎土也。如甲见己则为仁，乙见戊则为仁，以其阴阳造化，万物代之以为生也。若甲见戊，乙见己，偏阴偏阳，万物危脆，则五行为不仁也。赋中引甲乙戊己为例，其余五行则可以例求焉。侍卫者，是人养生之至近也。又云，寝食者，则又近。侍卫者至亲也，寝食奉养也，此二者慎不可轻忽也。】

赋文说：本是仁却又不仁，要虑及它对戊、己的伤伐；至于饮食起居与身边侍从，物里有作祟之物，人里有作祟之人，遇上便是灾，去掉便是福。徐子平注解：所谓「仁」，指甲、乙之木，在五常中主仁；如今反说它不仁，是因为它要克伐土。譬如甲见己是仁，乙见戊也是仁，因为一阴一阳造化相合，万物由此更迭而生。若甲见戊、乙见己，偏阴偏阳，万物就危殆脆弱，那五行便算不仁了。赋文举甲乙与戊己为例，其余五行可以照此类推。所谓「侍卫」，是人养生起居最贴身的那些人；至于「寝食」，那就更贴近了。侍卫是最亲近的人，寝食是日常的奉养，这两样都要谨慎，万不可轻忽。

【夫物中有鬼物，人中有鬼人者，言吉凶之变迁，及远近速之甚也。以看命言之，且如六戊日生人，用乙为官印，六己日生人，用甲为官印，木与土比和，阴与阳唱和，则为仁也。如戊见甲，己见乙，则仁而不仁也。又如戊见甲为不仁，或岁月时中见庚辛，则为仁矣，或见己亦为仁矣。且戊见甲亦为仁者，谓甲己合，己侍卫甲也。见庚则为仁者，谓戊食庚者，逢之为灾，则是戊不逢庚，己被甲来克制，与七煞同论。去之为福者，如戊见甲，则岁月时中有庚，戊己求救助，则为福也，余仿此。】

所谓物里有作祟之物、人里有作祟之人，是说吉凶的变迁往往就近在身边，而且来得极快。用看命来讲：譬如戊日生人以乙为官印，己日生人以甲为官印，木与土比和、阴与阳唱和，这便是仁；若戊见甲、己见乙，那就是仁而不仁。又如戊见甲本属不仁，但年、月、时中若见庚、辛来制甲，就转成了仁；若见己去合甲，也转成了仁。所以说戊见甲也能算仁，是因为甲与己相合，己在旁边侍卫着甲；说见庚为仁，是因为戊能生庚而庚能制甲。至于「逢之为灾」，是指戊偏偏没有遇上庚，己又被甲来克制，那就与七杀同论。所谓「去之为福」，是说戊见甲时，年、月、时中恰有庚，戊、己得了救助，那便是福。其余可以照此类推。

就中裸形夹煞，魄往丰都；所犯有伤，魂归岱岭。【裸形者，五行淋浴也。如人本音淋浴，大运逢之者灾，水土人运在酉，木人运在子，火人运在卯，金人运在午。鬼谷子谓之波浪限也。夹煞者，元辰七煞也。如人运在淋浴之上，与太岁并者灾重，可当生岁时，元有伤犯之辰，则魂归岱岭，魄往丰都，此至凶名也。】

赋文说：其中若遇裸形又夹着凶煞，魄就要往丰都而去；所犯之处已经受伤，魂就要归到岱岭。徐子平注解：「裸形」就是五行的沐浴之地。若人的本命纳音正处沐浴，大运再逢上它便有灾：水命、土命的人运在酉，木命的人运在子，火命的人运在卯，金命的人运在午，鬼谷子把它叫作「波浪限」。「夹煞」就是元辰与七杀。若人的大运正在沐浴之上，又与太岁并临，灾就重；倘若当生年、时原本就带着伤犯之辰，那便是魂归岱岭、魄往丰都。岱岭指泰山，丰都指酆都，古人都以为是幽冥主治之处，所以这是最凶的名目。

或乃行来出入，抵犯凶方，嫁娶修营，路登黄黑。【出入者，言运出运入之异也。如壬癸日生人，运行在戌，为土火之聚，则为吉运。运交亥，亥为火之绝，此为凶运，乃是行来出入，抵犯凶方。我克者为之妻财，妻财在旺乡，则为之娶。克我者为官鬼，又为天官，吉在长生财旺之地。赋意总说，要扶同五行，体用阴阳，或运来克命，而为官贵之乡，日克运宫乃是发财之地。皆以生月起建，阳男阴女，则顺。阴男，阳女，则逆。如运到黄道，凡百皆利；运至黑道，凡百抑塞。凡人行为动作，进退向背，莫不本乎阴阳，体合运气吉凶，俱不能逃也。故云：嫁娶修营，路登黄黑。】

