景德传灯录

翰林學士朝散大夫行左司諫知制誥同修國史判史館事柱國南陽郡開國侯食邑一千百戶賜紫金魚袋臣楊億撰

（以下是一个人的官衔，不是多人：）翰林学士、朝散大夫、行左司谏、知制诰、同修国史、判史馆事、柱国、南阳郡开国侯、食邑一千一百户、赐紫金鱼袋，臣杨亿撰写。

昔釋迦文。以受然燈之夙記當賢劫之次補。降神演化四十九年。開權實頓漸之門。垂半滿偏圓之教。隨機悟理。爰有三乘之差。接物利生。乃度無邊之眾。其悲濟廣大矣。其軌式備具矣。而雙林入滅。獨顧於飲光。屈㫬相傳。首從於達磨。不立文字直指心源。不踐楷梯徑登佛地。逮五葉而始盛。分千燈而益繁。達寶所者蓋多。轉法輪者非一。蓋大雄付囑之旨。正眼流通之道。教外別行不可思議者也。

从前释迦牟尼佛，因早先受过燃灯佛的授记，应当在贤劫中依次补登佛位。他降神示现、教化世间四十九年，开出权实、顿渐的法门，垂示半满、偏圆的教法。随各人根机而悟入正理，于是有声闻、缘觉、菩萨（菩提萨埵的简称，求觉悟又度众生的人）三乘的差别；接引众生、利益有情，因而度脱了无边的大众。他的悲心济度是广大的，他的轨范仪则是完备的。而在娑罗双树间入灭时，只把正法嘱咐给饮光（迦叶尊者）。屈伸相续地传授（底本「屈㫬」，「㫬」当读作「伸」），从达磨开始。不立文字，直接指向心的本源；不踩阶梯，径直登上佛地。传到五叶才开始兴盛，分成千灯而更加繁衍。到达宝所的人很多，转法轮的也不止一位。这正是大雄付嘱的本旨、正法眼流通的道路，教外别行、不可思议的事啊。

聖宋啟運人靈幽贊

大宋开国，人神暗中佑助。

太祖以神武戡亂。而崇淨剎。闢度門。

太祖凭神武平定战乱，同时推崇清净寺院，开辟度人的法门。

太宗以欽明御辯。而述祕詮。暢真諦。

太宗以圣明统御辩才，著述深密的诠释，畅发真实的义理。

皇上睿文繼志而序聖教繹宗風。煥雲章於義天。振金聲於覺苑。蓮藏之言密契。竺乾之緒克昌。殖眾善者滋多。傳了義者間出。圓頓之化流於區域。有東吳僧道原者。冥心禪悅。索隱空宗。披弈世之祖圖。采諸方之語錄。次序其源派。錯綜其辭句。由七佛以至大法眼之嗣。凡五十二世。一千七百一人。成三十卷。目之曰景德傳燈錄。詣闕奉進冀於流布。

当今皇上以睿智的文德继承先志，为圣教作序、推演宗风。云章照耀在义理之天，金声振响在觉悟的苑囿。莲藏的言教与内心密相契合，天竺的法脉得以昌盛。培植众善的人越来越多，传授了义的人时时出现。圆顿的教化流布于海内。有东吴僧人道原，沉心于禅悦，探求空宗的隐微，披阅历代祖师图谱，采集各方语录，排定他们的源流派系，综理他们的辞句。从七佛一直到大法眼的法嗣，共五十二世、一千七百零一人，编成三十卷，题名为《景德传灯录》，送到宫阙进呈，希望得以流传。

皇上為佛法之外護。嘉釋子之勤業。載懷重慎。思致悠久。乃詔翰林學士左司諫知制誥臣楊億。兵部員外郎知制誥臣李維。太常丞臣王曙等。同加刊削。俾之裁定。臣等昧三學之旨迷五性之方。乏臨川翻譯之能。懵毘邪語默之要。恭承嚴命。不敢牢讓。竊用探索匪遑寧居。考其論譔之意。蓋以真空為本。將以述曩聖入道之因。標昔人契理之說。機緣交激。若拄於箭鋒。智藏發光。旁資於鞭影。誘道後學。敷暢玄猷。而捃摭之來。徵引所出。糟粕多在。油素可尋。其有大士。示徒。以一音而開演。含靈聳聽。乃千聖之證明。屬概舉之是資。取少分而斯可。若乃別加潤色失其指歸。既非華竺之殊言。頗近錯雕之傷寶。如此之類悉仍其舊。況又事資紀實。必由於善敘。言以行遠。非可以無文。其有標錄事緣。縷詳軌迹。或辭條之紛糾。或言筌之猥俗。並從刊削。俾之綸貫。至有儒臣居士之問答。爵位姓氏之著明。校歲歷以愆殊。約史籍而差謬。咸用刪去。以資傳信。自非啟投針之玄趣。馳激電之迅機。開示妙明之真心。祖述苦空之深理。即何以契傳燈之喻。施刮膜之功。若乃但述感應之徵符。專敘參遊之轍迹。此已標於僧史。亦奚取於禪詮。聊存世系之名。庶紀師承之自然而舊錄所載。或掇粗而遺精。別集具存。當尋文而補闕。率加采擷。爰從附益。逮於序論之作。或非古德之文。問廁編聯徒增楦釀(楦釀二字出唐張燕公文集。謂冗長也)亦用簡別多所屏去。汔茲周歲方遂終篇。臣等性識媿於冥煩。學問慚於涉獵。天機素淺。文力無餘。妙道在人。雖刳心而斯久。玄言絕俗。固牆面以居多。濫膺推擇之私。靡著發揮之効。已克終於紬繹。將仰奉於清間。莫副宸襟空塵睿覽。謹上。

皇上是佛法的外护，嘉许佛弟子的勤苦事业，心中慎重，想让这部书传之久远，于是下诏翰林学士、左司谏、知制诰臣杨亿，兵部员外郎、知制诰臣李维，太常丞臣王曙等人，一同加以刊削，让他们裁定。我们这些人对戒定慧三学的旨趣还暗昧，对五性的门径也迷惑，缺少临川（谢灵运）那样的翻译才能，也不懂毗耶（维摩诘所在的毗耶离）语默的要义。恭敬承受严命，不敢坚决推辞。私下用心探索，没有片刻安宁。考察这部书撰述的用意，是以真空为根本，用来记述往圣入道的因缘，标举前人契理的说法。机缘交相激荡，像箭锋相拄；智慧的宝藏发光，也借助鞭影的旁资。诱导后学，敷陈畅发玄妙的规划。而采辑所从来、征引所出处，糟粕往往还在，绢素上可以寻检。其中有大士开示徒众，用一种音声开演，含灵侧耳倾听，乃是千圣的证明——属于需要概举的材料，取一小部分就可以了。如果另外加以润色，反而失去它的指归；这既不是华言与梵语的差异，又很接近把宝玉雕坏的毛病。这一类一律仍旧。何况纪事要真实，必须善于叙述；言语要传得远，不可以没有文采。其中有条列事迹、缕述行迹的，或是文辞纷乱纠结，或是用语粗俗，一律刊削，使它条理贯通。至于儒臣、居士的问答，爵位姓氏写得很清楚，核对年份却有差错、比照史籍却有谬误的，都删去，以便传信。若不是能开启针芥相投的玄趣、奔驰如闪电的迅机，开示妙明的真心，祖述苦空的深理，又怎能契合传灯的比喻、施行刮去眼翳的功德？至于只记述感应的征验、专叙述参访游历的行踪，这些已经标在僧史里，又何必取来作禅宗的诠解？只保留世系的名字，以便记载师承。旧录所载，有的取了粗的而漏了精的；别的文集都在，应当按文章补缺。于是加以采撷，随即附益。至于序论一类文字，有的并不是古德所作，夹杂编联，徒然增加楦酿（「楦酿」二字出自唐代张燕公的文集，意思是冗长），也加以简别，删去很多。到这一年才终于成篇。我们禀性识见愧于昏昧烦琐，学问惭于只是涉猎，天机一向浅薄，文力已经用尽。妙道在人，虽然掏心探求已经很久；玄言超俗，对着墙壁的时候居多。滥竽充数地受到推选，并没有发挥出什么功效。已经终于整理编次，即将恭敬呈给皇上询问。不能符合圣心，徒然玷污睿览。谨上。

重刊景德傳燈錄狀

重刊《景德传灯录》的呈状

湖州路。道場山。護聖萬歲禪寺。耆舊僧希渭。係慶元路昌國州人氏俗姓董。自幼投禮本路在城觀音禪寺絕照和尚為師。䚯到法名投禮慈溪縣開壽普光禪寺龍源和尚薙髮為僧。仍禮五臺律寺雪涯和尚受具戒。挾策西遊。放包靈隱。後值先師龍源和尚。遷住茲山。隨師參請。迨今有年。每念師恩未由報効。伏覩。從上佛祖景德傳燈錄三十卷。七佛至法眼之嗣。凡五十二世。景德至延祐丙辰。凡三百一十七年。舊板銷朽無存。後學慕之罔及。為此發心重刊。忽得本路天聖禪寺松廬和尚所藏廬山穩庵古冊。最為善本。良愜素志。遂於丙辰年正月初十日。將衣鉢估唱得統金一萬二千餘緡。是日命工刊行于世。流通祖道。此錄總計三十六萬七千九百一十七字。至當年臘月一日畢工。隨即印捨三百部於兩浙。安眾名山。方丈蒙堂眾寮各一部。以便湖海辦道禪衲參究。集茲善利。用報四恩。併資三有者。

湖州路道场山护圣万岁禅寺的老资格僧人希渭，是庆元路昌国州人，俗家姓董。自幼投礼本路城中观音禅寺绝照和尚为师。底本「䚯到法名」四字疑有讹脱，文意当是随后得到法名；又投礼慈溪县开寿普光禅寺龙源和尚剃发为僧，再礼五台律寺雪涯和尚受具足戒。带着经册西行游方，把衣包放在灵隐。后来恰逢先师龙源和尚迁住这座山，便随师参请，到现在已经多年。每每念及师恩，没有办法报答。看到从上佛祖的《景德传灯录》三十卷，从七佛到法眼的法嗣，共五十二世；从景德年间到延祐丙辰，共三百一十七年。旧板销朽，已经不在，后学仰慕却无从得见。因此发心重刊。忽然得到本路天圣禅寺松庐和尚所藏庐山稳庵的古本，最为善本，很合素来的心愿。于是在丙辰年正月初十，把衣钵估卖，得钱一万二千多缗，当天就开工刊印流通，使祖道流传。这部录总计三十六万七千九百一十七字，到当年十二月初一完工。随即印施三百部于两浙，安放在各处名山，方丈、蒙堂、众寮各一部，以便江湖办道的禅僧参究。聚集这些善利，用来报答四恩，并资益三有。

大元廷祐三年臘月一日

大元延祐三年十二月初一

耆舊僧希渭謹狀

老资格的僧人希渭恭谨呈状

小比丘文雅董役

小比丘（出家男众）文雅督办刊刻事务

當山住持嗣祖比丘士洵主緣

本寺住持、继承祖位的比丘士洵主持这件因缘

西來年表

西来年表

南齊

南齐

太祖高皇帝姓蕭諱道成受宋禪即位都金陵

太祖高皇帝，姓萧，名道成，接受刘宋禅让即位，都城在金陵。

後魏

后魏

高祖孝文皇帝。諱宏。姓拓跋氏。第六帝。即位改元延興當宋明帝泰始七年辛亥歲。至太和十八年。遷都洛陽。二十年改姓元氏

高祖孝文皇帝，名宏，姓拓跋氏，是第六位皇帝。即位改元延兴，正当宋明帝泰始七年辛亥岁。到太和十八年迁都洛阳，二十年改姓元氏。

己未

己未

庚申

庚申

二年

二年

四年

四年

辛酉

辛酉

三年

三年

五年

五年

壬戌

壬戌

四年帝崩

四年，皇帝去世。

六年

六年

世祖武帝

世祖武帝

諱賾即位

名赜，即位。

癸亥

癸亥

七年

七年

甲子

甲子

二年

二年

八

八年

乙丑

乙丑

三

三年

九

九年

丙寅

丙寅

四

四年

十

十年

丁卯

丁卯

五

五年

十一

十一年

戊辰

戊辰

六

六年

十二

十二年

己巳

己巳

七

七年

十三

十三年

庚午

庚午

八

八年

十四

十四年

辛未

辛未

九

九年

十五

十五年

壬申

壬申

十豫章王嶷薨

十年，豫章王萧嶷去世。

十六

十六年

癸酉

癸酉

十一年正月文惠太子薨七月帝崩

十一年正月，文惠太子去世；七月，皇帝去世。

十七

十七年

欝林王

郁林王

諱昭業即位

名昭业，即位。

甲戌

甲戌

隆昌元年七月帝廢

隆昌元年七月，皇帝被废。

十八遷都洛陽

十八年，迁都洛阳。

海陵王

海陵王

諱昭文即位改元

名昭文，即位并改元。

延興元年十一月帝廢

延兴元年十一月，皇帝被废。

高宗明帝

高宗明帝

諱鸞十一月即位

名鸾，十一月即位。

建武元年改元

建武元年，改元。

乙亥

乙亥

二年

二年

十九

十九年

丙子

丙子

三

三年

二十改姓元氏

二十年，改姓元氏。

丁丑

丁丑

四傅大士生

四年，傅大士出生。

二十一

二十一年

戊寅

戊寅

永泰元年帝崩

永泰元年，皇帝去世。

二十二

二十二年

東昏侯

东昏侯

諱寶卷即位

名宝卷，即位。

己卯

己卯

二十三年帝崩

二十三年，皇帝去世。

世宗宣武皇帝

世宗宣武皇帝

諱恪即位改元

名恪，即位并改元。

庚辰

庚辰

二年

二年

辛巳

辛巳

三年帝廢

三年，皇帝被废。

二年

二年

和帝

和帝

諱寶融即位改元

名宝融，即位并改元。

壬午

壬午

二年禪位于梁右南齊蕭氏七主合二十四年禪梁

二年，禅让给梁。以上南齐萧氏七位君主，合计二十四年，禅让给梁。

三年

三年

梁

梁

都金陵

都城在金陵

高祖武皇帝

高祖武皇帝

諱衍姓蕭受禪于齊建元天監

名衍，姓萧，接受南齐禅让，建元天监。

癸未

癸未

二

二年

四年

四年

甲申

甲申

三

三年

乙酉

乙酉

四

四年

二

二年

丙戌

丙戌

五

五年

三

三年

丁亥

丁亥

六

六年

四

四年

戊子

戊子

七

七年

己丑

己丑

八

八年

二

二年

庚寅

庚寅

九

九年

三

三年

辛卯

辛卯

十

十年

四

四年

壬辰

壬辰

十一傅大士納妻

十一年，傅大士娶妻。

癸巳

癸巳

十二

十二年

二

二年

甲午

甲午

十三誌公示滅

十三年，宝志公示灭。

三

三年

乙未

乙未

十四

十四年

四帝崩

四年，皇帝去世。

丙申

丙申

十五

十五年

肅宗孝明皇帝

肃宗孝明皇帝

諱翊即位改元

名翊，即位并改元。

丁酉

丁酉

十六年

十六年

二年

二年

戊戌

戊戌

十七

十七年

己亥

己亥

十八

十八年

二年

二年

庚子

庚子

普通元年達磨至傅大士逢嵩頭陀

普通元年，达磨到来；傅大士遇见嵩头陀。

正光元年正宗記。依梁僧寶唱續法記云。此年達磨至梁。而入魏。於理可取

正光元年。《正宗记》依据梁僧宝唱《续法记》说：这一年达磨到梁，随后入魏，从情理上说可以采取。

辛丑

辛丑

二傅大士唱賣妻子

二年，傅大士唱卖妻子。

二

二年

壬寅

壬寅

三

三年

三

三年

癸卯

癸卯

四

四年

四

四年

甲辰

甲辰

五

五年

五

五年

乙巳

乙巳

六詔迎傅大士

六年，下诏迎请傅大士。

丙午

丙午

七

七年

二

二年

丁未

丁未

大通元年三月改元。舊本傳燈云。十月一日達磨至金陵。誤也

大通元年三月改元。旧本《传灯录》说十月一日达磨到金陵，这是错的。

三傳燈舊云。十一月二十三日。達磨屆于洛陽誤也

三年。旧本《传灯录》说十一月二十三日达磨到达洛阳，这是错的。

戊申

戊申

二

二年

武泰元年二月帝崩。立幼主釗四月崩立莊帝五宗記引寶唱續法記云。達磨此年示滅。於理可取

武泰元年二月，皇帝去世。立幼主元钊，四月去世，立庄帝。底本作「五宗记」，疑为「正宗记」之讹；它引宝唱《续法记》说，达磨这一年示灭，从情理上说可以采取。

敬宗孝莊皇帝

敬宗孝庄皇帝

諱子攸。四月即位改元建義

名子攸。四月即位，改元建义。

建義元年九月又改元永安

建义元年九月，又改元永安。

己酉

己酉

二

二年

庚戌

庚戌

二

二年

三十二月帝崩。若依寶唱續法傳即魏使歸洛。奏遇達磨西歸。當在此年蓋明帝已崩。而孝莊尚在位故也

三年十二月，皇帝去世。若依照宝唱《续法传》，就是魏国使者回到洛阳，奏报遇见达磨西归，应当在这一年——因为明帝已经去世，而孝庄还在位的缘故。

辛亥

辛亥

三太子統薨

三年，太子统去世。

前廢帝

前废帝

諱恭。二月即位改元普泰

名恭。二月即位，改元普泰。

壬子

壬子

四

四年

二二月帝廢

二年二月，皇帝被废。

後廢帝

后废帝

諱朗。普泰元年六月高懽立帝於信都改元中興元年至二年四月廢之

名朗。普泰元年六月，高欢（底本作「懽」，即高欢）在信都立他为帝，改元中兴元年，到二年四月把他废掉。

出帝

出帝

諱脩廣。普泰二年四月即位改元太昌

名修广。普泰二年四月即位，改元太昌。

太昌元年十二月又改永熙

太昌元年十二月，又改元永熙。

癸丑

癸丑

五

五年

二

二年

甲寅

甲寅

六

六年

三年十月帝迫於其相高懽。出居關中。懽立清河王世子善見為主都鄴。是為東魏。於是魏分為東西。十二月帝遇鴆崩

三年十月，皇帝被丞相高欢逼迫，出居关中。高欢立清河王的世子元善见为主，都城在邺，这就是东魏。于是魏分成东西。十二月，皇帝被毒酒害死。

右後魏十二主。合一百四十九年分為東西魏

以上后魏十二位君主，合计一百四十九年，分成东魏、西魏。

西魏

西魏

都長安

都城在长安

東魏

东魏

都鄴

都城在邺

文皇帝

文皇帝

諱寶炬。京兆王愉之子宇文泰奉帝即位

名宝炬，京兆王元愉的儿子，宇文泰奉他即位。

孝靜帝

孝静帝

諱善見。高懽奉帝即位。改元永熙。三年為天平

名善见。高欢奉他即位，改元永熙；三年改为天平。

乙卯

乙卯

二年

二年

丙辰

丙辰

二年

二年

二年

二年

三年舊本傳燈云。十月五日達磨卒。十二月葬洛陽熊耳山。時洛陽屬東魏。誤

三年。旧本《传灯录》说十月五日达磨去世，十二月葬在洛阳熊耳山。当时洛阳属于东魏。这是错的。

丁巳

丁巳

三年

三年

三年

三年

四年

四年

戊午

戊午

四年

四年

四年

四年

己未

己未

五年

五年

五年

五年

興和元年舊傳燈云。奉使自西域回。奏啟達磨壙。見空棺隻履。誤

兴和元年。旧本《传灯录》说使者从西域回来，奏请打开达磨的墓穴，看见空棺和一只鞋子。这是错的。

庚申

庚申

六年

六年

六年

六年

二年

二年

辛酉

辛酉

七年

七年

七年

七年

三年

三年

壬戌

壬戌

八年

八年

八年

八年

四年

四年

癸亥

癸亥

九年

九年

九年

九年

甲子

甲子

十年

十年

十年

十年

二年

二年

乙丑

乙丑

十一年

十一年

十一年

十一年

三年

三年

丙寅

丙寅

十二年

十二年

四年

四年

丁卬

丁卯（底本作「丁卬」，「卬」为「卯」之讹）

十三年

十三年

五年

五年

戊辰

戊辰

二年侯景反

二年，侯景反叛。

十四年

十四年

六年

六年

己巳

己巳

三年五月帝崩

三年五月，皇帝去世。

十五年

十五年

七年

七年

簡文帝

简文帝

諱綱即位改元

名纲，即位并改元。

庚午

庚午

十六年

十六年

八年五月禪于北齊

八年五月，禅让给北齐。

北齊

北齐

都鄴

都城在邺

文宣帝

文宣帝

諱洋姓高。懽之第三子。五月受禪。建元天保

名洋，姓高，高欢的第三个儿子。五月接受禅让，建元天保。

辛未

辛未

二年侯景廢帝。而立豫章王楝。尋弑帝。十一月景又廢楝。自立僭號。元帝討而斬之

二年，侯景废掉皇帝，改立豫章王萧栋，随即杀害皇帝。十一月侯景又废掉萧栋，自立僭号。元帝讨伐并斩了他。

十七年

十七年

二年三祖見二祖

二年，三祖会见二祖。

廢帝

废帝

諱欽。文帝長子。即位不改號

名钦，文帝的长子。即位不改年号。

孝元帝

孝元帝

諱繹十一月即位於江陵

名绎，十一月在江陵即位。

壬申

壬申

三年

三年

癸酉

癸酉

二年

二年

二年

二年

四年

四年

甲戌

甲戌

三年十一月帝為魏軍所執尋弑之

三年十一月，皇帝被魏军捉住，随即被杀。

三年正月宇文泰廢帝而立齊王廓

三年正月，宇文泰废掉皇帝，改立齐王元廓。

五年思大止大蘇山

五年，慧思大禅师住在大苏山。

敬帝

敬帝

諱方智。元帝既被執。蕭𧫣自立為後梁。都江陵。王僧辯陳覇先。奉帝為梁主。承聖四年九月即位

名方智。元帝既被捉住，萧詧（底本此字作「𧫣」，即后梁宣帝萧詧）自立为后梁，都城在江陵。王僧辩、陈霸先奉他为梁主，承圣四年九月即位。

恭帝

恭帝

諱廓。文帝子。宇文泰立之。不改號。止稱元年

名廓，文帝的儿子。宇文泰立他，不改年号，只称元年。

乙亥

乙亥

二年

二年

六年

六年

丙子

丙子

三年十二月帝遜位于周

三年十二月，皇帝让位给周。

七年

七年

後周

后周

都長安

都城在长安

閔帝

闵帝

諱覺姓宇文。文帝泰之子。受禪于西魏即位止稱元年

名觉，姓宇文，文帝宇文泰的儿子。接受西魏禅让即位，只称元年。

元年南史以次年為元年

元年南史以次年为元年

丁丑

丁丑

二年十月進丞相陳覇先爵。為陳王。帝遜位于陳

二年十月，进丞相陈霸先的爵位为陈王。皇帝让位给陈。

二年九月宇文護貶帝為洛陽公。尋弑之

二年九月，宇文护把皇帝贬为洛阳公，随即杀害。

八年

八年

明帝

明帝

諱毓。文帝泰之長子。宇文護立之。即位改元武定

名毓，文帝宇文泰的长子。宇文护立他，即位改元武定。

陳

陈

都金陵

都城在金陵

武定元年南史云亦稱元年不改號

武定元年。《南史》说也只称元年，不改年号。

高祖武帝

高祖武帝

諱覇先姓陳氏受禪于梁。即位建元永定

名霸先，姓陈，接受梁禅让，即位建元永定。

戊寅

戊寅

二年智者進具

二年，智者大师受具足戒。

二年

二年

九年

九年

己卯

己卯

三年六月帝崩

三年六月，皇帝去世。

武成元年陳紀云方建年號

武成元年。《陈纪》说这时才建立年号。

十年十月帝崩

十年十月，皇帝去世。

文帝

文帝

諱舊始興王長子即位

名蒨（底本作「旧」，当是「蒨」之讹），始兴王的长子，即位。

廢帝

废帝

諱殷。文宣帝長子

名殷，文宣帝的长子。

庚辰

庚辰

二年

二年

乾明元年太后令廢帝

乾明元年，太后下令废掉皇帝。

智者謁思大於大蘇山

智者大师在大苏山拜见慧思大禅师。

武帝

武帝

諱邕。文帝第四子。以遺詔即位

名邕，文帝的第四个儿子，依照遗诏即位。

昭帝

昭帝

諱演。懽之第六子。八月即位。改元皇建

名演，高欢的第六个儿子。八月即位，改元皇建。

辛巳

辛巳

二年

二年

二年帝崩

二年，皇帝去世。

後梁宣帝崩。子巋立。是為明帝。改元天保

后梁宣帝去世，儿子萧岿继立，这就是明帝，改元天保。

武成帝

武成帝

諱湛。懽之第九子。即位改元大寧

名湛，高欢的第九个儿子。即位改元大宁。

壬午

壬午

三年

三年

二年

二年

癸未

癸未

四年

四年

三年

三年

二年

二年

甲申

甲申

五年

五年

四年

四年

三年

三年

乙酉

乙酉

六年

六年

五年

五年

四年帝禪位于太子。自稱太上皇

四年，皇帝禅让给太子，自称太上皇。

後主

后主

諱緯。受禪即位。改元天統

名纬，接受禅让即位，改元天统。

丙戌

丙戌

天康元年四月帝崩

天康元年四月，皇帝去世。

二年

二年

廢帝

废帝

諱伯宗。文帝長子

名伯宗，文帝的长子。

丁亥

丁亥

光大元年思大遷南嶽

光大元年，慧思大禅师迁往南岳。

二年

二年

三年

三年

戊子

戊子

二年帝廢

二年，皇帝被废。

三年

三年

四年

四年

宣帝

宣帝

諱頊。昭烈王之子。以大后命即位

名顼，昭烈王的儿子，依照太后的命令即位。

己丑

己丑

天建元年傅大士卒智者往金陵

天建元年，傅大士去世；智者大师前往金陵。

四年

四年

五年

五年

庚寅

庚寅

二年

二年

五年

五年

辛卯

辛卯

三年

三年

六年

六年

二年

二年

壬辰

壬辰

四年

四年

三年

三年

癸巳

癸巳

五年

五年

二年

二年

四年

四年

甲午

甲午

六年

六年

三年廢釋道二教

三年，废除佛、道二教。

五年

五年

乙未

乙未

七年智者隱天台

七年，智者大师隐居天台。

四年

四年

六年

六年

丙申

丙申

八年

八年

五年

五年

七年十二月為周武所敗。改元隆化。隆化元年。德安王延宗。即位於晉陽。改元德昌。尋為周所虜

七年十二月被周武帝打败，改元隆化。隆化元年，德安王高延宗在晋阳即位，改元德昌，随即被周俘虏。

幼主

幼主

名恒。後主以望氣者言有革易。故傳位幼主。自稱太上皇

名恒。后主因为望气的人说将有政权更迭，所以把帝位传给幼主，自称太上皇。

丁酉

丁酉

九年思大卒

九年，慧思大禅师去世。

六年

六年

承光元年正月幼主即位。在位十八日。與後主並為周所虜國滅

承光元年正月，幼主即位，在位十八天，与后主一同被周俘虏，国家灭亡。

右北齊六主。合二十八年。為周所滅

以上北齐六位君主，合计二十八年，被周灭亡。

戊戌

戊戌

十年

十年

宣政元年帝總戎北伐。六月崩于乘興

宣政元年，皇帝统率大军北伐，六月在车驾上去世。

宣帝

宣帝

諱斌。武帝長子。即位

名赟（底本作「斌」），武帝的长子，即位。

己亥

己亥

十一年

十一年

大成元年正月立魯王衍。為皇太子二月傳位太子。自稱天元皇帝

大成元年正月，立鲁王宇文衍为皇太子；二月把帝位传给太子，自称天元皇帝。

靜帝

静帝

諱衍。後改名闡。宣帝長子。宣帝於鄴宮傳位。改元大象

名衍，后来改名阐，宣帝的长子。宣帝在邺宫传位，改元大象。

庚子

庚子

十二年

十二年

二年宣帝崩。復釋道二教。以大丞相楊堅為相國。進爵為王。備九鍚

二年，宣帝去世。恢复佛、道二教。以大丞相杨坚为相国，进爵为王，备九锡（底本作「九钖」）。

辛丑

辛丑

十三年

十三年

大定元年正月改元。二月遜位于隋

大定元年正月改元，二月让位给隋。

右後周五主。合二十六年。禪于隋

以上后周五位君主，合计二十六年，禅让给隋。

隋

隋

都長安

都城在长安

高祖文皇帝

高祖文皇帝

諱堅。姓楊氏。大定元年二月。受禪于周。即位建元開皇

名坚，姓杨。大定元年二月，接受周禅让，即位建元开皇。

壬寅

壬寅

十四年正月帝崩

十四年正月，皇帝去世。

二年

二年

後主

后主

諱叔寶。宣帝長子。即位

名叔宝，宣帝的长子，即位。

癸卯

癸卯

三年

三年

甲辰

甲辰

二年

二年

四年

四年

乙巳

乙巳

三年

三年

五年後梁蕭琮立

五年，后梁萧琮继立。

丙午

丙午

四年

四年

六年後梁改元廣運

六年，后梁改元广运。

丁未

丁未

七年後梁三主。合三十三年。是歲隋廢之

七年。后梁三位君主，合计三十三年，这一年被隋废掉。

戊申

戊申

二年

二年

八年

八年

己酉

己酉

三年正月隋將韓擒。入建業虜後主國亡

三年正月，隋将韩擒攻入建业，俘虏后主，国家灭亡。

九年平陳天下一統

九年，平定陈，天下统一。

右陳五主。合三十三年。隋滅之

以上陈五位君主，合计三十三年，被隋灭亡。

庚戌

庚戌

十年

十年

辛亥

辛亥

十一年

十一年

壬子

壬子

十二年四祖見三祖

十二年，四祖会见三祖。

癸丑

癸丑

十三年二祖卒

十三年，二祖去世。

甲寅

甲寅

十四年

十四年

乙卯

乙卯

十五年

十五年

丙辰

丙辰

十六年

十六年

丁巳

丁巳

十七年智者卒

十七年，智者大师去世。

戊午

戊午

十八年

十八年

己未

己未

十九年

十九年

庚申

庚申

二十年

二十年

辛酉

辛酉

壬戌

壬戌

二年

二年

癸亥

癸亥

三年

三年

甲子

甲子

四年七月帝崩

四年七月，皇帝去世。

煬帝

炀帝

諱廣。高祖第二子。即位

名广，高祖的第二个儿子，即位。

乙丑

乙丑

丙寅

丙寅

二年三祖卒

二年，三祖去世。

丁卯

丁卯

三年

三年

戊辰

戊辰

四年

四年

己巳

己巳

庚午辛未壬申癸酉

庚午、辛未、壬申、癸酉

五年六年七年八年九年

五年六年七年八年九年

甲戌

甲戌

乙亥丙子

乙亥、丙子

丁丑

丁丑

十三年帝幸江都。遙尊為太上皇

十三年，皇帝巡幸江都，被远远尊为太上皇。

恭帝

恭帝

諱侑。煬帝之孫。元德太子昭之子。十一月唐公入京立帝。改元義寧

名侑，炀帝的孙子，元德太子杨昭的儿子。十一月唐公进入京城立他为帝，改元义宁。

戊寅

戊寅

二年二月煬帝崩。五月帝遜位于唐

二年二月，炀帝去世；五月，皇帝让位给唐。

右隋三主。合三十八年。禪于唐

以上隋三位君主，合计三十八年，禅让给唐。

達磨至中國。今取正宗記為定。蓋依梁僧寶唱續法記。昔那連耶舍。與萬天懿。譯七佛至二十八祖傳法事。梁簡文帝。因使臣劉懸運往北齊取其書詔寶唱編入續法記也

达磨来到中国，现在以《正宗记》为定准，依据的是梁僧宝唱《续法记》。从前那连耶舍与万天懿翻译七佛到二十八祖传法的事迹。梁简文帝因为使臣刘悬运前往北齐取来这部书，下诏让宝唱编入《续法记》。

七佛天竺祖師

七佛与天竺祖师

七佛

七佛

毘婆尸佛

毗婆尸佛

尸棄佛

尸弃佛

毘舍浮佛

毗舍浮佛

拘留孫佛

拘留孙佛

拘那含牟尼佛

拘那含牟尼佛

迦葉佛

迦叶佛

釋迦牟尼佛

释迦牟尼佛

天竺一十五祖(內一祖旁出無錄)

天竺一十五位祖师（其中一位旁出，没有收录）

第一祖摩訶迦葉

第一祖摩诃迦叶

第二祖阿難(旁出末田底迦)

第二祖阿难（旁出末田底迦）

第三祖商那和修

第三祖商那和修

第四祖優波毱多

第四祖优波毱多

第五祖提多迦

第五祖提多迦

第六祖彌遮迦

第六祖弥遮迦

第七祖婆須蜜

第七祖婆须蜜

第八祖佛陀難提

第八祖佛陀难提

第九祖伏馱蜜多

第九祖伏驮蜜多

第十祖脇尊者

第十祖胁尊者

第十一祖富那夜奢

第十一祖富那夜奢

第十二祖馬鳴大士

第十二祖马鸣大士

第十三祖迦毘摩羅

第十三祖迦毗摩罗

第十四祖龍樹大士

第十四祖龙树大士

敘七佛

叙述七佛

古佛應世。綿歷無窮。不可以周知而悉數也。故近譚賢劫有千如來。暨于釋迦。但紀七佛。案長阿含經云。七佛精進力。放光滅暗冥。各各坐諸樹。於中成正覺。又曼殊室利為七佛祖師。金華善慧大士。登松山頂行道。感七佛引前維摩接後。今之撰述。斷自七佛而下。

古佛应世，绵延经历无穷无尽，不可能全部知道、一一列举。所以只就近谈贤劫中有一千位如来，到了释迦，只记七佛。《长阿含经》说：七佛精进的力量，放光灭除暗冥，各自坐在各种树下，在其中成就正觉。又，曼殊室利（文殊菩萨）是七佛的祖师。金华善慧大士登上松山顶修行，感应到七佛在前引导、维摩在后接引。现在的撰述，就从七佛以下截断起笔。

毘婆尸佛(過去莊嚴劫第九百九十八尊)偈曰。

毗婆尸佛（过去庄严劫第九百九十八尊）偈说：

身從無相中受生猶如幻出諸形象

这个身体从无相中受生，就像幻术变出各种形象，

幻人心識本來無罪福皆空無所住

幻人的心识本来无罪，罪福都空，没有住处。

長阿含經云。人壽八萬歲時此佛出世。種剎利。姓拘利若。父槃頭。母槃頭婆提。居槃頭婆提城。坐波波羅樹下。說法三會。度人三十四萬八千人。神足二。一名騫茶。二名提舍。侍者無憂。子方膺。

《长阿含经》说：人寿八万岁的时候，这位佛出世。种姓是刹利，姓拘利若。父亲名盘头，母亲名盘头婆提。住在盘头婆提城，坐在波波罗树下。说法三会，度人三十四万八千人。神足弟子两位：一名骞茶，二名提舍。侍者名无忧。儿子名方膺。

尸棄佛(莊嚴劫第九百九十九尊)偈曰。

尸弃佛（庄严劫第九百九十九尊）偈说：

起諸善法本是幻造諸惡業亦是幻

兴起种种善法，本来是幻；造作种种恶业，也是幻，

身如聚沫心如風幻出無根無實性

身体像聚集的泡沫，心像风，幻变出来，没有根，也没有实性。

長阿含經云。人壽七萬歲時此佛出世。種剎利。姓拘利若。父明相。母光耀。居光相城。坐分陀利樹下。說法三會。度人二十五萬。神足二。一名阿毘浮。二名婆婆。侍者忍行。子無量。

《长阿含经》说：人寿七万岁的时候，这位佛出世。种姓是刹利，姓拘利若。父亲名明相，母亲名光耀。住在光相城，坐在分陀利树下。说法三会，度人二十五万。神足弟子两位：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者名忍行。儿子名无量。

毘舍浮佛(莊嚴劫第一千尊)偈曰。

毗舍浮佛（庄严劫第一千尊）偈说：

假借四大以為身心本無生因境有

假借地水火风四大作为身体，心本来无生，因为境界才有，

前境若無心亦無罪福如幻起亦滅

前面的境界若没有了，心也就没有；罪福如幻，生起也灭去。

長阿含經云。人壽六萬歲時此佛出世。種剎利。姓拘利若。父善燈。母稱戒。居無喻城。坐婆羅樹下。說法二會。度人一十三萬。神足二。一扶遊。二欝多摩。侍者寂滅。子妙覺。

《长阿含经》说：人寿六万岁的时候，这位佛出世。种姓是刹利，姓拘利若。父亲名善灯，母亲名称戒。住在无喻城，坐在婆罗树下。说法二会，度人一十三万。神足弟子两位：一是扶游，二是郁多摩。侍者名寂灭。儿子名妙觉。

拘留孫佛(見在賢劫第一尊)偈曰。

拘留孙佛（现在贤劫第一尊）偈说：

見身無實是佛身了心如幻是佛幻

看见身体没有实体，这就是佛身；了达心如幻，这就是佛的幻，

了得身心本性空斯人與佛何殊別

了得身心本性是空，这个人与佛有什么分别？

長阿含經云。人壽四萬歲時此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。父禮得。母善枝。居安和城。坐尸利沙樹下。說法一會。度人四萬。神足二。一薩尼。二毘樓。侍者善覺。子上勝。

《长阿含经》说：人寿四万岁的时候，这位佛出世。种姓是婆罗门，姓迦叶。父亲名礼得，母亲名善枝。住在安和城，坐在尸利沙树下。说法一会，度人四万。神足弟子两位：一是萨尼，二是毗楼。侍者名善觉。儿子名上胜。

拘那含牟尼佛(賢劫第二尊)偈曰。

拘那含牟尼佛（贤劫第二尊）偈说：

佛不見身知是佛若實有知別無佛

佛看不见身，才知道这是佛；如果真有个知，就另外没有佛，

智者能知罪性空坦然不怖於生死

智者能够知道罪性是空，坦然不怖畏生死。

長阿含經云。人壽三萬歲時此佛出世。種婆羅門姓迦葉。父大德。母善勝。居清淨城。坐烏暫婆羅門樹下。說法一會。度人三萬。神足二。一舒槃那。二欝多樓。侍者安和。子道師。

《长阿含经》说：人寿三万岁的时候，这位佛出世。种姓是婆罗门，姓迦叶。父亲名大德，母亲名善胜。住在清净城，坐在乌暂婆罗门树下。说法一会，度人三万。神足弟子两位：一是舒盘那，二是郁多楼。侍者名安和。儿子名道师。

迦葉佛(賢劫第三尊)偈曰。

迦叶佛（贤劫第三尊）偈说：

一切眾生性清淨從本無生無可滅

一切众生的性是清净的，从本就无生，也没有可灭的，

即此身心是幻生幻化之中無罪福

就是这个身心，是幻生出来的；幻化之中，没有罪福。

長阿含經云。人壽二萬歲時此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。父梵德。母財主。居波羅柰城。坐尼拘律樹下。說法一會。度人二萬。神足二。一提舍。二婆羅婆。侍者善友。子集軍。

《长阿含经》说：人寿二万岁的时候，这位佛出世。种姓是婆罗门，姓迦叶。父亲名梵德，母亲名财主。住在波罗柰城，坐在尼拘律树下。说法一会，度人二万。神足弟子两位：一是提舍，二是婆罗婆。侍者名善友。儿子名集军。

釋迦牟尼佛(賢劫第四尊)姓剎利。父淨飯天。母大清淨妙。位登補處生兜率天上。名曰勝善天人。亦名護明大士。度諸天眾說補處行。亦於十方界中現身說法。普耀經云。佛初生剎利王家。放大智光明照十方世界。地涌金蓮華自然捧雙足。東西及南北各行於七步。分手指天地作師子吼聲。上下及四維無能尊我者。即周昭王二十四年甲寅歲四月八日也。至四十二年二月八日。年十九欲求出家。而自念言。當復何遇。即於四門遊觀見四等事。心有悲喜而作思惟。此老病死終可厭離。於是夜子時有一天人。名曰淨居。於窓牖中叉手白太子言。出家時至可去矣。太子聞已心生歡喜。即逾城而去。於檀特山中修道。始於阿藍迦藍處。三年學不用處定。知非便捨。復至欝頭藍弗處。三年學非非想定。知非亦捨。又至象頭山同諸外道。日食麻麥經于六年。故經云。以無心意無授行而悉摧伏諸外道。先歷試邪法示諸方便發諸異見令至菩提。故普集經云。菩薩於二月八日明星出時。成佛號天人師。時年三十矣。即穆王三年癸未歲也。既而於鹿野苑中。為憍陳如等五人轉四諦法輪而論道果。說法住世四十九年。後告弟子摩訶迦葉。吾以清淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法將付於汝。汝當護持。并勅阿難副貳傳化無令斷絕。而說偈言。

释迦牟尼佛（贤劫第四尊），种姓是刹利。父亲是净饭王（底本作「净饭天」），母亲是大清净妙。位次升到补处，生在兜率天上，名叫胜善天人，也叫护明大士，度化诸天众，讲说补处的修行，也在十方世界中现身说法。《普耀经》说：佛初生在刹利王家，放大智光明，照耀十方世界；地下涌出金莲花，自然捧起双足。他向东西南北各走七步，分别手指天地，作师子吼：上下及四维，没有能比我更尊贵的。那一天就是周昭王二十四年甲寅岁四月八日。到四十二年二月八日，年纪十九，想求出家，自己心里想：该再遇见什么？就在四门游观，看见老、病、死、僧四等事，心里又悲又喜，思量：这老病死终究可厌离。于是夜里子时，有一位天人名叫净居，在窗牖中合掌对太子说：出家的时候到了，可以去了。太子听了心里欢喜，就翻越城墙离去，在檀特山中修道。起初在阿蓝迦蓝那里，学了三年不用处定，知道不对就舍弃；又到郁头蓝弗那里，学了三年非非想定，知道不对也舍弃；再到象头山，和外道在一起，每天只吃麻麦，过了六年。所以经上说：以无心意、无授行，而全部摧伏了诸外道。先经历试探邪法，开示种种方便，发起种种异见，让他们到达菩提。所以《普集经》说：菩萨在二月八日明星出现时成佛，号称天人师，当时年纪三十，就是穆王三年癸未岁。随后在鹿野苑中，为憍陈如等五人转四谛法轮，论说道果。说法住世四十九年。后来告诉弟子摩诃迦叶：我把清净法眼、涅槃（烦恼止息、不再生死流转的境地）妙心、实相无相的微妙正法交付给你，你应当护持；并嘱咐阿难作为副手传化，不要让它断绝。于是说偈：

法本法無法無法法亦法

法就是法，本没有法；没有法，法也还是法，

今付無法時法法何曾法

如今付嘱没有法的时候，种种法又何曾是法。

爾時世尊說此偈已。復告迦葉。吾將金縷僧伽梨衣傳付於汝。轉授補處。至慈氏佛出世勿令朽壞。迦葉聞偈頭面禮足曰。善哉善哉。我當依勅。恭順佛故。爾時世尊至拘尸那城。告諸大眾。吾今背痛欲入涅槃。即往熙連河側娑羅雙樹下。右脇累足泊然宴寂。復從棺起為母說法。特示雙足化婆耆。并說無常偈曰。

那时世尊说完这首偈，又告诉迦叶：我将把金缕僧伽梨衣传付给你，再转授给补处，到慈氏佛出世，不要让它朽坏。迦叶听完偈，头面礼足说：善哉善哉。我当依照吩咐，因为恭顺佛的缘故。那时世尊到拘尸那城，告诉大众：我如今背痛，想入涅槃。就前往熙连河旁娑罗双树下，右胁累足，泊然宴寂。又从棺中起来为母亲说法，特地示现双足来教化婆耆，并说无常偈：

諸行無常是生滅法生滅滅已

诸行无常，是生灭法；生灭灭已，

寂滅為樂

寂灭为乐。

時諸弟子即以香薪競茶毘之。燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前以偈讚曰。

当时诸弟子就用香薪争着荼毗。烧尽之后，金棺还像原来一样。那时大众就在佛前用偈赞叹：

凡俗諸猛熾何能致火爇

凡俗种种猛烈的炽火，怎么能把火烧起来？

請尊三昧火闍維金色身

请尊贵的三昧（心专注不散的定境）火，来荼毗这金色的身体。

爾時金棺從坐而舉高七多羅樹。往反空中化火三昧須臾灰生。得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申歲二月十五日也。自世尊滅後一千一十七年教至中夏。即後漢永平十年戊辰歲也。

那时金棺从座上举起，高达七棵多罗树，在空中来回，化出火光三昧，片刻就生出灰来。得到舍利八斛四斗。那一天就是穆王五十二年壬申岁二月十五日。自从世尊灭后一千零一十七年，教法传到中夏，就是后汉永平十年戊辰岁。

第一祖摩訶迦葉。摩竭陀國人也。姓婆羅門。父飲澤。母香志。昔為鍛金師。善明金性使其柔伏。付法傳云。嘗於久遠劫中毘婆尸佛入涅槃後。四眾起塔。塔中像面上金色有少缺壞。時有貧女將金珠往金師所請飾佛面。既而因共發願。願我二人為無姻夫妻。由是因緣九十一劫身皆金色。後生梵天。天壽盡生中天摩竭陀國婆羅門家。名曰迦葉波。此云飲光勝尊。蓋以金色為號也。繇是志求出家冀度諸有。佛言。善來比丘。鬚髮自除袈裟著體。常於眾中稱歎第一。復言。吾以清淨法眼將付於汝。汝可流布無令斷絕。涅槃經云。爾時世尊欲涅槃時。迦葉不在眾會。佛告諸大弟子。迦葉來時可令宣揚正法眼藏。爾時迦葉在耆闍堀山賓鉢羅窟。覩勝光明即入三昧。以淨天眼觀見世尊。於熙連河側入般涅槃。乃告其徒曰。如來涅槃也。何其駛哉。即至雙樹間悲戀號泣。佛於金棺內現雙足。爾時迦葉告諸比丘。佛已茶毘。金剛舍利非我等事。我等宜當結集法眼無令斷絕。乃說偈曰。

第一祖摩诃迦叶，是摩竭陀国人。姓婆罗门。父亲名饮泽，母亲名香志。从前做过锻金师，善于明白金的性，使它柔软降伏。《付法传》说：曾经在久远劫中，毗婆尸佛入涅槃后，四众起塔，塔中像面上的金色有少许缺坏。当时有个贫女拿着金珠到金师那里，请他修饰佛面。随后两人共同发愿：愿我二人做没有姻亲关系的夫妻。由于这个因缘，九十一劫身上都是金色。后来生到梵天，天寿尽了，生在中天竺摩竭陀国婆罗门家，名叫迦叶波，这里译作饮光胜尊，就是以金色为名号。从此立志求出家，希望度脱诸有。佛说：善来比丘。须发自己脱落，袈裟著在身上。常在大众中被称叹为第一。佛又说：我把清净法眼交付给你，你可以流布，不要让它断绝。《涅槃经》说：那时世尊将要涅槃，迦叶不在众会里。佛告诉诸大弟子：迦叶来的时候，可以让他宣扬正法眼藏。那时迦叶在耆阇崛山宾钵罗窟，看见殊胜光明，就进入三昧，用清净天眼观见世尊在熙连河旁入般涅槃，于是告诉徒众说：如来涅槃了，多么迅速啊！就到双树间悲恋号泣。佛在金棺内现出双足。那时迦叶告诉诸比丘：佛已经荼毗，金刚舍利不是我们的事，我们应当结集法眼，不要让它断绝。于是说偈：

如來弟子且莫涅槃得神通者

如来的弟子暂且不要涅槃；得到神通的人，

當赴結集

应当赶赴结集。

於是得神通者。悉集王舍耆闍堀山賓鉢羅窟。時阿難為漏未盡不得入會。後證阿羅漢果。由是得入。迦葉乃白眾言。此阿難比丘多聞總持有大智慧。常隨如來梵行清淨。所聞佛法如水傳器無有遺餘。佛所讚歎聰敏第一。宜可請彼集修多羅藏。大眾默然。迦葉告阿難曰。汝今宜宣法眼。阿難聞語信受。觀察眾心。而宣偈言。

于是得到神通的人，都聚集在王舍城耆阇崛山宾钵罗窟。当时阿难因为漏还没有尽，不能入会；后来证得阿罗汉（断尽烦恼、不再受生的圣者）果，因此才得进入。迦叶对大众说：这位阿难比丘多闻总持，有大智慧，常跟随如来，梵行清净，所听的佛法像水传到器里，没有一点遗漏。佛所赞叹，聪敏第一。应当请他结集修多罗藏。大众默然。迦叶告诉阿难说：你如今应当宣说法眼。阿难听了这话就信受，观察众人的心，宣说偈：

比丘諸眷屬離佛不莊嚴

比丘诸眷属离开了佛，就不庄严，

猶如虛空中眾星之無月

就像虚空中众星没有月亮。

說是偈已。禮眾僧足升法坐而說是言。如是我聞一時佛住某處說某經教。乃至人天等作禮奉行。時迦葉問諸比丘。阿難所言不錯謬乎。皆曰。不異世尊所說。迦葉乃告阿難言。我今年不久留。今將正法付囑於汝。汝善守護。聽吾偈言。

说完这首偈，礼拜众僧的脚，升上法座，说这样的话：如是我闻，一时佛住在某处，说某经教，一直到人天等作礼奉行。当时迦叶问诸比丘：阿难所说的没有错谬吧？都说：和世尊所说的没有两样。迦叶于是告诉阿难：我今年不久于人世，如今把正法付嘱给你，你好好守护。听我的偈：

法法本來法無法無非法

法法本来就是法，没有法，也没有非法，

何於一法中有法有不法

为什么在一法当中，有法又有不法？

說偈已。乃持僧伽梨衣入雞足山。俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰歲也(五年當作四年自此至第十三祖迦毘摩羅年數錯誤今皆依史記年表中六甲改正)。

说完偈，就拿着僧伽梨衣进入鸡足山，等待慈氏下生。那一年是周孝王五年丙辰岁（五年应当作四年。从这里到第十三祖迦毗摩罗，年数有错误，现在都依照《史记》年表中的干支改正）。

第二祖阿難。王舍城人也。姓剎利帝。父斛飯王。實佛之從弟也。梵語阿難陀。此云慶喜。亦云歡喜。如來成道夜生因為之名。多聞博達智慧無礙。世尊以為總持第一。嘗所讚歎。加以宿世有大功德。受持法藏如水傳器。佛乃命為侍者。後阿闍世王白言。仁者。如來迦葉尊勝二師皆已涅槃。而我多故悉不能覩。仁者。般涅槃時願垂告別。阿難許之。後自念言。我身危脆猶如聚沫。況復衰老豈堪長久。又念。阿闍世王與吾有約。乃詣王宮告之曰。吾欲入涅槃來辭耳。門者曰。王寢不可以聞。阿難曰。俟王覺時當為我說。時阿闍世王夢中見一寶蓋。七寶嚴飾千萬億眾圍繞瞻仰。俄而風雨暴至吹折其柄。珍寶瓔珞悉墜於地。心甚驚異。既寤。門者具白上事王聞語已。失聲號慟哀感天地。即至毘舍離城。見阿難在常河中流跏趺而坐。王乃作禮而說偈言。

