珞琭子三命消息賦注

臣等謹案《珞琭子三命消息賦注》二卷，宋徐子平撰。《珞碌子》書為言祿命者所自出。其法專以人生年月日時八字推衍吉凶禍福。李淑《邯鄲書目》謂：其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而不知撰者為何人。朱弁《曲洧舊聞》云：世傳《珞琭子三命賦》不知何人所作，序而釋之者以為周世子晉所為。然考其賦所引，有秦河上公。又如：懸壺化仗之事，皆後漢末壺公、費長房之徒，則非周子晉明矣。是書前有楚頤序，又謂：珞琭子者，陶宏景所自稱。然祿命之說至唐李虛中尚僅以年月日起算，未有所謂八字者。宏景之時又安有是說乎？

臣等謹慎考按：《珞琭子三命消息賦注》共二卷，是宋人徐子平所撰。《珞琭子》這部書是講「祿命」之學的人共同的源頭，它的方法專門取人出生的年、月、日、時八個字來推演一生的吉凶禍福。宋人李淑在《邯鄲書目》裡說，書名取的是「琭琭如玉、珞珞如石」的意思，至於撰者是誰，他也不知道。朱弁《曲洧舊聞》說：世上流傳的《珞琭子三命賦》不知何人所作，為它作序並加解釋的人認為出自周靈王的太子晉之手。但考察賦文所引用的人物，裡面有秦代的河上公；又像「懸壺」「化杖」這類故事，都屬東漢末年壺公、費長房一流方士的傳說，那麼此賦顯然不會是周代的太子晉所作。這部書卷前有楚頤寫的序，序中又說「珞琭子」是南朝陶弘景的自號。可是祿命之說到唐代李虛中時還只用年、月、日三項起算，並沒有所謂「八字」；陶弘景的時代，又哪裡會有這種說法呢？

考其書始見於《宋*藝文志》。而晁公武《讀書志》亦云：宣和建炎之間是書始行，則當為北宋人所作。舊稱某某，皆依託也。自宋以來，注此賦者有王廷光、李仝、釋曇瑩及子平四家。子平事蹟無可考，獨命學為世所宗，今稱推八字者為子平，蓋因其名。劉玉《已瘧編》曰：江湖談命者有子平，有五星。相傳宋有徐子平者，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。又云，子平名居易，五季人。與麻衣道者、陳圖南、呂洞賓俱隱華山，蓋異人也。今之推子平者，宋末徐彥升，非子平也云云，其說不知何所本。然術家之言，百無一真，亦無從而究詰也。

再查這部書，最早著錄於《宋史·藝文志》；晁公武《郡齋讀書志》也說，宣和、建炎年間此書才開始流行，那麼它應當是北宋人的作品。舊題的那些作者名字，都是後人假託。自宋代以來，為這篇賦作注的共有王廷光、李仝、僧人曇瑩和徐子平四家。徐子平的生平事蹟無從查考，唯獨他的命學被後世奉為宗主，今天把推八字稱作「子平」，正是因為他的名字。明人劉玉《已瘧編》說：江湖上談命的有「子平」一派，有「五星」一派；相傳宋代有位徐子平，精於星命之學，後世術士奉他為宗，所以叫「子平」。又說：子平名居易，是五代人，曾與麻衣道者、陳摶（字圖南）、呂洞賓一同隱居華山，是位異人。今天所推的子平之法，其實出於宋末的徐彥升，並不是徐子平。凡此種種，不知有什麼根據；不過術數家的話，一百句裡難有一句是真的，也就無從追究了。

其注久無傳本，惟見於《永樂大典》中者尚為完帙。謹加裒輯，釐為上、下二卷，以符《宋志》之舊。其中論運氣之向背，金木剛柔之得失，青赤父子之相應，言皆近理。間有古法不合於今者，是則在後人之善於別擇耳。又考《三命通會》亦載有《珞琭子》寥寥數語，與此本絕不相合，蓋由原書散佚，談命者又依託為之。偽中之偽，益不足據，當以此本為正也。

徐子平這部注久已沒有傳世的刻本，只有《永樂大典》所收的一部還算完整，因此臣等謹加搜輯，重新釐定為上、下兩卷，以符合《宋史·藝文志》著錄的舊貌。書中所論行運的「向」與「背」、金木兩行剛柔的得失、青（木）赤（火）之間如父子相生的呼應，說法都合乎情理；其間也有一些古法與今天通行的算法不合，那就要靠後人善於分辨取捨了。此外又查得《三命通會》裡也載有《珞琭子》寥寥幾句，與這個本子完全對不上，大概是原書散失以後，談命的人又假託編造出來的。那是假中之假，更不足憑信，應當以這個本子為正。

元一氣兮先天，稟清濁兮自然；著三才以成象，播四氣以為年。【元者，始也；一者，道生一沖氣也。有物混成，先天地生。以看命法論之，如人初受胎月在母腹中男女未分。以四柱言之，則知人本命也，尚未有生月日時，即貴賤壽夭未分，故云一氣。以大道言之，則混一氣而生育天地也，主祖宗之宮也。陰陽既分，清氣為天，濁氣為地。地法天，天法道，道法自然。以命術言之，則如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，天地分也。以四柱言之，則生月是也，主父母宮。】

賦文說：萬物之始只是一團先於天地的元氣，它自然稟分為清濁二氣；由此立起天、地、人三才而成形象，佈散四時之氣而成一年。徐子平註解：「元」就是開始，「一」是道所生的那一團沖和之氣；有物混沌而成，先於天地而生。用看命之法來講，就好比人剛受胎、還在母腹之中，男女尚未分明。落到四柱上，這時只知道年柱本命，還沒有月、日、時三柱，貴賤壽夭都未分判，所以稱作「一氣」。從大道上說，便是渾然一氣而生育出天地，在命上主「祖宗宮」。陰陽既已分開，清氣上升為天，濁氣下沉為地；地效法天，天效法道，道效法自然。用命術來講，就像胎兒在母腹中已經成形、男女已經分明；從大道上說，就是天地已經分判；落到四柱上，這便是「生月」，主「父母宮」。

【天地人為三才。以命術言之，是人生日是也。乃人身自得之宮。看下臨何宮分也。四氣者，布木火水金以為四時，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故為一年。五行之休旺也。以看命論之，是人生時也。以四柱論之，本命生月生日生時四柱也。每一宮有三元，有天元、人元、支元。生時主子孫也，更看生時天元不居休敗，居於旺相，則佳矣，死囚則見多而晚成。】

天、地、人合稱「三才」。用命術來講，這一層對應人的「生日」，是自身所得的一宮，要看它下面臨的是哪一宮分。所謂「四氣」，是把木、火、水、金分佈為四季，每一行各旺七十二天，土則寄旺於四季之末，每季各旺十八天，合起來正好一年，講的就是五行的休囚旺相。用看命來講，這一層對應人的「生時」；就四柱而論，便是本命（年柱）與生月、生日、生時這四柱。每一柱都含有「三元」，即天元（天干）、人元（支中所藏之干）、支元（地支）。生時主子孫宮，還要看生時的天干不落在休、敗之地，而處在旺、相之位，那就好；若落在死、囚之地，主子女雖多而成就遲晚。

以干為祿，向背定其貧富；以支為命，詳順逆以循環。【干者，是生日天元也。看干下有何支，支內有何人元，而與生日天元為祿，或有祿印，或有財帛。假令六甲日生人，甲子生旺，甲寅建祿，甲辰為財庫，甲午為妻財，甲申為官印，甲戌為財官。其甲子，以水生木。如秋生，並十二月生，則有官貴命，官印無失。甲以庚辛為官印，為子，有癸，善制其丁。故曰：癸乃甲之印綬也。更須消息四柱內外，吉凶輕重，而配其休祥。其言，不可大疾，疾則不盡善矣。】

賦文說：以天干為「祿」，看它是向祿還是背祿，就定得出貧富；以地支為「命」，詳審順行逆行的循環，就推得出運程。徐子平註解：這裡的「干」，指生日的天元，也就是日干。要看日干下面坐的是什麼地支，支中藏著什麼人元，它們與日干構成怎樣的關係——是祿，是祿兼印，還是財帛。譬如以甲為日干的六個日柱：甲子坐生旺，甲寅坐建祿，甲辰坐財庫，甲午坐妻財，甲申坐官印，甲戌兼有財與官。其中甲子一柱，是子中癸水生甲木；若生在秋天或生在十二月，便是有官有貴之命，官印不失。甲以庚、辛為官印，而甲子日支坐子水，子中藏癸，癸水正能制住丁火，不讓丁火傷了庚辛官星，所以說癸是甲的「印綬」。此外還須斟酌四柱內外吉凶的輕重，才能配定禍福。這些斷語不可說得太急太滿，說得太滿就不周全了。

【曏者，要生日天元向其祿馬也。如無祿馬，向其財帛，或有向其壽限，向其旺相也。假令六甲生日天元，若得夏至生，而居辰、戌、丑、未，並丑位之上，則有財帛，及有祖基。若是秋生，居巳、酉、丑、申、戌，四柱之內，別無丙丁，則甲之向祿也。甲以金為官印，秋生金旺，故曰向也。若運到西方者，亦向祿也。運行南方及四季亦向財也。若生月內，有官印於生日天元，則主官出祖宗。如生月及支內，有財於生日天元，則主有祖財。若生時支內，有財，別無刑沖剋破，則主自立財。其論官、論財，更須精其休旺輕重言之。財庫並旺相，為佳。官長生、官庫、官旺相為妙。】

所謂「向」，是要日干朝向自己的祿與馬；如果柱中沒有祿馬，便朝向財帛，也有朝向壽元的，有朝向旺相之地的。譬如以甲為日干的人，若生在夏至以後，而四柱坐在辰、戌、丑、未之上，尤其是坐在丑位，就有財帛，也有祖上的基業。若是秋天生，坐在巳、酉、丑、申、戌上，而四柱之內並沒有丙、丁火來克金，這就是甲的「向祿」。甲以金為官印，秋天金旺，官星當令，所以叫「向」。行運走到西方金地，也是向祿；行運走到南方火地以及辰戌丑未四季土月，則是向財。如果生月之中帶著日干的官印，主官職出於祖上；如果生月的干支之內帶著日干的財星，主有祖上遺產；如果生時的地支裡有財，又沒有刑、沖、克、破，那就主自己白手立業得財。論官也好，論財也好，還要精細分辨它們休囚旺相的輕重：財庫同時得旺相之氣最好，官星坐長生、坐官庫、坐旺相之地最妙。

【支者，十二支也。支內有天元，十干甲祿在寅，乙祿在卯之類，宜生日天元取年、月、時中內天元配其吉凶，或有財帛，或有官印，或壽或夭。假令甲日天元屬木，取金為官印，取土為財帛，見丙為壽星，見乙並亥卯未為劫財，合用官印或財帛須精休旺言之。】

所謂「支」，就是十二地支。地支之中藏有天干，十干各有自己的祿位，如甲的祿在寅、乙的祿在卯之類。應當以生日的天干為主，取年、月、時三柱地支中所藏的天干來配定吉凶：或得財帛，或得官印，或主長壽，或主夭折。譬如甲日的天元屬木，就取金為官印，取土為財帛，見丙火為「壽星」，見乙木以及亥卯未木局為「劫財」。究竟該用官印還是該用財帛，必須精細權衡它們的休囚旺相之後再下斷語。

運行則一辰十歲，折除乃三日為年。精休旺以為妙，窮通變以為玄。【行運則一辰十歲，折除乃三日為年。折除者，一年二十四氣，七十二侯。命有節氣淺深，用之而為妙。假令六甲日生人，以金為官印，得六月下旬生，則有官印者，有祖財。更若順行陽運，則為佳。逆行則運背矣。甲以金為官印，南方火能奪甲之貴。南方，火土之分，卻向財帛。若七八月尤佳。若六月上旬或中氣生，則無官。若年、月、時在申、巳、酉、丑位，更運行西方，則卻有官印，而亦榮顯也。若六月中氣或初氣下生，卻更看與時在寅午戌亥卯未之位，更天元有丙丁，只是商賈之命也。】

賦文說：行大運是一個地支管十歲，起運則以出生後的三天折算為一年。能精辨五行的休囚旺相才算高明，能窮究窮通變化之理才算入玄。徐子平註解：行運一辰管十年，折除以三日為一年。所謂「折除」，是因為一年有二十四節氣、七十二候，各人出生離節氣有遠有近、有深有淺，據此折算起運歲數，才見其妙。譬如以甲為日干的人，甲以金為官印，若生在六月下旬，那就既有官印、又有祖上之財；再若是順行陽運，就更好，逆行便成了「背運」。甲既以金為官印，南方火能奪去甲的貴氣；不過南方是火土交界的分野，火雖奪官，土卻正是甲的財，所以轉而向財。若生在七、八月金旺之時就更佳。若生在六月上旬或中氣之內，便無官可言；但只要年、月、時坐在申、巳、酉、丑這些金位上，再行運走西方金地，仍舊有官印而能顯榮。若生在六月中氣或初氣以下，就要再看年、時是否落在寅午戌、亥卯未這些火局木局之位，天干又透出丙、丁，那就只是個經商之命了。

【其五行休旺，已具前述。凡看命見貴賤，未可便言，且精四柱內外，天元並三合有無克奪所有之貴。假令壬午日生，乃祿馬同鄉，切不可年、月、時、中有甲乙並寅卯，若春生則甲乙旺，土死則壬背祿也；若夏秋生雖見甲乙寅卯亦有官印；夏生土旺則官印旺也。秋生則甲乙絕而無害，餘仿此。假令壬子年，壬子月，丙申日，辛卯時。然，丙申、辛卯，天地六合。被太歲是壬子，更壬子月，二壬刑于卯位，此合而不合也。若丙取辛作妻，定因財致禍，而身災也。凡看命，切詳內外五行相合有無忌神，更看所用者內外天元得淺深向背而用之。】

五行的休囚旺相，前面已經說過。凡看命見到貴賤之象，不可馬上就下斷語，還須精查四柱內外的天干以及三合局，有沒有東西來克奪已有的那份貴氣。譬如壬午日生人，午中藏丁、己與壬相配，正是「祿馬同鄉」的好格，就切忌年、月、時裡出現甲、乙或寅、卯：若生在春天，甲乙木正旺而土死，壬的官星己土被奪，便成了背祿；若生在夏、秋，縱然見到甲乙寅卯也仍有官印——夏天土旺，官印跟著旺；秋天甲乙木絕，克不動土，所以無妨。其餘可照此類推。再譬如壬子年、壬子月、丙申日、辛卯時這一造：丙與辛天干相合、申與卯地支相配，本是天地六合的好象；無奈太歲是壬子，月柱又是壬子，兩個壬水在卯位上成刑，這就叫「合而不合」。丙火若取辛金作妻財，必定因財招禍，本身也有災殃。所以凡看命，務必細審內外五行的相合之中有沒有忌神，再看所用之神在內外天干上得氣的深淺與向背，然後據以取用。

其為氣也，將來者進，功成者退。如蛇在灰，如鱔在塵。【氣者，四時向背之氣也。假令，六甲六乙生日，春生，則無官；夏生，則有財；秋生則有官印重矣，若生時卻居寅午戌巳上，更有戊己丙丁在時中，則官減半言之。如本位犯丙丁南方火位亦奪甲之印也。五行當權者用之為福；不當權者用之，無慶。假令，金用火為官印，九夏生則向官，七月生則氣退，即官不遷進也。當用之神旺相，則有慶；死囚休敗則退也。又如，水命人以土為官印，卻得十月、正月、二月生，雖有土而不中用，以五行退則不當權，而休息，此論五行氣退罷權之道。如蛇鱔之在灰塵，則何可長久也？】

賦文說：論五行之氣，將要到來的叫「進氣」，功成之後的叫「退氣」；退氣之物就像蛇困在灰中、鱔陷在塵裡，再也施展不開。徐子平註解：這裡的「氣」，指四時向背之氣。譬如甲日、乙日生人，生在春天則無官，因為金絕而官星無力；生在夏天則有財，因為火土為甲乙之財；生在秋天則官印極重。不過若生時坐在寅、午、戌、巳這些火位上，時柱裡又有戊己丙丁，官星的分量就得打對折來看——本位若犯丙丁南方火，同樣會奪去甲的官印。五行凡當權得令的，用它便是福；不當權的，用它就沒有喜慶。譬如金命以火為官印，生在盛夏是「向官」，生在七月火已退氣，官就不能再升遷了。所用之神處在旺、相則有慶，處在死、囚、休、敗便是退。又譬如水命人以土為官印，偏偏生在十月、正月、二月，縱然柱中有土也派不上用場，因為此時土不當權而在休息。這就是五行氣退、失去權柄的道理，好比蛇與鱔落在灰塵之中，怎麼可能長久呢？

其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以為文。【此五行論於絕地而建貴也，五行絕處有祿馬。假令，丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、己卯、己亥皆從無。天元受絕休囚之地，卻成貴強之位。鬼谷曰：干雖絕而建日。成鑑曰：受氣推尋胎月須深。亦當論生日天元破絶而貴也。賦言：五行窮絶處無也，絶中建祿則有也。凡此者，皆合大道，貴而清也。易曰：懸象著明，莫大乎日月。日月者，天之文也。陰陽之柄也。日往則月來，暑往則寒來，皆一生造化之文也。】

賦文說：所謂「有」，是從「無」裡建立起來的；所謂「無」，則是上天垂示物象而成就了文采。徐子平註解：這一句講的是五行在絕地上反而建立貴氣，五行的絕處恰恰藏著祿馬。譬如丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、己卯、己亥這些日柱，日干都坐在絕地，全屬「從無而有」：天元雖處在受絕休囚之鄉，卻正好成了貴而強的位置。鬼谷子說「干雖絕而建日」，《成鑑》說「受氣推尋，胎月須深」，講的都是日干破絕反能得貴的道理。賦文的意思是：五行走到窮絕之處便是「無」，而絕中能夠建祿，那就是「有」。凡屬這一類，都合於大道，是貴而清的命。《周易·繫辭》說：懸掛物象而顯明可見的，沒有比日月更大的了。日月正是上天的文采，是陰陽運行的樞柄；日落則月升，暑去則寒來，都是一生造化所顯的文章。

其為常也，立仁立義。其為事也，或見或聞。【五行者，在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟。推而行之則為五常。常有可久之道則秉乎仁義者。易曰：立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。人之道非仁與義則不能立也。命遇金者必要木，有木者須要金，是謂有剛濟柔仁而尚勇。遇此格者多貴。賦曰：金木定其剛柔是也。】

賦文說：論其恆常之理，是立起仁與義；論其具體之事，則有的顯露可見，有的只聞其名而不見其形。徐子平註解：五行在天上化為五星，在地上化為五嶽，在人身化為五臟，推而廣之，在人倫上便是仁義禮智信五常。「常」是可以長久之道，而長久之道要靠仁與義來維繫。《周易·說卦》說：立天之道叫陰與陽，立地之道叫柔與剛，立人之道叫仁與義；人道若失了仁義，就立不住。命中遇金的必要有木，有木的也必要有金，這叫以剛濟柔、有仁而又尚勇，遇上這種格局的人多是貴命。賦文後面所說「金木定其剛柔」，正是這個意思。

【其為也者，今術者將人生年月日時中支匹配吉凶作為也。或見者，年月日時上天元也。或聞者，支內人元也。甲在寅之類，又辰乃水土之庫，戌火庫，丑金庫，未木庫，辰中有乙是春木之餘氣，未中有丁是夏火之餘氣，戌內有辛是秋金之餘氣，丑中有癸是冬水之餘氣。有春分、秋分、夏至、冬至二十四氣七十二侯分陰陽所主之事以定貴賤。今術者看命而定吉凶，知見與不見之理，執法而善用之則為妙矣。】

所謂「事」，是指今天術家把人出生的年、月、日、時四柱干支彼此搭配、據以斷吉凶的這一番功夫。所謂「見」，指年、月、日、時四柱的天干，明擺在外面；所謂「聞」，指地支中所藏的人元，只聞其有而不見其形，像寅中藏甲便是。又如辰是水土之庫，戌是火庫，丑是金庫，未是木庫；辰中的乙是春木的餘氣，未中的丁是夏火的餘氣，戌中的辛是秋金的餘氣，丑中的癸是冬水的餘氣。再加上春分、秋分、夏至、冬至以及二十四節氣、七十二候，各自分領陰陽所主之事，據此判定一個人的貴賤。今天術家看命斷吉凶，只要懂得「見」與「不見」的分別，守住法度而善於運用，就算得上入妙了。

崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，太乙加臨，本主休囚，行藏汩沒。【崇者，尊也。凡看命，主本元祿馬為奇，切忌別位歲月時中沖剋破本位，有損則或貴而輕也；損之重則貴而不貴也。生日厯貴地而日旺不可擊損也，故曰崇，為寶也。又如命中有掌壽、掌財、掌災福之辰，亦不可被別位制伏、刑剋、損奪，被損則有災禍。假令甲日生人，年月日時中庚來克身，有乙或卯巳午火，則能救之，也為福之地。不可被傷，禍聚之地不可無救。】

賦文說：命裡所尊崇的那一位就是寶，遇上三奇便是貴；再得將星輔扶、德神相助，太乙貴人加臨，本可顯達——可是日主自身若落在休囚之地，一生的行藏也只能埋沒沉淪。徐子平註解：「崇」就是尊。凡看命，以日主本元的祿馬為奇，最忌年、月、時別的位置來沖、克、破本位：受損輕的，雖貴而分量減輕；受損重的，就貴而不貴了。生日曆臨貴地、日主又旺，這一點斷不可被擊傷，所以稱它作「崇」，稱它作「寶」。又如命裡掌壽、掌財、掌災福的那些辰位，也不可被別位制伏、刑剋、損奪，一旦受損便有災禍。譬如甲日生人，年月日時中有庚金來克身，若柱裡有乙木可以合庚，或有卯、巳、午之火可以制庚，就能解救，反倒成了福地。總之福氣聚集之處不可被傷，禍患聚集之處不可沒有救應。

【三奇為貴者，謂年月日時內外三為匹配者，三奇祿馬則貴命也，更看祿馬所乘輕重而言之。三奇歌云：甲己六辛頭，乙戊向庚求，丙辛遭癸美，丁壬辛更優，戊癸逢乙妙，己壬並甲遊，庚乙丁須聴，辛甲丙同周，壬丁己堪重，癸丙戊何愁。將星者，月將也。扶徳者，徳辰也；又曰，六合也。假令，壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯時，九月將在卯，扶其生日，更得九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行各不居休敗，則貴命也，可作兩府之上貴格言。雖生日取合前面貴氣，若亦本主休囚，即不為貴命也，只可作虛名言之。故曰：本主休囚行藏汩沒也。】