赋文说：有时来往出入触犯了凶方，于是嫁娶婚配、修造营建，所走的路便分出黄道与黑道。徐子平注解：所谓「出入」，指走出这一步运、进入那一步运的差别。譬如壬、癸日生人，运行在戌，戌是土与火聚会之处，正是吉运；一交进亥，亥是火的绝地，就成了凶运，这便是来往出入而触犯凶方。我所克的是妻财，妻财处在旺乡，就宜于嫁娶；克我的是官鬼，也就是天官之星，它的吉处在长生与财旺之地。赋文总的意思，是要五行彼此扶同、体与用阴阳相配：有时大运来克本命，反而成了官贵之乡；日主去克运宫，那便是发财之地。这些都从生月起月建，阳年男命与阴年女命顺行，阴年男命与阳年女命逆行。运走黄道，诸事皆利；运走黑道，诸事壅塞。凡人的行为举止、进退向背，无不本于阴阳，与运气的吉凶相合，谁也逃不出去，所以说「嫁娶修营，路登黄黑」。

灾福在岁年之位内，发觉由日时之击扬。五神相克，三生定命。每见贵人食禄，无非禄马之乡。源浊伏呤，惆怅歇宫之地。【凡说岁中休祥，专责日时与太岁相克、刑害、冲破言之。生日为妻，时为子。日时与太岁和合及财官有用无诸坏者，依事类而言之。如太岁与日时相刑，或六合、三合中有元辰七煞者，凶。亦会类而言之。故下文云：不过是五神相克，三生定命也。每见贵人食禄，无非禄马之乡。源浊伏呤，惆怅歇宫之地。上卷有例。】

赋文说：灾与福就藏在流年太岁的位次之内，而它们的显发，则由日柱、时柱的击扬见出。五神彼此相克，三生之数定下命运。常见贵人得享食禄的，无一不出于禄马之乡；源头浑浊而又逢伏呤的，只能在歇官之地徒然惆怅。徐子平注解：凡讲一年之中的休咎，专门责成日、时与太岁之间的相克、刑害、冲破来立论。生日主妻，生时主子。日、时与太岁和合，财、官有用而没有种种破坏的，就按各类事情分别推断；若太岁与日、时相刑，或六合、三合之中带着元辰七杀，那就凶，也要归类而论。所以下文说，总不过是五神相克、三生定命罢了。至于「每见贵人食禄，无非禄马之乡；源浊伏呤，惆怅歇宫之地」这两句，上卷已经举过例子。

狂横起于勾绞，祸几发于元亡。宅墓同处，恐少乐而多忧。万里回还，乃是三归之地。【岁命前三辰为勾，后三辰为绞，不可在元命日时二运之上，遇之者主非灾横祸，更或与元辰七煞并者，尤凶。岁命前后五辰为宅墓，如戊子生，遇辛未太岁者，是也。亦须未字，日上及时上本有，或大运同宫者，则重。凡遇此者不利，阴小家宅也。此言大运在十二辰之间，顺逆回环在三元本禄本财终须之地，遇此者则为忧，安之福厚，更晚年遇财禄归聚之处，则尤有所长也，根本元无者，无所长也。】

赋文说：狂妄横逆之祸起于勾绞，灾祸的苗头发于元辰空亡；宅与墓同处一地，只怕欢乐少而忧愁多；行了万里之后回还，那正是三归之地。徐子平注解：本命前三辰为「勾」，后三辰为「绞」，都不可落在原命日、时以及大运小运之上，遇上主意外之灾、飞来横祸；若再与元辰、七杀并临，那就更凶。本命前后各第五辰为「宅墓」，譬如戊子年生人遇辛未太岁便是；不过还须日上、时上本来就有未字，或大运恰在同一宫，分量才重。凡遇上这些都不吉利，主家中妇孺与宅舍不安。这里所说，是大运在十二辰之间顺行逆行、循环往复，最终仍要回到三元本禄本财所归之地：遇上它便生忧，若能安处其中，福气反倒深厚；若晚年又遇财禄归聚之处，那就更有所成。至于原命根本没有这些东西的，也就谈不上什么成就了。