第二祖阿难，是王舍城人。姓刹利帝。父亲是斛饭王，其实是佛的堂弟。梵语阿难陀，这里译作庆喜，也译作欢喜。如来成道那夜出生，因此取这个名字。多闻博达，智慧没有滞碍。世尊以为他总持第一，曾经加以赞叹。加上宿世有大功德，受持法藏像水传到器里。佛于是命他做侍者。后来阿阇世王说：仁者，如来、迦叶两位尊胜的师傅都已经涅槃，而我因为事多，都不能亲眼看见。仁者般涅槃的时候，希望能来告别。阿难答应了。后来自己想：我的身体危脆，就像聚集的泡沫，何况又衰老了，怎么能长久？又想到阿阇世王与我有约，就到王宫告诉他说：我要入涅槃，来辞行。守门的人说：王在睡觉，不可以禀报。阿难说：等王醒来时，替我说。当时阿阇世王梦中看见一把宝盖，七宝严饰，千万亿众围绕瞻仰，忽然风雨暴至，吹折了柄，珍宝璎珞都掉在地上，心里非常惊异。醒来后，守门的人把上面的事都说了。王听完失声号恸，哀感天地，就到毗舍离城，看见阿难在恒河（底本作「常河」）中流结跏趺坐。王于是作礼说偈：

稽首三界尊棄我而至此

稽首三界尊，抛弃我而来到这里，

暫憑悲願力且莫般涅槃

暂且凭悲愿的力量，先不要入般涅槃。

時毘舍離王亦在河側。復說偈言。

当时毗舍离王也在河旁，又说偈：

尊者一何速而歸寂滅場

尊者何其迅速，就要归向寂灭的场所，

願住須臾間而受於供養

愿您稍住片刻，接受供养。

爾時阿難見二國王咸來勸請。乃說偈言。

那时阿难看见两位国王都来劝请，就说偈：

二王善嚴住勿為苦悲戀

两位国王好好地安住，不要为苦悲恋，

涅槃當我淨(舊本作靜此依寶林傳正宗記易此一字)

涅槃正是我的清净（旧本作「静」，这里依照《宝林传》《正宗记》改作「净」这个字），

而無諸有故

也就没有诸有的缘故。

阿難復念。我若偏向一國而般涅槃。諸國爭競。無有是處。應以平等度諸有情。遂於常河中流將入寂滅。是時山河大地六種震動。雪山中有五百仙人。覩茲瑞應飛空而至。禮阿難足胡跪白言。我於長老當證佛法。願垂大慈度脫我等。阿難默然受請。即變殑伽河悉為金地。為其仙眾說諸大法。阿難復念。先所度脫弟子應當來集。須臾五百羅漢從空而下。為諸仙人出家受具。其仙眾中有二羅漢。一名商那和修。二名末田底迦。阿難知是法器。乃告之曰。昔如來以大法眼付大迦葉。迦葉入定而付於我。我今將滅。用傳於汝汝受吾教。當聽偈言。

阿难又想：我如果偏向一国而入般涅槃，诸国就会争竞，没有这个道理。应当以平等度化诸有情。于是在恒河中流将要入于寂灭。这时山河大地六种震动。雪山中有五百仙人，看见这些瑞应，飞到空中到来，礼拜阿难的脚，胡跪说：我们应当在长老这里证得佛法，愿垂大慈度脱我们。阿难默然接受请求，就把殑伽河全部变成金地，为这些仙众说种种大法。阿难又想：先前度脱的弟子应当来聚集。片刻，五百罗汉从空中下来，为诸仙人出家受具。仙众中有两位罗汉，一名商那和修，二名末田底迦。阿难知道他们是法器，就告诉他们：从前如来把大法眼付给大迦叶，迦叶入定而付给了我。我如今将灭，用来传给你们。你们接受我的教，应当听偈：

本來付有法付了言無法

本来付的是有法，付完了却说没有法，

各各須自悟悟了無無法

各人须自己悟；悟了，就没有无、也没有法。

阿難付法眼藏竟。踊身虛空作十八變。入風奮迅三昧分身四分。一分奉忉利天。一分奉娑竭羅龍宮。一分奉毘舍離(舊本作毘舍離龍王今依寶林傳正宗記除龍字)王。一分奉阿闍世王。各造寶塔而供養之。乃厲王十二年癸巳歲也(當作十年)。

阿难付完法眼藏，踊身到虚空中作十八变，进入风奋迅三昧，把身体分成四分：一分奉给忉利天，一分奉给娑竭罗龙宫，一分奉给毗舍离王（旧本作「毗舍离龙王」，现在依照《宝林传》《正宗记》去掉「龙」字），一分奉给阿阇世王。各自建造宝塔来供养。那一年是周厉王十二年癸巳岁（应当作十年）。

第三祖商那和修者(正宗記云。梵語商諾迦此云自然服。以生時身自有衣也。洪覺範志林云。謂僧伽梨衣與雲巖同也。而傳燈曰自然服。即西域九枝秀草名未詳)摩突羅國人也。亦名舍那婆斯姓毘舍多。父林勝。母憍奢耶。在胎六年而生。梵云商諾迦。此云自然服。即西域九枝秀草名也。若羅漢聖人降生則此草生於淨潔之地。和脩生時瑞草斯應。昔如來行化至摩突羅國。見一青林枝葉茂盛。語阿難曰。此林地名優留茶。吾滅度後一百年。有比丘商那和脩。於此地轉妙法輪。後百歲果誕。和脩出家證道。受慶喜尊者法眼。化導有情及止此林。降二火龍歸順佛教。龍因施其地以建梵宮。尊者化緣既久思付正法。尋於吒利國得優波毱多以為給侍。因問毱多曰。汝年幾耶。答曰。我年十七。師曰。汝身十七性十七耶。答曰。師髮已白。為髮白耶。心白耶。師曰。我但髮白。非心白耳。毱多曰。我身十七。非性十七也。和脩知是法器。後三載遂為落髮受具。乃告曰昔如來以無上法眼藏付囑迦葉。展轉相授而至於我。我今付汝勿令斷絕。汝受吾教。聽吾偈言。

第三祖商那和修（正宗记说：梵语商诺迦，这里译作自然服，因为出生时身上自己有衣服。洪觉范《志林》说：是指僧伽梨衣，与云岩相同。而《传灯录》说自然服就是西域九枝秀草的名字，未详），是摩突罗国人，也叫舍那婆斯。姓毗舍多。父亲名林胜，母亲名憍奢耶。在胎六年才出生。梵语商诺迦，这里译作自然服，就是西域九枝秀草的名字。如果罗汉圣人降生，这种草就生在洁净的地上。和修出生时，瑞草就应现了。从前如来行化到摩突罗国，看见一片青林枝叶茂盛，对阿难说：这片林地名叫优留茶，我灭度后一百年，有比丘商那和修在这地方转妙法轮。一百年后果然诞生。和修出家证道，接受庆喜尊者的法眼，化导有情，并住在这片林中，降伏两条火龙，使它们归顺佛教。龙因此施舍这块地来建立梵宫。尊者化缘已经很久，想付正法，寻访中在咤利国得到优波毱多做给侍，于是问毱多：你年纪几岁了？回答：我十七岁。师说：你的身十七，还是性十七？回答：师的头发已经白了，是头发白，还是心白？师说：我只是头发白，不是心白。毱多说：我的身十七，不是性十七。和修知道他是法器。三年后就为他落发受具，告诉他说：从前如来把无上法眼藏付嘱迦叶，展转相授而到了我。我如今付给你，不要让它断绝。你接受我的教，听我的偈：

非法亦非心(舊本作非法亦非法今依寶林傳正宗記改作非法亦非心也)

不是法，也不是心（旧本作「非法亦非法」，现在依照《宝林传》《正宗记》改作「非法亦非心」），

無心亦無法說是心法時

没有心，也没有法；说这个心法的时候，

是法非心法

这个法并不是心法。

說偈已。即隱於罽賓國南象白山中。後於三昧中見弟子毱多。有五百徒眾常多懈慢。尊者乃往彼。現龍奮迅三昧以調伏之。而說偈曰。

说完偈，就隐居在罽宾国南边的象白山中。后来在三昧中看见弟子毱多有五百徒众，常常懈怠骄慢。尊者就前往那里，现出龙奋迅三昧来调伏他们，并说偈：

通達非彼此至聖無長短

通达不是彼此，至圣没有长短，

汝除輕慢意疾得阿羅漢

你们除去轻慢的心意，很快就会得到阿罗汉。

五百比丘聞偈已。依教奉行皆獲無漏。尊者乃作十八變火光三昧用焚其身。毱多收舍利葬於梵迦羅山。五百比丘人持一幡。迎導至彼建塔供養。乃宣王二十三年乙未歲也(當作二十二年)。

五百比丘听完偈，依照教导奉行，都获得无漏。尊者于是作十八变，用火光三昧焚烧自己的身体。毱多收舍利，葬在梵迦罗山。五百比丘每人拿着一面幡，迎送到那里建塔供养。那一年是周宣王二十三年乙未岁（应当作二十二年）。

第四祖優波毱多者。吒利國人也。亦名優波崛多。又名鄔波毱多。姓首陀。父善意。十七出家。二十證果。隨方行化至摩突羅國。得度者甚眾。由是魔宮震動。波旬愁怖遂竭其魔力以害正法。尊者即入三昧觀其所由。波旬復伺便。密持瓔珞縻之于頸。及尊者出定。乃取人狗蛇三屍化為華鬘。軟言慰諭波旬曰。汝與我瓔珞甚是珍妙。吾有華鬘以相酬奉波旬大喜引頸受之。即變為三種臭屍蟲蛆壞爛。波旬厭惡大生憂惱。盡己神力不能移動。乃升六欲天告諸天王。又詣梵王求其解免。彼各告言。十力弟子所作神變。我輩凡陋何能去之。波旬曰。然則奈何。梵王曰。汝可歸心尊者即能除斷。乃為說偈令其迴向曰。

第四祖优波毱多，是咤利国人，也叫优波崛多，又叫邬波毱多。姓首陀。父亲名善意。十七岁出家，二十岁证果。随方行化，到摩突罗国，得度的人非常多。因此魔宫震动，波旬愁怖，就用尽魔力来伤害正法。尊者随即进入三昧，观察其中缘由。波旬又伺机，暗中拿着璎珞套在他脖子上。等到尊者出定，就取人、狗、蛇三具尸体变化成花鬘，用软语安慰波旬说：你给我的璎珞很是珍妙，我有花鬘用来酬谢。波旬大喜，伸脖子接受，随即变成三种臭尸，虫蛆坏烂。波旬厌恶，大为忧恼，用尽自己的神力也不能移动，就升到六欲天告诉诸天王，又到梵王那里求解除。他们各自告诉他：十力弟子所作的神变，我们这些凡陋的人怎么能去掉？波旬说：那怎么办？梵王说：你可以归心尊者，就能除掉。于是为他说偈，让他回向：

若因地倒還因地起離地求起

如果因地而倒，还要因地而起；离开地求起来，

終無其理

终究没有这个道理。

波旬受教已。即下天宮禮尊者足哀露懺悔。毱多告曰。汝自今去。於如來正法更不作嬈害否。波旬曰。我誓迴向佛道永斷不善。毱多曰。若然者汝可口自唱言歸依三寶。魔王合掌三唱。華鬘悉除乃歡喜踊躍。作禮尊者而說偈曰。

波旬接受教导后，就下到天宫，礼拜尊者的脚，哀痛地表露忏悔。毱多告诉他：你从今以后，对如来正法还作不作娆害？波旬说：我发誓回向佛道，永远断除不善。毱多说：如果是这样，你可以亲口唱说归依三宝。魔王合掌唱了三遍，花鬘全部除掉，于是欢喜踊跃，向尊者作礼说偈：

稽首三昧尊十力聖弟子

稽首三昧尊，十力的圣弟子，

我今願迴向勿令有劣弱

我如今愿意回向，不要让我有劣弱。

尊者在世化導證果最多。每度一人以一籌置於石室。其室縱十八肘。廣十二肘。充滿其間。最後有一長者子。名曰香眾。來禮尊者志求出家。尊者問曰。汝身出家心出家。答曰。我來出家非為身心。尊者曰。不為身心復誰出家。答曰。夫出家者無我我故。無我我故即心不生滅。心不生滅即是常道。諸佛亦常。心無形相其體亦然。尊者曰。汝當大悟心自通達。宜依佛法僧紹隆聖種。即為剃度受具足戒仍告之曰。汝父嘗夢金日而生汝。可名提多迦。復謂曰。如來以大法眼藏。次第傳授以至於我。今復付汝。聽吾偈言。

尊者在世化导、证果的人最多。每度一个人，就用一根筹放在石室里。那石室长十八肘、宽十二肘，筹都装满了。最后有一位长者的儿子名叫香众，来礼拜尊者，立志求出家。尊者问：你是身出家，还是心出家？回答：我来出家，不是为了身心。尊者说：不为身心，又是谁出家？回答：说出家的人，是因为没有我、我所。没有我、我所，就是心不生灭。心不生灭就是常道。诸佛也常。心没有形相，它的体也是这样。尊者说：你应当大悟，心自己通达，宜乎依止佛法僧，绍隆圣种。就为他剃度，授具足戒，还告诉他：你父亲曾经梦见金色的太阳而生下你，可以名叫提多迦。又对他说：如来把大法眼藏次第传授，一直到我。如今再付给你。听我的偈：

心自本來心本心非有法

心自己本来就是心，本心并不是有法，

有法有本心非心非本法

有法才有本心；不是心，也不是本法。

付法已。乃踊身虛空呈十八變。然復本坐跏趺而逝。多迦以室內籌用焚其軀。收舍利建塔供養即平王三十一年庚子歲也(當作三十年)。

付法完毕，就踊身到虚空中呈十八变，然后回到本座结跏趺而逝。提多迦用室内的筹焚烧他的身躯，收舍利建塔供养。那一年是周平王三十一年庚子岁（应当作三十年）。

第五祖提多迦者。摩伽陀國人也。初生之時父夢金日自屋而出照耀天地。前有大山諸寶嚴飾。山頂泉涌滂沱四流。後遇毱多尊者。為解之曰。寶山者吾身也。泉涌者法無盡也。日從屋出者汝今入道之相也。照耀天地者汝智慧超越也。尊者本名香眾。師因易今名焉。梵云提多迦。此云通真量也。多迦聞師說已歡喜踊躍。而唱偈言。

第五祖提多迦，是摩伽陀国人。初生的时候，父亲梦见金色的太阳从屋子里出来，照耀天地；前面有大山，诸宝严饰，山顶泉水涌出，滂沱地向四方流。后来遇见毱多尊者，为他解释：宝山是我的身体，泉涌是法没有穷尽，日从屋出是你如今入道的相，照耀天地是你的智慧超越。尊者本名香众，师父因此改成现在这个名字。梵语提多迦，这里译作通真量。多迦听完师父的解说，欢喜踊跃，唱偈：

巍巍七寶山常出智慧泉

巍巍的七宝山，常常涌出智慧的泉，

迴為真法味能度諸有緣

回过来成为真正的法味，能够度脱诸有缘。

毱多尊者亦說偈曰。

毱多尊者也说偈：

我法傳於汝當現大智慧

我的法传给你，你应当现出大智慧，

金日從屋出照耀於天地

金色的太阳从屋子里出来，照耀于天地。

提多迦聞師妙偈設禮奉持。後至中印度。彼國有八千大仙。彌遮迦為首。聞尊者至率眾瞻禮。謂尊者曰。昔與師同生梵天。我遇阿私陀僊人授我僊法。師逢十力弟子修習禪那。自此報分殊塗已經六劫。尊者曰。支離累劫誠哉不虛。今可捨邪歸正以入佛乘。彌遮迦曰。昔阿私陀僊人授我記云。汝却後六劫。當遇同學獲無漏果。今也相遇非宿緣邪。願師慈悲令我解脫。尊者即度出家命聖授戒餘僊眾始生我慢。尊者示大神通。於是俱發菩提心一時出家。乃告彌遮迦曰。昔如來以大法眼藏密付迦葉。展轉相授而至於我。我今付汝當護念之。乃說偈曰。

提多迦听完师父的妙偈，设礼奉持。后来到中印度。那个国家有八千大仙，弥遮迦为首，听说尊者到来，率领众人瞻礼，对尊者说：从前与师一同生在梵天。我遇见阿私陀仙人，授给我仙法；师逢上十力弟子，修习禅那。从此果报分成不同的路，已经过了六劫。尊者说：支离累劫，诚然不虚。如今可以舍邪归正，以入佛乘。弥遮迦说：从前阿私陀仙人给我授记说：你再过六劫，应当遇见同学，获得无漏果。如今相遇，不是宿缘吗？愿师慈悲，让我解脱。尊者随即度他出家，命圣者授戒。其余仙众开始生起我慢，尊者示现大神通，于是都发菩提心，一时出家。就告诉弥遮迦：从前如来把大法眼藏密付给迦叶，展转相授而到了我。我如今付给你，应当护念。于是说偈：

通達本法心無法無非法

通达本法的心，没有法，也没有非法，

悟了同未悟無心亦無法

悟了和还没悟相同；没有心，也没有法。

說偈已。踊身虛空作十八變火光三昧自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利。於班茶山中起塔供養。即莊王七年己丑歲也(當作五年)。

说完偈，踊身到虚空中作十八变，用火光三昧自焚其躯。弥遮迦与八千比丘一同收舍利，在班茶山中起塔供养。那一年是周庄王七年己丑岁（应当作五年）。

第六祖彌遮迦者。中印度人也。既傳法已遊化至北天竺國。見雉堞之上有金色祥雲。歎曰。斯道人氣也。必有大士為吾法嗣乃入城。於闤闠間有一人。手持酒器逆而問曰。師何方而來欲往何所。師曰。從自心來欲往無處。曰識我手中物否。師曰。此是觸器而負淨者。曰師還識我否。師曰。我即不識識即非我。又謂曰。汝試自稱名氏。吾當後示本因。彼人說偈而答。我從無量劫。至于生此國。本姓頗羅墮。名字婆須蜜。師曰。我師提多迦說。世尊昔遊北印度。語阿難言。此國中吾滅後三百年有一聖人。姓頗羅墮。名婆須蜜。而於禪祖當獲第七。世尊記汝。汝應出家。彼乃置器禮師側立而言曰。我思往劫嘗作檀那。獻一如來寶坐。彼佛記我云。汝於賢劫釋迦法中宣傳至教。今符師說。願加度脫。師即與披剃復圓戒相。乃告之曰。正法眼藏今付於汝勿令斷絕。乃說偈曰。

第六祖弥遮迦，是中印度人。既已传法，游化到北天竺国，看见城垛上有金色祥云，叹说：这是道人的气象，必定有大士做我的法嗣。于是入城。在街市间有一个人，手里拿着酒器，迎上来问：师从哪一方来，想往何处去？师说：从自己心里来，想去没有去处。问：认得我手里的东西吗？师说：这是触器，却担负着净的人。问：师还认得我吗？师说：我就不识；识，就不是我。又对他说：你试着自己报上名氏，我随后开示本因。那人用偈回答：我从无量劫，到了生在这个国家，本姓颇罗堕，名字婆须蜜。师说：我的老师提多迦说过，世尊从前游北印度，对阿难说：这个国家里，我灭后三百年有一位圣人，姓颇罗堕，名婆须蜜，而在禅祖中当得为第七。世尊记你，你应当出家。那人就放下酒器，礼拜师，侧身站着说：我想起往劫曾经做檀那，献给一位如来宝座。那位佛记我说：你在贤劫释迦法中宣传至教。如今符合师所说的，愿加度脱。师随即为他披剃，又圆具戒相，告诉他说：正法眼藏如今付给你，不要让它断绝。于是说偈：

無心無可得說得不名法

没有心，没有可得；说得出来的，不名叫法，

若了心非心始解心心法

如果了达心不是心，才理解心心法。

師說偈已。入師子奮迅三昧。踊身虛空高七多羅樹。却復本坐化火自焚。婆須蜜收靈骨貯七寶函。建浮圖寘于上級。即襄王十七年甲申歲也(當作十五年)。

师说完偈，进入师子奋迅三昧，踊身到虚空中，高达七棵多罗树，又回到本座，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮存在七宝函里，建造浮图，安放在上级。那一年是周襄王十七年甲申岁（应当作十五年）。

第七祖婆須蜜者。北天竺國人也。姓頗羅墮。常服淨衣執酒器遊行里閈。或吟或嘯人謂之狂。及遇彌遮迦尊者。宣如來往誌。自惺前緣投器出家。授法行化至迦摩羅國廣興佛事。於法坐前忽有一智者。自稱我名佛陀難提。今與師論義。師曰。仁者論即不義。義即不論。若擬論義終非義論。難提知師義勝。心即欽伏曰。我願求道霑甘露味。尊者遂與剃度而授具戒。復告之曰。如來正法眼藏。我今付汝汝當護持。乃說偈曰。

第七祖婆须蜜，是北天竺国人。姓颇罗堕。常常穿着净衣，拿着酒器在里巷游行，或吟或啸，人说他狂。等到遇见弥遮迦尊者宣布如来往昔的授记，自己醒悟前缘，放下酒器出家。授法行化，到迦摩罗国广兴佛事。在法座前忽然有一位智者，自称：我名叫佛陀难提，如今要与师论义。师说：仁者，论就不是义，义就不论。如果打算论义，终究不是义的论。难提知道师的义胜过自己，心里就钦佩折服，说：我愿求道，沾上甘露味。尊者于是为他剃度并授具戒，又告诉他：如来正法眼藏，我如今付给你，你应当护持。于是说偈：

心同虛空界示等虛空法

心同于虚空界，开示等同虚空的法，

證得虛空時無是無非法

证得虚空的时候，没有是，也没有非法。

尊者即入慈心三昧。時梵王帝釋及諸天眾。俱來作禮。而說偈言。

尊者随即进入慈心三昧。当时梵王、帝释及诸天众都来作礼，说偈：

賢劫眾聖祖而當第七位

贤劫众圣的祖，而正当第七位，

尊者哀念我請為宣佛地

尊者哀念我们，请为宣说佛地。

尊者從三昧起示眾云。我所得法而非有故。若識佛地離有無故。說此語已。還入三昧示涅槃相。難提即於本坐起七寶塔以葬全身。即定王十九年辛未歲也(當作十七年)。

尊者从三昧中起来，对众人开示：我所得的法，并不是有的缘故。如果认识佛地，是离开有无的缘故。说完这话，还入三昧，示现涅槃的相。难提就在本座建起七宝塔来葬他的全身。那一年是周定王十九年辛未岁（应当作十七年）。

第八祖佛陀難提者。迦摩羅國人也。姓瞿曇氏。頂有肉髻辯捷無礙。初遇婆須蜜尊者出家受教。既而領徒行化至提伽國城毘舍羅家。見舍上有白光上騰。謂其徒曰。此家當有聖人。口無言說真大乘器。不行四衢知觸穢耳。言訖。長者出致禮問何所須。尊者曰。我求侍者。曰我有一子。名伏馱蜜多。年已五十。口未曾言足未曾履。尊者曰。如汝所說真吾弟子。尊者見之遽起禮拜。而說偈曰。

第八祖佛陀难提，是迦摩罗国人。姓瞿昙氏。顶上有肉髻，辩才迅捷没有滞碍。起初遇见婆须蜜尊者，出家受教。随后带领徒众行化，到提伽国城毗舍罗家，看见屋上有白光上腾，对徒众说：这家应当有圣人。口里没有言说，真是大乘的法器；不在四衢行走，知道触秽罢了。说完，长者出来行礼，问需要什么。尊者说：我求侍者。长者说：我有一个儿子，名伏驮蜜多，年纪已经五十，口不曾说话，脚不曾行走。尊者说：像你所说的，真是我的弟子。尊者看见他，立刻起来礼拜，说偈：

父母非我親誰是最親者

父母并不是我最亲的，谁才是最亲的？

諸佛非我道誰為最道者

诸佛并不是我的道，谁才是最究竟的道？

尊者以偈答曰。

尊者用偈回答：

汝言與心親父母非可比

你的言语与心相亲，父母不能相比，

汝行與道合諸佛心即是

你的行与道相合，诸佛的心就是，

外求有相佛與汝不相似

向外求有相的佛，与你并不相似，

欲識汝本心非合亦非離

要认识你的本心，不是合，也不是离。

伏馱蜜多聞師妙偈便行七步。師曰。此子昔曾值佛悲願廣大。慮父母愛情難捨故不言不履耳。時長者遂捨令出家。尊者尋授具戒。復告之曰。我今以如來正法眼藏付囑於汝勿令斷絕。乃說偈曰。

伏驮蜜多听完师父的妙偈，就走了七步。师说：这孩子从前曾经值遇佛，悲愿广大，担心父母爱情难以舍弃，所以不言不走。当时长者就舍他出家。尊者随即授具戒，又告诉他：我如今把如来正法眼藏付嘱给你，不要让它断绝。于是说偈：

虛空無內外心法亦如此

虚空没有内外，心法也是这样，

若了虛空故是達真如理

如果了达虚空的缘故，就是通达真如的理。

伏馱蜜多承師付囑。以偈讚曰。

伏驮蜜多承受师的付嘱，用偈赞叹：

我師禪祖中當得為第八

我的老师在禅祖当中，应当算是第八位，

法化眾無量悉獲阿羅漢

法化的众生无量，都获得阿罗汉。

爾時尊者佛陀難提。即現神變却復本坐儼然寂滅。眾興寶塔葬其全身。即景王十二年丙寅歲也(當作十年)。

那时尊者佛陀难提随即现神变，又回到本座，俨然寂灭。众人兴建宝塔葬他的全身。那一年是周景王十二年丙寅岁（应当作十年）。

第九祖伏馱蜜多者。提伽國人。姓毘舍羅。既受佛陀難提付囑。後至中印度行化。時有長者香蓋。携一子而來瞻禮尊者曰。此子處胎六十歲。因號難生。復嘗會一仙者。謂此兒非凡當為法器。今遇尊者可令出家。尊者即與落髮授戒。羯磨之際祥光燭坐。仍感舍利三十(一作七)粒現前。自此精進忘疲。既而師告曰。如來大法眼藏今付於汝。汝護念之。乃說偈曰。

第九祖伏驮蜜多，是提伽国人。姓毗舍罗。既已接受佛陀难提付嘱，后来到中印度行化。当时有长者香盖带着一个儿子前来瞻礼，说：这孩子在胎里六十年，因此号称难生。又曾经遇见一位仙者，说这孩子不是凡人，应当是法器。如今遇见尊者，可以让他出家。尊者随即为他落发授戒。羯磨的时候，祥光照耀座席，还感应舍利三十粒（一作七粒）出现在前。从此精进，忘记疲劳。随后师告诉他：如来大法眼藏如今付给你，你护念它。于是说偈：

真理本無名因名顯真理

真理本来没有名，因为名才显出真理，

受得真實法非真亦非偽

受得真实的法，不是真，也不是伪。

尊者付法已。即入滅盡三昧而般涅槃。眾以香油旃檀闍維真體。收舍利建塔于那爛陀寺。即敬王三十五年甲寅歲也(當作三十三年)。

尊者付法完毕，就进入灭尽三昧而般涅槃。众人用香油、旃檀荼毗真体，收舍利，在那烂陀寺建塔。那一年是周敬王三十五年甲寅岁（应当作三十三年）。

第十祖脇尊者。中印度人也。本名難生。初尊者將誕。父夢一白象背有寶坐坐上安一明珠。從門而入光照四眾。既覺遂生。後值伏馱尊者。執侍左右未嘗睡眠。謂其脇不至席。遂號脇尊者焉。初至華氏國憩一樹下。右手指地而告眾曰。此地變金色當有聖人入會。言訖即變金色。時有長者子富那夜奢。合掌前立。尊者問。汝從何來。夜奢曰。我心非往。尊者曰。汝何處住。曰我心非止。尊者曰。汝不定耶。曰諸佛亦然。尊者曰。汝非諸佛。曰諸佛亦非尊者。因說偈曰。

第十祖胁尊者，是中印度人。本名难生。当初尊者将要诞生，父亲梦见一头白象，背上有宝座，座上安着一颗明珠，从门进来，光照四众。醒来后就出生了。后来值遇伏驮尊者，执侍左右，不曾睡眠，说他的胁不沾席，于是号称胁尊者。起初到华氏国，在一棵树下休息，右手指地告诉众人：这地方变成金色，应当有圣人入会。说完就变成金色。当时有长者的儿子富那夜奢，合掌站在前面。尊者问：你从哪里来？夜奢说：我的心并没有往。尊者说：你住在何处？说：我的心并没有止。尊者说：你不定吗？说：诸佛也是这样。尊者说：你不是诸佛。说：诸佛也不是。尊者因此说偈：

此地變金色預知於聖至

这地方变成金色，预先知道圣人到来，

當坐菩提樹覺華而成已

应当坐在菩提树下，觉华已经成就。

夜奢復說偈曰。

夜奢又说偈：

師坐金色地常說真實義

师坐在金色地上，常常说真实义，

迴光而照我令入三摩諦

回光来照我，让我进入三摩谛。

尊者知其意。即度出家復具戒品。乃告之曰。如來大法眼藏今付於汝。汝護念之。乃說偈言。

尊者知道他的心意，随即度他出家，又授具戒品，告诉他说：如来大法眼藏如今付给你，你护念它。于是说偈：

真體自然真因真說有理

真体自然就是真，因为真才说出有理，

領得真真法無行亦無止

领得真真的法，没有行，也没有止。

尊者付法已。即現神變而入涅槃。化火自焚。四眾各以衣裓(古得切)盛舍利。隨處興塔而供養之。即貞王二十二年己亥歲也(當作二十七年)。

尊者付法完毕，随即现神变而入涅槃，化火自焚。四众各自用衣裓（古得切）盛舍利，随处兴建塔来供养。那一年是周贞王二十二年己亥岁（应当作二十七年）。

第十一祖富那夜奢。華氏國人也。姓瞿曇氏。父寶身。既得法於脇尊者。尋詣波羅柰國。有馬鳴大士迎而作禮。因問曰。我欲識佛。何者即是。師曰。汝欲識佛。不識者是。曰佛既不識焉知是乎。師曰。既不識佛焉知不是。曰此是鋸義。師曰。彼是木義。復問。鋸義者何。曰與師平出。又問。木義者何。師曰。汝被我解。馬鳴豁然惺悟。稽首歸依遂求剃度。師謂眾曰。此大士者。昔為毘舍離國王。其國有一類人如馬裸露。王運神力分身為蠶。彼乃得衣。王後復生中印度。馬人感戀悲鳴。因號馬鳴焉。如來記云。吾滅度後六百年。當有賢者馬鳴。於波羅柰國摧伏異道。度人無量繼吾傳化。今正是時。即告之曰。如來大法眼藏今付於汝。即說偈曰。

第十一祖富那夜奢，是华氏国人。姓瞿昙氏。父亲名宝身。既已在胁尊者那里得法，随即前往波罗柰国。有马鸣大士迎上来作礼，于是问：我想认识佛，哪个就是？师说：你想认识佛，不认识的那个就是。问：佛既然不认识，怎么知道是呢？师说：既然不认识佛，怎么知道不是？问：这是锯义。师说：那是木义。又问：锯义是什么？说：与师平出。又问：木义是什么？师说：你被我解开了。马鸣豁然醒悟，稽首归依，于是求剃度。师对众人说：这位大士，从前是毗舍离国王。那个国家有一类人像马一样裸露，王运用神力，分身变成蚕，那些人才得到衣服。王后来又生在中印度，马人感恋悲鸣，因此号称马鸣。如来记说：我灭度后六百年，应当有贤者马鸣，在波罗柰国摧伏异道，度人无量，继承我传化。如今正是时候。随即告诉他：如来大法眼藏如今付给你。就说偈：

迷悟如隱顯明暗不相離

迷和悟就像隐和显，明和暗不相离，

今付隱顯法非一亦非二

如今付这隐显的法，不是一，也不是二。

尊者付法已。即現神變湛然圓寂。眾興寶塔以閟全身。即安王十四年戊戌歲也(當作十九年)。

尊者付法完毕，随即现神变，湛然圆寂。众人兴建宝塔来掩藏全身。那一年是周安王十四年戊戌岁（应当作十九年）。

第十二祖馬鳴大士者。波羅柰國人也。亦名功勝。以有作無作諸功德最為殊勝故名焉。既受法於夜奢尊者。後於華氏國轉妙法輪。忽有老人坐前仆地。師謂眾曰。此非庸流當有異相。言訖不見。俄從地踊出一金色人。復化為女子右手指師。而說偈曰。

第十二祖马鸣大士，是波罗柰国人，也叫功胜，因为有作、无作诸功德最为殊胜，所以叫这个名字。既已在夜奢尊者那里受法，后来在华氏国转妙法轮。忽然有个老人坐在前面，仆倒在地。师对众人说：这不是平庸之流，应当有异相。说完就不见了。不久从地里涌出一个金色人，又化成女子，右手指着师，说偈：

稽首長老尊當受如來記

稽首长老尊，应当接受如来的授记，

今於此地上宣通第一義

如今在这地上，宣通第一义。

說偈已瞥然不見。師曰。將有魔來與吾校力。有頃風雨暴至天地晦冥。師曰。魔之來信矣。吾當除之。即指空中現一大金龍。奮發威神震動山岳。師儼然於坐魔事隨滅。經七日有一小蟲。大若蟭螟潛形坐下。師以手取之示眾曰。斯乃魔之所變。盜聽吾法耳。乃放之令去。魔不能動。師告之曰。汝但歸依三寶即得神通。遂復本形作禮懺悔。師問曰。汝名誰耶。眷屬多少。曰我名迦毘摩羅有三千眷屬。師。曰。汝盡神力變化若何。曰我化巨海極為小事。師曰。汝化性海得否。曰何謂性海。我未嘗知。師即為說性海云。山河大地皆依建立。三昧六通(舊云六神通依正宗記除神字)由茲發現。迦毘摩羅聞言遂發信心與徒眾三千俱求剃度。師乃召五百羅漢與授具戒。復告之曰。如來大法眼藏今當付汝。汝聽偈言。

说完偈，眨眼就不见了。师说：将有魔来与我较量力量。过了一会儿，风雨暴至，天地晦暗。师说：魔来了，可信了。我应当除掉它。随即指着空中，现出一条大金龙，奋发威神，震动山岳。师在座上俨然不动，魔事随即灭去。过了七天，有一条小虫，大小像蟭螟，潜藏在座下。师用手取出来给众人看，说：这就是魔所变的，来偷听我的法。于是放它走。魔不能动。师告诉它：你只要归依三宝，就能得神通。于是恢复本形，作礼忏悔。师问：你名叫谁？眷属有多少？说：我名叫迦毗摩罗，有三千眷属。师说：你用尽神力变化能怎样？说：我变化巨海，极为小事。师说：你变化性海，行不行？说：什么叫性海？我不曾知道。师随即为他说性海：山河大地都依靠它建立，三昧、六通（旧说「六神通」，依照《正宗记》去掉「神」字）由此发现。迦毗摩罗听了就发信心，与徒众三千都求剃度。师于是召集五百罗汉为他们授具戒，又告诉他：如来大法眼藏如今应当付给你。你听偈：

隱顯即本法明暗元不二

隐和显就是本法，明和暗原本不二，

今付悟了法非取亦非離

如今付这悟了的法，不是取，也不是离。

付法已。即入龍奮迅三昧。挺身空中如日輪相。然後示滅。四眾以真體藏之龍龕。即顯王三十七年甲午歲也(當作四十二年)。

付法完毕，就进入龙奋迅三昧，挺身在空中，像日轮的相，然后示灭。四众把真体藏在龙龛里。那一年是周显王三十七年甲午岁（应当作四十二年）。

第十三祖迦毘摩羅者。華氏國人也。初為外道有徒三千通諸異論。後於馬鳴尊者得法領徒至西印度。彼有太子。名雲自在。仰尊者名請於宮中供養尊者曰。如來有教沙門不得親近國王大臣權勢之家。太子曰。今我國城之北有大山焉。山中有一石窟。師可禪寂于此否。尊者曰諾。即入彼山行數里逢一大蟒。尊者直進不顧。遂盤繞師身。師因與受三歸依。蟒聽訖而去。尊者將至石窟。復有一老人素服而出合掌問訊。尊者曰。汝何所止。答曰。我昔甞為比丘多樂寂靜。有初學比丘數來請益。而我煩於應答起瞋恨想。命終墮為蟒身。住是窟中今已千載。適遇尊者。獲聞戒法故來謝耳。尊者問曰。此山更有何人居止。曰北去十里有大樹蔭覆五百大龍。其樹王名龍樹。常為龍眾說法。我亦聽受耳。尊者遂與徒眾詣彼。龍樹出迎尊者曰。深山孤寂龍蟒所居。大德至尊何枉神足。師曰。吾非至尊來訪賢者。龍樹默念曰。此師得決定性明道眼否。是大聖繼真乘否。師曰。汝雖心語吾已意知。但辦出家。何慮吾之不聖。龍樹聞已悔謝。尊者即與度脫。及五百龍眾俱受具戒。復告龍樹曰。今以如來大法眼藏付囑於汝。諦聽偈言。

第十三祖迦毗摩罗，是华氏国人。起初做外道，有徒弟三千，通晓诸家异论。后来在马鸣尊者那里得法，带领徒众到西印度。那里有太子，名云自在，仰慕尊者的名，请到宫中供养。尊者说：如来有教：沙门不得亲近国王、大臣、权势之家。太子说：如今我国城北有一座大山，山中有一个石窟，师可以在那里禅寂吗？尊者说：诺。就进入那座山。走了几里，遇见一条大蟒。尊者一直前进，不回头看，蟒于是盘绕师的身体。师因此给它授三归依，蟒听完就离去。尊者将到石窟，又有一位老人穿着素服出来，合掌问讯。尊者说：你住在何处？回答：我从前曾经做比丘，很喜欢寂静。有初学比丘多次来请益，而我厌烦应答，生起瞋恨想，命终堕落为蟒身，住在这个窟中，到如今已经一千年。刚才遇见尊者，得以听闻戒法，所以来致谢。尊者问：这座山还有什么人居住？说：往北十里有大树，荫覆五百大龙。那树王名叫龙树，常常为龙众说法，我也听受。尊者于是与徒众前往那里。龙树出来迎接。尊者说：深山孤寂，龙蟒所居，大德至尊为什么屈枉神足？师说：我并不是至尊，是来访贤者。龙树心里默念：这位老师得到决定性、明了道眼了吗？是大圣、继承真乘了吗？师说：你虽然心里说话，我已经在意上知道。只管办出家，何必忧虑我不是圣。龙树听了就悔谢。尊者随即度脱他，以及五百龙众，都受具戒。又告诉龙树：如今把如来大法眼藏付嘱给你。仔细听偈：

非隱非顯法說是真實際

不是隐、也不是显的法，说的就是真实际，

悟此隱顯法非愚亦非智

悟这个隐显的法，不是愚，也不是智。

付法已。即現神變化火焚身。龍樹收五色舍利建塔瘞之。即𧹞王四十一年壬辰歲也(當作四十六年)。

付法完毕，随即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔埋藏。那一年是周赧王（底本此字作「𧹞」，即赧）四十一年壬辰岁（应当作四十六年）。

第十四祖龍樹尊者。西天竺國人也。亦名龍勝。始於毘羅尊者得法。後至南印度。彼國之人多信福業。聞尊者為說妙法遞相謂曰。人有福業世間第一。徒言佛信誰能覩之。尊者曰。汝欲見佛性先須除我慢。彼人曰。佛性大小。尊者曰。非大非小非廣非狹。無福無報不死不生。彼聞理勝悉迴初心。尊者復於座上現自在身如滿月輪。一切眾唯聞法音不覩師相。彼眾中有長者子。名迦那提婆。謂眾曰。識此相否。眾曰。目所未覩安能辨識。提婆曰。此是尊者現佛性體相以示我等。何以知之。蓋以。無相三昧形如滿月。佛性之義廓然虛明。言訖。輪相即隱復居本座。而說偈言。

第十四祖龙树尊者，是西天竺国人，也叫龙胜。起初在毗罗尊者那里得法，后来到南印度。那个国家的人多半相信福业，听尊者为他们说妙法，彼此说：人有福业，是世间第一。空口说佛性，谁能看见？尊者说：你想看见佛性，先须除去我慢。那人问：佛性是大是小？尊者说：不是大，不是小，不是广，不是狭，没有福，没有报，不死，不生。他们听了道理胜过自己，都回转初心。尊者又在座上现出自在身，像满月轮。一切大众只听到法音，看不见师的相。众人中有长者的儿子，名迦那提婆，对众人说：认得这个相吗？众人说：眼睛不曾看见，怎么能辨识？提婆说：这是尊者现出佛性的体相来给我们看。凭什么知道？因为无相三昧形如满月，佛性的意义廓然虚明。说完，轮相就隐去，又回到本座，说偈：

身現圓月相以表諸佛體

身体现出圆月相，用来表示诸佛的体，

說法無其形用辨非聲色

说法没有形，用来辨别不是声色。

彼眾聞偈頓悟無生。咸願出家以求解脫。尊者即為剃髮命諸聖授具。其國先有外道五千餘人。作大幻術眾皆宗仰。尊者悉為化之令歸三寶。復造大智度論中論十二門論垂之於世。後告上首弟子迦那提婆曰。如來大法眼藏今當付汝。聽吾偈言。

那些人听完偈，顿时悟入无生，都愿意出家以求解脱。尊者随即为他们剃发，命诸圣授具。那个国家原先有外道五千多人，作大幻术，众人都宗仰。尊者全部教化他们，让他们归依三宝。又撰造《大智度论》、《中论》、《十二门论》，流传于世。后来告诉上首弟子迦那提婆：如来大法眼藏如今应当付给你。听我的偈：

為明隱顯法方說解脫理

为了标明隐显的法，才说解脱的理，

於法心不證無瞋亦無喜

对于法，心不去证，没有瞋，也没有喜。

付法訖入月輪三昧廣現神變。復就本座凝然禪寂。迦那提婆與諸四眾。共建寶塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑歲也。

付法完毕，进入月轮三昧，广现神变，又就本座凝然禅寂。迦那提婆与诸四众共同建造宝塔来安葬。那一年是秦始皇三十五年己丑岁。

天竺三十五祖(內一十三祖見錄內二十二祖旁出無錄)

天竺三十五位祖师（其中十三位祖师见录，二十二位旁出，没有收录）

第十五祖迦那提婆

第十五祖迦那提婆

第十六祖羅睺羅多

第十六祖罗睺罗多

第十七祖僧伽難提

第十七祖僧伽难提

第十八祖伽邪舍多

第十八祖伽邪舍多

第十九祖鳩摩羅多

第十九祖鸠摩罗多

第二十祖闍夜多

第二十祖阇夜多

第二十一祖婆修盤頭

第二十一祖婆修盘头

第二十二祖摩拏羅

第二十二祖摩拏罗

第二十三祖鶴勒那

第二十三祖鹤勒那

第二十四祖師子尊者達磨達(師子尊者旁出)

第二十四祖师子尊者旁出达磨达（师子尊者旁出）

因陀羅(達磨達旁出二祖)

因陀罗（达磨达旁出二祖之一）

瞿羅忌利婆

瞿罗忌利婆

達磨尸利帝(因陀羅旁出四祖)

达磨尸利帝（因陀罗旁出四祖之一）

那伽難提

那伽难提

破樓求多羅

破楼求多罗

波羅婆提

波罗婆提

波羅跋摩(瞿羅忌利婆旁出二祖)

波罗跋摩（瞿罗忌利婆旁出二祖之一）

僧伽羅叉

僧伽罗叉

摩帝隷披羅(達磨尸利帝旁出二祖)

摩帝隶披罗（达磨尸利帝旁出二祖之一）

訶利跋茂

诃利跋茂

和修盤頭(破樓求多羅旁出三祖)

和修盘头（破楼求多罗旁出三祖之一）

達摩訶帝

达摩诃帝

旃陀羅多

旃陀罗多

勒那多羅(婆羅跋摩旁出三祖)

勒那多罗（波罗跋摩旁出三祖之一）

盤頭多羅

盘头多罗

婆羅婆多

婆罗婆多

毘舍也多羅(僧伽羅叉旁出五祖)

毗舍也多罗（僧伽罗叉旁出五祖之一）

毘樓羅多摩

毗楼罗多摩

毘栗芻多羅

毗栗刍多罗

優波羶馱

优波膻驮

婆難提多(已上二十二祖無語句不錄)

婆难提多（以上二十二位祖师没有语句，不收录）

第二十五祖婆舍斯多

第二十五祖婆舍斯多

第二十六祖不如蜜多

第二十六祖不如蜜多

第二十七祖般若多羅

第二十七祖般若多罗

天竺三十五祖(一十三祖見錄)

天竺三十五位祖师（十三位祖师见录）

第十五祖迦那提婆

第十五祖迦那提婆

第十六祖羅睺羅多

第十六祖罗睺罗多

第十七祖僧伽難提

第十七祖僧伽难提

第十八祖伽耶舍多

第十八祖伽耶舍多

第十九祖鳩摩羅多

第十九祖鸠摩罗多

第二十祖闍夜多

第二十祖阇夜多

第二十一祖婆修盤頭

第二十一祖婆修盘头

第二十二祖摩拏羅

第二十二祖摩拏罗

第二十三祖鶴勒那

第二十三祖鹤勒那

第二十四祖師子尊者

第二十四祖师子尊者

第二十五祖婆舍斯多

第二十五祖婆舍斯多

第二十六祖不如密多

第二十六祖不如密多

第二十七祖般若多羅

第二十七祖般若多罗

師子尊者旁出達磨達

师子尊者旁出达磨达

達磨達出二祖一因陀羅

达磨达出二祖：一是因陀罗

二瞿羅忌利婆

二是瞿罗忌利婆

因陀羅出四祖一達磨尸利帝

因陀罗出四祖：一是达磨尸利帝

二那伽難提

二是那伽难提

三破樓求多羅

三是破楼求多罗

四波羅婆提

四是波罗婆提

瞿羅忌利婆出二祖一波羅跋摩

瞿罗忌利婆出二祖：一是波罗跋摩

二僧伽羅叉

二是僧伽罗叉

達磨尸利帝出二祖一摩帝隷拔羅

达磨尸利帝出二祖：一是摩帝隶拔罗

二訶利跋茂

二是诃利跋茂

破樓求多羅出三祖一和修盤頭

破楼求多罗出三祖：一是和修盘头

二達摩訶帝

二是达摩诃帝

三旃陀羅多

三是旃陀罗多

波羅跋摩出三祖一勒那多羅

波罗跋摩出三祖：一是勒那多罗

二盤頭多羅

二是盘头多罗

三婆羅婆多

三是婆罗婆多

僧伽羅叉出五祖一毘舍也多羅

僧伽罗叉出五祖：一是毗舍也多罗

二毘樓羅多摩

二是毗楼罗多摩

三毘栗芻多羅

三是毗栗刍多罗

四優波羶馱

四是优波膻驮

五婆難提多(已上旁出二十二祖無機緣語句不錄)。

五是婆难提多（以上旁出二十二位祖师，没有机缘语句，不收录）。

第十五祖迦那提婆者。南天竺國人也。姓毘舍羅。初求福業兼樂辯論。後謁龍樹大士將及門。龍樹知是智人。先遣侍者。以滿鉢水置於坐前。尊者覩之即以一鍼投之而進。欣然契會。龍樹即為說法。不起於坐見月輪相。唯聞其聲不見其形。尊者語眾曰。今此瑞者。師現佛性表說法非聲色也。尊者既得法。後至毘羅國。彼有長者曰梵摩淨德。一日園樹生大耳如菌。味甚美。唯長者與第二子羅睺羅多取而食之。取已隨長盡而復生。自餘親屬皆不能見。時尊者知其宿因遂至其家。長者問其故。尊者曰。汝家昔曾供養一比丘。然此比丘道眼未明。以虛霑信施故報為木菌。惟汝與子(正宗云與次子)精誠供養。得以享之。餘即否矣。又問。長者年多少。答曰。七十有九。尊者乃說偈曰。

第十五祖迦那提婆，是南天竺国人。姓毗舍罗。起初求福业，又喜欢辩论。后来拜谒龙树大士，将到门口。龙树知道他是智人，先派侍者把满满一钵水放在座前。尊者看见，就投进一根针，然后进去，欣然契合。龙树随即为他说法，不从座上起来，现出月轮相，只听到声音，看不见形。尊者对众人说：如今这个瑞相，是师父现出佛性，表示说法不是声色。尊者得法后，到毗罗国。那里有长者名叫梵摩净德。一天园中树上生出大耳，像菌，味道很美。只有长者和第二个儿子罗睺罗多取来吃。取了又长，吃尽又生。其余亲属都看不见。当时尊者知道他们的宿因，就到他家。长者问缘故。尊者说：你家从前曾经供养一位比丘，可是这位比丘道眼还没有明，因为虚受信施，所以报身为木菌。只有你和儿子（正宗记说是次子）精诚供养，才得以享用，其余的人就不能。又问：长者年纪多少？回答：七十九。尊者于是说偈：

入道不通理復身還信施

入道却不通理，还要身来偿还信施，

汝年八十一此樹不生耳

你到八十一岁，这树就不再生耳。

長者聞偈彌加歎伏。且曰。弟子衰老不能事師。願捨次子隨師出家。尊者曰。昔如來記此子。當第二五百年為大教主。今之相遇蓋符宿因。即與剃髮執侍。至巴連弗城。聞諸外道欲障佛法計之既久。尊者乃執長旛入彼眾中。彼問尊者曰。汝何不前。尊者曰。汝何不後。又曰。汝似賤人。尊者曰汝似良人。又曰。汝解何法。尊者曰。汝百不解。又曰。我欲得佛。尊者曰。我酌然得佛。又曰。汝不合得。尊者曰。元道我得汝實不得。又曰。汝既不得云何言得。尊者曰。汝有我故所以不得。我無我我故自當得。彼詞既屈。乃問師曰。汝名何等。尊者曰。我名迦那提婆。彼既夙聞師名。乃悔過致謝。時眾中猶互興問難。尊者析以無礙之辯。由是歸伏。乃告上足羅睺羅多而付法眼。偈曰。

