珞琭子三命消息赋注

臣等謹案《珞琭子三命消息賦注》二卷，宋徐子平撰。《珞碌子》書為言祿命者所自出。其法專以人生年月日時八字推衍吉凶禍福。李淑《邯鄲書目》謂：其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而不知撰者為何人。朱弁《曲洧舊聞》云：世傳《珞琭子三命賦》不知何人所作，序而釋之者以為周世子晉所為。然考其賦所引，有秦河上公。又如：懸壺化仗之事，皆後漢末壺公、費長房之徒，則非周子晉明矣。是書前有楚頤序，又謂：珞琭子者，陶宏景所自稱。然祿命之說至唐李虛中尚僅以年月日起算，未有所謂八字者。宏景之時又安有是說乎？

신 등이 삼가 고찰하건대, 《낙록자삼명소식부주(珞琭子三命消息賦注)》는 모두 두 권으로 송나라 서자평(徐子平)이 지었다. 《낙록자(珞琭子)》라는 책은 「녹명(禄命)」의 학문을 말하는 사람들의 공통된 근원으로, 그 방법은 오직 사람이 태어난 연월일시 여덟 글자를 취하여 일생의 길흉화복을 추연한다. 송나라 이숙(李淑)은 《한단서목(邯鄲書目)》에서 책 이름은 「록록하여 옥과 같고, 낙낙하여 돌과 같다」는 뜻을 취한 것이라 하였고, 지은이가 누구인지는 그도 알지 못하였다. 주변(朱弁)의 《곡위구문(曲洧舊聞)》에 이르기를, 세상에 전하는 《낙록자삼명부》는 누가 지었는지 모르며, 서를 짓고 해석한 이는 주령왕의 태자 진(晋)이 지은 것으로 여겼다고 한다. 그러나 부문이 인용한 인물을 고찰하면 그 가운데 진나라의 하상공(河上公)이 있고, 또 「현호(懸壺)」「화장(化杖)」 같은 이야기도 모두 후한 말기 호공(壺公)·비장방(費長房) 무리 방사의 전설에 속하므로, 이 부가 분명 주나라 태자 진의 작품이 아님은 명백하다. 이 책 권두에는 초이(楚頤)가 쓴 서가 있고, 서에는 또 「낙록자」는 남조 도홍경(陶弘景)의 자칭이라 하였다. 그러나 녹명의 설은 당나라 이허중(李虛中) 때에도 오직 연월일 세 항만으로 기산하였고 이른바 「팔자」는 없었다. 도홍경의 시대에 어찌 이런 설이 있을 수 있었겠는가.

考其書始見於《宋*藝文志》。而晁公武《讀書志》亦云：宣和建炎之間是書始行，則當為北宋人所作。舊稱某某，皆依託也。自宋以來，注此賦者有王廷光、李仝、釋曇瑩及子平四家。子平事蹟無可考，獨命學為世所宗，今稱推八字者為子平，蓋因其名。劉玉《已瘧編》曰：江湖談命者有子平，有五星。相傳宋有徐子平者，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。又云，子平名居易，五季人。與麻衣道者、陳圖南、呂洞賓俱隱華山，蓋異人也。今之推子平者，宋末徐彥升，非子平也云云，其說不知何所本。然術家之言，百無一真，亦無從而究詰也。

또 이 책을 조사하면 가장 먼저 저록된 것은 《송사·예문지(宋史·藝文志)》이고, 조공무(晁公武)의 《군재독서지(郡齋讀書志)》에도 선화·건염 연간에 이 책이 비로소 유행하였다 하였으니, 이는 북송 사람의 작품으로 보아야 한다. 옛 제목의 저자 이름들은 모두 후인의 가탁이다. 송대 이래 이 부에 주를 단 이는 왕정광(王廷光)·이동(李仝)·승려 담영(曇瑩)·서자평 네 집이 있다. 서자평의 생평 사적은 고찰할 수 없으나 오직 그의 명학만이 후세에 종주로 받들어져, 오늘날 팔자를 추는 것을 「자평(子平)」이라 하는 것은 바로 그의 이름에 연유한다. 명나라 유옥(劉玉)의 《이학편(已瘧編)》에 이르기를, 강호에서 명을 말하는 이에게는 「자평」 일파와 「오성(五星)」 일파가 있으며, 전하기로 송대에 서자평이라는 사람이 있어 성명(星命)의 학문에 정통하였고 후세 술사들이 그를 종으로 받들었으므로 「자평」이라 한다고 하였다. 또 이르기를, 자평은 이름이 거의(居易)이고 오대 사람으로, 마의도자(麻衣道者)·진단(陳抟, 자 도남)·여동빈과 함께 화산에 은거한 이인이라 하였다. 오늘날 추는 자평의 법은 실은 송말의 서언승(徐彦升)에서 나온 것이지 서자평이 아니다. 이 모든 설이 어떤 근거가 있는지 알 수 없으나, 술수가의 말은 백 구에 한 구도 참이기 어려우니 추구할 수도 없다.

其注久無傳本，惟見於《永樂大典》中者尚為完帙。謹加裒輯，釐為上、下二卷，以符《宋志》之舊。其中論運氣之向背，金木剛柔之得失，青赤父子之相應，言皆近理。間有古法不合於今者，是則在後人之善於別擇耳。又考《三命通會》亦載有《珞琭子》寥寥數語，與此本絕不相合，蓋由原書散佚，談命者又依託為之。偽中之偽，益不足據，當以此本為正也。

서자평의 이 주는 전세의 각본이 오래전에 끊겨 오직 《영낙대전(永樂大典)》에 수록된 일부가 비교적 완전할 뿐이다. 그러므로 신 등이 삼가 수집을 더하여 다시 상·하 두 권으로 정리하고, 《송사·예문지》에 저록된 옛 모습에 부합되게 하였다. 책에서 논하는 행운의 「향(向)」과 「배(背)」, 금목 두 행의 강유 득실, 청(木)·적(火) 사이의 부자상생과 같은 호응은 모두 정리에 합하는 설이다. 그 가운데 고법이 오늘날 통용하는 산법과 맞지 않는 부분도 있으니, 그것은 후인이 잘 분별하여 취사해야 한다. 또한 《삼명통회(三命通會)》에도 《낙록자》가 몇 구절 실려 있음을 조사하였으나 이 본과 전혀 맞지 않아, 아마 원서가 산실된 뒤 명을 말하는 이가 가탁하여 꾸며낸 것일 것이다. 그것은 거짓 중의 거짓으로 더욱 믿을 만하지 못하므로, 이 본을 정으로 삼아야 한다.

元一氣兮先天，稟清濁兮自然；著三才以成象，播四氣以為年。【元者，始也；一者，道生一沖氣也。有物混成，先天地生。以看命法論之，如人初受胎月在母腹中男女未分。以四柱言之，則知人本命也，尚未有生月日時，即貴賤壽夭未分，故云一氣。以大道言之，則混一氣而生育天地也，主祖宗之宮也。陰陽既分，清氣為天，濁氣為地。地法天，天法道，道法自然。以命術言之，則如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，天地分也。以四柱言之，則生月是也，主父母宮。】

부문에 이르기를, 만물의 시작은 다만 천지보다 앞선 한 덩어리 원기일 뿐이며, 그것은 스스로 청탁 두 기로 나뉘었다. 이로부터 천지인 삼재가 세워져 형상을 이루고, 사시의 기를 두루 펴 일년을 이룬다. 서자평이 주하기를, 「원」은 곧 시작이요 「일」은 도가 낳은 저 충화의 한 덩어리 기이다. 물이 있어 혼돈을 이루고 천지에 앞서 생겼다. 간명의 법으로 말하면 마치 사람이 막 수태하여 모복 안에 있고 남녀가 아직 분명하지 않음과 같다. 사주에 떨어뜨리면 이때는 연주 본명만 알 뿐 월일시 세 기둥이 아직 없고 귀천수요도 아직 나뉘지 않았으므로 「일기(一氣)」라 한다. 대도로 말하면 혼연한 일기가 천지를 생육하고, 명에서는 「조종궁(祖宗宮)」을 주관한다. 음양이 이미 갈라지면 청기는 올라 하늘이 되고 탁기는 내려 땅이 된다. 땅은 하늘을 본받고 하늘은 도를 본받으며 도는 자연을 본받는다. 명술로 말하면 태아가 모복 안에서 이미 형태를 이루고 남녀가 분명해짐과 같다. 대도로 말하면 천지가 이미 갈라진 것이요, 사주에 떨어뜨리면 이것이 「생월」이 되어 「부모궁(父母宮)」을 주관한다.

【天地人為三才。以命術言之，是人生日是也。乃人身自得之宮。看下臨何宮分也。四氣者，布木火水金以為四時，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故為一年。五行之休旺也。以看命論之，是人生時也。以四柱論之，本命生月生日生時四柱也。每一宮有三元，有天元、人元、支元。生時主子孫也，更看生時天元不居休敗，居於旺相，則佳矣，死囚則見多而晚成。】

천지인을 합하여 「삼재(三才)」라 한다. 명술로 말하면 이 층은 사람의 「생일(生日)」에 대응하여 자신이 얻은 한 궁이며, 그 아래 임하는 궁분이 어느 것인가를 보아야 한다. 이른바 「사기(四氣)」는 목화수금을 사계절에 나누어 매 행이 각각 칠십이 일씩 왕하고, 토는 사계절 끝에 기왕하여 계절마다 각각 십팔 일씩 왕하며 합하여 마침내 일년이 되니, 이는 오행의 휴수왕상(休囚旺相)을 말한 것이다. 간명으로 말하면 이 층은 사람의 「생시(生時)」에 대응하며, 사주에 대해 말하면 본명(연주)과 생월·생일·생시 네 기둥이다. 매 기둥은 모두 「삼원(三元)」을 품으니 곧 천원(天干)·인원(지지에 감추어진 간)·지원(地支)이다. 생시는 자손궁을 주관하고, 또 생시의 천간이 휴·패의 땅에 떨어지지 않고 왕·상의 자리에 있으면 좋다. 사·수의 땅에 떨어지면 자녀가 많으나 성취가 늦다고 주관한다.

以干為祿，向背定其貧富；以支為命，詳順逆以循環。【干者，是生日天元也。看干下有何支，支內有何人元，而與生日天元為祿，或有祿印，或有財帛。假令六甲日生人，甲子生旺，甲寅建祿，甲辰為財庫，甲午為妻財，甲申為官印，甲戌為財官。其甲子，以水生木。如秋生，並十二月生，則有官貴命，官印無失。甲以庚辛為官印，為子，有癸，善制其丁。故曰：癸乃甲之印綬也。更須消息四柱內外，吉凶輕重，而配其休祥。其言，不可大疾，疾則不盡善矣。】

부문에 이르기를, 천간을 「록(禄)」으로 삼아 그것이 향록인가 배록인가를 보면 빈부를 정할 수 있고, 지지를 「명」으로 삼아 순행역행의 순환을 자세히 살피면 운정을 추할 수 있다. 서자평이 주하기를, 여기서 말하는 「간」은 생일의 천원 곧 일간이다. 일간 아래 앉은 지지가 무엇인지, 지지에 감추어진 인원이 무엇인지, 그것들이 일간과 어떤 관계를 이루는지——록인지, 록 겸 인인지, 혹은 재백인지——를 보아야 한다. 예컨대 갑을 일간으로 하는 여섯 일주는 갑자는 생왕에 앉고, 갑인은 건록에 앉고, 갑진은 재고에 앉고, 갑오는 처재에 앉고, 갑신은 관인에 앉고, 갑술은 재와 관을 겸한다. 그 가운데 갑자 한 기둥은 자중의 계수가 갑목을 생하는 것이다. 가을이나 십이월에 나면 관이 있고 귀가 있는 명으로 관인이 잃어버리지 않는다. 갑은 경·신을 관인으로 하나, 갑자 일지는 자수에 앉아 자중에 계를 감추니, 계수가 정화를 제어하여 정화가 경신 관성을 상하게 못 하게 한다. 그러므로 계가 갑의 「인수(印綬)」라 한다. 또한 사주 내외 길흉의 경중을 참작해야 비로소 화복을 배정할 수 있다. 이 단언들은 너무 급하고 차게 말해서는 안 되며, 너무 차게 말하면 두루하지 못하다.

【曏者，要生日天元向其祿馬也。如無祿馬，向其財帛，或有向其壽限，向其旺相也。假令六甲生日天元，若得夏至生，而居辰、戌、丑、未，並丑位之上，則有財帛，及有祖基。若是秋生，居巳、酉、丑、申、戌，四柱之內，別無丙丁，則甲之向祿也。甲以金為官印，秋生金旺，故曰向也。若運到西方者，亦向祿也。運行南方及四季亦向財也。若生月內，有官印於生日天元，則主官出祖宗。如生月及支內，有財於生日天元，則主有祖財。若生時支內，有財，別無刑沖剋破，則主自立財。其論官、論財，更須精其休旺輕重言之。財庫並旺相，為佳。官長生、官庫、官旺相為妙。】

이른바 「향(向)」은 일간이 자기의 록과 마를 향하는 것이다. 기둥에 록마가 없으면 재백을 향하고, 수원을 향하는 이도 있고 왕상의 땅을 향하는 이도 있다. 예컨대 갑을 일간으로 하는 사람이 하지 이후에 나서 사주가 진·술·축·미 위에 앉고, 특히 축 자리에 앉으면 재백도 있고 조상의 기업도 있다. 가을에 나서 사·유·축·신·술에 앉고 사주 안에 병·정화가 금을 극하러 오지 않으면 이것이 갑의 「향록(向禄)」이다. 갑은 금을 관인으로 하고 가을은 금이 왕하여 관성이 영에 해당하므로 「향」이라 한다. 행운이 서방 금지에 이르러도 향록이요, 행운이 남방 화지와 진술축미 사계절 토월에 이르면 향재이다. 생월 중에 일간의 관인을 띠면 관직이 조상에서 나온다고 주관하고, 생월의 간지 안에 일간의 재성을 띠면 조상의 유산이 있다고 주관한다. 생시의 지지에 재가 있고 형·충·극·파가 없으면 스스로 백수로 입업하여 재를 얻는다고 주관한다. 관을 논하든 재를 논하든 또한 그 휴수왕상의 경중을 정밀히 분별해야 한다. 재고가 아울러 왕상의 기를 얻는 것이 가장 좋고, 관성이 장생에 앉고 관고에 앉고 왕상의 땅에 앉는 것이 가장 묘하다.

【支者，十二支也。支內有天元，十干甲祿在寅，乙祿在卯之類，宜生日天元取年、月、時中內天元配其吉凶，或有財帛，或有官印，或壽或夭。假令甲日天元屬木，取金為官印，取土為財帛，見丙為壽星，見乙並亥卯未為劫財，合用官印或財帛須精休旺言之。】

이른바 「지(支)」는 십이지지이다. 지지 안에는 천간이 감추어져 있고, 십간은 각기 자기의 록위가 있어 갑의 록은 인에 있고 을의 록은 묘에 있는 따위이다. 생일의 천간을 주로 삼아 연월시 세 기둥의 지지에 감추어진 천간을 취하여 길흉을 배정해야 한다. 혹 재백을 얻고 혹 관인을 얻고, 혹 장수를 주관하고 혹 요절을 주관한다. 예컨대 갑일의 천원은 목에 속하므로 금을 취하여 관인으로 하고, 토를 취하여 재백으로 하며, 병화를 보면 「수성(壽星)」으로 하고, 을목과 해묘미 목국을 보면 「겁재(劫財)」로 한다. 구경 관인을 쓸 것인지 재백을 쓸 것인지는 반드시 그 휴수왕상을 정밀히 권형한 뒤에 단언을 내려야 한다.

運行則一辰十歲，折除乃三日為年。精休旺以為妙，窮通變以為玄。【行運則一辰十歲，折除乃三日為年。折除者，一年二十四氣，七十二侯。命有節氣淺深，用之而為妙。假令六甲日生人，以金為官印，得六月下旬生，則有官印者，有祖財。更若順行陽運，則為佳。逆行則運背矣。甲以金為官印，南方火能奪甲之貴。南方，火土之分，卻向財帛。若七八月尤佳。若六月上旬或中氣生，則無官。若年、月、時在申、巳、酉、丑位，更運行西方，則卻有官印，而亦榮顯也。若六月中氣或初氣下生，卻更看與時在寅午戌亥卯未之位，更天元有丙丁，只是商賈之命也。】

부문에 이르기를, 대운을 행하는 것은 하나의 지지가 열 살을 관하고, 기운은 출생 후 사흘을 일년으로 절산한다. 오행의 휴수왕상을 정밀히 분별해야 고명이라 하고, 궁통변화의 이치를 궁구해야 현에 든다 한다. 서자평이 주하기를, 행운은 한 진이 십년을 관하고 절제는 사흘을 일년으로 한다. 「절제(折除)」라 함은 일년에 이십사절기·칠십이후가 있고, 각 사람의 출생이 절기를 떠남에 원근·심천이 있어 이에 의거하여 기운의 세수를 절산하니 비로소 그 묘함이 보이기 때문이다. 예컨대 갑을 일간으로 하는 사람은 갑이 금을 관인으로 하는데, 유월 하순에 나면 관인도 있고 조상의 재도 있다. 다시 순행 양운이면 더욱 좋고, 역행이면 「배운(背運)」이 된다. 갑은 이미 금을 관인으로 하나, 남방의 화는 갑의 귀기를 빼앗을 수 있다. 다만 남방은 화토가 접한 분야로, 화가 비록 관을 빼앗으나 토는 바로 갑의 재이므로, 돌이켜 재를 향한다. 칠·팔월 금왕할 때 나면 더욱 좋다. 유월 상순이나 중기 안에 나면 관은 말할 것이 없다. 그러나 연월시가 신·사·유·축의 금위에 앉고 다시 행운이 서방 금지를 가면 여전히 관인이 있어 현영할 수 있다. 유월 중기나 초기 이하에 나면 연시가 인오술·해묘미의 화국목국 자리에 떨어지는지를 다시 보고, 천간에 병·정이 투출되어 있으면 다만 경상하는 명일 뿐이다.

【其五行休旺，已具前述。凡看命見貴賤，未可便言，且精四柱內外，天元並三合有無克奪所有之貴。假令壬午日生，乃祿馬同鄉，切不可年、月、時、中有甲乙並寅卯，若春生則甲乙旺，土死則壬背祿也；若夏秋生雖見甲乙寅卯亦有官印；夏生土旺則官印旺也。秋生則甲乙絕而無害，餘仿此。假令壬子年，壬子月，丙申日，辛卯時。然，丙申、辛卯，天地六合。被太歲是壬子，更壬子月，二壬刑于卯位，此合而不合也。若丙取辛作妻，定因財致禍，而身災也。凡看命，切詳內外五行相合有無忌神，更看所用者內外天元得淺深向背而用之。】

오행의 휴수왕상은 앞에서 이미 말하였다. 무릇 간명하여 귀천의 상을 보거든 곧바로 단언을 내리지 말고, 사주 내외의 천간과 삼합국을 정밀히 살펴 이미 있는 그 귀기를 극탈하러 오는 것이 있는지 보아야 한다. 예컨대 임오일에 태어난 사람은 오중에 감추어진 정·기와 임이 서로 배합하여 바로 「록마동향(禄馬同鄕)」의 좋은 격이니, 연월시에 갑·을 또는 인·묘가 나오는 것을 가장 꺼린다. 봄에 나면 갑을목이 바로 왕하고 토가 죽어, 임의 관성인 기토가 빼앗겨 배록이 된다. 여름·가을에 나면 갑을인묘를 보더라도 오히려 관인이 있다. 여름은 토가 왕하여 관인도 따라 왕하고, 가을은 갑을목이 절하여 토를 극할 수 없으니 해가 없다. 나머지는 이에 비추어 미룰 수 있다. 또 예컨대 임자년·임자월·병신일·신묘시의 일조는, 병과 신은 천간상합하고 신과 묘는 지지상배하여 본래 천지육합의 좋은 상이지만, 태세가 임자이고 월주도 임자이므로 두 임수가 묘 자리 위에서 형을 이룬다. 이를 「합하되 합하지 않음」이라 한다. 병화가 신금을 처재로 삼으면 반드시 재로 인하여 화를 부르고, 자신에게도 재앙이 있다. 그러므로 무릇 간명은 반드시 내외 오행의 상합 가운데 기신이 있는지 없는지를 세심히 살피고, 다시 쓰는 신이 내외 천간 위에서 기를 얻는 깊이와 향배를 본 뒤, 이에 의거하여 취용해야 한다.

其為氣也，將來者進，功成者退。如蛇在灰，如鱔在塵。【氣者，四時向背之氣也。假令，六甲六乙生日，春生，則無官；夏生，則有財；秋生則有官印重矣，若生時卻居寅午戌巳上，更有戊己丙丁在時中，則官減半言之。如本位犯丙丁南方火位亦奪甲之印也。五行當權者用之為福；不當權者用之，無慶。假令，金用火為官印，九夏生則向官，七月生則氣退，即官不遷進也。當用之神旺相，則有慶；死囚休敗則退也。又如，水命人以土為官印，卻得十月、正月、二月生，雖有土而不中用，以五行退則不當權，而休息，此論五行氣退罷權之道。如蛇鱔之在灰塵，則何可長久也？】

부문에 이르기를, 오행의 기를 논하면 장차 올 것을 「진기(進氣)」라 하고, 공이 이루어진 뒤의 것을 「퇴기(退氣)」라 한다. 퇴기의 물은 뱀이 재 속에 갇히고 붕장어가 티끌 속에 빠진 듯하여 다시는 베풀지 못한다. 서자평이 주하기를, 여기서 말하는 「기」는 사시 향배의 기이다. 예컨대 갑일·을일에 난 사람은 봄에 나면 관이 없으니, 금이 절하여 관성이 힘이 없기 때문이다. 여름에 나면 재가 있으니, 화토가 갑을의 재이기 때문이다. 가을에 나면 관인이 지극히 무겁다. 다만 생시가 인·오·술·사의 화위에 앉고 시주에 무기병정이 있으면 관성의 분량은 반으로 깎아 보아야 한다. 본위가 병정 남방화를 범하면 마찬가지로 갑의 관인을 빼앗는다. 오행은 무릇 권에 당하고 영을 얻은 것은 그것을 쓰면 복이요, 권에 당하지 않은 것은 그것을 써도 희경이 없다. 예컨대 금명은 화를 관인으로 하나, 한여름에 나면 「향관(向官)」이요, 칠월에 나면 화가 이미 퇴기하여 관은 다시 승천하지 못한다. 쓰는 신이 왕·상에 있으면 경이 있고, 사·수·휴·패에 있으면 퇴이다. 또 예컨대 수명 사람은 토를 관인으로 하나, 하필 시월·정월·이월에 나면 기둥에 토가 있어도 쓸모가 없으니, 이때 토가 권에 당하지 않고 휴식에 있기 때문이다. 이것이 오행의 기가 물러나 권병을 잃는 이치로, 뱀과 붕장어가 회진 속에 떨어진 것과 같으니 어찌 오래갈 수 있겠는가.

其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以為文。【此五行論於絕地而建貴也，五行絕處有祿馬。假令，丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、己卯、己亥皆從無。天元受絕休囚之地，卻成貴強之位。鬼谷曰：干雖絕而建日。成鑑曰：受氣推尋胎月須深。亦當論生日天元破絶而貴也。賦言：五行窮絶處無也，絶中建祿則有也。凡此者，皆合大道，貴而清也。易曰：懸象著明，莫大乎日月。日月者，天之文也。陰陽之柄也。日往則月來，暑往則寒來，皆一生造化之文也。】

부문에 이르기를, 이른바 「유(有)」는 「무(無)」 속에서 세워진 것이요, 이른바 「무」는 상천이 물상을 드리워 문채를 이룬 것이다. 서자평이 주하기를, 이 구절은 오행이 절지에 있으면서 도리어 귀기를 세우는 것을 말한다. 오행의 절처는 바로 록마를 감춘다. 예컨대 정해·병자·경인·갑신·을유·무인·임오·계사·기묘·기해의 일주는 일간이 모두 절지에 앉아 모두 「무로부터 유가 됨」에 속한다. 천원이 비록 수절휴수의 고장에 있으나 도리어 귀하고 강한 자리를 이룬다. 귀곡자의 「간은 비록 절하되 일을 세운다」, 《성감(成鑑)》의 「수기추심(受氣推尋)이니 태월이 마땅히 깊어야 한다」는 모두 일간이 파절하여 도리어 귀를 얻는 이치를 말한 것이다. 부문의 뜻은, 오행이 궁절의 곳에 이르면 「무」이요, 절 가운데 능히 록을 세우면 그것이 「유」라는 것이다. 무릇 이 부류는 대도에 합하고 귀하고 맑은 명이다. 《주역·계사》에 이르기를, 물상을 걸어 밝게 보이는 것은 일월보다 큰 것이 없다. 일월은 바로 상천의 문채요 음양 운행의 추병이다. 해가 지면 달이 뜨고, 더위가 가면 추위가 오니, 모두 일생 조화가 드러내는 문장이다.

其為常也，立仁立義。其為事也，或見或聞。【五行者，在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟。推而行之則為五常。常有可久之道則秉乎仁義者。易曰：立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。人之道非仁與義則不能立也。命遇金者必要木，有木者須要金，是謂有剛濟柔仁而尚勇。遇此格者多貴。賦曰：金木定其剛柔是也。】

부문에 이르기를, 그 항상의 이치를 논하면 인과 의를 세우는 것이요, 그 구체의 일을 논하면 혹 드러나 보이고 혹 이름만 들리고 형은 보이지 않는다. 서자평이 주하기를, 오행은 하늘에서는 오성으로 화하고, 땅에서는 오악으로 화하고, 사람의 몸에서는 오장으로 화하며, 미루어 넓히면 인륜에서는 인의예지신 오상이다. 「상(常)」은 오래갈 수 있는 도이고, 오래가는 도는 인과 의로써 유지된다. 《주역·설괘》에 이르기를, 하늘의 도를 세우는 것을 음과 양이라 하고, 땅의 도를 세우는 것을 유와 강이라 하고, 사람의 도를 세우는 것을 인과 의라 하였다. 인도가 인의를 잃으면 설 수 없다. 명에서 금을 만나면 반드시 목이 있어야 하고, 목이 있어도 반드시 금이 있어야 한다. 이를 강으로 유를 구제하고 인이 있으면서 또 용을 숭상한다 하니, 이런 격국을 만나는 이는 대개 귀명이다. 부문 뒤에서 말한 「금목이 그 강유를 정한다」는 바로 이 뜻이다.

【其為也者，今術者將人生年月日時中支匹配吉凶作為也。或見者，年月日時上天元也。或聞者，支內人元也。甲在寅之類，又辰乃水土之庫，戌火庫，丑金庫，未木庫，辰中有乙是春木之餘氣，未中有丁是夏火之餘氣，戌內有辛是秋金之餘氣，丑中有癸是冬水之餘氣。有春分、秋分、夏至、冬至二十四氣七十二侯分陰陽所主之事以定貴賤。今術者看命而定吉凶，知見與不見之理，執法而善用之則為妙矣。】

이른바 「사(事)」는 오늘날 술가가 사람이 태어난 연월일시 사주 간지를 서로 배합하여 이에 의거하여 길흉을 끊는 이 공부를 말한다. 이른바 「견(見)」은 연월일시 사주의 천간으로, 밖에 뚜렷이 드러난 것이다. 이른바 「문(聞)」은 지지에 감추어진 인원으로, 그 있음만 듣고 형은 보이지 않으니 인중에 갑을 감춘 따위이다. 또 진은 수토의 고이고, 술은 화고이며, 축은 금고이고, 미는 목고이다. 진중의 을은 춘목의 여기요, 미중의 정은 하화의 여기요, 술중의 신은 추금의 여기요, 축중의 계는 동수의 여기이다. 여기에 춘분·추분·하지·동지와 이십사절기·칠십이후를 더하여, 각각 나누어 음양이 주관하는 일을 맡고, 이에 의거하여 한 사람의 귀천을 판정한다. 오늘날 술가가 간명하여 길흉을 끊는 데는 「견」과 「불견」의 분별을 알고 법도를 지키며 잘 운용하면 입묘라 할 만하다.

崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，太乙加臨，本主休囚，行藏汩沒。【崇者，尊也。凡看命，主本元祿馬為奇，切忌別位歲月時中沖剋破本位，有損則或貴而輕也；損之重則貴而不貴也。生日厯貴地而日旺不可擊損也，故曰崇，為寶也。又如命中有掌壽、掌財、掌災福之辰，亦不可被別位制伏、刑剋、損奪，被損則有災禍。假令甲日生人，年月日時中庚來克身，有乙或卯巳午火，則能救之，也為福之地。不可被傷，禍聚之地不可無救。】

부문에 이르기를, 명리에 존숭하는 그 한 자리가 보이니, 삼기를 만나면 귀가 된다. 다시 장성의 보호와 덕신의 상조, 태을귀인의 가림을 얻으면 본디 현달할 수 있으나, 일주 자신이 휴수의 땅에 떨어지면 일생의 행장도 묻히고 가라앉을 뿐이다. 서자평이 주하기를, 「숭」은 곧 존이다. 무릇 간명은 일주 본원의 록마를 기로 하되, 연월시 다른 자리가 충·극·파하여 본위에 오는 것을 가장 꺼린다. 손을 받음이 가벼우면 귀이나 분량이 줄고, 손을 받음이 무거우면 귀이되 귀가 아니게 된다. 생일이 귀지에 역임하고 일주가 또한 왕한 이 한 점은 결단코 상하지 않아야 하므로 이를 「숭」이라 하고 「보」라 한다. 또 명리에 수를 주관하고 재를 주관하고 재복을 주관하는 그 진위들도 다른 자리에 제복·형극·손탈되지 않아야 하며, 일단 손을 받으면 재화가 있다. 예컨대 갑일에 난 사람의 연월일시에 경금이 와서 몸을 극하면, 기둥 속에 을목이 있어 경을 합하거나 혹 묘·사·오의 화가 있어 경을 제하면 구제를 얻어 도리어 복지가 된다. 요컨대 복기가 모인 곳은 상하지 않아야 하고, 화환이 모인 곳은 구응이 없어서는 안 된다.

【三奇為貴者，謂年月日時內外三為匹配者，三奇祿馬則貴命也，更看祿馬所乘輕重而言之。三奇歌云：甲己六辛頭，乙戊向庚求，丙辛遭癸美，丁壬辛更優，戊癸逢乙妙，己壬並甲遊，庚乙丁須聴，辛甲丙同周，壬丁己堪重，癸丙戊何愁。將星者，月將也。扶徳者，徳辰也；又曰，六合也。假令，壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯時，九月將在卯，扶其生日，更得九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行各不居休敗，則貴命也，可作兩府之上貴格言。雖生日取合前面貴氣，若亦本主休囚，即不為貴命也，只可作虛名言之。故曰：本主休囚行藏汩沒也。】

이른바 「삼기가 귀가 됨」은 연월일시의 내외 삼원이 서로 배합하여 삼기를 이루고 또 록마를 띠면 곧 귀명이며, 또한 록마가 타는 기의 경중을 보아 그 고하를 정해야 한다. 삼기가결에 이르기를, 갑기 두 간은 육신 위에서 머리를 시작하고, 을무 두 간은 경금 속에서 구하며, 병신은 계수를 얻는 것이 가장 아름답고, 정임은 신금을 얻는 것이 더욱 좋으며, 무계는 을목을 만나는 것이 묘하고, 기임은 갑목과 나란히 함께 놀며, 경을은 마땅히 정화의 소식을 듣고, 신갑은 병화와 함께 두루하며, 임정은 기토를 얻어 중히 여길 만하고, 계병은 무토가 있으니 무슨 걱정이냐, 하였다. 이른바 「장성(將星)」은 월장을 가리키고, 이른바 「부덕(扶德)」은 덕신 곧 육합을 가리킨다. 예컨대 임인년·경술월·계묘일·을묘시의 일조는, 구월의 월장이 바로 묘에 있어 생일을 부조하고, 또 구월 금토의 기와 육합의 서로 배합을 만나 묘와 술이 합하고 을과 경이 합하고 무와 계가 합한다. 이와 같이 오행이 각각 휴패에 떨어지지 않으면 곧 귀명이며, 양부급의 상등귀격으로 끊을 수 있다. 그러나 비록 생일이 상술한 여러 귀기를 합주할 수 있어도 일주 자신이 휴수의 땅에 떨어지면 여전히 귀명이라 셀 수 없고 허명으로 볼 뿐이다. 그러므로 부문에 「본주가 휴수하면 행장이 율멸한다」 하였다.