所謂「三奇為貴」，是說年、月、日、時的內外三元彼此匹配，湊成三奇又帶祿馬，便是貴命；還要再看祿馬所乘之氣的輕重來定其高下。三奇歌訣是這樣說的：甲己二干要在六辛上起頭，乙戊二干向庚金裡求，丙辛得癸水最美，丁壬得辛金更優，戊癸逢乙木為妙，己壬並甲木同遊，庚乙須聽丁火消息，辛甲與丙火同周，壬丁得己土堪重，癸丙有戊土何愁。所謂「將星」，指的是月將；所謂「扶德」，指德辰，也就是六合。譬如壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯時這一造：九月的月將正在卯，扶助著生日；又逢九月金土之氣與六合相配，卯與戌合、乙與庚合、戊與癸合，這樣五行各各不落休敗，便是貴命，可以斷作兩府一級的上等貴格。不過縱使生日能合住上述種種貴氣，只要日主本身落在休囚之地，仍舊算不得貴命，只能作虛名來看。所以賦文說「本主休囚，行藏汩沒」。

至若勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，知是大才而分瑞。【勾陳，戊己土也；得位者，戊己日生，臨於寅卯並亥卯位下，有官印長生、帝旺、庫墓，乃祿馬之鄉，不虧小信，以成仁者。土厚，主信也。更得位，則能成仁矣。此三奇貴人，即君子也。故曰：以成人之美也。賦曰：約文而切理者也。又曰：真武當權者，壬癸生日也。以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未日生也，或四季月亦是，下有官印、祿馬旺相墓庫而成慶，此乃作上格貴命言也。】

賦文說：至於「勾陳」得位的人，不虧損小小的信義而能成就仁德；「真武」當權的人，可知是大才而分得祥瑞。徐子平註解：勾陳就是戊、己土。所謂「得位」，是戊、己日生人，日支臨在寅、卯或亥、卯之下，那裡正有官印的長生、帝旺與庫墓，是祿馬之鄉，所以說不虧小信而成其仁。土性厚重，在五常上主「信」；再加得位，便能成就仁德。這樣的人就是三奇貴人，也就是君子，所以說他能成人之美。賦文所謂「約文而切理」，指的正是這種言簡而切中事理的斷法。再說「真武當權」，指壬、癸日生人，如壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未這些日柱，或者生在辰戌丑未四季之月也算；日支之下有官印、祿馬而處在旺相或墓庫之地，成其吉慶，這就可以斷作上等格局的貴命了。

不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏。【前二句是貴命，切忌五行交差，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸是陰陽相合而成貴命也。若甲見庚，乙見辛之類皆是五行陰陽不合而交差也，乃無福之命。更有交差之論，且如甲以金為官印，見火而亦曰交差，則不成慶也。更有十二支交差，如午與未合，卻被戌刑、丑破、卯辰破於未位，此亦曰交差。卯與戌合而忌辰沖、丑刑、戌未三刑也；辰與酉合，而忌午之破為害，餘可例求焉。是者五行和合也，成慶而貴也。非者，五行內外陰陽不起，即不是貴命也。丁畏癸、丙壬相畏故也。若丁見壬即為合，丙見癸即為官，一陰一陽曰道，偏陰偏陽曰疾，正合則為貴命，偏合不為貴命也。宜消息而言之。】

賦文說：所謂不仁不義，是庚辛與甲乙彼此交差；所謂或是或非，是壬癸與丙丁互相畏忌。徐子平註解：上文兩句講的是貴命，最忌五行「交差」。甲與己、乙與庚、丙與辛、丁與壬、戊與癸，這是陰陽相合而成貴命；若是甲見庚、乙見辛這一類，都屬陰陽不合的交差，便是無福之命。交差還有另一層意思：譬如甲以金為官印，柱中卻見火來克金，也叫交差，官星就成不了喜慶。十二地支同樣有交差：如午與未本來相合，卻被戌來刑、丑來破，卯與辰又破了未位，這也叫交差；卯與戌相合，就忌辰沖、丑刑以及戌未相刑；辰與酉相合，則忌午來破害。其餘可以照此類推。所謂「是」，就是五行和合而成慶得貴；所謂「非」，就是五行內外陰陽起不了作用，那便不是貴命。丁畏癸水、丙畏壬水，正是這個緣故：若丁見壬便成了相合，丙見癸便成了正官——一陰一陽相配叫作「道」，偏陰或偏陽叫作「疾」；正合的是貴命，偏合的就不是貴命。這裡應當細細斟酌之後再下斷語。

故有先賢謙己處俗求仙，崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。【固有達賢之士自謙而處俗塵，降心火而進於水府，養丹砂而成妙道矣。以看命言之，五行中有水火既濟之命也。又如丙子生人得亥子時或申子辰水位亦曰既濟。假令丙申、丙辰、丙子、丁亥、丁丑、丁酉生人或火以水相濟成慶，皆為水火既濟之命也。】

賦文說：所以古來有賢人自謙守拙、身處俗世而心慕神仙；崇奉佛法的，便在離宮（心火）上修習禪定；歸依道門的，便到水府（腎水）中探求玄妙。徐子平註解：本來就有通達的賢士自謙而混跡塵俗，降下心中之火而沉入腎水之府，涵養丹砂以成就妙道。用看命來講，這就是五行中「水火既濟」的命。又如丙子日生人得亥時、子時，或年月時湊成申子辰水局，也叫既濟。譬如丙申、丙辰、丙子、丁亥、丁丑、丁酉這些日柱生人，火得水來相濟而成其吉慶，都屬於水火既濟之命。

是知五行通道，取用多門。理於賢人，亂於不肖；成於妙用，敗於不能。【取用多門謂：人命生處各自不同，基本亦異。吉凶向背，行運用法，所主者異兆。故曰：取用多門，即非一途而取軌也。亦要人用心消息五行所歸，即知吉凶也。賢達之人深悉造化，愚者豈能曉了？易曰：苟非其人，道不虛行是也。】

賦文說：由此可知五行本是相通的大道，取用的門徑卻有許多；同一個理，到賢人手裡條理分明，到不肖之人手裡就亂成一團；能妙用的便成，不會用的便敗。徐子平註解：所謂「取用多門」，是說人各有各的出生時地，命的根基也各不相同，吉凶的向背、行運的用法，所主的徵兆都不一樣，所以說取用有許多門徑，不能只按一條路子去套。這也要人肯用心斟酌五行的歸著，才能知道吉凶。通達賢明的人深知造化之理，愚昧的人哪裡能明白？《周易·繫辭》說「苟非其人，道不虛行」，正是這個意思。

見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古聯綿。【不見之形者，內天元也，庫墓餘氣節令也，沖刑剋破也及五行休旺匹配生死也。三合貴地，祿馬妻財父母皆不見之形也。只聞其有形，而用之自然應驗矣。凡取用法，則比蠶婦抽絲之妙。善取者，能尋其頭緒，自然解之得絲也。不善者，不知頭緒，萬古聯綿也。凡言命中貴賤吉凶，先得頭緒則災祥自然應驗矣。生時坐祿，甲日見寅時，乙日見卯時之類，時坐本祿，更看歲月有無刑沖剋破本祿，祿旺用之云云。】

賦文說：要看見那些看不見的形跡，它們無時不在；要抽出那抽不盡的頭緒，它們萬古連綿。徐子平註解：所謂「不見之形」，指地支中所藏的天干，指庫、墓、餘氣與節令，指沖、刑、克、破，也指五行休囚旺相與生死的匹配。三合貴地以及祿、馬、妻、財、父母這些神位，都屬看不見的形跡——只聽說它有形，用起來自然應驗。凡是取用之法，好比蠶婦抽絲的妙處：會抽的人能找到線頭，一提便順順當當抽出絲來；不會抽的人摸不著頭緒，就永遠纏成一團。凡論命中的貴賤吉凶，先抓住頭緒，災祥自然應驗。譬如生時坐祿，甲日生人得寅時、乙日生人得卯時之類，時支正坐著日干的本祿；還要再看年、月有沒有刑、沖、克、破這個本祿，祿旺才好取用，其餘可以類推。

是以河公懼其七殺，宣父畏其元辰。峨眉闡以三生，無全士庶；鬼谷播其九命，約以星觀。今集諸家之要，略其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟。【此令術者既要見年月時取其有克而為用者是何，作官印用之，作官鬼用之，假令甲見庚或見申位為官為鬼，須見金木輕重之用言之。假令丙日生人逢亥七煞，亥中有壬，丙見壬為七殺。丁到子位，甲到申，辛到午，壬到巳，戊到寅，己到卯，庚到巳皆為七殺之地，主有災。如當生元有七殺，運更相逢即重矣，不利求財，主有災。如當生歲月日時元無七殺，則災輕。】

賦文說：所以河上公畏懼命中的七殺，孔夫子忌怕命中的元辰；峨眉先生闡發三生之說，認為士人庶民都少有十全；鬼谷先生傳佈九命之術，用星宮加以約束成篇。如今彙集各家精要，刪去他們偏頗的一得之見，其中仍有未能曲盡通達之處，就要靠學者自己去神會妙悟了。徐子平註解：這是要術家先在年、月、時三柱中找出那個來剋日主的究竟是什麼，是把它當官印用，還是當官鬼用。譬如甲日見庚或見申位，可以為官也可以為鬼，須看金木兩方力量的輕重再定取捨。又如丙日生人逢亥便是七殺，因為亥中藏壬，丙見壬即為七殺；同樣，丁到子位、甲到申位、辛到午位、壬到巳位、戊到寅位、己到卯位、庚到巳位，都是七殺之地，主有災殃。若原命本來就帶七殺，行運又再碰上，那就分外沉重，不利於求財，主有災禍；若原命年月日時本無七殺，災就輕些。

【故賦中引宣父畏以元辰者，即非前位辰也，是當生年月日時位有七殺，害生月生時者，乃名元有元辰也，即為災重矣。虛中云：當生元有則凶重，無則凶輕。所以宣父畏以元辰者，是宣父命中元有煞害之辰也。又，戊見甲，己見乙為七殺，戊己人在十月生，正月生，雖生時居巳午或更有庚辛，亦夭壽，為土死不能生弱金，金囚不能勝旺木。賦云：建祿而夭壽。餘仿此。昔者，峨眉先生精通三命，每言貴賤，少有全者；鬼谷先生以九命之術，約以星宮為賦，比前賢自謙而言之，與物難窮，理則同也。】

所以賦文引「宣父畏其元辰」這句，這裡的元辰並不是通常所說歲前歲後的那個辰位，而是指原命年月日時中帶著七殺，又傷害到生月、生時，這才叫「元有元辰」，那災禍就重了。李虛中說：原命本有的，凶就重；原命沒有的，凶就輕。所以說孔夫子畏懼元辰，是因為他命裡原本就帶著煞害之辰。又如戊見甲、己見乙都是七殺；戊己日生人若生在十月或正月，縱然生時坐在巳、午火地，或柱中另有庚、辛來制木，也仍舊短壽——因為這時土死，生不出衰弱的金；金又受囚，敵不過當旺的木。賦文後面說「建祿而夭壽」，就是這種情形，其餘可以類推。從前峨眉先生精通三命之學，每逢論人貴賤，總說少有十全的；鬼谷先生用九命之術，以星宮為綱寫成賦文。徐子平在此比照前賢而自謙，是說萬物變化難以窮盡，其中的道理卻是相通的。

臣出自蘭野，幼慕真風，入肆無懸壺之妙，遊街無化仗之神。息一氣以凝神，消五行而通道。【臣者，太子自稱於君父前也。生於內庭，有芝蘭之野之稱。真風者，自幼樂於五行之真理者也。昔有懸壺先生貨卜於市，國君聞而召之，先生拒命而不往，君令執之，先生預知，以仗化龍乘而去。息一氣者，天元也。五行者，金木水火土也。凝聚也，消散也。通道者，符合也。陰陽不偏，上下符合，則能知造化，而貴賤吉凶壽夭定矣。猶然自謙無化仗乘龍之為也。】

賦文說：臣出身於蘭野，自幼仰慕真道之風；入市開肆，卻沒有懸壺先生那樣的神妙；遊走街衢，也沒有化杖成龍那樣的神通。只能休養一氣以凝聚精神，消息五行以通達大道。徐子平註解：自稱「臣」，是太子在君父面前的謙稱；生長在宮廷內庭，所以有「芝蘭之野」的說法。「真風」，指自幼喜好五行的真理。從前有位懸壺先生在市上賣卦，國君聽說後召他入朝，先生抗命不去；國君派人去捉，先生預先知道，就把手杖化成龍，乘著飛走了。「息一氣」的「一氣」，指天元；「五行」，指金木水火土。「凝」是凝聚，「消」是消散，「通道」是彼此符合。陰陽不偏不倚、上下彼此相合，就能洞知造化，一個人的貴賤、吉凶、壽夭也就定得下來了。作者說到這裡，仍舊自謙沒有化杖乘龍那樣的本事。

乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；晝夜互為君臣，青赤時為父子。【干陽物也，坤陰物也。凡看命，見五行陰陽匹配，上下相合不偏者為貴命也。若偏陽偏陰者，則五行有疾矣。金木定其剛柔者，且如，木用金為官印，其金秋生或帶壬癸水而克木，即剛也，謂金旺時，水木無火則金剛矣。若金生於春夏，木帶天元，人元有火，則木剛金柔也。】

賦文說：乾與坤立定了牝牡陰陽，金與木定出了剛柔之別；晝與夜互為君臣，青（木）與赤（火）時時結為父子。徐子平註解：乾是陽物，坤是陰物。凡看命，見五行陰陽匹配、上下相合而不偏枯的，就是貴命；若偏於陽或偏於陰，五行便有了病。所謂「金木定其剛柔」：譬如木以金為官印，這金若生在秋天，或帶著壬癸水來洩木助金，那便是金剛——金正當旺令，水又洩木而柱中無火制金，金自然剛硬。反過來，金若生在春夏，木在天干得勢，地支人元之中又藏著火，那就是木剛而金柔了。

【晝夜互為君臣也，青赤時為父子者，丁壬合，生甲己，壬生甲，壬乃甲之母，丁乃甲之父。丁生己，己以壬為父，丁乃己之母。甲己再合生辛，甲生丙，丙辛再合生戊，辛生癸，戊癸再合，戊生庚，癸生乙，乙庚再合，乙生丁，庚生壬，丁壬再合復生甲己，周而復始。人只知，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，即不知陰生陰，陽生陽，陽產陰為父，陰產陽為母，丁乃甲之父，壬是甲之母，故云青赤時為父子。】

至於「晝夜互為君臣」「青赤時為父子」，講的是十干化合相生的一層道理：丁與壬相合，化生出甲、己；壬水生甲木，所以壬是甲的母，丁火便是甲的父。丁又生己土，所以己以壬為父、以丁為母。甲與己再合而生辛，甲生丙；丙與辛再合而生戊，辛生癸；戊與癸再合，戊生庚，癸生乙；乙與庚再合，乙生丁，庚生壬；丁與壬再合，又生出甲、己來，如此周而復始。世人只知道木生火、火生土、土生金、金生水、水生木這一層，卻不知道還有陰生陰、陽生陽的一層：陽所產的陰為父，陰所產的陽為母——丁是甲之父，壬是甲之母，所以說「青赤時為父子」。

不可一途而取軌，不可一理而推之。時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類恐陰鼠棲水，神鬼宿火。【假令，庚辛人冬至後逢丙丁者，則為官印，謂一陽生也。金逢火之生氣，是冬逢火熱也。夏草遭霜者，言丙丁人夏至後，逢壬癸而得用也，謂之一陰生，是火逢官之生氣。故曰：夏草遭霜。又，丙丁人冬至後生，雖遇七殺之鄉，亦作官印之用。偏陰偏陽，則有官而不清也。又庚辛人，夏至雖遇巳午未寅戌，亦可作官印用，亦苦不清。夏至後，陰氣深則為妙矣。若夏至氣淺，官雖發早，而不益壽。更詳元辰並運言之。】

賦文說：不可只照一條路子取法，不可只用一個道理去推；有時會碰上冬天反遇炎熱、夏天的草反遭寒霜，這一類還有陰鼠棲息於水、神鬼寄宿於火的怪象。徐子平註解：譬如庚、辛日生人在冬至以後遇上丙、丁火，那便是官印，因為冬至一陽初生，金正逢著火的生氣，這就是「冬逢炎熱」。所謂「夏草遭霜」，是說丙、丁日生人在夏至以後遇上壬、癸水而能取用，因為夏至一陰初生，火正逢著官星的生氣，所以叫夏草遭霜。又如丙、丁日生人在冬至以後出生，即便遇上七殺之鄉，也可以當官印來用，只是偏陰偏陽，有官而不夠清純。庚、辛日生人在夏至以後，雖然遇上巳、午、未、寅、戌這些火地，同樣可以當官印用，也一樣苦於不清。夏至以後陰氣愈深就愈妙；若夏至剛過而陰氣尚淺，官雖發得早，卻無益於壽命。這些還要合看元辰與行運才能定論。

【陰鼠棲水，如癸祿在子，為地元。神鬼宿火，如戊祿在巳，為人元也。丙以癸為官印，戊與癸為匹配，子與支德六合，癸以戊為官印須識陰陽造化、尊卑、順逆。戊以癸為財，丙以癸為官印，此與水火既濟之道。如冬逢炎熱，夏草遭霜，在學人深求之也。】

所謂「陰鼠棲水」，是說癸水的祿在子，子屬鼠而癸為陰水，這是就地元也就是地支說的；所謂「神鬼宿火」，是說戊土的祿在巳，巳屬火而火中藏著戊土，這是就人元也就是支中藏干說的。丙以癸為官印，戊與癸是天干五合的一對，子又與丑結成支德六合，而癸也以戊為官印。凡此都必須辨明陰陽的造化、尊卑與順逆。戊以癸為財，丙以癸為官印，這些道理都通於「水火既濟」。像「冬逢炎熱」「夏草遭霜」這類反常之象，還要靠學者自己深入求索。

是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多，禍福有若禎祥，術士希其八九。【禎祥者，為應。前賢比其五行吉凶應驗矣。如天子親耕曰禎祥，務天下民勤於耕種，田中種穀則生穀苗，時至七八月則穀熟，而為祥。元種豆苗，時至七八月豆熟，而成祥。其五穀下種各有時也，則收成也。地內曾種，則望成。更有良田萬傾，不曾耕種，則遇大熟之歲而亦無可收，不得禎祥也。此論人命八字內外元無官印，則運臨官印之地，亦不發官印，為年月日時中元無貴氣。論財亦論元有元無也。】

賦文說：所以陰陽之理很難測度，萬物之情很難窮盡。大體上三冬之月暑氣少，九夏之月陽氣多；禍福的應驗就像農事的豐歉一樣有徵兆可循，術士能說中八九分也就不容易了。徐子平註解：「禎祥」就是應驗，前賢拿它來比喻五行吉凶的靈驗。譬如天子親耕籍田叫作禎祥，用意是勸天下百姓勤於耕種：田裡種下穀子便長出穀苗，到七八月穀子成熟，這就是祥；原先種的是豆苗，到七八月豆子成熟，也一樣成其為祥。五穀各有各的下種時令，按時下種才有收成；地裡曾經種過，才談得上指望收穫。反過來，縱有良田萬頃而不曾耕種，就算碰上大豐之年也無從收割，得不到禎祥。這是比喻人命的八字內外原本沒有官印，那麼行運走到官印之地，也照樣發不出官來，因為年月日時之中本來就沒有那份貴氣。論財也是同一個道理，先要看原命裡有沒有。

或若生逢休敗之地，早歲孤窮；老遇建旺之鄉，連年偃蹇。若乃初凶後吉，似源濁而流清；始吉終凶，狀根甘而裔苦。【假令，庚辛人秋七八月生者是也，金以木為財，木絕。以火為官印，火死。早歲孤窮謂生日為父母絕，則為無祖財，亦無官印，則早歷艱難也，準此。若或運臨祿馬貴官之鄉，亦多偃蹇而不成福。初凶者，生月凶逢於休敗也。後吉者，生時得地也，居財旺並官印旺地，運行向所臨之位，卻為有慶。止為初年之滯，中年晚年有福也。故曰：源濁、伏呤是也。】

賦文說：有人生在休囚敗絕之地，早年孤苦貧窮；有人老來才遇建祿旺盛之鄉，仍舊連年困頓。至於先凶後吉的，好像水源渾濁而下流轉清；先吉後凶的，就像根是甜的而末梢發苦。徐子平註解：譬如庚、辛日生人生在秋天七八月，金以木為財，此時木已絕；以火為官印，此時火已死。所謂「早歲孤窮」，是說生日坐在父母絕地，既沒有祖上的家財，也沒有官印，所以早年曆盡艱難，可依此為準。這樣的人即便行運臨到祿馬貴官之鄉，也多半困頓而結不成福。所謂「初凶」，是生月凶而落在休敗之地；所謂「後吉」，是生時得地，坐在財旺或官印旺的位置上，行運又朝著它所臨之處而去，反倒有喜慶——不過是初年阻滯，中年、晚年便有福了。所以說這是「源濁」「伏呤」一類的命。

【若生月為鬼克身，若生時有救是源濁之類，五行活法則度，如遇五行交錯，但消息勝負而言之。有命有祖財而生者，少年富貴，故云：始吉。如生時不得地，或祖敗官，或身災疾。更背于吉地，則為凶也。至於晚年祖財破盡，終身困苦。雖有富貴之家，生時失地，更不得運，故曰：終凶。裔者，苗也。如苦物而不堪也。此先富而後貧也。】

如果生月是七殺之鬼來克身，而生時另有救應，也屬「源濁流清」這一類。五行的活法只是一個大致尺度，遇上五行彼此交錯的局面，只須斟酌雙方的勝負來下斷語。有的人生來家中便有祖產，少年就得富貴，所以叫「始吉」；可是生時若不得地，或者敗掉祖上的官職，或者自身多災多病，行運再背離吉地，那就成了凶。到晚年祖上的家產敗盡，終身困苦。縱然出身富貴之家，只要生時失地、又行不上好運，就叫「終凶」。「裔」就是末梢、枝苗，好比苦澀之物難以入口。這說的是先富而後貧的命。

觀乎萌兆，察以其元，根在苗先，實從花後。【欲知運內吉凶，先看根元勝負。根元有貴則運臨貴地而發貴，根元有財，運臨財地而發財。根元有災則運臨災而有災也。貴賤吉凶自有根苗則無不結實而應驗矣。】