四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七伤之事。【辰戌丑未为四方之末季，为五行之库墓。言辰戌丑未中，藏纳五行死墓之气，如人运限逢之，生幽忧之疾，淹延之厄。如父子之相承，卒难不能救解。破命者谓之害，如人运限逢之，皆主眷属难合，人情反复，或更六害中逢七煞克我者凶。】

赋文说：四煞好比父亲，多半生出五鬼那样的儿子；犯六害的人，命里就有七伤之事。徐子平注解：辰、戌、丑、未是四方各季的末月，是五行的库墓；这四个字里藏纳着五行死墓之气，人的运限一逢上它，就生出郁结难愈的病、缠绵不去的厄，像父子相承一样接续不断，仓促之间难以解救。凡破坏本命的就叫「害」，人的运限逢上它，都主家人眷属难以和睦、人情反覆无常；若六害之中又逢七杀来克我，那就更凶。

眷属情同水火，相逢于淋浴之乡；骨肉中道分离，孤宿尤嫌隔角。【水阴火阳，相合而为既济，相资而为仇雠，言其反复多变。或情通自乖而反合，或情变自合而反乖，故曰：情同水火也。义欲和而同、久而远者，必须在五行淋浴之时。五行休败，如人情处患难之时，未有不情同者也。以看命言之，如丙寅丁卯，贵在猪鸡，壬戌癸亥，贵于兔蛇。此无它，大率五行贵在于衰败之中，人情要处乎淡泊之际也。凡命运隔角者，主中道骨肉离异之事。隔者，如卯日丑时，丑日卯时。鬼谷子曰：枉多隔角。余可例求焉。丑者北方之气也，卯者东方之气也，其趣不同，遇之者中道分离也。嫌疑孤神者，煞也。遇多孤立而未嫌，甚言隔角之重也。】

赋文说：家人眷属之情如同水火，一到沐浴之乡相逢便见分晓；骨肉中途分离，孤辰寡宿之外尤其忌讳隔角。徐子平注解：水属阴、火属阳，相合便成既济，相争便成仇雠，可见其反覆多变：有时本来乖违反倒合起来，有时本来相合反倒乖违，所以说「情同水火」。要使情义和洽、长久深远，必得在五行沐浴之时见真章——五行处在休败，就如同人处在患难之中，那时还能同心的才是真情。用看命来讲，丙寅、丁卯的贵人在亥（猪）与酉（鸡），壬戌、癸亥的贵人在卯（兔）与巳（蛇），这没有别的道理，大抵五行的贵气正藏在衰败之中，人的情谊也要到淡泊之际才见得出。凡命与运犯「隔角」的，主中途骨肉离散。所谓隔角，如卯日配丑时、丑日配卯时。鬼谷子说「枉多隔角」，其余可以类推。丑是北方之气，卯是东方之气，趣向不同，遇上便主中途分离。至于孤神，本也是煞；遇得多了固然主孤立，却还不算太可嫌，这是极言隔角之重。

须要明其神煞，较重较量。身克煞而尚轻，煞克身而尤重。【神煞者，官印禄马贵贱之别名也。如前说，上克下则不贵，下克上即贵，意义不殊。煞克身者，是官来克我者，是下克上者也。如身克煞，是我克官，即不贵也。故赋曰：须要明其神煞。神譬官印，煞比财帛。但官财是克我，则为之煞克身，我克官财，则为之身克煞。此明贵贱之本也，更祥其轻重量而言之。】

赋文说：必须辨明命中的神与煞，仔细比较分量的轻重：日主去克煞的分量还轻，煞来克日主的分量尤重。徐子平注解：所谓神煞，其实就是官、印、禄、马这些判定贵贱的别名。像前面所说，上克下则不贵、下克上则贵，意思并无两样。「煞克身」，是官星来克我，属下克上；「身克煞」，是我去克官，那就不贵了。所以赋文说必须辨明神煞——「神」比作官印，「煞」比作财帛：凡官与财来克我的，就叫煞克身；我去克官与财的，就叫身克煞。这是分判贵贱的根本，还须再详辨双方分量的轻重，然后立论。