至若勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，知是大才而分瑞。【勾陳，戊己土也；得位者，戊己日生，臨於寅卯並亥卯位下，有官印長生、帝旺、庫墓，乃祿馬之鄉，不虧小信，以成仁者。土厚，主信也。更得位，則能成仁矣。此三奇貴人，即君子也。故曰：以成人之美也。賦曰：約文而切理者也。又曰：真武當權者，壬癸生日也。以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未日生也，或四季月亦是，下有官印、祿馬旺相墓庫而成慶，此乃作上格貴命言也。】

부문에 이르기를, 「구진(勾陳)」이 자리를 얻은 사람은 작은 신의를 덜지 않고 인덕을 이루며, 「진무(眞武)」가 권에 당한 사람은 큰 재주로 상서를 나눔을 알 수 있다. 서자평이 주하기를, 구진은 무·기토이다. 이른바 「득위」는 무·기일에 태어난 사람이 일지가 인·묘 또는 해·묘 아래에 임하여, 저곳에 바로 관인의 장생·제왕·고묘가 있어 록마의 고장이므로, 작은 신을 덜지 않고 그 인을 이룬다 한다. 토의 성질은 두터워 오상에서 「신」을 주관한다. 거기에 득위를 더하면 인덕을 이룰 수 있다. 이런 사람이 곧 삼기귀인이요 곧 군자이니, 그가 사람의 아름다움을 이룬다 한다. 부문에서 이른바 「문은 간약하되 이치는 절실하다」는 바로 이런 말은 간략하되 사리에 절실한 단법을 가리킨다. 다시 「진무가 권에 당함」을 말하면 임·계일에 태어난 사람을 가리키니, 임오·계사·임진·임술·계축·계미의 일주이거나 혹 진술축미 사계절의 달에 나도 헤아린다. 일지 아래에 관인·록마가 있어 왕상 또는 묘고의 땅에 있어 그 길경을 이루면, 이것이 곧 상등격국으로 끊어 귀명이라 한다.

不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏。【前二句是貴命，切忌五行交差，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸是陰陽相合而成貴命也。若甲見庚，乙見辛之類皆是五行陰陽不合而交差也，乃無福之命。更有交差之論，且如甲以金為官印，見火而亦曰交差，則不成慶也。更有十二支交差，如午與未合，卻被戌刑、丑破、卯辰破於未位，此亦曰交差。卯與戌合而忌辰沖、丑刑、戌未三刑也；辰與酉合，而忌午之破為害，餘可例求焉。是者五行和合也，成慶而貴也。非者，五行內外陰陽不起，即不是貴命也。丁畏癸、丙壬相畏故也。若丁見壬即為合，丙見癸即為官，一陰一陽曰道，偏陰偏陽曰疾，正合則為貴命，偏合不為貴命也。宜消息而言之。】

부문에 이르기를, 이른바 불인불의는 경신과 갑을이 서로 어긋나는 것이요, 이른바 혹시혹비는 임계와 병정이 서로 꺼리는 것이다. 서자평이 주하기를, 위의 두 구절은 귀명을 말한 것으로, 가장 꺼리는 것은 오행의 「교차(交差)」이다. 갑과 기, 을과 경, 병과 신, 정과 임, 무와 계는 음양이 서로 합하여 귀명을 이룬다. 갑이 경을 보거나 을이 신을 보는 따위는 모두 음양이 합하지 않는 교차에 속하여 곧 무복의 명이다. 교차에는 또 한 겹의 뜻이 있다. 예컨대 갑이 금을 관인으로 하는데 기둥 속에 화가 와서 금을 극하는 것도 교차라 하여, 관성이 희경을 이루지 못한다. 십이지지에도 교차가 있다. 오와 미는 본래 서로 합하나 술이 와서 형하고 축이 와서 파하며, 묘와 진이 또 미위를 파하니 이것도 교차라 한다. 묘와 술이 서로 합하면 진의 충·축의 형과 술미의 상형을 꺼리고, 진과 유가 서로 합하면 오의 파해가 오는 것을 꺼린다. 나머지는 이에 비추어 미룰 수 있다. 이른바 「시(是)」는 오행이 화합하여 경을 이루고 귀를 얻는 것이요, 이른바 「비(非)」는 오행 내외의 음양이 작용을 일으키지 못하여 곧 귀명이 아니다. 정이 계수를 꺼리고 병이 임수를 꺼리는 것은 바로 이 까닭이다. 정이 임을 보면 곧 상합을 이루고, 병이 계를 보면 곧 정관을 이룬다. 일음일양이 서로 배하는 것을 「도」라 하고, 편음 또는 편양을 「질(疾)」이라 한다. 바로 합하는 것은 귀명이요, 치우쳐 합하는 것은 귀명이 아니다. 여기는 자세히 참작한 뒤에 단언을 내려야 한다.

故有先賢謙己處俗求仙，崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。【固有達賢之士自謙而處俗塵，降心火而進於水府，養丹砂而成妙道矣。以看命言之，五行中有水火既濟之命也。又如丙子生人得亥子時或申子辰水位亦曰既濟。假令丙申、丙辰、丙子、丁亥、丁丑、丁酉生人或火以水相濟成慶，皆為水火既濟之命也。】

부문에 이르기를, 그러므로 옛부터 현인이 있어 스스로 겸손하고 졸함을 지키며 속세에 몸을 두고 마음으로 신선을 사모하였다. 불법을 숭봉하는 이는 이궁(심화) 위에서 선정을 닦고, 도문에 귀의하는 이는 수부(신수) 속에서 현묘를 탐구하였다. 서자평이 주하기를, 본래 통달한 현사가 있어 스스로 겸손하고 진속에 섞여 지내며, 심중의 불을 내려 신수의 부에 가라앉히고 단사를 함양하여 묘도를 이루었다. 간명으로 말하면 이것이 곧 오행 가운데 「수화기제(水火旣濟)」의 명이다. 또 병자일에 태어나 해시·자시를 얻거나 연월시가 신자진 수국을 이루는 것도 기제라 한다. 예컨대 병신·병진·병자·정해·정축·정유의 일주에 태어난 사람은 화가 수의 상제를 얻어 그 길경을 이루니, 모두 수화기제의 명에 속한다.

是知五行通道，取用多門。理於賢人，亂於不肖；成於妙用，敗於不能。【取用多門謂：人命生處各自不同，基本亦異。吉凶向背，行運用法，所主者異兆。故曰：取用多門，即非一途而取軌也。亦要人用心消息五行所歸，即知吉凶也。賢達之人深悉造化，愚者豈能曉了？易曰：苟非其人，道不虛行是也。】

부문에 이르기를, 이로써 오행은 본래 서로 통하는 대도임을 알 수 있다. 취용의 문경은 많으니, 같은 이치라도 현인의 손에 이르면 조리가 분명하고 불초의 손에 이르면 한 덩어리로 어지러워진다. 묘하게 쓰면 이루고 쓸 줄 모르면 패한다. 서자평이 주하기를, 이른바 「취용다문(取用多門)」은 사람마다 출생의 시지가 각기 다르고 명의 근기도 서로 같지 않으며, 길흉의 향배·행운의 용법·주관하는 징조가 모두 한결같지 않다. 그러므로 취용에 여러 문경이 있다 하여, 한 가지 길만으로 대입해서는 안 된다. 이것도 사람이 마음을 써 오행의 귀착을 참작하기를 기꺼이 해야 비로소 길흉을 알 수 있다. 통달하고 현명한 사람은 조화의 이치를 깊이 아는데, 어리석은 사람이 어찌 알 수 있겠는가. 《주역·계사》에 「진실로 그 사람이 아니면 도는 헛되이 행해지지 않는다」 하였으니, 바로 이 뜻이다.

見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古聯綿。【不見之形者，內天元也，庫墓餘氣節令也，沖刑剋破也及五行休旺匹配生死也。三合貴地，祿馬妻財父母皆不見之形也。只聞其有形，而用之自然應驗矣。凡取用法，則比蠶婦抽絲之妙。善取者，能尋其頭緒，自然解之得絲也。不善者，不知頭緒，萬古聯綿也。凡言命中貴賤吉凶，先得頭緒則災祥自然應驗矣。生時坐祿，甲日見寅時，乙日見卯時之類，時坐本祿，更看歲月有無刑沖剋破本祿，祿旺用之云云。】

부문에 이르기를, 보이지 않는 형적을 보아야 하니 그것들은 때 없이 있지 않음이 없고, 뽑아낼 수 없는 두서를 뽑아야 하니 그것들은 만고에 이어진다. 서자평이 주하기를, 이른바 「불견지형(不見之形)」은 지지에 감추어진 천간, 고·묘·여기와 절령, 충·형·극·파를 가리키며, 또 오행의 휴수왕상과 생사의 배합도 가리킨다. 삼합귀지와 록·마·처·재·부모의 신위들은 모두 보이지 않는 형적에 속하여, 다만 그 형이 있다고 듣기만 하고 쓰면 자연히 응험한다. 무릇 취용의 법은 잠부가 실을 뽑는 묘함과 같으니, 뽑을 줄 아는 이는 선두를 찾아내어 한번 들면 순순히 실을 뽑아내고, 뽑을 줄 모르는 이는 두서를 찾지 못하여 영원히 한 덩어리로 얽힌다. 무릇 명중의 귀천길흉을 논함은 먼저 두서를 잡으면 재상이 자연히 응험한다. 예컨대 생시가 록에 앉는 것——갑일에 난 사람이 인시를 얻고 을일에 난 사람이 묘시를 얻는 따위——시지가 바로 일간의 본록에 앉는 것이다. 또 연월에 이 본록을 형·충·극·파하는 것이 있는지를 보아야 하며, 록이 왕하면 취용하기 좋다. 나머지는 미룰 수 있다.

是以河公懼其七殺，宣父畏其元辰。峨眉闡以三生，無全士庶；鬼谷播其九命，約以星觀。今集諸家之要，略其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟。【此令術者既要見年月時取其有克而為用者是何，作官印用之，作官鬼用之，假令甲見庚或見申位為官為鬼，須見金木輕重之用言之。假令丙日生人逢亥七煞，亥中有壬，丙見壬為七殺。丁到子位，甲到申，辛到午，壬到巳，戊到寅，己到卯，庚到巳皆為七殺之地，主有災。如當生元有七殺，運更相逢即重矣，不利求財，主有災。如當生歲月日時元無七殺，則災輕。】

부문에 이르기를, 그러므로 하상공은 명중의 칠살을 두려워하고, 공부자는 명중의 원신을 꺼려하였다. 아미선생은 삼생의 설을 천발하여 사인과 서민이 모두 십전이 적다고 하였고, 귀곡선생은 구명의 술을 전포하여 성궁으로 그것을 속박하여 편을 이루었다. 지금 각가의 정요를 모아 그 치우친 일득의 견해를 삭제하였으니, 그 가운데 아직 곡진통달하지 못한 곳은 학자 스스로 신회하여 묘오해야 한다. 서자평이 주하기를, 이는 술가가 먼저 연월시 세 기둥 가운데 일주를 극하러 오는 자가 도대체 무엇인지 찾아내어, 그것을 관인으로 쓸지 관귀로 쓸지 정하라는 것이다. 예컨대 갑일이 경을 보거나 신위를 보면 관도 되고 귀도 되니, 마땅히 금목 양쪽 역량의 경중을 보고 취사를 정해야 한다. 또 예컨대 병일에 난 사람이 해를 만나면 곧 칠살이니, 해중에 임을 감추어 병이 임을 보면 곧 칠살이기 때문이다. 마찬가지로 정이 자위에 이르고, 갑이 신위에 이르고, 신이 오위에 이르고, 임이 사위에 이르고, 무가 인위에 이르고, 기가 묘위에 이르고, 경이 사위에 이르면 모두 칠살의 땅이어서 재앙이 있음을 주관한다. 원명에 본래 칠살을 띠고 행운이 다시 부딪히면 그것은 분외로 심중하여 재를 구함에 이롭지 않고 재화가 있음을 주관한다. 원명의 연월일시에 본래 칠살이 없으면 재앙이 가볍다.

【故賦中引宣父畏以元辰者，即非前位辰也，是當生年月日時位有七殺，害生月生時者，乃名元有元辰也，即為災重矣。虛中云：當生元有則凶重，無則凶輕。所以宣父畏以元辰者，是宣父命中元有煞害之辰也。又，戊見甲，己見乙為七殺，戊己人在十月生，正月生，雖生時居巳午或更有庚辛，亦夭壽，為土死不能生弱金，金囚不能勝旺木。賦云：建祿而夭壽。餘仿此。昔者，峨眉先生精通三命，每言貴賤，少有全者；鬼谷先生以九命之術，約以星宮為賦，比前賢自謙而言之，與物難窮，理則同也。】

그러므로 부문이 「선보가 그 원신을 두려워한다」를 인용한 것은, 여기서의 원신은 통상 말하는 세전세후의 그 진위가 아니라, 원명 연월일시 가운데 칠살을 띠고 또 생월·생시를 상해하는 것을 가리킨다. 이를 「원유원신(元有元辰)」이라 하니 그 재화가 무겁다. 이허중이 말하기를, 원명에 본래 있는 것은 흉이 무겁고, 원명에 없는 것은 흉이 가볍다 하였다. 그러므로 공부자가 원신을 두려워한다 하는 것은 그의 명리에 본래 살해의 진을 띠고 있었기 때문이다. 또 무가 갑을 보고 기가 을을 보는 것은 모두 칠살이다. 무기일에 태어난 사람이 시월이나 정월에 나면, 비록 생시가 사·오 화지에 앉거나 기둥 속에 따로 경·신이 있어 목을 제하더라도 여전히 단수하니, 이때 토가 죽어 쇠약한 금을 낳지 못하고 금이 또 수를 받아 당왕한 목을 당하지 못하기 때문이다. 부문 뒤의 「건록하되 요수함」은 바로 이런 정형이니 나머지는 미룰 수 있다. 옛적 아미선생은 삼명의 학문에 정통하여 사람의 귀천을 논할 때마다 항상 십전이 적다 하였고, 귀곡선생은 구명의 술로 성궁을 강으로 삼아 부문을 지었다. 서자평이 여기서 앞선 어른에 비하여 스스로 겸손한 것은 만물의 변화는 다하기 어려우나 그 가운데 도리는 서로 통한다는 것을 말한 것이다.

臣出自蘭野，幼慕真風，入肆無懸壺之妙，遊街無化仗之神。息一氣以凝神，消五行而通道。【臣者，太子自稱於君父前也。生於內庭，有芝蘭之野之稱。真風者，自幼樂於五行之真理者也。昔有懸壺先生貨卜於市，國君聞而召之，先生拒命而不往，君令執之，先生預知，以仗化龍乘而去。息一氣者，天元也。五行者，金木水火土也。凝聚也，消散也。通道者，符合也。陰陽不偏，上下符合，則能知造化，而貴賤吉凶壽夭定矣。猶然自謙無化仗乘龍之為也。】

부문에 이르기를, 신은 난야에서 출신하여 어려서부터 진도의 풍을 앙모하였다. 시장에 들어가 저를 열었으나 현호선생 같은 신묘가 없었고, 거리를 떠돌아도 지팡이를 화하여 용이 되는 신통이 없었다. 다만 일기를 휴양하여 정신을 응결하고 오행을 소식하여 대도에 통달할 뿐이다. 서자평이 주하기를, 스스로 「신」이라 칭한 것은 태자가 군부 앞에서의 겸칭이요, 궁정 내정에서 생장하였으므로 「지란지야(芝蘭之野)」의 설이 있다. 「진풍」은 어려서부터 오행의 진리를 좋아함을 가리킨다. 옛적 현호선생이 있어 장터에서 괘를 팔았는데, 국군이 듣고 그를 조정에 불렀으나 선생은 명에 항하여 가지 않았고, 국군이 사람을 보내 잡으려 하자 선생은 미리 알고 지팡이를 화하여 용이 되어 타고 날아갔다. 「식일기(息一氣)」의 「일기」는 천원을 가리키고, 「오행」은 금목수화토를 가리킨다. 「응」은 응결이요 「소」는 소산이요 「통도」는 서로 부합함이다. 음양이 치우치지도 기울지도 않고 상하가 서로 합하면 조화를 통찰하고, 한 사람의 귀천·길흉·수요도 정해진다. 작자가 여기에 이르러도 여전히 화장승룡 같은 본사가 없다고 스스로 겸하였다.

乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；晝夜互為君臣，青赤時為父子。【干陽物也，坤陰物也。凡看命，見五行陰陽匹配，上下相合不偏者為貴命也。若偏陽偏陰者，則五行有疾矣。金木定其剛柔者，且如，木用金為官印，其金秋生或帶壬癸水而克木，即剛也，謂金旺時，水木無火則金剛矣。若金生於春夏，木帶天元，人元有火，則木剛金柔也。】

부문에 이르기를, 건과 곤은 빈모 음양을 세워 정하였고, 금과 목은 강유의 구별을 정하였다. 낮과 밤은 서로 신하와 임금이 되고, 청(木)과 적(火)은 때때로 부자를 맺는다. 서자평이 주하기를, 건은 양물이요 곤은 음물이다. 무릇 간명은 오행 음양이 서로 배합하고 상하가 합하여 편고하지 않은 것을 보면 곧 귀명이요, 만약 양에 치우치거나 음에 치우치면 오행에 병이 있다. 이른바 「금목이 그 강유를 정함」은, 예컨대 목이 금을 관인으로 삼을 때 이 금이 가을에 나거나 혹 임계수를 띠어 목을 설하고 금을 도우면 그것은 금강이다. 금이 바로 왕령에 당하고 수가 또 목을 설하여 기둥 속에 화가 금을 제함이 없으니, 금이 자연히 강경하다. 반대로 금이 춘하에 나서 목이 천간에서 득세하고 지지 인원 속에 또 화를 감추면, 그것은 목이 강하고 금이 유한 것이다.

【晝夜互為君臣也，青赤時為父子者，丁壬合，生甲己，壬生甲，壬乃甲之母，丁乃甲之父。丁生己，己以壬為父，丁乃己之母。甲己再合生辛，甲生丙，丙辛再合生戊，辛生癸，戊癸再合，戊生庚，癸生乙，乙庚再合，乙生丁，庚生壬，丁壬再合復生甲己，周而復始。人只知，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，即不知陰生陰，陽生陽，陽產陰為父，陰產陽為母，丁乃甲之父，壬是甲之母，故云青赤時為父子。】

「주야가 서로 신군이 됨」과 「청적이 때로 부자가 됨」에 이르러서는 십간 화합 상생의 한 겹 도리를 말한다. 정과 임이 서로 합하여 갑·기를 화생한다. 임수가 갑목을 생하므로 임은 갑의 어머니요 정화는 곧 갑의 아버지이다. 정이 또 기토를 생하므로 기는 임을 아버지로 하고 정을 어머니로 한다. 갑과 기가 다시 합하여 신을 낳고 갑은 병을 낳으며, 병과 신이 다시 합하여 무를 낳고 신은 계를 낳으며, 무와 계가 다시 합하고 무는 경을 낳고 계는 을을 낳으며, 을과 경이 다시 합하고 을은 정을 낳고 경은 임을 낳으며, 정과 임이 다시 합하여 다시 갑·기를 낳으니, 이와 같이 주하여 처음으로 돌아간다. 세상 사람은 다만 목이 화를 생하고 화가 토를 생하고 토가 금을 생하고 금이 수를 생하고 수가 목을 생하는 한 겹만 알 뿐, 또 음이 음을 낳고 양이 양을 낳는 한 겹이 있음을 모른다. 양이 낳는 음을 아버지로 하고 음이 낳는 양을 어머니로 한다. 정은 갑의 아버지요 임은 갑의 어머니이니, 그러므로 「청적이 때로 부자가 됨」이라 한다.

不可一途而取軌，不可一理而推之。時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類恐陰鼠棲水，神鬼宿火。【假令，庚辛人冬至後逢丙丁者，則為官印，謂一陽生也。金逢火之生氣，是冬逢火熱也。夏草遭霜者，言丙丁人夏至後，逢壬癸而得用也，謂之一陰生，是火逢官之生氣。故曰：夏草遭霜。又，丙丁人冬至後生，雖遇七殺之鄉，亦作官印之用。偏陰偏陽，則有官而不清也。又庚辛人，夏至雖遇巳午未寅戌，亦可作官印用，亦苦不清。夏至後，陰氣深則為妙矣。若夏至氣淺，官雖發早，而不益壽。更詳元辰並運言之。】

부문에 이르기를, 한 가지 길만 따라 법을 취해서는 안 되고, 한 가지 도리만 써서 추해서는 안 된다. 때로 겨울에 도리어 열열을 만나고 여름 풀이 도리어 추운 서리를 당하는 따위가 있고, 또 음서가 물에 깃들고 신귀가 불에 기숙하는 괴상도 있다. 서자평이 주하기를, 예컨대 경·신일에 태어난 사람이 동지 이후에 병·정화를 만나면 곧 관인이니, 동지에 일양이 처음 생하고 금이 바로 화의 생기를 만나기 때문이며, 이것이 「동봉염열(冬逢炎熱)」이다. 이른바 「하초조상(夏草遭霜)」은 병·정일에 태어난 사람이 하지 이후에 임·계수를 만나 취용할 수 있음을 말하니, 하지에 일음이 처음 생하고 화가 바로 관성의 생기를 만나기 때문이므로 하초조상이라 한다. 또 병·정일에 태어난 사람이 동지 이후에 출생하면 비록 칠살의 고장을 만나도 관인으로 써서 쓸 수 있으나, 다만 편음편양하여 관이 있으나 청순하지 못하다. 경·신일에 태어난 사람이 하지 이후에는 비록 사·오·미·인·술의 화지를 만나도 마찬가지로 관인으로 쓸 수 있고, 똑같이 맑지 못함을 괴로워한다. 하지 이후 음기가 깊을수록 더욱 묘하고, 하지가 갓 지나 음기가 아직 얕으면 관이 비록 일찍 발하나 수명에 이익이 없다. 이것들은 또 원신과 행운을 함께 보아야 비로소 정론할 수 있다.

【陰鼠棲水，如癸祿在子，為地元。神鬼宿火，如戊祿在巳，為人元也。丙以癸為官印，戊與癸為匹配，子與支德六合，癸以戊為官印須識陰陽造化、尊卑、順逆。戊以癸為財，丙以癸為官印，此與水火既濟之道。如冬逢炎熱，夏草遭霜，在學人深求之也。】

이른바 「음서가 물에 깃든다」는 계수의 록이 자에 있고 자가 쥐에 속하며 계가 음수이기 때문이니, 이는 지원 곧 지지에 대해 말한 것이다. 이른바 「신귀가 불에 기숙한다」는 무토의 록이 사에 있고 사가 화에 속하여 화중에 무토를 감추기 때문이니, 이는 인원 곧 지중장간에 대해 말한 것이다. 병은 계를 관인으로 하고 무와 계는 천간오합의 한 쌍이며, 자가 또 축과 맺어 지덕육합을 이루고 계도 무를 관인으로 한다. 무릇 이 모두는 반드시 음양의 조화·존비와 순역을 변명해야 한다. 무는 계를 재로 하고 병은 계를 관인으로 하니 이 도리들은 모두 「수화기제」에 통한다. 「동봉염열」「하초조상」 같은 반상의 상은 또 학자가 스스로 깊이 들어가 탐구해야 한다.

是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多，禍福有若禎祥，術士希其八九。【禎祥者，為應。前賢比其五行吉凶應驗矣。如天子親耕曰禎祥，務天下民勤於耕種，田中種穀則生穀苗，時至七八月則穀熟，而為祥。元種豆苗，時至七八月豆熟，而成祥。其五穀下種各有時也，則收成也。地內曾種，則望成。更有良田萬傾，不曾耕種，則遇大熟之歲而亦無可收，不得禎祥也。此論人命八字內外元無官印，則運臨官印之地，亦不發官印，為年月日時中元無貴氣。論財亦論元有元無也。】

부문에 이르기를, 그러므로 음양의 이치는 측도하기 어렵고 만물의 정은 다하기 어렵다. 대체로 삼동의 달은 서기가 적고 구하의 달은 양기가 많다. 화복의 응험은 농사의 풍흠처럼 징조가 있어 따라갈 만하니, 술사가 팔구분을 맞히는 것도 쉽지 않다. 서자평이 주하기를, 「정상(禎祥)」은 곧 응험이니 앞선 어른들이 이를 가져다 오행 길흉의 영험에 비유하였다. 예컨대 천자가 친히 적전을 가는 것을 정상이라 하는데, 그 뜻은 천하 백성에게 부지런히 갈기를 권하는 데 있다. 밭에 곡을 심으면 곡묘가 나고 칠팔월에 이르러 곡자가 성숙하니 이것이 상이다. 본래 심은 것이 두묘이면 칠팔월에 이르러 두자가 성숙하여 똑같이 상을 이룬다. 오곡은 각각 파종의 시령이 있어 때에 맞추어 심어야 수성이 있고, 밭에 일찍이 심어야 비로소 수확을 바란다 할 수 있다. 반대로 비록 양전 만경이 있되 갈아 심지 않으면 대풍의 해를 만나도 거둘 곳이 없어 정상을 얻지 못한다. 이는 사람 명의 팔자 내외에 본래 관인이 없음을 비유한 것이다. 그러면 행운이 관인의 땅에 이르러도 마찬가지로 관을 발하지 못하니, 연월일시 가운데 본래 그 귀기가 없기 때문이다. 재를 논함도 같은 도리로, 먼저 원명 속에 있는지 없는지를 보아야 한다.

或若生逢休敗之地，早歲孤窮；老遇建旺之鄉，連年偃蹇。若乃初凶後吉，似源濁而流清；始吉終凶，狀根甘而裔苦。【假令，庚辛人秋七八月生者是也，金以木為財，木絕。以火為官印，火死。早歲孤窮謂生日為父母絕，則為無祖財，亦無官印，則早歷艱難也，準此。若或運臨祿馬貴官之鄉，亦多偃蹇而不成福。初凶者，生月凶逢於休敗也。後吉者，生時得地也，居財旺並官印旺地，運行向所臨之位，卻為有慶。止為初年之滯，中年晚年有福也。故曰：源濁、伏呤是也。】

부문에 이르기를, 어떤 사람은 휴수패절의 땅에 태어나 일찍이 고고하고 빈궁하고, 어떤 사람은 늙어서야 건록왕성의 고장을 만나면서도 여전히 여러 해 곤돈한다. 먼저 흉하고 뒤에 길한 것에 이르러서는 마치 수원이 혼탁하나 하류는 맑아짐과 같고, 먼저 길하고 뒤에 흉한 것은 뿌리는 달고 끝은 쓴 것과 같다. 서자평이 주하기를, 예컨대 경·신일에 태어난 사람이 가을 칠팔월에 나면 금은 목을 재로 하나 이때 목이 이미 절하고, 화를 관인으로 하나 이때 화가 이미 죽는다. 이른바 「조세고궁(早歲孤窮)」은 생일이 부모절지에 앉아 조상의 가재도 없고 관인도 없으므로 일찍이 간난을 다 겪는다 하니, 이에 의거하여 준으로 삼아야 한다. 이런 사람은 비록 행운이 록마귀관의 고장에 임하여도 대개 곤돈하여 복을 맺지 못한다. 이른바 「초흉(初凶)」은 생월이 흉하여 휴패의 땅에 떨어지는 것이요, 이른바 「후길(後吉)」은 생시가 땅을 얻어 재왕 또는 관인왕한 자리에 앉고 행운이 또 그 임하는 곳을 향하여 가니 도리어 희경이 있다. 다만 초년에 조체하고 중년·만년에 복이 있을 뿐이다. 그러므로 이를 「원탁(源濁)」「복음(伏吟)」의 부류의 명이라 한다.

【若生月為鬼克身，若生時有救是源濁之類，五行活法則度，如遇五行交錯，但消息勝負而言之。有命有祖財而生者，少年富貴，故云：始吉。如生時不得地，或祖敗官，或身災疾。更背于吉地，則為凶也。至於晚年祖財破盡，終身困苦。雖有富貴之家，生時失地，更不得運，故曰：終凶。裔者，苗也。如苦物而不堪也。此先富而後貧也。】

만약 생월이 칠살의 귀로 와서 몸을 극하나 생시에 따로 구응이 있으면 또 「원탁유청」의 부류에 속한다. 오행의 활법은 다만 하나의 대략적인 자일 뿐이다. 오행이 서로 교차하는 국면을 만나면 다만 쌍방의 승부를 참작하여 단언을 내려야 한다. 어떤 사람은 태어나면서 집에 조산이 있어 소년에 부귀를 얻으니 이를 「시길(始吉)」이라 한다. 그러나 생시가 땅을 얻지 못하거나 혹 조상의 관직을 깎거나 혹 자신이 재가 많고 병이 많으며 행운이 다시 길지를 배리하면 그것은 흉을 이룬다. 만년에 이르러 조상의 가산이 다 깎이고 종신 곤고하다. 비록 부귀한 집에 출신하였더라도 생시가 땅을 잃고 또 운에서 좋은 운을 가지 못하면 「종흉(終凶)」이라 한다. 「예(裔)」는 곧 말초·지묘이니 쓰디쓴 물건이 입에 들어가기 어려운 것과 같다. 이것은 먼저 부하였다가 뒤에 빈한 명을 말한다.

觀乎萌兆，察以其元，根在苗先，實從花後。【欲知運內吉凶，先看根元勝負。根元有貴則運臨貴地而發貴，根元有財，運臨財地而發財。根元有災則運臨災而有災也。貴賤吉凶自有根苗則無不結實而應驗矣。】

부문에 이르기를, 한 명의 맹아 징조를 관찰하려면 그 본원부터 살펴야 한다. 뿌리는 항상 싹의 앞에서 자라고, 열매는 항상 꽃의 뒤에서 맺힌다. 서자평이 주하기를, 대운 가운데의 길흉을 알고자 하면 먼저 원명 근원의 강약승부를 보아야 한다. 근원 속에 귀기가 있으면 행운이 귀지에 임하여 비로소 귀를 발하고, 근원 속에 재가 있으면 행운이 재지에 임하여 비로소 재를 발하고, 근원 속에 재를 띠면 행운이 재지에 임하여 비로소 재를 낸다. 귀천길흉은 다만 원명에 뿌리와 싹이 있으면 때에 이르러 열매를 맺지 않고 응험이 분명하지 않은 경우가 없다.

胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。【胎生元命者，乃人之年月日時所得天元、人元、支元也。三獸者，寅午戌之類是也。門宗者，一類也如寅午戌火之類。五虎者，支也，持大運逆順，生日向背數而行之。假令，甲寅生午逢庚戌也，亦曰鬼。庚戌見丙午之類，賦曰：五虎者，以寅為首也，此乃五陽相剋也。論其成敗者，有救而身旺則成；無救而身衰則敗也。好事者宜精詳之。】

부문에 이르기를, 태·생·원명의 이 층은 삼합의 세 속상에 의지하여 그 문호 종파를 정하고, 율려궁상의 배합은 「오호」를 써서 성패를 논한다. 서자평이 주하기를, 이른바 「태생원명」은 사람의 연월일시 사주가 얻은 천원·인원·지원을 가리키고, 이른바 「삼수(三獸)」는 인오술의 따위 삼합의 세 띠이며, 이른바 「문종」은 같은 부류로 돌아감이니 인오술이 같이 화국에 속하는 것과 같다. 이른바 「오호(五虎)」는 지지에 대해 말한 것으로, 대운의 순행역행·생일의 향록배록에 따라 수를 추하여 가야 한다. 예컨대 갑인에 태어난 사람이 오 위에 이르러 경술을 만나면 또 귀라 하고, 경술이 또 병오를 보는 따위는 같은 이치이다. 부문이 말하는 「오호」는 인을 머리로 하는 갑인·병인·무인·경인·임인 다섯 자리이니, 다섯 양간이 서로 극제함을 말한다. 성패를 논함에 이르러서는, 구응이 있고 일주가 또 왕하면 이루고, 구응이 없고 일주가 쇠약하면 패한다. 마음이 이 도에 있는 사람은 마땅히 정밀히 추상해야 한다.

無合有合，後學難知；得一分三，前賢不載。【無合者，年月時中取財而無財，取貴而不貴，取合而不合，兼之以根在苗先，實從花後，此乃八字內有根而方發苗。又云禍福者，然八字內外無合而有合在別位之內，內外五行刑沖剋破於別位之祿，停住不得，至令飛走。三合就於本命生日相合或寅刑巳內丙戊，巳酉丑三合就走馬。】

부문에 이르기를, 분명히 합이 없는데 또 합이 있으니 이 한 겹은 후학이 가장 영회하기 어렵고, 한 자리에서 얻어 나와 삼합으로 나누어 이루는 것은 앞선 어른의 책에도 기재가 없었다. 서자평이 주하기를, 이른바 「무합」은 연월시 세 기둥 속에서 재를 취하되 재가 없고 귀를 취하되 귀가 보이지 않으며 합하려 해도 합이 이루어지지 않는 것을 말한다. 다시 「뿌리가 싹보다 먼저 있고 열매가 꽃보다 뒤에 따른다」는 한 겹을 배합하면, 곧 팔자 안에 먼저 뿌리가 있고 그 뒤에 비로소 싹을 틔운다. 다시 화복을 말하면, 때로 팔자 내외에 본래 합이 없으나 합이 다른 자리에 감추어져 있어, 내외 오행이 가서 형·충·극·파하여 다른 자리에 감추어진 록을 치면 그 록이 원지에 머물지 못하고 충을 받아 날아 나와서 돌이켜 본명 생일과 서로 합하여 국을 이룬다. 예컨대 인이 가서 사를 형하면 사중에 병·무를 감추었는데 형을 받은 뒤 병무가 날아 나와 다시 사유축 삼합에 의하여 마위 위로 이끌어 간다.

【假令甲子年丙寅月癸丑日辛酉時，若論官則背祿而不貧。以八字內外三元無戊，兼正月土死，其背祿明矣。卻被寅刑巳，丑破巳，甲子遙克於巳，而巳內有丙戊被刑破，破而飛走出巳，三合就馬，巳酉丑月三合，丙就辛酉，戊就癸丑而合癸，癸以戊為官印，此乃無合有合也。故後學難知，誠也，信也。】

예컨대 갑자년·병인월·계축일·신유시의 일조는, 관성을 논하면 배록이되 가난하지 않음에 속한다. 팔자 내외 삼원 가운데 모두 무토를 보지 않고 정월에 토가 죽으므로 배록은 매우 명백하다. 그러나 인이 가서 사를 형하고 축이 가서 사를 파하며 갑자가 또 자리를 띄워 멀리 사위를 극하니, 사중에 감추어진 병·무가 형파를 받아 사궁에서 날아 나와 삼합을 따라 마위에 이른다. 사·유·축 세 글자가 국을 이루고 날아 나온 병화는 신유 위에 이르고 날아 나온 무토는 계축 위에 이르러 계와 서로 합하니, 계가 바로 무를 관인으로 한다. 이것이 곧 이른바 「무합유합」이다. 후학이 알기 어렵다 하는 것도 이상할 것이 없으니 이 말은 확실히 믿을 만하다.

【古歌曰：虎生奔巳豬猴定，羊擊豬蛇自然榮。有合無合歌：飛祿飛來就馬騎，資財官職兩相宜，王中更得本家助，上格榮華寶貴奇。人歌：志節二八廉貞女，四面豬猴獰似虎，先看天元乘地馬，後邊集路教侵取。得一者，既見有寅刑巳，丑破巳，而丙戊被刑破而出，則便宜分三而行。既得巳位為用，便是三合巳酉丑也。須有酉丑，上有癸辛字則為有合之命。雖刑而祿出，無合則不佳也。前賢者，為賦以前賢人也。立此一訣之門。後作賦者，又指說得一合而三合見頭緒，則作三合取吉凶也。】

고가에 이르기를, 「호랑이 나서 사로 달리면 돼지와 원숭이가 정해지고, 양이 돼지와 뱀을 치면 자연히 영화롭다」 하였다. 또 《유합무합가(有合無合歌)》에 이르기를, 「비록이 날아 와서 말에 가서 타니, 자재와 관직이 둘이 서로 어울리고, 왕 가운데 더욱 본가의 도움을 얻으니, 상격 영화와 귀함이 기이하다」 하였다. 또 한 수 《인가(人歌)》에 이르기를, 「지절 이팔의 염정녀(廉貞女), 사면의 돼지와 원숭이가 호랑이처럼 사나우니, 먼저 천원이 지마를 탄 것을 보고, 뒤쪽의 길을 모아 침취하게 한다」 하였다. 이른바 「득일」은 이미 인이 가서 사를 형하고 축이 가서 사를 파하며 사중의 병·무가 형파를 받아 날아 나는 것을 보았으면, 마땅히 나누어 삼합으로 삼아 가야 한다는 것이다. 이미 사위를 취하여 쓰임으로 삼았으면 그것은 사유축 삼합이니, 기둥 속에 반드시 유가 있고 축이 있으며 또한 그 위에 계·신이 투출하여야 비로소 「유합」의 명이라 셈한다. 비록 형으로 말미암아 록기가 날아 나왔어도 합할 곳이 없으면 여전히 좋다고 셈하지 않는다. 이른바 「전현」은 이 편의 부를 짓기 이전의 어른을 가리키니, 그들이 이 결의 문경을 세웠고, 뒤에 부를 지은 사람이 또 「득일」로부터 삼합을 합출하고 두서를 보아냄을 점명하여 이에 삼합에 따라 길흉을 끊는다.

年雖逢於冠帶，尚有餘災；初至於衰鄉，猶披鮮福。【此言冠帶大運也。假令，庚辛日人初年無祖財，又自戊酉逆行，皆歷無財敗祿之運，喜逢未運是財旺之地，只可言方入祿運漸向泰也，只言從此運後所求遂意，後五年方有三五分福也。運氣淺深而言之，淺則福淺，深則福厚也。庚辛見未為冠帶，緣運自西方而來久閒於財祿。故有，尚有餘災也。言先歷貴旺之鄉或建財之地已成大器，而方交入敗宮失財之地，未可作大敗之運言之。只可言，自入此運不甚遂意，謂前運久歷貴強之地，根基極厚，雖臨敗運，未至大損，故初運入衰鄉，猶披鮮福也。】

부문에 이르기를, 유년이 비록 관대의 땅에 이르렀어도 오히려 남은 재앙을 남기고, 방금 쇠패의 고장에 들어섰으나 아직 신선한 복기를 두르고 있다. 서자평이 주하기를, 이 구절은 관대 대운을 말한다. 예컨대 경·신일에 태어난 사람이 초년에 조상의 재가 없고 운이 또 무유 일로에서 역행하여 경력하는 것이 모두 무재패록의 운이다. 기쁘게 미운을 만남에 이르러 미는 재고의 왕지이나 다만 방금 록운에 들어서서 점점 형통으로 돌아선다고만 말할 수 있고, 다만 이 운에서부터 뒤로 구하는 것이 오히려 마음에 든다고 할 수 있으며 뒤의 오년에 이르러 비로소 삼오분의 복기가 있다. 이것은 운기의 심천에 따라 말해야 하니 기가 얕으면 복이 얕고 기가 깊으면 복이 두텁다. 경·신은 미를 관대로 하니, 대운이 서방 일로에서 걸어 와서 오래도록 재록을 한가하게 놓아두었으므로 「오히려 남은 재앙이 있다」 한다. 아래 구절에 이르러서는 앞서 귀왕의 고장이나 건재의 땅을 지나 이미 대기를 이룬 사람이 방금 패궁실재의 땅에 들어설 때, 아직 대패의 운으로 삼아 끊어서는 안 되고, 다만 이 운에 들어온 뒤로 그다지 순심하지 않다고만 말해야 한다. 앞의 운이 오래도록 귀강의 땅을 걸어 근기가 지극히 두터우므로, 비록 패운에 임하여도 큰 손에 이르지 않는다. 그러므로 처음 쇠고장에 들어서도 아직 몇 분의 신복을 두르고 있다 한다.

大段天元羸弱，宮吉不及以為榮；中下興隆，卦凶不能成其咎。【天元者，干也。雖臨祿馬之地，若天元被傷而本氣羸弱，則亦不能為榮。假令壬午人四月生，更別位戊己相剋，貴而不貴也，可作虛名及無祿言之。然，壬午宮吉，而天元無氣，更加重重戊己來克，故名不貴矣。又云，不及者，上下五行休旺不相負也。又如庚辛日人正月生，更別位有重重火相剋於金，其金見寅卯甲乙而亦無祖財，而木中旺火必害其金而成災，此亦是天元羸弱，而宮內有財不得而發矣。其餘五行仿此言之。】

부문에 이르기를, 대개 천원이 쇠약한 사람은 궁위가 비록 길하여도 그 영현을 이루기에 족하지 않고, 반대로 중원·하원이 흥왕 융성한 자는 괘상이 비록 흉하여도 재구를 이루지 못한다. 서자평이 주하기를, 「천원」은 곧 천간이다. 일간이 비록 록마의 땅에 임하여도 그것이 본신이 상하여 본기가 여약하면 마찬가지로 영현하지 못한다. 예컨대 임오일에 태어난 사람이 사월에 나서 다른 자리에 또 무·기토가 와서 극하면 그것은 귀이되 귀하지 않아, 다만 허명으로 삼아 끊거나 혹 무록으로 삼아 끊어야 한다. 임오 이 한 기둥은 본래 궁위가 길리하나 천간이 기가 없고 다시 중중한 무기가 극하는 것을 더하므로, 이름이 있되 귀하지 않다. 이른바 「불급(不及)」은 상하 오행의 휴수왕상이 서로 짊어지고 일으키지 못함을 가리킨다. 또 예컨대 경·신일에 태어난 사람이 정월에 나서 다른 자리에 또 거듭 화가 와서 금을 극하면, 이 금이 비록 인·묘·갑·을을 보아도 똑같이 조재가 없고 목 속에 감추어진 왕화가 반드시 금을 상하여 재를 이루니, 이것도 천원이 여약하여 궁 속에 재가 있으나 발하지 못하는 것이다. 나머지 오행은 이에 비추어 미룰 수 있다.

【中者，人元也。下者，支元也。假令十月壬建其祿，亥乃水之旺鄉，此乃中下興隆也。若丁亥日人十月生，乃火絕於亥，其丁生絕地，乃為丁卦之凶也。不能成其咎者，謂丁以壬為官印，而中下祿馬建旺而成慶，雖火臨絕地尚為中下之貴。《成鑑》曰：祿雖絕而建貴。是也。《陶朱》云：絕祿旺財不為凶兆也。丙人十一月生，壬癸人十二月生並辰戌丑未，金人正月生，木人七八月生，土人亥卯未月生，皆臨貴旺之地謂消息也。】

이른바 「중(中)」은 인원을 가리키니 곧 지지에 감추어진 천간이요, 이른바 「하(下)」는 지원을 가리키니 곧 지지 본신이다. 예컨대 시월 임수가 건록하니 해는 바로 수의 왕향이니, 이것이 곧 중원 하원의 흥륭이다. 만약 정해일에 태어난 사람이 또 시월에 나면 화가 해에서 절하여 정화가 절지에 앉으니, 정의 이 한 「괘」에 대해 말하면 본래 흉이다. 그러므로 「그 허물을 이루지 못한다」 한 것은 정이 임을 관인으로 하고 중원 하원의 록마가 바로 건왕에 당하여 그 길경을 이루기 때문이니, 화가 비록 절지에 임하여도 오히려 중하의 귀를 잃지 않는다. 《성감》에 「록이 비록 절하되 귀를 세운다」 한 것은 바로 이 뜻이요, 《도주》에도 「록을 절하되 재가 왕하니 흉조라 셈하지 않는다」 하였다. 이 밖에 병일에 태어난 사람이 십일월에 나고, 임·계일에 태어난 사람이 십이월 및 진술축미월에 나고, 금명 사람이 정월에 나고, 목명 사람이 칠팔월에 나고, 토명 사람이 해묘미월에 나는 따위는 모두 귀왕의 땅에 임함에 속하니, 모두 이 사로에 따라 참작해야 한다.

若遇尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。祿有三會，災有五期。【尊者，年月日時內外三元有最得力者是也。賦云：崇為寶也，尊也。假令六甲生人以庚及申為七煞，若大運則庚及申為祿絕之鄉，致身災也，所為不能遂心。又如甲乙以庚辛為官，大運至巳午，又見寅午戌是也。神得氣定，甲乙失官也。若甲乙人秋生，甲以辛為官，乙以庚為官，或二木用申為官，此乃鬼旺之鄉，甲木全藉乙木或亥卯未為救。若遇行年太歲克木，或火運有害乙木之官，使甲被克，凶也。元本甲藉賴乙配於庚，次用庚為偏官，若乙被害，則甲亦凶也。所謂緊用之者，不可受害也。乙既被害，則甲天元醫療無功也。五行為主者，病重而不能救也。】

부문에 이르기를, 만약 「존」의 한쪽이 흉하고 「비」의 한쪽이 길한 것을 만나면 그것은 구치하여도 공이 없고, 반대로 존이 길하고 비가 흉하면 재를 만나도 스스로 전유된다. 록에는 삼회의 기가 있고 재에는 오기의 수가 있다. 서자평이 주하기를, 이른바 「존」은 연월일시 내외 삼원 가운데 가장 득력한 그 한 자리이다. 부문 앞에서 「숭은 보가 된다」 하였으니 숭이 곧 존이다. 예컨대 갑을 일간으로 하는 사람은 경과 신을 칠살로 하니, 대운이 만약 경·신에 이르면 바로 일주 록절의 고장이어서 신재를 불러들이고 하는 일이 마음에 들지 않는다. 또 예컨대 갑·을은 경·신을 관으로 하니, 대운이 사·오에 이르고 기둥 속에 또 인오술 화국을 보면 화신이 기를 얻어 굳게 서서 갑을이 관성을 잃는다. 만약 갑·을일에 태어난 사람이 가을에 나서 갑이 신을 관으로 하고 을이 경을 관으로 하거나 혹 두 목이 다 신을 취하여 관으로 삼으면 바로 귀왕의 고장이니, 갑목은 전적으로 을목을 의지하여 경을 합하거나 혹 해묘미 목국을 의지하여 구한다. 일단 유년 태세가 목을 극하거나 혹 화운이 을목 이 관성을 상하여 갑으로 하여금 병장을 잃고 극을 받게 하면 그것은 흉하다. 본래 갑은 을을 의지하여 경을 배하고 그 다음에 경을 써서 편관으로 하니, 을이 한번 해되면 갑도 따라 흉하다. 이것은 곧 긴요한 곳의 용신은 결단코 상해서는 안 됨을 말한다. 을이 이미 해되면 갑 이 천원은 의치할 곳이 없다. 한 명의 주가 되는 오행이 병이 이 지경에 이르면 다시는 구해 돌릴 수 없다.

【若年月日時內外三元雖有克戰，但不損外尊者即逢自愈也。更切消息所損之神主何貴賤而言之。害命則身災，害妻則妻災，害官則失官。與行年不和則主上位不喜，不宜。干上位若沖擊行年歲君則主有不測官訟，小人橫事不足，或主身病。故曰：尊凶也。假令甲乙以巳酉丑申子辰為祿，甲以巳酉丑為祿，即三會也。乙為五期之災，乙以申子辰三會為祿之命，大運行於官鄉，更行年太歲是三會之年，與本命位主本相生，會於祿馬，則此年定遷官進祿也。若太歲本命八字及大運內外不合，更大運在鬼旺之鄉，五期之歲，定作災矣，更精所生向背言之。】

만약 연월일시 내외 삼원이 비록 극전이 있어도 다만 밖의 그 「존」신을 손상하지 않으면 재를 만나도 스스로 전유할 수 있다. 또한 손을 입은 것이 도대체 무슨 신이며 어느 방면의 귀천을 주관하는지를 세심히 살펴야 한다. 명을 상하면 곧 자신에게 재가 있고, 처성을 상하면 곧 처실에 재가 있고, 관성을 상하면 곧 관을 잃는다. 일간이 유년과 화하지 않으면 상사가 좋아하지 않음을 주관하고 모든 일이 마땅치 않다. 천간이 만약 유년 태세를 충격하면 곧 의외의 관사사송을 주관하거나 혹 소인의 횡사가 얽히거나 혹 자신이 병든다. 이런 것들을 모두 「존흉(尊凶)」이라 한다. 다시 삼회와 오기를 말하면, 갑·을은 사유축·신자진을 록으로 하고 갑은 사유축을 록으로 하니 이것이 「삼회」이다. 을은 곧 오기의 재가 있다. 을이 신자진 삼회를 록으로 하는 명은 대운이 관향을 걷고 유년 태세가 또한 마침 삼회의 해이면 본명의 주본과 서로 상생하여 록마에 회합하니 이 해에 반드시 관을 오르고 록을 진한다. 반대로 만약 태세가 본명 팔자와 대운 내외와 모두 상합하지 않고 대운이 또 귀왕의 고장에 떨어져 오기의 세를 당하면 그것은 반드시 재를 낸다. 여기서 또 나온 기의 향배를 정밀히 분별하여 단언을 내려야 한다.

凶多吉少，類大過之初爻；福淺禍深，喻同人之九五。【此兩卦卦爻，以此人命四柱之中，三元內外元無貴氣者，更運背祿馬則為凶，可知矣。】

부문에 이르기를, 흉이 많고 길이 적은 명은 《대과》괘의 초효에 비하고, 복이 얕고 화가 깊은 명은 《동인》괘의 구오에 비한다. 서자평이 주하기를, 부문이 이 두 괘효를 빌어 비유한 것은 사람 명 사주 가운데 삼원 내외에 본래 귀기가 없고 행운이 또 록마를 배리하면 그것은 흉이라는 것이니, 결과는 생각할 수 있다. 《대과》 일괘는 본래 동량이 휘어 부러지는 상이 있고 초효가 또 전괘 가장 아래에 있다. 《동인》 구오는 비록 마침내 동지와 서로 만나나 먼저 호도통곡과 대군 고전을 겪어야 한다. 두 괘가 모두 험난이 앞에 있고 복기가 단박함의 뜻을 취한다.

聞喜不喜，是六甲之虧盈；當憂不憂，賴五行之救助。【如甲乙用庚辛為官印，乃為喜也。卻正月二月五月十一月生，雖見金而無官印。謂正月庚絕，二月受氣，五月金囚，十月金病，十一月金死。故曰：聞喜不喜。當憂不憂者，如甲人見庚，或甲在七煞之地，如年月日時中有乙或卯字，或甲春生，或三位內有丙丁火多助，不憂也。乙為合庚夫，庚親，甲為妻之兄也。若無乙有卯亦得。若十月十一月生，雖有丙丁亦不能為用，謂火無氣不能克金。若無乙字卯字，即用為憂也。其餘準此。】

부문에 이르기를, 희소식을 들어도 도리어 기뻐할 수 없으니 이는 육갑 영충 소장의 도리요, 본래 근심해야 하나 근심할 필요 없는 것은 오행의 구조에 기댐이다. 서자평이 주하기를, 예컨대 갑·을은 경·신을 관인으로 하니 본래 기쁨이다. 그러나 만약 정월·이월·오월·십일월에 나면 비록 기둥 속에 금을 보아도 관인을 이루지 못하니, 정월에는 경이 절하고 이월에야 기를 받으며 오월에는 금이 수하고 시월에는 금이 병하며 십일월에는 금이 죽기 때문이므로 「희를 들어도 기뻐하지 않음」이라 한다. 이른바 「마땅히 근심하되 근심하지 않음」은, 예컨대 갑일에 태어난 사람이 경을 보거나 혹 갑이 칠살의 땅에 앉아도 연월일시 가운데 하나의 을자나 묘자가 있거나, 혹 갑이 봄에 나거나, 혹 세 자리 속에 병·정의 화가 있어 살을 제하는 것을 도우면 근심할 필요가 없다. 을은 경을 합할 수 있으니 이는 경의 배우이고, 경이 이로써 자가의 친권이 되며 갑은 을에게 있어 바로 형장이니, 그러므로 매제가 형을 해치러 오지 않는다. 만약 을자가 없고 묘자가 있으면 똑같이 쓸모가 있다. 그러나 만약 시월·십일월에 나면 비록 병·정이 있어도 쓸모가 없으니, 화가 기가 없어 금을 극동하지 못하기 때문이다. 만약 을자도 없고 묘자도 없으면 그것은 참으로 근심해야 한다. 나머지는 이에 비추어 준으로 삼아야 한다.

【假令六甲生人，以辛為官，三春九夏，庚辛囚休。雖見申酉之位並庚辛，而不成慶也。謂金囚故也。春生甲日則克妻，無財無妻，一生少病。三月生，則為財庫，夏生則有父母財，歲時有亥子，則為甲之生旺，有辰戌丑未為財帛，有申酉位，則好學。有始無終，更看運行逆順向背，如向遇鬼克，則橫發官資，運背則逢財擊運而不發。逢金亦不發官，謂金土元居休敗，故不獲福。】

다시 예를 들어 말하면, 갑을 일간으로 하는 사람은 신을 취하여 관으로 한다. 만약 삼춘구하에 나면 경·신이 바로 휴수에 있어 비록 신·유의 자리와 경·신이 간에 투출함을 보아도 희경을 이루지 못하니 금이 수를 받기 때문이다. 봄에 난 갑일은 처를 극하니 재도 없고 처도 없으며 다만 일생에 병이 적다. 삼월에 난 것은 재고 위에 앉고, 여름에 난 것은 부모의 재를 얻을 수 있다. 연·시에 만약 해·자가 있으면 그것은 갑의 장생과 왕지이고, 진·술·축·미가 있으면 곧 재백이며, 신·유의 자리가 있으면 곧 배우기를 좋아하나 아쉽게도 시작은 있고 끝이 없다. 또한 행운의 순역 향배를 보아야 한다. 운이 향하여 귀가 와서 극하는 것을 만나면 도리어 갑자기 관자를 발할 수 있고, 운이 배하면 재의 충격을 만나 발하지 못하며 금을 만나도 마찬가지로 관을 발하지 못하니, 금토가 본래 휴패의 땅에 있어 복을 얻지 못하기 때문이다.

【假令乙生人，以庚為官印，春夏生無官。正四月克庚最重。乙以土為財，春正二月，土死無財。三月為乙之財庫，有祖財。然申為學堂，亦有始無終，皆謂金休敗。又如乙見庚為官，雖歲時位內有庚金或有申酉之金，若見天元有丙則亦無官。此乃見庚而不用，乃聞喜不喜之謂也。乙若四月生，時居亥子或申子時水鄉，則卻有祿，謂四月是金之長生也。乃乙遇官之辰，生兼有水鄉，制其火而成慶，亦不清。如胡茂老，丁卯年，庚戌月，戊寅日，癸亥時。九月二十八生，八歲八個月退運，節氣極深。起運將年月日時節氣向背，乃上下三元匹配，有兩三奇，八字俱無一字閒，皆祿馬同鄉，不三臺而八座。以運臨乙巳，被當生癸亥沖擊，大運並刑，提綱罷權也。賦云：與生地之相逢，宜退身而避位。】

또 예컨대 을일에 태어난 사람은 경을 관인으로 하여 춘·하에 나면 곧 관이 없고 특히 정월과 사월이 경을 극함이 가장 무겁다. 을은 토를 재로 하니 봄 정·이월은 토가 죽어 재가 없고, 삼월은 을의 재고이므로 곧 조상의 재가 있다. 신은 비록 을의 학당이나 마찬가지로 시작은 있고 끝이 없으니 모두 금이 휴패에 있기 때문이다. 다시 을이 경을 보는 것은 본래 관성이나, 비록 연·시의 자리에 경금이 있거나 혹 신·유의 금이 있더라도 다만 천간에 병화가 투출하여 경을 극하면 똑같이 관이 없다. 이것이 곧 경을 보아도 쓰지 못함이니 바로 「희를 들어도 기뻐하지 않음」의 뜻이다. 을이 만약 사월에 나고 시신이 또 해·자나 신·자 같은 수향에 앉으면 도리어 록이 있으니, 사월은 금의 장생이고 을이 바로 관성의 진을 만나며 더하여 수가 사중의 화를 제하여 그 길경을 이루기 때문이요, 다만 청순하지 못할 뿐이다. 예컨대 호무로의 일조는 정묘년·경술월·무인일·계해시이며 구월 이십팔일에 나서 여덟 살 여덟 달에 운을 일으키고 역행하며 절기가 지극히 깊다. 운을 일으킬 때 연월일시의 절기 향배를 합하여 보니 상하 삼원이 서로 배합하고 두 곳의 삼기를 띠며 팔자 속에 한 개의 한자도 없이 전부 록마동향이니 비록 삼대에 들지 않아도 마땅히 팔좌의 자리에 해당한다. 그러나 운이 을사에 임할 때 원명의 계해에 충격을 받고 대운이 또 그것과 서로 형하여 월령 제강이 권병을 잃는다. 부문 뒤의 「생지와 서로 만남에는 마땅히 몸을 물러나 자리를 피해야 한다」는 바로 이런 정형을 가리킨다.

八孤臨於五墓，戌未東行；六虛下於空亡，自干南首。【干在戌亥之間，假令甲子旬中，戌亥空亡也。戌未東行者，戌東行見丑，未東行見辰。如見生命內八字三元上下居於辰戌丑未內，人元被破而支虛，則一生孤立少骨肉，或為僧道，遊走入舍之命。其於福氣，可詳所稟之氣，察夫命向背言之為妙。】

부문에 이르기를, 팔고의 신이 오묘의 땅에 임하니 술과 미는 동쪽으로 추행해야 하고, 육허가 공망 아래에 떨어지니 건위에서 남쪽으로 시작한다. 서자평이 주하기를, 건위는 술·해 사이에 있으니 예컨대 갑자 이 순은 공망이 곧 술·해 두 자리에 떨어진다. 이른바 「술미동행」은 술이 동쪽으로 가서 축을 만나고 미가 동쪽으로 가서 진을 만나는 것이다. 만약 원명 팔자의 삼원 상하가 모두 진·술·축·미 안에 떨어지고 지지에 감추어진 인원이 또 충파를 받으면 지지가 곧 허위가 되어, 그것은 일생이 고립하고 친인이 희소하거나 혹 출가하여 승려·도사가 되거나 혹 표박하여 다른 집에 기거하는 명이다. 복기의 후박에 이르러서는 또한 그가 품은 기를 자세히 보고 본명의 향배를 고찰하여 단언을 내려야 좋다.

天元一氣，定侯伯之遷榮；支作人元，運商徒而得失。【天元者，十干也。支者，十二支也。定侯伯之遷榮者，將為主，天元配其人元而定其吉凶貴賤也。支作人元者，令好事者，八字內外五行作為也。運商徒而得失，看見支下有財無財，賦意令看命者，先看其有官印高低，有者次看財命如何，有財則得財，無財則失財。如得大運，即將為主，天元循環而推之。每交一運，先看運下有何吉凶，次看運命八字，無有何吉凶。元有官則發官，元有財則發財，有災則發災。若當生年氣深，則迎運前發其災福。中氣則主中停，如氣淺，則所居欲交前運而方發災福。更看逐年太歲如何。賦云：根在苗先，實從花後。宜消息之。】

부문에 이르기를, 천원이 스스로 한 기를 이루면 후백의 자리의 승천 영현을 정할 수 있고, 지지가 인원이 되면 곧 상고 무리의 득실 영휴를 추할 수 있다. 서자평이 주하기를, 「천원」은 곧 열 천간이요 「지」는 곧 십이지지이다. 이른바 「후백의 천영을 정함」은 일간을 주로 삼아 천간을 써서 지지에 감추어진 인원에 배하여 이로써 길흉귀천을 정한다. 이른바 「지가 인원을 이룸」은 이 도에 유심하는 사람이 팔자 내외의 오행을 가져다 자세히 추구해야 함이다. 이른바 「상도를 운하여 득실함」은 지지 아래에 재가 있는지 없는지를 보는 것이다. 부문의 용의는 간명하는 사람으로 하여금 먼저 관인이 있는지 없는지와 관인의 고저를 보고, 관인이 있는 뒤에 다시 재명이 어떠한지를 보게 하려는 데 있다. 재가 있으면 재를 얻고 재가 없으면 재를 잃는다. 대운을 추함에 이르러서는 여전히 일간을 주로 삼아 천간의 순환을 따라 추한다. 매번 한 운에 교할 때 먼저 운지 아래에 무슨 길흉이 있는지를 보고, 다시 이 운과 팔자가 서로 배한 뒤에 무슨 길흉이 있는지를 본다. 원명에 관이 있으면 관을 발하고 재가 있으면 재를 발하고 재가 있으면 재를 낸다. 만약 출생할 때 해 안의 절기가 깊으면 곧 교운에 앞서 미리 재복을 응하여 내고, 만약 중기에 있으면 곧 이 운의 중간에 응하며, 만약 절기가 얕으면 곧 다음 운에 교하려 할 때를 기다려 비로소 재복을 발한다. 또한 축년 태세가 어떠한지를 보아야 한다. 부문에 「뿌리가 싹보다 먼저 있고 열매가 꽃보다 뒤에 따른다」 한 것은 바로 이에 의거하여 자세히 참작해야 한다.