賦文說：觀察一個命的萌芽徵兆，要從它的本元察起；根總長在苗的前頭，果實總結在花的後頭。徐子平註解：想知道大運之中的吉凶，先要看原命根元的強弱勝負。根元裡有貴氣，行運臨到貴地才發貴；根元裡有財，行運臨到財地才發財；根元裡帶災，行運臨到災地才出災。貴賤吉凶，只要原命有根有苗，到時候沒有不結出果實、應驗分明的。

胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。【胎生元命者，乃人之年月日時所得天元、人元、支元也。三獸者，寅午戌之類是也。門宗者，一類也如寅午戌火之類。五虎者，支也，持大運逆順，生日向背數而行之。假令，甲寅生午逢庚戌也，亦曰鬼。庚戌見丙午之類，賦曰：五虎者，以寅為首也，此乃五陽相剋也。論其成敗者，有救而身旺則成；無救而身衰則敗也。好事者宜精詳之。】

賦文說：胎、生與元命這幾層，靠三合的三個屬相定出它的門戶宗派；律呂宮商的配合，則用「五虎」來論成敗。徐子平註解：所謂「胎生元命」，指人年、月、日、時四柱所得的天元、人元、支元。所謂「三獸」，就是寅午戌這一類三合的三個生肖；所謂「門宗」，就是同歸一類，像寅午戌同屬火局。所謂「五虎」，是就地支而言，要按大運的順行逆行、生日的向祿背祿去推數而行。譬如甲寅生人到午上逢庚戌，也叫作鬼；庚戌又見丙午之類，同是此理。賦文所說的「五虎」，是以寅為首的甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅五位，講的是五個陽干互相剋制。至於論成敗：有救應而日主又旺的就成，沒有救應而日主衰弱的就敗。有心此道的人應當精細推詳。

無合有合，後學難知；得一分三，前賢不載。【無合者，年月時中取財而無財，取貴而不貴，取合而不合，兼之以根在苗先，實從花後，此乃八字內有根而方發苗。又云禍福者，然八字內外無合而有合在別位之內，內外五行刑沖剋破於別位之祿，停住不得，至令飛走。三合就於本命生日相合或寅刑巳內丙戊，巳酉丑三合就走馬。】

賦文說：明明無合卻又有合，這一層後學最難領會；從一位得出而分成三合，前賢的書裡並沒有記載。徐子平註解：所謂「無合」，是說年、月、時三柱裡取財卻沒有財，取貴卻不見貴，想合卻合不上；再配合「根在苗先、實從花後」這一層，就是八字之內先有根，然後才發苗。再說禍福：有時八字內外本來無合，而合卻藏在別的位置上——內外五行去刑、沖、克、破別位所藏的祿，那個祿在原地停留不住，就被沖得飛走出來，轉過來與本命生日相合成局。譬如寅去刑巳，巳中藏著丙、戊，被刑之後丙戊飛出，再由巳酉丑三合把它帶到馬位上去。

【假令甲子年丙寅月癸丑日辛酉時，若論官則背祿而不貧。以八字內外三元無戊，兼正月土死，其背祿明矣。卻被寅刑巳，丑破巳，甲子遙克於巳，而巳內有丙戊被刑破，破而飛走出巳，三合就馬，巳酉丑月三合，丙就辛酉，戊就癸丑而合癸，癸以戊為官印，此乃無合有合也。故後學難知，誠也，信也。】

譬如甲子年、丙寅月、癸丑日、辛酉時這一造：若論官星，屬於背祿而不貧。八字內外三元之中都不見戊土，加上正月土死，背祿是很明白的。可是寅去刑巳、丑去破巳，甲子又隔位遙克巳位，巳中所藏的丙、戊被刑破而飛出巳宮，隨三合而就馬位；巳、酉、丑三字成局，飛出的丙火就到辛酉上去，飛出的戊土就到癸丑上與癸相合——而癸正以戊為官印。這就是所謂「無合有合」。難怪說後學難以知曉，此話確實可信。

【古歌曰：虎生奔巳豬猴定，羊擊豬蛇自然榮。有合無合歌：飛祿飛來就馬騎，資財官職兩相宜，王中更得本家助，上格榮華寶貴奇。人歌：志節二八廉貞女，四面豬猴獰似虎，先看天元乘地馬，後邊集路教侵取。得一者，既見有寅刑巳，丑破巳，而丙戊被刑破而出，則便宜分三而行。既得巳位為用，便是三合巳酉丑也。須有酉丑，上有癸辛字則為有合之命。雖刑而祿出，無合則不佳也。前賢者，為賦以前賢人也。立此一訣之門。後作賦者，又指說得一合而三合見頭緒，則作三合取吉凶也。】

古歌說：「虎生奔巳豬猴定，羊擊豬蛇自然榮。」又有《有合無合歌》說：「飛祿飛來就馬騎，資財官職兩相宜，王中更得本家助，上格榮華寶貴奇。」還有一首《人歌》說：「志節二八廉貞女，四面豬猴獰似虎，先看天元乘地馬，後邊集路教侵取。」所謂「得一」，是說既已見到寅去刑巳、丑去破巳，巳中的丙、戊被刑破而飛出，就該分作三合去行。既然取巳位為用，那就是巳酉丑三合；柱中必須有酉、有丑，而且它們上面透出癸、辛，才算是「有合」之命。雖然由刑使祿氣飛出，若沒有可合之處，仍舊不算好。所謂「前賢」，指作這篇賦以前的賢人，是他們立下了這一訣的門徑；後來作賦的人，又點明由「得一」合出三合、看出頭緒，於是按三合去斷吉凶。

年雖逢於冠帶，尚有餘災；初至於衰鄉，猶披鮮福。【此言冠帶大運也。假令，庚辛日人初年無祖財，又自戊酉逆行，皆歷無財敗祿之運，喜逢未運是財旺之地，只可言方入祿運漸向泰也，只言從此運後所求遂意，後五年方有三五分福也。運氣淺深而言之，淺則福淺，深則福厚也。庚辛見未為冠帶，緣運自西方而來久閒於財祿。故有，尚有餘災也。言先歷貴旺之鄉或建財之地已成大器，而方交入敗宮失財之地，未可作大敗之運言之。只可言，自入此運不甚遂意，謂前運久歷貴強之地，根基極厚，雖臨敗運，未至大損，故初運入衰鄉，猶披鮮福也。】

賦文說：流年雖已行到冠帶之地，仍留著餘下的災殃；剛剛踏進衰敗之鄉，卻還披著新鮮的福氣。徐子平註解：這一句講的是冠帶大運。譬如庚、辛日生人初年沒有祖上之財，運又從戊酉一路逆行，經歷的全是無財敗祿的運；等到欣逢未運，未是財庫旺地，也只能說剛踏入祿運、漸漸轉向亨通，只能說從這步運往後所求還算稱心，要到後五年才有三五分福氣。這要按運氣的深淺來說：氣淺則福淺，氣深則福厚。庚、辛以未為冠帶，因為大運是從西方一路走來，長久閒置了財祿，所以說「尚有餘災」。至於下一句，是說先前歷過貴旺之鄉或建財之地、已經成就大器的人，剛交進敗宮失財之地時，還不能當作大敗之運來斷，只能說自從進了這步運便不太順心；因為前面的運長久走在貴強之地，根基極厚，雖臨敗運也不至於大損，所以說初入衰鄉，還披著幾分新福。

大段天元羸弱，宮吉不及以為榮；中下興隆，卦凶不能成其咎。【天元者，干也。雖臨祿馬之地，若天元被傷而本氣羸弱，則亦不能為榮。假令壬午人四月生，更別位戊己相剋，貴而不貴也，可作虛名及無祿言之。然，壬午宮吉，而天元無氣，更加重重戊己來克，故名不貴矣。又云，不及者，上下五行休旺不相負也。又如庚辛日人正月生，更別位有重重火相剋於金，其金見寅卯甲乙而亦無祖財，而木中旺火必害其金而成災，此亦是天元羸弱，而宮內有財不得而發矣。其餘五行仿此言之。】

賦文說：大凡天元衰弱的人，宮位縱吉也不足以成其榮顯；反過來中元、下元興旺隆盛的，卦象縱凶也構不成災咎。徐子平註解：「天元」就是天干。日干縱然臨在祿馬之地，若它本身被傷而本氣羸弱，也照樣榮顯不起來。譬如壬午日生人生在四月，別的位置又有戊、己土來克，那就貴而不貴，只能斷作虛名，或斷作無祿。壬午這一柱本是宮位吉利的，無奈天干無氣，再加重重戊己來克，所以有名而不貴。所謂「不及」，是指上下五行的休囚旺相彼此擔負不起。又如庚、辛日生人生在正月，別位又有重重火來克金，這金即便見到寅、卯、甲、乙也一樣沒有祖財，而木中所藏的旺火必定傷金而成災，這也是天元羸弱，宮裡雖有財卻發不出來。其餘五行可以照此類推。

【中者，人元也。下者，支元也。假令十月壬建其祿，亥乃水之旺鄉，此乃中下興隆也。若丁亥日人十月生，乃火絕於亥，其丁生絕地，乃為丁卦之凶也。不能成其咎者，謂丁以壬為官印，而中下祿馬建旺而成慶，雖火臨絕地尚為中下之貴。《成鑑》曰：祿雖絕而建貴。是也。《陶朱》云：絕祿旺財不為凶兆也。丙人十一月生，壬癸人十二月生並辰戌丑未，金人正月生，木人七八月生，土人亥卯未月生，皆臨貴旺之地謂消息也。】

所謂「中」，指人元，也就是地支中所藏的天干；所謂「下」，指支元，也就是地支本身。譬如十月壬水建祿，亥正是水的旺鄉，這就是中元下元興隆。若丁亥日生人又生在十月，火絕於亥，丁火坐在絕地，就丁這一「卦」而言本是凶的。所以說「不能成其咎」，是因為丁以壬為官印，中元下元的祿馬正當建旺而成其吉慶，火雖臨絕地，仍不失為中下之貴。《成鑑》說「祿雖絕而建貴」，正是此意；《陶朱》也說「絕祿而旺財，不算凶兆」。此外像丙日生人生在十一月，壬、癸日生人生在十二月以及辰戌丑未月，金命人生在正月，木命人生在七八月，土命人生在亥卯未月，都屬於臨到貴旺之地，都要照這個思路去斟酌。

若遇尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。祿有三會，災有五期。【尊者，年月日時內外三元有最得力者是也。賦云：崇為寶也，尊也。假令六甲生人以庚及申為七煞，若大運則庚及申為祿絕之鄉，致身災也，所為不能遂心。又如甲乙以庚辛為官，大運至巳午，又見寅午戌是也。神得氣定，甲乙失官也。若甲乙人秋生，甲以辛為官，乙以庚為官，或二木用申為官，此乃鬼旺之鄉，甲木全藉乙木或亥卯未為救。若遇行年太歲克木，或火運有害乙木之官，使甲被克，凶也。元本甲藉賴乙配於庚，次用庚為偏官，若乙被害，則甲亦凶也。所謂緊用之者，不可受害也。乙既被害，則甲天元醫療無功也。五行為主者，病重而不能救也。】

賦文說：若碰上「尊」的一方凶而「卑」的一方吉，那是救治也無功；反過來尊吉卑凶，遇災也會自己痊癒。祿有三會之期，災有五期之數。徐子平註解：所謂「尊」，是年月日時內外三元中最得力的那一位。賦文前面說「崇為寶也」，崇就是尊。譬如以甲為日干的人，以庚及申為七殺，大運若走到庚、申，正是日主祿絕之鄉，就會招來身災，所作所為不能稱心。又如甲、乙以庚、辛為官，大運走到巳、午，柱中又見寅午戌火局，火神得氣而站穩，甲乙便失了官星。若甲、乙日生人生在秋天，甲以辛為官、乙以庚為官，或者兩個木都取申為官，這正是鬼旺之鄉，甲木全靠乙木去合庚，或靠亥卯未木局來救。一旦流年太歲克木，或火運傷了乙木這個官星，使甲失去屏障而被克，那就凶了。原本甲是仗著乙去配庚，其次才用庚作偏官；乙一被害，甲也跟著凶。這就是說，緊要處所用之神斷不可受傷：乙既被害，甲這個天元便無從醫治。作一命之主的五行病到這個地步，就再也救不回來了。

【若年月日時內外三元雖有克戰，但不損外尊者即逢自愈也。更切消息所損之神主何貴賤而言之。害命則身災，害妻則妻災，害官則失官。與行年不和則主上位不喜，不宜。干上位若沖擊行年歲君則主有不測官訟，小人橫事不足，或主身病。故曰：尊凶也。假令甲乙以巳酉丑申子辰為祿，甲以巳酉丑為祿，即三會也。乙為五期之災，乙以申子辰三會為祿之命，大運行於官鄉，更行年太歲是三會之年，與本命位主本相生，會於祿馬，則此年定遷官進祿也。若太歲本命八字及大運內外不合，更大運在鬼旺之鄉，五期之歲，定作災矣，更精所生向背言之。】

若年月日時內外三元雖有克戰，只要沒有損傷外面那位「尊」神，遇災也能自愈。此外還要細審被損的究竟是什麼神、主哪一方面的貴賤：傷了命，便是自身有災；傷了妻星，便是妻室有災；傷了官星，便是丟官。日干與流年不和，主上司不喜歡，諸事不宜；天干若衝擊流年太歲，則主有意外的官司詞訟，或小人橫事糾纏，或自身生病。這些都叫「尊凶」。再說三會與五期：甲、乙以巳酉丑、申子辰為祿，甲以巳酉丑為祿，這就是「三會」。乙則有五期之災——乙以申子辰三會為祿的命，大運走在官鄉，流年太歲又恰是三會之年，與本命的主本彼此相生、會合於祿馬，這一年必定升官進祿；反過來，若太歲與本命八字以及大運內外都不相合，大運又落在鬼旺之鄉，趕上五期之歲，那就一定出災。這裡還要精辨所生之氣的向背再下斷語。

凶多吉少，類大過之初爻；福淺禍深，喻同人之九五。【此兩卦卦爻，以此人命四柱之中，三元內外元無貴氣者，更運背祿馬則為凶，可知矣。】

賦文說：凶多吉少的命，好比《大過》卦的初爻；福淺禍深的命，好比《同人》卦的九五。徐子平註解：賦文借這兩個卦爻打比方，是說人命四柱之中，三元內外原本就沒有貴氣，行運又背離祿馬，那就是凶，結果可想而知。《大過》一卦本有棟樑彎折之象，初爻又居於全卦最下；《同人》九五雖然終能與同志相遇，卻先要經歷號啕痛哭與大軍苦戰。兩卦都取險難在前、福氣單薄的意思。

聞喜不喜，是六甲之虧盈；當憂不憂，賴五行之救助。【如甲乙用庚辛為官印，乃為喜也。卻正月二月五月十一月生，雖見金而無官印。謂正月庚絕，二月受氣，五月金囚，十月金病，十一月金死。故曰：聞喜不喜。當憂不憂者，如甲人見庚，或甲在七煞之地，如年月日時中有乙或卯字，或甲春生，或三位內有丙丁火多助，不憂也。乙為合庚夫，庚親，甲為妻之兄也。若無乙有卯亦得。若十月十一月生，雖有丙丁亦不能為用，謂火無氣不能克金。若無乙字卯字，即用為憂也。其餘準此。】

賦文說：聽到喜訊卻並不可喜，這是六甲盈虧消長的道理；本該憂慮卻不必憂慮，那是靠了五行的救助。徐子平註解：譬如甲、乙以庚、辛為官印，本來是喜；可是若生在正月、二月、五月、十一月，縱然柱中見金也成不了官印。因為正月庚絕，二月才受氣，五月金囚，十月金病，十一月金死，所以叫「聞喜不喜」。所謂「當憂不憂」，譬如甲日生人見庚，或甲坐在七殺之地，只要年月日時中有一個乙字或卯字，或者甲生在春天，或者三個位置裡有丙、丁之火幫著制殺，就不必憂慮。乙能合庚，是庚的配偶；庚由此成了自家親眷，而甲對乙來說正是兄長——所以妹夫不來害兄。若沒有乙字而有卯字，也一樣管用。但若生在十月、十一月，縱有丙、丁也派不上用場，因為火無氣，克不動金。若既無乙字又無卯字，那就真該憂慮了。其餘可以照此為準。

【假令六甲生人，以辛為官，三春九夏，庚辛囚休。雖見申酉之位並庚辛，而不成慶也。謂金囚故也。春生甲日則克妻，無財無妻，一生少病。三月生，則為財庫，夏生則有父母財，歲時有亥子，則為甲之生旺，有辰戌丑未為財帛，有申酉位，則好學。有始無終，更看運行逆順向背，如向遇鬼克，則橫發官資，運背則逢財擊運而不發。逢金亦不發官，謂金土元居休敗，故不獲福。】

再舉例說：以甲為日干的人取辛為官，若生在三春九夏，庚、辛正處休囚，即便見到申、酉之位以及庚、辛透干，也成不了喜慶，就因為金受囚的緣故。春天生的甲日主克妻，既無財也無妻，只是一生少病；三月生的坐在財庫上；夏天生的能得父母之財。年、時若有亥、子，那是甲的長生與旺地；有辰、戌、丑、未便是財帛；有申、酉之位則好學，只可惜有始無終。此外還要看行運的順逆向背：運向而遇鬼來克，反能驟發官資；運背則逢財衝擊而發不起來，遇金也照樣不發官——因為金土原本處在休敗之地，所以得不到福。

【假令乙生人，以庚為官印，春夏生無官。正四月克庚最重。乙以土為財，春正二月，土死無財。三月為乙之財庫，有祖財。然申為學堂，亦有始無終，皆謂金休敗。又如乙見庚為官，雖歲時位內有庚金或有申酉之金，若見天元有丙則亦無官。此乃見庚而不用，乃聞喜不喜之謂也。乙若四月生，時居亥子或申子時水鄉，則卻有祿，謂四月是金之長生也。乃乙遇官之辰，生兼有水鄉，制其火而成慶，亦不清。如胡茂老，丁卯年，庚戌月，戊寅日，癸亥時。九月二十八生，八歲八個月退運，節氣極深。起運將年月日時節氣向背，乃上下三元匹配，有兩三奇，八字俱無一字閒，皆祿馬同鄉，不三臺而八座。以運臨乙巳，被當生癸亥沖擊，大運並刑，提綱罷權也。賦云：與生地之相逢，宜退身而避位。】

又如乙日生人以庚為官印，生在春、夏便沒有官，尤其正月和四月克庚最重。乙以土為財，春天正、二月土死，所以無財；三月是乙的財庫，便有祖上之財。申雖是乙的學堂，也照樣有始無終，都因為金處休敗。再說乙見庚本為官星，縱然年、時位中有庚金或有申、酉之金，只要天干透出丙火來克庚，也一樣無官——這就是見到庚卻用不上，正是「聞喜不喜」的意思。乙若生在四月，時辰又坐亥、子或申、子這類水鄉，反而有祿，因為四月是金的長生，乙正遇上官星之辰，加上有水制住巳中之火而成其吉慶，只是不夠清純。譬如胡茂老這一造：丁卯年、庚戌月、戊寅日、癸亥時，九月二十八日生，八歲八個月起運，逆行，節氣極深。起運時把年月日時的節氣向背合起來看，上下三元彼此匹配，帶著兩處三奇，八字裡沒有一個閒字，全是祿馬同鄉，即便不入三臺也當得八座之位。可是運臨乙巳時，被原命的癸亥衝擊，大運又與之相刑，月令提綱失去權柄。賦文後面說「與生地之相逢，宜退身而避位」，指的正是這種情形。

八孤臨於五墓，戌未東行；六虛下於空亡，自干南首。【干在戌亥之間，假令甲子旬中，戌亥空亡也。戌未東行者，戌東行見丑，未東行見辰。如見生命內八字三元上下居於辰戌丑未內，人元被破而支虛，則一生孤立少骨肉，或為僧道，遊走入舍之命。其於福氣，可詳所稟之氣，察夫命向背言之為妙。】

賦文說：八孤之神臨到五墓之地，戌與未要向東推行；六虛落在空亡之下，從乾位向南起首。徐子平註解：乾位在戌、亥之間；譬如甲子這一旬，空亡就落在戌、亥兩位。所謂「戌未東行」，是戌往東走遇丑，未往東走遇辰。如果原命八字的三元上下都落在辰、戌、丑、未之內，支中所藏的人元又被沖破，地支便成了虛位，那就一生孤立、親人稀少，或者出家為僧為道，或者是漂泊寄居別家之命。至於福氣的厚薄，還要細看他所稟之氣，考察本命的向背再下斷語才好。

天元一氣，定侯伯之遷榮；支作人元，運商徒而得失。【天元者，十干也。支者，十二支也。定侯伯之遷榮者，將為主，天元配其人元而定其吉凶貴賤也。支作人元者，令好事者，八字內外五行作為也。運商徒而得失，看見支下有財無財，賦意令看命者，先看其有官印高低，有者次看財命如何，有財則得財，無財則失財。如得大運，即將為主，天元循環而推之。每交一運，先看運下有何吉凶，次看運命八字，無有何吉凶。元有官則發官，元有財則發財，有災則發災。若當生年氣深，則迎運前發其災福。中氣則主中停，如氣淺，則所居欲交前運而方發災福。更看逐年太歲如何。賦云：根在苗先，實從花後。宜消息之。】

賦文說：天元自成一氣，可以定出侯伯之位的升遷榮顯；地支作為人元，則推得出商賈之流的得失盈虧。徐子平註解：「天元」就是十天干，「支」就是十二地支。所謂「定侯伯之遷榮」，是以日干為主，用天干去配地支所藏的人元，從而定出吉凶貴賤。所謂「支作人元」，是要留心此道的人把八字內外的五行拿來細加推求。所謂「運商徒而得失」，是看地支之下有財還是無財。賦文的用意，是要看命的人先看有沒有官印、官印的高低；有官印之後，再看財命如何：有財就得財，無財就失財。到推大運時，仍以日干為主，順著天干的循環去推。每交一步運，先看運支之下有什麼吉凶，再看這步運與八字相配之後有什麼吉凶：原命有官就發官，有財就發財，有災就出災。若出生時年內節氣深，就會提前在交運之先應出災福；若在中氣，則應在這步運的中段；若節氣淺，就要等快交下一步運時才發災福。此外還要看逐年太歲如何。賦文說「根在苗先，實從花後」，正應當據此細細斟酌。