至于循环八卦，因河洛以遗文。略之定为一端，究之翻成万绪。【易曰：河出图，洛出书，圣人则之以教后世。循环于四时之中，布八卦于四维之内，而成一岁之功。亘古穷今，无有终穷者，道也。道分为阴阳，而人处乎其中，则吉凶悔吝存焉。是以动静屈伸，体天法地，莫不由乎命也。故下文云一端者，道降而为一也，二三数六，又三而成九，又九九而成八十一数，自此以后，绕绕万绪，莫能纪极。以看命言之，不过五神相克，三生定命，一也。其气有浅深者，运有向背，福有厚薄，寿有长短，要后人深求之，则得古人之妙也。】

赋文说：至于八卦的循环，是因着河图洛书而留下的文字；简略地说只是一端，深究起来却翻出万般头绪。徐子平注解：《周易·系辞》说「河出图，洛出书，圣人则之」，圣人取法它来教化后世。八卦循环于四时之中，布列在四维之内，合成一年的功用；亘古至今没有穷尽的，就是道。道分为阴阳，人处在阴阳之中，于是吉、凶、悔、吝便都有了。所以人的动静屈伸，效法天地，无不由命而定。下文所说的「一端」，就是道降而为一；一分为二、二分为三，三与二相乘得六，再乘三成九，九九相乘又成八十一数，从此往下缠绕成万般头绪，无从穷尽。用看命来讲，也不过是五神相克、三生定命这一条罢了。至于气有深浅、运有向背、福有厚薄、寿有长短，就要靠后人深入求索，才能得着古人的妙处。

若值攀鞍践禄者，自之则佩印乘轩。马劣财微，遇之则流而不返。【攀鞍践禄者，乃贵人之美称也。马劣财微者，乃众人所恶也。凡人镃基岁月带禄者，日时得地，运顺禄而向官乡，则佩印乘轩，固不难矣。此言根本元有官禄，运更向而不背者也。马劣财微者，其财必微，言人命岁月本无祖财及无父母财，虽日时得地，后运遇财绝之乡，即财帛散，如水东流，往而不返，此明根本元无者也。】

赋文说：若碰上攀鞍践禄的格局，自然能够佩印乘轩；若是马劣财微，一遇上便如流水东去，一去不返。徐子平注解：「攀鞍践禄」是称美贵人的说法，「马劣财微」则是众人所厌恶的。凡人的根基在年、月上带禄，日、时又得地，行运顺着禄而朝向官乡，那么佩印乘轩本来就不难；这说的是原命根本上有官禄，行运又向而不背的人。至于马劣财微，他的财必定单薄：这是说人命的年、月本来就没有祖上之财，也没有父母之财，纵然日、时得地，后运一遇财绝之乡，财帛便散，如同流水向东，往而不返；这说的是原命根本上就没有的人。

占除望拜，甲午以四八为期；口舌文书，己亥慎三十有二。【前文说有禄者吉，无财者凶。此说元无禄者，遇有财禄运，则崇迁而荣。无官者，遇鬼则退职也。如甲午人，下有丁己。甲以己为财，而无官印。占除望拜，四八为期者，四月为金长生，甲以金为官印，四月是官长生，八月是金帝旺。如甲乙日生人，或问食禄在几时，须言在四月、八月为食禄之期也。口舌文书，己亥慎三十有二者，言己亥日生人，亥中有甲木长生，元有官禄也，或运行巳或到酉者，则为口舌文书。口舌见讼事，文书则口章。己用甲为官印，巳上木病，酉上木绝。三十二者，亦四八之数也。此言戊己日生人，如遇巳或到酉运，则宜退身而避位也。】

赋文说：盼着授官拜职的，甲午日生人以四月、八月为期；要防口舌与文书之累的，己亥日生人须谨慎在三十二岁。徐子平注解：前文说有禄的吉、无财的凶；这里则说原本无禄的人，一旦遇上有财有禄之运，也能升迁显荣；原本无官的人，一遇官鬼便要退职。譬如甲午日生人，午下藏着丁与己：甲以己为财，却没有官印。所谓「占除望拜，四八为期」，是因为四月是金的长生，而甲以金为官印，四月正当官星长生；八月则是金的帝旺。所以甲、乙日生人若问几时能得食禄，就该说以四月、八月为食禄之期。所谓「口舌文书，己亥慎三十有二」，是说己亥日生人，亥中有甲木长生，原命本来有官禄；一旦行运走到巳或走到酉，就要生口舌文书之事——口舌指诉讼，文书指公文章奏。己以甲为官印，而木在巳上为病、在酉上为绝。至于「三十二」，也正是四与八相乘之数。这是说戊、己日生人，若遇上巳运或酉运，就该退身避位了。