长者听完偈，更加叹服，并且说：弟子衰老，不能事奉师，愿舍次子跟随师出家。尊者说：从前如来记这孩子，当在第二个五百年做大教主。如今相遇，正符合宿因。随即为他剃发执侍。到巴连弗城，听说诸外道想障碍佛法，计谋已经很久。尊者就拿着长幡走进他们的众人中。他们问尊者：你为什么不向前？尊者说：你为什么不向后？又说：你像贱人。尊者说：你像良人。又说：你懂什么法？尊者说：你一百种都不懂。又说：我想得佛。尊者说：我酌然得佛。又说：你不该得。尊者说：原来说我得，你实在不得。又说：你既然不得，怎么说得？尊者说：你有我的缘故，所以不得；我没有我、我所的缘故，自然当得。他们的话已经屈了，才问师：你名叫什么？尊者说：我名迦那提婆。他们既已早闻师名，就悔过致谢。当时众人中还互相兴起问难，尊者用没有滞碍的辩才分析，因此归服。于是告诉上首弟子罗睺罗多而付法眼。偈说：

本對傳法人為說解脫理

本来对着传法的人，为他说解脱的理，

於法實無證無終亦無始

对于法，实在没有证；没有终，也没有始。

尊者說偈已。入奮迅定身放八光而歸寂滅。學眾興塔而供養之。即前漢文帝十九年庚辰歲也。

尊者说完偈，进入奋迅定，身上放出八道光而归寂灭。学众兴建塔来供养。那一年是前汉文帝十九年庚辰岁。

第十六祖羅睺羅多者。迦毘羅國人也行化至室羅筏城。有河名曰金水。其味殊美。中流復現五佛影。尊者告眾曰。此河之源凡五百里。有聖者僧伽難提居於彼處。佛誌一千年後當紹聖位。語已領諸學眾泝流而上。至彼見僧伽難提安坐入定。尊者與眾伺之。經三七日方從定起。尊者問曰。汝身定耶。心定耶。曰身心俱定。尊者曰。身心俱定何有出入。曰雖有出入不失定相。如金在井金體常寂。尊者曰。若金在井若金出井金無動靜何物出入。曰言金動靜何物出入。許金出入金非動靜。尊者曰。若金在井出者何金。若金出井在者何物。曰金若出井在者非金。金若在井出者非物。尊者曰。此義不然。曰彼理非著。尊者曰。此義當墮。曰彼義不成。尊者曰。彼義不成我義成矣。曰我義雖成法非我故。尊者曰。我義己成我無我故。曰我無我故復成何義。尊者曰。我無我故故成汝義。曰仁者。師於何聖得是無我。尊者曰。我師迦那提婆證是無我。曰稽首提婆師。而出於仁者。仁者無我故。我欲師仁者。尊者曰。我已無我故。汝須見我我。汝若師我故。知我非我我。難提心意豁然。即求度脫。尊者曰。汝心自在非我所繫。語已即以右手擎金鉢舉至梵宮。取彼香飯將齋大眾。而大眾忽生厭惡之心。尊者曰。非我之咎汝等自業。即命僧伽難提分坐同食。眾復訝之。尊者曰汝不得食。皆由此故。當知與吾分坐者。即過去娑羅樹王如來也。愍物降迹。汝輩亦莊嚴劫中已至三果而未證無漏者也。眾曰我師神力斯可信矣。彼云過去佛者即竊疑焉。僧伽難提知眾生慢。乃曰。世尊在日世界平正。無有丘陵江河溝洫。水悉甘美草木滋茂。國土豐盈無八苦行十善。自雙樹示滅八百餘年。世界丘墟樹木枯悴。人無至信正念輕微。不信真如唯愛神力。言訖。以右手漸展入地。至金剛輪際取甘露水。以瑠璃器持至會所。大眾見之即時欽慕悔過作禮。

第十六祖罗睺罗多，是迦毗罗国人。行化到室罗筏城，有河名叫金水，味道特别美，中流又现出五佛的影。尊者告诉众人：这条河的源头大约五百里，有圣者僧伽难提住在那里。佛记一千年后应当继承圣位。说完，带领诸学众逆流而上。到那里看见僧伽难提安坐入定。尊者与众人等候，经过二十一天才从定中起来。尊者问：你是身定，还是心定？说：身心都定。尊者说：身心都定，怎么还有出入？说：虽然有出入，不失定相。就像金在井里，金的体常常寂。尊者说：如果说金在井、金出井，金没有动静，什么东西出入？说：说金的动静、什么东西出入；许金出入，金并不是动静。尊者说：如果金在井，出来的是什么金？如果金出井，在的是什么物？说：金如果出井，在的就不是金；金如果在井，出来的就不是物。尊者说：这个义不是这样。说：那个理并没有执著。尊者说：这个义应当堕。说：那个义不成立。尊者说：那个义不成立，我的义就成立了。说：我的义虽然成立，法并不是我的缘故。尊者说：我的义已经成立，因为我没有我的缘故。说：我没有我的缘故，又成立什么义？尊者说：我没有我的缘故，所以成立你的义。说：仁者，师在哪一位圣那里得到这无我？尊者说：我的老师迦那提婆证得这无我。说：稽首提婆师，而出于仁者。仁者没有我的缘故，我想以仁者为师。尊者说：我已经没有我的缘故，你须看见我的我。你如果以我为师的缘故，要知道我并不是我的我。难提心意豁然，就求度脱。尊者说：你的心自在，不是我所能系住的。说完，就用右手举起金钵到梵宫，取那里的香饭来供大众斋。而大众忽然生起厌恶的心。尊者说：不是我的过错，是你们自己的业。随即让僧伽难提分坐一同吃。众人又惊讶。尊者说：你们不得吃，都是因为这个缘故。应当知道与我分坐的，就是过去娑罗树王如来，怜悯万物而降迹。你们也是庄严劫中已经到三果、却还没有证得无漏的人。众人说：我师的神力，这可以相信了。他说是过去佛，就私下怀疑。僧伽难提知道众生骄慢，就说：世尊在世的时候，世界平正，没有丘陵、江河、沟洫，水都甘美，草木滋茂，国土丰盈，没有八苦，行十善。自从双树示灭八百多年，世界变成丘墟，树木枯悴，人没有至信，正念轻微，不信真如，只爱神力。说完，用右手渐渐伸进地里，到金刚轮际取甘露水，用瑠璃器拿到会所。大众看见，即时钦慕，悔过作礼。

於是尊者命僧伽難提而付法眼。偈曰。

于是尊者命僧伽难提而付法眼。偈说：

於法實無證不取亦不離

对于法，实在没有证；不取，也不离，

法非有無相內外云何起

法并不是有无的相，内外怎么生起？

尊者付法已。安坐歸寂。四眾建塔。此當前漢武帝二十八年戊辰歲也。

尊者付法完毕，安坐归寂。四众建塔。这正当前汉武帝二十八年戊辰岁。

第十七祖僧伽難提者。室羅閥城寶莊嚴王之子也。生而能言。常讚佛事。七歲即厭世樂。以偈告其父母曰。

第十七祖僧伽难提，是室罗阀城宝庄严王的儿子。生下来就能说话，常常赞叹佛事。七岁就厌弃世乐，用偈告诉父母：

稽首大慈父和南骨血母

稽首大慈的父亲，问讯骨血的母亲，

我今欲出家幸願哀愍故

我如今想出家，希望哀愍的缘故。

父母固止之。遂終日不食。乃許其在家。出家號僧伽難提。復命沙門禪利多為之師。積十九載未曾退倦。尊者每自念言。身居王宮胡為出家。一夕天光下屬。見一路坦平不覺徐行。約十里許至大巖前。有石窟焉。乃燕寂于中。父既失子。即擯禪利多出國。訪尋其子不知所在。經十年。尊者得法受記已。行化至摩提國。忽有涼風襲眾身心悅適非常。而不知其然。尊者曰。此道德之風也。當有聖者出世嗣續祖燈乎。言訖。以神力攝諸大眾遊歷山谷。食頃至一峯下謂眾曰。此峯頂有紫雲如蓋。聖人居此矣。即與大眾徘徊久之。見山舍一童子持圓鑑直造尊者前。尊者問。汝幾歲耶。曰百歲。尊者曰。汝年尚幼何言百歲。曰我不會理正百歲耳。尊者曰。汝善機耶。曰佛言若人生百歲。不會諸佛機。未若生一日。而得決了之。師曰。汝手中者當何所表。童曰。諸佛大圓鑑內外無瑕翳。兩人同得見心眼皆相似。彼父母聞子語。即捨令出家。尊者携至本處。受具戒訖。名伽耶舍多。他時聞風吹殿銅鈴聲。尊者問師曰。鈴鳴耶風鳴耶。師曰。非風非鈴我心鳴耳。尊者曰。心復誰乎。師曰。俱寂靜故。尊者曰。善哉善哉。繼吾道者非子而誰。即付法偈曰。

父母坚决阻止他，于是整天不吃，才许他在家出家，号僧伽难提，又命沙门禅利多做他的老师。积累十九年，不曾退倦。尊者每每自己想：身居王宫，算出家做什么？一天夜里天光下照，看见一条路平坦，不知不觉慢慢走，大约十里到大岩前，有石窟，就在里面燕寂。父亲既已失去儿子，就把禅利多摈出国家，访寻儿子却不知道在哪里。过了十年，尊者得法受记之后，行化到摩提国。忽然有凉风袭来，众人身心悦适非常，却不知道为什么。尊者说：这是道德的风。应当有圣者出世，嗣续祖灯吧？说完，用神力摄诸大众游历山谷，一顿饭的工夫到一座峰下，对众人说：这峰顶有紫云像盖，圣人住在这里。就与大众徘徊很久，看见山舍里一个童子拿着圆鉴，直走到尊者面前。尊者问：你几岁了？说：百岁。尊者说：你年纪还小，怎么说百岁？说：我不会理，正好百岁罢了。尊者说：你善于机锋吗？说：佛说，如果人生百岁，不会诸佛的机，不如生一天而得以决了。师说：你手里的东西当表示什么？童子说：诸佛大圆鉴，内外没有瑕翳。两人一同得见，心眼都相似。他父母听了儿子的话，就舍他出家。尊者带到本处，受具戒完毕，名叫伽耶舍多。后来听见风吹殿上铜铃的声音。尊者问师：是铃在鸣，还是风在鸣？师说：不是风，不是铃，是我的心在鸣。尊者说：心又是谁？师说：都寂静的缘故。尊者说：善哉善哉。继承我的道的，不是你又是谁？随即付法。偈说：

心地本無生因地從緣起

心地本来无生，因地从缘而起，

緣種不相妨華果亦復爾

缘和种不相妨，花和果也是这样。

尊者付法已。右手攀樹而化。大眾議曰。尊者樹下歸寂。其垂蔭後裔乎。將奉全身於高原建塔。眾力不能舉。即就樹下起塔。當前漢昭帝十三年丁未歲也。

尊者付法完毕，右手攀着树而化。大众议论：尊者在树下归寂，是要垂荫后裔吗？打算把全身奉到高原建塔，众人用力举不起来，就在树下起塔。正当前汉昭帝十三年丁未岁。

第十八祖伽耶舍多者。摩提國人也。姓欝頭藍。父天蓋。母方聖。嘗夢大神持鑑因而有娠。凡七日而誕。肌體瑩如瑠璃未嘗洗沐自然香潔。幼好閑靜語非常童。持鑑出遊遇難提尊者得度。領徒至大月氏國。見一婆羅門舍有異氣。尊者將入彼舍。舍主鳩摩羅多問曰。是何徒眾。曰是佛弟子。彼聞佛號心神竦然。即時閉戶。尊者良久自扣其門。羅多曰。此舍無人。尊者曰。答無者誰。羅多聞語知是異人。遽開關延接。尊者曰。昔世尊記曰。吾滅後一千年有大士。出現於月氏國。紹隆玄化。今汝值吾應斯嘉運。於是鳩摩羅多發宿命智。投誠出家受具訖付法。偈曰。

第十八祖伽耶舍多，是摩提国人。姓郁头蓝。父亲名天盖，母亲名方圣。曾经梦见大神拿着鉴，因此有娠，一共七天就诞生。肌体莹澈像瑠璃，不曾洗沐，自然香洁。幼年喜欢闲静，说话不像平常儿童。拿着鉴出游，遇见难提尊者得度。带领徒众到大月氏国，看见一户婆罗门舍有异气。尊者将要进入那舍，舍主鸠摩罗多问：是什么徒众？说：是佛弟子。他听见佛号，心神竦然，即时关上门。尊者过了很久，自己扣门。罗多说：这舍没有人。尊者说：回答「没有」的是谁？罗多听了这话，知道是异人，立刻开关延接。尊者说：从前世尊记说：我灭后一千年有大士出现在月氏国，绍隆玄化。如今你值遇我，正应这个嘉运。于是鸠摩罗多发起宿命智，投诚出家，受具完毕，付法。偈说：

有種有心地因緣能發萌

有种，有心地，因缘能够发萌，

於緣不相礙當生生不生

对于缘不相碍，当生，生而不生。

尊者付法已。踊身虛空現十八種神變。化火光三昧自焚其身。眾以舍利起塔。當前漢成帝二十年戊申歲也。

尊者付法完毕，踊身到虚空中现十八种神变，化火光三昧自焚其身。众人用舍利起塔。正当前汉成帝二十年戊申岁。

第十九祖鳩摩羅多者。大月氏國婆羅門之子也。昔為自在天人(欲界第六天)見菩薩瓔珞。忽起愛心墮生忉利(欲界第二天)聞憍尸迦說般若波羅蜜多。以法勝故升于梵天(色界)以根利故善說法要。諸天尊為導師以繼祖。時至遂降月氏。後至中天竺國。有大士名闍夜多。問曰。我家父母素信三寶而嘗縈疾瘵。凡所營作皆不如意。而我隣家久為旃陀羅行。而身常勇健所作和合。彼何幸而我何辜。尊者曰。何足疑乎。且善惡之報有三時焉。凡人恒見仁夭暴壽逆吉義凶。便謂亡因果虛罪福。殊不知影響相隨毫釐靡忒。縱經百千萬劫亦不磨滅。時闍夜多聞是語已。頓釋所疑。尊者曰。汝雖已信三業。而未明業從惑生。惑因識有。識依不覺。不覺依心。心本清淨無生滅無造作。無報應無勝負。寂寂然靈靈然。汝若入此法門可與諸佛同矣。一切善惡有為無為皆如夢幻。闍夜多承言領旨。即發宿慧懇求出家。既受具。尊者告曰。吾今寂滅時至。汝當紹行化迹。乃付法眼。偈曰。

第十九祖鸠摩罗多，是大月氏国婆罗门的儿子。从前做自在天人（欲界第六天），看见菩萨的璎珞，忽然生起爱心，堕落生到忉利（欲界第二天）。听见憍尸迦说般若波罗蜜多（意为「到彼岸」，即从生死此岸渡到解脱彼岸），因为法殊胜的缘故升到梵天（色界）；因为根利的缘故善于说法要，诸天尊他为导师。因为继祖的时候到了，就降生月氏。后来到中天竺国。有大士名叫阇夜多，问：我家父母一向信三宝，却常常被疾病缠绕，凡是经营的事都不如意；而我邻居家长久做旃陀罗的行业，身体却常常勇健，所作和合。他何等幸运，我何等辜负？尊者说：有什么可疑的呢？况且善恶的报应有三时。凡人常看见仁者夭折、暴人长寿，悖逆的吉利、守义的遭凶，便以为没有因果、罪福是虚的，殊不知影响相随，一毫一厘都不差，纵然经过百千万劫也不磨灭。当时阇夜多听完这话，顿时消除所疑。尊者说：你虽然已经相信三业，却还没有明白业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本来清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。你如果进入这个法门，可以与诸佛相同了。一切善恶、有为无为，都如梦幻。阇夜多承言领旨，就发起宿慧，恳求出家。既已受具，尊者告诉他：我如今寂灭的时候到了，你应当继承行化的事迹。于是付法眼。偈说：

性上本無生為對求人說

性上本来无生，为了对求人而说，

於法既無得何懷決不決

对于法既然没有得，何必怀着决或不决？

師曰。此是妙音如來見性清淨之句。汝宜傳布後學。言訖。即於坐上以指爪𠢐面如紅蓮開。出大光明照耀四眾而人寂滅。闍夜多起塔。當新室十四年壬午歲也。

师说：这是妙音如来见性清净的句子，你应当传布后学。说完，就在座上用指甲划开面（底本此字作「𠢐」，文意是用指甲划开），像红莲开放，放出大光明，照耀四众而入寂灭。阇夜多起塔。正当新室十四年壬午岁。

第二十祖闍夜多者。北天竺國人也。智慧淵沖化導無量。後至羅閱城敷揚頓教。彼有學眾唯尚辯論。為之首者名婆修盤頭(此云遍行)常一食不臥六時禮佛。清淨無欲為眾所歸。尊者將欲度之。先問彼眾曰。此遍行頭陀能修梵行可得佛道乎。眾曰。我師精進何故不可。尊者曰。汝師與道遠矣。設苦行歷於塵劫皆虛妄之本也。眾曰。尊者蘊何德行而譏我師。尊者曰。我不求道亦不顛倒。我不禮佛亦不輕慢。我不長坐亦不懈怠。我不一食亦不雜食。我不知足亦不貪欲。心無所希名之曰道。時遍行聞已發無漏智歡喜讚歎。尊者又語彼眾曰。會吾語否。吾所以然者。為其求道心切。夫弦急即斷故吾不贊。令其住安樂地入諸佛智。復告遍行曰吾適對眾抑挫仁者得無惱於衷乎。曰我憶念七劫前。生常安樂國。師於智者月淨。記我非久當證斯陀含果。時有大光明菩薩出世。我以老故策杖禮謁。師叱我曰。重子輕父一何鄙哉。時我自謂無過請師示之師曰。汝禮大光明菩薩。以杖倚壁畫佛面。以此過慢遂失二果。我責躬悔過以來。聞諸惡言如風如響。況今獲飲無上甘露而反生熱惱邪。惟願大慈以妙道垂誨。尊者曰。汝久植眾德當繼吾宗。聽吾偈曰。

第二十祖阇夜多，是北天竺国人。智慧渊深冲虚，化导无量。后来到罗阅城敷扬顿教。那里有学众只崇尚辩论，做首领的名叫婆修盘头（这里译作遍行），常常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众人所归。尊者将要度他，先问那些众人：这个遍行头陀能修梵行，可以得到佛道吗？众人说：我师精进，为什么不可？尊者说：你师与道远了。即使苦行经历尘劫，都是虚妄的根本。众人说：尊者蕴蓄什么德行，却讥讽我师？尊者说：我不求道，也不颠倒；我不礼佛，也不轻慢；我不长坐，也不懈怠；我不一食，也不杂食；我不知足，也不贪婪。心没有所希求，名叫道。当时遍行听完，发起无漏智，欢喜赞叹。尊者又对那些众人说：领会我的话吗？我所以这样，是因为他求道的心太急。弦太紧就会断，所以我不赞，让他住在安乐地，入诸佛智。又告诉遍行：我刚才对着众人挫抑仁者，心里该没有恼吧？说：我忆念七劫前，生在常安乐国，师在智者月净那里，记我不久当证斯陀含果。当时有大光明菩萨出世，我因为年老，拄杖去礼拜。师呵叱我说：看重儿子、看轻父亲，何等鄙陋！当时我自以为没有过错，请师开示。师说：你礼大光明菩萨，把杖靠在壁上画的佛面上，因为这个过慢，就失去二果。我责躬悔过以来，听见种种恶言，如风如响。何况如今得以饮无上甘露，反而生热恼吗？只愿大慈以妙道垂诲。尊者说：你久已培植众德，应当继承我的宗。听我的偈：

言下合無生同於法界性

言下契合无生，同于法界的性，

若能如是解通達事理竟

如果能这样理解，就通达事理完毕。

尊者付法已。不起於坐奄然歸寂。闍維收舍利建塔。當後漢明帝十七年甲戌歲也。

尊者付法完毕，不从座上起来，奄然归寂。荼毗收舍利建塔。正当后汉明帝十七年甲戌岁。

第二十一祖婆修盤頭者。羅閱城人也。姓毘舍佉。父光蓋。母嚴一。家富而無子。父母禱于佛塔而求嗣焉。一夕母夢吞明暗二珠。覺而有孕。經七日有一羅漢。名賢眾。至其家。光蓋設禮。賢眾端坐受之。嚴一出拜。賢眾避席云。迴禮法身大士。光蓋罔測其由。遂取一寶珠跪獻賢眾試其真偽。賢眾即受之殊無遜謝。光蓋不能忍。問曰。我是丈夫致禮不顧。我妻何德尊者避之。賢眾曰。我受禮納珠貴福汝耳。汝婦懷聖子。生當為世燈慧日故吾避之。非重女人也。賢眾又曰汝婦當生二子。一名婆修盤頭。則吾所尊者也。二名芻尼(此云野鵲子)昔如來在雪山修道。芻尼巢於頂上。佛既成道芻尼受報。為那提國王。佛記云。汝至第二五百年生羅閱城毘舍佉家與聖同胞。今無爽矣。後一月果產子。尊者婆修盤頭年至十五禮光度羅漢出家。感毘婆訶菩薩與之授戒。行化至那提國。彼王名常自在。有二子。一名摩訶羅。次名摩拏羅。王問尊者曰。羅閱城土風與此同(舊本作何)異。尊者曰。彼土曾三佛出世。今王國有二師化導。曰二師者誰。尊者曰。佛記第二五百年有一神力大士出家繼聖。即王之次子摩拏羅是其一也。吾雖德薄敢當其一。王曰。誠如尊者所言。當捨此子作沙門。尊者曰。善哉大王。能遵佛旨。即與受具。付法偈曰。

第二十一祖婆修盘头，是罗阅城人。姓毗舍佉。父亲名光盖，母亲名严一。家富却没有儿子。父母向佛塔祈祷求后嗣。一天夜里母亲梦见吞下明暗两颗珠，醒来就有孕。过了七天，有一位罗汉名叫贤众来到他家。光盖设礼，贤众端坐接受。严一出来拜，贤众离开座席说：回礼法身大士。光盖猜不透其中缘故，就取一颗宝珠跪着献给贤众，试他的真伪。贤众随即接受，全无逊谢。光盖不能忍，问：我是丈夫，致礼都不看；我妻有什么德，尊者却避开？贤众说：我受礼、收珠，是为了加福给你。你妇人怀着圣子，生下来当为世间的灯、慧日，所以我避开，并不是看重女人。贤众又说：你妇人当生两个儿子。一名婆修盘头，就是我所尊敬的。二名刍尼（这里译作野鹊子）。从前如来在雪山修道，刍尼在顶上做巢。佛既成道，刍尼受报做那提国王。佛记说：你到第二个五百年，生在罗阅城毗舍佉家，与圣人同胞。如今没有差错。一个月后果然生子。尊者婆修盘头年到十五，礼拜光度罗汉出家，感应毗婆诃菩萨为他授戒。行化到那提国。那里国王名常自在，有两个儿子：一名摩诃罗，次名摩拏罗。王问尊者：罗阅城的土风与这里同（旧本作「何」）异？尊者说：那地方曾经有三佛出世；如今王国有两位老师化导。问：两位老师是谁？尊者说：佛记第二个五百年有一位神力大士出家继圣，就是王的次子摩拏罗，这是其中一位。我虽然德薄，敢当其中一位。王说：果真如尊者所说，应当舍这个儿子作沙门。尊者说：善哉大王，能遵佛旨。随即与他受具。付法偈说：

泡幻同無礙如何不了悟

泡幻同样没有滞碍，怎么不了悟？

達法在其中非今亦非古

达法就在其中，不是今，也不是古。

尊者付法已。踊身高半由旬屹然而住。四眾仰瞻虔請復坐跏趺而逝。荼毘得舍利建塔。當後漢殤帝十二年丁巳歲也(當作安帝十一年蓋殤帝在位止一年耳)。

尊者付法完毕，踊身高达半由旬，屹然而住。四众仰瞻，虔诚请求，又坐下来结跏趺而逝。荼毗得舍利建塔。正当后汉殇帝十二年丁巳岁（应当作安帝十一年，因为殇帝在位只有一年）。

第二十二祖摩拏羅者。那提國常自在王之子也。年三十遇婆修祖師出家傳法。至西印度。彼國王名得度。即瞿曇種族。歸依佛乘勤行精進。一日於行道處現一小塔。欲取供養眾莫能舉。王即大會梵行禪觀呪術等三眾。欲問所疑。時尊者亦赴此會。是三眾皆莫能辯。尊者即為王廣說塔之所因(阿育王造塔此不繁錄)今之出現王福力之所致也。王聞是說乃曰。至聖難逢世樂非久。即傳位太子投祖出家。七日而證四果。尊者深加慰誨曰。汝居此國善自度人。今異域有大法器。吾當化令得度。曰師應迹十方動念當至。寧勞往邪。尊者曰。然。於是焚香遙語月氏國鶴勒那比丘曰。汝在彼國教導鶴眾。道果將證宜自知之。時鶴勒那為彼國王寶印說修多羅偈。忽覩異香成穗。王曰。是何祥也。曰此是西印度傳佛心印祖師摩拏羅將至。先降信香耳。曰此師神力何如。答曰。此師遠承佛記。當於此土廣宣玄化。時王與鶴勒那俱遙作禮。尊者知已。即辭得度比丘。往月氏國。受王與鶴勒那供養。後鶴勒那問尊者曰。我止林間已經九白(印度以一年為一白)有弟子龍子者。幼而聰慧。我於三世推窮莫知其本。尊者曰。此子於第五劫中。生妙喜國婆羅門家。曾以旃檀施於佛宇。作槌撞鐘。受報聰敏為眾欽仰。又問。我有何緣而感鶴眾。尊者曰。汝第四劫中嘗為比丘。當赴會龍宮。汝諸弟子咸欲隨從。汝觀五百眾中。無有一人堪任妙供。時諸子曰。師常說法。於食等者於法亦等。今既不然何聖之有汝即令赴會。自汝捨生趣生轉化諸國。其五百弟子以福微德薄生於羽族。今感汝之惠故為鶴眾相隨。鶴勒那聞語曰。以何方便令彼解脫。尊者曰。我有無上法寶。汝當聽受化未來際。而說偈曰。

第二十二祖摩拏罗，是那提国常自在王的儿子。年三十遇见婆修祖师，出家传法，到西印度。那里国王名得度，就是瞿昙种族，归依佛乘，勤行精进。一天在行道处现出一座小塔，想取来供养，众人举不起来。王就大会梵行、禅观、咒术等三众，想问所疑。当时尊者也赴这个会。这三众都不能辩。尊者随即为王广说塔的因由（阿育王造塔，这里不繁录），如今出现，是王的福力所致。王听了这话就说：至圣难逢，世乐不能长久。随即传位给太子，投祖出家。七天就证四果。尊者深加慰诲说：你住在这个国家，好好自己度人。如今异域有大法器，我应当教化使他得度。说：师应迹十方，动念就当到，何必劳往？尊者说：然。于是焚香，远远对月氏国鹤勒那比丘说：你在那个国家教导鹤众，道果将要证得，应当自己知道。当时鹤勒那正为那里国王宝印说修多罗偈，忽然看见异香结成穗。王说：这是什么祥瑞？说：这是西印度传佛心印的祖师摩拏罗将到，先降下信香罢了。问：这位老师神力怎样？回答：这位老师远承佛记，当在这地方广宣玄化。当时王与鹤勒那都远远作礼。尊者知道了，就辞别得度比丘，前往月氏国，接受王与鹤勒那供养。后来鹤勒那问尊者：我住在林间已经九白（印度以一年为一白），有弟子龙子，幼年就聪慧，我从三世推穷，不知道他的本。尊者说：这孩子在第五劫中，生在妙喜国婆罗门家，曾经用旃檀施给佛宇，作槌撞钟，受报聪敏，为众人所钦仰。又问：我有什么因缘而感得鹤众？尊者说：你在第四劫中曾经做比丘。当赴龙宫的会，你的诸弟子都想随从。你观察五百众中，没有一人堪任妙供。当时诸弟子说：师常常说法，于食平等的，于法也平等。如今既然不是这样，有什么圣？你就让他们赴会。从你舍生趣生、转化诸国，那五百弟子因为福微德薄，生为羽族。如今感你的惠，所以做鹤众相随。鹤勒那听了话说：用什么方便让他们解脱？尊者说：我有无上法宝，你应当听受，教化未来际。于是说偈：

心隨萬境轉轉處實能幽

心随万境而转，转的地方实在能幽，

隨流認得性無喜復無憂

随流认得性，没有喜，也没有忧。

時鶴眾聞偈飛鳴而去。尊者跏趺寂然奄化。鶴勒那與寶印王起塔。當後漢桓帝十九年乙巳歲也。

当时鹤众听完偈，飞鸣而去。尊者结跏趺，寂然奄化。鹤勒那与宝印王起塔。正当后汉桓帝十九年乙巳岁。

第二十三祖鶴勒那者(勒那梵語。鶴即華言。以尊者出世常感群鶴戀慕故名)月氏國人也。姓婆羅門。父千勝。母金光。以無子故禱于七佛。金幢即夢須彌山頂一神童持金環云我來也。覺而有孕。年七歲遊行聚落。覩民間淫祀乃入廟叱之曰。汝妄興禍福幻惑於人。歲費牲牢傷害斯甚。言訖。廟貌忽然而壞。由是鄉黨謂之聖子。年二十二出家。三十遇摩拏羅尊者付法眼藏。行化至中印度。彼國王名無畏海。崇信佛道。尊者為說正法。次王忽見二人緋素服拜尊者。王問曰。此何人也。師曰。此是日月天子。吾昔曾為說法故來禮耳。良久不見唯聞異香。王曰。日月國土總有多少。尊者曰。千釋迦佛所化世界。各有百億迷盧日月。我若廣說即不能盡。王聞忻然。時尊者演無上道度有緣眾。以上足龍子早夭。有兄師子。博通彊記事婆羅門。厥師既逝。弟復云亡。乃歸依于尊者。而問曰。我欲求道當何用心。尊者曰。汝欲求道無所用心。曰既無用心誰作佛事。尊者曰。汝若有用即非功德。汝若無作即是佛事。經云。我所作功德而無我所故。師子聞是言已即入佛慧。時尊者忽指東北問云。是何氣象。師子曰。我見氣如白虹貫乎天地。復有黑氣五道橫亘其中。尊者曰。其兆云何。曰莫可知矣。尊者曰。吾滅後五十年。北天竺國當有難起。嬰在汝身。吾將滅矣。今以法眼付囑於汝善自護持。乃說偈曰。

第二十三祖鹤勒那（勒那是梵语，鹤是华言，因为尊者出世常常感应群鹤恋慕，所以叫这个名字），是月氏国人。姓婆罗门。父亲名千胜，母亲名金光。因为没有儿子，向七佛祈祷。金幢就梦见须弥山顶一位神童拿着金环说：我来了。醒来就有孕。年七岁游行聚落，看见民间淫祀，就进庙呵叱：你们妄兴祸福，幻惑于人，每年耗费牲牢，伤害太甚。说完，庙貌忽然坏掉。因此乡党叫他圣子。年二十二出家，三十遇见摩拏罗尊者，付法眼藏。行化到中印度。那里国王名无畏海，崇信佛道。尊者为他说正法。随后王忽然看见两个人，一绯一素，拜尊者。王问：这是什么人？师说：这是日月天子。我从前曾经为他们说法，所以来礼。过了很久看不见，只闻到异香。王说：日月国土总共有多少？尊者说：千位释迦佛所化的世界，各有百亿迷卢日月。我如果广说，就不能尽。王听了欣然。当时尊者演无上道，度有缘众。因为上足弟子龙子早夭，有兄长师子，博通强记，事奉婆罗门；他的老师既已逝去，弟弟又亡，就归依尊者，问：我想求道，应当怎样用心？尊者说：你想求道，无所用心。问：既然无所用心，谁作佛事？尊者说：你如果有用，就不是功德；你如果无作，就是佛事。经上说：我所作功德，而没有我所的缘故。师子听完这话，就进入佛慧。当时尊者忽然指着东北问：这是什么气象？师子说：我看见气像白虹贯穿天地，又有黑气五道横亘其中。尊者说：那预兆是怎样？说：不能知道了。尊者说：我灭后五十年，北天竺国当有难起来，落在你身上。我将灭了。如今把法眼付嘱给你，好好自己护持。于是说偈：

認得心性時可說不思議

认得心性的时候，可说不可思议，

了了無可得得時不說知

了了没有可得；得的时候，不说知。

師子比丘聞偈欣愜。然未曉將罹何難。尊者乃密示之。言訖。現十八變而歸寂。闍維畢分舍利各欲興塔。尊者復現空中。而說偈曰。

师子比丘听完偈，欣然惬意，可是还不明白将要遭受什么难。尊者于是秘密开示。说完，现十八变而归寂。荼毗完毕，要分舍利各自兴塔。尊者又在空中出现，说偈：

一法一切法一切一法攝

一法就是一切法，一切被一法摄，

吾身非有無何分一切塔

我的身不是有、也不是无，何必分成一切塔？

大眾聞偈遂不復分。就馱都之場而建塔焉。即後漢獻帝二十年己丑歲也。

大众听完偈，就不再分，在驮都的场上建塔。就是后汉献帝二十年己丑岁。

第二十四祖師子比丘者。中印度人也。姓婆羅門。得法遊方至罽賓國。有波利迦者。本習禪觀。故有禪定知見執相捨相不語之五眾。尊者詰而化之。四眾皆默然心服。唯禪定師達磨達者。聞四眾被責憤悱而來。尊者曰。仁者習定何當來此。既至于此胡云習定。曰我雖來此心亦不亂。定隨人習豈在處所。尊者曰。仁者既來其習亦至。既無處所豈在人習。曰定習人故非人習定。我雖來此其定常。習尊者曰。人非習定定習人故。當自來時其定誰習。彼曰。如淨明珠內外無翳。定若通達必當如此。師曰。定若通達一似明珠。今見仁者非珠之徒。彼曰。其珠明徹內外悉定。我心不亂猶若此淨。師曰。其珠無內外。仁者何能定穢物非動搖。此定不是淨。達磨達蒙尊者開悟心地朗然。尊者既攝五眾名聞遐邇。方求法嗣。遇一長者。引其子問尊者曰。此子名斯多。當生便拳左手。今既長矣。而終未能舒。願尊者。示其宿因。尊者覩之。即以手接曰。可還我珠。童子遽開手奉珠。眾皆驚異。尊者曰。吾前報為僧。有童子名婆舍。吾嘗赴西海齋受䞋珠付之。今還吾珠理固然矣。長者遂捨其子出家。尊者即與受具。以前緣故名婆舍斯多。尊者即謂之曰。吾師密有懸記。罹難非久。如來正法眼藏今轉付汝汝應保護普潤來際。偈曰。

第二十四祖师子比丘，是中印度人。姓婆罗门。得法游方，到罽宾国。有波利迦，本来修习禅观，所以有禅定、知见、执相、舍相、不语这五众。尊者诘问而教化他们，四众都默然心服。只有禅定师达磨达，听说四众被责，愤悱而来。尊者说：仁者修习定，何必要来这里？既然到了这里，怎么说习定？说：我虽然来这里，心也不乱。定随人习，岂在处所？尊者说：仁者既然来了，所习的也到了。既然没有处所，岂在人习？说：定习人的缘故，并不是人习定。我虽然来这里，定常常在习。尊者说：人并不是习定，定习人的缘故。当自己来的时候，那定谁在习？他说：像净明珠，内外没有翳。定如果通达，必当如此。师说：定如果通达，一似明珠。如今看见仁者，并不是珠一类的。他说：那珠明彻，内外都定。我心不乱，就像这样净。师说：那珠没有内外，仁者怎么能定？秽物并不是动摇，这个定不是净。达磨达承蒙尊者开悟，心地朗然。尊者既已摄受五众，名闻遐迩，才求法嗣。遇见一位长者，领着儿子问尊者：这孩子名斯多，生下来就攥着左手，如今已经长大，始终不能舒开。愿尊者开示他的宿因。尊者看见，就用手接说：可以把我的珠还来。童子立刻张开手奉上珠。众人都惊异。尊者说：我前报做僧，有童子名婆舍，我曾经赴西海斋，把䞋珠付给了他。如今还我珠，理所当然。长者于是舍儿子出家。尊者随即与他受具。因为以前的缘故，名叫婆舍斯多。尊者就对他说：我师秘密有悬记，遭难不久。如来正法眼藏如今转付给你，你应当保护，普润来际。偈说：

正說知見時知見俱是心

正当说知见的时候，知见都是心，

當心即知見知見即于今

当这心就是知见，知见就在于今。

尊者說偈已。以僧伽梨衣密付斯多。俾之他國隨機演化。斯多受教直抵南天。尊者以難不可苟免獨留罽賓。時本國有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。學諸幻法欲共謀亂。乃盜為釋子形象。潛入王宮。且曰。不成即罪歸佛子。妖既自作禍亦旋踵。事既敗。王果怒曰。吾素歸心三寶。何乃搆害一至于斯。即命破毀伽藍祛除釋眾。又自秉劍至尊者所。問曰。師得蘊空否。尊者曰。已得蘊空。曰離生死否。尊者曰。已離生死。曰既離生死可施我頭。尊者曰。身非我有何悋於頭。王即揮刃斷尊者首。涌白乳高數尺。王之右臂旋亦墮地。七日而終。太子光首歎曰。我父何故自取其禍。時有象白山仙人者。深明因果。即為光首廣宣宿因解其疑網(事具聖胄集及寶林傳)遂以師子尊者報體而建塔焉。當魏齊王二十年己卯歲也(當作高貴鄉公六年。蓋齊王芳立十五年而廢矣。正宗記云。寶林傳誤作己卯。當是齊王芳丁卯歲也。然則乃是八年也)。師子尊者付婆舍斯多心法信衣為正嗣。外傍出達磨達四世二十二師。

尊者说完偈，把僧伽梨衣秘密付给斯多，让他到他国随机演化。斯多受教，直抵南天。尊者因为难不可苟免，独自留在罽宾。当时本国有外道二人：一名摩目多，二名都落遮，学诸幻法，想共同谋乱，于是偷着装成释子的形象，潜入王宫，并且说：不成，罪就归到佛子。妖既自己作，祸也随即到来。事情既已败露，王果然发怒说：我一向归心三宝，何至于构害到这种地步！随即下令破毁伽蓝，祛除释众。又自己持剑到尊者住所，问：师得到蕴空了吗？尊者说：已经得到蕴空。问：离开生死了吗？尊者说：已经离开生死。问：既然离开生死，可以把头给我。尊者说：身体并不是我有，对头有什么可吝惜的？王随即挥刃砍断尊者的头，涌出白乳高达数尺。王的右臂随即也堕地，七天就死了。太子光首叹说：我父为什么自己取祸？当时有象白山仙人，深明因果，就为光首广宣宿因，解开他的疑网（事迹详见《圣胄集》及《宝林传》），于是用师子尊者的报体建塔。正当魏齐王二十年己卯岁（应当作高贵乡公六年，因为齐王芳在位十五年就被废了。《正宗记》说：《宝林传》误作己卯，应当是齐王芳丁卯岁。那么就是八年）。师子尊者把心法、信衣付给婆舍斯多，作为正嗣；另外旁出达磨达四世二十二师。

第二十五祖婆舍斯多者。罽賓國人也。姓婆羅門。父寂行。母常安樂。初母夢得神劍。因而有孕。既誕拳左手遇師子尊者。顯發宿因密受心印。後適南天至中印度。彼國王名迦勝。設禮供養。時有外道號無我尊。先為王禮重。嫉祖之至欲與論義。幸而勝之以固其事。乃於王前謂祖曰。我解默論不假言說。祖曰。孰知勝負。曰不爭勝負但取其義。祖曰。汝以何為義。曰無心為義。祖曰。汝既無心安得義乎。曰我說無心當名非義。祖曰。汝說無心當名非義。我說非心當義非名。曰當義非名誰能辨義。祖曰。汝名非義此名何名。曰為辨非義是名無名。祖曰。名既非名義亦非義。辨者是誰。當辨何物。如是往返五十九翻。外道杜口信伏。于時祖忽然面北合掌長吁曰。我師師子尊者。今日遇難斯可傷焉。即辭王南邁達于南天潛隱山谷。時彼國王名天德。迎請供養。王有二子。一凶暴而色力充盛。一柔和而長嬰疾苦。祖乃為陳因果。王即頓釋所疑。又有呪術師忌祖之道。乃潛置毒藥于飲食中。祖知而食之。彼返受禍。遂投祖出家。祖即與受具。後六十載太子得勝即位。復信外道致難于祖。太子不如密多以進諫被囚。王遽問祖曰。予國素絕妖訛。師所傳者當是何宗。祖曰。王國昔來實無邪法。我所得者即是佛宗。王曰。佛滅已千二百載。師從誰得耶。祖曰。飲光大士親受佛印。展轉至二十四世師子尊者。我從彼得。王曰。予聞。師子比丘不能免於刑戮。何能傳法後人。祖曰。我師難未起時。密授我信衣法偈以顯師承。王曰。其衣何在。祖即於囊中出衣示王。王命焚之。五色相鮮薪盡如故。王即追悔致禮師子。真嗣既明乃赦太子。太子遂求出家。祖問太子曰。汝欲出家當為何事。曰我若出家不為其事。祖曰。不為何事。曰不為俗事祖曰。當為何事。曰當為佛事。祖曰。太子智慧天至必諸聖降迹。即許出家。六年侍奉。

第二十五祖婆舍斯多，是罽宾国人。姓婆罗门。父亲名寂行，母亲名常安乐。起初母亲梦见得到神剑，因此有孕。诞生后攥着左手，遇见师子尊者，显发宿因，秘密接受心印。后来前往南天，到中印度。那里国王名迦胜，设礼供养。当时有外道号称无我尊，先被王礼重，嫉妒祖到来，想与他论义，希望胜了来巩固自己的事。就在王前对祖说：我懂默论，不借言说。祖说：谁知道胜负？说：不争胜负，只取它的义。祖说：你以什么为义？说：无心为义。祖说：你既然无心，怎么得义？说：我说无心，当名非义。祖说：你说无心，当名非义；我说非心，当义非名。说：当义非名，谁能辨义？祖说：你名非义，这个名是什么名？说：为了辨非义，这个名是无名。祖说：名既然不是名，义也不是义。辨的是谁？当辨什么物？像这样往返五十九番，外道闭口信服。这时祖忽然面朝北合掌长叹说：我的老师师子尊者，今日遇难，多么可伤。随即辞王南行，到达南天，潜隐山谷。当时那里国王名天德，迎请供养。王有两个儿子：一个凶暴而色力充盛，一个柔和却长年疾病苦痛。祖于是为他陈述因果，王随即顿时消除所疑。又有咒术师忌祖的道，就暗中把毒药放在饮食中。祖知道了还是吃，那人反而受祸，于是投祖出家。祖随即与他受具。后来六十年，太子得胜即位，又信外道，向祖发难。太子不如密多因为进谏被囚。王突然问祖：我的国家一向断绝妖讹，师所传的当是何宗？祖说：王国从来实在没有邪法。我所得的就是佛宗。王说：佛灭已经一千二百载，师从谁得的？祖说：饮光大士亲受佛印，展转到二十四世师子尊者。我从那里得。王说：我听说师子比丘不能免于刑戮，怎么能传法给后人？祖说：我师在难还没起来时，秘密授给我信衣、法偈，来显明师承。王说：那衣在哪里？祖就从囊中拿出衣给王看。王命人焚烧，五色相鲜，柴尽了衣还像原来一样。王随即追悔，向师子致礼。真嗣既已明白，就赦免太子。太子于是求出家。祖问太子：你想出家，当为什么事？说：我如果出家，不为那些事。祖说：不为那些事。说：不为俗事。祖说：当为什么事？说：当为佛事。祖说：太子智慧天至，必是诸圣降迹。随即许他出家。六年侍奉。

後於王宮受具羯磨之際。大地震動頗多靈異。祖乃命之曰。吾已衰朽安可久留。汝當善護正法眼藏普濟群有。聽吾偈曰。

后来在王宫受具，羯磨的时候，大地震动，灵异很多。祖于是吩咐他说：我已经衰朽，怎么可以久留。你应当善护正法眼藏，普济群有。听我的偈：

聖人說知見當境無是非

圣人说知见，当着境界没有是非，

我今悟真性無道亦無理

我如今悟真性，没有道，也没有理。

不如密多聞偈再啟祖曰。法衣宜可傳授。祖曰。此衣為難故假以證明。汝身無難何假其衣。化被十方人自信向。不如密多聞語作禮而退。祖現于神變化三昧火自焚。平地舍利可高一尺。得勝王創浮圖而祕之。當東晉明帝太寧三年乙酉歲也。

不如密多听完偈，再启请祖：法衣该当传授。祖说：这衣是因为难，所以借来证明。你身没有难，何必借这衣。教化遍于十方，人自然信向。不如密多听了话，作礼而退。祖现出神变，化三昧火自焚。平地舍利大约高一尺。得胜王创建浮图来秘藏。正当东晋明帝太宁三年乙酉岁。

第二十六祖不如密多者。南印度得勝王之太子也。既受度得法至東印度。彼王名堅固。奉外道師長爪梵志。暨尊者將至。王與梵志同覩白氣貫于上下。王曰。斯何瑞也。梵志預知尊者入境。恐王遷善乃曰。此是魔來之兆耳。何瑞之有。即鳩諸徒眾議曰。不如蜜多將入都城。誰能挫之。弟子曰。我等各有呪術。可以動天地入水火。何患哉。尊者至先見宮牆有黑氣。乃曰。小難耳。直詣王所。王曰。師來何為。尊者曰。將度眾生。曰以何法度。尊者曰。各以其類度之。時梵志聞言不勝其怒。即以幻法化大山於尊者頂上。尊者指之忽在彼眾頭上。梵志等怖懼投尊者。尊者愍其愚惑。再指之化山隨滅。乃為王演說法要俾趣真乘。又謂王曰此國當有聖人而繼於我。是時有婆羅門子。年二十許。幼失父母。不知名氏。或自言瓔珞。故人謂之瓔珞童子遊行閭里匃求度日。若常不輕之類。人問汝何行急。即答云。汝何行慢。或問何姓。乃曰。與汝同姓。莫知其故。後王與尊者同車而出。見瓔珞童子稽首於前。尊者曰。汝憶往事否。曰我念遠劫中與師同居。師演摩訶般若。我轉甚深修多羅。今日之事蓋契昔因。尊者又謂王曰。此童子非他。即大勢至菩薩是也。此聖之後復出二人。一人化南印度。一人緣在震旦。四五年內却返此方。遂以昔因故名般若多羅付法眼藏。偈曰。

第二十六祖不如密多，是南印度得胜王的太子。既已受度得法，到东印度。那里国王名坚固，奉外道师长爪梵志。等到尊者将到，王与梵志一同看见白气贯穿上下。王说：这是什么瑞？梵志预先知道尊者入境，怕王迁善，就说：这是魔来的兆罢了，有什么瑞？随即纠集诸徒众商议：不如蜜多将入都城，谁能挫败他？弟子说：我们各有咒术，可以动天地、入水火，担心什么？尊者到了，先看见宫墙有黑气，就说：小难罢了。直走到王那里。王说：师来做什么？尊者说：将要度众生。问：用什么法度？尊者说：各按他们的类来度。当时梵志听了话，不胜愤怒，就用幻法在尊者顶上化出大山。尊者一指，忽然到了那些众人头上。梵志等怖惧，投向尊者。尊者怜悯他们愚惑，再一指，化山随即灭去。于是为王演说法要，使他趣向真乘。又对王说：这个国家当有圣人继承我。这时有婆罗门子，年纪二十左右，幼年失去父母，不知道名氏，或自己说璎珞，所以人叫他璎珞童子，游行里巷，求乞度日，像常不轻一类。人问：你为什么走得急？就回答：你为什么走得慢？或问何姓，就说：与你同姓。没有人知道缘故。后来王与尊者同车出去，看见璎珞童子在前面稽首。尊者说：你记得往事吗？说：我念远劫中与师同住，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日的事，正契合昔因。尊者又对王说：这童子不是别人，就是大势至菩萨。这圣之后又出两人：一人教化南印度，一人因缘在震旦。四五年内却返回这地方。于是因为昔因，名叫般若多罗，付法眼藏。偈说：

真性心地藏無頭亦無尾

真性是心地的藏，没有头，也没有尾，

應緣而化物方便呼為智

应缘而化物，方便叫作智。

尊者付法已。即辭王曰。吾化緣已終當歸寂滅。願王於最上乘無忘外護。即還本坐跏趺而逝。化火自焚。王收舍利塔而瘞之。當東晉孝武帝太元十三年戊子歲也。

尊者付法完毕，就辞王说：我化缘已经终了，当归寂灭。愿王对于最上乘不要忘记外护。随即回到本座结跏趺而逝，化火自焚。王收舍利，建塔埋藏。正当东晋孝武帝太元十三年戊子岁。

第二十七祖般若多羅者。東印度人也。既得法已。行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘尊重供養度越倫等。又施無價寶珠。時王有三子。其季開士也。尊者欲試其所得。乃以所施珠問三王子曰。此珠圓明有能及此否。第一子目淨多羅。第二子功德多羅。皆曰。此珠七寶中尊固無踰也。非尊者道力孰能受之。第三子菩提多羅曰。此是世寶未足為上。於諸寶中法寶為上。此是世光未足為上。於諸光中智光為上。此是世明未足為上。於諸明中心明為上。此珠光明不能自照。要假智光光辯於此。既辯此已即知是珠。既知是珠即明其寶。若明其寶寶不自寶。若辯其珠珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辯世珠。寶不自寶者。要假智寶以明法寶。然則師有其道其寶即現。眾生有道心寶亦然。尊者歎其辯慧。乃復問曰。於諸物中何物無相。曰。於諸物中不起無相。又問。於諸物中何物最高。曰於諸物中人我最高。又問。於諸物中何物最大。曰於諸物中法性最大。尊者知是法嗣。以時尚未至且默而混之。及香至王厭世眾皆號絕。唯第三子菩提多羅。於柩前入定。經七日而出。乃求出家。既受具戒。尊者告曰。如來以正法眼付大迦葉。如是展轉乃至於我。我今囑汝。聽吾偈曰。

第二十七祖般若多罗，是东印度人。既已得法，行化到南印度。那里国王名香至，崇奉佛乘，尊重供养，超过同列，又施舍无价宝珠。当时王有三个儿子，最小的是开士。尊者想试他们所得，就拿所施的珠问三位王子：这珠圆明，有能比得上的吗？第一子目净多罗、第二子功德多罗都说：这珠在七宝中最尊，固然没有能超过的。不是尊者的道力，谁能接受？第三子菩提多罗说：这是世宝，不足为上；在诸宝中，法宝为上。这是世光，不足为上；在诸光中，智光为上。这是世明，不足为上；在诸明中，心明为上。这珠的光明不能自照，要借智光才能辩明于此。既已辩明这个，就知道是珠。既已知道是珠，就明白那宝。如果明白那宝，宝并不自己为宝。如果辩明那珠，珠并不自己为珠。珠不自己为珠，要借智珠来辩世珠。宝不自己为宝，要借智宝来明法宝。那么师有那个道，那宝就现。众生有道，心宝也是这样。尊者赞叹他的辩慧，又问：在诸物中，什么物没有相？说：在诸物中，不起无相。又问：在诸物中，什么物最高？说：在诸物中，人我最高。又问：在诸物中，什么物最大？说：在诸物中，法性最大。尊者知道他是法嗣，因为时候还没到，暂且沉默混过。等到香至王去世，众人都号哭气绝，只有第三子菩提多罗在柩前入定，过了七天才出来，于是求出家。既已受具戒，尊者告诉他：如来把正法眼付给大迦叶，像这样展转一直到我。我如今嘱咐你。听我的偈：