但看財命有氣，逢背祿而不貧；若也財絕命衰，縱建祿而不富。【如壬癸人生在三春或見寅午戌，而八字內外或有甲乙二字，即為背祿矣。壬癸以戊己為官印，被甲乙寅卯克奪去官印，即無官也。唯有水克火為財，春生火旺，故曰：財命有氣也。十干背祿，甲乙日生見丙丁，丙丁見戊己，戊己見庚辛，庚辛見壬癸，壬癸見甲乙，見之背祿無疑。假令生日為甲，歲月時上有丙丁若居巳午，皆背祿。以辛為官，辛是丙之妻，丁之正財，自然奪辛金。甲祿既背於丙丁，卻有戊己，甲可取戊己為妻財，而為了福矣。賦云：背祿而不貧也。更須精五行休旺，居支干方位並休旺矣。】

賦文說：只要財與命都有氣，縱然背祿也不至於貧窮；若是財絕而命衰，縱然建祿也富不起來。徐子平註解：譬如壬、癸日生人生在三春，或柱中見寅午戌火局，而八字內外又有甲、乙二字，這就是背祿。壬、癸以戊、己為官印，如今被甲乙寅卯克奪去官印，等於無官；所餘下的只有水克火這一層財——春天火旺，財星有氣，所以說「財命有氣」。十干的背祿之法是：甲乙日見丙丁，丙丁見戊己，戊己見庚辛，庚辛見壬癸，壬癸見甲乙，一見到就是背祿，毫無疑義。譬如生日是甲，年月時上有丙、丁又坐在巳、午，都算背祿：甲以辛為官，而辛是丙的妻財、丁的正財，丙丁自然要奪去辛金。甲的官祿既已背於丙丁，若柱中另有戊、己，甲便可取戊己作妻財，那也就成了福。賦文所謂「背祿而不貧」，正是此意。此外還須精辨五行的休囚旺相，看它們坐在什麼干支方位、當不當令。

【建祿不富，六甲人正月生，逢丙寅，是生月建祿也，甲祿在寅，故曰建祿而不富也。正月土病，甲以戊己為財，寅卯乃土病之地，雖建甲之正祿旺，而無祖也。生月為父母，故無祖財也。死妻，多數而孤。若歲時位內有亥卯未或有乙干，故三妻之上，主一世貧窮。作事多虛詐，為人大樣。或論官，則名目而已，權印極輕。謂無金，只見甲之本祿。而春生，則一生少病。若當生歲時得辛未、癸未、癸酉、辛亥、戌丑則佳。然金土本主休囚，賴於金土分野，為官印為財，如得此歲扶，小慶之命。大運遇巳酉丑位，則官印財帛，奮發而亦不崇顯也。謂金土絕死。賦云：根在苗先，實從花後。故也。】

再說「建祿而不富」：以甲為日干的人生在正月，月柱逢丙寅，這是生月建祿，因為甲的祿在寅，所以說建祿反而不富。正月土病，甲以戊、己為財，寅、卯正是土的病地；雖然建起了甲的正祿而身旺，卻沒有祖上基業。生月主父母，所以無祖財；妻星死絕，妻宮屢變而終歸孤單。若年、時位中又有亥卯未木局或透出乙干，那就要克三個以上的妻子，主一世貧窮；做事多虛浮詐偽，為人卻擺足架子。若論官，也不過掛個名目，權印極輕——因為柱中無金，只見甲的本祿罷了。所幸春生木旺，一生少病。倘若年、時能得辛未、癸未、癸酉、辛亥或戌、丑這些字就算不錯；只是金土本來就在休囚，全靠落在金土的分野上充作官印與財，若得這樣的年份扶助，也算個小有喜慶之命。大運走到巳酉丑，官印財帛雖能奮發一時，也終究不能崇高顯達，因為金土在此絕死。賦文說「根在苗先，實從花後」，道理正在這裡。

【若當生歲時位內無金土之貴，則遇金土而不發官印財帛也。謂歲時月內外元無金土之貴，則遇吉運而亦不發福。謂主本元無也。故云：福星臨而禍發，以表凶人。謂運臨貴地，而不發福以表。當生歲時所稟富貴極厚，而運臨劫財七煞之地，雖敗財敗官亦自有喜。謂所乘福氣之厚也。】

如果原命的年、時位中本來就沒有金土的貴氣，那麼行運遇上金土，也發不出官印財帛來。也就是說，年、月、時內外原本無金土之貴，縱遇吉運也不發福，因為主本原命里根本沒有這樣東西。所以賦文後面說「福星臨而禍發，以表凶人」，講的正是運臨貴地卻發不出福來的那種人。反過來，原命年、時所稟的富貴極其深厚，即使行運臨到劫財、七殺之地，雖然破財失官，其中仍自有喜慶，那是因為他所乘的福氣本來就厚。

【六乙人，二月生是也。若歲時位內有申，並巳酉丑，則官印稍得為用，至輕也。如歲時位內天元有庚，則尤佳。歲時若居辰戌巳上，則為乙之財亦妙矣。丑為貴地，財官兩美，若月時位內有亥卯未，或更別位天元上見甲乙或寅位，則一生財帛不聚，克三妻以上，亦無祖財，為性好剛，亦平生少病。謂木春生而身旺鬼絕也。三月，金方受胎，雖破命而長年也。乙卯以辛或酉為七煞，以春生金絕，運逢金為財庫。巳為背祿而有財，午未見財多而不成。成鑑曰：絕破皆空，五行支枯也。逢申運則財發，官得權，凡事遂意。若當生歲時元有申位，則依前申寅篇內究之。其五行活法，未見歲時分野之氣，亦未可一途而取軌也。】

再看乙日：以乙為日干的人生在二月便是這種情形。若年、時位中有申，又湊成巳酉丑金局，官印勉強可以取用，只是分量很輕；若年、時的天干透出庚，那就更好。年、時若坐在辰、戌、巳上，那是乙的財，也算妙；丑為貴地，財官兩美。可是月、時位中若有亥卯未木局，或別的位置天干見甲、乙、地支見寅，那就一生財帛聚不住，要克三個以上的妻子，也沒有祖財；性子剛強好勝，倒是平生少病——因為木在春天生，日主旺而官鬼絕。到三月金才受胎，所以雖破了命局卻能長壽。乙卯這一柱以辛或酉為七殺，春生金絕，行運逢金反成財庫；走到巳是背祿而有財，走到午、未則財雖多而成不了事。《成鑑》說：絕與破都歸於空，五行的地支就枯了。逢申運則財能發、官得權，凡事稱心；若原命年、時本來就有申位，那就依照前面申與寅那一篇去推究。五行的活法千變萬化，沒有看清年、時所在分野之氣以前，同樣不可只按一條路子去套。

【六丙人，四月生是也。四月水絕，若歲時得癸亥、壬子、壬戌、癸卯、甲子，則官稍得，此亦鬼絕，而用鬼為官印也，然不清。亦可作有用之命，然一生坎坷。若歲時內無壬癸亥子，則是建丙火本家祿主之命。論六甲乙之命言之，亦無祖財。若臨午未，則妻死三數，一生無財祿，出軍班吏人，名目極卑。六丁人五月生是也。謂丁祿在午，丁以庚辛為財，五月金休敗，無祖財，或因主克妻。若歲時有亥子申辰水，則為官用，然名目不清，亦且入仕，向武臣止大使臣，文官京朝而已。若歲時居巳戌或干頭有戊己土則名目而已。權印祿輕，情性動作亦同甲乙，皆是建旺本祿五行，別無造化而不君子也。】

再看丙日：以丙為日干的人生在四月便是這種情形。四月水絕，若年、時得癸亥、壬子、壬戌、癸卯、甲子，官星還能勉強有一點——這也是官鬼雖絕而拿鬼當官印用，只是不清純，仍可算有用之命，但一生坎坷。若年、時之內沒有壬、癸、亥、子，那就只是建起丙火自家祿主的命，照前面論甲、乙的例子來看，同樣沒有祖財。若日支臨午、未，則要死三個妻子，一生沒有財祿，多半出身軍班胥吏一流，名分極低。再看丁日：以丁為日干的人生在五月便是這種情形。丁的祿在午，丁以庚、辛為財，五月金正休敗，所以沒有祖財，或者因自身太旺而克妻。若年、時有亥、子、申、辰之水，可以取作官星，只是名分不清；這樣的人也能入仕，走武途至多做到大使臣，走文途不過京官朝士罷了。若年、時坐巳、戌，或天干透出戊、己土，那也只是個名目，權印與祿都輕。這類人的性情舉止與前面甲、乙那一類相同，都是建旺本祿的五行，別無其他造化，所以稱不上君子之命。

【六己人五月生是也。謂己祿在午，己以壬癸為財，五月以水囚無祖財也，克妻三數，子見而不立。運逢財而不聚，作事厚而有理，性好靜，可言語。若歲時內有甲有寅則為正官為福，亦妙。有亥卯未則為偏官，干頭有乙則為鬼而不克身，謂甲乙夏死身旺鬼絕也。以甲為官，亦嫌木死而官卑。如歲時辛亥、庚子、癸丑或申子辰，則財但得亦無大富也。六戊人四月生是也，謂戊祿在巳。戊以壬癸為財，四月水絕無財，克妻。見子多而不立，致有絕嗣。戊雖旺而鬼死，謂之偏易也。故賦云：眷屬憂其死絕。若歲時居申子辰水位，則子晚見而不絕也。止有一數，餘同上論。】

再看己日：以己為日干的人生在五月便是這種情形。己的祿在午，己以壬、癸為財，五月水受囚，所以沒有祖財；克妻要到三個，兒子生下來也難立住。行運遇財卻聚不住財；做事忠厚而有條理，性情喜靜，善於言談。若年、時之內有甲、有寅，便是正官為福，那就好；有亥卯未木局則為偏官；天干透出乙，雖為鬼卻克不動身，因為甲乙在夏天死絕，日主旺而官鬼絕。以甲為官，也嫌木死而官職卑微。若年、時是辛亥、庚子、癸丑或申子辰，財雖有得，終究不是大富。再看戊日：以戊為日干的人生在四月便是這種情形，戊的祿在巳。戊以壬、癸為財，四月水絕，所以無財而克妻；兒子雖見得多卻立不住，甚至有絕嗣之憂。戊雖當旺而官鬼死絕，這叫作偏而不正，所以賦文後面說「眷屬憂其死絕」。若年、時坐申子辰水位，兒子會晚得而不至於斷絕，也只得一個；其餘與上文所論相同。

【六庚人七月生是也。謂庚祿在申，論官則建庚之干祿。金以木為財，七月木絕，若上旬生，則有祖財，謂有六月金餘氣，未為木庫，雖臨木絕之鄉以七月氣而尚有三五分庫財之福也。運至酉戌破盡也，酉戌乃庚之劫財。故賦云：小盈大虧，恐是劫財之地。加以戌刑未，祖財所以破盡也。若中旬末旬生，則無財也。或歲時居寅卯並亥未，則生財而亦不廣。若太歲臨於酉戌，又無財也。若歲時干有丙丁，居於東南方位，亦為官印。若歲時支並卻有壬癸，則無官也。若歲時居巳午更兩位干是戊己，則有官祿而不清不顯，以秋火無氣故也。陶朱云：若逢天元凶例遇鬼則父子不親。壬癸時，庚辛為母，以丙丁為妻，被水克去丙丁，所以庚辛背也。運行午火旺地亦發福，則只是暫得時而已，終不成大器也。】

再看庚日：以庚為日干的人生在七月便是這種情形。庚的祿在申，論官就是建起庚自家的干祿。金以木為財，七月木絕；若生在七月上旬，還有祖財，因為尚帶著六月金的餘氣，而未是木庫，雖臨木絕之鄉，憑七月初的氣還能存三五分庫財之福。可是運走到酉、戌就破盡了，酉、戌正是庚的劫財之地，所以賦文後面說「小盈大虧，恐是劫財之地」；再加上戌來刑未，祖財因此敗光。若生在中旬、末旬，就沒有財了。或者年、時坐寅、卯以及亥、未，雖能生財也不寬裕；若太歲再臨酉、戌，還是無財。若年、時的天干有丙、丁，坐在東南方位，也可當官印；但年、時的地支若同時帶著壬、癸，官就沒有了。若年、時坐巳、午，而這兩位的天干又是戊、己，那就有官祿而不清不顯，因為秋天的火無氣。《陶朱》說：若遇天元凶惡之例又逢官鬼，父子之間就不相親。以壬、癸時來說，庚、辛是母，以丙、丁為妻，水把丙丁克去，庚辛便背離了官星。行運走到午火旺地也能發一陣福，那只是暫時得勢，終究成不了大器。

【六辛人八月生是也，建祿臨官，財印亦以六庚同論。若辛亥、辛卯、辛未，財則不缺，亦無大績。未為辛之財庫，卯為辛之財鄉，亥為辛之財長生，皆為支內支財也。以八月財絕命衰，縱建祿而不富也。此三辛，財且薄，其餘皆依庚論。如庚申、辛酉、辛丑，吉凶之論。如辛巳時有貴而有官印亦輕。六壬人十月生是也，壬以丙丁為財，十月火絕，以戊己上絕。賦云：己巳戊辰度乾宮而有厄。是也。常術以水土絕於四月，其水固絕土。非也，土絕在亥，故以十一月生人，運到亥為厄運也。其壬十月無土無火，乃財絕命衰也。壬亦以戊己為鬼，十月戊己絕，假令歲時位有戊己或戌丑未，可作官印用，亦不為鬼。賦云：若乃身旺鬼絕，雖破命而長年是也。六癸人十一月生是也，癸祿居子，論財，論官印，論鬼，亦依干祿仿言之。】

再看辛日：以辛為日干的人生在八月便是這種情形，建祿臨官，財與印也照庚日一樣論。若是辛亥、辛卯、辛未，財倒不缺，只是沒有大的成就：未是辛的財庫，卯是辛的財鄉，亥是辛的財長生，都屬藏在地支之內的財。但八月財絕而命衰，所以縱然建祿也富不起來。這三個辛日財都單薄，其餘一概依庚日論。像庚申、辛酉、辛丑幾柱，吉凶也照此推；若得辛巳時，雖有貴氣而官印也輕。再看壬日：以壬為日干的人生在十月便是這種情形。壬以丙、丁為財，十月火絕；官星戊己在此也絕，賦文後面說「己巳戊辰度乾宮而有厄」，指的正是這件事。通常術家以為水與土同絕於四月，其實四月絕的只是水；土的絕地在亥，所以十一月生人行運到亥便是厄運。壬在十月既無土又無火，正是財絕命衰。壬也以戊、己為鬼，十月戊己絕，倘若年、時位上有戊、己或戌、丑、未，反倒可當官印用，不必看作鬼。賦文後面說「若乃身旺鬼絕，雖破命而長年」，就是這個意思。再看癸日：以癸為日干的人生在十一月便是這種情形，癸的祿在子；論財、論官印、論鬼，也都依照干祿的例子類推。

若乃身旺鬼絕，雖破命而長年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽。【身旺者，甲人正月生，甲以金庚為鬼，即可為堂之用，不可作鬼。謂之庚鬼自然絕，而不能害其甲，雖破命而長年也。又經云：身衰者，如甲人秋生，秋金旺乃甲木絕，甲雖逢寅卯建祿之地，與庚金相逢，雖則重重之救必夭壽也。】

賦文說：若日主身旺而官鬼絕，縱然命局被破，也能享長年；若官鬼旺而日主衰，縱然遇上建祿之命，也主短壽。徐子平註解：所謂身旺，譬如甲日生人生在正月，甲以庚金為鬼，此時反倒可以當作正用，不必看作鬼——因為正月裡庚鬼自然處在絕地，傷害不了甲木，所以說雖破命而長年。經書又說：所謂身衰，譬如甲日生人生在秋天，秋金正旺而甲木已絕；甲縱然逢著寅、卯這些建祿之地，一與庚金相遇，即使有重重救應，也終歸短壽。

背祿逐馬，守窮途而悽惶；祿馬同鄉，不三臺而八座。【如六甲人生在三春九夏，天元更帶丙丁，則背祿也。逐馬者，甲逢乙或亥卯木克，逐馬也。甲以金為官印，春金絕，夏金囚，更歲月時中帶天元丙丁，則甲背祿。甲以己土為財為馬為妻，被乙並亥卯克逐去己土，則甲無財而無官，必克妻也。故云。餘皆仿此推之。】

賦文說：既背了祿、又被逐去了馬的人，只能困守窮途而悽惶；若祿與馬同在一鄉，那就是不居三臺之位、也當得起八座之尊。徐子平註解：譬如以甲為日干的人生在三春九夏，天干又帶著丙、丁，這就是背祿。所謂「逐馬」，是甲逢乙木，或遇亥、卯之木來克土，把馬逐走了。甲以金為官印，春天金絕、夏天金囚，年月時中再帶天干丙、丁，甲便背了祿；甲又以己土為財、為馬、為妻，如今被乙木以及亥、卯把己土克逐而去，那麼甲既無財又無官，還一定克妻。所以賦文才這樣說。其餘都可照此推求。

【假令壬午生，下有丁己是三奇，祿馬同鄉，更要生時不在休敗，如得庚午時，則時中庚自坐祿，以庚制其甲，辛制其乙，使壬存己土即祿重也，無失而早發矣。若壬午日得壬寅月時，則背祿也。謂寅中有甲奪己土，即壬無官也。寅中卻有火生則依上論。如冬生則減半言之，秋生卻有祿，謂木絕不能奪土。秋土懷金，金生壬生癸，木絕火死，所以不能克土。若歲月時中有亥卯未，亦能破己土，卯亦破午。如歲月時中無爭奪沖刑墮壞，則貴可定兩府，更切精休旺言之為妙。賦云：祿馬同鄉，不三臺而八座是也。若有為害之位，更精為害之休旺，量力而言。】

譬如壬午日生人，日支午中藏著丁、己，正是三奇，又屬祿馬同鄉；此外還要生時不落休敗才好。若得庚午時，時干庚自坐祿地，用庚去制甲、用辛去制乙，使壬的己土官星保得住，祿就厚重，無所虧失而能早發。若壬午日卻配上壬寅月或壬寅時，那就是背祿，因為寅中藏甲會奪去己土，壬便無官；不過寅中另有丙火能生土，那就照上面所說的去斟酌。冬天生的要減半來看；秋天生的反而有祿，因為木絕而奪不動土——秋天的土懷藏著金，金又生壬生癸，木絕火死，所以克不了土。若年、月、時中有亥卯未木局，也一樣能破己土，卯還會破午。倘若年、月、時中沒有爭奪、沖刑、墮壞，那就貴得可以定在兩府之位；這裡更要精辨休囚旺相才算妙。賦文說「祿馬同鄉，不三臺而八座」，正是此意。若柱中另有為害之位，還須精辨那害神的旺衰，量其力量再下斷語。

【成鑑云：更須四被無侵，多獲吉慶。雲無全士庶，為百全之命也。謂如太宰唐公命，丙午年，庚子月，壬午日，丙午時。何謂貴？謂壬午日，干起丙午上，丙字來克子上庚字，子上庚即被丙來克，則避丙卻於午位，壬字乃庚之子，再得丙午時，丙又不與壬位，又來子位，二丙在子，皆為丙口，兩丙皆歷貴地。賦云：歸道乃水府求元。皆是丙癸造化也。庚午居干又是三奇祿馬同鄉，此云飛天祿馬也。天元動作出入，惟十二支辰不動，為屬地也。】

《成鑑》說：還須四面都不受侵犯，才多得吉慶。前文所說「無全士庶」，指的正是這種百無一失的全備之命。譬如太宰唐公的命：丙午年、庚子月、壬午日、丙午時。憑什麼說它貴？因為壬午日接在丙午之下，丙來克月支子上的庚字；子上的庚被丙一克，便避開丙而退到午位，而壬正是庚所生的子。再得丙午時，這個丙也不去占壬的位置，仍舊來到子位，於是兩個丙都落在子上，都成了丙的口，兩個丙又都歷臨貴地。賦文說「歸道乃水府求玄」，講的正是丙與癸這一層造化。庚午居於天干，又是三奇祿馬同鄉，這就叫作「飛天祿馬」。天元是活動而有出入的，只有十二地支不動，因為它屬地。

官崇祿顯，定知夾祿之鄉。小盈大虧，恐是劫財之地。【謂夾祿，戊辰日戊午時，丁巳日丁未時，己未日己巳時，壬戌日壬子時，癸丑日癸亥時。凡見夾祿者，不可本祿上有歲月所占，佔了則官實也，實則不能容物也。官不崇顯也。其祿比盛物之器，空則容物，有祿占，非真夾祿也。假令宋景陽郎中命，庚午年，丁亥月，己未日，己巳時。兩己夾午中之祿也，卻不合庚午太歲，實了午位，又十月沖動，己巳夾祿不穩，即不至清顯也。如此之命，華而不實也。凡見夾祿不穩，徒有虛耳，不可作夾祿論之。假如王中命，甲寅日，甲子時，二甲夾丑，丑乃金庫之鄉，乃甲之貴地，公運行辛丑，除通判，丑運足而交庚子，被大運庚子克了子上甲字，乃夾祿不住，走了貴氣，一旦壞盡。所以福聚之地不可被傷，福聚之地不可無救，其餘夾祿夾貴仿此。】

賦文說：官位崇高、祿食顯赫的，多半出在「夾祿」之鄉；小有盈餘而大有虧損的，恐怕是落進了劫財之地。徐子平註解：所謂夾祿，如戊辰日配戊午時、丁巳日配丁未時、己未日配己巳時、壬戌日配壬子時、癸丑日配癸亥時，都是日與時把中間那個祿位夾在當中。凡見夾祿，都不可讓年、月的字佔住所夾的本祿位；一旦被占，祿就「實」了，實了便裝不下東西，官也就不崇高顯赫。祿好比盛物的器皿，空著才容得下東西；若已被別的祿占滿，就不是真夾祿。譬如宋景陽郎中的命：庚午年、丁亥月、己未日、己巳時，兩個己夾住午中之祿，無奈太歲正是庚午，把午位填實了，加上十月亥水又來沖動，己巳這一夾祿便不穩，所以做不到清貴顯達，這種命只是華而不實。凡遇夾祿不穩的，不過徒有虛名，不能當夾祿來論。又如王中的命：甲寅日、甲子時，兩個甲夾住丑；丑是金庫之鄉，正是甲的貴地。他行辛丑運時被授為通判，丑運走完交入庚子運，大運庚子克掉了時支子上的甲字，夾祿夾不住，貴氣走脫，一時之間敗壞殆盡。所以說福氣聚集之處不可被傷，福氣聚集之處也不可沒有救應；其餘的夾祿、夾貴都照此類推。