善恶相伴，摇动迁移。夹煞持邱，亲姻哭送。兼须详其操执，观厥秉持。厚薄论其骨状，成器藉于心源。木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡。【善恶者，吉凶也。相伴者，不偏也。如人运行至此，吉凶争胜之年，皆主身心不宁动摇迁改，在阴阳则有所忌。易曰：吉凶悔吝生乎动也。动则多凶，宜守慎详，约以处之，乃吉。夹煞持邱者，如人运命遇太岁月建大运与元辰七煞并临于五行墓绝之位者，此年慎不可吊丧问病也。如赋云：物有鬼物，人有鬼人，逢之为凶，去之为福。是也。如遇此年，尤宜慎处，向吉背凶，则无不利矣。】

赋文说：善与恶相伴而来，人便摇动迁改；夹着凶煞而临于坟丘，就有亲戚姻族的哭泣送葬。此外还须详察一个人的操守执持，看他秉性所守；从形骨的厚薄论他的分量，能否成器则要靠心源。木气旺盛则仁德昌隆，庚辛亏损则义气稀少。徐子平注解：「善恶」就是吉凶，「相伴」就是两下不偏。人行运到了吉凶相争的年份，都主身心不宁、动摇迁改，在阴阳上是有所忌讳的。《周易·系辞》说「吉凶悔吝生乎动」，一动就多凶，所以宜于持守谨慎、审详节制地应付，才得吉利。所谓「夹煞持邱」，是人的命与运遇上太岁、月建、大运连同元辰七杀一齐临于五行墓绝之位，这一年千万不可去吊丧问病。赋文所说「物有鬼物，人有鬼人，逢之为灾，去之为福」，正是此意。遇上这样的年份，尤其应当谨慎自处，趋吉避凶，就无往不利了。

【前说岁运休祥，复明根本作用也。且如木人秋生，木被金克，则为性有操执也。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌生人，不背官禄也。或生于三春九夏，季木气盛时，秉受旺气，有所执持也。故云：观厥秉持。又须生时在西北方金土之中，或大运到金土分野，则有官印长远。若或甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人，生于秋三月或三春夏季，不背官禄，有所执持，才能操执。却岁月时居火木盛时，火木旺地，或行运在东南有丙丁火旺，早年虽发福，晚年萧条也。】

前面讲的是岁运的休咎，这里又回过来申明根本的作用。譬如木命人生在秋天，木被金克，那就是性情上有操守执持。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌这些日柱生人，都不背官禄；或者生在三春九夏、木气正盛的时节，禀受旺气，也就有所执持，所以说「观厥秉持」。此外还须生时落在西北方的金土之中，或者大运走到金土分野，官印才能长久。倘若甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人，生在秋三月或春夏之季，不背官禄，有所执持、也有才干，可是年、月、时却落在火木正盛之时、火木旺地，或者行运走东南而丙丁火旺，那就早年虽能发福，晚年终归萧条。

【赋意之要言，令后人观五行造化向背，而详言之。如前论甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌者，虽居官印之位，然物有厚薄之不齐，则吉凶修短之有异。何以言之？木旺则天元厚，天元厚则有操持，有操持则权重也。金旺则禄厚，禄厚则官重，官重则有秉持也。若金木之气俱薄，则官禄何可长也？故曰：厚薄论其骨状。是也。】

赋文这几句的要旨，是让后人观察五行造化的向与背，然后细加分辨。像前面所举甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌几柱，虽然都居于官印之位，但事物本有厚薄参差，吉凶与寿夭也就随之而异。怎么讲呢？木旺则天元厚，天元厚就有操守，有操守则权柄重；金旺则禄厚，禄厚则官职重，官职重就有秉持。若金木两气都单薄，官与禄又怎么能长久？所以说「厚薄论其骨状」。

【成器藉于心源者，谓如金若不遇木，须用火为官印也。且如庚辛日生人，要在三春九夏，则财官两美也。所云：乘轩衣冕。金火何多是也。心源者，离宫也，属火。金得火乃成器也。前说木遇金为操持，次论金遇火而成器，皆因五行相克而成造化。更看金火之器不偏，运向禄而不背，则为福长久也。又下文云木仁也，金义也，木盛而逢金，则刚柔得中，如由豫之盍簪，有以利天下，则仁而昌。庚辛履而逢火，似井泥之而不食，不能广济，则寡于义，此又何疑焉？赋云：兼须详其操执，观厥秉持者，以言其金木之体厚薄，论其骨状成器，藉于心源者，以言其金火之才，各得其宜，则为好命。至于金木气偏，木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡者，是财用不相宜，金木各不仁，则凶悔吝从之。】