心地生諸種因事復生理

心地生出诸种，因事又生出理，

果滿菩提圓華開世界起

果满菩提圆，花开世界起。

尊者付法已。即於坐上起立。舒左右手各放光明。二十七道五色光耀。又踊身虛空。高七多羅樹。化火自焚空中舍利如雨收以建塔。當宋孝武帝大明元年丁酉歲也(正宗記云。宋孝武之世也。又注云。以達磨六十七年算之。當在宋孝武建元元年甲午也)。

尊者付法完毕，就在座上起立，舒开左右手，各放光明，二十七道五色光耀。又踊身到虚空中，高达七棵多罗树，化火自焚。空中舍利如雨，收来建塔。正当宋孝武帝大明元年丁酉岁（《正宗记》说是宋孝武之世。又注：用达磨六十七年推算，应当在宋孝武建元元年甲午）。

中華五祖并旁出尊宿共二十五人

中华五祖并旁出尊宿共二十五人

第二十八祖菩提達磨道育禪師(菩提達磨旁出三人)

第二十八祖菩提达磨、道育禅师（菩提达磨旁出三人）

道副禪師

道副禅师

尼總持(已上三人無機緣語句不錄)

尼总持（以上三人没有机缘语句，不收录）

第二十九祖慧可大師僧那禪師(慧可大師旁出七世共一十七人)

第二十九祖慧可大师、僧那禅师（慧可大师旁出七世共一十七人）

向居士

向居士

相州慧滿禪師(已上三人見錄)

相州慧满禅师（以上三人见录）

峴山神定禪師

岘山神定禅师

寶月禪師

宝月禅师

華閑居士

华闲居士

大士化公

大士化公

和公

和公

廖居士

廖居士

曇邃(華閑居士出)

昙邃（华闲居士所出）

延陵慧簡(曇邃出二人)

延陵慧简（昙邃所出二人）

彭城慧瑳

彭城慧瑳

定林寺慧綱

定林寺慧纲

六合大覺(慧綱出)

六合大觉（慧纲所出）

高郵曇影(大覺出)

高邮昙影（大觉所出）

泰山明練(曇影出)

泰山明练（昙影所出）

揚州靜泰(明練出已上一十四人無機緣語句不錄)

扬州静泰（明练所出。以上一十四人没有机缘语句，不收录）

第三十祖僧璨大師

第三十祖僧璨大师

第三十一祖道信大師(旁出七十六人見第四卷)

第三十一祖道信大师（旁出七十六人，见第四卷）

第三十二祖弘忍大師(旁出一百七人見第五卷)

第三十二祖弘忍大师（旁出一百零七人，见第五卷）

中華五祖并旁出尊宿共二十五人

中华五祖并旁出尊宿共二十五人

第二十八祖菩提達磨旁出三人一道育禪師

第二十八祖菩提达磨旁出三人：一是道育禅师

二道副禪師

二道副禅师

三尼總持(已上三人無機緣語句不錄)

三是尼总持（以上三人没有机缘语句，不收录）

第二十九祖慧可大師(旁出六世共一十七人三人見錄)僧那禪師

第二十九祖慧可大师（旁出六世共一十七人，三人见录）、僧那禅师

向居士

向居士

相州慧滿禪師

相州慧满禅师

峴山神定禪師

岘山神定禅师

寶月禪師

宝月禅师

華閑居士

华闲居士

大士化公

大士化公

和公

和公

廖居士

廖居士

華閑居士復出一人曇邃

华闲居士又出一人：昙邃

曇邃復出三人一延陵慧簡

昙邃又出三人：一是延陵慧简

二彭城慧瑳

二是彭城慧瑳

三定林寺慧綱

三是定林寺慧纲

慧綱復出一人六合大覺

慧纲又出一人：六合大觉

大覺復出一人高郵曇影

大觉又出一人：高邮昙影

曇影復出一人太山明練

昙影又出一人：太山明练

明練復出一人揚州靜泰

明练又出一人：扬州静泰

(已上一十四人無機緣語句不錄)

（以上一十四人没有机缘语句，不收录）

第三十祖僧璨大師

第三十祖僧璨大师

第三十一祖道信大師(旁出七十六人見第四卷)

第三十一祖道信大师（旁出七十六人，见第四卷）

第三十二祖弘忍大師(旁出一百七人見第四卷)

第三十二祖弘忍大师（旁出一百零七人，见第四卷）

第二十八祖菩提達磨者。南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅。至本國受王供養。知師密迹。因試令與二兄辨所施寶珠。發明心要。既而尊者謂曰。汝於諸法已得通量。夫達磨者通大之義也。宜名達磨。因改號菩提達磨。師乃告尊者曰。我既得法。當往何國而作佛事。願垂開示。尊者曰。汝雖得法未可遠遊。且止南天待吾滅後六十七載。當往震旦設大法藥直接上根。慎勿速行衰於日下。師又曰。彼有大士堪為法器否。千載之下有留難否。尊者曰。汝所化之方獲菩提者不可勝數。吾滅後六十餘年彼國有難。水中文布自善降之。汝至時南方勿住。彼唯好有為功業不見佛理。汝縱到彼亦不可久留。聽吾偈曰。

第二十八祖菩提达磨，是南天竺国香至王的第三个儿子。姓刹帝利。本名菩提多罗。后来遇见二十七祖般若多罗来到本国，接受王的供养，知道师的密迹，因而试着让他与两位兄长辨所施的宝珠，发明心要。随后尊者对他说：你对于诸法已经得到通量。达磨，是通大的意思，宜名叫达磨。因此改号菩提达磨。师于是告诉尊者：我既已得法，当往哪个国家作佛事？愿垂开示。尊者说：你虽然得法，还不可远游。暂且留在南天，等我灭后六十七年，当往震旦设大法药，直接上根。千万不要速行，衰于日下。师又说：那里有大士堪为法器吗？千载之下有留难吗？尊者说：你所教化的地方，获菩提的人不可胜数。我灭后六十多年，那个国家有难，水中文布，自善降之。你到的时候，南方不要住。那里只喜欢有为功业，看不见佛理。你纵然到那里，也不可久留。听我的偈：

路行跨水復逢羊獨自悽悽暗度江

路上行走，跨水又逢羊，独自凄凄暗暗渡过江，

日下可憐雙象馬二株嫩桂久昌昌

日下可怜那一对象马，两株嫩桂长久昌昌。

復演八偈。皆預讖佛教隆替(事具寶林傳及聖胄集)師恭稟教義。服勤左右垂四十年未嘗廢闕。逮尊者順世。遂演化本國。時有二師。一名佛大先。一名佛大勝多。本與師同學佛陀跋陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者。捨小趣大與師並化。時號二甘露門矣。而佛大勝多更分途而為六宗。第一有相宗。第二無相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五無得宗。第六寂靜宗。各封己解別展化源。聚落崢嶸徒眾甚盛。大師喟然而歎曰。彼之一師已陷牛迹。況復支離繁盛而分六宗。我若不除永纏邪見。言已。微現神力至第一有相宗所。問曰。一切諸法何名實相。彼眾中有一尊長薩婆羅。答曰。於諸相中不互諸相。是名實相。師曰。一切諸相而不互者。若名實相當何定耶。彼曰。於諸相中實無有定。若定諸相何名為實。師曰。諸相不定便名實相。汝今不定當何得之。彼曰。我言不定不說諸相。當說諸相其義亦然。師曰。汝言不定當為實相。定不定故即非實相。彼曰。定既不定即非實相。知我非故不定不變。師曰。汝今不變何名實相。已變已往其義亦然。彼曰。不變當在。在不在故。故變實相以定其義。師曰。實相不變。變即非實。於有無中何名實相。薩婆羅心知聖師懸解潛達。即以手指虛空曰。此是世間有相。亦能空故。當我此身得似否。師曰。若解實相即見非相。若了非相其色亦然。當於色中不失色體。於非相中不礙有故。若能是解此名實相。彼眾聞已。心意朗然欽禮信受。師又瞥然匿跡。至第二無相宗所。問曰。汝言無相當何證之。彼眾中有智者波羅提。答曰。我明無相心不現故。師曰。汝心不現當何明之。彼曰。我明無相心不取捨。當於明時亦無當者。師曰。於諸有無心不取捨。又無當者諸明無故。彼曰。入佛三昧尚無所得。何況無相而欲知之。師曰。相既不知誰云有無。尚無所得何名三昧。彼曰。

又演八首偈，都是预先谶记佛教的兴衰（事迹详见《宝林传》及《圣胄集》）。师恭敬禀受教义，在左右服勤将近四十年，不曾废缺。等到尊者顺世，就在本国演化。当时有两位老师：一名佛大先，一名佛大胜多，本来与师一同学佛陀跋陀的小乘禅观。佛大先既已遇见般若多罗尊者，舍小趣大，与师并化，当时号称二甘露门。而佛大胜多又分途成为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各自封闭自己的理解，另外展开化源，聚落峥嵘，徒众很盛。大师喟然叹说：那一位老师已经陷在牛迹里，何况又支离繁盛分成六宗。我如果不除，会永远缠在邪见里。说完，微微现神力，到第一有相宗那里，问：一切诸法，什么叫实相？那些人中有一位尊长萨婆罗，回答：在诸相中不互诸相，名叫实相。师说：一切诸相而不互的，如果名叫实相，当怎样定？他说：在诸相中实在没有定。如果定诸相，怎么名叫实？师说：诸相不定，便名叫实相。你如今不定，当怎样得？他说：我说不定，不说诸相。当说诸相，那个义也是这样。师说：你说不定，当为实相。定而又不定的缘故，就不是实相。他说：定既然不定，就不是实相。知道我非的缘故，不定不变。师说：你如今不变，怎么名叫实相？已经变、已经往，那个义也是这样。他说：不变当在。在又不在的缘故，所以变实相来定那个义。师说：实相不变，变就不是实。在有无中，怎么名叫实相？萨婆罗心里知道圣师悬解潜达，就用手指虚空说：这是世间有相，也能空的缘故。当我这个身，能像这样吗？师说：如果理解实相，就看见非相。如果了达非相，色也是这样。当在色中不失色体，在非相中不碍有的缘故。如果能这样理解，这名叫实相。那些人听完，心意朗然，钦礼信受。师又眨眼匿迹，到第二无相宗那里，问：你说无相，当怎样证？那些人中有智者波罗提，回答：我明无相，心不现的缘故。师说：你心不现，当怎样明？他说：我明无相，心不取舍。当明的时候，也没有当的人。师说：在诸有无，心不取舍，又没有当的人，诸明没有的缘故。他说：入佛三昧尚且无所得，何况无相而想知道它。师说：相既然不知，谁说有无？尚且无所得，怎么名叫三昧？他说：

我說不證證無所證。非三昧故我說三昧。師曰。非三昧者何當名之。汝既不證非證何證。波羅提聞師辯析即悟本心。禮謝於師懺悔往謬。師記曰。汝當得果不久證之。此國有魔非久降之。言已忽然不現。至第三定慧宗所。問曰。汝學定慧為一為二。彼眾中有婆蘭陀者。答曰。我此定慧非一非二。師曰。既非一二何名定慧。彼曰。在定非定處慧非慧。一即非一二亦不二。師曰。當一不一當二不二。既非定慧約何定慧。彼曰。不一不二定慧能知。非定非慧亦復然矣。師曰。慧非定故然何知哉。不一不二誰定誰慧。婆蘭陀聞之疑心氷釋。至第四戒行宗所。問曰。何者名戒。云何名行。當此戒行為一為二。彼眾中有一賢者。答曰。一二二一皆彼所生。依教無染此名戒行。師曰。汝言依教即是有染。一二俱破。何言依教。此二違背不及於行。內外非明何名為戒。彼曰。我有內外彼己知竟(淅本己字作已依廣燈也。邵本作無字依寶林也。洪舊本作已字。正宗記作以字。未詳孰是)。既得通達便是戒行。若說違背俱是俱非。言及清淨即戒即行。師曰。俱是俱非何言清淨。既得通故何談內外。賢者聞之即自慚服。至第五無得宗所。問曰。汝云無得無得何得。既無所得亦無得得。彼眾中有寶靜者。答曰。我說無得非無得得。當說得得無得是得。師曰。得既不得。得亦非得既云得得。得得何得。彼曰。見得非得。非得是得。若見不得名為得得。師曰。得既非得。得得無得。既無所得。當何得得。寶靜聞之頓除疑網。至第六寂靜宗所。問曰。何名寂靜。於此法中誰靜誰寂。彼有尊者。答曰。此心不動是名為寂。於法無染名之為靜。師曰。本心不寂要假寂靜。本來寂故何用寂靜。彼曰。諸法本空以空空故。於彼空空故名寂靜。師曰。空空已空諸法亦爾。寂靜無相何靜何寂。彼尊者聞師指誨豁然開悟。既而六眾咸誓歸依。

（他接着说：）我说不证，证是无所证。不是三昧的缘故，我说三昧。师说：不是三昧的，当怎样称呼？你既然不证，非证又证什么？波罗提听师辩析，就悟了本心，向师礼谢，忏悔以往的谬。师记说：你当得果，不久就证。这个国家有魔，不久降伏。说完忽然不现。到第三定慧宗那里，问：你学定慧，是一还是二？那些人中有婆兰陀，回答：我这定慧，不是一，不是二。师说：既然不是一二，怎么名叫定慧？他说：在定不是定，处慧不是慧。一就不是一，二也不是二。师说：当一不一，当二不二。既然不是定慧，约什么定慧？他说：不一不二，定慧能知。非定非慧，也还是这样。师说：慧不是定的缘故，又怎样知呢？不一不二，谁定谁慧？婆兰陀听了，疑心冰释。到第四戒行宗那里，问：什么名叫戒？怎样名叫行？这戒行是一还是二？那些人中有一位贤者，回答：一二、二一，都是那边所生。依教无染，这名叫戒行。师说：你说依教，就是有染。一二都被破，怎么说依教？这二违背，赶不上行。内外不明，怎么名叫戒？他说：我有内外，那边已经知道完毕（浙本「己」字作「已」，依照《广灯》；邵本作「无」字，依照《宝林》；洪旧本作「已」字；《正宗记》作「以」字。未详哪个对）。既已得通达，便是戒行。如果说违背，俱是俱非。说到清净，即戒即行。师说：俱是俱非，怎么说清净？既已得通的缘故，何必谈内外？贤者听了，就自己惭服。到第五无得宗那里，问：你说无得，无得又得什么？既然无所得，也没有得得。那些人中有宝静，回答：我说无得，并不是无得得。当说得得，无得是得。师说：得既然不得，得也不是得。既说得得，得得又得什么？他说：见得不是得，不是得是得。如果见不得，名叫得得。师说：得既然不是得，得得无得。既然无所得，当什么得得？宝静听了，顿时除去疑网。到第六寂静宗那里，问：什么名叫寂静？在这个法中，谁静谁寂？那里有尊者，回答：这个心不动，名叫寂；对于法无染，名叫静。师说：本心不寂，要借寂静。本来寂的缘故，何必用寂静？他说：诸法本空，因为空空的缘故。对于那空空，所以名叫寂静。师说：空空已经空，诸法也是这样。寂静无相，何静何寂？那位尊者听师指诲，豁然开悟。随后六众都发誓归依。

由是化被南天聲馳五印。遠近學者靡然嚮風。經六十餘載度無量眾。後值異見王輕毀三寶。每云。我之祖宗皆信佛道。陷于邪見。壽年不永運祚亦促。且我身是佛何更外求。善惡報應。皆因多智之者。妄搆其說。至於國內。耆舊為前王所奉者。悉從廢黜。師知已。歎彼德薄當何救之。又念無相宗中二首領。其一波羅提者。與王有緣將證其果。其二宗勝者。非不博辯而無宿因。時六宗徒眾亦各念言。佛法有難師何自安。師遙知眾意即彈指應之。六眾聞之云。此是我師達磨信響。我等宜須速行以副慈命。言已至師所禮拜問訊。師曰。今一葉翳虛孰能剪拂。宗勝曰。我雖淺薄敢憚其行。師曰。汝雖辯慧而道力未全。宗勝自念。我師恐我見王作大佛事。名譽顯達映奪尊威。縱彼福慧為王。我是沙門受佛教旨。豈難敵也。言訖潛去至王所。廣說法要及世界苦樂人天善惡等事。王與之往返徵詰無不詣理。王曰。汝今所解其法何在。宗勝曰。如王治化當合其道。王所有道何在。王曰。我所有道將除邪法。汝所有法將伏何人。師不起于坐懸知宗勝義墮。遽告波羅提曰。宗勝不稟吾教。潛化於王須臾即屈。汝可速救。波羅提恭稟師旨云。願假神力。言已雲生足下。至王前默然而住。時王正問宗勝。忽見波羅提乘雲而至愕然忘其問答。曰乘空之者是正是邪。答曰。我非邪正而來正邪。王心若正我無邪正。王雖驚異而驕慢方熾。即擯宗勝令出。波羅提曰。王既有道何擯沙門。我雖無解願王致問。王怒而問曰。何者是佛。答曰。見性是佛。王曰。師見性否。答曰。我見佛性。王曰。性在何處。答曰。性在作用。王曰。是何作用我今不見。答曰。今見作用王自不見。王曰。於我有否。答曰。王若作用無有不是。王若不用體亦難見。王曰。若當用時幾處出現。答曰。若出現時當有其八。王曰。其八出現當為我說。波羅提即說偈曰。

从此教化遍及南天，声名驰于五印，远近学者纷纷向风。经过六十多年，度无量众。后来遇上异见王轻毁三宝，每每说：我的祖宗都信佛道，陷于邪见，寿年不长，运祚也短。况且我身就是佛，何必更向外求。善恶报应，都是因为多智的人妄自构作其说。至于国内被前王所奉的耆旧，全部废黜。师知道了，叹他德薄，该怎样救？又想到无相宗中两位首领：其一波罗提，与王有缘，将要证果；其二宗胜，不是不博辩，却没有宿因。当时六宗徒众也各自想：佛法有难，师怎么自己安稳？师远远知道众人的意，就弹指应和。六众听见，说：这是我师达磨的信响。我们应当速行，以副慈命。说完到师住所礼拜问讯。师说：如今一叶翳虚，谁能剪拂？宗胜说：我虽然浅薄，岂敢怕走这一趟。师说：你虽然辩慧，道力却还不全。宗胜自己想：我师怕我见王作大佛事，名誉显达，盖过尊威。纵然他福慧为王，我是沙门，受佛教旨，难道难敌吗？说完暗中离去，到王那里，广说法要以及世界苦乐、人天善恶等事。王与他往返征诘，没有不诣理的。王说：你如今所解，那个法在哪里？宗胜说：像王治国教化，当合那个道。王所有的道在哪里？王说：我所有的道，将除去邪法。你所有的法，将降伏什么人？师不从座上起来，远知宗胜义堕，急忙告诉波罗提：宗胜不禀受我的教，暗中去化王，片刻就会屈。你可速救。波罗提恭禀师旨，说：愿借神力。说完云生足下，到王前默然而住。当时王正问宗胜，忽然看见波罗提乘云而来，愕然忘了问答，说：乘空的人，是正还是邪？答：我不是邪正，而来正邪。王心如果正，我没有邪正。王虽然惊异，骄慢正盛，就把宗胜摈出去。波罗提说：王既然有道，何必摈沙门？我虽然无解，愿王发问。王发怒问：哪个是佛？答：见性是佛。王说：师见性了吗？答：我见佛性。王说：性在何处？答：性在作用。王说：是什么作用？我如今看不见。答：如今看见作用，王自己看不见。王说：在我有没有？答：王如果作用，无有不是；王如果不用，体也难见。王说：如果当用的时候，几处出现？答：如果出现的时候，当有其八。王说：那八处出现，当为我说。波罗提就说偈：

在胎為身處世名人在眼曰見

在胎是身，处世名人；在眼叫见，

在耳曰聞在鼻辨香在口談論

在耳叫闻，在鼻辨香，在口谈论，

在手執捉在足運奔

在手执捉，在足运奔。

遍現俱該沙界收攝在一微塵

遍现，俱该沙界；收摄，在一微尘。

識者知是佛性不識喚作精魂

识的人知道这是佛性，不识的叫作精魂。

王聞偈已心即開悟。乃悔謝前非咨詢法要。朝夕忘倦。迄于九旬。時宗勝既被斥逐。退藏深山。念曰。我今百歲八十為非。二十年來方歸佛道。性雖愚昧行絕瑕疵。不能禦難生何如死。言訖即自投崖。俄有一神人以手捧承。置于巖石之上安然無損。宗勝曰。我忝沙門當與正法為主。不能抑絕王非。是以捐身自責。何神祐助一至於斯。願垂一語以保餘年。於是神人乃說偈曰。

王听完偈，心里就开悟，于是悔谢前非，咨询法要，朝夕忘倦，一直到九十天。当时宗胜既被斥逐，退藏深山，想：我如今百岁，八十年作非，二十年来才归佛道。性虽然愚昧，行却没有瑕疵。不能抵御这个难，生还不如死。说完就自己投崖。忽然有一位神人用手捧接，放在岩石上，安然无伤。宗胜说：我忝为沙门，当与正法做主，不能抑绝王的非，因此捐身自责。何神祐助到这种地步？愿垂一语，以保剩下的年岁。于是神人就说偈：

師壽於百歲八十而造非

师寿在百岁，八十岁却造非，

為近至尊故熏修而入道

因为靠近至尊的缘故，熏修而入道，

雖具少智慧而多有彼我

虽然具有少许智慧，却多有彼我，

所見諸賢等未嘗生珍敬

所见诸贤等人，不曾生珍敬，

二十年功德其心未恬靜

二十年功德，那心还未恬静，

聰明輕慢故而獲至於此

聪明轻慢的缘故，而落到这个地步，

得王不敬者當感果如是

得到王不敬的，当感果像这样，

自今不疎怠不久成奇智

从今不疏怠，不久成就奇智，

諸聖悉存心如來亦復爾

诸圣都存在心里，如来也是这样。

宗勝聞偈欣然。即於巖間宴坐。時異見王復問波羅提曰。仁者智辯當師何人。答曰。我所出家。即娑羅寺烏沙婆三藏為授業師。其出世師者即大王叔菩提達磨是也。王聞師名驚駭久之。曰。鄙薄忝嗣王位。而趣邪背正忘我尊叔。遽勅近臣特加迎請。師即隨使而至。為王懺悔往非。王聞規誡泣謝于師。又詔宗勝歸國。大臣奏曰。宗勝被謫投崖。今已亡矣。王告師曰。宗勝之死皆自於吾。如何大慈令免斯罪。師曰。宗勝今在巖間宴息。但遣使召當即至矣。王即遣使入山果見宗勝端居禪寂。宗勝蒙召乃曰。深媿王意。貧道誓處巖泉。且王國賢德如林。達磨是王之叔。六眾所師。波羅提法中龍象。願王崇仰二聖以福皇基。使者復命。未至師謂王曰。知取得宗勝否。王曰。未知。師曰。一請未至。再命必來。良久使還果如師語。師遂辭王曰。當善修德不久疾作。吾且去矣。經七日王乃得疾。國醫診治有加無瘳。貴戚近臣憶師前記。急發使告師曰。王疾殆至彌留。願叔慈悲遠來軫救。師即至王所慰問其疾。時宗勝再承王召。即別巖間。波羅提久受王恩亦來問疾。波羅提曰。當何施為令王免苦。師即令太子為王宥罪施恩崇奉僧寶。復為王懺悔云。願罪消滅。如是者三。王疾有間。師心念。震旦緣熟行化時至。乃先辭祖塔。次別同學。然至王所慰而勉之曰。當勤修白業護持三寶。吾去非晚一九即迴。王聞師言涕淚交集。曰此國何罪彼土何祥。叔既有緣非吾所止。唯願不忘父母之國。事畢早回。王即具大舟實以眾寶。躬率臣寮送至海壖。師汎重溟凡三周寒暑達于南海。實梁普通八年丁未歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接。表聞武帝。帝覽奏遣使齎詔迎請。十月一日至金陵(嵩禪師以梁僧寶唱續法記為據作正宗記言。達磨以梁武普通元年庚子歲至此土。其年乃後魏明帝正光元年也。若如此則與後入滅啟壙等年皆相合。

宗胜听完偈，欣然就在岩间宴坐。当时异见王又问波罗提：仁者智辩，当以谁为师？答：我所出家，就是娑罗寺乌沙婆三藏做授业师；那出世师，就是大王的叔父菩提达磨。王听见师名，惊骇很久，说：鄙薄忝嗣王位，却趣邪背正，忘了我尊贵的叔父。急忙敕令近臣特别加以迎请。师随即随使而来，为王忏悔以往的非。王听了规诫，向师泣谢。又诏宗胜回国。大臣奏说：宗胜被谪投崖，如今已经亡了。王告诉师：宗胜的死都由于我，怎样大慈，让我免这个罪？师说：宗胜如今在岩间宴息，只要遣使召，当即就到。王随即遣使入山，果然看见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召就说：深愧王意。贫道发誓住在岩泉。况且王国贤德如林，达磨是王的叔父，六众所师；波罗提是法中龙象。愿王崇仰二圣，以福皇基。使者复命。还没到，师对王说：知道取得宗胜了吗？王说：还不知道。师说：请一次没到，再命必来。过了很久使者回来，果然如师所说。师于是辞王说：应当善修德，不久疾病发作。我暂且去了。过了七天王就得了病。国医诊治，有加无瘳。贵戚近臣想起师先前的记，急忙发使告诉师：王的病几乎到了弥留，愿叔父慈悲，远来轸救。师随即到王住所慰问他的病。当时宗胜再承王召，就告别岩间。波罗提久受王恩，也来问疾。波罗提说：该怎样施为，让王免苦？师就让太子为王宥罪施恩，崇奉僧宝，又为王忏悔说：愿罪消灭。像这样三次，王的病有了好转。师心里想：震旦缘熟，行化的时候到了。于是先辞祖塔，次别同学，然后到王住所慰勉说：应当勤修白业，护持三宝。我去了不久，一九就回。王听师的话，涕泪交集，说：这个国家有什么罪，那个地方有什么祥？叔父既已有缘，不是我所能留住的。只愿不忘父母之国，事毕早回。王随即备大船，装满众宝，亲自率领臣僚送到海边。师渡重溟，一共三个寒暑，到达南海，实在是梁普通八年丁未岁九月二十一日。广州刺史萧昂具备主礼迎接，上表奏闻武帝。帝览奏，遣使赍诏迎请。十月一日到金陵。（嵩禅师以梁僧宝唱《续法记》为据作《正宗记》，说达磨以梁武普通元年庚子岁到此土，那一年就是后魏明帝正光元年。如果这样，就与后面入灭、开墓等年都相合。

若據此稱。普通八年丁未歲九月二十一日至南海。十月一日至金陵則甚誤也。蓋普通八年三月已改為大通元年。則九月不應尚稱普通八年也。南海者今廣州也。去金陵數千里。刺史奏聞而武帝詔迎。豈可十日之間便至金陵耶。又按南史蕭昂本傳。不言昂為廣州刺史。但王茂傳末有廣州長史蕭昂。然不知何年在任。今止可云○達于南海實梁普通元年。廣州刺史具主禮迎接。表聞武帝。帝覽奏遣使齎詔迎請。十月一日至金陵)。帝問曰。朕即位已來。造寺寫經度僧不可勝紀。有何功德。師曰。並無功德。帝曰。何以無功德。師曰。此但人天小果有漏之因。如影隨形雖有非實。帝曰。如何是真功德。答曰。淨智妙圓體自空寂。如是功德不以世求。帝又問。如何是聖諦第一義。師曰。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。師曰。不識。帝不領悟。師知機不契。是月十九日潛迴(廣燈迴作過字)江北。十一月二十三日屆于洛陽當後魏孝明太和十年也(當云後魏孝明正光元年也。若據太和十年乃後魏文帝時是年即南齊武帝永明四年丙寅歲也)。寓止于嵩山少林寺。面壁而坐終日默然。人莫之測。謂之壁觀婆羅門。時有僧神光者。曠達之士也。久居伊洛。博覽群書善談玄理。每歎曰。孔老之教禮術風規。莊易之書未盡妙理。近聞。達磨大士住止少林。至人不遙。當造玄境。乃往彼晨夕參承。師常端坐面牆。莫聞誨勵。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血濟饑。布髮掩泥。投崖飼虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜天大雨雪。光堅立不動。遲明積雪過膝。師憫而問曰。汝久立雪中。當求何事。光悲淚曰。惟願和尚慈悲。開甘露門廣度群品。師曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行非忍而忍。豈以小德小智輕心慢心。欲冀真乘徒勞勤苦。光聞師誨勵。潛取利刀自斷左臂。置于師前。師知是法器。乃曰。

（校记接着说：）如果依照这里所说，普通八年丁未岁九月二十一日到南海，十月一日到金陵，就很错了。因为普通八年三月已经改为大通元年，那么九月不该还称普通八年。南海就是如今的广州，离金陵数千里。刺史奏闻而武帝诏迎，十天之间怎么就能到金陵？又按《南史·萧昂本传》，不说昂做广州刺史，只是《王茂传》末有广州长史萧昂，却不知道哪年在任。如今只可说：到达南海，实在是梁普通元年。广州刺史具备主礼迎接，上表奏闻武帝。帝览奏，遣使赍诏迎请。十月一日到金陵。）帝问说：我即位以来，造寺、写经、度僧，数也数不清，有什么功德？师说：并没有功德。帝说：为什么没有功德？师说：这只是人天小果、有漏的因，像影随形，虽然有，却不实。帝说：怎样才是真功德？答：净智妙圆，体自己空寂。这样的功德，不凭世间去求。帝又问：怎样是圣谛第一义？师说：廓然无圣。帝说：对着我的是谁？师说：不识。帝不能领悟。师知道机不契，这个月十九日暗中回（广灯「回」作「过」字）到江北。十一月二十三日到达洛阳，正当后魏孝明太和十年（应当说后魏孝明正光元年。如果依照太和十年，乃是后魏文帝时，那一年就是南齐武帝永明四年丙寅岁）。寓居在嵩山少林寺，面壁而坐，整天默然，人不能测度，叫他壁观婆罗门。当时有僧神光，是旷达之士，长久住在伊洛，博览群书，善于谈玄理。每每叹说：孔老的教，礼术风规；庄易的书，没有尽妙理。近来听说达磨大士住在少林。至人并不遥远，应当造访玄境。于是前往那里，晨夕参承。师常常端坐面墙，听不到诲励。光自己想：古人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚且这样，我又是什么人？那一年十二月九日夜里，天大雨雪。光坚立不动，到天亮积雪过膝。师怜悯问：你长久站在雪中，当求什么事？光悲泪说：只愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。师说：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂能凭小德小智、轻心慢心，想冀望真乘，徒劳勤苦？光听师诲励，暗中取利刀自断左臂，放在师前。师知道是法器，就说：

諸佛最初求道為法忘形。汝今斷臂吾前。求亦可在。師遂因與易名曰慧可。光曰。諸佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。光曰。我心未寧。乞師與安。師曰。將心來與汝安。曰覓心了不可得。師曰。我與汝安心竟。後孝明帝聞師異跡。遣使齎詔徵前後三至。師不下少林。帝彌加欽尚。就賜摩衲袈裟二領。金鉢銀水瓶繒帛等。師牢讓三返。帝意彌堅。師乃受之。自爾緇白之眾倍加信向。迄九年已欲西返天竺。乃命門人曰。時將至矣。汝等蓋各言所得乎。時門人道副對曰。如我所見。不執文字不離文字而為道用。師曰。汝得吾皮。尼總持曰。我今所解如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。師曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五陰非有。而我見處無一法可得。師曰。汝得吾骨。最後慧可禮拜後依位而立。師曰。汝得吾髓。乃顧慧可而告之曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉囑累而至於我。我今付汝。汝當護持。并授汝袈裟以為法信。各有所表宜可知矣。可曰。請師指陳。師曰。內傳法印以契證心。外付袈裟以定宗旨。後代澆薄疑慮競生。云吾西天之人。言汝此方之子。憑何得法以何證之。汝今受此衣法。却後難生但出此衣并吾法偈。用以表明其化無礙。至吾滅後二百年。衣止不傳法周沙界。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。潛符密證千萬有餘。汝當闡揚勿輕未悟。一念迴機便同本得。聽吾偈曰。

（师接着说：）诸佛最初求道，为法忘形。你如今在我面前断臂，求也可以在。师于是因此给他改名叫慧可。光说：诸佛法印，可以得闻吗？师说：诸佛法印，不是从人得。光说：我心还没有宁，求师给安。师说：把心拿来，给你安。说：觅心，觅来觅去不可得。师说：我给你安完心了。后来孝明帝听说师的异迹，遣使赍诏征召，前后三次到来。师不下少林。帝更加钦尚，就赐摩衲袈裟二领、金钵、银水瓶、缯帛等。师坚辞三次。帝意更加坚定，师才接受。从此缁白之众加倍信向。到九年已满，想西返天竺，于是命门人说：时候将到了。你们何不各自说说所得？当时门人道副对答：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。师说：你得我的皮。尼总持说：我如今所解，像庆喜看见阿閦佛国，一见更不再见。师说：你得我的肉。道育说：四大本空，五阴非有，而我见处，无有一法可得。师说：你得我的骨。最后慧可礼拜后依位而立。师说：你得我的髓。于是看着慧可告诉他：从前如来把正法眼付给迦叶大士，展转嘱累而到了我。我如今付给你，你应当护持。并授给你袈裟作为法信。各有所表，该当知道了。可说：请师指陈。师说：内传法印，用来契证心；外付袈裟，用来定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，说我是西天的人，说你是此方的儿子，凭什么得法，以什么证明。你如今受这衣法，此后难生，只要拿出这衣并我的法偈，用来表明那教化没有滞碍。到我灭后二百年，衣停止不传，法周遍沙界。明道的人多，行道的人少；说理的人多，通理的人少。潜符密证，千万有余。你应当阐扬，不要轻视还没悟的。一念回机，便同本得。听我的偈：

吾本來茲土傳法救迷情

我本来到这片土地，传法救迷情，

一華開五葉結果自然成

一花开五叶，结果自然成。

師又曰。吾有楞伽經四卷。亦用付汝(此蓋依寶林傳之說也。按宣律師續高僧傳。可大師傳云。初達磨以楞伽經授可曰。我觀漢地唯有此經。仁者依行自得度世。若如傳所言。則是二祖未得法時。達磨授楞伽使觀之耳。今傳燈乃於付法傳衣之後言。師又曰。吾有楞伽經四卷。亦用付汝。則恐誤也。兼言吾有。則似世間未有也。此但可依馬祖所言云。又引楞伽經文。以印眾生心地。則於理無害耳)。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。吾自到此凡五度中毒。我常自出而試之。置石石裂。緣吾本離南印來此東土。見赤縣神州有大乘氣象。遂踰海越漠為法求人。際會未諧如愚若訥。今得汝傳授吾意已終(別記云。師初居少林寺九年。為二祖說法秖教曰外息諸緣內心無喘。心如牆壁可以入道。慧可種種說心性理。道未契。師秖遮其非不為說無念心體。慧可曰。我已息諸緣。師曰。莫不成斷滅去否。可曰。不成斷滅。師曰。何以驗之云不斷滅。可曰。了了常知故。言之不可及。師曰。此是諸佛所傳心體。更勿疑也)言已乃與徒眾往禹門千聖寺止三日。有期城太守揚衒之早慕佛乘。問師曰。西天五印師承為祖。其道如何。師曰。明佛心宗行解相應。名之曰祖。又問。此外如何。師曰。須明他心知其今古。不厭有無於法無取。不賢不愚無迷無悟。若能是解故稱為祖。又曰。弟子歸心三寶亦有年矣。而智慧昏蒙尚迷真理。適聽師言罔知收措。願師慈悲開示宗旨。師知懇到。即說偈曰。

师又说：我有《楞伽经》四卷，也用来付给你（这大概依照《宝林传》的说法。按宣律师《续高僧传》可大师传：起初达磨把《楞伽经》授给可，说：我看汉地只有这部经。仁者依行，自己得以度世。如果像传所说，那是二祖还没得法时，达磨授《楞伽》让他观。如今《传灯》却在付法传衣之后说「师又曰：吾有楞伽经四卷，亦用付汝」，恐怕是错的。兼说「吾有」，就好像世间还没有。这里只可依照马祖所说：又引《楞伽经》文，来印众生心地，那么于理没有妨害）。就是如来心地要门，让诸众生开示悟入。我自从到这里，一共五次中毒。我常常自己拿出来试，放在石上，石就裂开。因为我本离南印来到这东土，看见赤县神州有大乘气象，于是渡海越漠，为法求人。际会还没谐，如愚若讷。如今得你传授，我的意已经终了（《别记》说：师起初住少林寺九年，为二祖说法，只教：向外止息诸缘，内心没有喘，心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性理，道还没契。师只遮他的非，不给他说无念心体。慧可说：我已经止息诸缘。师说：莫不是成了断灭去吗？可说：不成断灭。师说：凭什么验它，说不断灭？可说：了了常知的缘故，说也说不到。师说：这是诸佛所传的心体，更不要疑）。说完，就与徒众前往禹门千圣寺，住了三天。有期城太守杨衒之，早慕佛乘，问师：西天五印师承为祖，那个道怎样？师说：明了佛心宗，行解相应，名叫祖。又问：此外怎样？师说：须明他心，知道今古，不厌有无，对于法无取，不贤不愚，无迷无悟。如果能这样理解，所以称为祖。又说：弟子归心三宝也有年了，而智慧昏蒙，还迷真理。刚才听师的话，不知收措。愿师慈悲开示宗旨。师知道恳切周到，就说偈：

亦不覩惡而生嫌亦不觀善而勤措

也不看见恶就生嫌，也不观善就勤加措，

亦不捨智而近愚亦不拋迷而就悟

也不舍智而靠近愚，也不抛迷而就悟，

達大道兮過量通佛心兮出度

达大道啊过了量，通佛心啊出了度，

不與凡聖同躔超然名之曰祖

不与凡圣同躔，超然名叫祖。

衒之聞偈悲喜交并曰。願師久住世間化導群有。師曰。吾即逝矣不可久留。根性萬差多逢患難。衒之曰。未審何人。弟子為師除得。師曰。吾以傳佛祕密利益迷途。害彼自安必無此理。衒之曰。師若不言。何表通變觀照之力。師不獲已乃為讖曰。江槎分玉浪。管炬開金鎖。五口相共行。九十無彼我。衒之聞語。莫究其端。默記于懷禮辭而去。師之所讖。雖當時不測。而後皆符驗。時魏氏奉釋禪俊如林。光統律師流支三藏者乃僧中之鸞鳳也。覩師演道斥相指心。每與師論議是非鋒起。師遐振玄風普施法雨而偏局之量自不堪任。競起害心數加毒藥。至第六度。以化緣已畢傳法得人。遂不復救之端居而逝。即後魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日也(依續法記。則十月五日乃孝莊帝永安元年。即梁大通二年戊申歲。其年即明帝武泰元年也。二月明帝崩。四月莊帝即位。改元建義。至九月又改永安也。後云。汝主已厭世。謂是歲明帝崩也。據傳燈云。丙辰歲即東魏文帝大統二年。西魏靜帝天平三年。梁大同二年。與厭世之說全乖也。又太和十九年。乃後魏文帝時。即南齊明帝建武二年乙亥歲。殊相遼邈耳)。其年十二月二十八日葬熊耳山。起塔於定林寺。後三歲魏宋雲奉使西域迴。遇師于葱嶺。見手携隻履翩翩獨逝。雲問。師何往。師曰。西天去。又謂雲曰。汝主已厭世。雲聞之茫然。別師東邁。暨復命。即明帝已登遐矣。而孝莊即位。雲具奏其事。帝令啟壙。唯空棺一隻革履存焉(若依續法記。則後三歲乃莊帝永安三年庚戌歲。當梁武中大通二年也。其年十二月莊帝方崩。奉使迴時帝尚在耳。若據傳燈。則後三歲乃已未歲。即西魏文帝大統五年。東魏靜帝興和元年。當梁武大同五年也。如此則豈復有孝莊帝耶。又稱宋雲遇師於葱嶺。尤誤也。宋雲使西域迴時。已在魏明帝正光年中矣。然則遇師於葱嶺者。

衒之听完偈，悲喜交并，说：愿师久住世间，化导群有。师说：我就要逝了，不可久留。根性万差，多逢患难。衒之说：未知是什么人，弟子为师除掉。师说：我用来传佛秘密、利益迷途。害别人来自己安，必没有这个道理。衒之说：师若不说，用什么表通变观照的力量？师不得已，就为他作谶：江槎分玉浪，管炬开金锁，五口相共行，九十无彼我。衒之听了话，摸不着头绪，默默记在心里，礼辞而去。师所作的谶，虽然当时不能测，后来都符验。当时魏氏奉释，禅俊如林。光统律师、流支三藏，乃是僧中的鸾凤。看见师演道，斥相指心，每每与师论议，是非锋起。师远振玄风，普施法雨，而偏局的器量自己不能胜任，竞相起害心，多次加以毒药。到第六次，因为化缘已毕，传法得人，就不再救，端居而逝。就是后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日（依照《续法记》，那么十月五日乃是孝庄帝永安元年，就是梁大通二年戊申岁。那一年就是明帝武泰元年。二月明帝崩，四月庄帝即位，改元建义，到九月又改永安。后面说「你的主已经厌世」，是说这年明帝崩。据《传灯》说丙辰岁，就是东魏文帝大统二年、西魏静帝天平三年、梁大同二年，与厌世的说法完全乖违。又太和十九年乃是后魏文帝时，就是南齐明帝建武二年乙亥岁，相差很远）。那一年十二月二十八日葬在熊耳山，在定林寺起塔。三年后魏宋云奉使西域回来，在葱岭遇见师，看见手里携着一只鞋，翩翩独逝。云问：师往哪里去？师说：西天去。又对云说：你的主已经厌世。云听了茫然，别师东行。等到复命，就是明帝已经登遐了，而孝庄即位。云把这件事具奏。帝下令打开墓穴，只有空棺、一只革履还在（如果依照《续法记》，那么三年后乃是庄帝永安三年庚戌岁，正当梁武中大通二年。那一年十二月庄帝才崩，奉使回来时帝还在。如果据《传灯》，那么三年后乃是己未岁，就是西魏文帝大统五年、东魏静帝兴和元年，正当梁武大同五年。这样哪里还有孝庄帝？又说宋云在葱岭遇见师，尤其错。宋云使西域回来时，已经在魏明帝正光年中了。那么在葱岭遇见师的，

蓋是魏末別遣使往西域迴耳○但當云。後三歲魏使有自西域迴者。遇師於葱嶺。見手携隻履翩翩獨逝。問師何往。曰西天去。又謂使曰。汝主已厭世。使聞之茫然別師東邁。暨復命即明帝已登遐矣。而孝莊即位。奉使具奏其事。帝令啟壙。唯空棺一隻革履存焉)。舉朝為之驚歎奉詔取遺履。於少林寺供養。至唐開元十五年丁卯歲。為信道者竊在五臺華嚴寺。今不知所在。初梁武遇師因緣未契。及聞化行魏邦。遂欲自撰師碑而未暇也。後聞宋雲事乃成之。代宗諡圓覺大師。塔曰空觀。師自魏丙辰歲告寂。迄皇宋景德元年甲辰。得四百六十七年矣(當云自魏至庚子歲告寂。迄皇宋景德元年甲辰得四百七十五年矣。凡此年代之差。皆由寶林傳錯誤而楊文公不復考究耳)。

（校记接着说：）大概是魏末另外遣使往西域回来罢了。只应当说：三年后魏使有从西域回来的，在葱岭遇见师，看见手里携着一只鞋，翩翩独逝。问师往哪里去。说：西天去。又对使者说：你的主已经厌世。使者听了茫然，别师东行。等到复命，就是明帝已经登遐了，而孝庄即位。奉使把这件事具奏。帝下令打开墓穴，只有空棺、一只革履还在）。举朝为之惊叹，奉诏取遗履，在少林寺供养。到唐开元十五年丁卯岁，被信道的人偷到五台华严寺，如今不知在哪里。起初梁武遇师，因缘未契；等到听说教化行于魏邦，就想自己撰写师碑，却还没暇。后来听说宋云的事才写成。代宗谥圆觉大师，塔叫空观。师从魏丙辰岁告寂，到皇宋景德元年甲辰，得四百六十七年了（应当说从魏庚子岁告寂，到皇宋景德元年甲辰，得四百七十五年了。凡是这些年代的差，都由于《宝林传》错误，而杨文公不再考究）。

第二十九祖慧可大師者武牢人也。姓姬氏。父寂未有子時。嘗自念言。我家崇善豈無令子。禱之既久。一夕感異光照室。其母因而懷妊。及長遂以照室之瑞。名之曰光。自幼志氣不群。博涉詩書尤精玄理。而不事家產好遊山水。後覽佛書超然自得。即抵洛陽龍門香山。依寶靜禪師出家受具。於永穆寺浮游講肆。遍學大小乘義。年三十二却返香山。終日宴坐又經八載。於寂默中倏見一神人。謂曰。將欲受果何滯此耶。大道匪遙。汝其南矣。光知神助因改名神光。翌日覺頭痛如刺。其師欲治之。空中有聲曰。此乃換骨非常痛也。光遂以見神事白於師。師視其頂骨即如五峯秀出矣。乃曰。汝相吉祥當有所證。神令汝南者。斯則少林達磨大士必汝之師也。光受教造于少室。其得法傳衣事跡。達磨章具之矣。自少林託化西歸。大師繼闡玄風博求法嗣。至北齊天平二年(當作天保二年乃辛未歲也。天平東魏年號二年乙卯也)有一居士年踰四十不言名氏。聿來設禮而問師曰弟子身纏風恙。請和尚懺罪。師曰。將罪來與汝懺。居士良久云。覓罪不可得。師曰。我與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。曰今見和尚已知是僧。未審何名佛法。師曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。僧寶亦然。曰今日始知罪性不在內不在外不在中間。如其心然佛法無二也。大師深器之。即為剃髮。云是吾寶也。宜名僧璨。其年三月十八日於光福寺受具。自茲疾漸愈。執侍經二載。大師乃告曰。菩提達磨(舊本云達磨菩提)遠自竺乾以正法眼藏密付於吾。吾今授汝并達磨信衣。汝當守護無令斷絕。聽吾偈曰。

第二十九祖慧可大师，是武牢人。姓姬氏。父亲名寂，还没有儿子时，曾经自己想：我家崇善，岂能没有好儿子？祈祷已经很久。一天夜里感应异光照室，他母亲因此怀妊。等到长大，就因照室的瑞，名叫光。自幼志气不群，博涉诗书，尤其精于玄理，却不事家产，喜欢游山水。后来览读佛书，超然自得，就到洛阳龙门香山，依宝静禅师出家受具，在永穆寺浮游讲肆，遍学大小乘义。年三十二却返回香山，整天宴坐，又过了八年。在寂默中忽然看见一位神人，对他说：将要受果，何必滞在这里？大道不远，你往南去。光知道神助，因此改名神光。第二天觉得头痛如刺。他的老师想治，空中有声音说：这是换骨，不是平常的痛。光就把看见神的事告诉老师。老师看他的顶骨，就像五峰秀出。就说：你的相吉祥，当有所证。神让你往南，那就是少林达磨大士必是你的师。光受教，造访少室。他得法传衣的事迹，达磨章里都有了。从少林托化西归，大师继续阐扬玄风，博求法嗣。到北齐天平二年（应当作天保二年，乃是辛未岁。天平是东魏年号，二年是乙卯），有一位居士年过四十，不说名氏，前来设礼问师：弟子身缠风恙，请和尚忏罪。师说：把罪拿来，给你忏。居士过了很久说：觅罪，觅不可得。师说：我给你忏完罪了。宜乎依佛法僧住。说：如今看见和尚，已经知道是僧。未知什么名叫佛法？师说：是心是佛，是心是法。法与佛没有二，僧宝也是这样。说：今日才知道罪性不在内、不在外、不在中间。像那心这样，佛法没有二。大师深深器重他，随即为他剃发，说：这是我的宝，宜名叫僧璨。那一年三月十八日在光福寺受具。从此疾病渐渐好了。执侍经过两年，大师才告诉他：菩提达磨（旧本说达磨菩提）远从竺乾把正法眼藏秘密付给我。我如今授给你，并达磨的信衣。你应当守护，不要让它断绝。听我的偈：

本來緣有地因地種華生

本来因为有地，因地种花生，

本來無有種華亦不曾生

本来没有种，花也不曾生。

大師付衣法已。又曰。汝受吾教宜處深山。未可行化當有國難。璨曰。師既預知。願垂示誨。師曰。非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記云。心中雖吉外頭凶是也。吾校年代正在于茲。當諦思前言勿罹世難。然吾亦有宿累。今要酬之。善去善行俟時傳付。大師付囑已。即於鄴都隨宜說法。一音演暢四眾歸依。如是積三十四載。遂韜光混跡變易儀相。或入諸酒肆。或過於屠門。或習街談。或隨廝役。人問之曰。師是道人何故如是。師曰。我自調心何關汝事。又於筦城縣匡救寺三門下。談無上道聽者林會。時有辯和法師者。於寺中講涅槃經。學徒聞師闡法稍稍引去。辯和不勝其憤。興謗于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪說。加師以非法。師怡然委順。識真者謂之償債。時年一百七歲。即隋文帝開皇十三年癸丑歲三月十六日也(皓月供奉。問長沙岑和尚。古德云。了即業障本來空。未了應須償宿債。只如師子尊者二祖大師。為什麼得償債去。長沙云。大德不識本來空。彼云。如何是本來空。長沙云。業障是。又問。如何是業障。長沙云。本來空是。彼無語。長沙便示一偈云。假有元非有。假滅亦非無。涅槃償債義。一性更無殊)後葬於磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗諡大祖禪師。自師之化至皇宋景德元年甲辰。得四百一十三年(當作一十二年)。

大师付完衣法，又说：你受我的教，宜乎住在深山，还不可行化，当有国难。璨说：师既已预知，愿垂示诲。师说：不是我知道。这乃是达磨传般若多罗的悬记说「心中虽吉外头凶」就是。我核对年代，正在这里。应当仔细想前面的话，不要罹世难。然而我也有宿累，如今要酬还。好好去，好好行，等时候传付。大师付嘱完毕，就在邺都随宜说法，一音演畅，四众归依。像这样积累三十四年，就韬光混迹，变易仪相：或进入诸酒肆，或经过屠门，或习街谈，或随厮役。人问他说：师是道人，为什么这样？师说：我自己调心，关你什么事？又在筦城县匡救寺三门下谈无上道，听的人林会。当时有辩和法师在寺中讲《涅槃经》。学徒听见师阐法，渐渐引去。辩和不胜愤怒，向邑宰翟仲侃兴谤。仲侃被他的邪说迷惑，对师加以非法。师怡然委顺。识真的人说这是偿债。当时年纪一百零七岁，就是隋文帝开皇十三年癸丑岁三月十六日（皓月供奉问长沙岑和尚：古德说「了即业障本来空，未了应须偿宿债」。只如师子尊者、二祖大师，为什么得偿债去？长沙说：大德不识本来空。他问：怎样是本来空？长沙说：业障是。又问：怎样是业障？长沙说：本来空是。他无语。长沙便示一首偈：假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更无殊）。后来葬在磁州滏阳县东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。从师之化到皇宋景德元年甲辰，得四百一十三年（应当作一十二年）。