【戊見己，庚見辛，壬見癸，皆為劫財，與甲見乙同，前五陽見五陰為劫財，克妻。後五陰見五陽，敗財不克妻，防陰賊或小人相侵。乙以甲為親兄，以戊己為財，甲能奪己壞戊。丁以丙為兄，丁以庚辛為財，丙能奪辛為妻破庚。己見戊為兄，己以壬癸為財，戊能奪癸為妻破壬。辛以甲乙為財，庚奪乙為妻破甲。癸見壬為兄，癸以丙丁為財，壬奪丁為妻破丙。假如甲奪乙財是也。】

再說劫財：戊見己、庚見辛、壬見癸，都屬劫財，與甲見乙同例。前面五個陽干見到相應的陰干是劫財，主克妻；後面五個陰干見到相應的陽干，則是敗財而不克妻，只須提防陰險之徒或小人來侵擾。譬如乙以甲為親兄，乙以戊、己為財，而甲能奪己、壞戊；丁以丙為兄，丁以庚、辛為財，而丙能奪辛這個妻星、破掉庚；己以戊為兄，己以壬、癸為財，而戊能奪癸這個妻星、破掉壬；辛以甲、乙為財，而庚能奪乙這個妻星、破掉甲；癸以壬為兄，癸以丙、丁為財，而壬能奪丁這個妻星、破掉丙。這就好比甲去奪乙的財一樣。

生月帶祿，入仕居赫奕之尊；重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。【世術用六甲人正月生者，此名建祿不富，此非生月帶官祿也。生月帶官祿者，如甲乙人秋生，丙丁人冬生，戊己人春生，庚辛人夏生，壬癸人生於四季月是也。且如甲乙木用金為官祿也，庚金旺，是生月官祿也。遇之者是官祿超遷，功名特達也。或問曰：此生月祿而有福者尋常有之，而賦意言之何重也？答曰：如賦云，略之為定一端，究之翻成萬緒是也。】

賦文說：生月帶著官祿的人，一入仕途便居於顯赫尊貴之位；再三遇上三奇儀神的，含蓄深厚而抱有出群之器。徐子平註解：世俗術家把以甲為日干的人生在正月也算進這一條，其實那叫「建祿不富」，並不是生月帶官祿。真正的生月帶官祿，是甲、乙日生人生在秋天，丙、丁日生人生在冬天，戊、己日生人生在春天，庚、辛日生人生在夏天，壬、癸日生人生在辰戌丑未四季之月。譬如甲、乙屬木，以金為官祿，秋天庚金正旺，這就是生月帶官祿，遇上的人官祿超擢、功名卓異。有人問：生月帶祿而得福的人平常也常見，賦文為什麼把它說得這樣鄭重？回答是：正如賦文後面所說「略之為定一端，究之翻成萬緒」，粗看只是一條，細究卻生出萬般頭緒。

【如甲戌人八月生建酉，酉中建辛，辛為甲之旺官祿，若當生歲時居寅午戌火局，更別位有丙丁火，亦不能損甲之官祿，以八月火死故也。或當生歲時居亥卯未木局，更或別位有甲乙木，亦不能奪甲之財帛，以八月木絕故也。有火不能損官祿，有木不能劫財帛，是財官兩喜，為赫奕之尊，故其宜也。凡命中帶祿者，祿出祖上，又不如生月帶祿者，則父子之氣近，為祿相須也。更有生日支內，天元自旺，生時不居休敗者，復更行運在祿鄉，如此之命又何啻居赫奕之尊？是三臺八座之格就貴人之命，子又何疑焉？賦云：根在苗先，正此意也。】

譬如甲戌日生人生在八月，月建為酉，酉中建著辛金，辛正是甲的旺官祿。這時年、時縱然坐寅午戌火局，別的位置又有丙、丁之火，也損不了甲的官祿，因為八月火已死；年、時縱然坐亥卯未木局，別的位置又有甲、乙之木，也奪不去甲的財帛，因為八月木已絕。有火而傷不了官祿，有木而劫不走財帛，這就是財官兩美，配得上「赫奕之尊」，本該如此。凡是命中帶祿的，那祿出自祖上，仍舊不如生月帶祿來得好——生月與日主父子之氣相近，祿與身彼此需要。若再加上日支之中天元自旺、生時又不落休敗，行運還走到祿鄉，這樣的命何止居於赫奕之尊？那是三臺八座的格局，直接成就貴人之命，還有什麼可疑的呢？賦文說「根在苗先」，正是這個意思。

【奇者，三奇官印也，遇之者有威儀之貴也。蘊藉者，三元內外歲月生時，藏蓄五行括囊造化，貴氣往還無諸刑戰，如此之命，出乎其顯為大器之貴命也。且如向公安撫命：戊寅年，甲子月，乙丑日，庚辰時。何以為貴？戊以乙為官印，乙丑自居官鄉，乙見戊為偏官戊居寅為祿位，又見庚辰時，乙丑見庚為官印，庚自居辰，辰中有乙為財帛，乙丑六合甲子月是乙見鼠貴，則知宗族貴家，是名乙戊向庚為三奇之貴也。不惟只此，而又金土之氣堅潤，十一月生五行藏蓄，唯忌自火，其時火死水旺，三任方面可應出群之器，餘可例求焉。此賦論貴命根基，此以後說運中會遇也，故下文云：】

所謂「奇」，就是三奇與官印，遇上的人自有威儀之貴。所謂「蘊藉」，是三元內外與年、月、生時之間，把五行藏蓄起來、把造化收在囊中，貴氣往來流通而沒有種種刑戰；這樣的命一旦顯露，便是大器之貴命。譬如向公安撫的命：戊寅年、甲子月、乙丑日、庚辰時。憑什麼算貴？戊以乙為官印，乙丑自坐官鄉；乙見戊為偏官，而戊坐在寅上正是它的祿位；又得庚辰時，乙丑見庚便是官印，庚自坐辰，辰中藏乙又是財帛；乙丑與甲子月六合，正是「乙見鼠貴」之格，由此可知他出於世代貴家。這就叫「乙戊向庚」的三奇之貴。不止如此，此造金土之氣既堅且潤，生在十一月，五行都能藏蓄，唯一所忌的是火；而那時正當火死水旺，所以能三任方面大員，正應了「出群之器」這句話，其餘可以照此類推。這篇賦到此為止是論貴命的根基，從下面開始便要說行運之中的會遇，所以接著講：

陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲。【假令陰命男三月下旬生，得節氣深，八歲運。乙酉年，庚辰月，乙丑日，辛巳時。乙木下取丑中金庫為官印，又三月氣深，時迎初夏，又得辛巳時，當生年乙酉，三合巳酉丑，丑位不背官印，三月氣深，木向衰病，金向長生。賦云：向背定其貧富是也。又曰：將來者進。三十八歲運行丁丑，則財官兩美。賦云：每見貴人食祿，無非祿馬之鄉是也。三十九歲交丙子運，是謂出入之年也。】

賦文說：陰年生的男命與陽年生的女命，要隨時留意「出入之年」；陰年生的女命與陽年生的男命，則更要看「元辰之歲」。徐子平註解：譬如一個陰年生的男命，生在三月下旬，節氣很深，八歲起運，四柱為乙酉年、庚辰月、乙丑日、辛巳時。乙木之下取丑中金庫為官印；三月氣深，時令又將迎來初夏，再得辛巳時，與當生年乙酉湊成巳酉丑三合，丑位並不背離官印。三月氣深，木一步步走向衰病，金一步步走向長生。賦文說「向背定其貧富」，指的正是這個；又說「將來者進」，也是這個道理。到三十八歲行丁丑運，財官兩美，賦文說「每見貴人食祿，無非祿馬之鄉」，就是這一步。三十九歲交丙子運，這便是所謂「出入之年」。

【且如乙用庚為官印，見丙乃庚之七煞，當生年月氣深，向丙不遠，又大運丙子，子與巳合，合起巳中丙，丙克妻，則乙損官。乙以庚為妻則災妻損財，更或值丙丁巳午年，則凶。此是出入之年為凶可知也。時觀者，是當生年中四時之時也。賦云：一旬之內於年中而問干，一歲之中於月中而問日是也。此年運交出入當時迎氣深，又辛巳時中有丙，初交丙子運則災損自應也。】

試看：乙以庚為官印，而丙正是庚的七殺。此命當生年、月的節氣深，離丙火之氣已經不遠；大運又是丙子，子與時支巳相合，把巳中所藏的丙引動出來。丙一動便克妻星，乙的官星隨之受損——乙以庚為妻，於是妻室有災、財物有損；若再趕上丙、丁或巳、午的流年，那就更凶。這就是「出入之年」為凶的道理，一望可知。所謂「時觀」，指的是出生那一年之中四時的時令。賦文說「一旬之內於年中而問干，一歲之中於月中而問日」，正是此意。此命交運出入之際，恰逢迎氣而氣又深，辛巳時中原本藏著丙，所以剛交丙子運，災損自然應驗。

【賦云：陰男陽女便是。陰女陽男也，前云出入之年，此論元辰之歲，其理無二也。前論乙丑日，陽命男運出丁丑欲入丙子，此亦是五行來出入抵犯凶方之義。前說三月深向丙丁之氣不遠，運入丙子則失官、財損、妻災，況在四月三五日生作三歲運，是當生元有害官印之辰。賦云：宣父畏其元辰是也。其或更值寅午戌年，己未太歲是名元辰之歲，則救療無功也。便當生歲時中有壬癸，小運在申子辰亦不濟事。四月水絕故也。大率所犯有傷不可救也。】

賦文說「陰男陽女」是這樣，「陰女陽男」也是一樣：前面講的是「出入之年」，這裡講「元辰之歲」，道理並無兩樣。前面所論乙丑日那一造，若換作陽年生的男命，運從丁丑走出、將要進入丙子，同樣是五行出入而觸犯凶方的意思。前面說過，三月氣深、離丙丁之氣不遠，運一進丙子便失官、損財、妻有災；何況若生在四月初三到初五、起三歲運，那就是原命本來帶著傷害官印的辰位，賦文所謂「宣父畏其元辰」正指此事。倘若再趕上寅、午、戌年或己未太歲，那就叫「元辰之歲」，救治也無功了。這時縱然當生年、時之中有壬、癸，小運又行在申子辰，也無濟於事，因為四月水絕。大體上說，所犯之處一旦受傷，就再難挽救。

與生地之相逢，宜退身而避位。凶會吉會，伏呤反呤，陰錯陽差，天沖地擊。【生者生旺也，凡五行皆不宜生旺，陰陽書云：金剛火強，自刑本方。木落歸本，水流趨末，則為自刑之刑也。且以庚辛言之，則金也。旺於西方，故庚祿在申，辛祿在酉。如庚辛生人，運到申酉，則宜退身避位也。夫何故？庚辛用丙丁為官印，火至申酉則病死，則庚辛無官也。庚辛克甲乙為財帛，木到申酉則死絕，則庚辛無財也。官財俱衰，雖建祿而不富。故云：與生地之相逢，宜退身避位。鬼谷曰：金降自干，東而震，西南遇坤鄉而敗祿衰官。正此意也。賦意幽妙，宜深識之。此說運中，造為引問發明之辭。如上文云：出入之年，皆吉凶兩存而不辨，在學人曉而合之，上下貫穿而得其辭悟矣。】

賦文說：行運與自己的生旺之地相遇時，應當退身避位；這裡頭有凶會也有吉會，有伏呤反呤，有陰錯陽差，有天沖地擊。徐子平註解：這裡的「生」就是生旺。五行一概不宜過於生旺。陰陽書說：金剛火強，就在本方自刑；木落而歸其本，水流而趨其末，都屬自刑之刑。就庚、辛來說，它們屬金，旺於西方，所以庚的祿在申、辛的祿在酉。庚、辛日生人行運到申、酉，就該退身避位。為什麼？庚、辛以丙、丁為官印，火到申、酉便病、便死，庚辛就無官；庚、辛克甲、乙為財帛，木到申、酉便死、便絕，庚辛就無財。官與財都衰，縱然建祿也富不起來，所以說「與生地之相逢，宜退身而避位」。鬼谷子說：金從乾位下降，東行至震，西南遇坤鄉而敗祿衰官。正是這個意思。賦文用意幽微精妙，應當深加體會。這一段是就行運立論，用設問的方式來發明道理。像上文所說的「出入之年」，都是吉凶兩存而不加分辨的，要靠學者自己領會貫通，把上下文串起來，才能從字句中悟出真意。

【伏呤者，大運與元命相對者是也。以眾術言，則不佳。以賦意言之，其間亦有凶會吉會存焉。錯者，錯雜也。差者，交差也。人命有陰陽錯雜，人運亦有陰陽交差，多為災損。如元命與運在東南而遇太歲西者，謂之天沖。元命與運在西北，而太歲在東南者，謂之地擊。大概與陰陽差錯不殊，然不能無別焉。西北沖東南者，主動改出入，是內沖外也。東南沖西北者，雖沖而不動，是外沖內也。遇此者主不寧，其間吉凶兩存，詳而言之。】

所謂「伏呤」，是大運與原命相同相對的那種情形。照一般術家的說法這都不好；但按賦文的意思，其間也有凶會與吉會之別。「錯」是錯雜，「差」是交差：人的命有陰陽錯雜，人的運也有陰陽交差，多半帶來災損。譬如原命與大運都在東南，而太歲卻在西方，這叫「天沖」；原命與大運都在西北，而太歲卻在東南，這叫「地擊」。大體與陰陽差錯相仿，卻也不能不加分別：西北來沖東南的，主變動改易、進退奔走，那是由內沖外；東南來沖西北的，雖沖而不動，那是由外沖內。遇上這些，主人心神不寧，其間吉凶兩存，須詳加分辨才好下斷語。

或逢四煞五鬼，六害七傷，地網天羅，三元九宮，福臻成慶，禍並危疑，扶兮速速，抑乃遲遲。【如元命犯辰戌丑未在四柱中，或大運又行到或辰戌丑未之上者，謂之四煞。五鬼如大運干為鬼制財克官印，此五行之鬼也，與太歲同。六害者，且如丑未生人，四柱中復有丑未，更運在辰戌丑未之上，卻遇太歲在子午卯酉者，謂之六害。遇之者主骨肉分離。七傷者，運中逢七煞是也。如甲乙日生人，用庚辛為官印，運在南方或逢寅午戌巳與未太歲，是也。四煞輕，五鬼重。六害輕，七傷重。運逢之輕，歲遇之重。地網天羅者，戌人不得見亥，亥人不得見戌，謂之正天羅。辰人不得見巳，巳人不得見辰，謂之真地網。遇之者災病連綿。不獨歲運忌逢之，四柱中亦不宜也。】

賦文說：有時會遇上四煞、五鬼、六害、七傷，遇上地網天羅、三元九宮；福氣聚攏便成喜慶，禍患並臨便生危疑；得扶助的應驗得快，受壓抑的應驗得慢。徐子平註解：如果原命四柱中犯了辰、戌、丑、未，大運又行到辰戌丑未之上，這叫「四煞」。所謂「五鬼」，是大運的天干成了鬼，制住財星、克掉官印，這是五行之鬼，太歲上遇到也是一樣。所謂「六害」，譬如丑、未年生人，四柱中又有丑、未，大運再行到辰戌丑未之上，卻遇太歲在子、午、卯、酉，這就叫六害，遇上的人主骨肉分離。所謂「七傷」，是行運中逢七殺，譬如甲、乙日生人以庚、辛為官印，運走南方，或逢寅、午、戌、巳與未的太歲，都屬此類。四煞輕而五鬼重，六害輕而七傷重；在大運上遇到較輕，在流年太歲上遇到較重。所謂「地網天羅」：戌年生人不宜見亥、亥年生人不宜見戌，這叫正天羅；辰年生人不宜見巳、巳年生人不宜見辰，這叫真地網，遇上的人災病連綿。不但歲運忌諱碰上，四柱之中也不宜有。

【三元者，日干為天元，支為地元，納音為人元，即三元九宮也。假令戊寅年，壬戌月，甲申日，己巳時，陽男命氣淺八歲運，甲以金為官印，九月生是生月帶祿也。二十六歲，小運辛丑，大運乙丑，二運並在官祿財庫之上。未可言凶，此名吉會，故曰：福臻則乃成慶也。】

所謂「三元」，是以日干為天元、以地支為地元、以納音為人元，也就是三元九宮。譬如戊寅年、壬戌月、甲申日、己巳時這一造：陽年男命，節氣淺，八歲起運。甲以金為官印，生在九月，正是生月帶祿。到二十六歲，小運辛丑、大運乙丑，兩步運一齊落在官祿財庫之上，就不可斷作凶，這便叫「吉會」，所以說福氣聚攏便成喜慶。

【又如乙酉年，癸未月，庚戌日，甲申時，陰男命氣深，九歲運，逆行。以生日庚戌下取火庫為官印，又六月生，亦是生月帶祿也。三十九歲大運到庚辰，乙庚合，小運甲辰，並天地六合之上，未可言吉也。以當生六月氣深，運到庚辰，辰沖戌，辰乃水庫水克火，三合甲申水，長生兩辰沖戌，破官印則為凶會。又曰：禍並是乃危疑也。扶兮速速者，如前戊寅年，以甲申為主，運到乙丑者，或遇行年太歲三合，合上扶同相助，則為吉慶而速速也，扶助也。若太歲無刑或相沖相害，則是與氣運相抑，抑不順也，是乃發福遲遲也。大凡推運須看生年太歲與運生克，生克已定，則吉凶無不應驗矣。】

再如乙酉年、癸未月、庚戌日、甲申時這一造：陰年男命，節氣深，九歲起運，逆行。以生日庚戌之下取戌這個火庫為官印，又生在六月，也是生月帶祿。到三十九歲大運走到庚辰，乙與庚相合，小運甲辰，都落在天地六合之上，卻不可斷作吉。因為當生六月氣深，運到庚辰時辰來沖戌；辰是水庫，水能克火，加上申子辰三合、甲申之水又逢長生，兩個辰一齊沖戌，把官印沖破了，這就是「凶會」，所以說禍患並臨便生危疑。所謂「扶兮速速」，像前面戊寅年那一造，以甲申日為主，運到乙丑，若再遇流年太歲與之三合，在合上扶同相助，那就吉慶來得迅速——「扶」就是扶助的意思。若太歲不與之相刑，反而相沖相害，那便與氣運彼此壓抑，抑則不順，發福自然遲緩。大凡推運，必須看出生年太歲與大運之間的生克；生克一旦定下，吉凶沒有不應驗的。

歷貴地而待時，遇比肩而爭競。至若人疲馬劣，猶托財旺之鄉。【生日臨官印之貴是歷貴權之地。且如，壬辰、癸巳日，用土為官印，用火為財帛。若生月不居九夏，不在四季，則是虛聲之命。雖歷貴地而猶待於四時，基本元有元無也。遇比肩而爭競者，如壬辰、癸巳人更生九夏、四季，得其官祿之時，大運又在火土分野，為吉會。或遇太歲是壬癸，或為沖刑，或為破害，是比肩而爭競也。如此者，防稱意中失意，主災禍也。如不是壬癸，歲是亥子亦同。如當生歲時中有戊己重者，為有救。】

賦文說：雖已歷臨貴地，卻還須等待時令；一遇比肩，便有爭奪競逐。至於人元疲乏、財馬低劣的，還能倚托財旺之鄉。徐子平註解：生日臨到官印之貴，就是歷臨貴權之地。譬如壬辰、癸巳日生人，以土為官印、以火為財帛；若生月不在盛夏，也不在辰戌丑未四季之月，那就是虛有其名之命——雖然歷臨貴地，仍得等候時令到來，根本還在於原命究竟有沒有這份東西。所謂「遇比肩而爭競」，是說壬辰、癸巳日生人若生在盛夏或四季月，正得官祿之時，大運又走在火土分野，本是吉會；偏偏遇上太歲是壬、癸，或與之相沖相刑、相破相害，這就是比肩來爭競了。碰上這種情形，要防稱心之中忽生不稱心，主有災禍。太歲縱然不是壬、癸而是亥、子，也是一樣。若當生年、時之中戊、己重疊，那就有救。

【人疲者，人元疲乏也。馬劣者，所合之辰馬弱也。假令甲午生人，運行西方申酉戌者是也。午為人元屬火，到西方死絕之地，是人元疲乏也。甲以己為財，午內有己土，己土到西方亦自衰敗，是劣弱也。猶托財旺之鄉者，午雖疲乏，猶賴西方金旺，為財己雖劣弱，秋金懷壬癸，亦可與己破鬼生財也。】

所謂「人疲」，是人元疲乏；所謂「馬劣」，是所合那一辰的馬星衰弱。譬如甲午日生人行運走西方申、酉、戌，便是這種情形：午為人元屬火，到西方是死絕之地，所以人元疲乏；甲以己為財，午中藏著己土，己土到西方也自然衰敗，所以說它劣弱。至於「猶托財旺之鄉」，是說午火雖然疲乏，卻還仰仗西方金旺——財星己土雖然劣弱，秋金之中懷著壬、癸水，也能與己土一同破鬼生財。

或乃財旺祿衰，建馬何避沖掩？歲臨尚不為災，年登故宜獲福。【與前意同而理異也。如丙午人，運至西方，財雖旺而祿衰。下元建馬為助，言辛酉中有辛合丙也，則不畏沖掩也。掩者，伏滯也，如伏呤之類。沖者，沖擊也，如反呤之類。既是支元人元有財，財且旺而祿衰者，猶可扶持，縱歲運在掩伏沖擊者，亦無害事。此與中下興隆不殊。前說財運掩沖，此論歲臨運位，亦未可便言凶咎。太歲為造化之主，百煞之尊，來臨壓運，多凶少吉。若於三元內外，五行官印有用者，亦可以利見大人，而成吉會。若三元內外財帛有用者，亦可因貴人而發財帛也。且如生日是壬午，太歲是庚午，運是戊午，此年歲運之臨，亦為吉會也。次年交辛未，其氣不殊，官印財帛有用，則固宜獲福也。】

賦文說：有時財旺而祿衰，既已建起馬星，又何必躲避沖與掩？太歲臨壓尚且不成災，年運登進自然應當獲福。徐子平註解：這與前一段用意相同而道理有別。譬如丙午日生人行運到西方，財雖旺而祿已衰；但下元建起馬星來相助——辛酉之中有辛，能與丙相合——就不怕沖與掩了。「掩」是伏滯，好比伏呤一類；「沖」是衝擊，好比反呤一類。既然支元、人元之中有財，財又旺而只是祿衰，仍舊扶持得住，縱然歲運落在掩伏衝擊之處，也不至於壞事，這與前面所說「中下興隆」並無分別。前面講的是行運的掩與沖，這裡講太歲臨到運位，同樣不可馬上就斷作凶咎。太歲是造化之主、百煞之尊，來臨壓運，多半凶多吉少；但若三元內外五行之中官印有用，也可以利見大人而成吉會；若三元內外財帛有用，也可以因貴人而發財。譬如生日是壬午，太歲是庚午，大運是戊午，這一年的歲運相臨便是吉會；第二年交辛未，氣象也差不多，官印財帛都有用處，自然應當獲福。