但看財命有氣，逢背祿而不貧；若也財絕命衰，縱建祿而不富。【如壬癸人生在三春或見寅午戌，而八字內外或有甲乙二字，即為背祿矣。壬癸以戊己為官印，被甲乙寅卯克奪去官印，即無官也。唯有水克火為財，春生火旺，故曰：財命有氣也。十干背祿，甲乙日生見丙丁，丙丁見戊己，戊己見庚辛，庚辛見壬癸，壬癸見甲乙，見之背祿無疑。假令生日為甲，歲月時上有丙丁若居巳午，皆背祿。以辛為官，辛是丙之妻，丁之正財，自然奪辛金。甲祿既背於丙丁，卻有戊己，甲可取戊己為妻財，而為了福矣。賦云：背祿而不貧也。更須精五行休旺，居支干方位並休旺矣。】

부문에 이르기를, 다만 재와 명이 모두 기가 있으면 비록 록을 배하여도 빈궁에 이르지 않고, 만약 재가 절하고 명이 쇠하면 비록 록을 세워도 부유하게 일어나지 못한다. 서자평이 주하기를, 예컨대 임·계일에 태어난 사람이 삼춘에 나거나 혹 기둥 속에 인오술 화국을 보고 팔자 내외에 또 갑·을 두 글자가 있으면 이것이 곧 배록이다. 임·계는 무·기를 관인으로 하나 지금 갑을인묘에게 극탈되어 관인을 잃으니 관이 없는 것과 같다. 남은 것은 다만 수가 화를 극하는 이 한 겹의 재일 뿐이니 봄에는 화가 왕하여 재성이 기가 있으므로 「재명이 기가 있다」 한다. 십간의 배록의 법은, 갑을일은 병정을 보고, 병정은 무기를 보고, 무기는 경신을 보고, 경신은 임계를 보고, 임계는 갑을을 보니 한번 보면 곧 배록이어서 의의가 없다. 예컨대 생일이 갑이고 연월시 위에 병·정이 있고 또 사·오에 앉으면 모두 배록으로 셈한다. 갑은 신을 관으로 하나 신은 병의 처재요 정의 정재이므로 병정이 자연히 신금을 빼앗아 가려 한다. 갑의 관록이 이미 병정을 배하였으니 만약 기둥 속에 따로 무·기가 있으면 갑은 곧 무기를 취하여 처재로 삼을 수 있어 그것이 곧 복을 이룬다. 부문에서 이른바 「록을 배하되 가난하지 않다」는 바로 이 뜻이다. 또한 오행의 휴수왕상을 정밀히 분별하여 그것들이 어느 간지 방위에 앉았는지 영에 당하는지 아닌지를 보아야 한다.

【建祿不富，六甲人正月生，逢丙寅，是生月建祿也，甲祿在寅，故曰建祿而不富也。正月土病，甲以戊己為財，寅卯乃土病之地，雖建甲之正祿旺，而無祖也。生月為父母，故無祖財也。死妻，多數而孤。若歲時位內有亥卯未或有乙干，故三妻之上，主一世貧窮。作事多虛詐，為人大樣。或論官，則名目而已，權印極輕。謂無金，只見甲之本祿。而春生，則一生少病。若當生歲時得辛未、癸未、癸酉、辛亥、戌丑則佳。然金土本主休囚，賴於金土分野，為官印為財，如得此歲扶，小慶之命。大運遇巳酉丑位，則官印財帛，奮發而亦不崇顯也。謂金土絕死。賦云：根在苗先，實從花後。故也。】

다시 「록을 세우되 부유하지 못함」을 말하면, 갑을 일간으로 하는 사람이 정월에 나서 월주에 병인을 만나면 이는 생월건록이다. 갑의 록이 인에 있으므로 건록하여 도리어 부유하지 못한다 한다. 정월에 토가 병하고 갑은 무·기를 재로 하며 인·묘는 바로 토의 병지이다. 비록 갑의 정록을 세워 몸이 왕하나 조상의 기업이 없다. 생월은 부모를 주관하므로 조재가 없다. 처성이 사절하여 처궁이 여러 번 변하여 마침내 고단으로 돌아간다. 만약 연·시의 자리에 또 해묘미 목국이 있거나 혹 을간이 투출하면 곧 세 명 이상의 처자를 극하여 일세 빈궁을 주관하며, 일을 지음이 대개 허부하고 사위하나 사람 됨은 도리어 자세를 크게 내세운다. 만약 관을 논하면 다만 명목을 거는 정도로 권인이 지극히 가벼우니, 기둥 속에 금이 없고 다만 갑의 본록만 보기 때문이다. 다행인 것은 봄에 나서 목이 왕하여 일생에 병이 적다는 것이다. 만약 연·시에 신미·계미·계유·신해 혹 술·축 같은 글자를 얻으면 괜찮다고 셈할 만하다. 다만 금토가 본래 휴수에 있어 전적으로 금토의 분야에 떨어져 관인과 재를 충당하는 데 의지하니, 만약 이런 년분의 부조를 얻으면 작게 희경 있는 명으로 셈할 만하다. 대운이 사유축에 이르면 관인재백이 비록 일시에 분발할 수 있어도 마침내 숭고하고 현달하지 못하니, 금토가 여기서 절사하기 때문이다. 부문에 「뿌리가 싹보다 먼저 있고 열매가 꽃보다 뒤에 따른다」 한 도리가 바로 여기에 있다.

【若當生歲時位內無金土之貴，則遇金土而不發官印財帛也。謂歲時月內外元無金土之貴，則遇吉運而亦不發福。謂主本元無也。故云：福星臨而禍發，以表凶人。謂運臨貴地，而不發福以表。當生歲時所稟富貴極厚，而運臨劫財七煞之地，雖敗財敗官亦自有喜。謂所乘福氣之厚也。】

만약 원명의 연·시 자리에 본래 금토의 귀기가 없으면 행운이 금토를 만나도 관인재백을 발하지 못한다. 곧 연·월·시 내외에 본래 금토의 귀가 없으면 비록 길운을 만나도 복을 발하지 못하니, 주본 원명 속에 근본적으로 이런 것이 없기 때문이다. 그러므로 부문 뒤에 「복성이 임하여 화가 발하니 흉한 사람을 드러낸다」 한 것은 바로 운이 귀지에 임하여도 복을 발하지 못하는 그런 부류의 사람을 말한다. 반대로 원명 연·시가 품은 부귀가 지극히 심후하면 비록 행운이 겁재·칠살의 땅에 임하여 파재하고 관을 잃어도 그 가운데 여전히 희경이 있으니, 그것은 그가 탄 복기가 본래 두텁기 때문이다.

【六乙人，二月生是也。若歲時位內有申，並巳酉丑，則官印稍得為用，至輕也。如歲時位內天元有庚，則尤佳。歲時若居辰戌巳上，則為乙之財亦妙矣。丑為貴地，財官兩美，若月時位內有亥卯未，或更別位天元上見甲乙或寅位，則一生財帛不聚，克三妻以上，亦無祖財，為性好剛，亦平生少病。謂木春生而身旺鬼絕也。三月，金方受胎，雖破命而長年也。乙卯以辛或酉為七煞，以春生金絕，運逢金為財庫。巳為背祿而有財，午未見財多而不成。成鑑曰：絕破皆空，五行支枯也。逢申運則財發，官得權，凡事遂意。若當生歲時元有申位，則依前申寅篇內究之。其五行活法，未見歲時分野之氣，亦未可一途而取軌也。】

다시 을일을 보면, 을을 일간으로 하는 사람이 이월에 나면 곧 이런 정형이다. 만약 연·시의 자리에 신이 있고 또 사유축 금국을 이루면 관인이 겨우 취용할 만하나 다만 분량이 매우 가볍다. 만약 연·시의 천간에 경이 투출하면 곧 더욱 좋다. 연·시가 만약 진·술·사 위에 앉으면 그것은 을의 재이니 또한 묘하다고 셈할 만하다. 축은 귀지로 재관이 둘 다 아름답다. 그러나 월·시의 자리에 만약 해묘미 목국이 있거나 혹 다른 자리의 천간에 갑·을을 보고 지지에 인을 보면 곧 일생에 재백이 모여 머물지 않고 세 명 이상의 처자를 극하며 또 조재도 없다. 성자가 강강하고 이기기를 좋아하나 도리어 평생에 병이 적으니, 목이 봄에 나서 일주가 왕하고 관귀가 절하기 때문이다. 삼월에 이르러 금이 비로소 기를 받기 시작하므로 비록 명국을 파하여도 장수할 수 있다. 을묘 이 한 기둥은 신이나 유를 칠살로 하니, 봄에 나서 금이 절하여 행운이 금을 만나면 도리어 재고를 이룬다. 사에 이르면 배록이되 재가 있고, 오·미에 이르면 곧 재가 많으나 일을 이루지 못한다. 《성감》에 이르기를, 절과 파는 모두 공으로 돌아가고 오행의 지지가 곧 마른다 하였다. 신운을 만나면 곧 재가 발하고 관이 권을 얻어 무릇 일이 마음에 든다. 만약 원명 연·시에 본래 신위가 있으면 곧 앞의 신과 인의 그 편에 의조하여 추구해야 한다. 오행의 활법은 천변만화하니 연·시의 소재 분야의 기를 청히 보기 전에는 마찬가지로 한 가지 길만으로 대입해서는 안 된다.

【六丙人，四月生是也。四月水絕，若歲時得癸亥、壬子、壬戌、癸卯、甲子，則官稍得，此亦鬼絕，而用鬼為官印也，然不清。亦可作有用之命，然一生坎坷。若歲時內無壬癸亥子，則是建丙火本家祿主之命。論六甲乙之命言之，亦無祖財。若臨午未，則妻死三數，一生無財祿，出軍班吏人，名目極卑。六丁人五月生是也。謂丁祿在午，丁以庚辛為財，五月金休敗，無祖財，或因主克妻。若歲時有亥子申辰水，則為官用，然名目不清，亦且入仕，向武臣止大使臣，文官京朝而已。若歲時居巳戌或干頭有戊己土則名目而已。權印祿輕，情性動作亦同甲乙，皆是建旺本祿五行，別無造化而不君子也。】

다시 병일을 보면, 병을 일간으로 하는 사람이 사월에 나면 곧 이런 정형이다. 사월에 수가 절하는데 만약 연·시에 계해·임자·임술·계묘·갑자를 얻으면 관성이 오히려 겨우 한 점 있다. 이것도 관귀가 비록 절하나 귀를 가져다 관인으로 삼아 쓰는 것이니 다만 청순하지 못하나 오히려 쓸모 있는 명으로 셈할 만하나 일생이 간가하다. 만약 연·시 안에 임·계·해·자가 없으면 곧 다만 병화 자가의 록주를 세우는 명이니 앞의 갑·을을 논한 예에 비추어 보면 똑같이 조재가 없다. 만약 일지가 오·미에 임하면 곧 세 명의 처자를 죽게 하고 일생에 재록이 없으며 대개 군반서리 일류에 출신하여 명분이 지극히 낮다. 다시 정일을 보면, 정을 일간으로 하는 사람이 오월에 나면 곧 이런 정형이다. 정의 록은 오에 있고 정은 경·신을 재로 하나 오월에 금이 바로 휴패하므로 조재가 없거나 혹 자신이 너무 왕하여 처를 극한다. 만약 연·시에 해·자·신·진의 수가 있으면 취하여 관성으로 삼을 수 있으나 다만 명분이 맑지 못하다. 이런 사람도 입사할 수 있어 무관의 길을 가면 지극히 대사신에 이르고 문관의 길을 가면 경관조사에 지나지 않는다. 만약 연·시가 사·술에 앉거나 혹 천간에 무·기토가 투출하면 그것도 다만 명목일 뿐 권인과 록이 모두 가볍다. 이런 부류의 사람의 성정과 거지는 앞의 갑·을 그 부류와 같으니 모두 건왕본록의 오행으로 따로 다른 조화가 없어, 그러므로 군자의 명이라 칭할 만하지 못하다.

【六己人五月生是也。謂己祿在午，己以壬癸為財，五月以水囚無祖財也，克妻三數，子見而不立。運逢財而不聚，作事厚而有理，性好靜，可言語。若歲時內有甲有寅則為正官為福，亦妙。有亥卯未則為偏官，干頭有乙則為鬼而不克身，謂甲乙夏死身旺鬼絕也。以甲為官，亦嫌木死而官卑。如歲時辛亥、庚子、癸丑或申子辰，則財但得亦無大富也。六戊人四月生是也，謂戊祿在巳。戊以壬癸為財，四月水絕無財，克妻。見子多而不立，致有絕嗣。戊雖旺而鬼死，謂之偏易也。故賦云：眷屬憂其死絕。若歲時居申子辰水位，則子晚見而不絕也。止有一數，餘同上論。】

다시 기일을 보면, 기를 일간으로 하는 사람이 오월에 나면 곧 이런 정형이다. 기의 록은 오에 있고 기는 임·계를 재로 하나 오월에 수가 수를 받으므로 조재가 없다. 처를 극함이 세 명에 이르고 아들이 내려와도 서기 어렵다. 행운이 재를 만나도 재를 모아 머물지 못한다. 일을 지음이 충후하고 조리가 있으며 성정이 고요함을 좋아하고 언담에 능하다. 만약 연·시 안에 갑이 있고 인이 있으면 곧 정관이 복이 되니 그것은 좋다. 해묘미 목국이 있으면 곧 편관이 된다. 천간에 을이 투출하면 비록 귀이나 몸을 극동하지 못하니, 갑을이 여름에서 사절하여 일주가 왕하고 관귀가 절하기 때문이다. 갑을 관으로 삼아도 또한 목이 죽어 관직이 비미함을 꺼린다. 만약 연·시가 신해·경자·계축 혹 신자진이면 재가 비록 얻음이 있어도 마침내 대부가 아니다. 다시 무일을 보면, 무를 일간으로 하는 사람이 사월에 나면 곧 이런 정형이니 무의 록은 사에 있다. 무는 임·계를 재로 하나 사월에 수가 절하므로 재가 없어 처를 극한다. 아들이 비록 보임이 많아도 서지 못하고 심지어 절사의 근심이 있다. 무가 비록 당왕하나 관귀가 사절하니 이를 편이되 바르지 못하다 한다. 그러므로 부문 뒤에 「권속이 그 사절을 근심한다」 하였다. 만약 연·시가 신자진 수위에 앉으면 아들이 늦게 얻어 끊어지지 않되 다만 하나를 얻을 뿐이고, 나머지는 위에서 논한 것과 같다.

【六庚人七月生是也。謂庚祿在申，論官則建庚之干祿。金以木為財，七月木絕，若上旬生，則有祖財，謂有六月金餘氣，未為木庫，雖臨木絕之鄉以七月氣而尚有三五分庫財之福也。運至酉戌破盡也，酉戌乃庚之劫財。故賦云：小盈大虧，恐是劫財之地。加以戌刑未，祖財所以破盡也。若中旬末旬生，則無財也。或歲時居寅卯並亥未，則生財而亦不廣。若太歲臨於酉戌，又無財也。若歲時干有丙丁，居於東南方位，亦為官印。若歲時支並卻有壬癸，則無官也。若歲時居巳午更兩位干是戊己，則有官祿而不清不顯，以秋火無氣故也。陶朱云：若逢天元凶例遇鬼則父子不親。壬癸時，庚辛為母，以丙丁為妻，被水克去丙丁，所以庚辛背也。運行午火旺地亦發福，則只是暫得時而已，終不成大器也。】

다시 경일을 보면, 경을 일간으로 하는 사람이 칠월에 나면 곧 이런 정형이다. 경의 록은 신에 있고 관을 논하면 경 자가의 간록을 세우는 것이다. 금은 목을 재로 하나 칠월에 목이 절한다. 만약 칠월 상순에 나면 오히려 조재가 있으니, 아직 유월 금의 여기를 띠고 미가 목고이므로 비록 목절의 고장에 임하여도 칠월 초의 기를 의지하여 오히려 삼오분의 고재의 복을 존할 수 있다. 그러나 운이 유·술에 이르면 파진하니, 유·술은 바로 경의 겁재의 땅이므로 부문 뒤에 「작게 차고 크게 이지니 아마 겁재의 땅일 것이다」 하였다. 더하여 술이 와서 미를 형하니 조재가 이로 인하여 다 깎인다. 만약 중순·말순에 나면 곧 재가 없다. 혹 연·시가 인·묘 및 해·미에 앉으면 비록 재를 낳아도 넉넉하지 못하고, 만약 태세가 다시 유·술에 임하면 여전히 재가 없다. 만약 연·시의 천간에 병·정이 있어 동남 방위에 앉으면 또한 관인이 될 수 있으나, 연·시의 지지가 만약 동시에 임·계를 띠면 관이 곧 없다. 만약 연·시가 사·오에 앉고 이 두 자리의 천간이 또 무·기이면 곧 관록이 있으나 맑지 못하고 드러나지 못하니, 가을의 화가 기가 없기 때문이다. 《도주》에 이르기를, 만약 천원 흉악의 예를 만나고 또 관귀를 만나면 부자 사이가 서로 친하지 않는다 하였다. 임·계시로 말하면 경·신은 어머니요 병·정을 처로 삼으니 수가 병정을 극해 가면 경신이 곧 관성을 배리한다. 행운이 오화왕지에 이르면 또 한바탕 복을 발할 수 있으나 그것은 잠시 세를 얻을 뿐 마침내 대기를 이루지 못한다.

【六辛人八月生是也，建祿臨官，財印亦以六庚同論。若辛亥、辛卯、辛未，財則不缺，亦無大績。未為辛之財庫，卯為辛之財鄉，亥為辛之財長生，皆為支內支財也。以八月財絕命衰，縱建祿而不富也。此三辛，財且薄，其餘皆依庚論。如庚申、辛酉、辛丑，吉凶之論。如辛巳時有貴而有官印亦輕。六壬人十月生是也，壬以丙丁為財，十月火絕，以戊己上絕。賦云：己巳戊辰度乾宮而有厄。是也。常術以水土絕於四月，其水固絕土。非也，土絕在亥，故以十一月生人，運到亥為厄運也。其壬十月無土無火，乃財絕命衰也。壬亦以戊己為鬼，十月戊己絕，假令歲時位有戊己或戌丑未，可作官印用，亦不為鬼。賦云：若乃身旺鬼絕，雖破命而長年是也。六癸人十一月生是也，癸祿居子，論財，論官印，論鬼，亦依干祿仿言之。】

다시 신일을 보면, 신을 일간으로 하는 사람이 팔월에 나면 곧 이런 정형이니 건록임관이요 재와 인도 또 경일과 같이 논한다. 만약 신해·신묘·신미이면 재는 도리어 모자라지 않으나 다만 큰 성취가 없으니, 미는 신의 재고요 묘는 신의 재향이며 해는 신의 재장생으로 모두 지지 안에 감추어진 재에 속한다. 다만 팔월에 재가 절하고 명이 쇠하므로 비록 록을 세워도 부유하게 일어나지 못한다. 이 세 신일은 재가 모두 단박하고 나머지는 일률로 경일에 의지하여 논한다. 경신·신유·신축 몇 기둥 같은 것도 길흉이 이에 비추어 추한다. 만약 신사시를 얻으면 비록 귀기가 있어도 관인도 또한 가볍다. 다시 임일을 보면, 임을 일간으로 하는 사람이 시월에 나면 곧 이런 정형이다. 임은 병·정을 재로 하나 시월에 화가 절하고 관성 무기가 여기서도 또한 절하니, 부문 뒤의 「기사무진이 간궁을 지나며 액이 있다」는 바로 이 일을 가리킨다. 통상 술가는 수와 토가 같이 사월에 절한다고 여기나, 그 실은 사월에 절하는 것은 다만 수일 뿐이고 토의 절지는 해에 있다. 그러므로 십일월에 태어난 사람은 행운이 해에 이르면 곧 액운이다. 임이 시월에서 이미 토도 없고 화도 없으니 바로 재절명쇄이다. 임도 또 무·기를 귀로 하나 시월에 무기가 절하니, 만약 연·시 자리에 무·기 혹 술·축·미가 있으면 도리어 관인으로 삼아 쓸 수 있고 귀로 보아서는 안 된다. 부문 뒤의 「만약 몸이 왕하고 귀가 절하면 비록 명을 깨도 장수한다」는 곧 이 뜻이다. 다시 계일을 보면, 계를 일간으로 하는 사람이 십일월에 나면 곧 이런 정형이니 계의 록은 자에 있다. 재를 논하고 관인을 논하고 귀를 논함도 모두 간록의 예에 의조하여 미루어야 한다.

若乃身旺鬼絕，雖破命而長年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽。【身旺者，甲人正月生，甲以金庚為鬼，即可為堂之用，不可作鬼。謂之庚鬼自然絕，而不能害其甲，雖破命而長年也。又經云：身衰者，如甲人秋生，秋金旺乃甲木絕，甲雖逢寅卯建祿之地，與庚金相逢，雖則重重之救必夭壽也。】

부문에 이르기를, 만약 일주가 몸왕하고 관귀가 절하면 비록 명국이 깨져도 장년을 누릴 수 있고, 만약 관귀가 왕하고 일주가 쇠하면 비록 건록의 명을 만나도 단수를 주관한다. 서자평이 주하기를, 이른바 신왕은 예컨대 갑일에 태어난 사람이 정월에 나면 갑이 경금을 귀로 하나 이때 도리어 바른 쓰임으로 삼아 마땅하고 귀로 보아서는 안 되니, 정월 속에서 경귀가 자연히 절지에 있어 갑목을 상해할 수 없기 때문이다. 그러므로 명을 깨어도 장년이라 한다. 경서에 또 이르기를, 이른바 신쇠는 예컨대 갑일에 태어난 사람이 가을에 나면 추금이 바로 왕하고 갑목이 이미 절하니, 갑이 비록 인·묘 같은 건록의 땅을 만나도 일단 경금과 서로 만나면 비록 거듭 구응이 있어도 마침내 단수로 돌아간다 하였다.

背祿逐馬，守窮途而悽惶；祿馬同鄉，不三臺而八座。【如六甲人生在三春九夏，天元更帶丙丁，則背祿也。逐馬者，甲逢乙或亥卯木克，逐馬也。甲以金為官印，春金絕，夏金囚，更歲月時中帶天元丙丁，則甲背祿。甲以己土為財為馬為妻，被乙並亥卯克逐去己土，則甲無財而無官，必克妻也。故云。餘皆仿此推之。】

부문에 이르기를, 이미 록을 배하고 또 마를 쫓겨난 사람은 다만 궁도에 곤수하여 처황할 뿐이요, 만약 록과 마가 같은 고장에 있으면 그것은 삼대의 자리에 있지 않아도 마땅히 팔좌의 존에 해당한다. 서자평이 주하기를, 예컨대 갑을 일간으로 하는 사람이 삼춘구하에 나서 천간이 또 병·정을 띠면 이것이 곧 배록이다. 이른바 「축마」는 갑이 을목을 만나거나 혹 해·묘의 목이 와서 토를 극함을 만나 마를 쫓아낸 것이다. 갑은 금을 관인으로 하나 봄에는 금이 절하고 여름에는 금이 수하며 연월시 속에 다시 천간 병·정을 띠면 갑이 곧 록을 배한다. 갑은 또 기토를 재로 하고 마로 하고 처로 하나 지금 을목과 해·묘에게 기토를 극축당하여 가버리면 곧 갑은 이미 재도 없고 관도 없으며 돌이켜 반드시 처를 극한다. 그러므로 부문이 비로소 이렇게 말한다. 나머지는 모두 이에 비추어 추구할 수 있다.

【假令壬午生，下有丁己是三奇，祿馬同鄉，更要生時不在休敗，如得庚午時，則時中庚自坐祿，以庚制其甲，辛制其乙，使壬存己土即祿重也，無失而早發矣。若壬午日得壬寅月時，則背祿也。謂寅中有甲奪己土，即壬無官也。寅中卻有火生則依上論。如冬生則減半言之，秋生卻有祿，謂木絕不能奪土。秋土懷金，金生壬生癸，木絕火死，所以不能克土。若歲月時中有亥卯未，亦能破己土，卯亦破午。如歲月時中無爭奪沖刑墮壞，則貴可定兩府，更切精休旺言之為妙。賦云：祿馬同鄉，不三臺而八座是也。若有為害之位，更精為害之休旺，量力而言。】

예컨대 임오일에 태어난 사람은 일지 오중에 정·기를 감추니 바로 삼기요 또한 록마동향에 속한다. 또한 생시가 휴패에 떨어지지 않아야 좋다. 만약 경오시를 얻으면 시간 경이 스스로 록지에 앉아 경을 써서 갑을 제하고 신을 써서 을을 제하여 임의 기토 관성을 보전하게 하면 록이 곧 두터워 헤실하는 곳이 없고 일찍 발할 수 있다. 만약 임오일인데 임인월이나 임인시를 배하면 그것은 배록이니, 인중에 감추어진 갑이 기토를 빼앗아 가서 임이 곧 관이 없기 때문이다. 다만 인중에 따로 병화가 있어 토를 낳을 수 있으니 그것은 위에서 말한 바에 비추어 참작해야 한다. 겨울에 난 것은 절반으로 깎아 보아야 하고, 가을에 난 것은 도리어 록이 있으니 목이 절하여 토를 빼앗아 움직이지 못하기 때문이다. 가을의 토는 금을 품어 감추고 금이 또 임을 낳고 계를 낳으며 목이 절하고 화가 죽으니 그러므로 토를 극하지 못한다. 만약 연월시 속에 해묘미 목국이 있으면 똑같이 기토를 파할 수 있고 묘가 돌이켜 오를 파한다. 만약 연월시 속에 쟁탈·충형·타괴가 없으면 귀가 양부의 자리에 정할 만하다. 여기서 더욱 휴수왕상을 정밀히 분별해야 비로소 묘하다고 셈한다. 부문에 「록마가 같은 고장이면 삼대가 아니면 팔좌」라 한 것은 바로 이 뜻이다. 만약 기둥 속에 따로 해를 하는 자리가 있으면 또한 그 해신의 왕쇠를 정밀히 분별하여 그 역량을 헤아려 단언을 내려야 한다.

【成鑑云：更須四被無侵，多獲吉慶。雲無全士庶，為百全之命也。謂如太宰唐公命，丙午年，庚子月，壬午日，丙午時。何謂貴？謂壬午日，干起丙午上，丙字來克子上庚字，子上庚即被丙來克，則避丙卻於午位，壬字乃庚之子，再得丙午時，丙又不與壬位，又來子位，二丙在子，皆為丙口，兩丙皆歷貴地。賦云：歸道乃水府求元。皆是丙癸造化也。庚午居干又是三奇祿馬同鄉，此云飛天祿馬也。天元動作出入，惟十二支辰不動，為屬地也。】

《성감》에 이르기를, 또한 사면이 모두 침범을 받지 않아야 비로소 길경을 많이 얻는다 하였다. 앞문에서 말한 「온전한 사서가 없다」는 바로 이런 백 무일실의 완비된 명을 가리킨다. 예컨대 태재 당공의 명은 병오년·경자월·임오일·병오시이다. 무엇으로 그 귀를 말하는가? 임오일이 병오 아래에 이어지기 때문이다. 병이 와서 월지 자 위의 경자를 극하니, 자 위의 경이 병에게 한번 극을 받아 곧 병을 피하여 물러나 오위에 이르고 임은 바로 경이 낳는 자이다. 다시 병오시를 얻으면 이 병도 또한 임의 자리를 차지하지 않고 여전히 자위에 와서, 이에 두 병이 모두 자 위에 떨어져 모두 병의 구가 되고 두 병이 또 모두 귀지에 역임한다. 부문에 「도에 돌아가 비로소 수부에서 현을 구한다」 한 것은 바로 병과 계의 이 한 겹 조화를 말한다. 경오가 천간에 있고 또 삼기 록마동향이니 이를 「비천록마(飛天祿馬)」라 한다. 천원은 활동하여 출입이 있고 오직 십이지지만 움직이지 않으니 그것이 땅에 속하기 때문이다.

官崇祿顯，定知夾祿之鄉。小盈大虧，恐是劫財之地。【謂夾祿，戊辰日戊午時，丁巳日丁未時，己未日己巳時，壬戌日壬子時，癸丑日癸亥時。凡見夾祿者，不可本祿上有歲月所占，佔了則官實也，實則不能容物也。官不崇顯也。其祿比盛物之器，空則容物，有祿占，非真夾祿也。假令宋景陽郎中命，庚午年，丁亥月，己未日，己巳時。兩己夾午中之祿也，卻不合庚午太歲，實了午位，又十月沖動，己巳夾祿不穩，即不至清顯也。如此之命，華而不實也。凡見夾祿不穩，徒有虛耳，不可作夾祿論之。假如王中命，甲寅日，甲子時，二甲夾丑，丑乃金庫之鄉，乃甲之貴地，公運行辛丑，除通判，丑運足而交庚子，被大運庚子克了子上甲字，乃夾祿不住，走了貴氣，一旦壞盡。所以福聚之地不可被傷，福聚之地不可無救，其餘夾祿夾貴仿此。】

부문에 이르기를, 관위가 숭고하고 록식이 현혁한 자는 대개 「협록」의 고장에서 나오고, 작게는 남음이 있고 크게는 손이 있는 자는 아마 겁재의 땅에 떨어진 것이다. 서자평이 주하기를, 이른바 협록은 무진일에 무오시를 배하고 정사일에 정미시를 배하고 기미일에 기사시를 배하고 임술일에 임자시를 배하고 계축일에 계해시를 배하는 따위로, 모두 일과 시가 가운데의 그 록위를 가운데 끼운 것이다. 무릇 협록을 보거든 모두 연·월의 글자로 하여금 끼운 곳의 본록위를 점거하지 못하게 해야 한다. 일단 점거되면 록이 곧 「실」하고, 실하면 곧 물건을 담지 못하며 관도 또한 숭고현혹하지 않다. 록은 물건을 담는 기민과 같아서 비어야 비로소 물건을 담을 수 있고, 만약 이미 다른 록에 가득 차면 곧 참된 협록이 아니다. 예컨대 송경양 낭중의 명은 경오년·정해월·기미일·기사시로, 두 기가 오중의 록을 끼웠으나 태세가 바로 경오라 오위를 채워 실하게 하고, 더하여 시월 해수가 또 와서 충동하니 기사 이 협록이 곧 안정하지 못하다. 그러므로 청귀현달을 이루지 못하니 이런 명은 다만 겉은 화려하나 속이 빈 것이다. 무릇 협록이 안정하지 못한 것을 만나면 다만 헛된 이름만 있을 뿐 협록으로 삼아 논해서는 안 된다. 또 예컨대 왕중의 명은 갑인일·갑자시로, 두 갑이 축을 끼우니 축은 금고의 고장으로 바로 갑의 귀지이다. 그가 신축운을 갈 때 통판에 제수되고, 축운이 다 걸은 뒤 경자운에 들어가니 대운 경자가 시지 자 위의 갑자를 극해 가서 협록이 끼우지 못하고 귀기가 달아나 일시 사이에 패괴가 거의 다하였다. 그러므로 복기가 모인 곳은 상해서는 안 되고 복기가 모인 곳은 구응이 없어서는 안 된다 한다. 나머지 협록·협귀는 모두 이에 비추어 미룬다.

【戊見己，庚見辛，壬見癸，皆為劫財，與甲見乙同，前五陽見五陰為劫財，克妻。後五陰見五陽，敗財不克妻，防陰賊或小人相侵。乙以甲為親兄，以戊己為財，甲能奪己壞戊。丁以丙為兄，丁以庚辛為財，丙能奪辛為妻破庚。己見戊為兄，己以壬癸為財，戊能奪癸為妻破壬。辛以甲乙為財，庚奪乙為妻破甲。癸見壬為兄，癸以丙丁為財，壬奪丁為妻破丙。假如甲奪乙財是也。】

다시 겁재를 말하면, 무가 기를 보고 경이 신을 보고 임이 계를 보는 것은 모두 겁재에 속하여 갑이 을을 봄과 같은 예이다. 앞의 다섯 양간이 상응하는 음간을 보면 이것은 겁재로 처를 극함을 주관하고, 뒤의 다섯 음간이 상응하는 양간을 보면 곧 재를 파하되 처를 극하지 않으니 다만 음험한 무리 혹 소인이 와서 침요함을 제방해야 한다. 예컨대 을은 갑을 친형으로 하고 을은 무·기를 재로 하나 갑은 기를 빼앗고 무를 파할 수 있고, 정은 병을 형으로 하고 정은 경·신을 재로 하나 병은 신 이 처성을 빼앗고 경을 파할 수 있고, 기는 무를 형으로 하고 기는 임·계를 재로 하나 무는 계 이 처성을 빼앗고 임을 파할 수 있고, 신은 갑·을을 재로 하나 경은 을 이 처성을 빼앗고 갑을 파할 수 있고, 계는 임을 형으로 하고 계는 병·정을 재로 하나 임은 정 이 처성을 빼앗고 병을 파할 수 있다. 이것은 갑이 가서 을의 재를 빼앗는 것과 같다.