僧那禪師姓馬氏。少而神俊通究墳典。年二十一講禮易於東海。聽者如市。暨南徂相部學眾隨至。會二祖說法。與同志十人投祖出家。自爾手不執筆永捐世典。唯一衣一鉢一坐一食奉頭陀行。既久侍於祖後謂門人慧滿曰。祖師心印非專苦行。但助道耳。若契本心發隨意真光之用。則苦行如握土成金。若唯務苦行。而不明本心。為憎愛所縛。則苦行如黑月夜履于險道。汝欲明本心者。當審諦推察。遇色遇聲。未起覺觀時心何所之。是無耶是有耶。既不墮有無處所。則心珠獨朗常照世間。而無一塵許間隔。未嘗有一剎那頃斷續之相。故我初祖兼付楞伽經四卷。謂我師二祖曰。吾觀震旦唯有此經可以印心。仁者依行自得度世。又二祖凡說法竟。乃曰。此經四世之後變成名相。深可悲哉。我今付汝宜善護持。非人慎勿傳之。付囑已師乃遊方。莫知其終。

僧那禅师，姓马氏。少时就神俊，通究坟典。年二十一在东海讲礼、易，听的人如市。等到南往相部，学众跟随到。遇上二祖说法，与同志十人投祖出家。从此手不执笔，永远捐弃世典，只一衣一钵、一坐一食，奉头陀行。既已长久侍奉于祖，后来对门人慧满说：祖师心印，并不专靠苦行，只是助道罢了。如果契了本心，发随意真光之用，那么苦行如握土成金。如果只务苦行，却不明本心，被憎爱所缚，那么苦行如黑月夜走在险道上。你想明本心，应当审谛推察：遇色遇声，还没起觉观时，心往何处去？是无呢，是有呢？既已不堕有无的处所，那么心珠独自朗照，常照世间，而没有一尘许的间隔，不曾有一刹那顷断续的相。所以我初祖兼付《楞伽经》四卷，对我师二祖说：我看震旦只有这部经可以印心。仁者依行，自己得以度世。又二祖凡是说法完毕，就说：这部经四世之后变成名相，深可悲啊。我如今付给你，宜乎善护持，不是其人千万不要传。付嘱完毕，师于是游方，不知道他的终。

向居士。幽棲林野木食㵎飲。北齊天保初。聞二祖盛化乃致書通好曰。影由形起響逐聲來。弄影勞形不識形為影本。揚聲止響不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃。喻去形而覓影。離眾生而求佛果。喻默聲而尋響。故知迷悟一途愚智非別。無名作名。因其名則是非生矣。無理作理。因其理則爭論起矣。幻化非真誰是誰非。虛妄無實何空何有。將知得無所得失無所失。未及造謁聊申此意。伏望答之(弄影當作棄影。唯恐當時筆誤耳。蓋第三十卷鎮國大師答皇太子問心要云。若求真去妄。猶棄影勞形。若體妄即真。似處陰休影。此用莊子之說。勞形謂走而避影也)。二祖大師命筆迴示曰。備觀來意皆如實。真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫。豁然自覺是真珠。無明智慧等無異。當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩。申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別。何須更覓彼無餘。居士捧披祖偈乃伸禮覲。密承印記。

向居士，幽栖林野，木食涧饮。北齐天保初年，听说二祖盛化，就致书通好说：影由形起，响随声来。弄影劳形，不识形是影的本；扬声止响，不知声是响的根。除烦恼而趣涅槃，好比去掉形去觅影；离众生而求佛果，好比默了声去寻响。所以知道迷悟一条路，愚智不是两样。没有名却作名，因为那名，是非就生了；没有理却作理，因为那理，争论就起了。幻化不是真，谁是谁非；虚妄没有实，何空何有。将知得无所得，失无所失。还没来得及造谒，聊申这个意思，伏望答覆（「弄影」应当作「弃影」，只怕当时笔误。因为第三十卷镇国大师答皇太子问心要说：如果求真去妄，犹如弃影劳形；如果体妄即真，好像处阴休影。这是用庄子的说法，「劳形」是说跑着避影）。二祖大师命笔回示说：备观来意都如实，真幽的理终究不殊。本来迷了摩尼，以为是瓦砾；豁然自觉，是真珠。无明与智慧等无异，当知万法即都如。怜悯这两种见解的徒辈，申辞措笔作这封书。观身与佛没有差别，何必更觅那无余。居士捧披祖偈，就伸礼觐见，密承印记。

相州隆化寺慧滿禪師。滎陽人也。姓張氏。始於本寺遇僧那禪師開示。志存儉約唯蓄二鍼。冬則乞補夏乃捨之。自言一生心無怯怖身無蚤虱睡而不夢。常行乞食住無再宿。所至伽藍則破柴製履。貞觀十六年於洛陽會善寺側。宿古墓中遇大雪。旦入寺見曇曠法師。曠怪所從來。師曰。法有來耶。曠遣尋來處。四邊雪積五尺許。曠曰。不可測也。尋聞有括錄事。諸僧逃隱。師持鉢周行聚落無所滯礙。隨得隨散索爾虛閑。有請宿齋者。師曰。天下無僧方受斯請也。又嘗示人曰。諸佛說心令知心。相是虛妄。今乃重加心相。深違佛意。又增論議殊乖大理。故常齎楞伽經四卷。以為心要。如說而行。蓋遵歷世之遺付也。後於陶冶中無疾坐化。壽七十許。

相州隆化寺慧满禅师，是荥阳人。姓张氏。起初在本寺遇见僧那禅师开示，志在俭约，只蓄两根针，冬天就求人补，夏天就舍掉。自己说一生心没有怯怖，身没有蚤虱，睡而不梦。常常行乞食，住没有再宿。所到伽蓝，就破柴制履。贞观十六年在洛阳会善寺侧，宿在古墓中，遇上大雪。早晨入寺，看见昙旷法师。旷奇怪他从哪里来。师说：法有来吗？旷派人寻找来处，四边雪积五尺来高。旷说：不可测。随后听说有括录的事，诸僧逃隐。师持钵周行聚落，没有滞碍，随得随散，索尔虚闲。有人请他宿斋，师说：天下没有僧，才接受这种请。又曾经开示人说：诸佛说心，是让知道心。相是虚妄。如今却重加心相，深深违背佛意，又增加论议，尤其乖离大理。所以常常携带《楞伽经》四卷作为心要，如说而行，大概是遵从历世的遗付。后来在陶冶中无疾坐化，寿七十左右。

第三十祖僧璨大師者。不知何許人也。初以白衣謁二祖。既受度傳法。隱于舒州之皖公山。屬後周武帝破滅佛法。師往來太湖縣司空山。居無常處積十餘載。時人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲。有沙彌道信。年始十四。來禮師曰。願和尚慈悲乞與解脫法門。師曰。誰縛汝。曰無人縛。師曰。何更求解脫乎。信於言下大悟服勞九載。後於吉州受戒侍奉尤謹。師屢試以玄微。知其緣熟乃付衣法。偈曰。

第三十祖僧璨大师，不知道是什么地方的人。起初以白衣拜谒二祖，既已受度传法，隐在舒州的皖公山。碰上后周武帝破灭佛法，师往来太湖县司空山，居无常处，积累十多年，当时人没有能知道的。到隋开皇十二年壬子岁，有沙弥道信，年纪才十四，来礼师说：愿和尚慈悲，求给解脱法门。师说：谁绑住你？说：没有人绑。师说：何必再求解脱呢？信在言下大悟，服劳九年。后来在吉州受戒，侍奉尤其恭谨。师屡次用玄微试他，知道缘熟，才付衣法。偈说：

華種雖因地從地種華生

花种虽然因地，从地种花生，

若無人下種華地盡無生

如果没有人下种，花和地都无生。

師又曰。昔可大師付吾法。後往鄴都行化三十年方終。今吾得汝何滯此乎。即適羅浮山優游二載。却旋舊址逾月。士民奔趨大設檀供。師為四眾廣宣心要訖。於法會大樹下合掌立終。即隋煬帝大業二年丙寅十月十五日也。唐玄宗諡鑑智禪師覺寂之塔。至皇宋景德元年甲辰歲。凡四百載矣。初唐河南尹李常。素仰祖風深得玄旨天寶乙酉歲。遇荷澤神會問曰。三祖大師葬在何處。或聞入羅浮不迴。或說終於山谷。未知孰是。會曰。璨大師自羅浮歸山谷。得月餘方示滅。今舒州見有三祖墓。常未之信也。會謫為舒州別駕。因詢問山谷寺眾僧曰。聞寺後有三祖墓是否。時上坐慧觀對曰。有之。常欣然與寮佐同往瞻禮。又啟壙取真儀闍維之。得五色舍利三百粒。以百粒出己俸建塔焉。百粒寄荷澤神會。以徵前言。百粒隨身。後於洛中私第設齋以慶之。時有西域三藏犍那等在會中。常問三藏。天竺禪門祖師多少。犍那答曰。自迦葉至般若多羅。有二十七祖。若敘師子尊者傍出達磨達四世。二十二人。總有四十九祖。若從七佛至此璨大師。不括橫枝凡三十七世。常又問。會中耆德曰。嘗見祖圖。或引五十餘祖。至於支派差殊宗族不定。或但有空名者。以何為驗。時有智本禪師者。六祖門人也。答曰。斯乃後魏初佛法淪替。有沙門曇曜。於紛紜中以素絹單錄。得諸祖名字。或忘失次第。藏衣領中隱于巖穴。經三十五載。至文成帝即位。法門中興。曇曜名行俱崇。遂為僧統。乃集諸沙門重議結集目。為付法藏傳。其間小有差互。即曇曜抄錄時怖懼所致。又經一十三年。帝令國子博士黃元真與北天竺三藏佛陀扇多吉弗煙等。重究梵文甄別宗旨次敘師承。得無𧘱謬也。

师又说：从前可大师付我法，后来往邺都行化三十年才终。如今我得你，何必滞在这里？就前往罗浮山优游两年，却旋回旧址，过了一个月，士民奔趋，大设檀供。师为四众广宣心要完毕，在法会大树下合掌立终。就是隋炀帝大业二年丙寅十月十五日。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。到皇宋景德元年甲辰岁，共四百年了。起初唐河南尹李常，一向仰慕祖风，深得玄旨。天宝乙酉岁，遇见荷泽神会，问：三祖大师葬在何处？或听说入罗浮不回，或说终于山谷，未知哪个对。会说：璨大师从罗浮归山谷，得一个多月才示灭。如今舒州现有三祖墓。常还不信。会被谪为舒州别驾，因而询问山谷寺众僧：听说寺后有三祖墓，是不是？当时上座慧观对答：有的。常欣然与僚佐同往瞻礼，又打开墓穴取真仪荼毗，得五色舍利三百粒：以百粒拿出自己的俸禄建塔；百粒寄给荷泽神会，来征验前言；百粒随身。后来在洛中私第设斋来庆贺。当时有西域三藏犍那等在会中。常问三藏：天竺禅门祖师多少？犍那答：从迦叶到般若多罗，有二十七祖。如果叙师子尊者旁出达磨达四世二十二人，总共有四十九祖。如果从七佛到这位璨大师，不算横枝，共三十七世。常又问会中耆德：曾经看见祖图，或引五十多祖，至于支派差殊、宗族不定，或只有空名的，以什么为验？当时有智本禅师，是六祖门人，答：这乃是后魏初佛法沦替，有沙门昙曜，在纷纭中用素绢单录，得到诸祖名字，或忘失次第，藏在衣领中，隐在岩穴。经过三十五年，到文成帝即位，法门中兴。昙曜名行都高，就做僧统，于是集诸沙门重议结集，题为《付法藏传》。其中小有差互，就是昙曜抄录时怖惧所致。又经过十三年，帝令国子博士黄元真与北天竺三藏佛陀扇多、吉弗烟等，重新考究梵文，甄别宗旨，按次叙述师承，得以没有讹谬（底本此字作「𧘱」，即讹）。

第三十一祖道信大師者。姓司馬氏世居河內。後徙於蘄州之廣濟縣。師生而超異。幼慕空宗諸解脫門。宛如宿習既嗣祖風。攝心無寐脇不至席者。僅六十年。隋大業十三載。領徒眾抵吉州。值群盜圍城七旬不解。萬眾惶怖。師愍之教令念摩訶般若。時賊眾望雉堞間。若有神兵。乃相謂曰。城內必有異人。不可攻矣。稍稍引去。唐武德甲申歲。師却返蘄春住破頭山。學侶雲臻。一日往黃梅縣路逢一小兒。骨相奇秀異乎常童。師問曰。子何姓。答曰姓即有不是常姓。師曰。是何姓。答曰。是佛性。師曰。汝無性耶。答曰。性空故。師默識其法器。即俾侍者至其家。於父母所乞令出家。父母以宿緣故殊無難色。遂捨為弟子。名曰弘忍(舊本無名曰弘忍四字。今此添入。若不言名。以至付法傳衣者。是何人耶。兼後有忍曰二字。亦自不明耳)以至付法傳衣。偈曰。

第三十一祖道信大师，姓司马氏，世居河内，后来迁到蕲州的广济县。师生下来就超异，幼年仰慕空宗诸解脱门，宛如宿习。既已嗣祖风，摄心不睡，胁不至席的，将近六十年。隋大业十三载，带领徒众抵达吉州，碰上群盗围城七十天不解，万众惶怖。师怜悯他们，教他们念摩诃般若。当时贼众望见雉堞间好像有神兵，就彼此说：城内必有异人，不可攻了。渐渐引去。唐武德甲申岁，师却返回蕲春，住破头山，学侣云集。一天往黄梅县，路上遇见一个小儿，骨相奇秀，不同于常童。师问：你姓什么？答：姓就是有，不是常姓。师说：是何姓？答：是佛性。师说：你没有性吗？答：性空的缘故。师默默识出他是法器，就让侍者到他家里，向父母求令出家。父母因为宿缘的缘故，全无难色，于是舍为弟子，名叫弘忍（旧本没有「名曰弘忍」四字，如今添入。如果不说名，以至付法传衣的，是什么人？兼后面有「忍曰」二字，也自然不明）。以至付法传衣。偈说：

華種有生性因地華生生

花种有生性，因地花生生，

大緣與信合當生生不生

大缘与信合，当生，生而不生。

遂以學徒委之。一日告眾曰。吾武德中遊廬山。登絕頂望破頭山。見紫雲如蓋下有白氣橫分六道。汝等會否。眾皆默然。忍曰。莫是和尚他後橫出一枝佛法否。師曰善。後貞觀癸卯歲。太宗嚮師道味欲瞻風彩。詔赴京師。上表遜謝前後三返。竟以疾辭。第四度命使曰。如果不起即取首來。使至山諭旨。師乃引頸就刃神色儼然。使異之迴以狀聞。帝彌加歎慕。就賜珍繒以遂其志。迄高宗永徽辛亥歲閏九月四日。忽垂誡門人曰。一切諸法悉皆解脫。汝等各自護念流化未來。言訖安坐而逝壽七十有二。塔于本山。明年四月八日塔戶無故自開。儀相如生。爾後門人不敢復閉。代宗諡大醫禪師慈雲之塔。自圓寂至皇宋景德元年甲辰。凡三百五十六載(當云三百五十四載)。

于是把学徒委托给他。一天告诉众人：我武德中游庐山，登绝顶望破头山，看见紫云如盖，下面有白气横分六道。你们领会吗？众人都默然。忍说：莫不是和尚以后横出一枝佛法吗？师说：善。后来贞观癸卯岁，太宗向往师的道味，想瞻风采，诏赴京师。上表逊谢，前后三次，竟然以疾推辞。第四次命使说：如果真的不起，就取首来。使到山上传达旨意。师就引颈就刃，神色俨然。使惊异，回去以状奏闻。帝更加叹慕，就赐珍缯，以遂他的志。到高宗永徽辛亥岁闰九月四日，忽然垂诫门人说：一切诸法全部解脱。你们各自护念，流化未来。说完安坐而逝，寿七十二。塔在本山。第二年四月八日塔户无故自开，仪相如生。此后门人不敢再关。代宗谥大医禅师、慈云之塔。从圆寂到皇宋景德元年甲辰，共三百五十六载（应当说三百五十四载）。

第三十二祖弘忍大師者蘄州黃梅人也。姓周氏。生而岐嶷。童遊時逢一智者。歎曰。此子闕七種相不逮如來。後遇信大師得法嗣化。於破頭山咸亨中有一居士。姓盧名慧能。自新(舊本誤作鄿字)州來參謁師。問曰。汝自何來曰嶺南師曰。欲須何事。曰唯求作佛。師曰。嶺南人無佛性。若為得佛。曰人即有南北佛性豈然。師知是異人。乃訶曰。著槽厰去。能禮足而退。便入碓坊服勞於杵臼之間。晝夜不息經八月。師知付授時至。遂告眾曰。正法難解不可徒記吾言持為己任。汝等各自隨意述一偈。若語意冥符。則衣法皆付。時會下七百餘僧。上座神秀者。學通內外眾所宗仰。咸共推稱云。若非尊秀疇敢當之。神秀竊聆眾譽不復思惟。乃於廊壁書一偈云。

第三十二祖弘忍大师，是蕲州黄梅人。姓周氏。生下来就岐嶷。童游时遇见一位智者，叹说：这孩子缺七种相，赶不上如来。后来遇见信大师得法嗣化，在破头山。咸亨中有一位居士，姓卢名慧能，从新（旧本误作「鄿」字）州来参谒。师问：你从哪里来？说：岭南。师说：想要什么事？说：只求作佛。师说：岭南人无佛性，怎么得佛？说：人即有南北，佛性岂然。师知道是异人，就呵说：到槽厂去。能礼足而退，便进入碓坊，在杵臼之间服劳，昼夜不息，经过八个月。师知道付授的时候到了，就告诉众人：正法难解，不可徒然记下我的话持为己任。你们各自随意述一首偈。如果语意冥符，那么衣法都付。当时会下七百多僧。上座神秀，学通内外，被众人所宗仰，都共同推称说：如果不是尊秀，谁敢当。神秀私下听见众人的誉，不再思惟，就在廊壁写一首偈说：

身是菩提樹心如明鏡臺

身是菩提树，心如明镜台，

時時勤拂拭莫遣有塵埃

时时勤拂拭，莫让有尘埃。

師因經行忽見此偈。知是神秀所述。乃讚歎曰。後代依此修行亦得勝果。其壁本欲令處士盧珍繪楞伽變相。及見題偈在壁。遂止不畫各令誦念。能在碓坊忽聆誦偈。乃問同學。是何章句。同學曰。汝不知和尚求法嗣。令各述心偈。此則秀上座所述。和尚深加歎賞。必將付法傳衣也能曰。其偈云何。同學為誦。能良久曰。美則美矣。了則未了。同學訶曰。庸流何知勿發狂言。能曰。子不信耶。願以一偈和之。同學不答相視而笑。能至夜密告一童子引至廊下。能自秉燭。令童子於秀偈之側寫一偈云。

师因为经行，忽然看见这首偈，知道是神秀所述，就赞叹说：后代依此修行，也得胜果。那墙壁本想让处士卢珍绘楞伽变相，等到看见题偈在壁，就停止不画，各令诵念。能在碓坊忽然听见诵偈，就问同学：是什么章句？同学说：你不知道和尚求法嗣，让各自述心偈。这就是秀上座所述。和尚深加叹赏，必将付法传衣。能说：那偈怎样说？同学为他诵。能过了很久说：美则美矣，了则未了。同学呵说：庸流知道什么，不要发狂言。能说：你不信吗？愿用一首偈和它。同学不答，相视而笑。能到夜里密告一个童子，引到廊下。能自己拿烛，让童子在秀偈旁边写一首偈说：

菩提本非樹心鏡亦非臺

菩提本不是树，心镜也不是台，

本來無一物何假拂塵埃

本来无有一物，何必借拂尘埃。

大師後見此偈云。此是誰作亦未見性。眾聞師語遂不之顧。逮夜乃潛令人自碓坊召能行者入室。告曰。諸佛出世為一大事故。隨機小大而引導之。遂有十地三乘頓漸等旨。以為教門。然以無上微妙祕密圓明真實正法眼藏。付于上首大迦葉尊者。展轉傳授二十八世。至達磨屆于此土。得可大師。承襲以至于吾。今以法寶及所傳袈裟用付於汝。善自保護無令斷絕。聽吾偈曰。

大师后来看见这首偈，说：这是谁作的，也还没见性。众人听师的话，就不去看。等到夜里，才暗中派人从碓坊召能行者入室，告诉说：诸佛出世为一大事的缘故，随根机小大而引导，于是有十地、三乘、顿渐等旨，作为教门。然而把无上微妙秘密圆明真实正法眼藏，付给上首大迦叶尊者，展转传授二十八世。到达磨到达此土，得可大师，承袭一直到我。如今把法宝及所传袈裟用来付给你。好好自己保护，不要让它断绝。听我的偈：

有情來下種因地果還生

有情来下种，因地果还生，

無情既無種無性亦無生

无情既没有种，无性也无生。

能居士跪受衣法。啟曰。法則既授衣付何人。師曰。昔達磨初至人未知信。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭端止於汝身不復傳也。且當遠隱俟時行化。所謂授衣之人命如懸絲也。能曰。當隱何所。師曰。逢懷即止。遇會且藏。能禮足已捧衣而出。是夜南邁大眾莫知。忍大師自此不復上堂凡三日。大眾疑怪致問。祖曰。吾道行矣。何更詢之。復問衣法誰得耶。師曰。能者得。於是眾議盧行者名能。尋訪既失。懸知彼得即共奔逐。忍大師既付衣法。復經四載。至上元二年(乙亥歲乃唐高宗時也。至肅宗時復有上元年號。其二年歲在辛丑也)。忽告眾曰。吾今事畢時可行矣。即入室安坐而逝。壽七十有四。建塔於黃梅之東山。代宗皇帝諡大滿禪師法雨之塔。自大師滅度至皇宋景德元年甲辰。凡三百三十年。

能居士跪受衣法，启说：法则既已授，衣付给什么人？师说：从前达磨初到，人还不知道信，所以传衣来表明得法。如今信心已熟，衣乃是争端，止于你身，不再传了。并且应当远隐，等时候行化。所谓授衣的人，命如悬丝。能说：当隐在何处？师说：逢怀即止，遇会且藏。能礼足完毕，捧衣而出。这一夜往南走，大众不知道。忍大师从此不再上堂，共三天。大众疑怪致问。祖说：我的道行了，何必再问。又问衣法谁得了？师说：能者得。于是众人议论卢行者名叫能，寻访既已失去，悬知是他得了，就共同奔逐。忍大师既已付衣法，又过了四年，到上元二年（乙亥岁，乃是唐高宗时。到肃宗时又有上元年号，那二年岁在辛丑）。忽然告诉众人：我如今事毕，时候可以行了。就入室安坐而逝。寿七十四。在黄梅的东山建塔。代宗皇帝谥大满禅师、法雨之塔。从大师灭度到皇宋景德元年甲辰，共三百三十年。

第三十一祖道信大師旁出法嗣九世共七十六人

第三十一祖道信大师旁出法嗣九世共七十六人

金陵牛頭山六世祖宗

金陵牛头山六世祖宗

第一世法融禪師

第一世法融禅师

第二世智巖禪師

第二世智岩禅师

第三世慧方禪師

第三世慧方禅师

第四世法持禪師

第四世法持禅师

第五世智威禪師

第五世智威禅师

第六世慧忠禪師(已上六人見錄)

第六世慧忠禅师（以上六人见录）

前六世祖宗法嗣共七十人

前六世祖宗法嗣共七十人

法融禪師下三世旁出一十二人

法融禅师下三世旁出一十二人

金陵鍾山曇璀禪師(一人見錄)

金陵钟山昙璀禅师（一人见录）

荊州大素禪師

荆州大素禅师

幽棲月空禪師

幽栖月空禅师

白馬道演禪師

白马道演禅师

新安定莊禪師

新安定庄禅师

彭城智瑳禪師

彭城智瑳禅师

廣州道樹禪師

广州道树禅师

湖州智爽禪師

湖州智爽禅师

新州杜默禪師

新州杜默禅师

上元智誠禪師

上元智诚禅师

定真禪師(智誠禪師出)

定真禅师（智诚禅师出）

如度禪師(定真禪師出已上一十一人無機緣語句不錄)

如度禅师（定真禅师出。以上十一人无机缘语句，不录）

智巖禪師下旁出八人

智岩禅师下旁出八人

東都鏡潭禪師

东都镜潭禅师

襄州志長禪師

襄州志长禅师

湖州義真禪師

湖州义真禅师

益州端伏禪師

益州端伏禅师

龍光龜仁禪師

龙光龟仁禅师

襄陽辯才禪師

襄阳辩才禅师

漢南法俊禪師

汉南法俊禅师

西州敏古禪師(已上八人無機緣語句不錄)

西州敏古禅师（以上八人无机缘语句，不录）

法持禪師下旁出二人

法持禅师下旁出二人

牛頭山玄素禪師

牛头山玄素禅师

天柱弘仁禪師(已上二人無機緣語句不錄)

天柱弘仁禅师（以上二人无机缘语句，不录）

智威禪師下四世旁出一十二人

智威禅师下四世旁出一十二人

宣州安國寺玄挺大師(智威禪師出三人)

宣州安国寺玄挺大师（智威禅师出三人）

潤州鶴林玄素禪師

润州鹤林玄素禅师

舒州天柱山崇慧禪師

舒州天柱山崇慧禅师

杭州徑山道欽禪師(玄素禪師出)

杭州径山道钦禅师（玄素禅师出）

杭州鳥窠道林禪師(道欽禪師出)

杭州鸟窠道林禅师（道钦禅师出）

杭州招賢寺會通禪師(鳥窠旁出已上六人見錄)

杭州招贤寺会通禅师（鸟窠旁出。以上六人见录）

靈巖寶觀禪師(智威禪師出)

灵岩宝观禅师（智威禅师出）

金華山曇益禪師(玄素禪師旁出二人)

金华山昙益禅师（玄素禅师旁出二人）

吳門圓鏡禪師

吴门圆镜禅师

木渚山悟禪師(徑山欽禪師旁出三人)

木渚山悟禅师（径山钦禅师旁出三人）

青陽廣敷禪師

青阳广敷禅师

杭州巾子山崇慧禪師(已上六人無機緣語句不錄)已上舊本世次不明今各依本章添注法嗣共成四世也

杭州巾子山崇慧禅师（以上六人无机缘语句，不录）。以上旧本世次不明，今各依本章添注法嗣，共成四世。

慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)

慧忠禅师下两世旁出三十六人（除天台云居智及润州栖霞源二人外，其余都是忠禅师所出）

天台山佛窟巖惟則禪師

天台山佛窟岩惟则禅师

天台山雲居智禪師(惟則禪師出已上二人見錄)

天台山云居智禅师（惟则禅师出。以上二人见录）

牛頭山道性禪師

牛头山道性禅师

江寧智燈禪師

江宁智灯禅师

解縣懷信禪師

解县怀信禅师

鶴林全禪師

鹤林全禅师

北山懷古禪師

北山怀古禅师

明州觀宗禪師

明州观宗禅师

牛頭山大智禪師

牛头山大智禅师

白馬善道禪師

白马善道禅师

牛頭山智真禪師

牛头山智真禅师

牛頭山譚顒禪師

牛头山谭颙禅师

牛頭山雲韜禪師

牛头山云韬禅师

牛頭山凝禪師

牛头山凝禅师

牛頭山法梁禪師

牛头山法梁禅师

江寧行應禪師

江宁行应禅师

牛頭山惠良禪師

牛头山惠良禅师

興善道融禪師

兴善道融禅师

蔣山照明禪師

蒋山照明禅师

牛頭山法燈禪師

牛头山法灯禅师

牛頭山定空禪師

牛头山定空禅师

牛頭山慧涉禪師

牛头山慧涉禅师

幽棲道遇禪師

幽栖道遇禅师

牛頭山凝空禪師

牛头山凝空禅师

蔣山道初禪師

蒋山道初禅师

幽棲藏禪師

幽栖藏禅师

牛頭山靈暉禪師

牛头山灵晖禅师

幽棲道穎禪師

幽栖道颖禅师

牛頭山巨英禪師

牛头山巨英禅师

釋山法常禪師

释山法常禅师

龍門凝寂禪師

龙门凝寂禅师

莊嚴遠禪師

庄严远禅师

襄州道堅禪師

襄州道坚禅师

尼明悟

尼明悟

居士殷淨己

居士殷净己

潤州棲霞寺清源禪師(慧涉出已上三十四人無機緣語句不錄)

润州栖霞寺清源禅师（慧涉出。以上三十四人无机缘语句，不录）

第三十二祖弘忍大師五世旁出一百七人

第三十二祖弘忍大师五世旁出一百七人

北宗神秀禪師

北宗神秀禅师

嵩嶽慧安國師

嵩岳慧安国师

袁州蒙山道明禪師(已上三人見錄)

袁州蒙山道明禅师（以上三人见录）

楊州奉法寺曇光禪師

杨州奉法寺昙光禅师

隋州禪慥禪師

隋州禅慥禅师

金州法持禪師

金州法持禅师

資州智侁禪師

资州智侁禅师

舒州法照禪師

舒州法照禅师

越州義方禪師

越州义方禅师

枝江道俊禪師

枝江道俊禅师

常州玄賾禪師

常州玄赜禅师

越州僧達禪師

越州僧达禅师

白松山劉主簿(已上一十人無機緣語句不錄)

白松山刘主簿（以上十人无机缘语句，不录）

北宗神秀禪師法嗣一十九人

北宗神秀禅师法嗣一十九人

五臺山巨方禪師

五台山巨方禅师

河中府中條山智封禪師

河中府中条山智封禅师

兗州降魔藏禪師

兖州降魔藏禅师

壽州道樹禪師

寿州道树禅师

准南都梁山全植禪師(已上五人見錄)

淮南都梁山全植禅师（以上五人见录）

荊州辭朗禪師

荆州辞朗禅师

嵩山普寂禪師

嵩山普寂禅师

大佛山香育禪師

大佛山香育禅师

西京義福禪師

西京义福禅师

忽雷澄禪師

忽雷澄禅师

東京日禪師

东京日禅师

太原遍淨禪師

太原遍净禅师

南嶽元觀禪師

南岳元观禅师

汝南杜禪師

汝南杜禅师

嵩山敬禪師

嵩山敬禅师

京兆小福禪師

京兆小福禅师

晉州霍山觀禪師

晋州霍山观禅师

潤州茅山崇珪禪師

润州茅山崇珪禅师

安陸懷空禪師(已上一十四人無機緣語句不錄)

安陆怀空禅师（以上十四人无机缘语句，不录）

前嵩嶽慧安國師等法嗣一十八人

前嵩岳慧安国师等法嗣一十八人

洛京福先寺仁儉禪師(慧安國師出六人)

洛京福先寺仁俭禅师（慧安国师出六人）

嵩嶽破竈墮和尚

嵩岳破灶堕和尚

嵩嶽元珪禪師(已上三人見錄)

嵩岳元珪禅师（以上三人见录）

常山坦然禪師

常山坦然禅师

鄴都圓寂禪師

邺都圆寂禅师

西京道亮禪師

西京道亮禅师

楊州大總管李孝逸(道亮禪師旁出五人)

扬州大总管李孝逸（道亮禅师旁出五人）

工部尚書張錫

工部尚书张锡

國子祭酒崔融

国子祭酒崔融

祕書監賀知章

秘书监贺知章

睦州刺史康詵

睦州刺史康诜

正壽禪師(隋州神慥禪師出)

正寿禅师（隋州神慥禅师出）

洪州崇寂禪師(蒙山道明禪師出三人)

洪州崇寂禅师（蒙山道明禅师出三人）

江西瓌禪師撫州神貞禪師

江西瓌禅师抚州神贞禅师

資州處寂禪師(資州智詵禪師出)

资州处寂禅师（资州智诜禅师出）

義興神斐禪師(玄賾禪師出二人)

义兴神斐禅师（玄赜禅师出二人）

湖州暢禪師(已上一十五人無機緣語句不錄)

湖州畅禅师（以上十五人无机缘语句，不录）

前荊州辭朗禪師法嗣三人

前荆州辞朗禅师法嗣三人

紫金玄宗禪師

紫金玄宗禅师

明州大梅山車禪師

明州大梅山车禅师

塼界慎徽禪師(已上三人無機緣語句不錄)

砖界慎徽禅师（以上三人无机缘语句，不录）

前嵩山普寂禪師等法嗣四十六人

前嵩山普寂禅师等法嗣四十六人

終南山惟政禪師(普寂禪師出二十四人一人見錄)

终南山惟政禅师（普寂禅师出二十四人，一人见录）

廣福慧空禪師

广福慧空禅师

常越禪師

常越禅师

襄州夾石山思禪師

襄州夹石山思禅师

明瓚禪師

明瓒禅师

敬愛寺真禪師

敬爱寺真禅师

兗州守賢禪師

兖州守贤禅师

定州石藏禪師

定州石藏禅师

南嶽澄心禪師

南岳澄心禅师

南嶽日照禪師

南岳日照禅师

洛京同德寺幹禪師

洛京同德寺干禅师

蘇州真亮禪師

苏州真亮禅师

瓦棺寺璿禪師

瓦棺寺璇禅师

弋陽法融禪師

弋阳法融禅师

廣陵演禪師

广陵演禅师

陝州慧空禪師

陕州慧空禅师

洛京真亮禪師

洛京真亮禅师

澤州亘月禪師

泽州亘月禅师

亳州曇真禪師

亳州昙真禅师

都梁山崇演禪師

都梁山崇演禅师

京兆章敬寺澄禪師

京兆章敬寺澄禅师

嵩陽寺一行禪師

嵩阳寺一行禅师

京兆山北寺融禪師

京兆山北寺融禅师

曹州定陶丁居士

曹州定陶丁居士

大雄猛禪師(西京義福禪師出八人)

大雄猛禅师（西京义福禅师出八人）

西京大震動禪師

西京大震动禅师

神斐禪師

神斐禅师

西京大悲光禪師

西京大悲光禅师

西京大隱禪師

西京大隐禅师

定境禪師

定境禅师

道播禪師

道播禅师

玄證禪師

玄证禅师

西京寂滿禪師(降魔藏禪師出三人)

西京寂满禅师（降魔藏禅师出三人）

西京定莊禪師

西京定庄禅师

南嶽慧隱禪師

南岳慧隐禅师

神照禪師(南嶽元觀禪師出)

神照禅师（南岳元观禅师出）

京兆藍田深寂禪師(小福禪師出三人)

京兆蓝田深寂禅师（小福禅师出三人）

太白山日沒雲禪師

太白山日没云禅师

東白山法超禪師

东白山法超禅师

峴山幽禪師(霍山觀禪師出)

岘山幽禅师（霍山观禅师出）

益州無相禪師(資州處寂禪師出四人)

益州无相禅师（资州处寂禅师出四人）

益州長松山馬禪師

益州长松山马禅师

超禪師梓州曉了禪師

超禅师梓州晓了禅师

西京智游禪師(義興斐禪師出二人)

西京智游禅师（义兴斐禅师出二人）

東都智深禪師(已上四十五人無機緣語句不錄)

东都智深禅师（以上四十五人无机缘语句，不录）

前興善惟政禪師法嗣二人

前兴善惟政禅师法嗣二人

衡州定心禪師

衡州定心禅师

敬愛寺志真禪師(已上二人無機緣語句不錄)

敬爱寺志真禅师（以上二人无机缘语句，不录）

前益州無相禪師等法嗣五人

前益州无相禅师等法嗣五人

益州保唐寺無住禪師(無相禪師出四人一人見錄)

益州保唐寺无住禅师（无相禅师出四人，一人见录）

荊州明月山融禪師

荆州明月山融禅师

漢州雲頂山王頭陀

汉州云顶山王头陀

益州淨眾寺神會禪師

益州净众寺神会禅师

武誡禪師(塼界慎徽禪師出已上四人無機緣語句不錄)

武诫禅师（砖界慎徽禅师出。以上四人无机缘语句，不录）

前敬愛寺志真禪師法嗣一人

前敬爱寺志真禅师法嗣一人

嵩山照禪師(一人無機緣語句不錄)

嵩山照禅师（一人无机缘语句，不录）

第三十一祖道信大師法嗣共一百八十三人內七十六人旁出

第三十一祖道信大师法嗣共一百八十三人，内七十六人旁出

金陵牛頭山六世祖宗見錄

金陵牛头山六世祖宗见录

第一世法融禪師

第一世法融禅师

第二世智巖禪師

第二世智岩禅师

第三世慧方禪師

第三世慧方禅师

第四世法持禪師

第四世法持禅师

第五世智威禪師

第五世智威禅师

第六世慧忠禪師

第六世慧忠禅师

前六世祖宗法嗣共八十人

前六世祖宗法嗣共八十人

法融禪師下三世旁出一十二人(一人見錄)

法融禅师下三世旁出一十二人（一人见录）

金陵鍾山曇璀禪師

金陵钟山昙璀禅师

荊州大素禪師

荆州大素禅师

幽棲月空禪師

幽栖月空禅师

白馬道演禪師

白马道演禅师

新安定莊禪師

新安定庄禅师

彭城智瑳禪師

彭城智瑳禅师

廣州道樹禪師

广州道树禅师

湖州智爽禪師

湖州智爽禅师

新州杜默禪師

新州杜默禅师

上元智誠禪師

上元智诚禅师

智誠復出一人

智诚复出一人

定真禪師

定真禅师

定真復出一人

定真复出一人

如度禪師(已上一十一人無機緣語句不錄)

如度禅师（以上十一人无机缘语句，不录）

智巖禪師下旁出

智岩禅师下旁出

東都鏡潭禪師

东都镜潭禅师

襄州志長禪師

襄州志长禅师

湖州義真禪師

湖州义真禅师

益州端伏禪師

益州端伏禅师

龍光龜仁禪師

龙光龟仁禅师

襄陽辯才禪師

襄阳辩才禅师

漢南法俊禪師

汉南法俊禅师

西川敏古禪師(已上八人無機緣語句不錄)

西川敏古禅师（以上八人无机缘语句，不录）

法持禪師下旁出

法持禅师下旁出

牛頭山玄素禪師

牛头山玄素禅师

天柱弘仁禪師(已上二人無機緣語句不錄)

天柱弘仁禅师（以上二人无机缘语句，不录）

智威禪師下三世旁出一十二人(六人見錄)

智威禅师下三世旁出一十二人（六人见录）

宣州安國寺玄挺大師

宣州安国寺玄挺大师

潤州鶴林寺玄素禪師

润州鹤林寺玄素禅师

舒州天柱山崇慧禪師

舒州天柱山崇慧禅师

杭州徑山道欽禪師

杭州径山道钦禅师

杭州鳥窠道林禪師

杭州鸟窠道林禅师

杭州招賢寺會通禪師

杭州招贤寺会通禅师

玄素復出二人

玄素复出二人

一金華曇益禪師

一金华昙益禅师

二吳門圓鏡禪師

二吴门圆镜禅师

道欽復出三人

道钦复出三人

一木渚山悟禪師

一木渚山悟禅师

二青陽廣敷禪師

二青阳广敷禅师

三杭州中子山崇慧禪師

三杭州中子山崇慧禅师

道林復出一人

道林复出一人

靈巖寶觀禪師(已上六人無機緣語句不錄)

灵岩宝观禅师（以上六人无机缘语句，不录）

慧忠禪師下兩世旁出三十六人(二人見錄)

慧忠禅师下两世旁出三十六人（二人见录）

夭台山佛窟巖惟則禪師(旁出天台雲居)

天台山佛窟岩惟则禅师（旁出天台云居）

天台山雲居智禪師

天台山云居智禅师

牛頭山道性禪師

牛头山道性禅师

江寧智燈禪師

江宁智灯禅师

解縣懷信禪師

解县怀信禅师

鶴林全禪師

鹤林全禅师

北山懷古禪師

北山怀古禅师

明州觀宗禪師

明州观宗禅师

牛頭山大智禪師

牛头山大智禅师

白馬善道禪師

白马善道禅师

牛頭山智真禪師

牛头山智真禅师

牛頭山譚顒禪師

牛头山谭颙禅师

牛頭山雲韜禪師

牛头山云韬禅师

牛頭山凝禪師

牛头山凝禅师

牛頭山法梁禪師

牛头山法梁禅师

江寧行應禪師

江宁行应禅师

牛頭山惠良禪師

牛头山惠良禅师

興善道融禪師

兴善道融禅师

蔣山照明禪師

蒋山照明禅师

牛頭山法燈禪師

牛头山法灯禅师

牛頭山定空禪師

牛头山定空禅师

牛頭山慧涉禪師

牛头山慧涉禅师

幽棲道遇禪師

幽栖道遇禅师

牛頭山凝空禪師

牛头山凝空禅师

蔣山道初禪師

蒋山道初禅师

幽棲藏禪師

幽栖藏禅师

牛頭山靈暉禪師

牛头山灵晖禅师

幽棲道穎禪師

幽栖道颖禅师

牛頭山巨英禪師

牛头山巨英禅师

釋山法常禪師

释山法常禅师

龍門凝寂禪師

龙门凝寂禅师

莊嚴遠禪師

庄严远禅师

襄州道堅禪師

襄州道坚禅师

尼明悟

尼明悟

居士殷淨已

居士殷净已

前慧涉復出一人

前慧涉复出一人

潤州棲霞寺清源禪師(已上三十四人無機緣語句不錄)

润州栖霞寺清源禅师（以上三十四人无机缘语句，不录）

第三十二祖弘忍大師五世旁出一百七人

第三十二祖弘忍大师五世旁出一百七人

第一世一十三人(三人見錄)

第一世一十三人（三人见录）

北宗神秀禪師

北宗神秀禅师

嵩嶽慧安國師

嵩岳慧安国师

袁州蒙山道明禪師

袁州蒙山道明禅师

揚州奉法寺曇光禪師

扬州奉法寺昙光禅师

隨州禪慥禪師

随州禅慥禅师

金州法持禪師

金州法持禅师

資州智侁禪師

资州智侁禅师

舒州法照禪師

舒州法照禅师

越州義方禪師

越州义方禅师

枝江道俊禪師

枝江道俊禅师

常州玄賾禪師

常州玄赜禅师

越州僧達禪師

越州僧达禅师

白松山劉主簿(已上一十人無機緣語句不錄)

白松山刘主簿（以上十人无机缘语句，不录）

北宗神秀禪師法嗣一十九人(五人見錄)

北宗神秀禅师法嗣一十九人（五人见录）

五臺山巨方禪師

五台山巨方禅师

河中府中條山智封禪師

河中府中条山智封禅师

兗州降魔藏禪師

兖州降魔藏禅师

壽州道樹禪師

寿州道树禅师

淮南都梁山全植禪師

淮南都梁山全植禅师

荊州辭朗禪師

荆州辞朗禅师

嵩山普寂禪師

嵩山普寂禅师

大佛山香育禪師

大佛山香育禅师

西京義福禪師

西京义福禅师

忽雷澄禪師

忽雷澄禅师

東京日禪師

东京日禅师

大原遍淨禪師

大原遍净禅师

南嶽元觀禪師

南岳元观禅师

汝南杜禪師

汝南杜禅师

嵩山敬禪師

嵩山敬禅师

京兆小福禪師

京兆小福禅师

晉州霍山觀禪師

晋州霍山观禅师

潤州茅山崇珪禪師

润州茅山崇珪禅师

安陸懷空禪師(已上一十四人無機緣語句不錄)

安陆怀空禅师（以上十四人无机缘语句，不录）

前嵩嶽慧安國師法嗣一十八人(三人見錄)

前嵩岳慧安国师法嗣一十八人（三人见录）

洛京福先寺仁儉禪師

洛京福先寺仁俭禅师

嵩嶽破竈墮和尚

嵩岳破灶堕和尚

嵩嶽元珪禪師

嵩岳元珪禅师

常山坦然禪師

常山坦然禅师

鄴都圓寂禪師

邺都圆寂禅师

西京道亮禪師

西京道亮禅师

道亮復出五人

道亮复出五人

一揚州大總管李孝逸

一、扬州大总管李孝逸

二工部尚書張錫

二、工部尚书张锡

三國子祭酒崔融

三、国子祭酒崔融

四祕書監賀知章

四、秘书监贺知章

五睦州刺史康詵

五、睦州刺史康诜

前隨州神慥禪師復出一人

前随州神慥禅师复出一人

正壽禪師

正寿禅师

前蒙山道明禪師復出三人

前蒙山道明禅师复出三人

一洪州崇寂禪師

一洪州崇寂禅师

二江西瓌禪師

二江西瓌禅师

三撫州神貞禪師

三抚州神贞禅师

前資州智侁禪師復出一人

前资州智侁禅师复出一人

資州處寂禪師

资州处寂禅师

前玄𦣱禪師復出二人

前玄赜禅师复出二人

一義興神斐禪師

一义兴神斐禅师

二湖州暢禪師(已上一十五人機緣語句不錄無)

二、湖州畅禅师（以上十五人，机缘语句不录）

前荊州辭朗禪師法嗣

前荆州辞朗禅师法嗣

紫金玄宗禪師

紫金玄宗禅师

明州大梅山常禪師

明州大梅山常禅师

塼界慎徽禪師(已上三人無機緣語句不錄)

砖界慎徽禅师（以上三人无机缘语句，不录）

前嵩山普寂禪師法嗣四十六人(一人見錄)

前嵩山普寂禅师法嗣四十六人（一人见录）

終南山惟政禪師

终南山惟政禅师

廣福慧空禪師

广福慧空禅师

常越禪師

常越禅师

襄州夾石山思禪師

襄州夹石山思禅师

明瓚禪師

明瓒禅师

敬愛寺真禪師

敬爱寺真禅师

兗州守賢禪師

兖州守贤禅师

定州石藏禪師

定州石藏禅师

南嶽澄心禪師

南岳澄心禅师

南嶽日照禪師

南岳日照禅师

洛京同德寺幹禪師

洛京同德寺干禅师

蘇州真亮禪師

苏州真亮禅师

瓦棺寺𤀹禪師

瓦棺寺𤀹禅师

弋陽法融禪師

弋阳法融禅师

廣陵演禪師

广陵演禅师

陝州慧空禪師

陕州慧空禅师

洛京真亮禪師

洛京真亮禅师

澤州亘月禪師

泽州亘月禅师

亳州曇真禪師

亳州昙真禅师

都梁山崇演禪師

都梁山崇演禅师

京兆章敬寺澄禪師

京兆章敬寺澄禅师

嵩陽寺一行禪師

嵩阳寺一行禅师

京兆山北寺融禪師

京兆山北寺融禅师

晉州定陶丁居士

晋州定陶丁居士

前西京義福禪師復出八人

前西京义福禅师复出八人

大雄猛禪師

大雄猛禅师

西京大震動禪師

西京大震动禅师

神斐禪師

神斐禅师

西京大悲光禪師

西京大悲光禅师

西京大隱禪師

西京大隐禅师

定境禪師

定境禅师

道播禪師

道播禅师

玄證禪師

玄证禅师

前降魔藏禪師復出三人

前降魔藏禅师复出三人

西京寂滿禪師

西京寂满禅师

西京定莊禪師

西京定庄禅师

南嶽慧隱禪師

南岳慧隐禅师

前南嶽元觀禪師復出一人

前南岳元观禅师复出一人

神照禪師

神照禅师

前小福禪師復出三人

前小福禅师复出三人

京兆藍田深寂禪師

京兆蓝田深寂禅师

太白山日沒雲禪師

太白山日没云禅师

東白山法超禪師

东白山法超禅师

前霍山觀禪師復出一人

前霍山观禅师复出一人

峴山幽禪師

岘山幽禅师

前資州處寂禪師復出四人

前资州处寂禅师复出四人

益州無相禪師

益州无相禅师

益州長松山馬禪師

益州长松山马禅师

超禪師

超禅师

梓州曉了禪師

梓州晓了禅师

前義興斐禪師復出二人

前义兴斐禅师复出二人

西京智游禪師

西京智游禅师

東都智深禪師(已上四十五人無機緣語句不錄)

东都智深禅师（以上四十五人无机缘语句，不录）

前興善惟政禪師法嗣

前兴善惟政禅师法嗣

衡州定心禪師

衡州定心禅师

敬愛寺志真禪師(已上二人無機緣語句不錄)

敬爱寺志真禅师（以上二人无机缘语句，不录）

前益州無相禪師法嗣五人(一人見錄)

前益州无相禅师法嗣五人（一人见录）

益州保唐寺無住禪師

益州保唐寺无住禅师

荊州明月山融禪師

荆州明月山融禅师

漢州雲頂山王頭陀

汉州云顶山王头陀

益州淨眾寺神會禪師

益州净众寺神会禅师

前塼界慎徽禪師復出一人

前砖界慎徽禅师复出一人

武誡禪師(已上四人無機緣語句不錄)

武诫禅师（以上四人无机缘语句，不录）

前敬愛寺志真禪師法嗣

前敬爱寺志真禅师法嗣

嵩山照禪師(無機緣語句不錄)

嵩山照禅师（无机缘语句，不录）

第三十一祖道信大師下旁出法嗣

第三十一祖道信大师下旁出法嗣

金陵牛頭山六世祖宗

金陵牛头山六世祖宗

第一世法融禪師者。潤州延陵人也。姓韋氏。年十九學通經史。尋閱大部般若曉達真空。忽一日歎曰。儒道世典非究竟法。般若正觀出世舟航。遂隱茅山投師落髮。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜華之異。唐貞觀中四祖遙觀氣象。知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪問寺僧。此間有道人否。曰出家兒那箇不是道人。祖曰。阿那箇是道人。僧無對。別僧云。此去山中十里許有一懶融。見人不起亦不合掌。莫是道人。祖遂入山見師。端坐自若曾無所顧。祖問曰。在此作什麼。師曰觀心。祖曰。觀是何人心是何物。師無對便起作禮。師曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止或東或西。師曰。還識道信禪師否。曰何以問他。師曰。嚮德滋久冀一禮謁。曰道信禪師貧道是也。師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。師指後面云。別有小庵。遂引祖至庵所。繞庵唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰。猶有這箇在。祖曰。適來見什麼。師無對。少選祖却於師宴坐石上書一佛字。師覩之竦然。祖曰。猶有這箇在。師未曉乃稽首請說真要。祖曰。夫百千法門同歸方寸。河沙妙德總在心源。一切戒門定門慧門神通變化。悉自具足不離汝心。一切煩惱業障本來空寂。一切因果皆如夢幻。無三界可出。無菩提可求。人與非人性相平等。大道虛曠絕思絕慮。如是之法汝今已得更無闕少。與佛何殊更無別法。汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪瞋。莫懷愁慮。蕩蕩無礙任意縱橫。不作諸善不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣。總是佛之妙用快樂無憂。故名為佛。師曰。心既具足。何者是佛何者是心。祖曰。非心不問佛。問佛非不心。師曰。既不許作觀行。於境起時心如何對治。祖曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不彊名。妄情從何起。妄情既不起。真心任遍知。汝但隨心自在無復對治。