大吉生逢小吉，反壽長年；天剛運至天魁，寄生續壽。【丑為大吉，未為小吉。如癸未日生人行丑運，或丁丑日生人行未運，不得謂之反呤，皆謂之生氣。且癸水受氣於巳而成形於未，丁火受氣於亥而成形在丑。故曰：生逢如壬課發用，丁課在未，而癸在丑，亦此意也。丑未為陰陽之中會，天乙貴人所臨，主本與運逢之，則有長年之壽也。辰為天罡，如庚戌生人行辰運，或甲辰生人行戌運，不得謂之反呤也。且庚金受氣於寅，而成形於辰。甲木受氣於申而成形於戌，皆是生氣。鬼谷子曰：罡中有乙，鬼裡伏辛，是也。前云生逄，後曰寄生，義不殊也。】

賦文說：大吉之神生逢小吉，反而延壽長年；天罡之運行到天魁，也能寄生續壽。徐子平註解：丑叫「大吉」，未叫「小吉」。譬如癸未日生人行丑運，或丁丑日生人行未運，都不能算作反呤，反而都叫「生氣」。因為癸水在巳受氣而在未成形，丁火在亥受氣而在丑成形，所以稱「生逢」；正如六壬課中丁課發用在未、癸課發用在丑，也是同一個道理。丑與未是陰陽交會的中點，天乙貴人所臨之處，日主本身與大運遇上它，主有長壽。辰叫「天罡」，譬如庚戌日生人行辰運，或甲辰日生人行戌運，也不能算反呤：庚金在寅受氣而在辰成形，甲木在申受氣而在戌成形，都屬生氣。鬼谷子說「罡中有乙，鬼裡伏辛」，講的就是這個。前面說「生逢」，後面說「寄生」，意思並無兩樣。

從魁抵蒼龍之宿，財自天來；太沖臨昴胃之鄉，人元有害。【從魁酉也，蒼龍辰也。如酉日生人，運至辰者是也。酉中有辛金，辰中有乙木，金克木為財，故曰：財自天來。是用支內天元為財也。太沖者，卯也。昴胃者，酉也。胃土雉，昴日雞，有二宿在酉也。如卯日生人，運至酉者，是也。卯木也，酉金也，金克木而反相刑，支作人元，是也。故曰：有害。害者是七煞也，不獨沖刑剋制言之，亦是偏陰偏陽也。】

賦文說：從魁行到蒼龍之宿，財像從天上來；太沖臨到昴、胃之鄉，人元便受傷害。徐子平註解：「從魁」是酉，「蒼龍」是辰。譬如酉日生人行運到辰，便是這種情形：酉中藏辛金，辰中藏乙木，金克木即成財，所以說「財自天來」——這是取地支之內所藏的天干為財。「太沖」是卯；「昴胃」是酉，因為二十八宿中胃土雉、昴日雞這兩宿都在酉位。譬如卯日生人行運到酉，便是這種情形：卯屬木、酉屬金，金來克木而反成相刑，這正是以地支作人元來論，所以說「有害」。這裡的害就是七殺，不單指沖、刑、克、制而言，也含著偏陰偏陽、配合不正的意思。

金祿窮於正首，庚重辛輕；木人困於金鄉，寅深卯淺。【金絕在寅，庚受氣在寅。假如庚日生寅時者，多貴。金以火為官，寅為火長生，是官長生也。又不克上，火在寅中，金生寅上。賦云：金祿窮於正首。成鑑云：受氣推尋，胎月須深。辛到卯位，二月節，是辛金之胎也。甲在申以金為官印，申乃金臨官，乙在酉乃帝王也。賦云：木人困於金鄉是也。】

賦文說：金的祿窮盡在正月這個歲首，庚重而辛輕；木命之人困於金鄉，在寅上程度深而在卯上程度淺。徐子平註解：金絕於寅，庚在寅受氣。譬如庚日生人得寅時，多半貴顯：金以火為官，寅正是火的長生，所以官星在此長生；而且火藏在寅中，金坐在寅上，火併不直接克傷上頭的金。賦文因此說「金祿窮於正首」。《成鑑》說：受氣之處要細加推尋，胎月必須看得深。辛到卯位是二月之節，那正是辛金結胎的地方。甲以金為官印，甲到申，申是金的臨官之地；乙到酉，酉是金的帝旺之地。賦文所說「木人困於金鄉」，指的正是這個。

妙在識其通變，拙說猶神；巫瞽昧於調絃，難希律呂。【凡人命中貴賤得失，妙處於四柱日時之中，要後人識其通變者言之，然其辭雖拙，而妙應如神。設若不遇明師，道聽途說，巧言偽詞，焉能中理？如無日者之調絃，又豈能明於律呂也？】

賦文說：妙處全在識得變通，話說得雖然笨拙，應驗起來卻如有神；巫祝瞽者不懂調絃，就休想合得上律呂。徐子平註解：凡人命中的貴賤得失，其妙處就在四柱與日、時之間，要後人能識得通權達變才講得明白。這樣的說法言辭雖樸拙，應驗卻神妙無比。倘若遇不著明師，只憑道聽途說，拿花言巧語、虛偽之辭去附會，怎麼可能說中道理？就好比不會調絃的樂人，又怎能通曉律呂呢？

庚辛臨於甲乙，君子可以求官；北人運行南方，貨易獲其厚利。【假令辛見甲，辛克甲，甲中生出丙火，丙與辛合，辛見官印。然不見火而見甲，甲乃丙之母，火之根也。須生日是辛日，歲月時內月木，以辛克甲，則甲中有火也。若年月時中，支干內有水，則辛無官也。壬寅或別位，將亥子辰水來，即木溼也，故木溼則無官。源濁伏呤是也。】

賦文說：庚、辛臨到甲、乙之上，君子可以由此求取官職；北方之人行運走南方，做買賣能獲厚利。徐子平註解：譬如辛見甲，辛來克甲，甲木之中生出丙火，丙又與辛相合，辛便得了官印。這裡並沒有直接見到火，只見到甲；甲是丙的母親，是火的根，火自然含在其中。此說必須以辛為生日，年、月、時裡有木，辛去克甲，甲中才藏得住火。但若年、月、時的干支之內有水，辛就沒有官了——譬如柱中有壬寅，或別的位置引來亥、子、辰之水，木便被浸溼；木一溼就生不出火，也就無官可言。這正是所謂「源濁伏呤」。

【如見庚合，庚克木，乙木生丁火，丁乃庚之官印，若癸卯歲月時上有水，則乙木溼而克之，無煙也。只是金見木為財，有財而無官，金木皆不能成器。賦云：金木未能成器，聽哀樂以難名也。是火主禮，有禮則有君子，有君子則有官印也。無禮則小人也，無官則不貴也。賦云：源濁伏呤，惆悵於歇官之地。寅卯乃火生之地，是木而無火，故惆悵也。又與聞喜不喜，同矣。其餘五行仿此，亦用生日支干為主，此論庚辛日生人也。】

再如庚與乙相合，庚來克木，乙木生出丁火，丁正是庚的官印；可是若像癸卯這樣，年、月、時上帶著水，乙木便被浸溼，溼木受克生不起火，連煙都出不來。那就只剩金見木為財這一層，有財而無官，金與木兩樣都成不了器。賦文後面說「金木未能成器，聽哀樂以難名」，指的正是此事。火在五常主禮，有禮才有君子，有君子才有官印；無禮便是小人，無官便不顯貴。賦文又說「源濁伏呤，惆悵於歇官之地」——寅、卯本是火的長生之地，如今只有木而無火，所以令人惆悵。這與前面「聞喜不喜」是同一層意思。其餘五行照此類推，也都以生日的干支為主。以上都是就庚、辛日生人而論。

聞朝歌而旋泣，為盛火之炎陽；克禍福之賒遙，則多因於水土。【自從魁抵蒼龍之宿，己下不獨運中災福，而又明相濟而為得失，在學人可深求之也。聞朝歌而旋泣者，言火星高明，而好炎上也。明萬物者，莫盛乎火，故云：為盛火之炎陽。鬼谷子曰：木火性本上。克禍福之賒遙。賒者，遠也。又遙者，遠之甚也。此言水土之性，沉伏而趨下也，故云：多因水土。鬼谷子曰：水土性本下。正此意也。】

賦文說：早晨還聽著歡歌，轉眼便哭泣起來，那是盛火炎上太過；禍福來得遲緩遙遠的，多半因為水與土。徐子平註解：從「從魁抵蒼龍之宿」這一句往下，講的不只是行運中的災與福，還兼明五行彼此相濟而生的得失，學者可以深加體味。所謂「聞朝歌而旋泣」，是說火星高懸明亮而性喜炎上，變化極快；能照明萬物的沒有比火更盛的，所以說「為盛火之炎陽」。鬼谷子說：木與火的本性向上。至於「克禍福之賒遙」，「賒」是遠，「遙」是遠得更甚；這是說水與土的性情沉伏而趨下，應驗來得遲緩，所以說「多因於水土」。鬼谷子說：水與土的本性向下。正是這個意思。

金木未能成器，聽哀樂以難名；似木盛而花繁，狀密雲而不雨。【言金者則尚木，金得用而木乃成，是以剛柔相濟也。言木者能尚金，木成器而金得著，仁者必有勇也。若有金而無木，勇而無禮則亂。有木而無金，則庚辛虧而義寡。金者，西方之器也，主哀。木者，東方之物也，主樂。樂而不淫者，木遇金也。哀而不傷者，金得木也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之歸中，用乎金木之間隔，由是哀樂不能動其心，乃方外難名之人也。人命有偏陰偏陽之命，似木盛而花繁者，偏陽之謂也。是五行逐末趨時，知進而不知退也。狀密雲而不雨者，偏陰之謂也。如此者，豈能有濟化之功哉？大率人命須要五行制克，陰陽兩停，財為應格之命，故下文云：】

賦文說：金與木都還成不了器，哀與樂便無從稱說；就像樹木雖盛而只是花多，又像密雲滿天卻下不下雨。徐子平註解：講金的要看重木，金有木可施才見其用，木也要有金才能成材，這就是剛柔相濟；講木的也要看重金，木成了器，金的功用才顯得出來，正如仁者必定有勇。若有金而無木，那是勇而無禮，就要出亂子；若有木而無金，那是庚辛虧缺，義氣就少。金是西方之器，在音聲上主哀；木是東方之物，在音聲上主樂。樂而不至於放蕩，是木遇上了金；哀而不至於傷身，是金得到了木。凡屬這樣的，都是大人之命。若能明白水火歸於中和，善用金木之間的隔閡，從此哀與樂都動不了他的心，那就是方外之人，難以名狀了。人命有偏陰偏陽之分：像樹木茂盛而只見花繁的，是偏陽，五行只顧逐末趨時，知進而不知退；像密雲滿天卻不下雨的，是偏陰。這樣的命，哪裡能有調濟化育之功呢？大體上人命必須五行有制有克、陰陽兩相停勻，才是合格之命，所以下文接著說：

乘軒衣冕，金火何多？位劣班卑，陰陽不定。【前論水火，以相濟而成慶。次論金為木官鄉，是知水貴升，火貴降。火要濟柔為剛，金要損剛益柔，則互用而為慶。其間獨有金剛火強，不可不知也。故賦云：乘軒衣冕者，皆君子之器也。亦須要金火兩停者能之。金，至堅之物也，非盛火則不能變其質。火，至暴之物也，非銳金則無以顯諸用。金火兩存，則有鑄印之象，皆大人之事也。或火多而金少，或金多而火寡，皆為兇暴之命也。金旺於西方，火旺於南方，各恃其勢，則為自刑之刑。如此之命，雖日時有用，終歸於位劣班卑而已，非純和之氣也。是陰陽不能得定分故也。火陽也，金陰也，既陰陽兩偏，則貴賤高卑無所定著也。況有金而無火，有火而無金者，皆為兇徒之命。】

賦文說：能乘車服冕的人，金與火何等豐盛；位卑班次低下的，只因陰陽沒有定分。徐子平註解：前面論水與火，以相濟而成慶；接著論金是木的官鄉，由此可知水貴在上升、火貴在下降。火要濟柔使之成剛，金要損剛使之益柔，兩下互相為用便成喜慶；其間唯獨金剛火強這一層，不可不知。所以賦文說，乘軒衣冕的都是君子之器，也須金火兩下停勻的人才當得起。金是至堅之物，沒有盛火就改變不了它的質地；火是至暴之物，沒有利金就顯不出它的功用。金火兩存，便有鑄印的氣象，都是大人物的事業。若火多而金少，或金多而火少，都是兇暴之命。金旺於西方，火旺於南方，各自倚仗自己的氣勢，就成了自刑之刑；這樣的命縱然日、時有可用之處，終究不過位卑班低，不是純和之氣，就因為陰陽定不出本分。火屬陽、金屬陰，陰陽兩下都偏，貴賤高低便無處安頓。何況有金而無火、有火而無金的，那更都是兇徒之命。

所以龍呤虎嘯，風雨助其休祥；火勢將興，故先煙而後焰。【易曰：雲從龍，風從虎。此自然之理也。亦是陰陽洽合，五行唱和之義。火勢將興，故先煙而後焰者，此亦明陰陽氣順，而有次序也，此與其為氣也不殊。】

賦文說：所以龍一吟、虎一嘯，風雨就來助成祥瑞；火勢將要興起時，總是先冒煙而後見焰。徐子平註解：《周易·乾卦·文言》說「雲從龍，風從虎」，這是自然之理，也就是陰陽融洽、五行唱和的意思。至於「火勢將興，先煙而後焰」，同樣是在說明陰陽之氣順暢而自有先後次序，這與前文「其為氣也，將來者進，功成者退」並無分別。

每見凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶為吉兆。【此復明氣順之理也，屈伸寒暑，莫不有道焉。且如前論從魁抵蒼龍之宿，言財自天來者，吉也。是酉中辛克辰中乙木為財也。辰乃水鄉，復能奪辛金之官，論財卻不缺，而失官也。故凶。太沖臨昴胃之鄉，人元有害者，凶也。卻木用金為官印，則不背官祿，凶中反吉也。賦意始於說運，次論五行。五行之後再論言之：每見凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶為吉兆。又如火人行水運，則是七煞，凶也。或用水為官，吉也。水人行巳午運，南方獲利，為財，吉也。卻下有戊己，七煞，凶也。如此極多，要後人深造之，以根本取最重者言之為妙。】

賦文說：常見凶裡藏著吉，那吉必先經過一段凶；吉里藏著凶，那凶反倒是吉的先兆。徐子平註解：這一句又是申明氣順之理——屈伸往來、寒暑交替，無不各有其道。譬如前面講「從魁抵蒼龍之宿，財自天來」，那是吉，因為酉中的辛克辰中的乙木而成財；可是辰又是水鄉，反過來能奪去辛金的官星，於是論財不缺而官卻丟了，所以又成了凶。前面講「太沖臨昴胃之鄉，人元有害」，那是凶；可是木以金為官印，反倒不背官祿，這又是凶中轉吉。賦文的次序是先說行運，再論五行，論完五行才接著講「每見凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶為吉兆」。又如火命人行水運，水為七殺，是凶；但若正取水為官，那又是吉。水命人行巳、午運，南方得利為財，是吉；可是運支之下藏著戊、己七殺，那又是凶。這類情形極多，要後人深入體會，以原命的根本、取分量最重的一頭來立論才好。

禍旬向末言福，可以迎推；才入衰鄉論災，宜其逆課。男迎女送，否泰交居；陰陽二氣，逆順折除。【如見在凶運十年終滿前，交吉運者，若當生年月氣深，或行年太歲扶助，向祿臨財者，更不須直待交吉運，只在此運便可發福之慶，是可迎祥而推之也。才入衰鄉，人命久歷福地，方交肯祿財絕之運，固難言其吉，然未可便言凶也，是論災宜逆課也。是知福深而禍淺也，更或行年太歲五行，三命別位有用而來朝，運與生日扶同者，宜其逆課也。更有當生節氣淺深之論，不可不知也。】

賦文說：災禍的這一旬快到盡頭時，可以提前把福氣推算出來；剛踏進衰敗之鄉就論災，應當倒過來推課。男命迎在前、女命送在後，否卦與泰卦交替而居；陰陽二氣，各按逆順去折除起運。徐子平註解：譬如眼下所行的凶運十年將滿、就要交進吉運，若當生年、月的節氣深，或流年太歲前來扶助，正朝著祿、臨著財，那就不必硬等交進吉運，在這一步運裡便能發出福慶，這就叫「迎祥而推」。至於「才入衰鄉」，是說命主久歷福地，才交進背祿財絕之運，雖難說吉，卻也不可馬上說凶，這就是論災要「逆課」。由此可知他福深而禍淺；若再有流年太歲的五行、或三命中別的位置有用之神前來朝拱，與大運、生日彼此扶同，那就更該逆著推了。此外還有當生節氣深淺這一層講究，同樣不可不知。

【故下文有云男迎女送者，陽男陰女，運順行也。然一運十年，更分前後五年之中，凡入吉運得節氣深，男迎者，前五年發福，是謂男迎也。女送者，後五年方吉也，故謂之女送。此與陰男陽女不殊。大運者，氣之所主也。謂如甲子日生人，九月下旬生，陽命男，四歲運，二十五歲交丑運，是甲祿庫之運，九月氣深，發福在五年也。否泰交居也，此論小運之氣也，寅為三陽，化起泰卦，故小運起丙寅。申為三陰，生處否卦，女小運起壬申，此陰陽否泰交居。各分逆順折除者，大運三日為一年，小運一年移一宮，積十三年並度一周天，此合閏餘之數也。】

所以下文說到「男迎女送」：陽年男命與陰年女命，大運順行。一步運管十年，還要分作前五年與後五年：凡進入吉運而節氣又深的，所謂「男迎」，是前五年就發福；所謂「女送」，是後五年才見吉。這與前面講「陰男陽女」是一個道理。大運，就是氣之所主。譬如甲子日生人生在九月下旬，陽年男命，四歲起運，二十五歲交丑運，丑正是甲的祿庫之運，九月氣深，發福就在前五年之內。至於「否泰交居」，講的是小運之氣：寅為三陽，化生泰卦，所以男命小運從丙寅起；申為三陰，生處否卦，所以女命小運從壬申起，這便是陰陽否泰交替而居。各分逆順折除，是說大運以三日折算一年，小運一年移一宮，積十三年才走完一周天，這正合於閏餘之數。

占其金木之內，顯於方所分野；標其南北之間，恐不利於往來。一旬之內，於年中而問干，一歲之中求月中而問日。向三避五，指方面以窮通；審吉量凶，述歲中之否泰。【又有占其金木之內，顯其方所分野。占音，占去聲，入著當生歲月日時，所占後運逢金木方所分野，則顯其發福也。且如木用金為官印，陽命男運，出未入申。陰命男運，出亥入戌，是向祿臨財，於金木分野之際也。又如金用木為財，陽男命運出丑入寅，陰男命，運出巳入辰，是向祿臨財，在木火方所之中也。更加之以太歲月令氣候扶同而言之，則尤妙。標對本，又有標準之義，則是命基本也。南者，顯明而往也。北者，歸向而來也。此言運氣出入動靜，或吉或凶不可輕言也。或遇交運之年，不可輕舉也。凡言命運動靜出處，當入神祥謹而言之，一失其源則無所利也。】

賦文說：占看金與木的內裡，要顯出它所在的方位分野；標出南北之間的向背，只怕於往來出入不利。一旬之內，從生日的年中去問天干；一歲之中，從月令裡去問日主。向著三方、避開五鬼，指出方位以定窮通；審度吉、權量凶，說出這一年的否與泰。徐子平註解：又有所謂「占其金木之內，顯其方所分野」。這個「占」讀去聲，是佔據的意思，指原命年、月、日、時所占的位置，與此後大運所逢的金木方位分野相合，福氣就顯出來了。譬如木以金為官印，陽年男命的運從未走出、進入申；陰年男命的運從亥走出、退入戌，都是向祿臨財，正當金木分野交接之際。又如金以木為財，陽年男命的運從丑走出、進入寅；陰年男命的運從巳走出、退入辰，也是向祿臨財，落在木火方位之中。若再加上太歲與月令氣候一同扶助，就更妙了。「標」與「本」相對，又含標準之義，指的就是命的根基。「南」是朝顯明處而去，「北」是歸向本處而來。這是說運氣的出入動靜，或吉或凶都不可輕易斷言；遇上交運之年，尤其不可輕舉妄動。凡講命運的動靜出處，都應當入於神會、審慎周詳地講，一旦失了源頭，就毫無益處。

【自此以後，論歲中禍福，故下文云，一旬之內，於年中而問干者，是月中求日也。一歲之中，求月中而問日者，是年中求月也。向三背五者，是歲中求吉利方所也。凡坐作進退，向吉背凶，莫大於此矣。一旬十日也，年中者，生日也。凡在一月之中，一旬之內，將生日天元配合而言之，則知其日中休祥也。是立生日以為主也。】

從這裡往下，講的是一年之中的禍福，所以下文說「一旬之內，於年中而問干」——那是在月中求日；「一歲之中，求月中而問日」——那是在年中求月。所謂「向三背五」，是在一年之中尋求吉利的方位；凡是起居行止、進退取捨，趨吉避凶，沒有比這更要緊的。一旬是十天，「年中」指的是生日。凡在一個月之中、一旬之內，把生日的天元拿來相配推算，就知道這幾天的休咎祥瑞，這是立生日為主的算法。

【一歲之中者，取月令以生元配合而言之，則知其月中休咎也。且如人生得地，而須太歲為尊，是一歲之中求生月帶祿，或官印元有元無，是月中而問日也。此看命總法也。又以行年歲運言之。且如壬寅日生人，遇辛未歲，是謂宅墓，壬用己為官印，歲位未中有己，此年宜利見大人，壬用丁為財帛，未中有丁，此年因貴人獲財利。或問曰：財官在歲中，甚月日得之？答曰：自巳至戌，吉無不利，此亦是歲中問日，他準此。或動或靜者，即向行年天醫、福德、生氣三方為言，其餘五鬼不可往也。】