生月帶祿，入仕居赫奕之尊；重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。【世術用六甲人正月生者，此名建祿不富，此非生月帶官祿也。生月帶官祿者，如甲乙人秋生，丙丁人冬生，戊己人春生，庚辛人夏生，壬癸人生於四季月是也。且如甲乙木用金為官祿也，庚金旺，是生月官祿也。遇之者是官祿超遷，功名特達也。或問曰：此生月祿而有福者尋常有之，而賦意言之何重也？答曰：如賦云，略之為定一端，究之翻成萬緒是也。】

부문에 이르기를, 생월에 관록을 띤 사람은 일단 사도에 들면 곧 현혁하고 존귀한 자리에 있고, 거듭 삼기의신을 만나는 자는 함축이 심후하여 출군의 그릇을 품는다. 서자평이 주하기를, 세속의 술가는 갑을 일간으로 하는 사람이 정월에 난 것도 이 조목에 넣어 세나, 그 실은 저것을 「건록불부」라 하니 생월에 관록을 띤 것이 아니다. 참으로 생월에 관록을 띤 것은 갑·을일에 태어난 사람이 가을에 나고, 병·정일에 태어난 사람이 겨울에 나고, 무·기일에 태어난 사람이 봄에 나고, 경·신일에 태어난 사람이 여름에 나고, 임·계일에 태어난 사람이 진술축미 사계절의 달에 나는 것이다. 예컨대 갑·을은 목에 속하여 금을 관록으로 하는데 가을에 경금이 바로 왕하니 이것이 곧 생월에 관록을 띤 것이어서 만나는 사람은 관록이 초탁하고 공명이 탁이하다. 어떤 사람이 묻기를, 생월에 록을 띠고 복을 얻는 사람은 평상에도 흔히 보는데 부문은 어찌하여 이것을 이토록 정중하게 말하는가? 대답하기를, 바로 부문 뒤에 말한 「그것을 생략하면 한 끝을 정하고, 그것을 궁구하면 도리어 만서가 된다」와 같이, 거칠게 보면 다만 한 조목이나 자세히 궁구하면 만반의 두서가 생긴다.

【如甲戌人八月生建酉，酉中建辛，辛為甲之旺官祿，若當生歲時居寅午戌火局，更別位有丙丁火，亦不能損甲之官祿，以八月火死故也。或當生歲時居亥卯未木局，更或別位有甲乙木，亦不能奪甲之財帛，以八月木絕故也。有火不能損官祿，有木不能劫財帛，是財官兩喜，為赫奕之尊，故其宜也。凡命中帶祿者，祿出祖上，又不如生月帶祿者，則父子之氣近，為祿相須也。更有生日支內，天元自旺，生時不居休敗者，復更行運在祿鄉，如此之命又何啻居赫奕之尊？是三臺八座之格就貴人之命，子又何疑焉？賦云：根在苗先，正此意也。】

예컨대 갑술일에 태어난 사람이 팔월에 나서 월건이 유가 되면 유중에 신금을 세우니 신이 바로 갑의 왕관록이다. 이때 연·시가 비록 인오술 화국에 앉고 다른 자리에 또 병·정의 화가 있어도 갑의 관록을 손할 수 없으니 팔월에 화가 이미 죽기 때문이다. 연·시가 비록 해묘미 목국에 앉고 다른 자리에 또 갑·을의 목이 있어도 갑의 재백을 빼앗아 가지 못하니 팔월에 목이 이미 절하기 때문이다. 화가 있으되 관록을 상하지 않고 목이 있으되 재백을 겁주해 가지 않으니 이것이 곧 재관양미로 「혁혁한 존」에 배당되니 본래 그래야 한다. 무릇 명중에 록을 띤 것은 그 록이 조상에서 나오므로 오히려 생월에 록을 띤 것만 못하니, 생월과 일주는 부자의 기가 가깝고 록과 몸이 서로 필요로 한다. 만약 다시 일지 속에 천원이 스스로 왕하고 생시가 또 휴패에 떨어지지 않으며 행운이 돌이켜 록향에 이르면 이런 명은 어찌 혁혁한 존에 있는 데 그치겠는가. 그것은 삼대팔좌의 격국으로 곧바로 귀인의 명을 이루니 무슨 의심할 것이 있겠는가. 부문에 「뿌리가 싹보다 먼저 있다」 한 것은 바로 이 뜻이다.

【奇者，三奇官印也，遇之者有威儀之貴也。蘊藉者，三元內外歲月生時，藏蓄五行括囊造化，貴氣往還無諸刑戰，如此之命，出乎其顯為大器之貴命也。且如向公安撫命：戊寅年，甲子月，乙丑日，庚辰時。何以為貴？戊以乙為官印，乙丑自居官鄉，乙見戊為偏官戊居寅為祿位，又見庚辰時，乙丑見庚為官印，庚自居辰，辰中有乙為財帛，乙丑六合甲子月是乙見鼠貴，則知宗族貴家，是名乙戊向庚為三奇之貴也。不惟只此，而又金土之氣堅潤，十一月生五行藏蓄，唯忌自火，其時火死水旺，三任方面可應出群之器，餘可例求焉。此賦論貴命根基，此以後說運中會遇也，故下文云：】

이른바 「기(奇)」는 삼기와 관인이니 만나는 사람은 스스로 위의의 귀가 있다. 이른바 「온혜(藴藉)」는 삼원 내외와 연·월·생시 사이에 오행을 장축하고 조화를 낭중에 거두어 귀기가 왕래하고 유통하며 여러 형전이 없는 것이다. 이런 명이 일단 드러나면 곧 대기의 귀명이다. 예컨대 향공안무의 명은 무인년·갑자월·을축일·경진시이다. 무엇으로 귀로 셈하는가? 무가 을을 관인으로 하고 을축이 스스로 관향에 앉으며, 을이 무를 보는 것은 편관이 되는데 무가 인 위에 앉아 바로 그 록위이다. 또 경진시를 얻어 을축이 경을 보면 곧 관인이요 경이 스스로 진에 앉고 진중에 을을 감추니 또 재백이다. 을축과 갑자월이 육합이니 바로 「을이 쥐를 보면 귀하다」의 격이니 이로써 그가 대대로 귀한 집에서 나옴을 알 수 있다. 이를 「을무가 경을 향한다」는 삼기의 귀라 한다. 그뿐 아니라 이 조는 금토의 기가 굳고 윤기 있으며 십일월에 나서 오행이 모두 장축할 수 있고, 유일하게 꺼리는 것은 화인데 그때가 바로 화가 죽고 수가 왕할 때이다. 그러므로 세 번 방면의 대원을 맡을 수 있으니 바로 「출군의 그릇」이라는 이 말에 응한다. 나머지는 이에 비추어 미룰 수 있다. 이 편의 부는 여기까지가 귀명의 근기를 논한 것이요 아래부터는 곧 행운 가운데의 회우를 말하려 하므로 이어서 말한다.

陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲。【假令陰命男三月下旬生，得節氣深，八歲運。乙酉年，庚辰月，乙丑日，辛巳時。乙木下取丑中金庫為官印，又三月氣深，時迎初夏，又得辛巳時，當生年乙酉，三合巳酉丑，丑位不背官印，三月氣深，木向衰病，金向長生。賦云：向背定其貧富是也。又曰：將來者進。三十八歲運行丁丑，則財官兩美。賦云：每見貴人食祿，無非祿馬之鄉是也。三十九歲交丙子運，是謂出入之年也。】

부문에 이르기를, 음년에 태어난 남명과 양년에 태어난 여명은 수시로 「출입의 해」를 유의해야 하고, 음년에 태어난 여명과 양년에 태어난 남명은 곧 더욱 「원신의 세」를 보아야 한다. 서자평이 주하기를, 예컨대 한 음년생 남명이 삼월 하순에 나서 절기가 매우 깊고 여덟 살에 운을 일으키며 사주가 을유년·경진월·을축일·신사시이다. 을목 아래에서 축중의 금고를 취하여 관인으로 삼는다. 삼월에 기가 깊고 시령이 또 장차 초하를 맞이하려 하며 다시 신사시를 얻어 당생년 을유와 사유축 삼합을 이루니 축위가 관인을 배리하지 않는다. 삼월에 기가 깊어 목이 한 걸음씩 쇠병으로 향하고 금이 한 걸음씩 장생으로 향한다. 부문에 「향배가 그 빈부를 정한다」 한 것은 바로 이것을 가리키고 또 「장차 오는 자는 나아간다」 한 것도 이 도리이다. 삼십팔 세에 이르러 정축운을 가니 재관양미이니 부문에 「매번 귀인이 록을 먹는 것을 보면 록마의 고장이 아님이 없다」 한 것이 곧 이 한 걸음이다. 삼십구 세에 병자운에 들어가니 이것이 곧 이른바 「출입의 해」이다.

【且如乙用庚為官印，見丙乃庚之七煞，當生年月氣深，向丙不遠，又大運丙子，子與巳合，合起巳中丙，丙克妻，則乙損官。乙以庚為妻則災妻損財，更或值丙丁巳午年，則凶。此是出入之年為凶可知也。時觀者，是當生年中四時之時也。賦云：一旬之內於年中而問干，一歲之中於月中而問日是也。此年運交出入當時迎氣深，又辛巳時中有丙，初交丙子運則災損自應也。】

살펴보라: 을은 경을 관인으로 하나 병은 바로 경의 칠살이다. 이 명은 당생 연·월의 절기가 깊어 병화의 기를 떠남이 이미 멀지 않고 대운이 또 병자이며 자가 시지 사와 서로 합하여 사중에 감추어진 병을 끌어 움직여 낸다. 병이 한번 움직이면 곧 처성을 극하고 을의 관성이 따라 손을 입는다. 을은 경을 처로 하니 이에 처실에 재가 있고 재물에 손이 있다. 만약 다시 병·정이나 사·오의 유년을 당하면 곧 더욱 흉하다. 이것이 곧 「출입의 해」가 흉이 되는 도리이니 한번 보아 알 수 있다. 이른바 「시관」은 출생한 그 해 안의 사시의 시령을 가리킨다. 부문에 「한 순 안에서는 해에서 간을 묻고, 한 세 안에서는 달에서 일을 묻는다」 한 것이 바로 이 뜻이다. 이 명이 교운하여 출입할 때 마침 기를 맞이하고 기가 또 깊으며 신사시 속에 본래 병을 감추었으므로 방금 병자운에 들어가면 재손이 자연히 응험한다.

【賦云：陰男陽女便是。陰女陽男也，前云出入之年，此論元辰之歲，其理無二也。前論乙丑日，陽命男運出丁丑欲入丙子，此亦是五行來出入抵犯凶方之義。前說三月深向丙丁之氣不遠，運入丙子則失官、財損、妻災，況在四月三五日生作三歲運，是當生元有害官印之辰。賦云：宣父畏其元辰是也。其或更值寅午戌年，己未太歲是名元辰之歲，則救療無功也。便當生歲時中有壬癸，小運在申子辰亦不濟事。四月水絕故也。大率所犯有傷不可救也。】

부문이 말하는 「음남양녀」가 이와 같으면 「음녀양남」도 똑같다. 앞에서는 「출입의 해」를 말하고 여기서는 「원신의 세」를 말하니 도리가 달라지지 않는다. 앞에서 논한 을축일 그 일조를 만약 양년생 남명으로 바꾸면 운이 정축에서 걸어 나와 장차 병자에 들어가려 하니 똑같이 오행이 출입하여 흉방을 범하는 뜻이다. 앞에서 말한 대로 삼월에 기가 깊어 병정의 기를 떠남이 멀지 않으므로 운이 일단 병자에 들어가면 곧 관을 잃고 재를 손하며 처에 재가 있다. 하물며 만약 사월 초삼에서 초오에 나서 세 살에 운을 일으키면 그것은 원명에 본래 관인을 상해하는 진위를 띤 것이니 부문에서 이른바 「선보가 그 원신을 두려워한다」가 바로 이 일을 가리킨다. 만약 다시 인·오·술년이나 기미 태세를 당하면 곧 「원신의 세」라 하여 구치하여도 공이 없다. 이때 비록 당생 연·시 속에 임·계가 있고 소운이 또 신자진에 가더라도 일을 이루지 못하니 사월에 수가 절하기 때문이다. 대체로 말하면 범하는 곳이 일단 상을 입으면 다시 구제하기 어렵다.

與生地之相逢，宜退身而避位。凶會吉會，伏呤反呤，陰錯陽差，天沖地擊。【生者生旺也，凡五行皆不宜生旺，陰陽書云：金剛火強，自刑本方。木落歸本，水流趨末，則為自刑之刑也。且以庚辛言之，則金也。旺於西方，故庚祿在申，辛祿在酉。如庚辛生人，運到申酉，則宜退身避位也。夫何故？庚辛用丙丁為官印，火至申酉則病死，則庚辛無官也。庚辛克甲乙為財帛，木到申酉則死絕，則庚辛無財也。官財俱衰，雖建祿而不富。故云：與生地之相逢，宜退身避位。鬼谷曰：金降自干，東而震，西南遇坤鄉而敗祿衰官。正此意也。賦意幽妙，宜深識之。此說運中，造為引問發明之辭。如上文云：出入之年，皆吉凶兩存而不辨，在學人曉而合之，上下貫穿而得其辭悟矣。】

부문에 이르기를, 행운이 자기의 생왕한 땅과 서로 만날 때는 마땅히 몸을 물러나 자리를 피해야 한다. 이 속에는 흉회도 있고 길회도 있으며 복음반음이 있고 음착양차가 있고 천충지격이 있다. 서자평이 주하기를, 여기서의 「생」은 곧 생왕이다. 오행은 일률로 지나친 생왕을 좋아하지 않는다. 음양서에 이르기를, 금이 강하고 화가 강하면 곧 본방에서 스스로 형하고, 목이 떨어져 그 근본으로 돌아가고 수가 흘러 그 끝으로 나아가니 모두 자형의 형에 속한다 하였다. 경·신에 대해 말하면 그것들은 금에 속하여 서방에서 왕하니 그러므로 경의 록은 신에 있고 신의 록은 유에 있다. 경·신일에 태어난 사람은 행운이 신·유에 이르면 마땅히 몸을 물러나 자리를 피해야 한다. 무슨 까닭인가? 경·신은 병·정을 관인으로 하는데 화가 신·유에 이르면 곧 병하고 곧 죽어 경신이 곧 관이 없고, 경·신이 갑·을을 극하여 재백으로 삼는데 목이 신·유에 이르면 곧 죽고 곧 절하여 경신이 곧 재가 없다. 관과 재가 모두 쇠하면 비록 록을 세워도 부유하게 일어나지 못하니 그러므로 「생지와 서로 만남에는 마땅히 몸을 물러나 자리를 피해야 한다」 한다. 귀곡자에 이르기를, 금은 건위에서 내려와 동쪽으로 가서 진에 이르고 서남에서 곤향을 만나 록을 패하고 관을 쇠한다 하였으니 바로 이 뜻이다. 부문의 용의가 그윽하고 정묘하니 마땅히 깊이 체회해야 한다. 이 단락은 행운에 대해 입론하여 설문의 방식으로 도리를 발명한다. 위에서 말한 「출입의 해」 같은 것은 모두 길흉이 둘이 존재하여 분변을 가하지 않으니 학자가 스스로 영회하고 관통하여 상하문을 꿰어야 비로소 자구 속에서 참뜻을 깨달아 낼 수 있다.

【伏呤者，大運與元命相對者是也。以眾術言，則不佳。以賦意言之，其間亦有凶會吉會存焉。錯者，錯雜也。差者，交差也。人命有陰陽錯雜，人運亦有陰陽交差，多為災損。如元命與運在東南而遇太歲西者，謂之天沖。元命與運在西北，而太歲在東南者，謂之地擊。大概與陰陽差錯不殊，然不能無別焉。西北沖東南者，主動改出入，是內沖外也。東南沖西北者，雖沖而不動，是外沖內也。遇此者主不寧，其間吉凶兩存，詳而言之。】

이른바 「복음(伏吟)」은 대운과 원명이 서로 같고 서로 마주하는 그런 정형이다. 일반 술가의 설법에 비추면 이것은 모두 좋지 않다 하나 부문의 뜻에 비추면 그 가운데도 흉회와 길회의 구별이 있다. 「착」은 착잡이요 「차」는 교차이다. 사람의 명에 음양 착잡이 있고 사람의 운에도 음양 교차가 있어 대개 재손을 가져온다. 예컨대 원명과 대운이 모두 동남에 있고 태세가 도리어 서방에 있으면 이를 「천충」이라 하고, 원명과 대운이 모두 서북에 있고 태세가 도리어 동남에 있으면 이를 「지격」이라 한다. 대체로 음양차착과 비슷하나 또한 분별을 가하지 않을 수 없다. 서북에서 와서 동남을 충하는 것은 변동개역·진퇴분주를 주관하니 그것은 속에서 밖을 충하는 것이요, 동남에서 와서 서북을 충하는 것은 충하되 움직이지 않으니 그것은 밖에서 속을 충하는 것이다. 이런 것을 만나면 주인이 심신이 안녕하지 못하고 그 가운데 길흉이 둘이 존재하니 마땅히 자세히 분변을 가한 뒤에야 단언을 내리기 좋다.

或逢四煞五鬼，六害七傷，地網天羅，三元九宮，福臻成慶，禍並危疑，扶兮速速，抑乃遲遲。【如元命犯辰戌丑未在四柱中，或大運又行到或辰戌丑未之上者，謂之四煞。五鬼如大運干為鬼制財克官印，此五行之鬼也，與太歲同。六害者，且如丑未生人，四柱中復有丑未，更運在辰戌丑未之上，卻遇太歲在子午卯酉者，謂之六害。遇之者主骨肉分離。七傷者，運中逢七煞是也。如甲乙日生人，用庚辛為官印，運在南方或逢寅午戌巳與未太歲，是也。四煞輕，五鬼重。六害輕，七傷重。運逢之輕，歲遇之重。地網天羅者，戌人不得見亥，亥人不得見戌，謂之正天羅。辰人不得見巳，巳人不得見辰，謂之真地網。遇之者災病連綿。不獨歲運忌逢之，四柱中亦不宜也。】

부문에 이르기를, 때로 사살·오귀·육해·칠상을 만나고 지망천라·삼원구궁을 만난다. 복기가 모이면 곧 희경을 이루고 화환이 함께 임하면 곧 위의를 낳는다. 부조를 얻으면 응험이 빠르고 압억을 받으면 응험이 느리다. 서자평이 주하기를, 만약 원명 사주 속에 진·술·축·미를 범하고 대운이 또 진술축미 위에 이르면 이를 「사살」이라 한다. 이른바 「오귀」는 대운의 천간이 귀가 되어 재성을 제주하고 관인을 극하는 것이니 이는 오행의 귀이며 태세 위에서 만나도 마찬가지이다. 이른바 「육해」는 예컨대 축·미년에 태어난 사람이 사주 속에 또 축·미가 있고 대운이 다시 진술축미 위에 이르렀는데 도리어 태세가 자·오·묘·유에 있는 것을 만나면 이를 육해라 하며 만나는 사람은 골육이 분리됨을 주관한다. 이른바 「칠상」은 행운 가운데 칠살을 만나는 것이니 예컨대 갑·을일에 태어난 사람이 경·신을 관인으로 하는데 운이 남방을 가거나 혹 인·오·술·사와 미의 태세를 만나는 것은 모두 이 부류에 속한다. 사살은 가볍고 오귀는 무겁고 육해는 가볍고 칠상은 무거우며, 대운 위에서 만나면 비교적 가볍고 유년 태세 위에서 만나면 비교적 무겁다. 이른바 「지망천라」는 술년에 태어난 사람은 해를 보는 것이 마땅치 않고 해년에 태어난 사람은 술을 보는 것이 마땅치 않으니 이를 정천라라 하고, 진년에 태어난 사람은 사를 보는 것이 마땅치 않고 사년에 태어난 사람은 진을 보는 것이 마땅치 않으니 이를 진지망이라 한다. 만나는 사람은 재병이 연면하다. 세운에 부딪히기를 꺼릴 뿐 아니라 사주 속에도 있지 않는 것이 좋다.

【三元者，日干為天元，支為地元，納音為人元，即三元九宮也。假令戊寅年，壬戌月，甲申日，己巳時，陽男命氣淺八歲運，甲以金為官印，九月生是生月帶祿也。二十六歲，小運辛丑，大運乙丑，二運並在官祿財庫之上。未可言凶，此名吉會，故曰：福臻則乃成慶也。】

이른바 「삼원」은 일간을 천원으로 하고 지지를 지원으로 하고 납음을 인원으로 하니 곧 삼원구궁이다. 예컨대 무인년·임술월·갑신일·기사시의 일조는 양년 남명이고 절기가 얕으며 여덟 살에 운을 일으킨다. 갑은 금을 관인으로 하여 구월에 나니 바로 생월에 록을 띤 것이다. 이십육 세에 이르러 소운 신축·대운 을축이 두 운이 일제히 관록재고 위에 떨어지니 곧 흉으로 삼아 끊어서는 안 되며 이것이 곧 「길회」라 한다. 그러므로 복기가 모이면 곧 희경을 이룬다 한다.

【又如乙酉年，癸未月，庚戌日，甲申時，陰男命氣深，九歲運，逆行。以生日庚戌下取火庫為官印，又六月生，亦是生月帶祿也。三十九歲大運到庚辰，乙庚合，小運甲辰，並天地六合之上，未可言吉也。以當生六月氣深，運到庚辰，辰沖戌，辰乃水庫水克火，三合甲申水，長生兩辰沖戌，破官印則為凶會。又曰：禍並是乃危疑也。扶兮速速者，如前戊寅年，以甲申為主，運到乙丑者，或遇行年太歲三合，合上扶同相助，則為吉慶而速速也，扶助也。若太歲無刑或相沖相害，則是與氣運相抑，抑不順也，是乃發福遲遲也。大凡推運須看生年太歲與運生克，生克已定，則吉凶無不應驗矣。】

또 예컨대 을유년·계미월·경술일·갑신시의 일조는 음년 남명이고 절기가 깊으며 아홉 살에 운을 일으켜 역행한다. 생일 경술 아래로 술 이 화고를 취하여 관인으로 삼고 또 유월에 나니 이것도 생월에 록을 띤 것이다. 삼십구 세에 대운이 경진에 이르러 을과 경이 서로 합하고 소운 갑진이 모두 천지육합 위에 떨어지나 도리어 길로 삼아 끊어서는 안 된다. 당생 유월에 기가 깊기 때문에 운이 경진에 이르면 진이 와서 술을 충하는데 진은 수고이고 수는 능히 화를 극하며 더하여 신자진 삼합·갑신의 수가 또 장생을 만나 두 진이 일제히 술을 충하여 관인을 충파하니 이것이 곧 「흉회」이다. 그러므로 화환이 함께 임하면 곧 위의를 낳는다 한다. 이른바 「부하면 속속하다」는 앞의 무인년 그 일조처럼 갑신일을 주로 삼아 운이 을축에 이르러 만약 다시 유년 태세가 그것과 삼합하는 것을 만나면 합 위에서 함께 돕고 서로 도우니 곧 길경이 오는 것이 신속하다. 「부」는 곧 부조의 뜻이다. 만약 태세가 그것과 서로 형하지 않고 도리어 서로 충하고 서로 해하면 곧 기운과 서로 억압하여 억이면 곧 순하지 않아 복을 발함이 자연히 지완하다. 대범 운을 추함에는 반드시 출생년 태세와 대운 사이의 생극을 보아야 한다. 생극이 일단 정해지면 길흉이 응험하지 않는 경우가 없다.

歷貴地而待時，遇比肩而爭競。至若人疲馬劣，猶托財旺之鄉。【生日臨官印之貴是歷貴權之地。且如，壬辰、癸巳日，用土為官印，用火為財帛。若生月不居九夏，不在四季，則是虛聲之命。雖歷貴地而猶待於四時，基本元有元無也。遇比肩而爭競者，如壬辰、癸巳人更生九夏、四季，得其官祿之時，大運又在火土分野，為吉會。或遇太歲是壬癸，或為沖刑，或為破害，是比肩而爭競也。如此者，防稱意中失意，主災禍也。如不是壬癸，歲是亥子亦同。如當生歲時中有戊己重者，為有救。】

부문에 이르기를, 비록 귀지에 역임하였어도 오히려 시령을 기다려야 하고, 일단 비견을 만나면 곧 쟁탈하고 경주한다. 인원이 피핍하고 재마가 저열한 것에 이르러서는 오히려 재왕의 고장에 의탁할 수 있다. 서자평이 주하기를, 생일이 관인의 귀에 임하면 곧 귀권의 땅에 역임한 것이다. 예컨대 임진·계사일에 태어난 사람은 토를 관인으로 하고 화를 재백으로 한다. 만약 생월이 한여름에 있지 않고 또 진술축미 사계절의 달에 있지 않으면 그것은 헛되이 이름만 있는 명이다. 비록 귀지에 역임하였어도 오히려 시령이 도래하기를 기다려야 하니 근본은 돌이켜 원명에 도대체 이런 것이 있는지 없는지에 있다. 이른바 「비견을 만나 쟁경한다」는 임진·계사일에 태어난 사람이 만약 한여름이나 사계절 달에 나서 바로 관록을 얻는 때인데 대운이 또 화토 분야에 있으면 본래 길회이나 하필 태세가 임·계인 것을 만나거나 혹 그것과 서로 충하고 서로 형하며 서로 파하고 서로 해하면 이것이 곧 비견이 와서 쟁경하는 것이다. 이런 정형에 부딪히면 마음에 드는 가운데 홀연히 마음에 들지 않는 것이 생김을 방비해야 하며 재화가 있음을 주관한다. 태세가 비록 임·계가 아니고 해·자라도 마찬가지이다. 만약 당생 연·시 속에 무·기가 겹겹이 있으면 곧 구원이 있다.

【人疲者，人元疲乏也。馬劣者，所合之辰馬弱也。假令甲午生人，運行西方申酉戌者是也。午為人元屬火，到西方死絕之地，是人元疲乏也。甲以己為財，午內有己土，己土到西方亦自衰敗，是劣弱也。猶托財旺之鄉者，午雖疲乏，猶賴西方金旺，為財己雖劣弱，秋金懷壬癸，亦可與己破鬼生財也。】

이른바 「인피(人疲)」는 인원이 피핍한 것이요 이른바 「마열(馬劣)」은 합하는 그 진의 마성이 쇠약한 것이다. 예컨대 갑오일에 태어난 사람이 행운으로 서방 신·유·술을 가면 곧 이런 정형이다. 오는 인원으로 화에 속하여 서방에 이르면 이는 사절의 땅이니 그러므로 인원이 피핍하다. 갑은 기를 재로 하고 오중에 기토를 감추었는데 기토가 서방에 이르러도 자연히 쇠패하니 그러므로 그것이 열약하다 한다. 「오히려 재왕의 고장에 의탁한다」에 이르러서는 오화가 비록 피핍하나 오히려 서방 금왕을 의장하는 것을 말한다. 재성 기토가 비록 열약하나 추금 속에 임·계수를 품어 또한 능히 기토와 함께 귀를 파하고 재를 낳는다.

或乃財旺祿衰，建馬何避沖掩？歲臨尚不為災，年登故宜獲福。【與前意同而理異也。如丙午人，運至西方，財雖旺而祿衰。下元建馬為助，言辛酉中有辛合丙也，則不畏沖掩也。掩者，伏滯也，如伏呤之類。沖者，沖擊也，如反呤之類。既是支元人元有財，財且旺而祿衰者，猶可扶持，縱歲運在掩伏沖擊者，亦無害事。此與中下興隆不殊。前說財運掩沖，此論歲臨運位，亦未可便言凶咎。太歲為造化之主，百煞之尊，來臨壓運，多凶少吉。若於三元內外，五行官印有用者，亦可以利見大人，而成吉會。若三元內外財帛有用者，亦可因貴人而發財帛也。且如生日是壬午，太歲是庚午，運是戊午，此年歲運之臨，亦為吉會也。次年交辛未，其氣不殊，官印財帛有用，則固宜獲福也。】

부문에 이르기를, 때로 재가 왕하고 록이 쇠하여 이미 마성을 세웠으니 어찌 반드시 충과 엄을 피하겠는가. 「태세가 임압하여도」 상히 재를 이루지 않고 연운이 등진하면 자연히 복을 얻어야 한다. 서자평이 주하기를, 이것은 앞 단락과 용의는 같으나 도리는 다르다. 예컨대 병오일에 태어난 사람이 행운으로 서방에 이르면 재가 비록 왕하나 록이 이미 쇠하나 하원이 마성을 세워 서로 도우니 신유 속에 신이 있어 능히 병과 서로 합하므로 곧 충과 엄을 두려워하지 않는다. 「엄(掩)」은 복체이니 복음의 부류에 비기고 「충」은 충격이니 반음의 부류에 비긴다. 이미 지원·인원 속에 재가 있고 재가 또 왕하되 다만 록이 쇠할 뿐이면 오히려 부지하여 머물 수 있어 비록 세운이 엄복충격의 곳에 떨어져도 일을 해치는 데 이르지 않으니 이것은 앞에서 말한 「중하흥륭」과 분별이 없다. 앞에서는 행운의 엄과 충을 말하고 여기서는 태세가 운위에 임하는 것을 말하니 똑같이 곧바로 흉구로 삼아 끊어서는 안 된다. 태세는 조화의 주인이요 백살의 존이니 와서 운을 임압하면 대개 흉이 많고 길이 적다. 다만 만약 삼원 내외 오행 속에 관인이 쓸모 있으면 또한 대인을 이견하여 길회를 이룰 수 있고, 만약 삼원 내외에 재백이 쓸모 있으면 또한 귀인으로 인하여 재를 발할 수 있다. 예컨대 생일이 임오이고 태세가 경오이고 대운이 무오이면 이 해의 세운이 서로 임하는 것은 곧 길회이며 이듬해에 신미에 들어가면 기상도 거의 같아 관인재백이 모두 쓸 곳이 있으니 자연히 복을 얻어야 한다.