第一世法融禅师，润州延陵人，姓韦。十九岁学通经史，随后阅大部般若，晓达真空。忽然有一天感叹说：「儒道世典不是究竟法，般若正观才是出世的舟航。」于是隐居茅山，投师落发。后来进入牛头山幽栖寺北岩的石室，有百鸟衔花的异事。唐贞观年间，四祖远远观见气象，知道那山里有奇异的人，就亲自寻访，问寺僧：「这里有道人吗？」僧说：「出家儿哪个不是道人？」祖说：「阿哪个是道人？」僧无对。另有僧说：「从这里去山中十里左右，有一个懒融，见人也不起来，也不合掌，莫不是道人？」祖于是进山见师。师端坐自若，全不顾看。祖问：「在这里作什么？」师说：「观心。」祖说：「观是何人，心是何物？」师无对，便起来作礼。师说：「大德高栖何处？」祖说：「贫道没有固定住处，或东或西。」师说：「还识得道信禅师吗？」祖说：「何以问他？」师说：「向往德风很久了，希望能一礼谒。」祖说：「道信禅师，贫道就是。」师说：「因何降到这里？」祖说：「特地来相访。可还有宴息的地方吗？」师指着后面说：「另有小庵。」于是引祖到庵所。绕庵只见虎狼之类，祖就举起两手作怖势。师说：「还有这个在。」祖说：「适才见什么？」师无对。过了一会儿，祖却在师宴坐的石上写了一个佛字。师看见，竦然。祖说：「还有这个在。」师未晓，就稽首请说真要。祖说：「百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，都自具足，不离你的心。一切烦恼业障本来空寂，一切因果都如梦幻。没有三界可出，没有菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。这样的法，你如今已经得到，更没有缺少，与佛有什么不同，更没有别的法。你只管任心自在，不要作观行，也不要澄心，不要起贪瞋，不要怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，都是佛的妙用，快乐无忧，所以名为佛。」师说：「心既然具足，哪个是佛，哪个是心？」祖说：「非心不问佛，问佛非不心。」师说：「既然不许作观行，境起来的时候，心如何对治？」祖说：「境缘没有好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从哪里起？妄情既不起，真心任遍知。你只管随心自在，不必再对治，

即名常住法身無有變異。吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言只住此山。向後當有五人達者紹汝玄化(圭峯判為泯絕無寄宗。引破相教而印之。有僧問。南泉。牛頭未見四祖時。為什麼鳥獸銜華來供養。南泉云。只為步步蹋佛階梯。洞山云。如掌觀珠意不暫捨。僧云。見後為什麼不來。南泉云。直饒不來猶較王老師一線道。洞山云。通身去也。又一尊宿答前兩問皆云。賊不打貧兒家。僧問一老宿。牛頭未見四祖時如何。云如條貫葉。僧云。見後如何。云秋夜紛紛。又僧問吳越永明潛禪師。牛頭未見四祖時如何。潛云牛頭。僧云。見後如何。潛云牛頭。諸方舉唱甚多不可備錄)祖付法訖。遂返雙峯山終老。師自爾法席大盛。唐永徽中。徒眾乏糧。師往丹陽緣化。去山八十里。躬負米一石八斗。朝往暮還供僧三百。二時不闕三年。邑宰蕭元善。請於建初寺講大般若經。聽者雲集。至滅靜品地為之震動。謂罷歸山。博陵王問師曰。境緣色發時。不言緣色起。云何得知緣。乃欲息其起。師答曰。境色初發時。色境二性空。本無知緣者。心量與知同。照本發非發。爾時起自息。抱暗生覺緣。心時緣不逐。至如未生前。色心非養育。從空本無念。想受言念生。起法未曾起。豈用佛教令。問曰閉目不見色。境慮乃便多。色既不關心。境從何處發師曰。閉目不見色。內心動慮多。幻識假成用。起名終不過。知色不關心。心亦不關人。隨行有相轉。鳥去空中真。問曰。境發無處所。緣覺了知生。境謝覺還轉。覺乃變為境。若以心曳心。還為覺所覺。從之隨隨去。不離生滅際。師曰。色心前後中。實無緣起境。一念自凝忘。誰能計動靜。此知自無知。知知緣不會。當自檢本形。何須求域外。前境不變謝。後念不來今。求月執玄影。討迹逐飛禽。欲知心本性。還如視夢裏。譬之六月氷。處處皆相似。避空終不脫。

（祖接着说：）就名为常住法身，没有变异。我受璨大师顿教法门，如今付给你。你现在谛受我的话，只住此山。向后当有五个达者，绍继你的玄化。」（圭峰判为泯绝无寄宗，引破相教来印证。有僧问南泉：「牛头未见四祖时，为什么鸟兽衔花来供养？」南泉说：「只为步步踏佛阶梯。」洞山说：「如掌观珠，意不暂舍。」僧说：「见后为什么不来？」南泉说：「直饶不来，犹较王老师一线道。」洞山说：「通身去也。」又有一尊宿答前两问都说：「贼不打贫儿家。」僧问一老宿：「牛头未见四祖时如何？」说：「如条贯叶。」僧说：「见后如何？」说：「秋夜纷纷。」又有僧问吴越永明潜禅师：「牛头未见四祖时如何？」潜说：「牛头。」僧说：「见后如何？」潜说：「牛头。」诸方举唱很多，不能备录。）祖付法完毕，就返回双峰山终老。师从此法席大盛。唐永徽年间，徒众缺粮，师往丹阳缘化，离山八十里，亲自背米一石八斗，朝往暮还，供僧三百人，二时不缺，达三年。邑宰萧元善请他在建初寺讲《大般若经》，听者云集。讲到灭静品，地为此震动。讲罢归山。博陵王问师说：「境缘色发时，不言缘色起。如何得知缘，才想止息它的起？」师答说：「境色初发时，色境二性空。本没有知缘的人，心量与知同。照本发非发，那时起自息。抱暗生觉缘，心时缘不逐。至于未生前，色心非养育。从空本无念，想受因言念生。起法未曾起，岂用佛教令。」问说：「闭目不见色，境虑却便多。色既不关心，境从何处发？」师说：「闭目不见色，内心动虑多。幻识假成用，起名终不过。知色不关心，心也不关人。随行有相转，鸟去空中真。」问说：「境发无处所，缘觉了知生。境谢觉还转，觉乃变为境。若以心曳心，还为觉所觉。从之随随去，不离生灭际。」师说：「色心前后中，实无缘起境。一念自凝忘，谁能计动静。此知自无知，知知缘不会。当自检本形，何须求域外。前境不变谢，后念不来今。求月执玄影，讨迹逐飞禽。欲知心本性，还如视梦里。譬之六月冰，处处皆相似。避空终不脱，

求空復不成。借問鏡中像。心從何處生。問曰。恰恰用心時。若為安隱好。師曰。恰恰用心時。恰恰無心用。曲譚名相勞。直說無繁重。無心恰恰用。常用恰恰無。今說無心處。不與有心殊。問曰。智者引妙言。與心相會當。言與心路別。合則萬倍乖。師曰。方便說妙言。破病大乘道。非關本性譚。還從空化造。無念為真常。終當絕心路。離念性不動。生滅無乖誤。谷響既有聲。鏡像能迴顧。問曰。行者體境有。因覺知境亡。前覺及後覺。并境有三心。師曰。境用非體覺。覺罷不應思。因覺知境亡。覺時境不起。前覺及後覺。并境有三遲。問曰。住定俱不轉。將為正三昧。諸業不能牽。不知細無明。徐徐躡其後。師曰。復聞別有人。虛執起心量。三中事不成。不轉還虛妄。心為正受縛。為之淨業障。心塵萬分一。不了說無明。細細習因起。徐徐名相生。風來波浪轉。欲靜水還平。更欲前途說。恐畏後心驚。無念大獸吼。性空下霜雹。星散穢草摧。縱橫飛鳥落。五道定紛綸。四魔不前却。既如猛火燎。還如利劍斫。問曰。賴覺知萬法。萬法本來然。若假照用心。只得照用心。不應心裏事。師曰。賴覺知萬法。萬法終無賴。若假照用心。應不在心外。問曰。隨隨無簡擇。明心不現前。復慮心闇昧。在心用功行。智障復難除。師曰。有此不可有。尋此不可尋。無簡即真擇。得闇出明心。慮者心冥昧存心託功行。何論智障難。至佛方為病。問曰。折中消息間。實亦難安帖。自非用行人。此難終難見。師曰。折中欲消息。消息非難易。先觀心處心。次推智中智。第三照推者。第四通無記。第五解脫名。第六等真偽。第七知法本。第八慈無為。第九遍空陰。第十雲雨被。最盡彼無覺。無明生本智。鏡像現三業。幻人化四衢。不住空邊盡。當照有中無。不出空有內。未將空有俱。號之名折中。折中非言說。安帖無處安。

（师接着说：）求空复不成。借问镜中像，心从何处生？」问说：「恰恰用心时，怎样安隐才好？」师说：「恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。」问说：「智者引妙言，与心相会当。言与心路别，合则万倍乖。」师说：「方便说妙言，破病大乘道。非关本性谈，还从空化造。无念为真常，终当绝心路。离念性不动，生灭无乖误。谷响既有声，镜像能回顾。」问说：「行者体境有，因觉知境亡。前觉及后觉，并境有三心。」师说：「境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉及后觉，并境有三迟。」问说：「住定俱不转，将为正三昧。诸业不能牵，不知细无明，徐徐蹑其后。」师说：「复闻别有人，虚执起心量。三中事不成，不转还虚妄。心为正受缚，为之净业障。心尘万分一，不了说无明。细细习因起，徐徐名相生。风来波浪转，欲静水还平。更欲前途说，恐畏后心惊。无念大兽吼，性空下霜雹。星散秽草摧，纵横飞鸟落。五道定纷纶，四魔不前却。既如猛火燎，还如利剑斫。」问说：「赖觉知万法，万法本来然。若假照用心，只得照用心，不应心里事。」师说：「赖觉知万法，万法终无赖。若假照用心，应不在心外。」问说：「随随无简择，明心不现前。复虑心暗昧，在心用功行，智障复难除。」师说：「有此不可有，寻此不可寻。无简即真择，得暗出明心。虑者心冥昧，存心托功行。何论智障难，至佛方为病。」问说：「折中消息间，实亦难安帖。自非用行人，此难终难见。」师说：「折中欲消息，消息非难易。先观心处心，次推智中智。第三照推者，第四通无记。第五解脱名，第六等真伪。第七知法本，第八慈无为。第九遍空阴，第十云雨被。最尽彼无觉，无明生本智。镜像现三业，幻人化四衢。不住空边尽，当照有中无。不出空有内，未将空有俱。号之名折中，折中非言说。安帖无处安，

用行何能決。問曰。別有一種人。善解空無相。口言定亂一。復道有中無。同證用常寂。知覺寂常用。用心會真理。後言用無用。智慧方便多。言辭與理合。如如理自如。不由識心會。既知心會非。心心復相泯。如是難知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。師曰。別有證空者。還如前偈論。行空守寂滅。識見暫時翻。會真是心量。終知未了原。又說息心用。多智疑相似。良由性不明。求空且勞己。永劫住幽識。抱相都不知。放光便動地。於彼欲何為。問曰。前件看心者。復有羅縠難。師曰。看心有羅縠。幻心何待看。況無幻心者。從容下口難。問曰。久有大基業。心路差互間。得覺微細障。即達於真際。自非善巧師。無能決此理。仰惟我大師。當為開要門。引導用心者。不令失正道。師曰。法性本基業。夢境成差互。實相微細身。色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨愍群生。託疑廣設問。抱理內常明。生死幽徑徹。毀譽心不驚。野老顯分答。法相媿來儀。蒙發群生藥。還如色性為。顯慶元年邑宰蕭元善。請出山住建初。師辭不獲免。遂命入室上首智巖。付囑法印令以次傳授。將下山謂眾曰。吾不復踐此山矣。時鳥獸哀號踰月不止。庵前有四大桐樹。仲夏之月忽自凋落。明年丁巳閏正月二十三日終於建初。壽六十四。臘四十一。二十七日窆于雞籠山。會送者萬餘人。其牛頭山舊居。金源虎咆泉錫杖泉金龜等池。宴坐石室今悉存焉。

（师接着说：）用行何能决？」问说：「别有一种人，善解空无相。口言定乱一，又说道有中无。同证用常寂，知觉寂常用。用心会真理，后又说用而无用。智慧方便多，言辞与理合。如如理自如，不由识心会。既知心会非，心心又相泯。这样难知的法，永劫不能知。同此用心的人，法所不能化。」师说：「别有证空的人，还如前偈所论。行空守寂灭，识见暂时翻。会真是心量，终知未了原。又说息心用，多智疑相似。只因性不明，求空且劳己。永劫住幽识，抱相都不知道。放光便动地，于彼要做什么？」问说：「前面那些看心的人，又有罗縠难。」师说：「看心有罗縠，幻心何待看。何况没有幻心的人，从容下口难。」问说：「久有大基业，心路差互间。得觉微细障，即达于真际。自非善巧师，无人能决此理。仰惟我大师，当为开要门，引导用心的人，不令失正道。」师说：「法性本基业，梦境成差互。实相微细身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀愍群生。托疑广设问，抱理内常明。生死幽径彻，毁誉心不惊。野老显分答，法相愧来仪。蒙发群生药，还如色性为。」显庆元年，邑宰萧元善请出山住建初。师推辞不得免，于是命入室上首智岩，付嘱法印，令依次传授。将要下山，对众说：「我不再踏此山了。」当时鸟兽哀号，逾月不止。庵前有四棵大桐树，仲夏之月忽然自己凋落。明年丁巳闰正月二十三日，终于建初，寿六十四，腊四十一。二十七日葬于鸡笼山，会送的有万余人。那牛头山旧居，金源、虎咆泉、锡杖泉、金龟等池，宴坐石室，如今都还在。

第二世智巖禪師者。曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過人。身長七尺六寸。隋大業中為郎將。常以弓挂一濾水囊。隨行所至汲用。累從大將征討頻立戰功。唐武德中。年四十。遂乞出家。入舒州皖公山。從寶月禪師為弟子。後一日宴坐。覩異僧身長丈餘。神姿爽拔詞氣清朗。謂師曰。卿八十生出家。宜加精進。言訖不見。嘗在谷中入定。山水瀑漲。師怡然不動。其水自退。有獵者遇之。因改過修善。復有昔同從軍者二人。聞師隱遁。乃共入山尋之。既見因謂師曰。郎將狂耶何為住此。答曰。我狂欲醒君狂正發。夫嗜色淫聲貪榮冒寵。流轉生死何由自出。二人感悟歎息而去。師貞觀十七年歸建業入牛頭山。謁融禪師發明大事。禪師謂師曰吾受信大師真訣所得都亡。設有一法勝過涅槃吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。汝今已過此見。吾復何云。山門化導當付之於汝。師稟命為第二世。後以正法付方禪師。住白馬捿玄兩寺。又遷住石頭城。於儀鳳二年正月十日示滅。顏色不變屈伸如生。室有異香經旬不歇。遺言水葬。壽七十有八。臘三十有九。

第二世智岩禅师，曲阿人，姓华。弱冠时智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常把弓挂一只滤水囊，随行所到就汲用。屡次随大将征讨，频立战功。唐武德中，年四十，就请求出家，入舒州皖公山，从宝月禅师为弟子。后来有一天宴坐，看见异僧身长丈余，神姿爽拔，词气清朗，对师说：「你八十生都出家，应当更加精进。」说完就不见了。曾经在谷中入定，山水暴涨，师怡然不动，那水自己退去。有猎人遇见他，因而改过修善。又有从前一同从军的二人，听说师隐遁，就一起进山寻他。见了面，对师说：「郎将狂了吗？为何住在这里？」答说：「我狂要醒，你狂正在发。嗜色淫声，贪荣冒宠，流转生死，从哪里自出？」二人感悟叹息而去。师于贞观十七年归建业，入牛头山，谒融禅师，发明大事。禅师对师说：「我受道信大师真诀，所得都亡。就算有一法胜过涅槃，我说也如梦幻。一尘飞就翳天，一芥堕就覆地。你如今已经过了此见，我还有什么可说。山门化导，当付给你。」师禀命为第二世。后来把正法付给方禅师，住白马、栖玄两寺，又迁住石头城。于仪凤二年正月十日示灭，颜色不变，屈伸如生，室有异香，经旬不歇。遗言水葬。寿七十八，腊三十九。

第三世慧方禪師者。潤州延陵人也。姓濮氏。投開善寺出家。及進具。洞明經論。後入牛頭山。謁巖禪師諮詢祕要。巖觀其根器堪任正法。遂示以心印。師豁然領悟。於是不出林藪僅踰十年。四方學者雲集。師一旦謂眾曰。吾欲他行隨機利物。汝宜自安也。乃以正法付法持禪師。遂歸茅山。數載將欲滅度。見有五百許人。髻髮後垂狀如菩薩。各持幡華云。請法師講。又感山神現大蟒身至庭前如將泣別。師謂侍者洪道曰。吾去矣。汝為吾報諸門人。及門人奔至。師已入滅。時唐天冊元年八月一日。山林變白谿㵎絕流七日。道俗悲慕聲動山谷。壽六十有七。臘四十。

第三世慧方禅师，润州延陵人，姓濮。投开善寺出家。等到进具，洞明经论。后来入牛头山，谒岩禅师，咨询秘要。岩看他根器能任正法，就示以心印。师豁然领悟，于是不出林薮，刚过十年，四方学者云集。师有一天对众说：「我想往别处去，随机利物，你们应当自安。」就把正法付给法持禅师，于是归茅山。数年之后将要灭度，看见约有五百人，髻发后垂，状如菩萨，各持幡花，说：「请法师讲。」又感山神现大蟒身，到庭前像要泣别。师对侍者洪道说：「我去了。你替我报诸门人。」等到门人奔至，师已经入灭。时在唐天册元年八月一日。山林变白，溪涧绝流七日，道俗悲慕，声动山谷。寿六十七，腊四十。

第四世法持禪師者。潤州江寧人也。姓張氏。幼歲出家。年三十遊黃梅忍大師坐下。聞法心開。後復遇方禪師為之印可。乃繼迹山門。作牛頭宗祖。及黃梅謝世。謂弟子玄賾曰。後傳吾法者可有十人。金陵法持是其一也。後以法眼付智威禪師。於唐長安二年九月五日。終於金陵延祚寺無常院。遺囑令露骸松下飼諸鳥獸。迎出日空中有神幡。從西而來繞山數匝。所居故院竹林變白七日而止。壽六十有八。臘四十一。

第四世法持禅师，润州江宁人，姓张。幼年出家。三十岁游黄梅忍大师座下，闻法心开。后来又遇方禅师为他印可，就继迹山门，作牛头宗祖。等到黄梅谢世，对弟子玄赜说：「后来传我法的可有十人，金陵法持是其中之一。」后来把法眼付给智威禅师。于唐长安二年九月五日，终于金陵延祚寺无常院。遗嘱令露骸松下，饲诸鸟兽。迎出那天，空中有神幡从西而来，绕山数匝。所居故院，竹林变白，七日而止。寿六十八，腊四十一。

第五世智威禪師者。江寧人也。姓陳氏。住迎青山。始丱歲。忽一日家中失之。莫知所往。及父母尋訪。乃知已依天寶寺統法師出家矣。年二十受具。後聞法持禪師出世。乃往禮謁傳受正法焉。自爾江左學徒皆奔走門下。其中有慧忠者目為法器。師嘗有偈示曰。

第五世智威禅师，江宁人，姓陈。住迎青山。刚到童年，忽然有一天家里不见了他，不知去向。等到父母寻访，才知道已经依天宝寺统法师出家了。二十岁受具。后来听说法持禅师出世，就前往礼谒，传受正法。从此江左学徒都奔走门下。其中有慧忠，被看作法器。师曾经有偈开示说：

莫繫念念成生死河

不要系念，念成生死河。

輪迴六趣海無見出長波

轮回六趣海，无见出长波。

慧忠偈答曰。

慧忠用偈答说：

念想由來幻性自無終始

念想从来是幻，性自无终始。

若得此中意長波當自止

若得此中意，长波当自止。

師又示偈曰。

师又开示偈说：

余本性虛無緣妄生人我

我本性虚无，因缘妄生人我。

如何息妄情還歸空處坐

如何息妄情，还归空处坐。

慧忠偈答曰。

慧忠用偈答说：

虛無是實體人我何所存

虚无是实体，人我何所存。

妄情不須息即汎般若船

妄情不必息，即泛般若船。

師知其了悟乃付以山門。遂隨緣化導。於唐開元十七年二月十八日。終於延祚寺。將示滅謂弟子云。將屍林中施諸鳥獸。壽七十有七。

师知道他了悟，就把山门付给他。于是随缘化导。于唐开元十七年二月十八日，终于延祚寺。将示灭时对弟子说：「把尸身放到林中，施诸鸟兽。」寿七十七。

第六世慧忠禪師者。潤州上元人也。姓王氏。年二十三受業於莊嚴寺。其後聞威禪師出世乃往謁之。威纔見曰。山主來也。師感悟微旨。遂給侍左右。後辭詣諸方巡禮。威於具戒院見凌霄藤。遇夏委悴人欲伐之。因謂之曰。勿剪。慧忠還時此藤更生。及師迴果如其言。即以山門付囑訖。出居延祚寺。師平生一衲不易。器用唯一鐺。嘗有供僧穀兩廩。盜者窺伺。虎為守之。縣令張遜者。至山頂謁問師。有何徒弟。師曰。有三五人。遜曰。如何得見。師敲禪床。有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。後眾請入城居莊嚴舊寺。師欲於殿東別創法堂。先有古木。群鵲巢其上。工人將伐之。師謂鵲曰。此地建堂汝等何不速去。言訖。群鵲乃遷巢他樹。初築基有二神人定其四角。復潛資夜役。遂不日而就。繇是四方學徒雲集坐下矣。得法者有三十四人。各住一方轉化多眾。師嘗有安心偈。示眾曰。

第六世慧忠禅师，润州上元人，姓王。二十三岁在庄严寺受业。后来听说威禅师出世，就前往谒见。威才看见就说：「山主来了。」师感悟微旨，就给侍左右。后来告辞往诸方巡礼。威在具戒院看见凌霄藤，遇夏萎悴，人要砍掉。威因而说：「不要剪。慧忠回来时，这藤会再生。」等到师回来，果然如他所言。就把山门付嘱完毕，出居延祚寺。师平生一衲不换，器用只有一只铛。曾经有供僧谷两廪，盗者窥伺，虎替他守着。县令张逊到山顶谒问师：「有什么徒弟？」师说：「有三五人。」逊说：「如何得见？」师敲禅床，有三只虎哮吼而出。逊惊怖而退。后来众人请入城，住庄严旧寺。师想在殿东另创法堂。先有古木，群鹊巢在上面。工人将要砍伐，师对鹊说：「此地建堂，你们何不速去？」说完，群鹊就迁巢到别的树上。初筑基时有二神人定其四角，又暗中资助夜役，于是不日而成。从此四方学徒云集座下。得法的有三十四人，各住一方，转化多众。师曾经有安心偈，示众说：

人法雙淨善惡兩忘真心真實

人法双净，善恶两忘，真心真实，

菩提道場

菩提道场。

唐大歷三年。石室前挂鐺樹挂衣藤。忽盛夏枯死。四年六月十五日集僧布薩訖。命侍者淨髮浴身。至夜有瑞雲覆其精舍。空中復聞天樂之聲。詰旦怡然坐化。時風雨暴作震折林木。復有白虹貫于巖壑。五年春茶毘獲舍利不可勝計。壽八十七。

唐大历三年，石室前挂铛的树、挂衣的藤，忽然盛夏枯死。四年六月十五日，集僧布萨完毕，命侍者净发浴身。到夜里有瑞云覆盖精舍，空中又闻天乐之声。次日清晨怡然坐化。当时风雨暴作，震折林木，又有白虹贯于岩壑。五年春茶毗，获舍利不可胜计。寿八十七。

前法融禪師下三世旁出法嗣

前法融禅师下三世旁出法嗣

金陵鍾山曇璀禪師者。吳郡人也。姓顧氏。初謁牛頭融大師。大師目而奇之。乃告之曰。色聲為無生之鴆毒。受想是至人之坑阱。子知之乎。師默而審之大悟玄旨。尋晦迹鍾山多歷年所。茅庵瓦缶以終老焉。唐天授三年二月六日。恬然入定七日而滅。壽六十二。

金陵钟山昙璀禅师，吴郡人，姓顾。初谒牛头融大师。大师看着他，觉得奇特，就告诉他说：「色声是无生的鸩毒，受想是至人的坑阱。你知道吗？」师默默审察，大悟玄旨。不久晦迹钟山，经历多年，茅庵瓦缶，以此终老。唐天授三年二月六日，恬然入定，七日而灭。寿六十二。

前智威禪師下三世旁出法嗣

前智威禅师下三世旁出法嗣

宣州安國寺玄挺禪師者。不知何許人也。甞一日有長安講華嚴經僧來。問五祖云。真性緣起其義云何。祖默然。時師侍立次乃謂曰。大德。正興一念問時。是真性中緣起。其僧言下大悟。又或問南宗自何而立。師曰。心宗非南北。

宣州安国寺玄挺禅师，不知是哪里人。曾经有一天，有长安讲《华严经》的僧来，问五祖说：「真性缘起，其义如何？」祖默然。当时师在旁侍立，就说：「大德，正在起一念来问的时候，就是真性中缘起。」那僧言下大悟。又有人问：「南宗从何处而立？」师说：「心宗非南北。」

潤州鶴林玄素禪師者。潤州延陵人也。姓馬氏。唐如意年中受業於江寧長壽寺。晚參智威禪師遂悟真宗。後居京口鶴林寺。甞一日有屠者禮謁。願就所居辨供。師欣然而往。眾皆訝之。師曰。佛性平等賢愚一致。但可度者吾即度之。復何差別之有。或有僧問。如何是西來意。師曰。會即不會。疑即不疑。師又曰。不會不疑底。不疑不會底。又有僧扣門。師問。是什麼人曰是僧。師曰。非但是僧。佛來亦不著。曰佛來為什麼不著。師曰。無汝止泊處。天寶十一年十一月十一日。中夜無疾而滅。壽八十五。建塔於黃鶴山。勅諡大津禪師大和寶航之塔。

润州鹤林玄素禅师，润州延陵人，姓马。唐如意年中在江宁长寿寺受业。晚年参智威禅师，于是悟得真宗。后来住京口鹤林寺。曾经有一天，有屠者礼谒，愿就所居办供。师欣然前往，众人都惊讶。师说：「佛性平等，贤愚一致。只要可度的，我就度他，又有什么差别？」或有僧问：「如何是西来意？」师说：「会即不会，疑即不疑。」师又说：「不会不疑的，不疑不会的。」又有僧敲门。师问：「是什么人？」说：「是僧。」师说：「非但是僧，佛来也不着。」说：「佛来为什么不着？」师说：「没有你的止泊处。」天宝十一年十一月十一日，中夜无疾而灭。寿八十五。建塔于黄鹤山。敕谥大津禅师、大和宝航之塔。

舒州天柱山崇慧禪師者。彭州人也。姓陳氏。唐乾元初往舒州天柱山創寺。永泰元年勅賜號天柱寺。僧問。如何是天柱境。師曰。主薄山高難見日。玉鏡峯前易曉人。問達磨未來此土時。還有佛法也無。師曰。未來時且置。即今事作麼生。曰某甲不會乞師指示。師曰。萬古長空一朝風月。良久又曰。闍黎會麼。自己分上作麼生。干他達磨來與未來作麼。他家來大似賣卜漢相似。見汝不會。為汝錐破卦文。纔生吉凶。在汝分上一切自看。僧問。如何是解卜底人。師曰。汝纔出門時便不中也。問如何是天柱家風。師曰。時有白雲來閉戶。更無風月四山流。問亡僧遷化向什麼處去也。師曰。灊嶽峯高長積翠。舒江明月色光暉。問如何是大通智勝佛。師曰。曠大劫來未曾擁滯。不是大通智勝佛是什麼。曰為什麼佛法不現前。師曰。只為汝不會。所以成不現前。汝若會去。亦無佛道可成。問如何是道。師曰。白雲覆青嶂。蜂鳥步庭華。問從上諸聖有何言說。師曰。汝今見吾有何言說。問宗門中請師舉唱。師曰。石牛長吼真空外。木馬嘶時月隱山。問如何是和尚利人處。師曰。一雨普滋千山秀色。問如何是天柱山中人。師曰。獨步千峯頂。優游九曲泉。問如何是西來意。師曰。白猿抱子來青嶂。蜂蝶銜華綠蘂間。師居山演道凡二十二載。大歷十四年七月二十二日歸寂。起塔于寺北。真身見在。

舒州天柱山崇慧禅师，彭州人，姓陈。唐乾元初往舒州天柱山创寺。永泰元年敕赐号天柱寺。僧问：「如何是天柱境？」师说：「主簿山高难见日，玉镜峰前易晓人。」问：「达磨未来此土时，还有佛法吗？」师说：「未来时且放下。即今事怎么样？」说：「某甲不会，乞师指示。」师说：「万古长空，一朝风月。」过了很久又说：「阇黎会吗？自己分上怎么样？干他达磨来与不来作什么。他家来，倒像卖卜的汉子相似。见你不会，为你锥破卦文，才生吉凶。在你分上，一切自己看。」僧问：「如何是解卜的人？」师说：「你才出门时便不中了。」问：「如何是天柱家风？」师说：「时有白云来闭户，更无风月四山流。」问：「亡僧迁化向什么处去？」师说：「潜岳峰高长积翠，舒江明月色光晖。」问：「如何是大通智胜佛？」师说：「旷大劫来未曾拥滞，不是大通智胜佛是什么？」说：「为什么佛法不现前？」师说：「只为你不会，所以成不现前。你若会去，也无佛道可成。」问：「如何是道？」师说：「白云覆青嶂，蜂鸟步庭花。」问：「从上诸圣有何言说？」师说：「你如今见我有何言说？」问：「宗门中请师举唱。」师说：「石牛长吼真空外，木马嘶时月隐山。」问：「如何是和尚利人处？」师说：「一雨普滋，千山秀色。」问：「如何是天柱山中人？」师说：「独步千峰顶，优游九曲泉。」问：「如何是西来意？」师说：「白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔花绿蕊间。」师在山演道共二十二载。大历十四年七月二十二日归寂。起塔于寺北。真身现在。

前潤州鶴林寺玄素禪師法嗣

前润州鹤林寺玄素禅师法嗣

杭州徑山道欽禪師者。蘇州崑山人也。姓朱氏。初服膺儒教。年二十八玄素禪師遇之。因謂之曰。觀子神氣溫粹真法寶也。師感悟因求為弟子。素躬與落髮。乃戒之曰。汝乘流而行。逢徑則止。師遂南行抵臨安。見東北一山。因訪於樵子。曰此徑山也。乃駐錫焉。有僧問。如何是道。師云。山上有鯉魚。水底有蓬塵。馬祖令人送書到。書中作一圓相。師發緘於圓相中作一畫却封迴(忠國師聞乃云。欽師猶被馬師惑)僧問。如何是祖師西來意。師曰。汝問不當。曰如何得當。師曰。待吾滅後即向汝說。馬祖令門人智藏來問。十二時中以何為境。師曰。待汝迴去時有信。藏曰。如今便迴去。師曰。傳語却須問取曹谿。唐大歷三年。代宗詔至闕下親加瞻禮。一日師在內庭見帝起立。帝曰。師何以起。師曰。檀越何得向四威儀中見貧道。帝悅。謂忠國師曰。欲錫欽師一名。忠欣然奉詔。乃賜號國一焉。後辭歸本山。於貞元八年十二月示疾說法而逝。壽七十有九。勅諡曰大覺禪師。

杭州径山道钦禅师，苏州昆山人，姓朱。起初服膺儒教。二十八岁，玄素禅师遇见他，因而说：「看你神气温粹，真是法宝。」师感悟，因而求为弟子。素亲自为他落发，告诫说：「你乘流而行，逢径则止。」师于是南行，抵达临安，看见东北一座山，就向樵子打听，说：「这是径山。」于是驻锡在那里。有僧问：「如何是道？」师说：「山上有鲤鱼，水底有蓬尘。」马祖派人送书到，书中作一个圆相。师打开缄，在圆相中作一画，又封回去。（忠国师听说后就说：「钦师还是被马师惑了。」）僧问：「如何是祖师西来意？」师说：「你问得不当。」说：「如何得当？」师说：「等我灭后即向你说。」马祖令门人智藏来问：「十二时中以何为境？」师说：「等你回去时有信。」藏说：「如今便回去。」师说：「传话却须问取曹溪。」唐大历三年，代宗诏至阙下，亲加瞻礼。一天师在内廷见帝起立。帝说：「师何以起？」师说：「檀越怎能向四威仪中见贫道？」帝喜悦，对忠国师说：「想赐钦师一个名。」忠欣然奉诏，就赐号国一。后来辞归本山。于贞元八年十二月示疾，说法而逝。寿七十九。敕谥大觉禅师。

前杭州徑山道欽禪師法嗣

前杭州径山道钦禅师法嗣

杭州鳥窠道林禪師。本郡富陽人也。姓潘氏。母朱氏夢日光入口。因而有娠。及誕異香滿室。遂名香光焉。九歲出家。二十一於荊州果願寺受戒。後詣長安西明寺復禮法師。學華嚴經起信論。復禮示以真妄頌俾修禪那。師問曰。初云何觀。云何用心。復禮久而無言。師三禮而退。屬唐代宗詔徑山國一禪師至闕。師乃謁之遂得正法。及南歸先是孤山永福寺有辟支佛塔。時道俗共為法會。師振錫而入。有靈隱寺韜光法師。問曰。此之法會何以作聲。師曰。無聲誰知是會。後見秦望山。有長松枝葉繁茂盤屈如蓋。遂棲止其上。故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲巢于其側自然馴狎人。亦目為鵲巢和尚。有侍者會通。忽一日欲辭去。師問曰。汝今何往。對曰。會通為法出家。以和尚不垂慈誨。今往諸方學佛法去。師曰。若是佛法。吾此間亦有少許。曰如何是和尚佛法。師於身上拈起布毛吹之。會通遂領悟玄旨。元和中白居易出守茲郡。因入山禮謁。乃問師曰。禪師住處甚危險。師曰。太守危險尤甚。曰弟子位鎮江山。何險之有。師曰。薪火相交識性不停。得非險乎。又問如何是佛法大意。師曰。諸惡莫作眾善奉行。白曰。三歲孩兒也解恁麼道。師曰。三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。白遂作禮。師於長慶四年二月十日。告侍者曰。吾今報盡言訖坐亡。壽八十有四。臘六十三(有云師名圓修者。恐是諡號)。

杭州鸟窠道林禅师，本郡富阳人，姓潘。母朱氏梦见日光入口，因而有娠。等到诞生，异香满室，于是名为香光。九岁出家，二十一岁在荆州果愿寺受戒。后来到长安西明寺，依复礼法师，学《华严经》《起信论》。复礼示以真妄颂，让他修禅那。师问：「初时如何观，如何用心？」复礼很久没有说话。师三礼而退。适逢唐代宗诏径山国一禅师到阙下，师就谒见，于是得正法。等到南归，先是孤山永福寺有辟支佛塔，当时道俗共为法会。师振锡而入。有灵隐寺韬光法师问：「此之法会，何以作声？」师说：「无声谁知是会。」后来看见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，就栖止在上面，所以当时人称为鸟窠禅师。又有鹊巢在他旁边，自然驯狎，人也称为鹊巢和尚。有侍者会通，忽然有一天要告辞离去。师问：「你如今何往？」对说：「会通为法出家，因为和尚不垂慈诲，如今往诸方学佛法去。」师说：「若是佛法，我这里也有少许。」说：「如何是和尚佛法？」师从身上拈起布毛吹了吹。会通于是领悟玄旨。元和中，白居易出守此郡，因而入山礼谒，就问师说：「禅师住处很危险。」师说：「太守危险更甚。」说：「弟子位镇江山，有什么险？」师说：「薪火相交，识性不停，得不是险吗？」又问：「如何是佛法大意？」师说：「诸恶莫作，众善奉行。」白说：「三岁孩儿也会这么说。」师说：「三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。」白于是作礼。师于长庆四年二月十日告诉侍者说：「我如今报尽。」说完坐亡。寿八十四，腊六十三。（有说师名圆修的，恐怕是谥号。）

前杭州鳥窠道林禪師法嗣

前杭州鸟窠道林禅师法嗣

杭州招賢寺會通禪師本郡人也。姓吳氏。本名元卿。形相端嚴幼而聰敏。唐德宗時為六宮使。王族咸美之。春時見昭陽宮華卉敷榮。翫而久之。倏聞空中有聲曰。虛幻之相開謝不停能壞善根。仁者安可嗜之。師省念稚齒崇善極生厭患。帝一日遊宮問曰。卿何不樂。對曰。臣幼不食葷羶志願從釋。曰朕視卿若昆仲。但富貴欲出于人表者不違卿。唯出家不可。既浹旬帝覩其容顇。詔王賓相之。奏曰。此人當紹隆三寶。帝謂師曰。如卿願任選日遠近奏來。師荷德致謝。尋得鄉信言母患乞歸寧省。帝厚其所賜。勅有司津遣師。至家未幾。會韜光法師勉之。謁鳥窠為檀越。與結庵創寺寺成。啟曰。弟子七歲蔬食。十一受五戒。今年二十有二為出家故休官。願和尚授與僧相。曰今時為僧鮮。有精苦者行多浮濫。師曰。本淨非琢磨。元明不隨照。曰汝若了淨智妙圓體自空寂。即真出家何假外相。汝當為在家菩薩戒施俱修如謝靈運之儔也。師曰然。理雖如此於事何益。儻垂攝受則誓遵師教。如是三請皆不諾。時韜光堅白鳥窠曰。宮使未嘗娶。亦不畜侍女。禪師若不拯接。誰其度之。鳥窠即與披剃具戒。師常卯齋晝夜精進。誦大乘經而習安般三昧。尋固辭遊方。鳥窠以布毛示之悟旨。時謂布毛侍者(鳥窠章敘訖)暨鳥窠歸寂垂二十載。武宗廢其寺。師與眾僧禮辭靈塔而邁。莫知其終。

杭州招贤寺会通禅师，本郡人，姓吴，本名元卿。形相端严，幼年聪敏。唐德宗时为六宫使，王族都赞美他。春天看见昭阳宫花卉敷荣，赏玩很久，忽然听见空中有声说：「虚幻之相，开谢不停，能坏善根。仁者怎可嗜此？」师省念自己幼年崇善，极生厌患。帝有一天游宫，问：「卿为何不乐？」对说：「臣幼年不食荤膻，志愿从释。」帝说：「朕视卿如兄弟。只要富贵想出于人上的，都不违卿，唯独出家不可。」过了十来天，帝见他容颜憔悴，诏王宾为他看相。奏说：「此人当绍隆三宝。」帝对师说：「如卿所愿，任选日期远近奏来。」师荷德致谢。不久得到乡信，说母亲有病，乞求归宁省视。帝厚加赏赐，敕有司津遣。师到家不久，适逢韬光法师勉励他，谒鸟窠为檀越，与他结庵创寺。寺成，启说：「弟子七岁蔬食，十一受五戒，今年二十二，为出家故休官，愿和尚授与僧相。」说：「今时为僧的少有精苦，行多浮滥。」师说：「本净非琢磨，元明不随照。」说：「你若了净智妙圆，体自空寂，即是真出家，何假外相。你当为在家菩萨，戒施俱修，如谢灵运一流。」师说：「话虽如此，于事有何益？倘若垂加摄受，就誓遵师教。」这样三请都不答应。当时韬光坚持对鸟窠说：「宫使未曾娶，也不畜侍女。禅师若不拯接，谁来度他？」鸟窠就为他披剃具戒。师常卯时持斋，昼夜精进，诵大乘经而习安般三昧。不久坚决告辞游方。鸟窠以布毛示之，悟旨。当时称为布毛侍者。（鸟窠章已叙述完毕。）等到鸟窠归寂将近二十年，武宗废其寺。师与众僧礼辞灵塔而离去，不知所终。

前慧忠禪師兩世旁出法嗣

前慧忠禅师两世旁出法嗣

天台山佛窟巖惟則禪師者京兆人也。姓長孫氏。初謁牛頭忠禪師大悟玄旨。後隱於天台瀑布之西巖。唐元和中法席漸盛。始自目其巖為佛窟焉。一日示眾云。天地無物也。我無物也。然未甞無物。斯則聖人如影百年如夢。孰為生死哉。至人以是獨照。能為萬物之主。吾知之矣。汝等知之乎。有僧問。如何是那羅延箭。師云。中的也。忽一日告門人曰。汝當自勉。吾何言哉。後二日夜安坐示滅。壽八十。臘五十有八。

天台山佛窟岩惟则禅师，京兆人，姓长孙。初谒牛头忠禅师，大悟玄旨。后来隐于天台瀑布西岩。唐元和中法席渐盛，才自己称那岩为佛窟。一天示众说：「天地无物，我也无物，然而未尝无物。这就是圣人如影，百年如梦，谁为生死呢？至人因此独照，能为万物之主。我知道了。你们知道吗？」有僧问：「如何是那罗延箭？」师说：「中的了。」忽然有一天告诉门人说：「你们应当自勉，我有什么可说呢？」后二日夜里安坐示灭。寿八十，腊五十八。

前天台山佛窟巖惟則和尚法嗣

前天台山佛窟岩惟则和尚法嗣

天台山雲居智禪師。嘗有華嚴院僧繼宗。問見性成佛其義云何。師曰。清淨之性本來湛然無有動搖。不屬有無淨穢長短取捨體自翛然。如是明見乃名見性。性即佛佛即性。故云見性成佛。曰性既清淨不屬有無。因何有見。師曰。見無所見。曰無所見因何更有見。師曰見處亦無。曰如是見時是誰之見。師曰。無有能見者。曰究竟其理如何。師曰。汝知否。妄計為有即有。能所乃得名迷。隨見生解便墮生死。明見之人即不然。終日見未嘗見。求見處體相不可得。能所俱絕。名為見性。曰此性遍一切處否。師曰。無處不遍。曰凡夫具否。師曰。上言無處不遍。豈凡夫而不具乎。曰因何諸佛菩薩不被生死所拘。而凡夫獨縈此苦。何曾得遍。師曰。凡夫於清淨性中。計有能所即墮生死。諸佛大士善知清淨性中不屬有無。即能所不立。曰若如是說。即有了不了人。師曰。了尚不可得。豈有能了人乎。曰至理如何。師曰。我以要言之。汝即應念。清淨性中無有凡聖。亦無了人不了人。凡之與聖二俱是名。若隨名生解即墮生死。若知假名不實。即無有當名者。又曰。此是極究竟處。若云我能了彼不能了即是大病。見有淨穢凡聖亦是大病。作無凡聖解又屬撥無因果。見有清淨性可棲止亦大病。作不棲止解亦大病。然清淨性中雖無動搖。具不壞方便應用。及興慈運悲。如是興運之處。即全清淨之性。可謂見性成佛矣。繼宗踊躍。禮謝而退。

天台山云居智禅师。曾经有华严院僧继宗问：「见性成佛，其义如何？」师说：「清净之性本来湛然，没有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然。这样明见，才名为见性。性即佛，佛即性，所以说见性成佛。」说：「性既然清净，不属有无，因何有见？」师说：「见无所见。」说：「无所见，因何更有见？」师说：「见处也无。」说：「这样见时，是谁之见？」师说：「没有能见的人。」说：「究竟其理如何？」师说：「你知道吗？妄计为有就有。能所一立，才得名迷。随见生解，便堕生死。明见的人就不是这样。终日见，未尝见。求见处，体相不可得。能所俱绝，名为见性。」说：「此性遍一切处吗？」师说：「无处不遍。」说：「凡夫具有吗？」师说：「上面说无处不遍，岂是凡夫而不具吗？」说：「因何诸佛菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得遍？」师说：「凡夫于清净性中，计有能所，就堕生死。诸佛大士善知清净性中不属有无，就能所不立。」说：「若如是说，就有了的人、不了的人。」师说：「了尚不可得，岂有能了的人吗？」说：「至理如何？」师说：「我用要言说：你就应当念。清净性中没有凡圣，也没有了的人、不了的人。凡与圣，两个都是名。若随名生解，就堕生死。若知假名不实，就没有承当那名的。」又说：「这是极究竟处。若说我能了、他不能了，就是大病。见有净秽凡圣，也是大病。作无凡圣解，又属拨无因果。见有清净性可栖止，也是大病。作不栖止解，也是大病。然而清净性中虽无动摇，具不坏方便应用，及兴慈运悲。这样兴运之处，即全是清净之性，可谓见性成佛了。」继宗踊跃，礼谢而退。

第三十二祖忍大師。第一世旁出法嗣(第一世)

第三十二祖忍大师第一世旁出法嗣（第一世）

北宗神秀禪師者(耶舍三藏誌云。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一毛分)開封尉氏人也。姓李氏。少親儒業博綜多聞。俄捨愛出家尋師訪道。至蘄州雙峯東山寺。遇五祖忍師以坐禪為務。乃歎伏曰。此真吾師也。誓心苦節以樵汲自役而求其道。忍默識之深加器重。謂之曰。吾度人多矣。至於悟解無及汝者。忍既示滅。秀遂住江陵當陽山。唐武后聞之召至都下。於內道場供養。特加欽禮。命於舊山置度門寺以旌其德。時王公士庶皆望塵拜伏。暨中宗即位尤加禮重。大臣張說嘗問法要執弟子之禮。師有偈示眾曰。

北宗神秀禅师（耶舍三藏志说：艮地生玄旨，通尊媚亦尊。比肩三九族，足下一毛分），开封尉氏人，姓李。少时亲儒业，博综多闻。不久舍爱出家，寻师访道。到蕲州双峰东山寺，遇五祖忍师以坐禅为务，就叹伏说：「这真是我的师。」誓心苦节，以樵汲自役而求其道。忍默默识得他，深加器重，对他说：「我度人多了，至于悟解，没有赶上你的。」忍既示灭，秀就住江陵当阳山。唐武后听说，召至都下，于内道场供养，特加钦礼，命在旧山置度门寺以旌其德。当时王公士庶都望尘拜伏。等到中宗即位，尤加礼重。大臣张说曾经问法要，执弟子之礼。师有偈示众说：

一切佛法自心本有將心外求

一切佛法，自心本有。将心外求，

捨父逃走

如舍父逃走。

神龍二年於東都天宮寺入滅。賜諡大通禪師。羽儀法物。送殯於龍門。帝送至橋。王公士庶皆至葬所。張說及徵士盧鴻一各為碑誄。門人普寂義福等。並為朝野所重。

神龙二年，于东都天宫寺入灭。赐谥大通禅师。羽仪法物，送殡于龙门。帝送到桥上，王公士庶都到葬所。张说及征士卢鸿一各为碑诔。门人普寂、义福等，并为朝野所重。

嵩嶽慧安國師(耶舍三藏誌云。九女出人倫。八女絕婚姻。朽床添六脚。心祖眾中尊)荊州枝江人也。姓衛氏。隋文帝開皇十七年。括天下私度僧尼勘師云。木無名。遂遁于山谷。大業中大發丁夫開通濟渠。饑殍相枕。師乞食以救之。獲濟者甚眾。煬帝徵師不赴。潛入太和山。暨帝幸江都海內擾攘。乃杖錫登衡嶽寺行頭陀行。唐貞觀中至黃梅。謁忍祖遂得心要。麟德元年遊終南山石壁因止焉。高宗嘗召師不奉詔。遍歷名迹至嵩少云。是吾終焉之地也。自爾禪者輻湊。有坦然懷讓二人來參。問曰。如何是祖師西來意。師曰。何不問自己意。曰如何是自己意。師曰。當觀密作用。曰如何是密作用。師以目開合示之。然言下知歸更不他適。讓機緣不逗辭往曹谿。武后徵至輦下待以師禮。與神秀禪師同加欽重后嘗問師甲子。對曰不記。后曰。何不記耶。師曰。生死之身其若循環。環無起盡焉用記為。況此心流注中間無間。見漚起滅者乃妄想耳。從初識至動相。滅時亦只如此。何年月而可記乎。后聞稽顙信受。尋以神龍二年。中宗賜紫袈裟。度弟子二七人。仍延入禁中供養三年。又賜摩衲一副。師辭嵩嶽。是年三月三日囑門人曰。吾死已將屍向林中。待野火焚之。俄爾萬迴公來見師。猖狂握手言論。傍侍傾耳都不體會。至八日閉戶偃身而寂。春秋一百二十八(隋開皇二年壬寅生。唐景龍三年巳酉滅。時稱老安國師)門人遵旨舁置林間。果野火自然闍維。得舍利八十粒。內五粒色紅紫。留於宮中。至先天二年門人建浮圖。

嵩岳慧安国师（耶舍三藏志说：九女出人伦，八女绝婚姻。朽床添六脚，心祖众中尊），荆州枝江人，姓卫。隋文帝开皇十七年，括天下私度僧尼，勘问师，说：「本无名。」于是遁于山谷。大业中大发丁夫开通济渠，饥殍相枕。师乞食来救济，获济的很多。炀帝征师，不赴，潜入太和山。等到帝幸江都，海内扰攘，就杖锡登衡岳寺，行头陀行。唐贞观中到黄梅，谒忍祖，于是得心要。麟德元年游终南山石壁，因而止住。高宗曾经召师，不奉诏。遍历名迹，到嵩少，说：「这是我终焉之地。」从此禅者辐凑。有坦然、怀让二人来参，问：「如何是祖师西来意？」师说：「何不问自己意？」说：「如何是自己意？」师说：「当观密作用。」说：「如何是密作用？」师以目开合示之。坦然言下知归，更不他往。让机缘不逗，辞往曹溪。武后征至辇下，待以师礼，与神秀禅师同加钦重。后曾经问师甲子，对说：「不记。」后说：「何不记呢？」师说：「生死之身如同循环。环无起尽，哪用记？何况此心流注，中间无间。见沤起灭的，只是妄想罢了。从初识到动相，灭时也只如此，何年月而可记呢？」后闻言稽颡信受。不久在神龙二年，中宗赐紫袈裟，度弟子十四人，仍延入禁中供养三年，又赐摩衲一副。师辞归嵩岳。这年三月三日嘱门人说：「我死了，将尸身向林中，等野火焚之。」不久万回公来见师，猖狂握手言论，旁侍倾耳，都不体会。到八日闭户偃身而寂。春秋一百二十八。（隋开皇二年壬寅生，唐景龙三年己酉灭。当时称老安国师。）门人遵旨抬置林间，果然野火自然阇维，得舍利八十粒，内五粒色红紫，留于宫中。到先天二年，门人建浮图。