所謂「一歲之中」，是取月令與生日的元神相配來推，就知道這個月的休咎。譬如人生得其地，仍須以太歲為尊，這就是在一年之中看生月帶不帶祿、官印原本有沒有，也就是「月中而問日」。這是看命的總法。再從流年歲運來說：譬如壬寅日生人遇上辛未年，未正是所謂「宅墓」；壬以己為官印，而未中藏著己，這一年宜於利見大人；壬又以丁為財帛，未中也藏著丁，這一年會因貴人而得財利。有人問：財與官既在這一年之中，究竟哪個月、哪一天得到？回答是：從巳月到戌月，吉而無所不利——這也是在年中問日，其餘照此為準。至於所謂或動或靜，就是朝著流年的天醫、福德、生氣這三個方位而行，其餘五鬼方位則不可前往。

壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春榮，寅卯一類。【乍舉求勝，無非祿馬同鄉。始論壬癸亥子，次論甲乙寅卯，卑辱尊榮。故貴居強坐實，此言水數一，水生木，木生火，故受之於丙寅丁卯，以言其序也。】

賦文說：壬癸之水秋天生而冬天旺，亥與子同屬一途；甲乙之木夏天死而春天榮，寅與卯同歸一類。徐子平註解：隨手舉例以求講透，說來說去不外「祿馬同鄉」這一層。先論壬癸與亥子，再論甲乙與寅卯，其中自有卑下屈辱與尊崇榮顯之別；所以貴在居於強旺、坐得堅實。這裡是說水在五行生成之數中居一，水生木、木生火，所以下文接著講丙寅、丁卯，正是按這個次序排下來的。

丙寅丁卯，秋天宜以保扶；己巳戊辰度乾宮而脫厄。【火者南方之氣也，萬物亨會之方，物盛且極，不可不戒。故云：秋天宜以保持也。金者，西方之氣也，乃藏萬物之辰，太上曰：萬物芸芸，各歸其根。是也。保持者，土也。能持載萬物，藉之以為生者也。四象不可無土，故下文云：己巳戊辰，度乾宮而脫厄也。】

賦文說：丙寅、丁卯之火，到秋天須有東西保護扶持；己巳、戊辰之土，越過乾宮便可脫去災厄。徐子平註解：火是南方之氣，是萬物亨通聚會的方位；物盛到了極點，就不能不有所戒懼，所以說到秋天須有保持。金是西方之氣，是收藏萬物的位次；《老子》說「萬物芸芸，各歸其根」，正是此意。能作保持的是土——土能承載萬物，萬物都靠它才得以生長。四象之中不可沒有土，所以下文說「己巳戊辰，度乾宮而脫厄」。

值病憂病，逢生得生；旺相崢嶸，休囚滅絕；論其眷屬，憂其死絕。【如壬寅人要丙丁為妻財，戊己為官印，庚為壬之母，乙為壬之子。又如大運到火旺處，父旺。庚旺處，母旺。若運在衰病處，逐類而言之。若運到墓絕之上，更逢七煞並者，是乃危疑而凶也。】

賦文說：碰上病地就該憂病，逢著生地便能得生；旺相之時氣象崢嶸，休囚之時便歸滅絕；至於論到六親眷屬，最怕的是它們落在死、絕之地。徐子平註解：譬如壬寅日生人，以丙、丁為妻財，以戊、己為官印，以庚為壬的母親，以乙為壬的子女。大運若走到火旺之處，主父星旺；走到庚旺之處，主母星旺；若運落在衰、病之地，就按各自所屬的六親逐一去推。倘若運到墓、絕之上，又碰上七殺一併來臨，那就是危疑而凶了。

墓在鬼中，危疑者甚；足下臨喪，面前可見。【庫絕位逢鬼，或流年歲命前後一辰也。若人生時辰生日犯之，則主早克父母也。乃有生離遠地。或生日生時之干來克太歲下者，尤凶。面前可見者，言其為凶運。】

賦文說：墓庫落在官鬼之中，危疑最為深重；腳下就臨著喪事，眼前立刻可見。徐子平註解：這是指庫、絕之位上又逢官鬼，或者落在流年與本命前後一辰的位置上。若人的生時、生日犯上它，主早年就克父母，或者與父母生離而遠隔他鄉。若生日、生時的天干又去克太歲之下的字，那就更凶。所謂「面前可見」，是說這是眼前立刻要應驗的凶運。

憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰；恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿。【陰以陽為對，陽以陰為耦。如說陽卦多陰，陰卦多陽，其理一也。既知其陰，則陽亦可知也。陰既得時而有立，則陽禍可知矣。故曰：憑陰察其陽禍也。歲星者，太歲也，不可在孤神之上。假令寅卯辰人，遇太歲在巳上是也。寅人勾絞，卯人喪吊，辰人謂之控神殺，又謂之邀神煞，主阻礙抑塞。天年者，亦太歲也，不可在寡宿之上。又如寅卯辰人，遇太歲在丑是也，辰人勾絞，卯人喪吊，寅人謂之窺神煞，又謂迫神煞，主人窺竊逼迫陷害。其或三元刑戰，歲運不和，或是五行財祿為害之年，則尤為凶甚。】

賦文說：憑著陰的一面去察看陽的禍患，太歲不可犯到孤辰；靠著陽的一面去鑑別陰的災殃，天年之數忌諱落在寡宿。徐子平註解：陰以陽為對，陽以陰為偶，正如《周易》所說陽卦多陰、陰卦多陽，道理是一樣的。既然知道了陰的一面，陽的一面也就推得出來；陰既得時而站住了腳，陽的禍患也就可想而知，所以說「憑陰察其陽禍」。「歲星」就是太歲，不可落在孤神之上。譬如寅、卯、辰年生人遇太歲在巳，便是此例：對寅年生人是勾絞，對卯年生人是喪吊，對辰年生人則叫控神煞，又叫邀神煞，主事事阻礙壅塞。「天年」也是指太歲，不可落在寡宿之上。同樣是寅、卯、辰年生人，遇太歲在丑便是：對辰年生人是勾絞，對卯年生人是喪吊，對寅年生人則叫窺神煞，又叫迫神煞，主被人窺伺竊奪、逼迫陷害。若再趕上三元彼此刑戰、歲運不和，或正當五行財祿受害之年，那就尤其凶險。

先論二氣，次課延生。父病推其子祿，妻災課以夫年。【二氣者，陰陽也。延生者，命運也。分別陰陽，既分命運，自然響應。父病推其子祿，妻災課以夫年。亦是明陰陽進退之象也。假令，庚辰人十月生，庚金病在亥，是父母病也。庚生壬為子，壬祿在亥，是子有祿也。妻災課以夫年者，庚以乙為妻，大運到巳，乙木敗於巳，是妻災也。而庚金復得延年，是妻災課以夫年，此大概之論也。假令丙戌日生人，下取辛為妻年，辛生癸為子，卻行亥子運，丙到亥子則衰病，而癸祿厚也。如壬癸日生人，行亥子運，則父母災病，或丁憂也。又丙以辛為妻，運行寅卯，辛金絕於寅卯，則妻災也。卻丙火逢生，是夫卻得延年也。如丙丁日生，運行寅卯者，則災或喪偶也，其餘準此。】

賦文說：先論陰陽二氣，其次推算命運的延續；父親有病，可從他兒子的祿上去推；妻子有災，可從丈夫的年運上去課。徐子平註解：「二氣」就是陰陽，「延生」就是命運；先分清陰陽，再分清命運，自然彼此呼應。「父病推其子祿，妻災課以夫年」，也是在申明陰陽進退的道理。譬如庚辰日生人生在十月，庚金病於亥，這是父母有病；而庚所生的壬正是子，壬的祿恰在亥，這就是兒子有祿。所謂妻災課以夫年：庚以乙為妻，大運走到巳，乙木敗於巳，這是妻有災；而庚金到巳反逢長生而得延年，所以說妻子的災要從丈夫的年運上課出來——這是大略的說法。又如丙戌日生人，日支之下取辛為妻，辛所生的癸為子；若行亥、子運，丙到亥、子便衰便病，而癸的祿卻厚。再如壬、癸日生人行亥、子運，主父母有災病，或者遭遇喪親之憂。又如丙以辛為妻，運走寅、卯，辛金絕於寅、卯，這是妻有災；而丙火在寅逢長生，做丈夫的反倒延年。所以丙、丁日生人行寅、卯運，往往有災，或者喪偶。其餘照此為準。

三宮元吉，禍遲可以延推；始末皆凶，災忽來而迅速。【前論陰陽之始終，此說人命有吉凶。如命內天元、人元、支元，內外歲月時中值貴祿，不居休敗，或值行年太歲運同乖危之地，雖是凶運，然亦可推禍以遲延也。夫何故？以根基主本，三元元吉。故也。若三元內外，雖有祿馬貴陽市氣，卻八字中沖刑破害，不唯有貴而不貴，又終為凶人之命也。如遇吉運，則防因福生禍，則災忽來而迅速，故也。】

賦文說：三宮本元原本吉利的，禍來得慢，可以往後推延；從頭到尾都凶的，災禍忽然而至，來勢迅速。徐子平註解：前面講的是陰陽的始終，這裡說人命的吉凶。如果命裡的天元、人元、支元，以及內外年、月、時中都逢著貴與祿，不落在休、敗之地，那麼縱使碰上流年太歲與大運一同處在乖違危險之處，雖是凶運，也可以把禍事推得遲緩一些。為什麼？因為根基主本這三元原本吉利。反過來，三元內外雖有祿馬貴氣，八字之中卻彼此沖、刑、破、害，那就不但有貴而不貴，最終還是凶人之命；這種人即使遇上吉運，也要防因福生禍，災禍忽然而來，快得措手不及。

宅墓受煞，落梁塵以呻吟；喪吊臨人，變宮商為薤露。【歲命前後五辰為宅墓，人生日時與歲運不宜，逢之受煞也。如見丙丁是騰蛇，見戊己是勾陳，見庚辛是白虎，見壬癸即是玄武，見甲乙即是青龍。看類而言之。故云：受煞。凡遇此者，皆主家宅陰小財畜不和。歲命前後二辰為喪吊，如人歲運日時犯之，主孝服哭泣，輕者外服遠親，不利家宅，骨肉離異。】

賦文說：宅墓受了凶煞，屋樑落塵、臥床呻吟；喪吊之神臨身，歡樂的宮商之音便變成送葬的《薤露》哀歌。徐子平註解：本命前後各第五個辰位叫「宅墓」，人的生日、生時與歲運都不宜碰上它，碰上便是受煞。所見若是丙、丁便屬騰蛇，是戊、己便屬勾陳，是庚、辛便屬白虎，是壬、癸便屬玄武，是甲、乙便屬青龍，各按其類去分辨，所以說「受煞」。凡遇上這些，都主家宅之內婦孺不安、財物牲畜不順。本命前後各第二個辰位叫「喪吊」，人的歲、運、日、時若犯上它，主穿孝服、有哭泣之事；輕的是為外姓遠親服喪，也主家宅不利、骨肉離散。

干推兩重，防災於元首之間；支折三輕，慎禍於股肱之內。下元一氣，周居去住之期。【假令壬寅人逢戊為太歲，戊為月建者，兩戊克壬，則為干推兩重。遇之者為元首頭目之災，輕者為股肱之患也，此論未祥。此賦意論三元動靜之理，物我輕重之別，四時變通之義。如壬寅人，壬為天元，為首，為尊長，見戊謂之七煞。如遇戊為太歲，為尊長，太歲則大人尊長之事，是以太歲為尊，月建為卑也。此謂支干推也，推則有剛柔相推之義。兩重者，視壬與戊兩干勢孰重，戊重則克壬，防有尊長不喜，不利見大人。壬重見戊，不我克，唯人事而已，或頭目作疾，此太歲之事也。與月建相剋者輕，戊重則僚友不和，壬重則小人為害，或腰膝作疾，更月支下三合，如或有救，則為災輕也。】

賦文說：天干上兩重相推，要防頭面之間的災病；地支上三方輕折，要謹慎四肢之內的禍患；下元自成一氣，循環往復而各守其去留之期。徐子平註解：譬如壬寅日生人，遇戊為太歲、又遇戊為月建，兩個戊一齊克壬，這就是「干推兩重」；遇上的人主頭面之災，輕的則是四肢之患，這一層前人還未曾詳論。這篇賦的用意，在於講三元動靜之理、物我輕重之別、四時變通之義。就壬寅日生人來說，壬是天元，為頭首，為尊長，見戊便是七殺。若戊出現在太歲上，太歲本主大人尊長之事，所以以太歲為尊、以月建為卑。這就叫支干相推——「推」含有剛柔互推的意思。所謂「兩重」，是看壬與戊兩個天干哪一方勢力更重：戊重則克壬，要防尊長不喜歡自己、不宜去見大人；壬重則戊克不動我，不過是些人事糾葛，或者頭面生病，這是太歲一層的事。若與月建相剋，分量就輕些：戊重則同僚朋友不和，壬重則有小人為害，或者腰膝生病；再看月支之下有無三合，若另有救應，災就輕了。

【折有變義，故云：支折三輕，慎禍於股肱之內。此月建之事也。上文論干祿支命，天元十干常動，地元十二支常靜。復言下元一氣者，支也。以壬為天元，如四柱別有丁，或有己，則壬應而合之，或為官印，或為財帛，是干未常不動也。支者雖遇巳時，周流往還變易，而支未常不靜也。周者，循環也。居者，安居也。期者，如限之期。去住者，氣也。此言四時周流循環，無有始終，無有窮極，而下元之辰，未嘗不善守其限也。只可以三合取之，或干克太歲者，看兩干勢力輕重而言之，或為尊長頭目之災，或在僚友左右之嫉，此與輕重較量不殊。】

「折」含有變的意思，所以說「支折三輕，慎禍於股肱之內」，這是月建一層的事。上文講以天干為祿、以地支為命：天元十干常動，地元十二支常靜。這裡又說「下元一氣」，指的正是地支。以壬為天元，若四柱中另有丁、或另有己，壬便應之而與之相合，或成官印，或成財帛，可見天干未嘗不動；地支縱然遇上巳時之類，周流往還、變化不已，而地支本身未嘗不靜。「周」是循環，「居」是安居，「期」是如同限期一般的期限，「去住」指的是氣。這是說四時周流循環，沒有開頭也沒有終結、沒有窮盡，而下元這些地支，無不善守自己的限度。推斷時只可用三合去取；若天干去克太歲，就看兩個天干勢力的輕重來斷，或主尊長與頭面之災，或主同僚左右的嫉恨，這與上面比較輕重的道理並無分別。

仁而不仁，慮傷伐於戊己。至於寢食侍衛，物有鬼物，人有鬼人，逢之為災，去之為福。【仁者是甲乙木也，在五常為仁。今反言不仁者，以其克伐乎土也。如甲見己則為仁，乙見戊則為仁，以其陰陽造化，萬物代之以為生也。若甲見戊，乙見己，偏陰偏陽，萬物危脆，則五行為不仁也。賦中引甲乙戊己為例，其餘五行則可以例求焉。侍衛者，是人養生之至近也。又云，寢食者，則又近。侍衛者至親也，寢食奉養也，此二者慎不可輕忽也。】

賦文說：本是仁卻又不仁，要慮及它對戊、己的傷伐；至於飲食起居與身邊侍從，物裡有作祟之物，人裡有作祟之人，遇上便是災，去掉便是福。徐子平註解：所謂「仁」，指甲、乙之木，在五常中主仁；如今反說它不仁，是因為它要克伐土。譬如甲見己是仁，乙見戊也是仁，因為一陰一陽造化相合，萬物由此更迭而生。若甲見戊、乙見己，偏陰偏陽，萬物就危殆脆弱，那五行便算不仁了。賦文舉甲乙與戊己為例，其餘五行可以照此類推。所謂「侍衛」，是人養生起居最貼身的那些人；至於「寢食」，那就更貼近了。侍衛是最親近的人，寢食是日常的奉養，這兩樣都要謹慎，萬不可輕忽。

【夫物中有鬼物，人中有鬼人者，言吉凶之變遷，及遠近速之甚也。以看命言之，且如六戊日生人，用乙為官印，六己日生人，用甲為官印，木與土比和，陰與陽唱和，則為仁也。如戊見甲，己見乙，則仁而不仁也。又如戊見甲為不仁，或歲月時中見庚辛，則為仁矣，或見己亦為仁矣。且戊見甲亦為仁者，謂甲己合，己侍衛甲也。見庚則為仁者，謂戊食庚者，逢之為災，則是戊不逢庚，己被甲來剋制，與七煞同論。去之為福者，如戊見甲，則歲月時中有庚，戊己求救助，則為福也，餘仿此。】

所謂物裡有作祟之物、人裡有作祟之人，是說吉凶的變遷往往就近在身邊，而且來得極快。用看命來講：譬如戊日生人以乙為官印，己日生人以甲為官印，木與土比和、陰與陽唱和，這便是仁；若戊見甲、己見乙，那就是仁而不仁。又如戊見甲本屬不仁，但年、月、時中若見庚、辛來制甲，就轉成了仁；若見己去合甲，也轉成了仁。所以說戊見甲也能算仁，是因為甲與己相合，己在旁邊侍衛著甲；說見庚為仁，是因為戊能生庚而庚能制甲。至於「逢之為災」，是指戊偏偏沒有遇上庚，己又被甲來剋制，那就與七殺同論。所謂「去之為福」，是說戊見甲時，年、月、時中恰有庚，戊、己得了救助，那便是福。其餘可以照此類推。

就中裸形夾煞，魄往豐都；所犯有傷，魂歸岱嶺。【裸形者，五行淋浴也。如人本音淋浴，大運逢之者災，水土人運在酉，木人運在子，火人運在卯，金人運在午。鬼谷子謂之波浪限也。夾煞者，元辰七煞也。如人運在淋浴之上，與太歲並者災重，可當生歲時，元有傷犯之辰，則魂歸岱嶺，魄往豐都，此至凶名也。】

賦文說：其中若遇裸形又夾著凶煞，魄就要往豐都而去；所犯之處已經受傷，魂就要歸到岱嶺。徐子平註解：「裸形」就是五行的沐浴之地。若人的本命納音正處沐浴，大運再逢上它便有災：水命、土命的人運在酉，木命的人運在子，火命的人運在卯，金命的人運在午，鬼谷子把它叫作「波浪限」。「夾煞」就是元辰與七殺。若人的大運正在沐浴之上，又與太歲並臨，災就重；倘若當生年、時原本就帶著傷犯之辰，那便是魂歸岱嶺、魄往豐都。岱嶺指泰山，豐都指酆都，古人都以為是幽冥主治之處，所以這是最凶的名目。

或乃行來出入，抵犯凶方，嫁娶修營，路登黃黑。【出入者，言運出運入之異也。如壬癸日生人，運行在戌，為土火之聚，則為吉運。運交亥，亥為火之絕，此為凶運，乃是行來出入，抵犯凶方。我克者為之妻財，妻財在旺鄉，則為之娶。克我者為官鬼，又為天官，吉在長生財旺之地。賦意總說，要扶同五行，體用陰陽，或運來克命，而為官貴之鄉，日克運宮乃是發財之地。皆以生月起建，陽男陰女，則順。陰男，陽女，則逆。如運到黃道，凡百皆利；運至黑道，凡百抑塞。凡人行為動作，進退向背，莫不本乎陰陽，體合運氣吉凶，俱不能逃也。故云：嫁娶修營，路登黃黑。】

賦文說：有時來往出入觸犯了凶方，於是嫁娶婚配、修造營建，所走的路便分出黃道與黑道。徐子平註解：所謂「出入」，指走出這一步運、進入那一步運的差別。譬如壬、癸日生人，運行在戌，戌是土與火聚會之處，正是吉運；一交進亥，亥是火的絕地，就成了凶運，這便是來往出入而觸犯凶方。我所克的是妻財，妻財處在旺鄉，就宜於嫁娶；克我的是官鬼，也就是天官之星，它的吉處在長生與財旺之地。賦文總的意思，是要五行彼此扶同、體與用陰陽相配：有時大運來克本命，反而成了官貴之鄉；日主去克運宮，那便是發財之地。這些都從生月起月建，陽年男命與陰年女命順行，陰年男命與陽年女命逆行。運走黃道，諸事皆利；運走黑道，諸事壅塞。凡人的行為舉止、進退向背，無不本於陰陽，與運氣的吉凶相合，誰也逃不出去，所以說「嫁娶修營，路登黃黑」。

災福在歲年之位內，發覺由日時之擊揚。五神相剋，三生定命。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉。源濁伏呤，惆悵歇宮之地。【凡說歲中休祥，專責日時與太歲相剋、刑害、沖破言之。生日為妻，時為子。日時與太歲和合及財官有用無諸壞者，依事類而言之。如太歲與日時相刑，或六合、三合中有元辰七煞者，凶。亦會類而言之。故下文云：不過是五神相剋，三生定命也。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉。源濁伏呤，惆悵歇宮之地。上卷有例。】

賦文說：災與福就藏在流年太歲的位次之內，而它們的顯發，則由日柱、時柱的擊揚見出。五神彼此相剋，三生之數定下命運。常見貴人得享食祿的，無一不出於祿馬之鄉；源頭渾濁而又逢伏呤的，只能在歇官之地徒然惆悵。徐子平註解：凡講一年之中的休咎，專門責成日、時與太歲之間的相剋、刑害、沖破來立論。生日主妻，生時主子。日、時與太歲和合，財、官有用而沒有種種破壞的，就按各類事情分別推斷；若太歲與日、時相刑，或六合、三合之中帶著元辰七殺，那就凶，也要歸類而論。所以下文說，總不過是五神相剋、三生定命罷了。至於「每見貴人食祿，無非祿馬之鄉；源濁伏呤，惆悵歇宮之地」這兩句，上卷已經舉過例子。

狂橫起於勾絞，禍幾發於元亡。宅墓同處，恐少樂而多憂。萬里回還，乃是三歸之地。【歲命前三辰為勾，後三辰為絞，不可在元命日時二運之上，遇之者主非災橫禍，更或與元辰七煞並者，尤凶。歲命前後五辰為宅墓，如戊子生，遇辛未太歲者，是也。亦須未字，日上及時上本有，或大運同宮者，則重。凡遇此者不利，陰小家宅也。此言大運在十二辰之間，順逆迴環在三元本祿本財終須之地，遇此者則為憂，安之福厚，更晚年遇財祿歸聚之處，則尤有所長也，根本元無者，無所長也。】