至于「成器藉于心源」，是说金若遇不着木，就须用火作官印。譬如庚、辛日生人，要生在三春九夏，才是财官两美，也就是前面所说的「乘轩衣冕，金火何多」。「心源」指离宫，离属火；金得了火才能成器。前面说木遇金而有操持，接着说金遇火而能成器，都是借五行相克来成就造化。还要看金与火所铸之器不偏不倚、行运朝向禄而不背离，福才长久。下文又说：木主仁，金主义。木盛而逢金，刚柔得其中道，就像《豫》卦九四「朋盍簪」那样能聚合众人而有利于天下，于是仁德昌盛；庚辛履践而逢火来克，却像《井》卦初六「井泥不食」那样，不能广济于人，义气便稀薄了——这还有什么可疑的？赋文说「兼须详其操执，观厥秉持」，讲的是金木之体的厚薄；说「厚薄论其骨状，成器藉于心源」，讲的是金火之才。两者各得其宜，就是好命。至于金木之气偏枯，木气盛而仁昌、庚辛亏而义寡，那是财与用彼此不相宜，金与木各自失了仁，凶与悔吝也就跟着来了。

恶曜加而有喜，疑其大器；福星临而祸发，以表凶人。【详注见上卷，初至衰乡犹披鲜福内，更不重载。】

赋文说：凶恶的星曜加临反而有喜庆，那多半是成大器之人；福星降临反而发出祸端，那正表明是个凶人。徐子平注解：详细的解说已见于上卷「初至于衰乡，犹披鲜福」那一条之下，这里不再重复登载。

处定求动，克未进而难迁；居安问危，可凶中而卜吉。【此卷末，总言其妙旨也。处定者，凡言人命，用法处者，欲定其贵贱也。贵贱既明，故曰：处定也。求动者，人命虽见官印财帛，而不贵富者，宜于处定之中复求其变动也。既见其贵中未贵，财中未财，则当克未进而难迁也。未进者，未当升进。难迁者，难为迁移也。此与上文云：息一气以凝神，消五行而通道。之义不殊。居安者，如是贵命，见行官禄所向集福之运以为安也。问危者，未可便宜言终吉，况前云吉中有凶，当于岁月时中，扶合行年太岁，三合三会，问危疑神煞，参详而言之。如见有危疑之神，则必有危疑之事，则当惩戒，积善以禳之，则凶中复吉矣。如易说：忧悔吝者存乎介者是也。】

赋文说：在已定之处再求它的变动，就明白他为什么受克而不得升进；在安稳之中先问危机，便能从凶里卜出吉来。徐子平注解：这是全卷之末，总括赋文的妙旨。所谓「处定」，是说凡论人命，运用方法之处先要定他的贵贱；贵贱既已分明，所以叫处定。所谓「求动」，是说人命虽然见到官印财帛却并不富贵，就该在已定之中再求它的变动；既然看出他贵中未贵、财中未财，那就该断他受克而不得升进、难以迁转。「未进」是不当升进，「难迁」是难以调迁。这与上文所说「息一气以凝神，消五行而通道」是同一层意思。所谓「居安」，是说本已是贵命，又行到官禄所向、福气聚集之运，可算安稳了。所谓「问危」，是说仍不可立刻断定终究是吉，何况前面说过「吉中有凶」；应当在年、月、时之中，把流年太岁的扶合以及三合三会一并考虑，再查问有没有危疑之神煞，参详之后才下断语。若见到危疑之神，就必定有危疑之事，那就应当引以为戒，积善以禳解，凶中便能复吉。《周易·系辞》说「忧悔吝者存乎介」，正是这个道理。

贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。【贵而忘贱，是后人不明贱意。引大道之妙，而执方守隅。见贵命而言贵，不知贵中有贱，或始贵而终贱者，则灾自奢生。与赊同一其源则妙，理赊自远也。此说见贵忘贱之误也，其或有不遇至人，不明道理者，执迷而见，寡陋偏学，滋蔓偏求，理无所出者，则是祸从惑起者是也。】