大吉生逢小吉，反壽長年；天剛運至天魁，寄生續壽。【丑為大吉，未為小吉。如癸未日生人行丑運，或丁丑日生人行未運，不得謂之反呤，皆謂之生氣。且癸水受氣於巳而成形於未，丁火受氣於亥而成形在丑。故曰：生逢如壬課發用，丁課在未，而癸在丑，亦此意也。丑未為陰陽之中會，天乙貴人所臨，主本與運逢之，則有長年之壽也。辰為天罡，如庚戌生人行辰運，或甲辰生人行戌運，不得謂之反呤也。且庚金受氣於寅，而成形於辰。甲木受氣於申而成形於戌，皆是生氣。鬼谷子曰：罡中有乙，鬼裡伏辛，是也。前云生逄，後曰寄生，義不殊也。】

부문에 이르기를, 대길의 신이 나서 소길을 만나면 도리어 수를 연하여 장년하고 천강의 운이 천괴에 이르러도 또 기생하여 수를 이을 수 있다. 서자평이 주하기를, 축을 「대길」이라 하고 미를 「소길」이라 한다. 예컨대 계미일에 태어난 사람이 축운을 가거나 혹 정축일에 태어난 사람이 미운을 가도 모두 반음으로 삼아 셈할 수 없고 도리어 모두 「생기」라 한다. 계수가 사에서 기를 받고 미에서 형성하며 정화가 해에서 기를 받고 축에서 형성하기 때문이니 그러므로 「생봉(生逢)」이라 칭한다. 마침 육임과 속에서 정과의 발용이 미에 있고 계과의 발용이 축에 있는 것도 또한 같은 도리이다. 축과 미는 음양 교회의 중점이요 천을귀인이 임하는 곳이니 일주 본신과 대운이 그것을 만나면 장수가 있음을 주관한다. 진을 「천강(天罡)」이라 하니 예컨대 경술일에 태어난 사람이 진운을 가거나 혹 갑진일에 태어난 사람이 술운을 가도 또한 반음으로 셈할 수 없다. 경금이 인에서 기를 받고 진에서 형성하며 갑목이 신에서 기를 받고 술에서 형성하니 모두 생기에 속한다. 귀곡자에 「강 속에 을이 있고 귀 속에 신을 복한다」 한 것은 말하는 바가 바로 이것이다. 앞에서 「생봉」이라 하고 뒤에서 「기생」이라 하니 뜻이 달라지지 않는다.

從魁抵蒼龍之宿，財自天來；太沖臨昴胃之鄉，人元有害。【從魁酉也，蒼龍辰也。如酉日生人，運至辰者是也。酉中有辛金，辰中有乙木，金克木為財，故曰：財自天來。是用支內天元為財也。太沖者，卯也。昴胃者，酉也。胃土雉，昴日雞，有二宿在酉也。如卯日生人，運至酉者，是也。卯木也，酉金也，金克木而反相刑，支作人元，是也。故曰：有害。害者是七煞也，不獨沖刑剋制言之，亦是偏陰偏陽也。】

부문에 이르기를, 종괴가 창룡의 숙에 이르면 재가 하늘에서 온 것과 같고, 태충이 묘·위의 고장에 임하면 인원이 곧 상해를 받는다. 서자평이 주하기를, 「종괴」는 유요 「창룡」은 진이다. 예컨대 유일에 태어난 사람이 행운으로 진에 이르면 곧 이런 정형이니, 유중에 신금을 감추고 진중에 을목을 감추어 금이 목을 극하면 곧 재를 이루므로 「재가 하늘에서 온다」 하니 이는 지지 안에 감추어진 천간을 취하여 재로 삼는 것이다. 「태충」은 묘요 「묘위」는 유이니 이십팔수 가운데 위토치·묘일계 이 두 수가 모두 유위에 있기 때문이다. 예컨대 묘일에 태어난 사람이 행운으로 유에 이르면 곧 이런 정형이니 묘는 목에 속하고 유는 금에 속하여 금이 와서 목을 극하면 도리어 상형을 이룬다. 이것이 바로 지지를 인원으로 삼아 논하는 것이므로 「해가 있다」 한다. 여기서의 해는 곧 칠살이니 단지 충·형·극·제를 가리켜 말할 뿐 아니라 또한 편음편양·배합이 바르지 못한 뜻을 품는다.

金祿窮於正首，庚重辛輕；木人困於金鄉，寅深卯淺。【金絕在寅，庚受氣在寅。假如庚日生寅時者，多貴。金以火為官，寅為火長生，是官長生也。又不克上，火在寅中，金生寅上。賦云：金祿窮於正首。成鑑云：受氣推尋，胎月須深。辛到卯位，二月節，是辛金之胎也。甲在申以金為官印，申乃金臨官，乙在酉乃帝王也。賦云：木人困於金鄉是也。】

부문에 이르기를, 금의 록은 정월 이 세수에서 다하고 경이 무겁고 신이 가볍다. 목명의 사람이 금향에 곤하되 인 위에서는 정도가 깊고 묘 위에서는 정도가 얕다. 서자평이 주하기를, 금은 인에서 절하고 경은 인에서 기를 받는다. 예컨대 경일에 태어난 사람이 인시를 얻으면 대개 귀현하니, 금은 화를 관으로 하고 인은 바로 화의 장생이므로 관성이 여기서 장생한다. 또한 화가 인중에 감추어지고 금이 인 위에 앉으므로 화가 곧바로 위의 금을 극상하지 않는다. 부문이 이에 의하여 「금록이 세수에서 다한다」 한다. 《성감》에 이르기를, 기를 받는 곳은 자세히 추심해야 하고 태월은 반드시 깊이 보아야 한다 하였다. 신이 묘위에 이르는 것은 이월의 절이니 저것이 바로 신금이 결태하는 곳이다. 갑은 금을 관인으로 하고 갑이 신에 이르면 신은 금의 임관의 땅이며 을이 유에 이르면 유는 금의 제왕의 땅이다. 부문이 말하는 「목인이 금향에 곤하다」는 바로 이것을 가리킨다.

妙在識其通變，拙說猶神；巫瞽昧於調絃，難希律呂。【凡人命中貴賤得失，妙處於四柱日時之中，要後人識其通變者言之，然其辭雖拙，而妙應如神。設若不遇明師，道聽途說，巧言偽詞，焉能中理？如無日者之調絃，又豈能明於律呂也？】

부문에 이르기를, 묘한 곳은 전적으로 변통을 알아듣는 데 있다. 말은 비록 졸렬하나 응험함은 신과 같다. 무축과 맹인이 줄을 조율할 줄 모르면 율려에 맞기를 바라지 마라. 서자평이 주하기를, 무릇 사람 명중의 귀천 득실은 그 묘한 곳이 사주와 일·시 사이에 있어 후인이 통권달변을 알아들을 수 있어야 비로소 밝히 말할 수 있다. 이런 설법은 언사가 비록 졸렬하나 응험이 신묘하여 견줄 바가 없다. 만약 명사를 만나지 못하고 다만 도청도설에 의지하여 화언교어·허위의 말을 가져다 부회하면 어찌 능히 도리를 맞힐 수 있겠는가. 비유하면 줄을 조율할 줄 모르는 악인과 같으니 또 어찌 능히 율려를 통효할 수 있겠는가.

庚辛臨於甲乙，君子可以求官；北人運行南方，貨易獲其厚利。【假令辛見甲，辛克甲，甲中生出丙火，丙與辛合，辛見官印。然不見火而見甲，甲乃丙之母，火之根也。須生日是辛日，歲月時內月木，以辛克甲，則甲中有火也。若年月時中，支干內有水，則辛無官也。壬寅或別位，將亥子辰水來，即木溼也，故木溼則無官。源濁伏呤是也。】

부문에 이르기를, 경·신이 갑·을 위에 임하면 군자가 이로써 관직을 구할 수 있고, 북방의 사람이 행운으로 남방을 가면 매매를 하여 후리를 얻을 수 있다. 서자평이 주하기를, 예컨대 신이 갑을 보면 신이 와서 갑을 극하고 갑목 속에서 병화를 생해 내고 병이 또 신과 서로 합하여 신이 곧 관인을 얻는다. 여기에는 곧바로 화를 보지 않고 다만 갑만 본다. 갑은 병의 어머니요 화의 뿌리이니 화가 자연히 그 속에 포함된다. 이 설은 반드시 신을 생일로 삼고 연·월·시 속에 목이 있어 신이 가서 갑을 극해야 갑 속에 화를 감춰 둘 수 있다. 그러나 만약 연·월·시의 간지 속에 수가 있으면 신이 곧 관이 없다. 예컨대 기둥 속에 임인이 있거나 혹 다른 자리에서 해·자·진의 수를 끌어오면 목이 곧 젖게 되고 목이 일단 젖으면 곧 화를 낳아내지 못하여 또 관을 말할 것이 없다. 이것이 바로 이른바 「원탁복음」이다.

【如見庚合，庚克木，乙木生丁火，丁乃庚之官印，若癸卯歲月時上有水，則乙木溼而克之，無煙也。只是金見木為財，有財而無官，金木皆不能成器。賦云：金木未能成器，聽哀樂以難名也。是火主禮，有禮則有君子，有君子則有官印也。無禮則小人也，無官則不貴也。賦云：源濁伏呤，惆悵於歇官之地。寅卯乃火生之地，是木而無火，故惆悵也。又與聞喜不喜，同矣。其餘五行仿此，亦用生日支干為主，此論庚辛日生人也。】

또 경과 을이 서로 합하면 경이 와서 목을 극하고 을목이 정화를 생해 내니 정이 바로 경의 관인이다. 그러나 만약 계묘처럼 연·월·시 위에 수를 띠면 을목이 곧 젖게 되어 젖은 목이 극을 받아 화를 낳지 못하고 연기를 내는 것조차 오지 않는다. 그러면 다만 금이 목을 보아 재가 되는 이 한 겹만 남아 재가 있고 관이 없으며 금과 목 두 가지가 다 그릇을 이루지 못한다. 부문 뒤에 「금목이 아직 그릇을 이루지 못하면 애락을 들어도 이름하기 어렵다」 한 것은 바로 이 일을 가리킨다. 화는 오상에서 예를 주관하니 예가 있어야 비로소 군자가 있고 군자가 있어야 비로소 관인이 있다. 예가 없으면 곧 소인이요 관이 없으면 곧 현귀하지 못하다. 부문에 또 이르기를 「원탁복음이니 헐관의 땅에서 추창한다」——인·묘는 본래 화의 장생의 땅인데 지금 다만 목이 있고 화가 없으니 그러므로 사람으로 하여금 추창하게 한다. 이것은 앞의 「희를 들어도 기뻐하지 않음」과 같은 한 겹의 뜻이다. 나머지 오행은 이에 비추어 미루되 모두 생일의 간지를 주로 삼는다. 이상은 모두 경·신일에 태어난 사람에 대해 논한 것이다.

聞朝歌而旋泣，為盛火之炎陽；克禍福之賒遙，則多因於水土。【自從魁抵蒼龍之宿，己下不獨運中災福，而又明相濟而為得失，在學人可深求之也。聞朝歌而旋泣者，言火星高明，而好炎上也。明萬物者，莫盛乎火，故云：為盛火之炎陽。鬼谷子曰：木火性本上。克禍福之賒遙。賒者，遠也。又遙者，遠之甚也。此言水土之性，沉伏而趨下也，故云：多因水土。鬼谷子曰：水土性本下。正此意也。】

부문에 이르기를, 아침에 오히려 환가를 듣다가 눈 깜짝할 사이에 곧 곡읍을 일으키니 그것은 성화가 염상하여 지나친 것이다. 화복이 오는 것이 지완하고 멀리 있는 것은 대개 수와 토에 연한다. 서자평이 주하기를, 「종괴가 창룡의 숙에 이른다」는 이 구절 아래부터는 말하는 바가 다만 행운 가운데의 재와 복일 뿐 아니라 돌이켜 오행이 서로 상제하여 생하는 득실을 겸하여 밝히니 학자가 깊이 체득할 수 있다. 이른바 「조가를 듣고 곧 운다」는 화성이 높이 걸려 밝고 성이 염상을 좋아함을 말하니 변화가 지극히 빠르다. 만물을 조명할 수 있는 것은 화보다 성한 것이 없으므로 「성화의 염양이 된다」 한다. 귀곡자에 이르기를, 목과 화의 본성은 위로 향한다 하였다. 「화복의 사요를 극한다」에 이르러서는 「사」는 멀이요 「요」는 먼 것이 더욱 심하니 이는 수와 토의 성정이 침복하여 아래로 향하여 응험이 오는 것이 지완함을 말한다. 그러므로 「대개 수토에 연한다」 한다. 귀곡자에 이르기를, 수와 토의 본성은 아래로 향한다 하였으니 바로 이 뜻이다.

金木未能成器，聽哀樂以難名；似木盛而花繁，狀密雲而不雨。【言金者則尚木，金得用而木乃成，是以剛柔相濟也。言木者能尚金，木成器而金得著，仁者必有勇也。若有金而無木，勇而無禮則亂。有木而無金，則庚辛虧而義寡。金者，西方之器也，主哀。木者，東方之物也，主樂。樂而不淫者，木遇金也。哀而不傷者，金得木也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之歸中，用乎金木之間隔，由是哀樂不能動其心，乃方外難名之人也。人命有偏陰偏陽之命，似木盛而花繁者，偏陽之謂也。是五行逐末趨時，知進而不知退也。狀密雲而不雨者，偏陰之謂也。如此者，豈能有濟化之功哉？大率人命須要五行制克，陰陽兩停，財為應格之命，故下文云：】

부문에 이르기를, 금과 목이 돌이켜 그릇을 이루지 못하면 애와 락이 곧 칭설할 곳이 없다. 수목이 성하되 다만 꽃이 많은 것과 같고 또 밀운이 하늘에 가득하되 비를 내리지 못하는 것과 같다. 서자평이 주하기를, 금을 말하는 자는 목을 중히 봐야 하니 금이 목에 베풀 바가 있어야 비로소 그 쓰임을 보고 목도 또한 금이 있어야 비로소 재목을 이루니 이것이 곧 강유상제이다. 목을 말하는 자도 또한 금을 중히 봐야 하니 목이 그릇을 이루어야 금의 공용이 비로소 드러나니 마침 인자는 반드시 용이 있는 것과 같다. 만약 금이 있고 목이 없으면 그것은 용이되 예가 없어 난리를 내게 되고, 만약 목이 있고 금이 없으면 그것은 경신이 휴결하여 의기가 곧 적다. 금은 서방의 기로 음성 위에서 애를 주관하고 목은 동방의 물로 음성 위에서 락을 주관한다. 락하되 방탕에 이르지 않는 것은 목이 금을 만난 것이요 애하되 몸을 상함에 이르지 않는 것은 금이 목을 얻은 것이다. 무릇 이런 것은 모두 대인의 명이다. 만약 능히 수화가 중화로 돌아감을 밝히 알고 금목 사이의 격애를 잘 쓰면 이로부터 애와 락이 모두 그의 마음을 움직이지 못하니 그것은 방외의 사람으로 이름하기 어렵다. 사람의 명에는 편음편양의 구분이 있다. 수목이 무성하되 다만 꽃이 무성함만 보이는 것은 이것은 편양으로 오행이 다만 끝을 쫓고 때에 나아가 나아갈 줄은 알고 물러날 줄은 모른다. 밀운이 하늘에 가득하되 비를 내리지 않는 것은 이것은 편음이다. 이런 명이 어찌 능히 조제화육의 공이 있겠는가. 대체로 사람의 명은 반드시 오행에 제와 극이 있고 음양이 두루 정균하여야 비로소 합격의 명이니 그러므로 아래 문장이 이어서 말한다.

乘軒衣冕，金火何多？位劣班卑，陰陽不定。【前論水火，以相濟而成慶。次論金為木官鄉，是知水貴升，火貴降。火要濟柔為剛，金要損剛益柔，則互用而為慶。其間獨有金剛火強，不可不知也。故賦云：乘軒衣冕者，皆君子之器也。亦須要金火兩停者能之。金，至堅之物也，非盛火則不能變其質。火，至暴之物也，非銳金則無以顯諸用。金火兩存，則有鑄印之象，皆大人之事也。或火多而金少，或金多而火寡，皆為兇暴之命也。金旺於西方，火旺於南方，各恃其勢，則為自刑之刑。如此之命，雖日時有用，終歸於位劣班卑而已，非純和之氣也。是陰陽不能得定分故也。火陽也，金陰也，既陰陽兩偏，則貴賤高卑無所定著也。況有金而無火，有火而無金者，皆為兇徒之命。】

부문에 이르기를, 수레를 타고 면을 쓸 수 있는 자는 금과 화가 얼마나 풍성한가. 지위가 낮고 반차가 낮은 자는 다만 음양에 정분이 없기 때문이다. 서자평이 주하기를, 앞에서는 수와 화를 논하여 상제로써 경을 이룬다 하고, 이어서 금은 목의 관향임을 논하였다. 이로써 수는 상승을 귀로 하고 화는 하강을 귀로 함을 알 수 있다. 화는 유를 제하여 강을 이루게 해야 하고 금은 강을 손하여 유를 더하게 해야 하니 두 가지가 서로 쓰임을 이루면 곧 희경을 이룬다. 그 가운데 다만 금강화강의 이 한 겹은 알지 못해서는 안 된다. 그러므로 부문에 이르기를, 헌을 타고 면을 입는 자는 모두 군자의 그릇이요 또한 마땅히 금화 두 가지가 정균한 사람이어야 감당할 만하다 하였다. 금은 지극히 견고한 물로 성화가 없으면 그 질지를 개변할 수 없고, 화는 지극히 포악한 물로 이금이 없으면 그 공용을 드러낼 수 없다. 금화가 둘이 존하면 곧 인을 주조하는 기상이 있으니 모두 대인물의 사업이다. 만약 화가 많고 금이 적거나 혹 금이 많고 화가 적으면 모두 흉포의 명이다. 금은 서방에서 왕하고 화는 남방에서 왕하여 각기 자기의 기세를 의장하면 곧 자형의 형을 이룬다. 이런 명은 비록 일·시에 쓸 만한 곳이 있어도 마침내 지위가 낮고 반차가 낮을 뿐이니 순화의 기가 아니라 다만 음양이 정하여 본분을 내지 못하기 때문이다. 화는 양에 속하고 금은 음에 속하니 음양 두 가지가 모두 치우치면 귀천고저가 곧 안돈할 곳이 없다. 하물며 금이 있고 화가 없거나 화가 있고 금이 없는 것은 그것은 더욱 모두 흉도의 명이다.

所以龍呤虎嘯，風雨助其休祥；火勢將興，故先煙而後焰。【易曰：雲從龍，風從虎。此自然之理也。亦是陰陽洽合，五行唱和之義。火勢將興，故先煙而後焰者，此亦明陰陽氣順，而有次序也，此與其為氣也不殊。】

부문에 이르기를, 그러므로 용이 한번 읊고 범이 한번 부르면 풍우가 와서 상서를 이루는 것을 돕는다. 화세가 장차 일어나려 할 때는 항상 먼저 연기를 내고 뒤에 불꽃이 보인다. 서자평이 주하기를, 《주역·건괘·문언》에 「구름은 용을 따르고 바람은 범을 따른다」 하였으니 이는 자연의 이치요 곧 음양의 융화와 오행의 창화의 뜻이다. 「화세가 장차 일어나려면 먼저 연기하고 뒤에 불꽃」에 이르러서는 똑같이 음양이 순창하여 스스로 선후의 차서가 있음을 설명하는 것이니 이는 앞문의 「그 기는 장차 오는 자는 나아가고 공이 이루어진 자는 물러난다」와 병하여 분별이 없다.

每見凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶為吉兆。【此復明氣順之理也，屈伸寒暑，莫不有道焉。且如前論從魁抵蒼龍之宿，言財自天來者，吉也。是酉中辛克辰中乙木為財也。辰乃水鄉，復能奪辛金之官，論財卻不缺，而失官也。故凶。太沖臨昴胃之鄉，人元有害者，凶也。卻木用金為官印，則不背官祿，凶中反吉也。賦意始於說運，次論五行。五行之後再論言之：每見凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶為吉兆。又如火人行水運，則是七煞，凶也。或用水為官，吉也。水人行巳午運，南方獲利，為財，吉也。卻下有戊己，七煞，凶也。如此極多，要後人深造之，以根本取最重者言之為妙。】

부문에 이르기를, 항상 보니 흉한 속에 길이 숨어 그 길은 반드시 먼저 한 단락의 흉을 경과하고, 길한 속에 흉이 숨은 그 흉은 도리어 길의 선조이다. 서자평이 주하기를, 이 한 구절은 또 기순의 이치를 신명한 것이니 굴신왕래·한서교체는 각각 그 도가 있음이 없지 않다. 비유하면 앞에서 「종괴가 창룡의 숙에 이르면 재가 하늘에서 온다」고 강한 것은 그것은 길이니 유중의 신이 진중의 을목을 극하여 재를 이루기 때문이다. 그러나 진은 또 수향이라 거꾸로 신금의 관성을 빼앗아 갈 수 있으니 여기서 재를 논하면 없지 않으나 관은 도리어 잃는다. 그러므로 또 흉을 이룬다. 앞에서 「태충이 묘위의 고장에 임하면 인원이 해가 있다」고 강한 것은 그것은 흉이다. 그러나 목은 금을 관인으로 하여 도리어 관록을 배반하지 않으니 이것이 또 흉 속에서 길로 전환되는 것이다. 부문의 차서는 먼저 행운을 말하고 다시 오행을 논하며 오행을 논한 뒤에야 접속하여 「매번 보니 흉 속에 길이 있으니 길은 곧 먼저 흉이요, 길 속에 흉이 있으니 흉은 길의 조짐이다」라고 강한다. 또 비유하면 화명인이 수운을 가면 수는 칠살이니 이것이 흉이다. 그러나 만약 바로 수를 취하여 관으로 하면 그것은 또 길이다. 수명인이 사·오운을 가면 남방이 이를 얻어 재가 되니 이것이 길이다. 그러나 운지 아래에 무·기 칠살을 숨기면 그것은 또 흉이다. 이 부류의 정형은 지극히 많으니 후인으로 하여금 깊이 체득하게 하고 원명의 근본으로써 분량이 가장 무거운 한 가지를 취하여 입론하면 곧 좋다.

禍旬向末言福，可以迎推；才入衰鄉論災，宜其逆課。男迎女送，否泰交居；陰陽二氣，逆順折除。【如見在凶運十年終滿前，交吉運者，若當生年月氣深，或行年太歲扶助，向祿臨財者，更不須直待交吉運，只在此運便可發福之慶，是可迎祥而推之也。才入衰鄉，人命久歷福地，方交肯祿財絕之運，固難言其吉，然未可便言凶也，是論災宜逆課也。是知福深而禍淺也，更或行年太歲五行，三命別位有用而來朝，運與生日扶同者，宜其逆課也。更有當生節氣淺深之論，不可不知也。】

부문에 이르기를, 재화의 이 한 순이 다하기에 가까울 때는 미리 복기를 추산하여 낼 수 있다. 방금 쇠패의 고장에 들어서서 재를 논함에는 도리어 거슬러 과를 추해야 한다. 남명은 앞에서 맞고 여명은 뒤에서 보내며 비괘와 태괘는 교대로 살고 음양 이기는 각각 역순을 따라 절제하여 운을 일으킨다. 서자평이 주하기를, 비유하면 눈앞에 가고 있는 흉운 십 년이 장차 가득하여 장차 길운으로 교입하려 한다. 만약 당생 연·월의 절기가 깊거나 혹 유년 태세가 앞으로 와서 부조하여 바로 록을 향하고 재를 임하면 곧 힘껏 교입 길운을 기다릴 필요가 없어 이 한 걸음 운 속에서 곧 복경을 발출할 수 있으니 이를 「상을 맞이하여 추한다」고 한다. 「방금 쇠향에 들어감」에 이르러서는 명주가 오래 복지를 지내다가 방금 배록재절의 운으로 교입함을 말한다. 길이라 말하기는 어려우나 또한 즉시 흉이라 말할 수 없으니 이것이 곧 재를 논함에 「역과」이다. 이로써 그의 복이 깊고 화가 얕음을 알아야 한다. 만약 다시 유년 태세의 오행이나 혹 삼명 속의 다른 위치의 유용한 신이 앞으로 와서 조공하여 대운·생일과 서로 부동하면 곧 더욱 마땅히 거슬러 추해야 한다. 이 밖에 또 당생 절기 심천의 이 한 층의 강구가 있으니 똑같이 알지 못해서는 안 된다.

【故下文有云男迎女送者，陽男陰女，運順行也。然一運十年，更分前後五年之中，凡入吉運得節氣深，男迎者，前五年發福，是謂男迎也。女送者，後五年方吉也，故謂之女送。此與陰男陽女不殊。大運者，氣之所主也。謂如甲子日生人，九月下旬生，陽命男，四歲運，二十五歲交丑運，是甲祿庫之運，九月氣深，發福在五年也。否泰交居也，此論小運之氣也，寅為三陽，化起泰卦，故小運起丙寅。申為三陰，生處否卦，女小運起壬申，此陰陽否泰交居。各分逆順折除者，大運三日為一年，小運一年移一宮，積十三年並度一周天，此合閏餘之數也。】

그러므로 아랫글에 「남영여송」에 말을 미친다. 양년 남명과 음년 여명은 대운이 순행한다. 한 걸음의 운은 십 년을 관할하고 또 전오년과 후오년으로 나누어야 한다. 무릇 길운에 들어가 절기가 또 깊은 것은 이른바 「남영」은 전오년에 곧 복을 발하고 이른바 「여송」은 후오년에 이르러야 비로소 길을 본다. 이것은 앞에서 강한 「음남양녀」와 같은 하나의 도리이다. 대운은 곧 기가 주재하는 곳이다. 비유하면 갑자일에 나서 구월 하순에 나고 양년 남명이며 네 살에 운을 일으켜 스물다섯 살에 축운에 교입한다. 축은 바로 갑의 록고의 운이요 구월에 기가 깊어 복을 발함이 곧 전오년 안에 있다. 「비태교거」에 이르러서는 소운의 기를 강한다. 인은 삼양이니 화생하여 태괘를 이루고 그러므로 남명의 소운은 병인에서 일어난다. 신은 삼음이니 나는 곳이 비괘이고 그러므로 여명의 소운은 임신에서 일어나니 이것이 곧 음양 비태가 교대로 사는 것이다. 각각 역순을 나누어 절제한다 함은 대운은 삼 일로써 일 년을 절산하고 소운은 일 년에 일 궁을 옮기며 쌓아 십삼 년에 비로소 일주천을 끝냄을 말하니 이는 바로 윤여의 수에 합한다.

占其金木之內，顯於方所分野；標其南北之間，恐不利於往來。一旬之內，於年中而問干，一歲之中求月中而問日。向三避五，指方面以窮通；審吉量凶，述歲中之否泰。【又有占其金木之內，顯其方所分野。占音，占去聲，入著當生歲月日時，所占後運逢金木方所分野，則顯其發福也。且如木用金為官印，陽命男運，出未入申。陰命男運，出亥入戌，是向祿臨財，於金木分野之際也。又如金用木為財，陽男命運出丑入寅，陰男命，運出巳入辰，是向祿臨財，在木火方所之中也。更加之以太歲月令氣候扶同而言之，則尤妙。標對本，又有標準之義，則是命基本也。南者，顯明而往也。北者，歸向而來也。此言運氣出入動靜，或吉或凶不可輕言也。或遇交運之年，不可輕舉也。凡言命運動靜出處，當入神祥謹而言之，一失其源則無所利也。】

부문에 이르기를, 점쳐 금과 목의 속을 보면 그 소재의 방위 분야를 드러내야 한다. 남북 사이의 향배를 표출함은 다만 왕래출입에 불리할까 두려워서이다. 한 순 안에서는 생일로부터 연중에서 천간을 묻고 한 해 안에서는 월령 속에서 일주를 묻는다. 삼방을 향하고 오귀를 피하여 방위를 지출하여 궁통을 정하고 길을 심도하고 흉을 권량하여 이 한 해의 비와 태를 말한다. 서자평이 주하기를, 또 이른바 「그 금목의 속을 점쳐 그 방소 분야를 드러낸다」가 있다. 이 「점(占)」은 거성으로 읽어 점거의 뜻이니 원명 연·월·일·시가 점거하는 위치와 이후 대운이 당하는 금목 방위 분야가 서로 합하면 복기가 곧 드러난다. 비유하면 목은 금을 관인으로 하고 양년 남명의 운이 미에서 걸어 나와 신으로 들어가며 음년 남명의 운이 해에서 걸어 나와 술로 물러나 들어가는 것은 모두 록을 향하고 재를 임하여 바로 금목 분야 교접의 계절에 당한다. 또 비유하면 금은 목을 재로 하고 양년 남명의 운이 축에서 걸어 나와 인으로 들어가며 음년 남명의 운이 사에서 걸어 나와 진으로 물러나 들어가는 것도 또한 록을 향하고 재를 임하여 목화 방위 속에 떨어진다. 만약 다시 태세와 월령의 기후가 함께 부조하는 것을 더하면 더욱 묘하다. 「표」는 「본」과 상대하여 또 표준의 뜻을 포함하니 가리키는 것은 명의 근기이다. 「남」은 현명한 곳으로 조하러 가고 「북」은 본처로 돌아오는 것이다. 이것은 운기의 출입동정이 혹 길 혹 흉함을 모두 가볍게 단언할 수 없으며 교운의 해를 만나면 더욱 가볍게 거동할 수 없음을 말한다. 무릇 명운의 동정출처를 강함에는 모두 신회에 들어가 심신주상하게 강해야 하며 일단 원두를 잃으면 조금도 이로운 곳이 없다.

【自此以後，論歲中禍福，故下文云，一旬之內，於年中而問干者，是月中求日也。一歲之中，求月中而問日者，是年中求月也。向三背五者，是歲中求吉利方所也。凡坐作進退，向吉背凶，莫大於此矣。一旬十日也，年中者，生日也。凡在一月之中，一旬之內，將生日天元配合而言之，則知其日中休祥也。是立生日以為主也。】

여기서부터 아래는 일 년 속의 화복을 강한다. 그러므로 아랫글에 「한 순 안에서 연중에서 간을 묻는다」 하였으니 저것은 월중에서 일을 구하는 것이요, 「한 해 안에서 월중을 구하여 일을 묻는다」는 저것은 연중에서 월을 구하는 것이다. 이른바 「삼방을 향하고 오귀를 배한다」는 일 년 속에서 길리한 방위를 찾는 것이다. 무릇 기거행지·진퇴취사하여 길을 향하고 흉을 피함에 이보다 더 중요한 것이 없다. 한 순은 열흘이요 「연중」은 생일을 가리킨다. 무릇 한 달 속·한 순 안에서 생일의 천원을 가져와 서로 배합하여 추산하면 곧 이 며칠의 휴구상서를 아니 이것이 생일을 세워 주인으로 삼는 산법이다.

【一歲之中者，取月令以生元配合而言之，則知其月中休咎也。且如人生得地，而須太歲為尊，是一歲之中求生月帶祿，或官印元有元無，是月中而問日也。此看命總法也。又以行年歲運言之。且如壬寅日生人，遇辛未歲，是謂宅墓，壬用己為官印，歲位未中有己，此年宜利見大人，壬用丁為財帛，未中有丁，此年因貴人獲財利。或問曰：財官在歲中，甚月日得之？答曰：自巳至戌，吉無不利，此亦是歲中問日，他準此。或動或靜者，即向行年天醫、福德、生氣三方為言，其餘五鬼不可往也。】

이른바 「한 해 안」은 월령과 생일의 원신을 취하여 서로 배합하여 추한다. 곧 이 달의 휴구를 안다. 비유하면 사람이 그 땅을 얻어 나더라도 오히려 태세를 존으로 삼아야 하니 이것이 곧 일 년 속에서 생월이 록을 띠는지 안 띠는지와 관인 원본이 있는지 없는지를 보는 것이요 곧 「월중에서 일을 묻는다」이다. 이것이 명을 보는 총법이다. 다시 유년 세운에 의하여 말하면 비유하면 임인일에 난 사람이 신미년을 만나면 미는 바로 이른바 「택묘」이다. 임은 기를 관인으로 하고 미중에 기를 숨기었으니 이 해에는 대인을 이견하기에 마땅하다. 임은 또 정을 재백으로 하고 미중에 정을 숨기었으니 이 해에는 귀인으로 인하여 재리를 얻는다. 어떤 사람이 묻기를, 재와 관이 이미 이 한 해 속에 있는데 구경 어느 달 어느 날에 얻는가. 대답하기를, 사월에서 술월에 이르러 길하여 이롭지 않은 곳이 없으니 이것도 역시 연중에서 일을 묻는 것이요 나머지는 이에 비추어 준으로 삼는다. 이른바 혹 움직이고 혹 고요함에 이르러서는 곧 유년의 천의·복덕·생기 이 세 방위를 향하여 가는 것이요 나머지 오귀 방위는 곧 앞으로 갈 수 없다.

壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春榮，寅卯一類。【乍舉求勝，無非祿馬同鄉。始論壬癸亥子，次論甲乙寅卯，卑辱尊榮。故貴居強坐實，此言水數一，水生木，木生火，故受之於丙寅丁卯，以言其序也。】

부문에 이르기를, 임계의 수는 가을에 나서 겨울에 왕하고 해와 자는 같은 한 길에 속한다. 갑을의 목은 여름에 죽고 봄에 영화하며 인과 묘는 같은 한 부류로 돌아간다. 서자평이 주하기를, 손을 따라 예를 들어 강투를 구한다. 말하고 말하여도 「록마동향」의 이 한 층에서 벗어나지 않는다. 먼저 임계와 해자를 논하고 다시 갑을과 인묘를 논하면 그 속에 스스로 비하굴욕과 존숭영현의 구별이 있다. 그러므로 강왕에 살고 견실에 앉는 것을 귀하게 여긴다. 여기서는 수가 오행생성의 수 가운데 일에 삼을 말한다. 수는 목을 생하고 목은 화를 생하니 그러므로 아랫글이 이어서 병인·정묘를 강하니 바로 이 차서를 따라 배열해 온 것이다.

丙寅丁卯，秋天宜以保扶；己巳戊辰度乾宮而脫厄。【火者南方之氣也，萬物亨會之方，物盛且極，不可不戒。故云：秋天宜以保持也。金者，西方之氣也，乃藏萬物之辰，太上曰：萬物芸芸，各歸其根。是也。保持者，土也。能持載萬物，藉之以為生者也。四象不可無土，故下文云：己巳戊辰，度乾宮而脫厄也。】

부문에 이르기를, 병인·정묘의 화는 가을에 이르러서는 반드시 보호부지할 것이 있어야 한다. 기사·무진의 토는 건궁을 넘으면 곧 재액을 벗어날 수 있다. 서자평이 주하기를, 화는 남방의 기요 만물형통취회의 방위이다. 만물이 성한 것이 극에 이르면 계구할 곳이 없을 수 없으니 그러므로 가을에 이르러 보유가 있어야 함을 말한다. 금은 서방의 기요 만물을 수장하는 위차이다. 《노자》에 「만물이 운운하여 각각 그 뿌리로 돌아간다」 하였으니 바로 이 뜻이다. 보유를 이룰 수 있는 것은 토니 토는 능히 만물을 승재하여 만물이 모두 그것에 의지하여 비로소 생장을 얻는다. 사상 속에 토가 없어서는 안 되니 그러므로 아랫글에 「기사무진 건궁을 넘어 액을 벗는다」 하였다.

值病憂病，逢生得生；旺相崢嶸，休囚滅絕；論其眷屬，憂其死絕。【如壬寅人要丙丁為妻財，戊己為官印，庚為壬之母，乙為壬之子。又如大運到火旺處，父旺。庚旺處，母旺。若運在衰病處，逐類而言之。若運到墓絕之上，更逢七煞並者，是乃危疑而凶也。】

부문에 이르기를, 병지를 만나면 마땅히 병을 근심해야 하고 생지를 만나면 곧 생을 얻을 수 있다. 왕상할 때는 기상이 정용하고 휴수할 때는 곧 멸절로 돌아간다. 육친권속을 논함에 이르러서는 가장 두려운 것은 그것들이 사·절의 땅에 떨어지는 것이다. 서자평이 주하기를, 비유하면 임인일에 난 사람은 병·정을 처재로 하고 무·기를 관인으로 하며 경을 임의 어머니로 하고 을을 임의 자녀로 한다. 대운이 만약 화왕한 곳에 가면 부성의 왕을 주관하고 경왕한 곳에 가면 모성의 왕을 주관한다. 만약 운이 쇠·병의 땅에 떨어지면 곧 각자 속하는 육친을 따라 차례로 추한다. 당약 운이 묘·절 위에 이르고 또 칠살이 함께 와서 임하는 것을 만나면 그것은 위의하여 흉하다.

墓在鬼中，危疑者甚；足下臨喪，面前可見。【庫絕位逢鬼，或流年歲命前後一辰也。若人生時辰生日犯之，則主早克父母也。乃有生離遠地。或生日生時之干來克太歲下者，尤凶。面前可見者，言其為凶運。】

부문에 이르기를, 묘고가 관귀 속에 떨어지면 위의가 가장 심중하고 발밑에 곧 상사를 임하면 눈앞에 즉각 볼 수 있다. 서자평이 주하기를, 이것은 고·절의 자리 위에 또 관귀를 만나거나 혹 유년과 본명의 전후 일진의 위치에 떨어지는 것을 가리킨다. 만약 사람의 생시·생일이 그것을 범하면 일찍이 부모를 극하거나 혹 부모와 생리하여 타향에 멀리 떨어짐을 주관한다. 만약 생일·생시의 천간이 또 가서 태세 아래의 자를 극하면 곧 더욱 흉하다. 이른바 「면전에 볼 수 있다」는 이것이 눈앞에 즉각 응험하려는 흉운을 말한다.

憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰；恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿。【陰以陽為對，陽以陰為耦。如說陽卦多陰，陰卦多陽，其理一也。既知其陰，則陽亦可知也。陰既得時而有立，則陽禍可知矣。故曰：憑陰察其陽禍也。歲星者，太歲也，不可在孤神之上。假令寅卯辰人，遇太歲在巳上是也。寅人勾絞，卯人喪吊，辰人謂之控神殺，又謂之邀神煞，主阻礙抑塞。天年者，亦太歲也，不可在寡宿之上。又如寅卯辰人，遇太歲在丑是也，辰人勾絞，卯人喪吊，寅人謂之窺神煞，又謂迫神煞，主人窺竊逼迫陷害。其或三元刑戰，歲運不和，或是五行財祿為害之年，則尤為凶甚。】

부문에 이르기를, 음의 한 면을 의지하여 양의 화환을 살찌면 태세는 고신에 범해선 안 되고, 양의 한 면을 의지하여 음의 재앙을 감별하면 천년의 수는 과숙에 떨어지는 것을 꺼린다. 서자평이 주하기를, 음은 양을 대로 하고 양은 음을 우로 하니 바로 《주역》이 말한 양괘에 음이 많고 음괘에 양이 많다와 같아 도리가 한결같다. 이미 음의 한 면을 알면 양의 한 면도 또한 추출할 수 있다. 음이 이미 시를 얻어 서면 양의 화환도 또한 생각하여 알 수 있으니 그러므로 「음을 의지하여 그 양화를 살핀다」 한다. 「세성」은 곧 태세니 고신 위에 떨어져서는 안 된다. 비유하면 인·묘·진년에 난 사람이 태세가 사에 있는 것을 만나면 곧 이 예이니 인년생에게는 구교가 되고 묘년생에게는 상조가 되며 진년생에게는 곧 공신살이라 하고 또 요신살이라 하여 사사가 저애옹색함을 주관한다. 「천년」도 역시 태세를 가리키니 과숙 위에 떨어져서는 안 된다. 똑같이 인·묘·진년생이 태세가 축에 있는 것을 만나면 곧 진년생에게는 구교가 되고 묘년생에게는 상조가 되며 인년생에게는 곧 규신살이라 하고 또 박신살이라 하여 사람에게 엿보아 훔치고 핍박하여 함해함을 주관한다. 만약 다시 삼원이 서로 형전하고 세운이 불화하거나 혹 마침 오행 재록이 해를 받는 해에 당하면 곧 더욱 흉험하다.

先論二氣，次課延生。父病推其子祿，妻災課以夫年。【二氣者，陰陽也。延生者，命運也。分別陰陽，既分命運，自然響應。父病推其子祿，妻災課以夫年。亦是明陰陽進退之象也。假令，庚辰人十月生，庚金病在亥，是父母病也。庚生壬為子，壬祿在亥，是子有祿也。妻災課以夫年者，庚以乙為妻，大運到巳，乙木敗於巳，是妻災也。而庚金復得延年，是妻災課以夫年，此大概之論也。假令丙戌日生人，下取辛為妻年，辛生癸為子，卻行亥子運，丙到亥子則衰病，而癸祿厚也。如壬癸日生人，行亥子運，則父母災病，或丁憂也。又丙以辛為妻，運行寅卯，辛金絕於寅卯，則妻災也。卻丙火逢生，是夫卻得延年也。如丙丁日生，運行寅卯者，則災或喪偶也，其餘準此。】

부문에 이르기를, 먼저 음양 이기를 논하고 그 다음으로 명운의 연속을 추산한다. 아버지가 병이 있으면 그 아들의 록 위에서 추할 수 있고 아내가 재가 있으면 남편의 연운 위에서 과할 수 있다. 서자평이 주하기를, 「이기」는 곧 음양이요 「연생」은 곧 명운이다. 먼저 음양을 나누어 맑히고 다시 명운을 나누어 맑히면 자연히 서로 호응한다. 「아버지 병은 그 아들 록을 추하고 아내 재는 남편 해로써 과한다」도 역시 음양 진퇴의 도리를 신명하는 데 있다. 비유하면 경진일에 난 사람이 시월에 나면 경금은 해에서 병하니 이것이 부모에게 병이 있는 것이다. 그러나 경이 생하는 임이 바로 아들이고 임의 록이 마침 해에 있으니 이것이 곧 아들에게 록이 있는 것이다. 이른바 아내 재는 남편 해로써 과한다: 경은 을을 처로 하고 대운이 사에 가면 을목이 사에서 패하니 이것이 처에게 재가 있는 것이다. 그러나 경금이 사에 이르러 도리어 장생을 만나 연생을 얻으니 그러므로 처자의 재는 남편의 연운 위에서 과출한다고 한다. 이것은 대략의 설법이다. 또 비유하면 병술일에 난 사람은 일지 아래에서 신을 취하여 처로 하고 신이 생하는 계를 아들로 한다. 만약 해·자운을 가면 병이 해·자에 이르러 곧 쇠하고 곧 병하나 계의 록은 도리어 두텁다. 다시 비유하면 임·계일에 난 사람이 해·자운을 가면 부모에게 재병이 있거나 혹 상친의 근심을 당함을 주관한다. 또 비유하면 병은 신을 처로 하고 운이 인·묘를 가면 신금이 인·묘에서 절하니 이것이 처에게 재가 있는 것이다. 그러나 병화는 인에서 장생을 만나 남편 되는 이는 도리어 연년한다. 그러므로 병·정일에 난 사람이 인·묘운을 가면 종종 재가 있거나 혹 배우자를 잃는다. 나머지는 이에 비추어 준으로 삼는다.

三宮元吉，禍遲可以延推；始末皆凶，災忽來而迅速。【前論陰陽之始終，此說人命有吉凶。如命內天元、人元、支元，內外歲月時中值貴祿，不居休敗，或值行年太歲運同乖危之地，雖是凶運，然亦可推禍以遲延也。夫何故？以根基主本，三元元吉。故也。若三元內外，雖有祿馬貴陽市氣，卻八字中沖刑破害，不唯有貴而不貴，又終為凶人之命也。如遇吉運，則防因福生禍，則災忽來而迅速，故也。】

부문에 이르기를, 삼궁 본원이 본래 길리한 사람은 화가 오는 것이 느려 뒤로 미룰 수 있고, 머리에서 꼬리에 이르기까지 모두 흉한 사람은 재화가 홀연히 와서 옴의 세가 빠르다. 서자평이 주하기를, 앞에서 강한 것은 음양의 시종이요 여기서 말하는 것은 인명의 길흉이다. 만약 명 속의 천원·인원·지원과 내외 연·월·시 속이 모두 귀와 록을 만나서 휴·패의 땅에 떨어지지 않으면 곧 비록 유년 태세와 대운이 함께 괴위위험한 곳에 있는 것을 만나 흉운이더라도 또한 화사를 밀어 늦추게 할 수 있다. 무엇 때문인가? 근기 주본의 이 삼원이 본래 길리하기 때문이다. 반대로 삼원 내외에 록마귀기가 있더라도 팔자 속에 서로 충·형·파·해하면 곧 귀인데도 귀하지 않고 최종에는 오히려 흉인의 명이니 이런 사람은 비록 길운을 만나도 복으로 인하여 화가 생기는 것을 막아야 하니 재화가 홀연히 와서 빠르기가 조치가 미치지 못한다.

宅墓受煞，落梁塵以呻吟；喪吊臨人，變宮商為薤露。【歲命前後五辰為宅墓，人生日時與歲運不宜，逢之受煞也。如見丙丁是騰蛇，見戊己是勾陳，見庚辛是白虎，見壬癸即是玄武，見甲乙即是青龍。看類而言之。故云：受煞。凡遇此者，皆主家宅陰小財畜不和。歲命前後二辰為喪吊，如人歲運日時犯之，主孝服哭泣，輕者外服遠親，不利家宅，骨肉離異。】

부문에 이르기를, 택묘가 흉살을 받으면 옥량이 먼지를 떨고 와상에서 신음하며, 상조의 신이 몸에 임하면 환락의 궁상 소리가 곧 송장의 《혜로》 애가로 변한다. 서자평이 주하기를, 본명 전후 각각 다섯째 진위를 「택묘」라 하고 사람의 생일·생시와 세운은 모두 그것을 만나지 않는 것이 마땅하다. 만나면 곧 살을 받는 것이다. 보는 것이 만약 병·정이면 곧 등사에 속하고 무·기이면 곧 구진에 속하며 경·신이면 곧 백호에 속하고 임·계이면 곧 현무에 속하며 갑·을이면 곧 청룡에 속한다. 각각 그 부류에 따라 분변하니 그러므로 「살을 받는다」 한다. 무릇 이것들을 만나면 모두 가택 안의 부유가 안정되지 않고 재물축생이 순하지 않음을 주관한다. 본명 전후 각각 둘째 진위를 「상조」라 하고 사람의 세·운·일·시가 만약 그것을 범하면 효복을 입고 곡읍할 일이 있음을 주관하며 가벼운 것은 외성 원친을 위하여 상복을 입는 것이고 또한 가택 불리·골육이산을 주관한다.

干推兩重，防災於元首之間；支折三輕，慎禍於股肱之內。下元一氣，周居去住之期。【假令壬寅人逢戊為太歲，戊為月建者，兩戊克壬，則為干推兩重。遇之者為元首頭目之災，輕者為股肱之患也，此論未祥。此賦意論三元動靜之理，物我輕重之別，四時變通之義。如壬寅人，壬為天元，為首，為尊長，見戊謂之七煞。如遇戊為太歲，為尊長，太歲則大人尊長之事，是以太歲為尊，月建為卑也。此謂支干推也，推則有剛柔相推之義。兩重者，視壬與戊兩干勢孰重，戊重則克壬，防有尊長不喜，不利見大人。壬重見戊，不我克，唯人事而已，或頭目作疾，此太歲之事也。與月建相剋者輕，戊重則僚友不和，壬重則小人為害，或腰膝作疾，更月支下三合，如或有救，則為災輕也。】

부문에 이르기를, 천간 위에서 두 겹으로 서로 추함은 두면 사이의 재병을 막아야 하고, 지지 위에서 세 방향으로 가볍게 절함은 사지 안의 화환을 삼가해야 한다. 하원이 스스로 일기를 이루어 순환왕복하며 각각 그 거류의 기를 지킨다. 서자평이 주하기를, 비유하면 임인일에 난 사람이 무를 만나 태세가 되고 또 무를 만나 월건이 되면 두 무가 일제히 임을 극하니 이것이 곧 「간의 추가 두 겹」이다. 만나는 사람은 두면의 재를 주관하고 가벼운 것은 곧 사지의 환이니 이 한 층은 전인이 아직 상론한 바 없다. 이 편 부의 용의는 삼원동정의 이치·물아경중의 구별·사시변통의 의를 강하는 데 있다. 임인일에 난 사람에 대해 말하면 임은 천원으로 두수가 되고 존장이 되며 무를 보면 곧 칠살이다. 만약 무가 태세 위에 나타나면 태세는 본래 대인존장의 일을 주관하니 그러므로 태세를 존으로 하고 월건을 비로 한다. 이것을 지간상추라 하니 「추」는 강유가 서로 추하는 뜻을 포함한다. 이른바 「두 겹」은 임과 무 두 천간 어느 한쪽의 세력이 더 무거운가를 보는 것이다. 무가 무거우면 곧 임을 극하여 존장이 자기를 좋아하지 않음을 막아야 하고 대인을 만나기에 마땅치 않다. 임이 무거우면 곧 무가 나를 극동하지 못하니 다만 이것들의 인사규갈이거나 혹 두면이 병하는 것이니 이것은 태세 한 층의 일이다. 만약 월건과 서로 극하면 분량이 곧 가벼워서 무가 무거우면 곧 동료붕우가 불화하고 임이 무거우면 곧 소인이 있어 해를 하거나 혹 요슬이 병한다. 다시 월지 아래에 삼합의 유무를 보아야 하며 만약 따로 구응이 있으면 재가 곧 가볍다.

【折有變義，故云：支折三輕，慎禍於股肱之內。此月建之事也。上文論干祿支命，天元十干常動，地元十二支常靜。復言下元一氣者，支也。以壬為天元，如四柱別有丁，或有己，則壬應而合之，或為官印，或為財帛，是干未常不動也。支者雖遇巳時，周流往還變易，而支未常不靜也。周者，循環也。居者，安居也。期者，如限之期。去住者，氣也。此言四時周流循環，無有始終，無有窮極，而下元之辰，未嘗不善守其限也。只可以三合取之，或干克太歲者，看兩干勢力輕重而言之，或為尊長頭目之災，或在僚友左右之嫉，此與輕重較量不殊。】

「절(折)」은 변의 뜻을 포함하니 그러므로 「지의 절이 삼경하여 고굉 속에 화를 삼간다」 하였다. 이것은 월건 한 층의 일이다. 위글에서 천간을 록으로 하고 지지를 명으로 함을 강하였다. 천원 십간은 항상 움직이고 지원 십이지는 항상 고요하다. 여기서 또 「하원일기」라 함은 바로 지지를 가리킨다. 임을 천원으로 하면 만약 사주 속에 따로 정이 있거나 혹 따로 기가 있으면 임이 곧 그것에 응하여 그것과 서로 합하여 혹 관인을 이루거나 혹 재백을 이루니 천간이 미상 움직이지 않음이 아님을 볼 수 있다. 지지는 비록 사시의 부류를 만나 주류왕환·변화불이하더라도 지지 본신은 미상 고요하지 않음이 아니다. 「주」는 순환이요 「거」는 안거이요 「기」는 한기와 같은 기한이요 「거주」는 기를 가리킨다. 이것은 사시가 주류순환하여 시작도 없고 종결도 없고 궁진도 없으며 하원의 이 지지들은 각각 자기의 한도를 잘 지키지 않음이 없음을 말한다. 추단할 때는 다만 삼합을 써서 취해야 한다. 만약 천간이 가서 태세를 극하면 곧 두 천간의 세력의 경중을 보아 끊어야 하니 혹 존장과 두면의 재를 주관하고 혹 동료좌우의 질한을 주관한다. 이것은 위의 경중을 비교하는 도리와 병하여 분별이 없다.

仁而不仁，慮傷伐於戊己。至於寢食侍衛，物有鬼物，人有鬼人，逢之為災，去之為福。【仁者是甲乙木也，在五常為仁。今反言不仁者，以其克伐乎土也。如甲見己則為仁，乙見戊則為仁，以其陰陽造化，萬物代之以為生也。若甲見戊，乙見己，偏陰偏陽，萬物危脆，則五行為不仁也。賦中引甲乙戊己為例，其餘五行則可以例求焉。侍衛者，是人養生之至近也。又云，寢食者，則又近。侍衛者至親也，寢食奉養也，此二者慎不可輕忽也。】

부문에 이르기를, 본래 인이면서 또한 인이 아니니 그것이 무·기를 상벌함을 염려해야 한다. 음식기거와 곁의 시종에 이르러서는 물 속에 재앙하는 물이 있고 사람 속에 재앙하는 사람이 있으니 만나면 곧 재요 없애면 곧 복이다. 서자평이 주하기를, 이른바 「인」은 갑·을의 목을 가리켜 오상 가운데 인을 주관한다. 이제 도리어 그것을 인이 아니라 말함은 그것이 토를 극벌하려 하기 때문이다. 비유하면 갑이 기를 보면 인이고 을이 무를 봐도 역시 인이니 일음일양이 조화상합하여 만물이 이로써 갱체하여 생하기 때문이다. 만약 갑이 무를 보고 을이 기를 보면 편음편양이라 만물이 곧 위태취약하니 그것은 오행이 인이 아니라 삼는다. 부문이 갑을과 무기를 들어 예로 삼고 나머지 오행은 이에 비추어 유추할 수 있다. 이른바 「시위」는 사람의 양생기거에 가장 몸에 가까운 그 사람들이요 「침식」에 이르러서는 곧 더욱 가깝다. 시위는 가장 친근한 사람이요 침식은 일상의 봉양이니 이 두 가지는 모두 삼가야 하며 만물을 가볍게 해서는 안 된다.

【夫物中有鬼物，人中有鬼人者，言吉凶之變遷，及遠近速之甚也。以看命言之，且如六戊日生人，用乙為官印，六己日生人，用甲為官印，木與土比和，陰與陽唱和，則為仁也。如戊見甲，己見乙，則仁而不仁也。又如戊見甲為不仁，或歲月時中見庚辛，則為仁矣，或見己亦為仁矣。且戊見甲亦為仁者，謂甲己合，己侍衛甲也。見庚則為仁者，謂戊食庚者，逢之為災，則是戊不逢庚，己被甲來剋制，與七煞同論。去之為福者，如戊見甲，則歲月時中有庚，戊己求救助，則為福也，餘仿此。】

이른바 물 속에 재앙하는 물이 있고 사람 속에 재앙하는 사람이 있다 함은 길흉의 변천이 종종 몸가에 가깝고 또 오기가 지극히 빠름을 말한다. 명을 봄으로써 강하면 비유하면 무일생은 을을 관인으로 하고 기일생은 갑을 관인으로 하며 목과 토가 비화하고 음과 양이 창화하니 이것이 곧 인이다. 만약 무가 갑을 보고 기가 을을 보면 그것은 인이면서 인이 아니다. 또 비유하면 무가 갑을 봄은 본래 인이 아니에 속하나 년·월·시 속에 만약 경·신을 보아 갑을 제하면 곧 인으로 전성되며 만약 기를 보아 갑을 합해도 역시 인으로 전성된다. 그러므로 무가 갑을 봐도 인이라 삼을 수 있다 함은 갑과 기가 서로 합하여 기가 곁에 있어 갑을 시위하기 때문이요 경을 보아 인이라 함은 무가 경을 생할 수 있고 경이 갑을 제할 수 있기 때문이다. 「그것을 만나면 재가 된다」에 이르러서는 무가 편애하여 경을 만나지 못하고 기가 또 갑에게 극제당하면 곧 칠살과 같은 논을 가리킨다. 이른바 「그것을 없애면 복이 된다」는 무가 갑을 볼 때 년·월·시 속에 마침 경이 있어 무·기가 구조를 얻으면 그것이 곧 복임을 말한다. 나머지는 이에 비추어 유추할 수 있다.

就中裸形夾煞，魄往豐都；所犯有傷，魂歸岱嶺。【裸形者，五行淋浴也。如人本音淋浴，大運逢之者災，水土人運在酉，木人運在子，火人運在卯，金人運在午。鬼谷子謂之波浪限也。夾煞者，元辰七煞也。如人運在淋浴之上，與太歲並者災重，可當生歲時，元有傷犯之辰，則魂歸岱嶺，魄往豐都，此至凶名也。】

부문에 이르기를, 그 속에서 만약 나형을 만나고 또 흉살을 끼면 백은 장차 풍도로 가려 하고, 범한 곳이 이미 상하면 혼은 장차 대령으로 돌아가려 한다. 서자평이 주하기를, 「나형」은 곧 오행의 목욕의 땅이다. 만약 사람의 본명 납음이 바로 목욕에 처하고 대운이 다시 그것을 만나면 곧 재가 있으니 수명·토명의 사람은 운이 유에 있고 목명의 사람은 운이 자에 있으며 화명의 사람은 운이 묘에 있고 금명의 사람은 운이 오에 있으니 귀곡자가 이를 「파랑한」이라 한다. 「협살」은 곧 원진과 칠살이다. 만약 사람의 대운이 바로 목욕 위에 있고 또 태세와 함께 임하면 재가 곧 무겁다. 당약 당생 연·시가 본래 상범의 진을 띠면 곧 혼이 대령에 돌아가고 백이 풍도로 간다. 대령은 태산을 가리키고 풍도는 부도를 가리키니 고인이 모두 유명이 주치하는 곳으로 여기므로 이것이 가장 흉한 명목이다.

或乃行來出入，抵犯凶方，嫁娶修營，路登黃黑。【出入者，言運出運入之異也。如壬癸日生人，運行在戌，為土火之聚，則為吉運。運交亥，亥為火之絕，此為凶運，乃是行來出入，抵犯凶方。我克者為之妻財，妻財在旺鄉，則為之娶。克我者為官鬼，又為天官，吉在長生財旺之地。賦意總說，要扶同五行，體用陰陽，或運來克命，而為官貴之鄉，日克運宮乃是發財之地。皆以生月起建，陽男陰女，則順。陰男，陽女，則逆。如運到黃道，凡百皆利；運至黑道，凡百抑塞。凡人行為動作，進退向背，莫不本乎陰陽，體合運氣吉凶，俱不能逃也。故云：嫁娶修營，路登黃黑。】

부문에 이르기를, 때로 왕래출입이 흉방을 촉범하면 이에 가취혼배·수조영건하여 가는 길이 곧 황도와 흑도로 나뉜다. 서자평이 주하기를, 이른바 「출입」은 이 한 걸음 운을 걸어 나와 저 한 걸음 운에 들어가는 차별을 가리킨다. 비유하면 임·계일에 난 사람이 운이 술에 있으면 술은 토와 화가 취회하는 곳이니 바로 길운이다. 일단 해로 교입하면 해는 화의 절지라 곧 흉운을 이루니 이것이 곧 왕래출입하여 흉방을 촉범하는 것이다. 내가 극하는 것은 처재니 처재가 왕향에 처하면 곧 가취하기에 마땅하고 나를 극하는 것은 관귀 곧 천관의 별이니 그 길한 곳은 장생과 재왕의 땅에 있다. 부문의 총의는 오행이 서로 부동하고 체와 용이 음양 서로 배합하라는 데 있다. 때로 대운이 와서 본명을 극하면 도리어 관귀의 고장이 되고 일주가 가서 운궁을 극하면 그것이 곧 재를 발하는 땅이다. 이것들은 모두 생월에서 월건을 일으켜 양년 남명과 음년 여명은 순행하고 음년 남명과 양년 여명은 역행한다. 운이 황도를 가면 제사가 모두 이롭고 운이 흑도를 가면 제사가 옹색하다. 무릇 사람의 행위거지·진퇴향배는 음양에 본받지 않음이 없고 운기의 길흉과 서로 합하여 누구도 도망쳐 나갈 수 없으니 그러므로 「가취수영 길에 황흑을 오른다」 한다.

災福在歲年之位內，發覺由日時之擊揚。五神相剋，三生定命。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉。源濁伏呤，惆悵歇宮之地。【凡說歲中休祥，專責日時與太歲相剋、刑害、沖破言之。生日為妻，時為子。日時與太歲和合及財官有用無諸壞者，依事類而言之。如太歲與日時相刑，或六合、三合中有元辰七煞者，凶。亦會類而言之。故下文云：不過是五神相剋，三生定命也。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉。源濁伏呤，惆悵歇宮之地。上卷有例。】

부문에 이르기를, 재와 복은 곧 유년 태세의 위차 속에 숨어 있고 그것들의 발현은 일주·시주의 격양으로써 볼 수 있다. 오신이 서로 상극하고 삼생의 수가 명운을 정한다. 항상 귀인이 식록을 누림을 보면 록마의 고장에서 나지 않는 것이 없고, 원두가 혼탁하고 또 복음을 만나면 다만 헐관의 땅에서 헛되이 슬픔할 뿐이다. 서자평이 주하기를, 무릇 일 년 속의 휴구를 강함에는 오직 일·시와 태세 사이의 상극·형해·충파를 책임삼아 입론한다. 생일은 처를 주관하고 생시는 아들을 주관한다. 일·시와 태세가 화합하고 재·관이 유용하여 여러 파괴가 없으면 곧 각 부류의 사정에 따라 분별추단한다. 만약 태세와 일·시가 서로 형하거나 혹 육합·삼합 속에 원진칠살을 띠면 곧 흉하니 또 귀류하여 논해야 한다. 그러므로 아랫글에 이르기를, 총괄하여 오신상극·삼생정명일 뿐이라 하였다. 「매번 귀인이 식록함을 보면 록마의 고장이 아님이 없고 원탁복음이니 헐관의 땅에서 슬픔한다」는 이 두 구절에 이르러서는 상권에 이미 예를 들었다.

狂橫起於勾絞，禍幾發於元亡。宅墓同處，恐少樂而多憂。萬里回還，乃是三歸之地。【歲命前三辰為勾，後三辰為絞，不可在元命日時二運之上，遇之者主非災橫禍，更或與元辰七煞並者，尤凶。歲命前後五辰為宅墓，如戊子生，遇辛未太歲者，是也。亦須未字，日上及時上本有，或大運同宮者，則重。凡遇此者不利，陰小家宅也。此言大運在十二辰之間，順逆迴環在三元本祿本財終須之地，遇此者則為憂，安之福厚，更晚年遇財祿歸聚之處，則尤有所長也，根本元無者，無所長也。】

부문에 이르기를, 광망횡역의 화는 구교에서 일어나고 재화의 묘두는 원진공망에서 나온다. 택과 묘가 한 곳에 있음은 다만 환락이 적고 우수가 많을까 두려워하며, 만 리를 간 뒤에 돌아오는 그것이 곧 삼귀의 땅이다. 서자평이 주하기를, 본명 앞의 세 진을 「구」라 하고 뒤의 세 진을 「교」라 하니 모두 원명의 일·시 및 대운소운 위에 떨어져서는 안 된다. 만나면 의외의 재와 날아온 횡화를 주관하며 만약 다시 원진·칠살과 함께 임하면 곧 더욱 흉하다. 본명 전후 각각 다섯째 진을 「택묘」라 하니 비유하면 무자년생이 신미 태세를 만나면 곧 그것이다. 다만 오히려 일상·시상에 본래 미자가 있거나 혹 대운이 마침 같은 궁에 있어야 분량이 비로소 무겁다. 무릇 이것들을 만나면 모두 길리하지 않아 집안의 부유와 택사가 안정되지 않음을 주관한다. 여기서 말하는 것은 대운이 십이진 사이에서 순행역행하여 순환왕복하고 최종에 오히려 삼원의 본록본재가 돌아가는 땅으로 돌아가는 것이니 그것을 만나면 곧 근심이 생기고 만약 능히 그 속에 편안히 있으면 복기가 도리어 심후하며 만약 만년에 또 재록이 귀취하는 곳을 만나면 곧 더욱 이루는 바가 있다. 원명 근본에 이것들이 없는 것에 이르러서는 또 무슨 성취를 논할 것이 없다.