賦文說：狂妄橫逆之禍起於勾絞，災禍的苗頭發於元辰空亡；宅與墓同處一地，只怕歡樂少而憂愁多；行了萬里之後回還，那正是三歸之地。徐子平註解：本命前三辰為「勾」，後三辰為「絞」，都不可落在原命日、時以及大運小運之上，遇上主意外之災、飛來橫禍；若再與元辰、七殺並臨，那就更凶。本命前後各第五辰為「宅墓」，譬如戊子年生人遇辛未太歲便是；不過還須日上、時上本來就有未字，或大運恰在同一宮，分量才重。凡遇上這些都不吉利，主家中婦孺與宅舍不安。這裡所說，是大運在十二辰之間順行逆行、循環往復，最終仍要回到三元本祿本財所歸之地：遇上它便生憂，若能安處其中，福氣反倒深厚；若晚年又遇財祿歸聚之處，那就更有所成。至於原命根本沒有這些東西的，也就談不上什麼成就了。

四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七傷之事。【辰戌丑未為四方之末季，為五行之庫墓。言辰戌丑未中，藏納五行死墓之氣，如人運限逢之，生幽憂之疾，淹延之厄。如父子之相承，卒難不能救解。破命者謂之害，如人運限逢之，皆主眷屬難合，人情反覆，或更六害中逢七煞克我者凶。】

賦文說：四煞好比父親，多半生出五鬼那樣的兒子；犯六害的人，命裡就有七傷之事。徐子平註解：辰、戌、丑、未是四方各季的末月，是五行的庫墓；這四個字裡藏納著五行死墓之氣，人的運限一逢上它，就生出鬱結難愈的病、纏綿不去的厄，像父子相承一樣接續不斷，倉促之間難以解救。凡破壞本命的就叫「害」，人的運限逢上它，都主家人眷屬難以和睦、人情反覆無常；若六害之中又逢七殺來克我，那就更凶。

眷屬情同水火，相逢於淋浴之鄉；骨肉中道分離，孤宿尤嫌隔角。【水陰火陽，相合而為既濟，相資而為仇讎，言其反覆多變。或情通自乖而反合，或情變自合而反乖，故曰：情同水火也。義欲和而同、久而遠者，必須在五行淋浴之時。五行休敗，如人情處患難之時，未有不情同者也。以看命言之，如丙寅丁卯，貴在豬雞，壬戌癸亥，貴於兔蛇。此無它，大率五行貴在於衰敗之中，人情要處乎淡泊之際也。凡命運隔角者，主中道骨肉離異之事。隔者，如卯日丑時，丑日卯時。鬼谷子曰：枉多隔角。餘可例求焉。丑者北方之氣也，卯者東方之氣也，其趣不同，遇之者中道分離也。嫌疑孤神者，煞也。遇多孤立而未嫌，甚言隔角之重也。】

賦文說：家人眷屬之情如同水火，一到沐浴之鄉相逢便見分曉；骨肉中途分離，孤辰寡宿之外尤其忌諱隔角。徐子平註解：水屬陰、火屬陽，相合便成既濟，相爭便成仇讎，可見其反覆多變：有時本來乖違反倒合起來，有時本來相合反倒乖違，所以說「情同水火」。要使情義和洽、長久深遠，必得在五行沐浴之時見真章——五行處在休敗，就如同人處在患難之中，那時還能同心的才是真情。用看命來講，丙寅、丁卯的貴人在亥（豬）與酉（雞），壬戌、癸亥的貴人在卯（兔）與巳（蛇），這沒有別的道理，大抵五行的貴氣正藏在衰敗之中，人的情誼也要到淡泊之際才見得出。凡命與運犯「隔角」的，主中途骨肉離散。所謂隔角，如卯日配丑時、丑日配卯時。鬼谷子說「枉多隔角」，其餘可以類推。丑是北方之氣，卯是東方之氣，趣向不同，遇上便主中途分離。至於孤神，本也是煞；遇得多了固然主孤立，卻還不算太可嫌，這是極言隔角之重。

須要明其神煞，較重較量。身克煞而尚輕，煞克身而尤重。【神煞者，官印祿馬貴賤之別名也。如前說，上克下則不貴，下克上即貴，意義不殊。煞克身者，是官來克我者，是下克上者也。如身克煞，是我克官，即不貴也。故賦曰：須要明其神煞。神譬官印，煞比財帛。但官財是克我，則為之煞克身，我克官財，則為之身克煞。此明貴賤之本也，更祥其輕重量而言之。】

賦文說：必須辨明命中的神與煞，仔細比較分量的輕重：日主去克煞的分量還輕，煞來剋日主的分量尤重。徐子平註解：所謂神煞，其實就是官、印、祿、馬這些判定貴賤的別名。像前面所說，上克下則不貴、下克上則貴，意思並無兩樣。「煞克身」，是官星來克我，屬下克上；「身克煞」，是我去克官，那就不貴了。所以賦文說必須辨明神煞——「神」比作官印，「煞」比作財帛：凡官與財來克我的，就叫煞克身；我去克官與財的，就叫身克煞。這是分判貴賤的根本，還須再詳辨雙方分量的輕重，然後立論。

至於循環八卦，因河洛以遺文。略之定為一端，究之翻成萬緒。【易曰：河出圖，洛出書，聖人則之以教後世。循環於四時之中，布八卦於四維之內，而成一歲之功。亙古窮今，無有終窮者，道也。道分為陰陽，而人處乎其中，則吉凶悔吝存焉。是以動靜屈伸，體天法地，莫不由乎命也。故下文云一端者，道降而為一也，二三數六，又三而成九，又九九而成八十一數，自此以後，繞繞萬緒，莫能紀極。以看命言之，不過五神相剋，三生定命，一也。其氣有淺深者，運有向背，福有厚薄，壽有長短，要後人深求之，則得古人之妙也。】

賦文說：至於八卦的循環，是因著河圖洛書而留下的文字；簡略地說只是一端，深究起來卻翻出萬般頭緒。徐子平註解：《周易·繫辭》說「河出圖，洛出書，聖人則之」，聖人取法它來教化後世。八卦循環於四時之中，佈列在四維之內，合成一年的功用；亙古至今沒有窮盡的，就是道。道分為陰陽，人處在陰陽之中，於是吉、凶、悔、吝便都有了。所以人的動靜屈伸，效法天地，無不由命而定。下文所說的「一端」，就是道降而為一；一分為二、二分為三，三與二相乘得六，再乘三成九，九九相乘又成八十一數，從此往下纏繞成萬般頭緒，無從窮盡。用看命來講，也不過是五神相剋、三生定命這一條罷了。至於氣有深淺、運有向背、福有厚薄、壽有長短，就要靠後人深入求索，才能得著古人的妙處。

若值攀鞍踐祿者，自之則佩印乘軒。馬劣財微，遇之則流而不返。【攀鞍踐祿者，乃貴人之美稱也。馬劣財微者，乃眾人所惡也。凡人鎡基歲月帶祿者，日時得地，運順祿而向官鄉，則佩印乘軒，固不難矣。此言根本元有官祿，運更向而不背者也。馬劣財微者，其財必微，言人命歲月本無祖財及無父母財，雖日時得地，後運遇財絕之鄉，即財帛散，如水東流，往而不返，此明根本元無者也。】

賦文說：若碰上攀鞍踐祿的格局，自然能夠佩印乘軒；若是馬劣財微，一遇上便如流水東去，一去不返。徐子平註解：「攀鞍踐祿」是稱美貴人的說法，「馬劣財微」則是眾人所厭惡的。凡人的根基在年、月上帶祿，日、時又得地，行運順著祿而朝向官鄉，那麼佩印乘軒本來就不難；這說的是原命根本上有官祿，行運又向而不背的人。至於馬劣財微，他的財必定單薄：這是說人命的年、月本來就沒有祖上之財，也沒有父母之財，縱然日、時得地，後運一遇財絕之鄉，財帛便散，如同流水向東，往而不返；這說的是原命根本上就沒有的人。

占除望拜，甲午以四八為期；口舌文書，己亥慎三十有二。【前文說有祿者吉，無財者凶。此說元無祿者，遇有財祿運，則崇遷而榮。無官者，遇鬼則退職也。如甲午人，下有丁己。甲以己為財，而無官印。占除望拜，四八為期者，四月為金長生，甲以金為官印，四月是官長生，八月是金帝旺。如甲乙日生人，或問食祿在幾時，須言在四月、八月為食祿之期也。口舌文書，己亥慎三十有二者，言己亥日生人，亥中有甲木長生，元有官祿也，或運行巳或到酉者，則為口舌文書。口舌見訟事，文書則口章。己用甲為官印，巳上木病，酉上木絕。三十二者，亦四八之數也。此言戊己日生人，如遇巳或到酉運，則宜退身而避位也。】

賦文說：盼著授官拜職的，甲午日生人以四月、八月為期；要防口舌與文書之累的，己亥日生人須謹慎在三十二歲。徐子平註解：前文說有祿的吉、無財的凶；這裡則說原本無祿的人，一旦遇上有財有祿之運，也能升遷顯榮；原本無官的人，一遇官鬼便要退職。譬如甲午日生人，午下藏著丁與己：甲以己為財，卻沒有官印。所謂「占除望拜，四八為期」，是因為四月是金的長生，而甲以金為官印，四月正當官星長生；八月則是金的帝旺。所以甲、乙日生人若問幾時能得食祿，就該說以四月、八月為食祿之期。所謂「口舌文書，己亥慎三十有二」，是說己亥日生人，亥中有甲木長生，原命本來有官祿；一旦行運走到巳或走到酉，就要生口舌文書之事——口舌指訴訟，文書指公文章奏。己以甲為官印，而木在巳上為病、在酉上為絕。至於「三十二」，也正是四與八相乘之數。這是說戊、己日生人，若遇上巳運或酉運，就該退身避位了。

善惡相伴，搖動遷移。夾煞持邱，親姻哭送。兼須詳其操執，觀厥秉持。厚薄論其骨狀，成器藉於心源。木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。【善惡者，吉凶也。相伴者，不偏也。如人運行至此，吉凶爭勝之年，皆主身心不寧動搖遷改，在陰陽則有所忌。易曰：吉凶悔吝生乎動也。動則多凶，宜守慎詳，約以處之，乃吉。夾煞持邱者，如人運命遇太歲月建大運與元辰七煞並臨於五行墓絕之位者，此年慎不可弔喪問病也。如賦云：物有鬼物，人有鬼人，逢之為凶，去之為福。是也。如遇此年，尤宜慎處，向吉背凶，則無不利矣。】

賦文說：善與惡相伴而來，人便搖動遷改；夾著凶煞而臨於墳丘，就有親戚姻族的哭泣送葬。此外還須詳察一個人的操守執持，看他秉性所守；從形骨的厚薄論他的分量，能否成器則要靠心源。木氣旺盛則仁德昌隆，庚辛虧損則義氣稀少。徐子平註解：「善惡」就是吉凶，「相伴」就是兩下不偏。人行運到了吉凶相爭的年份，都主身心不寧、動搖遷改，在陰陽上是有所忌諱的。《周易·繫辭》說「吉凶悔吝生乎動」，一動就多凶，所以宜於持守謹慎、審詳節制地應付，才得吉利。所謂「夾煞持邱」，是人的命與運遇上太歲、月建、大運連同元辰七殺一齊臨於五行墓絕之位，這一年千萬不可去弔喪問病。賦文所說「物有鬼物，人有鬼人，逢之為災，去之為福」，正是此意。遇上這樣的年份，尤其應當謹慎自處，趨吉避凶，就無往不利了。

【前說歲運休祥，復明根本作用也。且如木人秋生，木被金克，則為性有操執也。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌生人，不背官祿也。或生於三春九夏，季木氣盛時，秉受旺氣，有所執持也。故云：觀厥秉持。又須生時在西北方金土之中，或大運到金土分野，則有官印長遠。若或甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人，生於秋三月或三春夏季，不背官祿，有所執持，才能操執。卻歲月時居火木盛時，火木旺地，或行運在東南有丙丁火旺，早年雖發福，晚年蕭條也。】

前面講的是歲運的休咎，這裡又回過來申明根本的作用。譬如木命人生在秋天，木被金克，那就是性情上有操守執持。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌這些日柱生人，都不背官祿；或者生在三春九夏、木氣正盛的時節，稟受旺氣，也就有所執持，所以說「觀厥秉持」。此外還須生時落在西北方的金土之中，或者大運走到金土分野，官印才能長久。倘若甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人，生在秋三月或春夏之季，不背官祿，有所執持、也有才幹，可是年、月、時卻落在火木正盛之時、火木旺地，或者行運走東南而丙丁火旺，那就早年雖能發福，晚年終歸蕭條。

【賦意之要言，令後人觀五行造化向背，而詳言之。如前論甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌者，雖居官印之位，然物有厚薄之不齊，則吉凶修短之有異。何以言之？木旺則天元厚，天元厚則有操持，有操持則權重也。金旺則祿厚，祿厚則官重，官重則有秉持也。若金木之氣俱薄，則官祿何可長也？故曰：厚薄論其骨狀。是也。】

賦文這幾句的要旨，是讓後人觀察五行造化的向與背，然後細加分辨。像前面所舉甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌幾柱，雖然都居於官印之位，但事物本有厚薄參差，吉凶與壽夭也就隨之而異。怎麼講呢？木旺則天元厚，天元厚就有操守，有操守則權柄重；金旺則祿厚，祿厚則官職重，官職重就有秉持。若金木兩氣都單薄，官與祿又怎麼能長久？所以說「厚薄論其骨狀」。

【成器藉於心源者，謂如金若不遇木，須用火為官印也。且如庚辛日生人，要在三春九夏，則財官兩美也。所云：乘軒衣冕。金火何多是也。心源者，離宮也，屬火。金得火乃成器也。前說木遇金為操持，次論金遇火而成器，皆因五行相剋而成造化。更看金火之器不偏，運向祿而不背，則為福長久也。又下文云木仁也，金義也，木盛而逢金，則剛柔得中，如由豫之盍簪，有以利天下，則仁而昌。庚辛履而逢火，似井泥之而不食，不能廣濟，則寡於義，此又何疑焉？賦云：兼須詳其操執，觀厥秉持者，以言其金木之體厚薄，論其骨狀成器，藉於心源者，以言其金火之才，各得其宜，則為好命。至於金木氣偏，木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡者，是財用不相宜，金木各不仁，則凶悔吝從之。】

至於「成器藉於心源」，是說金若遇不著木，就須用火作官印。譬如庚、辛日生人，要生在三春九夏，才是財官兩美，也就是前面所說的「乘軒衣冕，金火何多」。「心源」指離宮，離屬火；金得了火才能成器。前面說木遇金而有操持，接著說金遇火而能成器，都是借五行相剋來成就造化。還要看金與火所鑄之器不偏不倚、行運朝向祿而不背離，福才長久。下文又說：木主仁，金主義。木盛而逢金，剛柔得其中道，就像《豫》卦九四「朋盍簪」那樣能聚合眾人而有利於天下，於是仁德昌盛；庚辛履踐而逢火來克，卻像《井》卦初六「井泥不食」那樣，不能廣濟於人，義氣便稀薄了——這還有什麼可疑的？賦文說「兼須詳其操執，觀厥秉持」，講的是金木之體的厚薄；說「厚薄論其骨狀，成器藉於心源」，講的是金火之才。兩者各得其宜，就是好命。至於金木之氣偏枯，木氣盛而仁昌、庚辛虧而義寡，那是財與用彼此不相宜，金與木各自失了仁，凶與悔吝也就跟著來了。

惡曜加而有喜，疑其大器；福星臨而禍發，以表凶人。【詳註見上卷，初至衰鄉猶披鮮福內，更不重載。】

賦文說：凶惡的星曜加臨反而有喜慶，那多半是成大器之人；福星降臨反而發出禍端，那正表明是個凶人。徐子平註解：詳細的解說已見於上卷「初至於衰鄉，猶披鮮福」那一條之下，這裡不再重複登載。

處定求動，克未進而難遷；居安問危，可凶中而卜吉。【此卷末，總言其妙旨也。處定者，凡言人命，用法處者，欲定其貴賤也。貴賤既明，故曰：處定也。求動者，人命雖見官印財帛，而不貴富者，宜於處定之中復求其變動也。既見其貴中未貴，財中未財，則當克未進而難遷也。未進者，未當升進。難遷者，難為遷移也。此與上文云：息一氣以凝神，消五行而通道。之義不殊。居安者，如是貴命，見行官祿所向集福之運以為安也。問危者，未可便宜言終吉，況前云吉中有凶，當於歲月時中，扶合行年太歲，三合三會，問危疑神煞，參詳而言之。如見有危疑之神，則必有危疑之事，則當懲戒，積善以禳之，則凶中復吉矣。如易說：憂悔吝者存乎介者是也。】

賦文說：在已定之處再求它的變動，就明白他為什麼受克而不得升進；在安穩之中先問危機，便能從凶裡卜出吉來。徐子平註解：這是全卷之末，總括賦文的妙旨。所謂「處定」，是說凡論人命，運用方法之處先要定他的貴賤；貴賤既已分明，所以叫處定。所謂「求動」，是說人命雖然見到官印財帛卻並不富貴，就該在已定之中再求它的變動；既然看出他貴中未貴、財中未財，那就該斷他受克而不得升進、難以遷轉。「未進」是不當升進，「難遷」是難以調遷。這與上文所說「息一氣以凝神，消五行而通道」是同一層意思。所謂「居安」，是說本已是貴命，又行到官祿所向、福氣聚集之運，可算安穩了。所謂「問危」，是說仍不可立刻斷定終究是吉，何況前面說過「吉中有凶」；應當在年、月、時之中，把流年太歲的扶合以及三合三會一併考慮，再查問有沒有危疑之神煞，參詳之後才下斷語。若見到危疑之神，就必定有危疑之事，那就應當引以為戒，積善以禳解，凶中便能復吉。《周易·繫辭》說「憂悔吝者存乎介」，正是這個道理。

貴而忘賤，災自奢生；迷而不返，禍從惑起。【貴而忘賤，是後人不明賤意。引大道之妙，而執方守隅。見貴命而言貴，不知貴中有賤，或始貴而終賤者，則災自奢生。與賒同一其源則妙，理賒自遠也。此說見貴忘賤之誤也，其或有不遇至人，不明道理者，執迷而見，寡陋偏學，滋蔓偏求，理無所出者，則是禍從惑起者是也。】

賦文說：只見其貴而忘了其賤，災禍便從驕奢中生出；執迷而不知回頭，禍患便從疑惑中興起。徐子平註解：所謂「貴而忘賤」，是後人不明白「賤」這一層意思：他們援引大道的精微，卻執著一方、死守一隅，看見貴命就一味說貴，不知道貴中還藏著賤，也有開頭貴而末了賤的，那麼災禍自然從驕奢中生出。這個「奢」與前文「禍福之賒遙」的「賒」同出一源，妙處在於道理越推越遠。這一句講的正是只見貴而忘賤的錯誤。至於那些遇不著高明之人、不明道理的，執迷於一己所見，學問寡陋偏枯，越求越支蔓而推不出正理，那就是所謂「禍從惑起」了。

殊常易舊，變處為萌。福善禍淫，吉凶異兆。【殊常者，知變也。易舊者，善通也。或處為萌者，知其幽微也。曾遇明師，必通道理者，誠有如易所謂：苟非其人，道不虛行是也。古人為道者，皓首窮經，專心致志，惟恐失於妙道。雖行坐服食，未嘗心不在五行之中，則能知幽妙。有殊常易舊，變處為萌，是知大道福善而禍淫，故君子修身以俟命。】

賦文說：能超出常規、變易舊法，就能在變動之處看出萌芽；上天福佑善人而降禍淫惡，吉與凶各有各的先兆。徐子平註解：「殊常」是懂得變通，「易舊」是善於通達，「變處為萌」是能察知幽微。凡曾遇明師而必能通曉道理的，正應了《周易·繫辭》所說「苟非其人，道不虛行」。古人求道，皓首窮經，專心致志，唯恐辜負了這門妙道；即便行走坐臥、飲食起居，心思也沒有一刻離開五行，所以能知幽察微。能夠超出常規、變易舊法，在變動之處看出萌芽，就懂得大道是福佑善人、降禍淫惡的，所以君子修養自身以等待天命。

至於公明季主，尚無變識之文，景純仲舒，不載比形之妙。【易曰：知變化之道者，其知神之所為乎。知進退存亡之道者，其唯聖人乎。以此究之，難終又難窮也。故賦云：管公明，董仲舒，郭景純，司馬季主者，皆王佐之才，博通經史，洞達陰陽，遺文教於後世，可謂賢矣。】

賦文說：至於管公明與司馬季主，也不曾留下講通變識微的文字；郭景純與董仲舒，也沒有記載過比類取象的妙法。徐子平註解：《周易·繫辭》說：懂得變化之道的人，大概就懂得神明的作為了吧；懂得進退存亡之道的，大概只有聖人吧。照這樣推究下去，此理既難窮盡，也難有終結。所以賦文舉出管輅（字公明）、董仲舒、郭璞（字景純）、司馬季主這四位：他們都是輔佐帝王的才具，博通經史，洞達陰陽，把文字教化留給後世，可以稱得上賢人了。

詳其往聖，鑑以前賢，或指事以陳謀，或約文而切理。多或少剩，二義難精。今者參詳得失，補綴遺蹤，窺為心鑑，永掛清臺，引列終編，千希得一。【然則致君澤民，於當時則不能全身遠害也。或指事以陳謀，約文而切理者，有之矣。珞碌子萃眾妙之說，將少者補其詳博，剩者遺其繁蕪。故云：補綴遺蹤。窺者，所見者小也。心鑑，言自謙心，有所見甚少也。引列終編者，是探索前賢往聖，盡善於美之至道也。得之於心，則永掛清臺，善用者，千希得一也。】

賦文說：詳察往古的聖人，借鑑在前的賢者——他們有的就事立論而陳述謀略，有的用簡約的文字切中事理。說得或嫌太多，或嫌太少，兩頭都難做到精當。如今參詳其中的得失，把散失的遺蹟補綴起來，只算窺見一斑而自作心鏡，願它長掛在清臺之上；引述羅列以終結全篇，也不過千中希得其一罷了。徐子平註解：這幾位前賢雖能致君澤民，可是在當時也未必能保全自身、遠離禍害；至於就事陳謀、約文切理，那倒確實有過。珞琭子匯聚眾家精妙之說，對說得太略的補足其詳博，對說得太繁的刪去其蕪雜，所以叫「補綴遺蹤」。「窺」是所見甚小，「心鑑」是自謙說心中所得極少。「引列終編」，是探索前賢往聖盡善盡美的至道；一旦心中有所領會，便可長掛清臺以為準的——只是真能善加運用的人，一千個裡也難得一個。