赋文说：只见其贵而忘了其贱，灾祸便从骄奢中生出；执迷而不知回头，祸患便从疑惑中兴起。徐子平注解：所谓「贵而忘贱」，是后人不明白「贱」这一层意思：他们援引大道的精微，却执着一方、死守一隅，看见贵命就一味说贵，不知道贵中还藏着贱，也有开头贵而末了贱的，那么灾祸自然从骄奢中生出。这个「奢」与前文「祸福之赊遥」的「赊」同出一源，妙处在于道理越推越远。这一句讲的正是只见贵而忘贱的错误。至于那些遇不着高明之人、不明道理的，执迷于一己所见，学问寡陋偏枯，越求越支蔓而推不出正理，那就是所谓「祸从惑起」了。

殊常易旧，变处为萌。福善祸淫，吉凶异兆。【殊常者，知变也。易旧者，善通也。或处为萌者，知其幽微也。曾遇明师，必通道理者，诚有如易所谓：苟非其人，道不虚行是也。古人为道者，皓首穷经，专心致志，惟恐失于妙道。虽行坐服食，未尝心不在五行之中，则能知幽妙。有殊常易旧，变处为萌，是知大道福善而祸淫，故君子修身以俟命。】

赋文说：能超出常规、变易旧法，就能在变动之处看出萌芽；上天福佑善人而降祸淫恶，吉与凶各有各的先兆。徐子平注解：「殊常」是懂得变通，「易旧」是善于通达，「变处为萌」是能察知幽微。凡曾遇明师而必能通晓道理的，正应了《周易·系辞》所说「苟非其人，道不虚行」。古人求道，皓首穷经，专心致志，唯恐辜负了这门妙道；即便行走坐卧、饮食起居，心思也没有一刻离开五行，所以能知幽察微。能够超出常规、变易旧法，在变动之处看出萌芽，就懂得大道是福佑善人、降祸淫恶的，所以君子修养自身以等待天命。

至于公明季主，尚无变识之文，景纯仲舒，不载比形之妙。【易曰：知变化之道者，其知神之所为乎。知进退存亡之道者，其唯圣人乎。以此究之，难终又难穷也。故赋云：管公明，董仲舒，郭景纯，司马季主者，皆王佐之才，博通经史，洞达阴阳，遗文教于后世，可谓贤矣。】

赋文说：至于管公明与司马季主，也不曾留下讲通变识微的文字；郭景纯与董仲舒，也没有记载过比类取象的妙法。徐子平注解：《周易·系辞》说：懂得变化之道的人，大概就懂得神明的作为了吧；懂得进退存亡之道的，大概只有圣人吧。照这样推究下去，此理既难穷尽，也难有终结。所以赋文举出管辂（字公明）、董仲舒、郭璞（字景纯）、司马季主这四位：他们都是辅佐帝王的才具，博通经史，洞达阴阳，把文字教化留给后世，可以称得上贤人了。

详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理。多或少剩，二义难精。今者参详得失，补缀遗踪，窥为心鉴，永挂清台，引列终编，千希得一。【然则致君泽民，于当时则不能全身远害也。或指事以陈谋，约文而切理者，有之矣。珞碌子萃众妙之说，将少者补其详博，剩者遗其繁芜。故云：补缀遗踪。窥者，所见者小也。心鉴，言自谦心，有所见甚少也。引列终编者，是探索前贤往圣，尽善于美之至道也。得之于心，则永挂清台，善用者，千希得一也。】

赋文说：详察往古的圣人，借鉴在前的贤者——他们有的就事立论而陈述谋略，有的用简约的文字切中事理。说得或嫌太多，或嫌太少，两头都难做到精当。如今参详其中的得失，把散失的遗迹补缀起来，只算窥见一斑而自作心镜，愿它长挂在清台之上；引述罗列以终结全篇，也不过千中希得其一罢了。徐子平注解：这几位前贤虽能致君泽民，可是在当时也未必能保全自身、远离祸害；至于就事陈谋、约文切理，那倒确实有过。珞琭子汇聚众家精妙之说，对说得太略的补足其详博，对说得太繁的删去其芜杂，所以叫「补缀遗踪」。「窥」是所见甚小，「心鉴」是自谦说心中所得极少。「引列终编」，是探索前贤往圣尽善尽美的至道；一旦心中有所领会，便可长挂清台以为准的——只是真能善加运用的人，一千个里也难得一个。