四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七傷之事。【辰戌丑未為四方之末季，為五行之庫墓。言辰戌丑未中，藏納五行死墓之氣，如人運限逢之，生幽憂之疾，淹延之厄。如父子之相承，卒難不能救解。破命者謂之害，如人運限逢之，皆主眷屬難合，人情反覆，或更六害中逢七煞克我者凶。】

부문에 이르기를, 사살은 아비에 비할 만하여 대개 오귀 같은 아들을 낳아내고, 육해를 범한 사람은 명 속에 곧 칠상의 일이 있다. 서자평이 주하기를, 진·술·축·미는 사방 각 계절의 말월이요 오행의 고묘이다. 이 네 글자 속에 오행 사묘의 기를 감납하여 사람의 운한이 일단 그것을 만나면 곧 울결하여 낫기 어려운 병과 전면하여 가지 않는 액을 낳아내어 부자상승과 같이 이어져 끊이지 않아 창졸 사이에 해구하기 어렵다. 무릇 본명을 파괴하는 것을 「해」라 하고 사람의 운한이 그것을 만나면 모두 가인권속이 화목하기 어렵고 인정이 번복하여 항상함이 없음을 주관한다. 만약 육해 속에 또 칠살이 와서 나를 극하는 것을 만나면 곧 더욱 흉하다.

眷屬情同水火，相逢於淋浴之鄉；骨肉中道分離，孤宿尤嫌隔角。【水陰火陽，相合而為既濟，相資而為仇讎，言其反覆多變。或情通自乖而反合，或情變自合而反乖，故曰：情同水火也。義欲和而同、久而遠者，必須在五行淋浴之時。五行休敗，如人情處患難之時，未有不情同者也。以看命言之，如丙寅丁卯，貴在豬雞，壬戌癸亥，貴於兔蛇。此無它，大率五行貴在於衰敗之中，人情要處乎淡泊之際也。凡命運隔角者，主中道骨肉離異之事。隔者，如卯日丑時，丑日卯時。鬼谷子曰：枉多隔角。餘可例求焉。丑者北方之氣也，卯者東方之氣也，其趣不同，遇之者中道分離也。嫌疑孤神者，煞也。遇多孤立而未嫌，甚言隔角之重也。】

부문에 이르기를, 가인권속의 정은 수화와 같아 일단 목욕의 고장에 이르러 서로 만나면 곧 분효를 본다. 골육이 중도에 분리함은 고진과숙 밖에 더욱 각각을 꺼린다. 서자평이 주하기를, 수는 음에 속하고 화는 양에 속하여 서로 합하면 곧 기제를 이루고 서로 다투면 곧 구수를 이루니 그 번복다변함을 볼 수 있다. 때로 본래 괴위하다가 도리어 합하는 것이 있고 때로 본래 서로 합하다가 도리어 괴위하는 것이 있으니 그러므로 「정이 수화와 같다」 한다. 정의를 화합하고 장구심원하게 하려면 반드시 오행목욕의 때에 진장을 보아야 한다. 오행이 휴패에 처하면 곧 사람이 환난 속에 있는 것과 같아 저 때에 오히려 동심할 수 있는 것이 비로소 진정이다. 명을 봄으로써 강하면 병인·정묘의 귀인은 해(돼지)와 유(닭)에 있고 임술·계해의 귀인은 묘(토끼)와 사(뱀)에 있으니 이것은 다른 도리가 없고 대저 오행의 귀기가 바로 쇠패 속에 숨어 있고 사람의 정의도 또한 담백한 지경에 이르러야 비로소 볼 수 있다. 무릇 명과 운이 「각각」을 범하는 것은 중도에 골육이 이산함을 주관한다. 이른바 각각은 묘일에 축시를 배하고 축일에 묘시를 배하는 것과 같다. 귀곡자에 「망다 각각」 하였으니 나머지는 유추할 수 있다. 축은 북방의 기요 묘는 동방의 기라 취향이 같지 않아 만나면 곧 중도분리를 주관한다. 고신에 이르러서는 본래 또한 살이니 만남이 많으면 물론 고립을 주관하나 오히려 아직 지나치게 싫어할 것으로 여기지 않으니 이것이 지극히 말하여 각각의 무거움이다.

須要明其神煞，較重較量。身克煞而尚輕，煞克身而尤重。【神煞者，官印祿馬貴賤之別名也。如前說，上克下則不貴，下克上即貴，意義不殊。煞克身者，是官來克我者，是下克上者也。如身克煞，是我克官，即不貴也。故賦曰：須要明其神煞。神譬官印，煞比財帛。但官財是克我，則為之煞克身，我克官財，則為之身克煞。此明貴賤之本也，更祥其輕重量而言之。】

부문에 이르기를, 반드시 명중의 신과 살을 분명히 하여 자세히 분량의 경중을 비교해야 한다. 일주가 가서 살을 극함은 분량이 오히려 가볍고 살이 와서 일주를 극함은 분량이 더욱 무겁다. 서자평이 주하기를, 이른바 신살은 그 실상은 관·인·록·마의 이 귀천을 판정하는 별명이다. 앞에서 말한 바와 같이 상이 하를 극하면 곧 귀하지 않고 하가 상을 극하면 곧 귀하니 뜻이 병하여 다름이 없다. 「살이 몸을 극함」은 관성이 와서 나를 극하는 것이니 하극상에 속하고 「몸이 살을 극함」은 내가 가서 관을 극하는 것이니 그것은 곧 귀하지 않다. 그러므로 부문에 반드시 신살을 분명히 해야 한다 하였으니 「신」은 관인에 비하고 「살」은 재백에 비한다. 무릇 관과 재가 와서 나를 극하는 것을 곧 살이 몸을 극한다 하고 내가 가서 관과 재를 극하는 것을 곧 몸이 살을 극한다 한다. 이것이 귀천을 나누어 판단하는 근본이니 오히려 다시 쌍방 분량의 경중을 상세히 분별한 뒤에야 입론해야 한다.

至於循環八卦，因河洛以遺文。略之定為一端，究之翻成萬緒。【易曰：河出圖，洛出書，聖人則之以教後世。循環於四時之中，布八卦於四維之內，而成一歲之功。亙古窮今，無有終窮者，道也。道分為陰陽，而人處乎其中，則吉凶悔吝存焉。是以動靜屈伸，體天法地，莫不由乎命也。故下文云一端者，道降而為一也，二三數六，又三而成九，又九九而成八十一數，自此以後，繞繞萬緒，莫能紀極。以看命言之，不過五神相剋，三生定命，一也。其氣有淺深者，運有向背，福有厚薄，壽有長短，要後人深求之，則得古人之妙也。】

부문에 이르기를, 팔괘의 순환에 이르러서는 하도낙서로 인하여 남겨진 문자이다. 간략히 말하면 다만 일단이나 깊이 구하면 도리어 만 가지 두서를 번출한다. 서자평이 주하기를, 《주역·계사》에 「하에서 도가 나오고 낙에서 서가 나오니 성인이 이를 본받았다」 하였으니 성인이 법을 그것에 취하여 후세를 교화하였다. 팔괘가 사시 속에서 순환하고 사유 속에 포렬하여 일 년의 공용을 합하여 이루니 금고로부터 지금까지 궁진이 없는 것이 곧 도이다. 도가 음양으로 나뉘고 사람이 음양 속에 있으니 이에 길·흉·회·린은 곧 모두 있다. 그러므로 사람의 동정굴신은 천지에 효법하여 명에 의하여 정해지지 않음이 없다. 아랫글에 말하는 「일단」은 곧 도가 내려 일이 되고 일이 둘로 나뉘고 둘이 셋으로 나뉘며 셋과 둘이 서로 곱하여 육을 얻고 다시 셋을 곱하여 구가 되며 구구가 서로 곱하여 또 팔십일 수를 이루어 이로부터 아래로 얽혀 만 가지 두서를 이루어 궁진할 곳이 없다. 명을 봄으로써 강하면 또한 불과하여 오신상극·삼생정명의 이 한 조목일 뿐이다. 기에 심천이 있고 운에 향배가 있으며 복에 후박이 있고 수에 장단이 있음에 이르러서는 후인이 깊이 탐구하는 데 의지하여야 비로소 고인의 묘처를 얻을 수 있다.

若值攀鞍踐祿者，自之則佩印乘軒。馬劣財微，遇之則流而不返。【攀鞍踐祿者，乃貴人之美稱也。馬劣財微者，乃眾人所惡也。凡人鎡基歲月帶祿者，日時得地，運順祿而向官鄉，則佩印乘軒，固不難矣。此言根本元有官祿，運更向而不背者也。馬劣財微者，其財必微，言人命歲月本無祖財及無父母財，雖日時得地，後運遇財絕之鄉，即財帛散，如水東流，往而不返，此明根本元無者也。】

부문에 이르기를, 만약 반안천록의 격국을 만나면 자연히 패인승헌할 수 있고, 만약 마열재미면 일단 만나 곧 유수가 동으로 가듯이 일거하여 돌아오지 않는다. 서자평이 주하기를, 「반안천록」은 귀인을 칭미하는 설법이요 「마열재미」는 곧 중인이 꺼리는 바이다. 무릇 사람의 근기가 연·월 위에 록을 띠고 일·시가 또 땅을 얻으며 행운이 록을 순하여 관향을 향하면 곧 패인승헌이 본래 어렵지 않으니 이것은 원명 근본 위에 관록이 있고 행운이 또 향하여 배하지 않는 사람을 말한다. 마열재미에 이르러서는 그의 재가 필정 단박하니 이것은 인명의 연·월이 본래 조상의 재도 없고 또 부모의 재도 없음을 말한다. 비록 일·시가 땅을 얻어도 후운이 일단 재절의 고장을 만나면 재백이 곧 흩어져 유수가 동을 향함과 같이 가고 돌아오지 않으니 이것은 원명 근본 위에 곧 없는 사람을 말한다.

占除望拜，甲午以四八為期；口舌文書，己亥慎三十有二。【前文說有祿者吉，無財者凶。此說元無祿者，遇有財祿運，則崇遷而榮。無官者，遇鬼則退職也。如甲午人，下有丁己。甲以己為財，而無官印。占除望拜，四八為期者，四月為金長生，甲以金為官印，四月是官長生，八月是金帝旺。如甲乙日生人，或問食祿在幾時，須言在四月、八月為食祿之期也。口舌文書，己亥慎三十有二者，言己亥日生人，亥中有甲木長生，元有官祿也，或運行巳或到酉者，則為口舌文書。口舌見訟事，文書則口章。己用甲為官印，巳上木病，酉上木絕。三十二者，亦四八之數也。此言戊己日生人，如遇巳或到酉運，則宜退身而避位也。】

부문에 이르기를, 관을 수여받고 직을 배하기를 바라는 이는 갑오일생이 사월·팔월을 기로 삼고, 구설과 문서의 누를 막으려는 이는 기해일생이 반드시 삼십이 세에 삼가야 한다. 서자평이 주하기를, 앞문에 록이 있으면 길이요 재가 없으면 흉하다 하였고 여기서는 곧 원본 록이 없는 사람도 일단 재와 록이 있는 운을 만나면 또한 능히 승천현영하며 원본 관이 없는 사람도 일단 관귀를 만나면 곧 퇴직하게 됨을 말한다. 비유하면 갑오일생은 오 아래에 정과 기를 숨기었으니 갑은 기를 재로 하나 관인이 없다. 이른바 「제를 점쳐 배를 바라되 사팔을 기로 삼는다」는 사월이 금의 장생이요 갑은 금을 관인으로 하니 사월이 바로 관성 장생에 당하고 팔월은 곧 금의 제왕이다. 그러므로 갑·을일생이 만약 어느 때에 식록을 얻는가 물으면 마땅히 사월·팔월을 식록의 기로 삼는다고 해야 한다. 이른바 「구설문서, 기해 삼십이를 삼간다」는 기해일생이 해 속에 갑목 장생이 있어 원명이 본래 관록이 있음을 말한다. 일단 행운이 사에 이르거나 혹 유에 이르면 곧 구설문서의 일이 생기니 구설은 송송을 가리키고 문서는 공문장주를 가리킨다. 기는 갑을 관인으로 하는데 목이 사 위에서는 병이요 유 위에서는 절이다. 「삼십이」에 이르러서는 역시 바로 사와 팔이 서로 곱한 수이다. 이것은 무·기일생이 만약 사운이나 유운을 만나면 마땅히 몸을 물리고 위를 피해야 함을 말한다.

善惡相伴，搖動遷移。夾煞持邱，親姻哭送。兼須詳其操執，觀厥秉持。厚薄論其骨狀，成器藉於心源。木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。【善惡者，吉凶也。相伴者，不偏也。如人運行至此，吉凶爭勝之年，皆主身心不寧動搖遷改，在陰陽則有所忌。易曰：吉凶悔吝生乎動也。動則多凶，宜守慎詳，約以處之，乃吉。夾煞持邱者，如人運命遇太歲月建大運與元辰七煞並臨於五行墓絕之位者，此年慎不可弔喪問病也。如賦云：物有鬼物，人有鬼人，逢之為凶，去之為福。是也。如遇此年，尤宜慎處，向吉背凶，則無不利矣。】

부문에 이르기를, 선과 악이 서로 반하여 오면 사람이 곧 요동천개하고, 흉살을 끼고 분구에 임하면 곧 친척인족의 곡읍송장이 있다. 이 밖에 오히려 한 사람의 조수집지를 상찰하여 그의 병성이 지키는 곳을 보아야 한다. 형골의 후박으로 그의 분량을 논하고 능히 그릇을 이루는지 아닌지는 곧 심원에 의지해야 한다. 목기가 왕성하면 곧 인덕이 창륭하고 경신이 휴손하면 곧 의기가 희소하다. 서자평이 주하기를, 「선악」은 곧 길흉이요 「상반」은 곧 양쪽이 치우치지 않음이다. 사람이 행운이 길흉이 서로 다투는 해에 이르면 모두 심신이 편안하지 않고 동요천개함을 주관하니 음양 위에서 꺼리는 바가 있다. 《주역·계사》에 「길흉회린은 움직임에서 생긴다」 하였으니 한번 움직이면 많이 흉하다. 그러므로 지수신신·심상절제로써 응부함이 마땅하여야 비로소 길리를 얻는다. 이른바 「살을 끼고 구를 잡는다」는 사람의 명과 운이 태세·월건·대운과 이어서 원진칠살이 일제히 오행묘절의 자리에 임하는 것을 만나는 것이다. 이 한 해에는 천만에 조상문병하러 가서는 안 된다. 부문이 말하는 「물에 귀물이 있고 사람에 귀인이 있어 그것을 만나면 재가 되고 그것을 없애면 복이 된다」는 바로 이 뜻이다. 이런 해를 만나면 더욱 마땅히 삼가 자처하고 길을 향하고 흉을 피해야 하니 곧 가는 곳마다 이롭지 않음이 없다.

【前說歲運休祥，復明根本作用也。且如木人秋生，木被金克，則為性有操執也。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌生人，不背官祿也。或生於三春九夏，季木氣盛時，秉受旺氣，有所執持也。故云：觀厥秉持。又須生時在西北方金土之中，或大運到金土分野，則有官印長遠。若或甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人，生於秋三月或三春夏季，不背官祿，有所執持，才能操執。卻歲月時居火木盛時，火木旺地，或行運在東南有丙丁火旺，早年雖發福，晚年蕭條也。】

앞에서 강한 것은 세운의 휴구요 여기서 또 돌이켜 근본의 작용을 신명한다. 비유하면 목명인이 가을에 나면 목이 금에 극받아 그것이 곧 성정 위에 조수집지가 있는 것이다. 갑신·을유·을사·을축·갑술의 이런 일주에 난 사람은 모두 관록을 배반하지 않는다. 혹 삼춘구하·목기가 정성한 시절에 나서 왕기를 받으면 또한 집지하는 바가 있으니 그러므로 「그 병지를 본다」 한다. 이 밖에 오히려 생시가 서북방의 금토 속에 떨어지거나 혹 대운이 금토 분야에 이르러야 관인이 비로소 장구할 수 있다. 당약 갑신·을유·을사·을축·갑술일생이 추삼월이나 춘하의 계절에 나서 관록을 배반하지 않고 집지하는 바가 있으며 또 재간이 있으나 년·월·시가 도리어 화목이 정성한 때·화목왕지에 떨어지거나 혹 행운이 동남을 가서 병정화가 왕하면 곧 이른 해에는 비록 복을 발할 수 있어도 만년에는 종국에는 소조로 돌아간다.

【賦意之要言，令後人觀五行造化向背，而詳言之。如前論甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌者，雖居官印之位，然物有厚薄之不齊，則吉凶修短之有異。何以言之？木旺則天元厚，天元厚則有操持，有操持則權重也。金旺則祿厚，祿厚則官重，官重則有秉持也。若金木之氣俱薄，則官祿何可長也？故曰：厚薄論其骨狀。是也。】

부문의 이 몇 구절의 요지는 후인으로 하여금 오행조화의 향과 배를 관찰하게 한 뒤에 자세히 분변을 가하게 하려는 데 있다. 앞에서 든 갑신·을유·을사·을축·갑술 몇 주와 같은 것은 비록 모두 관인의 자리에 있으나 다만 사물이 본래 후박참차가 있어 길흉과 수요도 또한 이를 따라 달라진다. 어떻게 말하는가? 목이 왕하면 곧 천원이 후하고 천원이 후하면 곧 조수가 있으며 조수가 있으면 곧 권병이 무겁다. 금이 왕하면 곧 록이 후하고 록이 후하면 곧 관직이 무거우며 관직이 무거우면 곧 병지가 있다. 만약 금목 양기가 모두 단박하면 관과 록이 또 어찌 능히 장구하겠는가. 그러므로 「후박으로 그 골상을 논한다」 한다.

【成器藉於心源者，謂如金若不遇木，須用火為官印也。且如庚辛日生人，要在三春九夏，則財官兩美也。所云：乘軒衣冕。金火何多是也。心源者，離宮也，屬火。金得火乃成器也。前說木遇金為操持，次論金遇火而成器，皆因五行相剋而成造化。更看金火之器不偏，運向祿而不背，則為福長久也。又下文云木仁也，金義也，木盛而逢金，則剛柔得中，如由豫之盍簪，有以利天下，則仁而昌。庚辛履而逢火，似井泥之而不食，不能廣濟，則寡於義，此又何疑焉？賦云：兼須詳其操執，觀厥秉持者，以言其金木之體厚薄，論其骨狀成器，藉於心源者，以言其金火之才，各得其宜，則為好命。至於金木氣偏，木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡者，是財用不相宜，金木各不仁，則凶悔吝從之。】

「성기가 심원에 의지한다」에 이르러서는 금이 만약 목을 만나지 못하면 곧 화를 써서 관인을 삼아야 함을 말한다. 비유하면 경·신일생은 요컨대 삼춘구하에 나야 비로소 재관양미이니 곧 앞에서 말한 「헌을 타고 면을 입는 것은 금화가 얼마나 많은가」이다. 「심원」은 이궁을 가리키고 이는 화에 속하니 금이 화를 얻어야 비로소 그릇을 이룰 수 있다. 앞에서 목이 금을 만나 조지가 있다 하고 이어서 금이 화를 만나 능히 그릇을 이룬다 함은 모두 오행상극을 빌어 조화를 성취하는 것이다. 오히려 금과 화가 주조한 그릇이 치우치지 않고 행운이 록을 향하여 배리하지 않아야 복이 비로소 장구하다. 아랫글에 또 이르기를, 목은 인을 주관하고 금은 의를 주관한다. 목이 성하여 금을 만나면 강유가 그 중도를 얻어 《예》괘 구사의 「붕합잠」과 같이 능히 중인을 취합하여 천하에 이롭게 하니 이에 인덕이 창성한다. 경신이 이천하여 화가 와서 극함을 만나면 도리어 《정》괘 초육의 「정토불식」과 같이 능히 사람에게 널리 구제하지 못하니 의기가 곧 희박하다. 이것이 또 무슨 의심할 것이 있겠는가. 부문에 「겸하여 그 조집을 자세히 하고 그 병지를 보라」 함은 금목의 체의 후박을 강한 것이요 「후박으로 그 골상을 논하고 성기는 심원에 의지한다」 함은 금화의 재를 강한 것이다. 두 가지가 각각 그 마땅함을 얻으면 곧 좋은 명이다. 금목의 기가 편고하여 목기가 성하고 인이 창하며 경신이 휴하여 의가 적음에 이르러서는 그것은 재와 용이 서로 마땅하지 않고 금과 목이 각자 그 인을 잃어 흉과 회린도 또한 이를 따라 온다.

惡曜加而有喜，疑其大器；福星臨而禍發，以表凶人。【詳註見上卷，初至衰鄉猶披鮮福內，更不重載。】

부문에 이르기를, 흉악한 성요가 가임하여 도리어 희경이 있음은 그것은 대개 대기를 이루는 사람이다. 복성이 강림하여 도리어 화단을 발출함은 그것이 바로 흉인임을 표명한다. 서자평이 주하기를, 상세한 해설은 이미 상권의 「처음 쇠향에 이르러도 오히려 신선한 복을 입는다」는 그 조목 아래에 보이니 여기서 다시 중복하여 게재하지 않는다.

處定求動，克未進而難遷；居安問危，可凶中而卜吉。【此卷末，總言其妙旨也。處定者，凡言人命，用法處者，欲定其貴賤也。貴賤既明，故曰：處定也。求動者，人命雖見官印財帛，而不貴富者，宜於處定之中復求其變動也。既見其貴中未貴，財中未財，則當克未進而難遷也。未進者，未當升進。難遷者，難為遷移也。此與上文云：息一氣以凝神，消五行而通道。之義不殊。居安者，如是貴命，見行官祿所向集福之運以為安也。問危者，未可便宜言終吉，況前云吉中有凶，當於歲月時中，扶合行年太歲，三合三會，問危疑神煞，參詳而言之。如見有危疑之神，則必有危疑之事，則當懲戒，積善以禳之，則凶中復吉矣。如易說：憂悔吝者存乎介者是也。】

부문에 이르기를, 이미 정한 곳에서 다시 그 변동을 구하면 곧 그가 무엇 때문에 극을 받아 승진을 얻지 못하는지를 밝히 알고, 안온 속에서 먼저 위기를 물으면 곧 흉 속에서 길을 뽑아낼 수 있다. 서자평이 주하기를, 이것은 전권의 끝으로 총괄하여 부문의 묘지이다. 이른바 「처정」은 무릇 인명을 논함에 운용방법의 곳에서 먼저 그의 귀천을 정함을 말한다. 귀천이 이미 분명하면 그러므로 처정이라 한다. 이른바 「구동」은 인명이 비록 관인재백을 보아도 도리어 부귀하지 않음을 말하니 곧 마땅히 이미 정한 속에서 다시 그 변동을 구해야 한다. 이미 그의 귀 속에 아직 귀하지 않고 재 속에 아직 재가 아님을 보아내면 곧 마땅히 그가 극을 받아 승진을 얻지 못하고 천전하기 어려움을 끊어야 한다. 「미진」은 승진에 마땅하지 않음이요 「난천」은 조천하기 어려움이다. 이것은 상문에 말한 「일기를 쉬게 하여 신을 응집하고 오행을 소하여 도에 통한다」와 같은 한 층의 뜻이다. 이른바 「거안」은 본래 이미 귀명이요 또 관록이 향하는 곳·복기가 취집하는 운에 이르면 안온하다고 삼을 만함을 말한다. 이른바 「문위」는 오히려 곧바로 마침내 길하다고 단정할 수 없음을 말하니 하물며 앞에서 「길 속에 흉이 있다」고 말하였는가. 마땅히 연·월·시 속에서 유년 태세의 부합 및 삼합삼회를 일괄하여 고려하고 다시 위의한 신살의 유무를 조문하여 참상한 뒤에 단언을 내려야 한다. 만약 위의한 신을 보면 곧 필정 위의한 일이 있으니 곧 마땅히 이끌어 계를 삼고 선을 쌓아서 양해해야 하며 흉 속에서 곧 능히 길로 돌아간다. 《주역·계사》에 「회린을 근심하는 자는 개에 있다」 하였으니 바로 이 도리이다.

貴而忘賤，災自奢生；迷而不返，禍從惑起。【貴而忘賤，是後人不明賤意。引大道之妙，而執方守隅。見貴命而言貴，不知貴中有賤，或始貴而終賤者，則災自奢生。與賒同一其源則妙，理賒自遠也。此說見貴忘賤之誤也，其或有不遇至人，不明道理者，執迷而見，寡陋偏學，滋蔓偏求，理無所出者，則是禍從惑起者是也。】

부문에 이르기를, 다만 그 귀를 보고 그 천을 잊으면 재화가 곧 교사 속에서 생겨나고, 집미하여 회두를 알지 못하면 화환이 곧 의혹 속에서 흥기한다. 서자평이 주하기를, 이른바 「귀하여 천을 잊는다」는 후인이 「천」의 이 한 층의 뜻을 밝히지 못함을 말한다. 그들은 대도의 정미를 원인하되 도리어 일방에 집착하고 일우를 사수하여 귀명을 보면 일미로 귀라 말하고 귀 속에 도리어 천이 숨어 있음을 알지 못하며 또한 시작은 귀하고 끝은 천한 것도 있으니 곧 재화가 자연히 교사 속에서 생겨난다. 이 「사」는 앞문의 「화복의 사요」의 「사」와 같은 근원이니 묘처는 도리가 추할수록 더욱 멀어지는 데 있다. 이 한 구절이 강하는 것은 바로 다만 귀를 보고 천을 잊는 착오이다. 고명한 사람을 만나지 못하고 도리를 밝히지 못하는 자에 이르러서는 일기의 보는 바에 집미하고 학문이 과루편고하여 구할수록 더욱 지만하여 정리를 추출하지 못하니 그것이 곧 이른바 「화가 혹에서 일어난다」이다.

殊常易舊，變處為萌。福善禍淫，吉凶異兆。【殊常者，知變也。易舊者，善通也。或處為萌者，知其幽微也。曾遇明師，必通道理者，誠有如易所謂：苟非其人，道不虛行是也。古人為道者，皓首窮經，專心致志，惟恐失於妙道。雖行坐服食，未嘗心不在五行之中，則能知幽妙。有殊常易舊，變處為萌，是知大道福善而禍淫，故君子修身以俟命。】

부문에 이르기를, 능히 상규를 초출하고 구법을 변역하면 곧 변동의 곳에서 맹아를 보아낼 수 있다. 상천은 선인을 복우하고 음악에 화를 내리니 길과 흉은 각각 그 선조가 있다. 서자평이 주하기를, 「수상」은 변통을 알고 「역구」는 통달을 잘하며 「변처에 맹을 이룬다」는 능히 유미를 살찌는 것이다. 무릇 일찍이 명사를 만나 반드시 능히 도리를 통효하는 자는 바로 《주역·계사》가 말한 「만약 그 사람이 아니면 도는 헛되이 행해지지 않는다」에 응한다. 고인이 도를 구함에 호수하여 경을 궁구하고 전심치지하여 오직 이 묘도를 저버릴까 두려워하였으니 비록 행주좌와·음식기거에도 심사가 한 순간도 오행을 떠나지 않았다. 그러므로 능히 유를 알고 미를 살핀다. 능히 상규를 초출하고 구법을 변역하여 변동의 곳에서 맹아를 보아내면 곧 대도가 선인을 복우하고 음악에 화를 내림을 아니 그러므로 군자가 몸을 수양하여 천명을 기다린다.

至於公明季主，尚無變識之文，景純仲舒，不載比形之妙。【易曰：知變化之道者，其知神之所為乎。知進退存亡之道者，其唯聖人乎。以此究之，難終又難窮也。故賦云：管公明，董仲舒，郭景純，司馬季主者，皆王佐之才，博通經史，洞達陰陽，遺文教於後世，可謂賢矣。】

부문에 이르기를, 관공명과 사마계주에 이르러도 또한 일찍이 통변식미를 강하는 문자를 남기지 않았고, 곽경순과 동중서도 또한 일찍이 비류취상의 묘법을 기재한 바 없다. 서자평이 주하기를, 《주역·계사》에 이르기를, 변화의 도를 아는 자는 아마 신명의 작위를 아는 것이겠고, 진퇴존망의 도를 아는 자는 아마 오직 성인뿐이겠다 하였다. 이를 비추어 추구하여 내려가면 이 이치는 이미 궁진하기도 어렵고 또 종결이 있기도 어렵다. 그러므로 부문이 관로(자는 공명)·동중서·곽박(자는 경순)·사마계주 이 네 분을 들어 낸다. 그들은 모두 제왕을 보좌하는 재구로서 경사에 박통하고 음양에 통달하여 문자교화로써 후세에 남겼으니 일컬어 현인이라 할 만하다.

詳其往聖，鑑以前賢，或指事以陳謀，或約文而切理。多或少剩，二義難精。今者參詳得失，補綴遺蹤，窺為心鑑，永掛清臺，引列終編，千希得一。【然則致君澤民，於當時則不能全身遠害也。或指事以陳謀，約文而切理者，有之矣。珞碌子萃眾妙之說，將少者補其詳博，剩者遺其繁蕪。故云：補綴遺蹤。窺者，所見者小也。心鑑，言自謙心，有所見甚少也。引列終編者，是探索前賢往聖，盡善於美之至道也。得之於心，則永掛清臺，善用者，千希得一也。】

부문에 이르기를, 왕고의 성인을 상찰하고 앞선 현자를 거경한다. 그들은 혹은 일에 따라 입론하여 모략을 진술하고 혹은 간약한 문자로써 사리에 절중하였다. 말함이 혹 지나치게 많거나 혹 지나치게 적어 양쪽이 모두 정당하게 이루기 어렵다. 이제 그 속의 득실을 참상하고 산실의 유적을 보철하여 다만 일반을 엿보아 스스로 심경을 삼을 뿐이니 바라건대 그것을 오래 청대 위에 걸기를 바란다. 인술나열하여 전편을 마침도 또한 불과하여 천 가운데 희하여 그 하나를 얻을 뿐이다. 서자평이 주하기를, 이 몇 분의 전현은 비록 능히 임금을 이루고 백성을 은택하였으나 그 당시에 또한 미상 반드시 능히 자신을 보전하여 화해를 멀리 떠나지 못하였다. 일에 따라 모를 진하고 문을 약하여 리에 절함에 이르러서는 그것은 도리어 확실히 지난 바가 있다. 낙록자가 중가의 정묘한 설을 회취하여 말함이 지나치게 약한 것에는 그 상박을 보족하고 말함이 지나치게 번한 것에는 그 무잡을 삭제하니 그러므로 「유종을 보철한다」 한다. 「규」는 보는 바가 심히 작음이요 「심감」은 스스로 겸하여 심중에 얻는 바가 지극히 적다고 말함이다. 「인렬하여 편을 마친다」는 전현왕성의 진선진미의 지도를 탐색한 것이니 일단 심중에 영회하는 바가 있으면 곧 오래 청대에 걸어서 준적로 삼아야 한다. 다만 참으로 능히 잘 운용하는 사람은 천 명 속에도 얻기 어렵다.