袁州蒙山道明禪師者鄱陽人。陳宣帝之裔孫也。國亡落於民間。以其王孫甞受署。因有將軍之號。少於永昌寺出家慕道頗切。往依五祖法會極意研尋。初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者。即率同意數十人。躡迹追逐至大庾嶺。師最先見餘輩未及。盧行者見師奔至。即擲衣鉢於盤石曰。此衣表信可力爭耶。任君將去。師遂舉之如山不動。踟躇悚慄乃曰。我來求法非為衣也。願行者。開示於我。祖曰。不思善不思惡正恁麼時。阿那箇是明上坐本來面目。師當下大悟遍體汗流。泣禮數拜。問曰。上來密語密意外。還更別有意旨否。祖曰。我今與汝說者。即非密也。汝若返照自己面目。密却在汝邊。師曰。某甲雖在黃梅隨眾。實未省自己面目。今蒙指授入處。如人飲水冷暖自知。今行者即是某甲師也。祖曰。汝若如是。則是吾與汝同師。黃梅善自護持。師又問。某甲向後宜往何所。祖曰。逢袁可止。遇蒙即居。師禮謝遽迴至嶺下。謂眾人曰。向陟崔嵬遠望杳無蹤迹。當別道尋之。皆以為然。師既迴。遂獨往廬山布水臺經三載。後始往袁州蒙山大唱玄化。初名慧明。以避師上字故名道明。弟子等盡遣過嶺南參禮六祖。

袁州蒙山道明禅师，鄱阳人，陈宣帝的裔孙。国亡落于民间。因为他是王孙，曾经受署，因而有将军之号。少年在永昌寺出家，慕道很切。前往依五祖法会，极意研寻，初无解悟。等到听说五祖密付衣法与卢行者，就率同意数十人，蹑迹追逐到大庾岭。师最先见到，其余的人还没赶到。卢行者见师奔至，就把衣钵掷在盘石上说：「此衣表信，可以力争吗？任你将去。」师于是去举，如山不动。踟蹰悚栗，就说：「我来求法，不是为衣。愿行者开示于我。」祖说：「不思善，不思恶，正恁么时，阿哪个是明上座本来面目？」师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜，问：「上来密语密意之外，还更别有意旨吗？」祖说：「我如今与你说的，即非密。你若返照自己面目，密却在你那边。」师说：「某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。如今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲的师。」祖说：「你若如此，则是我与你同师黄梅，善自护持。」师又问：「某甲向后宜往何处？」祖说：「逢袁可止，遇蒙即居。」师礼谢，急忙回到岭下，对众人说：「刚才登上崔嵬远望，杳无踪迹，该另寻别道。」都以为然。师既回，就独自往庐山布水台，经三年，后来才往袁州蒙山，大唱玄化。初名慧明，因为避师的上字，故名道明。弟子等都遣过岭南参礼六祖。

前北宗神秀禪師法嗣(忍大師第二世法嗣)

前北宗神秀禅师法嗣（忍大师第二世法嗣）

五臺山巨玄禪師安陸人也。姓曹氏。幼稟業於明福院朗禪師。初講經論後參禪。會及造北宗。秀師問曰。白雲散處如何。師曰不昧。秀又問。到此間後如何。師曰。正見一枝生五葉。秀默許之。入室侍對庶幾無爽。尋至上黨寒嶺居焉。數歲之間眾盈千數。後於五臺山闡化。涉二十餘載入滅。年八十一。以唐開元十五年九月三日。奉全身入塔。

五台山巨玄禅师，安陆人，姓曹。幼年在明福院朗禅师处禀业。起初讲经论，后来参禅。等到造访北宗，秀师问：「白云散处如何？」师说：「不昧。」秀又问：「到此间后如何？」师说：「正见一枝生五叶。」秀默许。入室侍对，几乎没有差爽。不久到上党寒岭居住。数岁之间，众盈千数。后来在五台山阐化，经过二十余载入灭。年八十一。以唐开元十五年九月三日，奉全身入塔。

河中府中條山智封禪師。姓吳氏。初習唯識論滯於名相。為知識所詰乃發憤罷講。遊行登武當山。見秀禪師疑心頓釋。思養聖胎乃辭去。居于蒲津安峯山。不下十年木食㵎飲。屬州牧衛文昇請歸城內。建新安國院居之。緇素歸依憧憧不絕。使君問曰。某今日後如何。師曰。日從濛氾出。照樹全無影。使君初不能諭。拱揖而退。少選開曉釋然自得。師來往中條山二十餘年。得其道者不可勝紀。滅後門人於州城北建塔焉。

河中府中条山智封禅师，姓吴。起初习唯识论，滞于名相。被知识所诘，就发愤罢讲，游行登上武当山，见秀禅师，疑心顿释。想养圣胎，就辞去，住在蒲津安峰山，不下十年，木食涧饮。适逢州牧卫文升请归城内，建新安国院让他住。缁素归依，憧憧不绝。使君问：「某从今以后如何？」师说：「日从蒙汜出，照树全无影。」使君起初不能晓谕，拱揖而退。过了一会儿开晓，释然自得。师来往中条山二十余年，得其道的不可胜纪。灭后，门人于州城北建塔。

兗州降魔藏禪師趙郡人也。姓王氏。父為豪掾。師七歲出家。時屬野多妖鬼魅惑於人。師孤形制伏曾無少畏。故得降魔名焉。即依廣福院明讚禪師。出家服勤。受法後遇北宗盛化便誓摳衣。秀師問曰。汝名降魔。此無山精木怪。汝翻作魔耶。師曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔必住不思議境界。師曰。是佛亦空何境界之有。秀懸記之曰。汝與少皡之墟有緣。師尋入泰山。數稔學者雲集。一日告門人曰。吾今老朽物極有歸。言訖而逝壽九十一。

兖州降魔藏禅师，赵郡人，姓王。父为豪掾。师七岁出家。当时野外多妖鬼，魅惑于人。师孤身制伏，曾无少畏，所以得降魔之名。就依广福院明赞禅师出家服勤。受法后遇北宗盛化，便誓要抠衣亲近。秀师问：「你名降魔。这里无山精木怪，你反作魔吗？」师说：「有佛有魔。」秀说：「你若是魔，必住不可思议境界。」师说：「是佛亦空，何境界之有？」秀悬记说：「你与少昊之墟有缘。」师不久入泰山，数年学者云集。一天告诉门人说：「我如今老朽，物极有归。」说完而逝。寿九十一。

壽州道樹禪師唐州人也。姓聞氏。幼探經籍。年將五十因遇高僧誘諭。遂誓出家。禮本部明月山慧文為師。師恥乎年長求法淹遲。勵志遊方無所不至。後歸東洛遇秀禪師。言下知微晚成法器。乃卜壽州三峯山結茅而居。常有野人服色素朴言譚詭異。於言笑外化作佛形及菩薩羅漢天仙等形。或放神光。或呈聲響。師之學徒覩之皆不能測。如此涉十年。後寂無形影。師告眾曰。野人作多色伎倆眩惑於人。只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮。吾不見不聞無盡。唐寶歷元年示疾而終。壽九十二。明年正月建塔。

寿州道树禅师，唐州人，姓闻。幼年探经籍。年将五十，因遇高僧诱谕，就誓愿出家，礼本部明月山慧文为师。师耻于年长求法来迟，励志游方，无所不至。后来归东洛，遇秀禅师，言下知微，晚成法器。就择寿州三峰山结茅而居。常有野人，服色素朴，言谈诡异，于言笑之外化作佛形及菩萨、罗汉、天仙等形，或放神光，或呈声响。师的学徒看见，都不能测。这样经过十年，后来寂无形影。师告诉众说：「野人作多色伎俩眩惑于人，只消老僧不见不闻。他伎俩有穷，我不见不闻无尽。」唐宝历元年示疾而终。寿九十二。明年正月建塔。

淮南都梁山全植禪師光州人也。姓芮氏。初結庵居止。太守衛文卿命本州長壽寺開法聚徒。文卿問曰。將來佛法隆替若何。師曰。真實之物無古無今亦無軌躅。有為之法四相遷流。法當陻厄。君侯可見。師年九十三而終。唐會昌四年甲子九月七日入塔。

淮南都梁山全植禅师，光州人，姓芮。起初结庵居止。太守卫文卿命本州长寿寺开法聚徒。文卿问：「将来佛法隆替如何？」师说：「真实之物无古无今，也无轨迹。有为之法，四相迁流。法当堙厄，君侯可以看见。」师年九十三而终。唐会昌四年甲子九月七日入塔。

前嵩嶽慧安國師法嗣

前嵩岳慧安国师法嗣

洛京福先寺仁儉禪師。自嵩山罷問放曠郊𮠔。時謂之騰騰和尚。唐天冊萬歲中。天后詔入殿前。仰視天后良久曰。會麼。后曰不會。師曰。老僧持不語戒。言訖而出。翌日進短歌一十九首。天后覽而嘉之厚加賜賚。師皆不受。又令寫歌辭傳布天下。其辭並敷演真理。以警時俗唯了元歌一首盛行於世。

洛京福先寺仁俭禅师。从嵩山罢问，放旷郊野。当时称为腾腾和尚。唐天册万岁中，天后诏入殿前。仰视天后，很久说：「会吗？」后说：「不会。」师说：「老僧持不语戒。」说完就出去。次日进短歌一十九首。天后览而嘉之，厚加赐赉。师都不接受。又令写歌辞传布天下。其辞都敷演真理，以警时俗，只有《了元歌》一首盛行于世。

嵩嶽破竈墮和尚不稱名氏。言行叵測隱居嵩嶽。山塢有廟甚靈。殿中唯安一竈。遠近祭祠不輟。烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟。以杖敲竈三下云。咄此竈。只是泥瓦合成。聖從何來靈從何起。恁麼烹宰物命。又打三下。竈乃傾破墮落(安國師號為破竈墮)須臾有一人青衣峨冠。忽然設拜師前。師曰。是什麼人。云我本此廟竈神。久受業報。今日蒙師說無生法。得脫此處生在天中。特來致謝。師曰。是汝本有之性。非吾彊言。神再禮而沒。少選侍僧等問師云。某等諸人久在和尚左右。未蒙師苦口直為某等。竈神得什麼徑旨便得生天。師曰。我只向伊道。是泥瓦合成。別也無道理為伊。侍僧等立而無言。師曰會麼。主事云。不會。師曰。本有之性為什麼不會。侍僧等乃禮拜。師曰。墮也墮也。破也破也。後有義豐禪師。舉白安國師。國師歎曰。此子會盡物我一如。可謂如朗月處空無不見者。難遘伊語脈。豐禪師乃低頭叉手而問云。未審什麼人遘他語脈。國師曰。不知者。又僧問。物物無形時如何。師曰。禮即唯汝非我。不禮即唯我非汝。其僧乃禮謝。師曰。本有之物物非物也。所以道心能轉物即同如來。又僧問。如何是修善行人。師曰。捻槍帶甲。云如何是作惡行人。師曰。修禪入定。僧云。某甲淺機請師直指。師曰。汝問我惡惡不從善。汝問我善善不從惡。良久又曰。會麼。僧。云不會。師曰。惡人無善念。善人無惡心。所以道。善惡如浮雲。俱無起滅處。其僧從言下大悟。有僧從牛頭處來。師乃曰。來自何人法會。僧近前叉手繞師一匝。而出。師曰。牛頭會下不可有此人。僧乃迴師上邊叉手而立。師云。果然果然。僧却問云。應物不由他時如何。師曰。爭得不由他僧云。恁麼即順正歸原去也。師曰。歸原何順。僧云。若非和尚幾錯招愆。師曰。猶是未見四祖時道理也見後通將來。僧却繞師一匝而出。

嵩岳破灶堕和尚，不称名氏。言行叵测，隐居嵩岳。山坞有庙很灵，殿中只安一口灶，远近祭祠不歇，烹杀物命很多。师一天领侍僧入庙，用杖敲灶三下说：「咄，此灶只是泥瓦合成。圣从何来，灵从何起？这么烹宰物命。」又打三下，灶就倾破堕落。（安国师号为破灶堕。）片刻有一人青衣峨冠，忽然设拜在师前。师说：「是什么人？」说：「我本是此庙灶神，久受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特地来致谢。」师说：「是你本有之性，不是我强说。」神再礼而没。过了一会儿，侍僧等问师说：「某等诸人久在和尚左右，未蒙师苦口直为某等。灶神得什么径旨，便得生天？」师说：「我只向他说，是泥瓦合成。别也无道理为他。」侍僧等立着无言。师说：「会吗？」主事说：「不会。」师说：「本有之性，为什么不会？」侍僧等于是礼拜。师说：「堕也，堕也。破也，破也。」后来有义丰禅师举白安国师。国师叹说：「此子会尽物我一如，可谓如朗月处空，无不见者。难遘他的语脉。」丰禅师就低头叉手问：「未审什么人遘他语脉？」国师说：「不知者。」又有僧问：「物物无形时如何？」师说：「礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。」那僧就礼谢。师说：「本有之物，物非物也。所以道，心能转物即同如来。」又有僧问：「如何是修善行人？」师说：「捻枪带甲。」说：「如何是作恶行人？」师说：「修禅入定。」僧说：「某甲浅机，请师直指。」师说：「你问我恶，恶不从善；你问我善，善不从恶。」过了很久又说：「会吗？」僧说：「不会。」师说：「恶人无善念，善人无恶心。所以道，善恶如浮云，俱无起灭处。」那僧从言下大悟。有僧从牛头处来。师就说：「来自何人法会？」僧近前叉手，绕师一匝而出。师说：「牛头会下不可有此人。」僧就回到师上边叉手而立。师说：「果然，果然。」僧却问：「应物不由他时如何？」师说：「怎得不由他？」僧说：「这么即顺正归原去也。」师说：「归原何顺？」僧说：「若非和尚，几乎错招愆。」师说：「还是未见四祖时的道理。见后通将来。」僧却绕师一匝而出。

師曰。順正之道今古如然。僧作禮。又僧侍立久。師乃曰。祖祖佛佛只說如人。本性本心別無道理。會取會取。僧禮謝。師乃以拂子打之曰。一處如是千處亦然。僧乃叉手近前應喏一聲。師曰。更不信更不信。僧問。如何是大闡提人。師曰。尊重禮拜。又問。如何是大精進人。師曰。毀辱瞋恚。其後莫知所終。

师说：「顺正之道，今古如然。」僧作礼。又有僧侍立很久。师就说：「祖祖佛佛只说如人，本性本心，别无道理。会取，会取。」僧礼谢。师就用拂子打他说：「一处如是，千处也然。」僧就叉手近前应喏一声。师说：「更不信，更不信。」僧问：「如何是大阐提人？」师说：「尊重礼拜。」又问：「如何是大精进人？」师说：「毁辱瞋恚。」其后不知所终。

嵩嶽元珪禪師伊闕人也。姓李氏。幼歲出家。唐永淳二年受具戒隷閑居寺。習毘尼無解。後謁安國師。印以真宗頓悟玄旨。遂卜廬於嶽之龐塢。一日有異人者。峨冠袴褶而至。從者極多。輕步舒徐稱謁大師。師覩其形貌奇偉非常。乃諭之曰。善來仁者。胡為而至。彼曰。師寧識我耶。師曰。吾觀佛與眾生等。吾一目之豈分別耶。彼曰。我此嶽神也。能生死於人。師安得一目我哉。師曰。吾本不生汝焉能死。吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空與汝乎。苟能壞空及壞汝。吾則不生不滅也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。神稽首曰。我亦聰明正直於餘神。詎知師有廣大之智辯乎。願授以正戒令我度世。師曰。汝既乞戒即既戒也。所以者何。戒外無戒又何戒哉。神曰此理也。我聞茫昧。止求師戒。我身為門弟子。師即為張坐秉鑪正几曰。付汝五戒。若能奉持即應曰能。不能即曰否。神曰。謹受教。師曰。汝能不婬乎。曰亦娶也。師曰。非謂此也。謂無羅欲也。曰能。師曰。汝能不盜乎。曰何乏我也焉有盜取哉。師曰。非謂此也。謂饗而福淫。不供而禍善也。曰能。師曰。汝能不殺乎。曰實司其柄。焉曰不殺。師曰。非謂此也。謂有濫誤疑混也。曰能。師曰。汝能不妄乎。曰我正直焉能有妄乎。師曰。非謂此也。謂先後不合天心也。曰能。師曰。汝不遭酒敗乎。曰能。師曰。如上是為佛戒也。又言。以有心奉持。而無心拘執。以有心為物。而無心想身。能如是則先天地生不為精。後天地死不為老。終日變化而不為動。畢盡寂默而不為休。悟此則雖娶非妻也。雖饗非取也。雖柄非權也。雖作非故也。雖醉非惛也。若能無心於萬物。則羅欲不為婬福淫禍善不為盜。濫誤疑混不為殺。先後違天不為妄。惛荒顛倒不為醉。是謂無心也。無心則無戒。無戒則無心。無佛無眾生。無汝及無我。無汝孰為戒哉。神曰。

嵩岳元珪禅师，伊阙人，姓李。幼年出家。唐永淳二年受具戒，隶闲居寺，习毗尼无解。后来谒安国师，印以真宗，顿悟玄旨，就在岳之庞坞卜庐。一天有异人峨冠袴褶而来，随从极多，轻步舒徐，称谒大师。师看他形貌奇伟非常，就晓谕说：「善来仁者，为何而至？」那人说：「师难道识得我吗？」师说：「我看佛与众生平等。我一目视之，岂分别吗？」那人说：「我是此岳神，能生死于人。师怎能一目视我呢？」师说：「我本不生，你焉能死。我视身与空等，视我与你等。你能坏空与你吗？如果能坏空及坏你，我就无生无灭了。你尚且不能如此，又焉能生死我呢？」神稽首说：「我也聪明正直过于其余的神，岂知师有广大的智辩呢？愿授以正戒，令我度世。」师说：「你既乞戒，即已经是戒了。为什么？戒外无戒，又何戒呢？」神说：「此理我听了茫昧，只求师戒，我身为门弟子。」师就为他张坐、秉炉、正几，说：「付你五戒。若能奉持，即应说能；不能即说否。」神说：「谨受教。」师说：「你能不淫吗？」说：「也娶啊。」师说：「不是说这个，是说无罗欲。」说：「能。」师说：「你能不盗吗？」说：「何曾缺我，哪有盗取呢？」师说：「不是说这个，是说受飨而福淫、不供而祸善。」说：「能。」师说：「你能不杀吗？」说：「实在是我司其柄，怎说不杀。」师说：「不是说这个，是说有滥误疑混。」说：「能。」师说：「你能不妄吗？」说：「我正直，哪能有妄呢？」师说：「不是说这个，是说先后不合天心。」说：「能。」师说：「你不遭酒败吗？」说：「能。」师说：「如上是为佛戒。」又说：「以有心奉持，而无心拘执；以有心为物，而无心想身。能如此，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此则虽娶非妻，虽飨非取，虽柄非权，虽作非故，虽醉非昏。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏荒颠倒不为醉，这叫作无心。无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无你及无我。无你，谁为戒呢？」神说：

我神通亞佛。師曰。汝神通十句五能五不能。佛則十句七能三不能。神悚然避席跪啟曰。可得聞乎。師曰。汝能戾上帝。東天行而西七曜乎。曰不能。師曰。汝能奪地祇。融五嶽而結四海乎。曰不能。師曰。是謂五不能也。佛能空一切相成萬法智。而不能即滅定業。佛能知群有性窮億劫事。而不能化導無緣。佛能度無量有情。而不能盡眾生界。是謂三不能也。定業亦不牢久。無緣亦謂一期。眾生界本無增減。更無一人能主有法。有法無主是謂無法無法無主是謂無心。如我解佛亦無神通也。但能以無心通達一切法爾。神曰。我誠淺昧未聞空。義師所授戒我當奉行。今願報慈德効我所能。師曰。吾觀身無物觀法無常。塊然更有何欲。神曰。師必命我為世間事。展我小神功。使已發心初發心未發心不信心必信心五等人。目我神蹤。知有佛有神有能有不能有自然有非自然者。師曰。無為是無為是。神曰。佛亦使神護法。師寧隳叛佛耶。願隨意垂誨。師不得已而言曰。東巖寺之障。莽然無樹。北岫有之。而皆(舊本作背字)非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎。神曰。已聞命矣。然昏夜間必有諠動。願師無駭。即作禮辭去。師門送而且觀之。見儀衛逶迤如王者之狀。嵐靄煙霞紛綸間錯。幢幡環珮凌空隱沒焉。其夕果有暴風吼雷奔雲震電。棟宇搖蕩宿鳥聲諠。師謂眾曰。無怖無怖。神與我契矣。詰旦和霽。則北巖松栝盡移東嶺森然行植。師謂其徒曰。吾沒後無令外知。若為口實人將妖我。以開元四年丙辰歲。囑門人曰。吾始居寺東嶺。吾滅汝必寘吾骸于彼。言訖若委蛻焉。春秋七十三。門人建塔焉。

（神接着说：）「我神通亚于佛。」师说：「你神通十句五能五不能。佛则十句七能三不能。」神悚然避席，跪着启说：「可以听吗？」师说：「你能逆上帝，使天东行而西转七曜吗？」说：「不能。」师说：「你能夺地祇，融五岳而结四海吗？」说：「不能。」师说：「这叫作五不能。佛能空一切相、成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性、穷亿劫事，而不能化导无缘。佛能度无量有情，而不能尽众生界。这叫作三不能。定业也不牢久，无缘也只是一期，众生界本无增减。更无一人能主有法。有法无主，是谓无法；无法无主，是谓无心。如我解，佛也无神通，只是能以无心通达一切法罢了。」神说：「我实在浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。如今愿报慈德，效我所能。」师说：「我观身无物，观法无常，块然更有何欲？」神说：「师一定要命我做世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心这五等人，看见我的神踪，知道有佛、有神、有能、有不能、有自然、有非自然。」师说：「无为是，无为是。」神说：「佛也使神护法，师难道要毁叛佛吗？愿随意垂诲。」师不得已而说：「东岩寺的屏障，莽然无树。北岫有树，却都（旧本作背字）不是屏拥。你能移北树于东岭吗？」神说：「已闻命了。然而昏夜间必有喧动，愿师不要骇。」就作礼辞去。师送到门口看着，见仪卫逶迤如王者的情状，岚霭烟霞纷纶间错，幢幡环珮凌空隐没。那天夜里果然有暴风吼雷、奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师对众说：「无怖，无怖。神与我契了。」次日清晨和霁，北岩松栝都移到东岭，森然成行而植。师对徒弟说：「我没后不要让外面知道。若成了口实，人将把我当妖。」以开元四年丙辰岁嘱门人说：「我起初住寺东岭。我灭后，你们一定要把我的骸骨放在那里。」说完如同委蜕。春秋七十三。门人建塔。

前嵩山普寂禪師法嗣忍大師(第三世)

前嵩山普寂禅师法嗣，忍大师第三世

終南山惟政禪師平原人也。姓周氏。受業於本。州延和寺詮澄法師。得法於嵩山普寂禪師。既決了真詮。即入太一山中。學者盈室。唐大和中文宗嗜蛤蜊。沿海官吏先時遞進。人亦勞止。一日御饌中有擘不張者。帝以其異即焚香禱之。俄變為菩薩形。梵相具足。即貯以金粟檀香合覆以美錦。賜興善寺。令眾僧瞻禮。因問群臣。斯何祥也。或言太一山有惟政禪師。深明佛法博聞彊識。帝即令召至問其事。師曰。臣聞物無虛應。此乃啟陛下之信心耳。故契經云。應以此身得度者。即現此身而為說法。帝曰。菩薩身已現。且未聞說法。師曰。陛下覩此為常非常耶。信非信耶。帝曰。希奇之事朕深信焉。師曰。陛下已聞說法了。時皇情悅豫得未曾有。詔天下寺院各立觀音像以答殊休。因留師於內道場。累辭入山。復詔令住聖壽寺。至武宗即位。師忽入終南山隱居。人問其故。師曰。吾避仇矣。後終於山舍。年八十七。闍維收舍利四十九粒。以會昌三年九月四日入塔。

终南山惟政禅师，平原人，姓周。受业于本州延和寺诠澄法师，得法于嵩山普寂禅师。既决了真诠，就入太一山中，学者盈室。唐大和中，文宗嗜蛤蜊，沿海官吏事先递进，人也劳苦。一天御馔中有擘不开的，帝以其异，就焚香祈祷。顷刻变为菩萨形，梵相具足，就贮以金粟檀香合，覆以美锦，赐兴善寺，令众僧瞻礼。因而问群臣：「这是何祥？」或说太一山有惟政禅师，深明佛法，博闻强识。帝就令召至，问其事。师说：「臣听说物无虚应，这是启陛下的信心罢了。所以契经说：应以此身得度者，即现此身而为说法。」帝说：「菩萨身已现，且未闻说法。」师说：「陛下看此为常、非常呢？信、非信呢？」帝说：「希奇之事，朕深信。」师说：「陛下已经闻说法了。」当时皇情悦豫，得未曾有，诏天下寺院各立观音像以答殊休。因而留师于内道场，屡次辞入山，又诏令住圣寿寺。到武宗即位，师忽然入终南山隐居。人问其故，师说：「我避仇了。」后来终于山舍，年八十七。阇维收舍利四十九粒，以会昌三年九月四日入塔。

益州無相禪師法嗣忍大師(第四世)

益州无相禅师法嗣，忍大师第四世

益州保唐寺無住禪師。初得法於無相大師。乃居南陽白崖山。專務宴寂經累歲。學者漸至勤請不已。自此垂誨。雖廣演言教而唯以無念為宗。唐相國杜鴻漸出撫坤維。聞師名思一瞻禮。大歷元年九月。遣使到山延請。時節度使崔寧。亦命諸寺僧徒遠出迎引。十月一日至空慧寺。時杜公與戎帥。召三學碩德俱會寺中致禮訖。公問曰。頃聞師嘗駐錫於此。而後何往耶。曰無住性好疎野多泊山間。自賀蘭五臺周遊勝境。聞先師居貴封大慈寺說最上乘。遂遠來摳衣忝預函丈。後棲遲白崖已逾多載。今幸相公見召。敢不從命。公曰。弟子聞金和尚說無憶無念莫妄三句法門是否。曰然。公曰。此三句是一是三。曰無憶名戒。無念名定。莫妄名慧。一心不生具戒定慧。非一非三也。公曰。後句妄字莫是從心之忘乎。曰從女者是也。公曰。有據否。曰法句經云。若起精進心是妄非精進。若能心不妄精進無有涯。公聞疑情盪焉。又問。師還以三句示人否。曰對初心學人還令息念澄停識浪。水清影現。悟無體念。寂滅現前。無念亦不立也。于時庭樹鵶鳴。公問。師聞否。曰聞。鵶去已。又問。師聞否。曰聞。公曰。鵶去無聲云何言聞。師乃普告大眾。佛世難值正法難聞。各各諦聽。聞無有聞非關聞性。本來不生何曾有滅。有聲之時是聲塵自生。無聲之時是聲塵自滅。而此聞性不隨聲生不隨聲滅。悟此聞性則免聲塵之所轉。當知聞無生滅。聞無去來。公與僚屬大眾稽首。又問。何名第一義。第一義者從何次第得入。師曰。第一義者無有次第。亦無出入。世諦一切有。第一義即無。諸法無性性說名第一義。佛言。有法名俗諦。無性第一義。公曰。如師開示實不可思議。公又曰。弟子性識微淺。昔因公暇撰得起信論章疏兩卷。可得稱佛法否。師曰。夫造章疏皆用識心。思量分別有為有作。起心動念然可造成。據論文云。

益州保唐寺无住禅师。初得法于无相大师，就住南阳白崖山，专务宴寂，经累岁。学者渐至，勤请不已，从此垂诲。虽然广演言教，而只以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻师名，想一瞻礼。大历元年九月，遣使到山延请。当时节度使崔宁也命诸寺僧徒远出迎引。十月一日至空慧寺。当时杜公与戎帅召三学硕德俱会寺中，致礼完毕。公问：「近来听说师曾经驻锡于此，而后何往呢？」说：「无住性好疏野，多泊山间。从贺兰、五台周游胜境，听说先师在贵封大慈寺说最上乘，就远来抠衣，忝预函丈。后来栖迟白崖已过多载。今幸相公见召，敢不从命。」公说：「弟子听说金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？」说：「是。」公说：「此三句是一是三？」说：「无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三。」公说：「后句妄字，莫不是从心的忘吗？」说：「从女的才是。」公说：「有根据吗？」说：「《法句经》说：若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。」公听了，疑情荡尽。又问：「师还以三句示人吗？」说：「对初心学人，还令息念，澄停识浪。水清影现，悟无体念，寂灭现前，无念也不立。」当时庭树鸦鸣。公问：「师闻吗？」说：「闻。」鸦去之后又问：「师闻吗？」说：「闻。」公说：「鸦去无声，如何说闻？」师就普告大众：「佛世难值，正法难闻。各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭。有声之时是声尘自生，无声之时是声尘自灭。而此闻性不随声生，不随声灭。悟此闻性，就免被声尘所转。当知闻无生灭，闻无去来。」公与僚属大众稽首。又问：「何名第一义？第一义从何次第得入？」师说：「第一义没有次第，也无出入。世谛一切有，第一义即无。诸法无性，性说名第一义。佛说：有法名俗谛，无性第一义。」公说：「如师开示，实不可思议。」公又说：「弟子性识微浅。昔日因公暇撰得《起信论》章疏两卷，可称佛法吗？」师说：「凡造章疏都用识心，思量分别，有为有作，起心动念才可造成。据论文说：

當知一切法從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異。唯有一心故名真如。今相公著言說相。著名字相。著心緣相。既著種種相。云何是佛法。公起作禮曰。弟子亦曾問諸供奉大德。皆讚弟子不可思議。當知彼等但徇人情。師今從理解說合心地法。實是真理不可思議。公又問。云何不生。云何不滅。如何得解脫。師曰。見境心不起名不生。不生即不滅。既無生滅即不被前塵所縛。當處解脫。不生名無念。無念即無滅。無念即無縛。無念即無脫。舉要而言。識心即離念。見性即解脫。離識心見性外。更有法門證無上苦提者。無有是處。公曰。何名識心見性。師曰。一切學道人隨念流浪。蓋為不識真心。真心者。念生亦不順生。念滅亦不依寂。不來不去。不定不亂。不取不捨。不沈不浮。無為無相。活鱍鱍平常自在。此心體畢竟不可得。無可知覺。觸目皆如無非見性也。公與大眾作禮。稱讚踊躍而去。後居保唐寺而終。

（师接着说：）当知一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，唯有一心，故名真如。今相公著言说相，著名字相，著心缘相。既著种种相，如何是佛法？」公起身作礼说：「弟子也曾问诸供奉大德，都赞弟子不可思议。当知那些人只是徇人情。师今从理解说，合心地法，实是真理，不可思议。」公又问：「如何不生？如何不灭？如何得解脱？」师说：「见境心不起名不生。不生即不灭。既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念。无念即无灭。无念即无缚。无念即无脱。举要而言，识心即离念，见性即解脱。离识心见性之外，更有法门证无上菩提的，无有是处。」公说：「何名识心见性？」师说：「一切学道人随念流浪，都因为不识真心。真心者，念生也不顺生，念灭也不依寂，不来不去，不定不乱，不取不舍，不沉不浮，无为无相，活鱍鱍平常自在。此心体毕竟不可得，无可知觉。触目皆如，无非见性。」公与大众作礼，称赞踊跃而去。后来住保唐寺而终。

第三十三祖慧能大師

第三十三祖慧能大师

第三十三祖慧能大師法嗣四十三人西印度堀多三藏

第三十三祖慧能大师法嗣四十三人。西印度堀多三藏

韶州法海禪師

韶州法海禅师

吉州志誠禪師

吉州志诚禅师

匾檐山曉了禪師

匾檐山晓了禅师

河北智隍禪師

河北智隍禅师

洪州法達禪師

洪州法达禅师

壽州智通禪師

寿州智通禅师

江西志徹禪師

江西志彻禅师

信州智常禪師

信州智常禅师

廣州志道禪師

广州志道禅师

廣州法性寺印宗和尚

广州法性寺印宗和尚

吉州青原山行思禪師

吉州青原山行思禅师

南嶽懷讓禪師

南岳怀让禅师

溫州永嘉玄覺禪師

温州永嘉玄觉禅师

司空山本淨禪師

司空山本净禅师

婺州玄策禪師

婺州玄策禅师

曹谿令韜禪師

曹溪令韬禅师

西京光宅寺慧忠禪師

西京光宅寺慧忠禅师

西京荷澤寺神會禪師(已上一十九人見錄)

西京荷泽寺神会禅师（以上十九人见录）

韶州祇陀禪師

韶州祇陀禅师

撫州淨安禪師

抚州净安禅师

嵩山尋禪師

嵩山寻禅师

羅浮山定真禪師

罗浮山定真禅师

南嶽堅固禪師

南岳坚固禅师

制空山道進禪師

制空山道进禅师

善快禪師

善快禅师

韶山緣素禪師

韶山缘素禅师

宗一禪師

宗一禅师

會稽秦望山善現禪師

会稽秦望山善现禅师

南嶽梵行禪師

南岳梵行禅师

并州自在禪師

并州自在禅师

西京咸空禪師

西京咸空禅师

峽山泰祥禪師

峡山泰祥禅师

光州法淨禪師

光州法净禅师

清涼山辯才禪師

清凉山辩才禅师

廣州吳頭陀

广州吴头陀

道英禪師

道英禅师

智本禪師

智本禅师

廣州清苑法真禪師

广州清苑法真禅师

玄楷禪師

玄楷禅师

曇璀禪師

昙璀禅师

韶州刺史韋據

韶州刺史韦据

義興孫菩薩(已上二十四人無機緣語句不錄)

义兴孙菩萨（以上二十四人无机缘语句，不录）

第三十三祖慧能大師者。俗姓盧氏。其先范陽人。父行瑫武德中左宦于南海。之新州遂占籍焉。三歲喪父。其母守志鞠養。及長家尤貧窶。師樵采以給。一日負薪至市中。聞客讀金剛經。悚然問其客曰。此何法也。得於何人。客曰。此名金剛經。得於黃梅忍大師。師遽告其母以為法尋師之意。直抵韶州遇高行士劉志略結為交友。尼無盡藏者。即志略之姑也。常讀涅槃經。師暫聽之即為解說其義。尼遂執卷問字。師曰。字即不識。義即請問。尼曰。字尚不識曷能會義。師曰。諸佛妙理非關文字。尼驚異之。告鄉里耆艾云。能是有道之人宜請供養。於是居人競來瞻禮。近有寶林古寺舊地。眾議營緝俾師居之。四眾霧集俄成寶坊。師一日忽自念曰。我求大法豈可中道而止。明日遂行至昌樂縣西山石室間。遇智遠禪師。師遂請益。遠曰。觀子神姿爽拔殆非常人。吾聞西域菩提達磨。傳心印于黃梅。汝當往彼參決。師辭去直造黃梅之東禪。即唐咸亨二年也。忍大師一見默而識之。後傳衣法令隱于懷集四會之間。至儀鳳元年丙子正月八日。屆南海遇印宗法師於法性寺講涅槃經。師寓止廊廡間。暮夜風颺剎幡。聞二僧對論。一云幡動。一云風動。往復酬答未曾契理。師曰。可容俗流輒預高論否。直以風幡非動動自心耳。印宗竊聆此語竦然異之。翌日邀師入室。徵風幡之義。師具以理告。印宗不覺起立云。行者定非常人師為是誰。師更無所隱直敘得法因由。於是印宗執弟子之禮請受禪要。乃告四眾曰。印宗具足凡夫。今遇肉身菩薩即指坐下盧居士云。即此是也。因請出所傳信衣悉令瞻禮。至正月十五日。會諸名德為之剃髮。二月八日就法性寺智光律師受滿分戒。其戒壇即宋朝求那跋陀三藏之所置也。三藏記云。後當有肉身菩薩在此壇受戒。又梁末真諦三藏。於壇之側手植二菩提樹。謂眾曰。却後一百二十年有大開士。

第三十三祖慧能大师，俗姓卢。其先范阳人。父行瑫，武德中左迁于南海之新州，于是落籍。三岁丧父，其母守志鞠养。等到长大，家尤贫窭，师樵采供给。一天负薪到市中，听见客读《金刚经》，悚然问那客：「这是何法？得于何人？」客说：「此名《金刚经》，得于黄梅忍大师。」师急忙告诉母亲，以为法寻师的意思。直抵韶州，遇高行士刘志略，结为交友。尼无尽藏，即志略的姑母，常读《涅槃经》。师暂听，就为她解说其义。尼于是执卷问字。师说：「字即不识，义即请问。」尼说：「字尚不识，怎能会义？」师说：「诸佛妙理，非关文字。」尼惊异，告诉乡里耆老说：「能是有道之人，宜请供养。」于是居人竞来瞻礼。近处有宝林古寺旧地，众议营缉，让师居住。四众雾集，不久成为宝坊。师一天忽然自念：「我求大法，岂可中道而止。」明日就走，到昌乐县西山石室间，遇智远禅师。师于是请益。远说：「看你神姿爽拔，殆非常人。我听说西域菩提达磨传心印于黄梅，你应当往那里参决。」师辞去，直造黄梅之东禅，即唐咸亨二年。忍大师一见，默而识之。后来传衣法，令隐于怀集、四会之间。到仪凤元年丙子正月八日，到南海，遇印宗法师在法性寺讲《涅槃经》。师寓止廊庑间。暮夜风扬刹幡，听见二僧对论。一说幡动，一说风动，往复酬答，未曾契理。师说：「可容俗流也参预高论吗？直是风幡非动，动自心耳。」印宗暗中听到此语，竦然惊异。次日邀师入室，征问风幡之义。师具以理告。印宗不觉起立说：「行者定非常人。师为是谁？」师更无所隐，直叙得法因由。于是印宗执弟子之礼，请受禅要。就告四众说：「印宗是具足凡夫，今遇肉身菩萨。」即指座下卢居士说：「即此是也。」因而请出所传信衣，都令瞻礼。到正月十五日，会诸名德为他剃发。二月八日就法性寺智光律师受满分戒。那戒坛即宋朝求那跋陀三藏所置。三藏记说：「后当有肉身菩萨在此坛受戒。」又梁末真谛三藏在坛侧手植二菩提树，对众说：「此后一百二十年，有大开士，

於此樹下演無上乘度無量眾。師具戒已。於此樹下開東山法門宛如宿契。明年二月八日忽謂眾曰。吾不願此居要歸舊隱。時印宗與緇白千餘人。送師歸寶林寺。韶州刺史韋據請於大梵寺轉妙法輪。并受無相心地戒。門人紀錄目為壇經盛行於世。然返曹谿雨大法雨。學者不下千數。中宗神龍元年降詔云。朕請安秀二師宮中供養。萬機之暇每究一乘。二師並推讓云。南方有能禪師。密受忍大師衣法。可就彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請。願師慈念速赴上京。師上表辭疾。願終林麓。薛簡曰。京城禪德皆云。欲得會道必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者未之有也。未審師所說法如何。師曰。道由心悟。豈在坐也。經云。若見如來若坐若臥是行邪道。何故無所從來亦無所去。若無生滅是如來清淨禪。諸法空寂是如來清淨坐。究竟無證豈況坐耶。簡曰。弟子之迴主上必問願和尚慈悲指示心要。師曰。道無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡亦是有盡。簡曰。明喻智慧。暗況煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱。無始生死憑何出離。師曰。若以智慧照煩惱者。此是二乘小兒羊鹿等機。上智大根悉不如是。簡曰。如何是大乘見解。師曰。明與無明其性無二。無二之性即是實性。實性者處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常不來不去。不在中間及其內外。不生不滅性相如如。常住不遷名之曰道。簡曰。師說不生不滅何異外道。師曰。外道所說不生不滅者。將滅止生以生顯滅。滅猶不滅生說無生。我說不生不滅者。本自無生今亦無滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。湛然常寂妙用恒沙。簡蒙指教豁然大悟。禮辭歸闕表奏師語。有詔謝師。并賜磨衲袈裟絹五百匹寶鉢一口。十二月十九日。勅改古寶林為中興寺。三年十一月十八日。又勅韶州刺史。

（真谛接着说：）于此树下演无上乘，度无量众。」师具戒已，于此树下开东山法门，宛如宿契。明年二月八日，忽然对众说：「我不愿意住在这里，要归旧隐。」当时印宗与缁白千余人送师归宝林寺。韶州刺史韦据请于大梵寺转妙法轮，并受无相心地戒。门人纪录，称为《坛经》，盛行于世。于是返曹溪，雨大法雨，学者不下千数。中宗神龙元年降诏说：「朕请安、秀二师宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师并推让说：南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。」师上表辞疾，愿终林麓。薛简说：「京城禅德都说：欲得会道必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱的，未之有也。未审师所说法如何？」师说：「道由心悟，岂在坐也。经说：若见如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。若无生灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？」简说：「弟子回去，主上必问。愿和尚慈悲指示心要。」师说：「道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽亦是有尽。」简说：「明喻智慧，暗况烦恼。修道之人倘若不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？」师说：「若以智慧照烦恼，这是二乘小儿、羊鹿等机。上智大根都不是这样。」简说：「如何是大乘见解？」师说：「明与无明，其性无二。无二之性即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。」简说：「师说不生不灭，与外道有何异？」师说：「外道所说不生不灭，是将灭止生、以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说不生不灭，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。你若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。」简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。有诏谢师，并赐磨衲袈裟、绢五百匹、宝钵一口。十二月十九日，敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又敕韶州刺史，

重加崇飾賜額為法泉寺。師新州舊居為國恩寺。一日師謂眾曰。諸善知識。汝等各各淨心聽吾說法。汝等諸人自心是佛。更莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。故經云。心生種種法生。心滅種種法滅。若欲成就種智。須達一相三昧一行三昧。若於一切處而不住相。彼相中不生憎愛亦無取捨。不念利益成壞等事。安閑恬靜虛融澹泊。此名一相三昧。若於一切處行住坐臥。純一直心不動道場真成淨土。名一行三昧。若人具二三昧。如地有種能含藏長養成就其實。一相一行亦復如是。我今說法。猶如時雨溥潤大地。汝等佛性譬諸種子。遇茲霑洽悉得發生。承吾旨者決獲菩提。依吾行者定證妙果。先天元年告諸徒眾曰。吾忝受忍大師衣法。今為汝等說法不付其衣。蓋汝等信根淳熟決定不疑堪任大事。聽吾偈曰。

（诏书接着说：）重加崇饰，赐额为法泉寺。」师新州旧居为国恩寺。一天师对众说：「诸善知识，你们各各净心听我说法。你们诸人自心是佛，更莫狐疑。外无一件物而能建立，都是本心生万种法。所以经说：心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，那相中不生憎爱，也无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，名一行三昧。若人具此二三昧，如地有种，能含藏长养，成就其实。一相一行也是这样。我今说法，犹如时雨普润大地。你们佛性譬诸种子，遇此沾洽，都得发生。承我旨的，决获菩提；依我行的，定证妙果。」先天元年告诉诸徒众说：「我忝受忍大师衣法，今为你们说法，不付其衣。盖因你们信根淳熟，决定不疑，堪任大事。听我偈：

心地含諸種普雨悉皆生

心地含诸种，普雨悉皆生。

頓悟華情已菩提果自成

顿悟花情已，菩提果自成。

師說偈已復曰。其法無二其心亦然。其道清淨亦無諸相。汝等慎勿觀淨及空其心。此心本淨無可取捨。各自努力隨緣好去。師說法利生經四十載。其年七月六日命弟子。往新州國恩寺。建報恩塔仍令倍工。又有蜀僧名方辯。來謁師云。善揑塑。師正色曰。試塑看。方辯不領旨。乃塑師真。可高七寸。曲盡其妙。師觀之曰。汝善塑性不善佛性。酬以衣物。僧禮謝而去。先天二年七月一日謂門人曰。吾欲歸新州。汝速理舟檝。時大眾哀慕乞師且住。師曰。諸佛出現猶示涅槃。有來必去理亦常然。吾此形骸歸必有所。眾曰。師從此去早晚却迴。師曰。葉落歸根來時無口。又問。師之法眼何人傳受。師曰。有道者得無心者通。又問。後莫有難否。曰吾滅後五六年。當有一人來取吾首。聽吾記曰。頭上養親。口裏須餐。遇滿之難。楊柳為官。又云。吾去七十年有二菩薩。從東方來。一在家一出家。同時興化建立吾宗。締緝伽藍昌隆法嗣。言訖往新州國恩寺。沐浴訖跏趺而化。異香襲人白虹屬地。即其年八月三日也。時韶新兩郡各修靈塔。道俗莫決所之。兩郡刺史共焚香祝云。香煙引處即師之欲歸焉。時鑪香騰涌直貫曹谿。以十一月十三日入塔。壽七十六。時韶州刺史韋據撰碑。門人憶念取首之記。遂先以鐵葉漆布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣(西域屈眴布也。緝木綿華心織成。後人以碧絹為裏)中宗賜磨衲寶鉢方辯塑真道具等。主塔侍者尸之。開元十年壬戌八月三日。夜半忽聞塔中如拽鐵索聲。僧眾驚起。見一孝子從塔中走出。尋見師頸有傷。具以賊事聞於州縣。縣令楊侃刺史柳無忝得牒切加擒捉。五日於石角村捕得賊人。送韶州鞫問。云姓張名淨滿。汝州梁縣人。於洪州開元寺。受新羅僧金大悲錢二十千。令取六祖大師首。歸海東供養。柳守聞狀未即加刑。乃躬至曹谿。問師上足令韜曰。如何處斷。韜曰。

师说偈已，又说：「其法无二，其心也然。其道清净，也无诸相。你们慎勿观净及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」师说法利生经四十载。这年七月六日命弟子往新州国恩寺建报恩塔，仍令加倍用工。又有蜀僧名方辩，来谒师说善捏塑。师正色说：「试塑看。」方辩不领旨，就塑师真，可高七寸，曲尽其妙。师看了说：「你善塑性，不善佛性。」酬以衣物。僧礼谢而去。先天二年七月一日对门人说：「我要归新州，你们速理舟楫。」当时大众哀慕，乞师且住。师说：「诸佛出现犹示涅槃。有来必去，理亦常然。我此形骸，归必有所。」众说：「师从此去，早晚却回？」师说：「叶落归根，来时无口。」又问：「师之法眼何人传受？」师说：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难吗？」说：「我灭后五六年，当有一人来取吾首。听我记：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。」又说：「我去七十年，有二菩萨从东方来，一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」说完往新州国恩寺。沐浴讫，跏趺而化，异香袭人，白虹属地。即其年八月三日。当时韶、新两郡各修灵塔，道俗不能决所之。两郡刺史共焚香祝说：「香烟引处，即师之所欲归。」当时炉香腾涌，直贯曹溪。以十一月十三日入塔。寿七十六。当时韶州刺史韦据撰碑。门人忆念取首之记，就先以铁叶漆布固护师颈。塔中有达磨所传信衣（西域屈眴布，缉木棉花心织成。后人以碧绢为里）、中宗所赐磨衲宝钵、方辩所塑真、道具等，主塔侍者守之。开元十年壬戌八月三日夜半，忽然听见塔中如拽铁索声。僧众惊起，见一孝子从塔中走出。寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃、刺史柳无忝得牒，切加擒捉。五日于石角村捕得贼人，送韶州鞫问。说姓张名净满，汝州梁县人，于洪州开元寺受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首归海东供养。柳守闻状，未即加刑，就亲自到曹溪，问师上足令韬：「如何处断？」韬说：

若以國法論理須誅夷。但以佛教慈悲冤親平等。況彼求欲供養罪可恕矣。柳守嘉歎曰。始知佛門廣大。遂赦之(爾後甚有名賢贊述及檀施珍異。文繁不錄)上元元年肅宗遣使。就請師衣鉢歸內供養。至永泰元年五月五日。代宗夢六祖大師請衣鉢。七日勅刺史楊瑊云。朕夢感能禪師請傳法袈裟却歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景。頂戴而送。朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者。嚴加守護勿令遺墜。後或為人偷竊。皆不遠而獲。如是者數四。憲宗諡大鑒禪師。塔曰元和靈照。皇宋開寶初。王師平南海。劉氏殘兵作梗。師之塔廟鞠為煨燼。而真身為守塔僧保護一無所損。尋有制興修功未竟。會太宗即位留心禪門。頗增壯麗焉。大師自唐先天二年癸丑入滅。至今景德元年甲辰歲。凡二百九十二年矣。得法者除印宗等三十三人各化一方標為正嗣。其外藏名匿迹者不可勝紀。今於諸家傳記中略錄十人。謂之旁出。

（令韬接着说：）「若以国法论，理须诛夷。但以佛教慈悲，冤亲平等。何况他求欲供养，罪可恕了。」柳守嘉叹说：「始知佛门广大。」于是赦之。（此后甚有名贤赞述及檀施珍异，文繁不录。）上元元年，肃宗遣使就请师衣钵归内供养。到永泰元年五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵。七日敕刺史杨瑊说：「朕梦感能禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置，专令僧众亲承宗旨者严加守护，勿令遗坠。」后来或被人偷窃，都不远而获，这样的有数次。宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。皇宋开宝初，王师平南海，刘氏残兵作梗，师之塔庙鞠为煨烬，而真身为守塔僧保护，一无所损。不久有制兴修，功未竟。适逢太宗即位，留心禅门，颇增壮丽。大师自唐先天二年癸丑入灭，至今景德元年甲辰岁，凡二百九十二年了。得法者除印宗等三十三人各化一方、标为正嗣外，其外藏名匿迹的不可胜纪。今于诸家传记中略录十人，谓之旁出。

西域堀多三藏者天竺人也。東遊韶陽見六祖。於言下契悟。後遊五臺至定襄縣歷村。見一僧結庵而坐。三藏問曰。汝孤坐奚為。曰觀靜。三藏曰。觀者何人。靜者何物。其僧作禮問曰。此理何如。三藏曰。汝何不自觀自靜。彼僧茫然莫知其對。三藏曰。汝出誰門耶。曰神秀大師。三藏曰。我西域異道最下根者不墮此見。兀然空坐於道何益。其僧却問三藏。所師何人。三藏曰。我師六祖。汝何不速往曹谿決其真要。其僧即捨庵往參六祖具陳前事。六祖垂誨與三藏符合。其僧信入。三藏後不知所終。

西域堀多三藏，天竺人。东游韶阳见六祖，于言下契悟。后来游五台，到定襄县历村，见一僧结庵而坐。三藏问：「你孤坐做什么？」说：「观静。」三藏说：「观者何人，静者何物？」那僧作礼问：「此理如何？」三藏说：「你何不自观自静？」那僧茫然，不知怎么对。三藏说：「你出谁门？」说：「神秀大师。」三藏说：「我西域异道最下根的，也不堕此见。兀然空坐，于道有何益？」那僧却问三藏所师何人。三藏说：「我师六祖。你何不速往曹溪决其真要？」那僧就舍庵往参六祖，具陈前事。六祖垂诲，与三藏符合。那僧信入。三藏后来不知所终。

韶州法海禪師者曲江人也。初見六祖問曰。即心即佛願垂指喻。祖曰。前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說窮劫不盡。聽吾偈曰。

韶州法海禅师，曲江人。初见六祖问：「即心即佛，愿垂指喻。」祖说：「前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。我若具说，穷劫不尽。听我偈：

即心名慧即佛乃定定慧等持

即心名慧，即佛乃定。定慧等持，

意中清淨悟此法門由汝習性

意中清净。悟此法门，由你习性。

用本無生雙修是正

用本无生，双修是正。

法海信受。以偈贊曰。

法海信受，用偈赞说：

即心元是佛不悟而自屈

即心元是佛，不悟而自屈。

我知定慧因雙修離諸物

我知定慧因，双修离诸物。

(壇經云。門人法海者即禪師是也)。

（《坛经》说：门人法海，即是此禅师。）

吉州志誠禪師者吉州太和人也。少於荊南當陽山玉泉寺奉事神秀禪師。後因兩宗盛化。秀之徒眾往往譏南宗曰。能大師不識一字有何所長。秀曰。他得無師之智深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖親付衣法。豈徒然哉。吾所恨不能遠去親近虛受國恩。汝等諸人。無滯於此。可往曹谿質疑。他日迴復還為吾說。師聞此語禮辭至韶陽。隨眾參請不言來處。時六祖告眾曰。今有盜法之人潛在此會。師出禮拜具陳其事。祖曰。汝師若為示眾。對曰。常指誨大眾。令住心觀靜長坐不臥。祖曰。住心觀靜是病非禪。長坐拘身於理何益。聽吾偈曰。

吉州志诚禅师，吉州太和人。少年在荆南当阳山玉泉寺奉事神秀禅师。后来因为两宗盛化，秀的徒众往往讥南宗说：「能大师不识一字，有何所长？」秀说：「他得无师之智，深悟上乘，我不如也。况且我师五祖亲付衣法，岂是徒然。我所恨不能远去亲近，虚受国恩。你们诸人不要滞在这里，可往曹溪质疑。他日回来再为我说。」师闻此语，礼辞至韶阳，随众参请，不言来处。当时六祖告众说：「今有盗法之人潜在此会。」师出礼拜，具陈其事。祖说：「你师如何示众？」对说：「常指诲大众，令住心观静，长坐不卧。」祖说：「住心观静是病非禅。长坐拘身，于理何益。听我偈：

生來坐不臥死去臥不坐

生来坐不卧，死去卧不坐。

元是臭骨頭何為立功過

元是臭骨头，何为立功过。

師。曰未審大師以何法誨人。祖曰。吾若言有法與人。即為誑汝。但且隨方解縛假名三昧。聽吾偈曰。

师说：「未审大师以何法诲人？」祖说：「我若言有法与人，即为诳你。只是随方解缚，假名三昧。听我偈：

一切無心自性戒一切無礙自性慧

一切无心自性戒，一切无碍自性慧。

不增不退自金剛身去身來本三昧

不增不退自金刚，身去身来本三昧。

師聞偈悔謝。即誓依歸。乃呈一偈曰。

师闻偈悔谢，就誓依归，乃呈一偈说：

五蘊幻身幻何究竟迴趣真如

五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，

法還不淨

法还不净。

祖然之。尋迴玉泉。

祖然之。不久回玉泉。

匾檐山曉了禪師者傳記不載。唯北宗門人忽雷澄撰塔碑盛行于世。略曰。師住匾檐山。法號曉了。六祖之嫡嗣也。師得無心之心。了無相之相。無相者森羅眩目。無心者分別熾然。絕一言一響。響莫可傳傳之行矣。言莫可窮窮之非矣。師自得無無之無不無於無也。吾今以有有之有不有於有也。不有之有去來非增。不無之無涅槃非減。嗚呼。師住世兮曹谿明。師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰宇盈。師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色。空谷猶留曉了名。

匾檐山晓了禅师，传记不载。唯北宗门人忽雷澄撰塔碑盛行于世。略说：师住匾檐山，法号晓了，六祖的嫡嗣。师得无心之心，了无相之相。无相者森罗眩目，无心者分别炽然。绝一言一响。响不可传，传之行矣；言不可穷，穷之非矣。师自得无无之无，不无于无。我今以有有之有，不有于有。不有之有，去来非增；不无之无，涅槃非减。呜呼。师住世兮曹溪明，师寂灭兮法舟倾。师谈无说兮寰宇盈，师示迷徒兮了义乘。匾担山色垂兹色，空谷犹留晓了名。

河北智隍禪師者。始參五祖法席。雖甞咨決而循乎漸行。後往河北結庵長坐。積二十餘載不見惰容。及遇六祖門人策禪師遊歷于彼。激以勤求法要。師遂捨庵往參六祖。祖愍其遠來便垂開抉。師於言下豁然契悟。前二十年所得心都無影響。其夜河北檀越士庶忽聞空中有聲曰。隍禪師今日得道也。後迴河北開化四眾。

河北智隍禅师。始参五祖法席，虽然曾经咨决，而循乎渐行。后来往河北结庵长坐，积二十余载，不见惰容。等到遇六祖门人策禅师游历到那里，激以勤求法要。师于是舍庵往参六祖。祖悯他远来，便垂开抉。师于言下豁然契悟，前二十年所得心都无影响。那天夜里，河北檀越士庶忽然听见空中有声说：「隍禅师今日得道了。」后来回河北开化四众。

洪州法達禪師者洪州豐城人也。七歲出家誦法華經。進具之後來禮祖師頭不至地。祖呵曰。禮不投地何如不禮。汝心中必有一物蘊習。何事耶。師曰。念法華經已及三千部。祖曰。汝若念至萬部得其經意。不以為勝則與吾偕行。汝今負此事業都不知過。聽吾偈曰。

洪州法达禅师，洪州丰城人。七岁出家，诵《法华经》。进具之后来礼祖师，头不至地。祖呵说：「礼不投地，何如不礼。你心中必有一物蕴习，是何事呢？」师说：「念《法华经》已及三千部。」祖说：「你若念至万部，得其经意，不以为胜，就与我偕行。你如今负此事业，都不知过。听我偈：

禮本折慢幢頭奚不至地

礼本折慢幢，头何不至地。

有我罪即生亡功福無比

有我罪即生，亡功福无比。

祖又曰。汝名什麼。對曰。名法達。祖曰。汝名法達。何曾達法。復說偈曰。

祖又说：「你名什么？」对说：「名法达。」祖说：「你名法达，何曾达法。」又说偈：

汝今名法達勤誦未休歇

你今名法达，勤诵未休歇。

空誦但循聲明心號菩薩

空诵但循声，明心号菩萨。

汝今有緣故吾今為汝說

你今有缘故，我今为你说。

但信佛無言蓮華從口發

但信佛无言，莲花从口发。

師聞偈悔過曰。而今而後當謙恭一切。惟願和尚大慈。略說經中義理。祖曰。汝念此經以何為宗。師曰。學人愚鈍。從來但依文誦念。豈知宗趣。祖曰。汝試為吾念一遍。吾當為汝解說。師即高聲念經至方便品。祖曰止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻。亦無越於此。何者因緣。唯一大事。一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意。見他道。開示悟入自是佛之知見。我輩無分。若作此解乃是謗經毀佛也。彼既是佛已具知見。何用更開。汝今當信。佛知見者。只汝自心更無別體。蓋為一切眾生自蔽光明。貪愛塵境外緣內擾甘受驅馳。便勞他從三昧起。種種苦口勸令寢息。莫向外求與佛無二。故云開佛知見。汝但勞勞執念謂為功課者。何異犛牛愛尾也。師曰。若然者但得解義。不勞誦經耶。祖曰。經有何過豈障汝念。只為迷悟在人損益由汝。聽吾偈曰。

师闻偈悔过说：「从今以后当谦恭一切。惟愿和尚大慈，略说经中义理。」祖说：「你念此经以何为宗？」师说：「学人愚钝，从来只依文诵念，岂知宗趣。」祖说：「你试为我念一遍，我当为你解说。」师就高声念经到方便品。祖说：「止。此经原来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，也不越于此。什么因缘？唯一大事。一大事即佛知见。你慎勿错解经意。见他说开、示、悟、入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛。他既是佛，已具知见，何用更开。你今当信：佛知见者，只你自心，更无别体。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他从三昧起，种种苦口劝令寝息，莫向外求，与佛无二，所以说开佛知见。你只劳劳执念，称为功课，何异牦牛爱尾。」师说：「若然，只求解义，不劳诵经吗？」祖说：「经有何过，岂障你念。只为迷悟在人，损益由你。听我偈：

心迷法華轉心悟轉法華

心迷法华转，心悟转法华。

誦久不明己與義作讎家

诵久不明己，与义作仇家。

無念念即正有念念成邪

无念念即正，有念念成邪。

有無俱不計長御白牛車

有无俱不计，长御白牛车。

師聞偈再啟曰。經云。諸大聲聞乃至菩薩。皆盡思度量。尚不能測於佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知見。自非上根未免疑謗。又經說三車。大牛之車與白牛車如何區別。願和尚再垂宣說。祖曰。經意分明。汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者。患在度量也。饒伊盡思共推轉加懸遠。佛本為凡夫說不為佛說。此理若不肯信者從他退席。殊不知坐却白牛車。更於門外覓三車。況經文明向汝道。無二亦無三。汝何不省。三車是假為昔時故。一乘是實為今時故。只教汝去假歸實。歸實之後實亦無名。應知所有珍財盡屬於汝由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦無用想。是名持法華經。從劫至劫手不釋卷。從晝至夜無不念時也。師既蒙啟發踊躍歡喜。以偈贊曰。

师闻偈再启说：「经说：诸大声闻乃至菩萨，都尽思度量，尚不能测于佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车。大牛之车与白牛车如何区别？愿和尚再垂宣说。」祖说：「经意分明，你自己迷背。诸三乘人不能测佛智，患在度量。饶他尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。何况经文明向你说，无二亦无三。你何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教你去假归实。归实之后，实亦无名。应知所有珍财尽属于你，由你受用。更不作父想，也不作子想，也无用想，是名持《法华经》。从劫至劫手不释卷，从昼至夜无不是念时。」师既蒙启发，踊跃欢喜，用偈赞说：

經誦三千部曹谿一句亡

经诵三千部，曹溪一句亡。

未明出世旨寧歇累生狂

未明出世旨，怎歇累生狂。

羊鹿牛權設初中後善揚

羊鹿牛权设，初中后善扬。

誰知火宅內元是法中王

谁知火宅内，元是法中王。

祖曰。汝今後方可名為念經僧也。師從此領玄旨。亦不輟誦持。

祖说：「你今后才可名为念经僧。」师从此领玄旨，也不辍诵持。

壽州智通禪師者壽州安豐人也。初看楞伽經約千餘遍而不會三身四智。禮師求解其義。祖曰。三身者。清淨法身汝之性也。圓滿報身汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本性別說三身。即名有身無智。若悟三身無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。

寿州智通禅师，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。祖说：「三身者，清净法身是你的性，圆满报身是你的智，千百亿化身是你的行。若离本性别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听我偈：

自性具三身發明成四智

自性具三身，发明成四智。

不離見聞緣超然登佛地

不离见闻缘，超然登佛地。

吾今為汝說諦信永無迷

我今为你说，谛信永无迷。

莫學馳求者終日說菩提

莫学驰求者，终日说菩提。

師曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會三身便明四智。何更問邪。若離三身別譚四智。此名有智無身也。即此有智還成無智。復說偈曰。

师说：「四智之义可得闻吗？」祖说：「既会三身便明四智，何更问邪。若离三身别谈四智，此名有智无身。即此有智还成无智。」又说偈：

大圓鏡智性清淨平等性智心無病

大圆镜智性清净，平等性智心无病。

妙觀察智見非功成所作智同圓鏡

妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

五八六七果因轉但用名者無實性

五八六七果因转，但用名者无实性。

若於轉處不留情繁興永處那伽定

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

(轉識為智者。教中云。轉前五識為成所作智。轉第六識為妙觀察智。轉第七識為平等性智。轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉。五八果上轉。但轉其名而不轉其體也)。

（转识为智：教中说，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体。）

師禮謝以偈贊曰。

师礼谢，用偈赞说：

三身元我體四智本心明

三身元我体，四智本心明。

身智融無礙應物任隨形

身智融无碍，应物任随形。

起修皆妄動守住匪真精

起修皆妄动，守住匪真精。

妙言因師曉終亡污染名

妙言因师晓，终亡污染名。

江西志徹禪師者江西人也。姓張氏。名行昌。少任俠。自南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師為第六祖。而忌能大師傳衣為天下所聞。然祖是菩薩預知其事。即置金十兩於方丈。時行昌受北宗門人之囑。懷刃入祖室將欲加害。祖舒頸而就。行昌揮刃者三都無所損。祖曰。正劍不邪邪劍不正。只負汝金不負汝命。行昌驚仆。久而方甦求哀悔過。即願出家。祖遂與金云。汝且去。恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來。吾當攝受。行昌稟旨宵遁。終投僧出家具戒精進。一日憶祖之言。遠來禮覲。祖曰。吾久念於汝。汝來何晚。曰昨蒙和尚捨罪。今雖出家苦行終難報於深恩。其唯傳法度生乎。弟子嘗覽涅槃經。未曉常無常義。乞和尚慈悲略為宣說。祖曰。無常者。即佛性也。有常者。即善惡一切諸法分別心也。曰和尚所說大違經文也。祖曰。吾傳佛心印。安敢違於佛經。曰經說佛性是常。和尚却言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常。和尚却言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。祖曰。涅槃經吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍。便為講說。無一字一義不合經文。乃至為汝終無二說。曰學人識量淺昧。願和尚委曲開示。祖曰。汝知否。佛性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性容受生死。而真常性有不遍之處。故吾說常者。正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道執於邪常。諸二乘人於常計無常共成八倒故。於涅槃了義教中。破彼偏見。而顯說真常真我真淨。汝今依言背義。以斷滅無常及確定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍有何所益。行昌忽如醉醒。乃說偈曰。

江西志彻禅师，江西人，姓张，名行昌。少任侠。自从南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。当时北宗门人自立秀师为第六祖，而忌能大师传衣为天下所闻。然而祖是菩萨，预知其事，就置金十两于方丈。当时行昌受北宗门人之嘱，怀刃入祖室，将要加害。祖伸颈而就。行昌挥刃三次，都无所损。祖说：「正剑不邪，邪剑不正。只负你金，不负你命。」行昌惊仆，久而才醒，求哀悔过，即愿出家。祖就给他金说：「你且去。恐徒众翻害于你。你可他日易形而来，我当摄受。」行昌禀旨宵遁，终于投僧出家，具戒精进。一天忆祖之言，远来礼觐。祖说：「我久念于你，你来何晚？」说：「昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报于深恩，其唯传法度生乎。弟子尝览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲略为宣说。」祖说：「无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。」说：「和尚所说大违经文。」祖说：「我传佛心印，安敢违于佛经。」说：「经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心都是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。」祖说：「《涅槃经》我昔日听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为你，终无二说。」说：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。」祖说：「你知道吗？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心。所以我说无常，正是佛说真常之道。又一切诸法若无常，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处。所以我说常，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，所以于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真我、真净。你今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛的圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？」行昌忽然如醉醒，就说偈：

因守無常心佛演有常性

因守无常心，佛演有常性。

不知方便者猶春池執礫

不知方便者，犹春池执砾。

我今不施功佛性而見前

我今不施功，佛性而见前。

非師相授與我亦無所得

非师相授与，我亦无所得。

祖曰。汝今徹也。宜名志徹。師禮謝而去。

祖说：「你今彻了，宜名志彻。」师礼谢而去。

信州智常禪師者本州貴谿人也。髫年出家志求見性。一日參六祖。祖問。汝從何來欲求何事。師曰。學人近往洪州建昌縣白峯山。禮大通和尚。蒙示見性成佛之義。未決狐疑。至吉州遇人指迷令投謁和尚。伏願垂慈攝受。祖曰。彼有何言句。汝試舉似於吾。與汝證明。師曰。初到彼三月未蒙開示。以為法切故。於中夜獨入方丈禮拜哀請。大通乃曰。汝見虛空否。對曰見。彼曰。汝見虛空有相貌否。對曰。虛空無形有何相貌。彼曰。汝之本性猶如虛空。返觀自性了無一物可見。是名正見。無一物可知。是名真知。無有青黃長短。但見本源清淨覺體圓明。即名見性成佛。亦名極樂世界。亦名如來知見。學人雖聞此說猶未決了。乞和尚誨示令無凝滯。祖曰。彼師所說猶存見知故。令汝未了。吾今示汝一偈曰。

信州智常禅师，本州贵溪人。髫年出家，志求见性。一天参六祖。祖问：「你从何来，欲求何事？」师说：「学人近往洪州建昌县白峰山，礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。到吉州遇人指迷，令投谒和尚。伏愿垂慈摄受。」祖说：「他有何言句？你试举似于我，与你证明。」师说：「初到那里三月未蒙开示，因为求法心切，于中夜独入方丈礼拜哀请。大通就说：你见虚空吗？对说见。他说：你见虚空有相貌吗？对说：虚空无形，有何相貌。他说：你的本性犹如虚空。返观自性，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净、觉体圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。学人虽闻此说犹未决了，乞和尚诲示，令无凝滞。」祖说：「彼师所说犹存知见，所以令你未了。我今示你一偈：

不見一法存無見大似浮雲遮日面

不见一法存无见，大似浮云遮日面。

不知一法守空知還如太虛生閃電

不知一法守空知，还如太虚生闪电。

此之知見瞥然興錯認何曾解方便

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。

汝當一念自知非自己靈光常顯見

你当一念自知非，自己灵光常显见。

師聞偈已心意豁然。乃述一偈曰。

师闻偈已，心意豁然，就述一偈说：

無端起知解著相求菩提

无端起知解，著相求菩提。

情存一念悟寧越昔時迷

情存一念悟，怎越昔时迷。

自性覺源體隨照枉遷流

自性觉源体，随照枉迁流。

不入祖師室茫然趣兩頭

不入祖师室，茫然趣两头。

廣州志道禪師者南海人也。初參六祖曰。學人自出家。覽涅槃經僅十餘載。未明大意。願和尚垂誨。祖曰。汝何處未了。對曰。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。於此疑惑。祖曰。汝作麼生疑。對曰。一切眾生皆有二身。謂色身法身也。色身無常有生有滅。法身有常無知無覺。經云。生滅滅已寂滅為樂者。未審是何身寂滅何身受樂。若色身者。色身滅時。四大分散全是苦。苦不可言樂。若法身寂滅。即同草木瓦石。誰當受樂。又法性是生滅之體。五蘊是生滅之用。一體五用生滅是常。生則從體起用。滅則攝用歸體。若聽更生。即有情之類不斷不滅。若不聽更生。即永歸寂滅。同於無情之物。如是則一切諸法。被涅槃之所禁伏。尚不得生何樂之有。祖曰。汝是釋子何習外道斷常邪見。而議最上乘法。據汝所解。即色身外別有法身。離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂。言有身受者。斯乃執吝生死耽著世樂。汝今當知。佛為一切迷人認五蘊和合為自體相。分別一切法為外塵相。好生惡死念念遷流。不知夢幻虛假。枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相終日馳求。佛愍此故乃示涅槃真樂。剎那無有生相。剎那無有滅相。更無生滅可滅。是則寂滅見前。當見前之時亦無見前之量乃謂常樂此樂無有受者亦無不受者豈有一體五用之名何況更言涅槃禁伏諸法令永不生斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰。

广州志道禅师，南海人。初参六祖说：「学人自出家，览《涅槃经》仅十余载，未明大意，愿和尚垂诲。」祖说：「你何处未了？」对说：「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。」祖说：「你怎么疑？」对说：「一切众生都有二身，谓色身、法身。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经说生灭灭已、寂灭为乐，未审是何身寂灭、何身受乐。若是色身，色身灭时四大分散，全是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐。又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？」祖说：「你是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法。据你所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受者。这乃是执吝生死、耽著世乐。你今当知：佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛悯此故，乃示涅槃真乐。刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前之时亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者。岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法、令永不生，这乃是谤佛毁法。听我偈：

無上大涅槃圓明常寂照

无上大涅槃，圆明常寂照。

凡愚謂之死外道執為斷

凡愚谓之死，外道执为断。

諸求二乘人目以無為作

诸求二乘人，目以无为作。

盡屬情所計六十二見本

尽属情所计，六十二见本。

妄立虛假名何為真實義

妄立虚假名，何为真实义。

唯有過量人通達無取捨

唯有过量人，通达无取舍。

以知五蘊法及以蘊中我

以知五蕴法，及以蕴中我。

外現眾色象一一音聲相

外现众色象，一一音声相。

平等如夢幻不起凡聖見

平等如梦幻，不起凡圣见。

不作涅槃解二邊三際斷

不作涅槃解，二边三际断。

常應諸根用而不起用想

常应诸根用，而不起用想。

分別一切法不起分別想

分别一切法，不起分别想。

劫火燒海底風鼓山相擊

劫火烧海底，风鼓山相击。

真常寂滅樂涅槃相如是

真常寂灭乐，涅槃相如是。

吾今彊言說令汝捨邪見

我今强言说，令你舍邪见。

汝勿隨言解許汝知少分

你勿随言解，许你知少分。

師聞偈踊躍作禮而退。

师闻偈踊跃，作礼而退。

廣州法性寺印宗和尚者吳郡人也。姓印氏。從師出家精涅槃大部。唐咸亨元年抵京師。勅居大敬愛寺。固辭往蘄春謁忍大師。後於廣州法性寺講涅槃經。遇六祖能大師始悟玄理。以能為傳法師。又採自梁至唐諸方達者之言。著心要集盛行于世。先天二年二月二十一日終于會稽山妙喜寺。壽八十有七。會稽王師乾立塔銘焉。

广州法性寺印宗和尚，吴郡人，姓印。从师出家，精《涅槃》大部。唐咸亨元年抵京师，敕居大敬爱寺。固辞，往蕲春谒忍大师。后来在广州法性寺讲《涅槃经》，遇六祖能大师，始悟玄理，以能为传法师。又采自梁至唐诸方达者之言，著《心要集》，盛行于世。先天二年二月二十一日终于会稽山妙喜寺。寿八十七。会稽王师乾立塔铭。

吉州青原山行思禪師本州安城人也。姓劉氏幼歲出家。每群居論道師唯默然。後聞曹谿法席乃往參禮。問曰。當何所務即不落階級。祖曰。汝曾作什麼。師曰。聖諦亦不為。祖曰。落何階級。曰聖諦尚不為。何階級之有。祖深器之。會下學徒雖眾師居首焉。亦猶二祖不言少林謂之得髓矣。一日祖謂師曰。從上衣法雙行師資遞授。衣以表信。法乃印心。吾今得人何患不信。吾受衣以來遭此多難。況乎後代爭競必多。衣即留鎮山門。汝當分化一方無令斷絕。師既得法。住吉州青原山靜居寺。六祖將示滅。有沙彌希遷(即南嶽石頭和尚也)問曰。和尚百年後。希遷未審當依附何人。祖曰。尋思去。及祖順世。遷每於靜處端坐寂若忘生。第一坐問曰。汝師已逝空坐奚為。遷曰。我稟遺誡故尋思爾。第一坐曰。汝有師兄行思和尚。今住吉州。汝因緣在彼。師言甚直汝自迷耳。遷聞語便禮辭祖龕。直詣靜居。師問曰。子何方而來。遷曰。曹谿。師曰。將得什麼來。曰。未到曹谿亦不失。師曰。恁麼用去曹谿作什麼。曰若不到曹谿爭知不失。遷又問曰。曹谿大師還識和尚否。師曰。汝今識吾否。曰識又爭能識得。師曰。眾角雖多一麟足矣。遷又問。和尚出嶺多少時。師曰。我却不知。汝早晚離曹谿。曰希遷不從曹谿來。師曰。我亦知汝去處也。曰和尚幸是大人莫造次。他日師復問遷。汝什麼處來。曰曹谿。師乃舉拂子曰。曹谿還有這箇麼。曰非但曹谿。西天亦無。師曰。子莫曾到西天否。曰若到即有也。師曰。未在。更道。曰和尚也須道取一半。莫全靠學人。師曰。不辭向汝道。恐已後無人承當。師令希遷持書與南嶽讓和尚曰。汝達書了速迴。吾有箇鈯斧子。與汝住山。遷至彼未呈書。便問。不慕諸聖不重己靈時如何。讓曰。子問太高生。何不向下問。遷曰。寧可永劫沈淪。不慕諸聖解脫。讓便休。遷迴至靜居。師問曰。

吉州青原山行思禅师，本州安城人，姓刘。幼年出家。每群居论道，师只默然。后来听说曹溪法席，就前往参礼。问：「当何所务即不落阶级？」祖说：「你曾作什么？」师说：「圣谛也不为。」祖说：「落何阶级？」说：「圣谛尚不为，何阶级之有？」祖深器之。会下学徒虽众，师居首。也如二祖在少林不言，称为得髓。一天祖对师说：「从上衣法双行，师资递授。衣以表信，法乃印心。我今得人，何患不信。我受衣以来遭此多难，何况后代争竞必多。衣即留镇山门。你当分化一方，无令断绝。」师既得法，住吉州青原山静居寺。六祖将示灭，有沙弥希迁（即南岳石头和尚）问：「和尚百年后，希迁未审当依附何人？」祖说：「寻思去。」等到祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。第一座问：「你师已逝，空坐做什么？」迁说：「我禀遗诫，所以寻思。」第一座说：「你有师兄行思和尚，今住吉州。你因缘在彼。师言甚直，你自己迷耳。」迁闻语便礼辞祖龛，直诣静居。师问：「你何方而来？」迁说：「曹溪。」师说：「将得什么来？」说：「未到曹溪也不失。」师说：「这么用去曹溪作什么？」说：「若不到曹溪，怎知不失。」迁又问：「曹溪大师还识和尚吗？」师说：「你今识我吗？」说：「识又怎能识得。」师说：「众角虽多，一麟足矣。」迁又问：「和尚出岭多少时？」师说：「我却不知。你早晚离曹溪？」说：「希迁不从曹溪来。」师说：「我也知你去处。」说：「和尚幸是大人，莫造次。」他日师又问迁：「你什么处来？」说：「曹溪。」师就举拂子说：「曹溪还有这个么？」说：「非但曹溪，西天也无。」师说：「你莫曾到西天吗？」说：「若到即有也。」师说：「未在。更道。」说：「和尚也须道取一半，莫全靠学人。」师说：「不辞向你道，恐已后无人承当。」师令希迁持书与南岳让和尚说：「你达书了速回。我有个钝斧子与你住山。」迁到那里未呈书，便问：「不慕诸圣、不重己灵时如何？」让说：「你问得太高了，何不向下问。」迁说：「宁可永劫沉沦，不慕诸圣解脱。」让便休。迁回到静居。师问：

子去未久送書達否。遷曰。信亦不通書亦不達。師曰。作麼生。遷舉前話了。却云。發時蒙和尚許鈯斧子。便請取。師垂一足。遷禮拜。尋辭往南嶽(玄沙云。大小石頭和尚。被讓師推倒。至今起不得)荷澤神會來參。師問曰。什麼處來。會曰。曹谿。師曰。曹谿意旨如何。會振身而已。師曰。猶滯瓦礫在。曰和尚此間莫有真金與人否。師曰。設有與汝向什麼處著(玄沙云。果然。雲居錫云。只如玄沙道果然。是真金是瓦礫)僧問。如何是佛法大意。師曰。廬陵米作麼價。師既付法石頭。唐開元二十八年庚辰十二月十三日。陞堂告眾跏趺而逝。僖宗諡弘濟禪師歸真之塔。

（师接着说：）「你去未久，送书达了吗？」迁说：「信也不通，书也不达。」师说：「怎么生？」迁举前话完毕，却说：「发时蒙和尚许钝斧子，便请取。」师垂下一足。迁礼拜。不久辞往南岳。（玄沙说：「大小石头和尚，被让师推倒，至今起不得。」）荷泽神会来参。师问：「什么处来？」会说：「曹溪。」师说：「曹溪意旨如何？」会振身而已。师说：「犹滞瓦砾在。」说：「和尚此间莫有真金与人吗？」师说：「设有，与你向什么处著？」（玄沙说：「果然。」云居锡说：「只如玄沙道果然，是真金是瓦砾？」）僧问：「如何是佛法大意？」师说：「庐陵米作么价。」师既付法石头。唐开元二十八年庚辰十二月十三日升堂告众，跏趺而逝。僖宗谥弘济禅师归真之塔。

南嶽懷讓禪師者姓杜氏。金州人也。年十五往荊州玉泉寺。依弘景律師出家。受具之後。習毘尼藏。一日自歎曰。夫出家者為無為法時同學坦然知師志高邁。勸師謁嵩山安和尚。安啟發之。乃直詣曹谿參六祖。祖問。什麼處來。曰嵩山來。祖曰。什麼物恁麼來。曰說似一物即不中。祖曰。還可修證否。曰修證即不無。污染即不得。祖曰。只此不污染諸佛之所護念。汝既如是吾亦如是。西天般若多羅讖。汝足下出一馬駒。蹋殺天下人。並在汝心不須速說。師豁然契會。執侍左右一十五載。唐先天二年始往衡嶽居般若寺。開元中有沙門道一(即馬祖大師也)住傳法院常日坐禪。師知是法器。往問曰。大德坐禪圖什麼。一曰。圖作佛。師乃取一塼。於彼庵前石上磨。一曰。師作什麼。師曰。磨作鏡。一曰。磨塼豈得成鏡耶。坐禪豈得成佛耶。一曰。如何即是。師曰。如人駕車不行。打車即是。打牛即是一無對。師又曰。汝學坐禪。為學坐佛。若學坐禪禪非坐臥。若學坐佛佛非定相。於無住法不應取捨。汝若坐佛即是殺佛。若執坐相非達其理。一聞示誨如飲醍醐。禮拜問曰。如何用心即合無相三昧。師曰。汝學心地法門如下種子。我說法要譬彼天澤。汝緣合故當見其道。又問曰。道非色相。云何能見。師曰。心地法眼能見乎道。無相三昧亦復然矣。一曰。有成壞否。師曰。若以成壞聚散而見道者。非見道也。聽吾偈曰。

南岳怀让禅师，姓杜，金州人。十五岁往荆州玉泉寺，依弘景律师出家。受具之后习毗尼藏。一天自叹说：「夫出家者为无为法。」当时同学坦然知师志高迈，劝师谒嵩山安和尚。安启发之，就直诣曹溪参六祖。祖问：「什么处来？」说：「嵩山来。」祖说：「什么物恁么来？」说：「说似一物即不中。」祖说：「还可修证吗？」说：「修证即不无，污染即不得。」祖说：「只此不污染，诸佛之所护念。你既如是，我亦如是。西天般若多罗谶：你足下出一马驹，踏杀天下人。并在你心，不须速说。」师豁然契会，执侍左右一十五载。唐先天二年始往衡岳，居般若寺。开元中有沙门道一（即马祖大师）住传法院，常日坐禅。师知是法器，往问：「大德坐禅图什么？」一说：「图作佛。」师就取一块砖，在那庵前石上磨。一说：「师作什么？」师说：「磨作镜。」一说：「磨砖岂得成镜耶？」师说：「坐禅岂得成佛耶？」（底本此处疑脱「师曰」，今按文理补）一说：「如何即是？」师说：「如人驾车不行，打车即是，打牛即是。」一无对。师又说：「你学坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法不应取舍。你若坐佛即是杀佛。若执坐相，非达其理。」一闻示诲，如饮醍醐，礼拜问：「如何用心即合无相三昧？」师说：「你学心地法门如下种子。我说法要譬彼天泽。你缘合故当见其道。」又问：「道非色相，如何能见？」师说：「心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。」一说：「有成坏吗？」师说：「若以成坏聚散而见道，非见道。听我偈：

心地含諸種遇澤悉皆萌

心地含诸种，遇泽悉皆萌。

三昧華無相何壞復何成

三昧花无相，何坏复何成。

一蒙開悟心意超然。侍奉十秋日益玄奧。師入室弟子總有六人。師各印可云。汝等六人同證吾身各契一路。一人得吾眉善威儀(常浩)一人得吾眼善顧盻(智達)一人得吾耳善聽理(坦然)一人得吾鼻善知氣(神照)一人得吾舌善譚說(嚴峻)一人得吾心善古今(道一)又曰。一切法皆從心生。心無所生法無能住。若達心地所作無礙。非遇上根宜慎辭哉。有一大德。問如鏡鑄像。像成後鏡明向什麼處去。師曰。如大德為童子時相貌何在(法眼別云阿那箇是大德鑄成底像)曰只如像成後。為什麼不鑑照。師曰。雖然不鑑照。謾他一點不得。後馬大師闡化於江西。師問眾曰。道一為眾說法否眾曰。已為眾說法。師曰。總未見人持箇消息來。眾無對因遣一僧去云。待伊上堂時。但問作麼生。伊道底言語記將來。僧去一如師旨。迴謂師曰。馬師云。自從胡亂後三十年不曾闕鹽醬喫。師然之。天寶三年八月十一日圓寂於衡嶽。勅諡大慧禪師最勝輪之塔。

一蒙开悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奥。师入室弟子总有六人。师各印可说：「你们六人同证吾身，各契一路。一人得吾眉，善威仪（常浩）；一人得吾眼，善顾盼（智达）；一人得吾耳，善听理（坦然）；一人得吾鼻，善知气（神照）；一人得吾舌，善谈说（严峻）；一人得吾心，善古今（道一）。」又说：「一切法皆从心生。心无所生，法无能住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉。」有一大德问：「如镜铸像，像成后镜明向什么处去？」师说：「如大德为童子时相貌何在？」（法眼别说：「阿哪个是大德铸成的像？」）说：「只如像成后，为什么不鉴照？」师说：「虽然不鉴照，谩他一点不得。」后来马大师阐化于江西。师问众：「道一为众说法吗？」众说：「已为众说法。」师说：「总未见人持个消息来。」众无对。因而遣一僧去说：「等他上堂时，只问作么生。他道的言语记将来。」僧去，一如师旨。回来对师说：「马师说：自从胡乱后三十年，不曾缺盐酱吃。」师然之。天宝三年八月十一日圆寂于衡岳。敕谥大慧禅师最胜轮之塔。

溫州永嘉玄覺禪師者永嘉人也。姓戴氏。丱歲出家遍探三藏。精天台止觀圓妙法門。於四威儀中常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵。與東陽策禪師同詣曹谿。初到振錫携瓶。繞祖三匝。祖曰。夫沙門者具三千威儀八萬細行。大德自何方而來生大我慢。師曰。生死事大無常迅速。祖曰。何不體取無生了無速乎。曰體即無生。了本無速。祖曰。如是如是。于時大眾無不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自非動豈有速耶。祖曰。誰知非動。曰仁者自生分別。祖曰。汝甚得無生之意。曰無生豈有意耶。祖曰。無意誰當分別。曰分別亦非意。祖歎曰。善哉善哉。少留一宿。時謂一宿覺矣。策公乃留師。翌日下山迴溫江。學者輻湊。號真覺大師。著證道歌一首。及禪宗悟修圓旨自淺之深。慶州刺史魏靖。緝而序之成十篇。目為永嘉集並盛行于世。

温州永嘉玄觉禅师，永嘉人，姓戴。童年出家，遍探三藏，精天台止观圆妙法门，于四威仪中常冥禅观。后来因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。初到振锡携瓶，绕祖三匝。祖说：「夫沙门者具三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？」师说：「生死事大，无常迅速。」祖说：「何不体取无生、了无速乎？」说：「体即无生，了本无速。」祖说：「如是，如是。」当时大众无不愕然。师才具威仪参礼，片刻告辞。祖说：「返太速乎？」师说：「本自非动，岂有速耶？」祖说：「谁知非动？」说：「仁者自生分别。」祖说：「你甚得无生之意。」说：「无生岂有意耶？」祖说：「无意谁当分别？」说：「分别亦非意。」祖叹说：「善哉，善哉。」少留一宿。当时称为一宿觉。策公就留下。次日下山回温江，学者辐凑，号真觉大师。著《证道歌》一首，及禅宗悟修圆旨，自浅之深。庆州刺史魏靖缉而序之，成十篇，称为《永嘉集》，并盛行于世。

夫欲修道先須立志及事師儀則彰乎軌訓。

夫欲修道，先须立志，以及事师仪则，彰乎轨训。

故標第一明慕道儀式。

所以标第一，明慕道仪式。

初雖立志修道善識軌儀。若三業憍奢妄心擾動。何能得定。故次第二明戒憍奢意也。

起初虽立志修道、善识轨仪，若三业骄奢、妄心扰动，何能得定。所以次第二，明戒骄奢意。

前戒憍奢略標綱要。今子細檢責令過不生。故次第三明淨修三業。戒乎身口意也。

前面戒骄奢略标纲要。今仔细检责，令过不生。所以次第三，明净修三业，戒乎身口意。

已檢責身口令麁過不生。次須入門修道漸次不出定慧。五種起心。六種料簡。故次第四明奢摩他頌也。

已检责身口，令粗过不生。次须入门修道，渐次不出定慧。五种起心，六种料简。所以次第四，明奢摩他颂。

非戒不禪。非禪不慧。上既修定。定久慧明。故次第五明毘婆舍那頌也。

非戒不禅，非禅不慧。上面既修定，定久慧明。所以次第五，明毗婆舍那颂。

偏修於定定久則沈。偏學於慧慧多心動。故次第六明優畢叉頌。等於定慧令不沈動。使定慧均等捨於二邊。

偏修于定，定久则沉。偏学于慧，慧多心动。所以次第六，明优毕叉颂。等于定慧，令不沉动，使定慧均等，舍于二边。

定慧既均則寂而常照。三觀一心。何疑不遣。何照不圓。自解雖明悲他未悟。悟有深淺。故次第七明三乘漸次也。

定慧既均，则寂而常照。三观一心，何疑不遣，何照不圆。自解虽明，悲他未悟。悟有深浅。所以次第七，明三乘渐次。

三乘悟理理無不窮。窮理在事了事即理。故次第八明事理不二。即事而真用祛倒見也。

三乘悟理，理无不穷。穷理在事，了事即理。所以次第八，明事理不二。即事而真，用祛倒见。

事理既融內心自瑩。復悲遠學虛擲寸陰。故次第九明勸友人書也。

事理既融，内心自莹。又悲远学虚掷寸阴。所以次第九，明劝友人书。

勸友人雖是悲他專心。在一情猶未普。故次第十明發願文誓度一切。

劝友人虽是悲他专心，在一情犹未普。所以次第十，明发愿文，誓度一切。

復次觀心十門。初則言其法爾。次則出其觀體。三則語其相應。四則警其上慢。五則誡其疎怠。六則重出觀體。七則明其是非。八則簡其詮旨。九則觸途成觀。十則妙契玄源。

再者观心十门。初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其疏怠，六则重出观体，七则明其是非，八则简其诠旨，九则触途成观，十则妙契玄源。

第一言法爾者。夫心性虛通動靜之源莫二。真如絕慮緣計之念非殊。惑見紛馳。窮之則唯一寂。靈源不狀。鑒之則以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存。理量雙銷。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之理常清。三智一心般若之明常照。境智冥合解脫之應隨機。非縱非橫圓伊之道玄會。故知三德妙性宛爾無乖一心。深廣難思何出要而非路。是以即心為道者。可謂尋流而得源。

第一言法尔。夫心性虚通，动静之源莫二。真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂。灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存。理量双销，佛眼之功圆著。所以三谛一境，法身之理常清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性宛尔无乖一心。深广难思，何出要而非路。所以即心为道的，可谓寻流而得源。

第二出其觀體者。只知一念即空不空非空非不空。

第二出其观体。只知一念即空不空、非空非不空。

第三語其相應者。心與空相應。則譏毀讚譽何憂何喜。身與空相應。則刀割香塗何苦何樂。依報與空相應。則施與劫奪何得何失。心與空不空相應則愛見都忘慈悲普救。身與空不空相應。則內同枯木外現威儀。依報與空不空相應。則永絕貪求資財給濟。心與空不空非空非不空相應。則實相初明開佛知見。身與空不空非空非不空相應。則一塵入正受。諸塵三昧起。依報與空不空非空非不空相應。則香臺寶閣嚴土化生。

第三语其相应。心与空相应，则讥毁赞誉何忧何喜。身与空相应，则刀割香涂何苦何乐。依报与空相应，则施与劫夺何得何失。心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。

第四警其上慢者。若不爾者則未相應也。

第四警其上慢。若不如此，则未相应。

第五誡其疎怠者。然渡海應上船。非船何以能渡。修心必須入觀。非觀何以明心。心尚未明相應何日。思之勿自恃也。

第五诫其疏怠。然而渡海应上船，非船何以能渡。修心必须入观，非观何以明心。心尚未明，相应何日。思之，勿自恃。

第六重出觀體者。只知一念即空不空非有非無。不知即念即空不空非非有非非無。

第六重出观体。只知一念即空不空、非有非无，不知即念即空不空、非非有非非无。

第七明其是非者。心不是有。心不是無。心不非有。心不非無。是有是無即墮是。非有非無即墮非。如是只是是非之非。未是非是非非之是。今以雙非破兩是。是破非是猶是非。又以雙非破兩非。非破非非即是是。如是只是非是非非之是。未是不非不不非不是不不是。是非之惑綿微難見。神清慮靜細而研之。

第七明其是非。心不是有，心不是无，心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非。如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非不是不不是。是非之惑绵微难见。神清虑静，细而研之。

第八簡其詮旨者。然而至理無言。假文言以明其旨。旨宗非觀。藉修觀以會其宗。若旨之未明。則言之未的。若宗之未會。則觀之未深。深觀乃會其宗。的言必明其旨。旨宗既其明會。旨觀何得復存耶。

第八简其诠旨。然而至理无言，假文言以明其旨。旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的。若宗之未会，则观之未深。深观乃会其宗，的言必明其旨。旨宗既已明会，言观何得复存呢？

第九觸途成觀者。夫再演言詞重標觀體。欲明宗旨無異言觀。有逐方移。方移則言理無差。無差則觀旨不異。不異之旨即理。無差之理即宗。旨一而二名言觀明其弄胤耳。

第九触途成观。再演言词，重标观体，欲明宗旨无异，言观有逐方移。方移则言理无差，无差则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。旨一而二名，言观只是弄其胤余罢了。

第十妙契玄源者。夫悟心之士。寧執觀而迷旨。達教之人。豈滯言而惑理。理明則言語道斷。何言之能議。旨會則心行處滅。何觀之能思。心言不能思議者。可謂妙契寰中矣。

第十妙契玄源。夫悟心之士，岂执观而迷旨。达教之人，岂滞言而惑理。理明则言语道断，何言之能议。旨会则心行处灭，何观之能思。心言不能思议的，可谓妙契寰中了。

師先天二年十月十七日安坐示滅。十一月十三日塔于西山之陽。勅諡無相大師。塔曰淨光。宋朝淳化中太宗皇帝詔本州重修龕塔。

师于先天二年十月十七日安坐示灭。十一月十三日塔于西山之阳。敕谥无相大师，塔曰净光。宋朝淳化中，太宗皇帝诏本州重修龛塔。

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。既迴闕。庭具以山中所遇奏聞。即勅光庭詔師。十二月十三日到京勅住白蓮亭。越明年正月十五日召兩街名僧碩學。赴內道場與師闡揚佛理。時有遠禪師者。抗聲謂師曰。今對聖上校量宗旨。應須直問直答不假繁辭。只如禪師所見以何為道。師答曰。無心是道。遠曰。道因心有。何得言無心是道。師曰。道本無名因心名道。心名若有道不虛然。窮心既無道憑何立。二俱虛妄總是假名。遠曰。禪師見有身心是道以否。師曰。山僧身心本來是道。曰適言無心是道。今又言身心本來是道。豈不相違。師曰。無心是道心泯道無。心道一如故言無心是道。身心本來是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦窮源無有。曰觀禪師形質甚小。却會此理。師曰。大德。只見山僧相。不見山僧無相。見相者是大德所見。經云。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相。即悟其道。若以相為實窮劫不能悟道。曰今請禪師於相上說於無相。師曰。淨名經云。四大無主身亦無我。無我所見與道相應。大德。若以四大有主是我。若有我見窮劫不可會道也。遠公聞語失色逡巡避席。師有偈曰。

司空山本净禅师，绛州人，姓张。幼年披缁，于曹溪之室受记，隶司空山无相寺。唐天宝三年，玄宗遣中使杨光庭入山采常春藤，因而造丈室礼问说：「弟子慕道很久，愿和尚慈悲略垂开示。」师说：「天下禅宗硕学都聚会京师。天使归朝，足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。」光庭泣拜。师说：「休礼贫道。天使是为求佛呢，问道呢？」说：「弟子智识昏昧，未审佛之与道其义如何？」师说：「若欲求佛，即心是佛。若欲会道，无心是道。」说：「如何即心是佛？」师说：「佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。」说：「如何无心是道？」师说：「道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。」光庭作礼信受。既回阙下，庭具以山中所遇奏闻。即敕光庭诏师。十二月十三日到京，敕住白莲亭。到明年正月十五日，召两街名僧硕学赴内道场，与师阐扬佛理。当时有远禅师抗声对师说：「今对圣上校量宗旨，应须直问直答，不假繁辞。只如禅师所见，以何为道？」师答说：「无心是道。」远说：「道因心有，何得言无心是道？」师说：「道本无名，因心名道。心名若有，道不虚然。穷心既无，道凭何立。二俱虚妄，总是假名。」远说：「禅师见有身心是道以否？」师说：「山僧身心本来是道。」说：「适才言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？」师说：「无心是道，心泯道无。心道一如，所以言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源无有。」说：「看禅师形质甚小，却会此理。」师说：「大德只见山僧相，不见山僧无相。见相的是大德所见。经说：凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即悟其道。若以相为实，穷劫不能悟道。」说：「今请禅师于相上说于无相。」师说：「《净名经》说：四大无主，身亦无我。无我所见，与道相应。大德若以四大有主是我，若有我见，穷劫不可会道。」远公闻语失色，逡巡避席。师有偈说：

四大無主復如水遇曲逢直無彼此

四大无主，又如水遇曲逢直无彼此。

淨穢兩處不生心壅決何曾有二意

净秽两处不生心，壅决何曾有二意。

觸境但似水無心在世縱橫有何事

触境但似水无心，在世纵横有何事。

復云。一大如是四大亦然。若明四大無主。即悟無心。若了無心自然契道。又有志明禪師者。問曰。若言無心是道。瓦礫無心亦應是道。又云。身心本來是道。四生十類皆有身心亦應是道。師曰。大德若作見聞覺知之解。與道懸殊。即是求見聞覺知之者。非是求道之人。經云。無眼耳鼻舌身意。六根尚無見聞覺知憑何而立。窮本不有何處存心。焉得不同草木瓦礫。志明杜口而退。師又有偈曰。

又说：「一大如是，四大也然。若明四大无主，即悟无心。若了无心，自然契道。」又有志明禅师问：「若言无心是道，瓦砾无心亦应是道。又说身心本来是道，四生十类都有身心，亦应是道。」师说：「大德若作见闻觉知之解，与道悬殊，即是求见闻觉知的人，不是求道的人。经说：无眼耳鼻舌身意。六根尚无，见闻觉知凭何而立。穷本不有，何处存心。怎得不同草木瓦砾。」志明杜口而退。师又有偈说：

見聞覺知無障礙聲香味觸常三昧

见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。

如鳥空中只麼飛無取無捨無憎愛

如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。

若會應處本無心始得名為觀自在

若会应处本无心，始得名为观自在。

又有真禪師者。問云。道既無心佛有心否。佛之與道是一是二。師曰。不一不異。曰佛度眾生為有心故。道不度人為無心故。一度一不度。何得無二。師曰。若言佛度眾生道無度者。此是大德妄生二見。如山僧即不然。佛是虛名道亦妄立。二俱不實總是假名。一假之中何分二。問曰。佛之與道從是假名。當立名時。是誰為立。若有立者何得言無。師曰。佛之與道因心而立。推窮立心心亦是無。心既是無即悟二俱不實。知如夢幻即悟本空。彊立佛道二名。此是二乘人見解。師乃說無修無作。偈曰。

又有真禅师问：「道既无心，佛有心否？佛之与道是一是二？」师说：「不一不异。」说：「佛度众生为有心故，道不度人为无心故。一度一不度，何得无二？」师说：「若言佛度众生、道无度者，此是大德妄生二见。如山僧即不然。佛是虚名，道亦妄立。二俱不实，总是假名。一假之中何分二。」问：「佛之与道从是假名。当立名时，是谁为立？若有立者，何得言无？」师说：「佛之与道因心而立。推穷立心，心亦是无。心既是无，即悟二俱不实。知如梦幻，即悟本空。强立佛道二名，此是二乘人见解。」师就说无修无作，偈说：

見道方修道不見復何修

见道方修道，不见复何修。

道性如虛空虛空何所修

道性如虚空，虚空何所修。

遍觀修道者撥火覓浮漚

遍观修道者，拨火觅浮沤。

但看弄傀儡線斷一時休

但看弄傀儡，线断一时休。

又有法空禪師者。問曰。佛之與道俱是假名。十二分教亦應不實。何以從前尊宿皆言修道。師曰。大德錯會經意。道本無修大德彊修。道本無作大德彊作。道本無事彊生多事。道本無知於中彊知。如此見解與道相違。從前尊宿不應如是。自是大德不會。請思之。師又有偈曰。

又有法空禅师问：「佛之与道俱是假名，十二分教亦应不实。何以从前尊宿都言修道？」师说：「大德错会经意。道本无修，大德强修。道本无作，大德强作。道本无事，强生多事。道本无知，于中强知。如此见解，与道相违。从前尊宿不应如是。自是大德不会。请思之。」师又有偈说：

道體本無修不修自合道

道体本无修，不修自合道。

若起修道心此人不會道

若起修道心，此人不会道。

棄却一真性却入鬧浩浩

弃却一真性，却入闹浩浩。

忽逢修道人第一莫向道

忽逢修道人，第一莫向道。

又有安禪師者。問曰。道既假名佛云妄立。十二分教亦是接物度生。一切是妄以何為真。師曰。為有妄故將真對妄。推窮妄性本空。真亦何曾有故。故知真妄總是假名。二事對治都無實體。窮其根本一切皆空。曰既言一切是妄。妄亦同真。真妄無殊。復是何物。師曰。若言何物。何物亦妄。經云。無相似無比況。言語道斷如鳥飛空。安公慚伏不知所措。師又有偈曰。

又有安禅师问：「道既假名，佛云妄立，十二分教也是接物度生。一切是妄，以何为真？」师说：「为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄总是假名。二事对治，都无实体。穷其根本，一切皆空。」说：「既言一切是妄，妄亦同真。真妄无殊，复是何物？」师说：「若言何物，何物亦妄。经说：无相似，无比况。言语道断，如鸟飞空。」安公惭伏，不知所措。师又有偈说：

推真真無相窮妄妄無形

推真真无相，穷妄妄无形。

返觀推窮心知心亦假名

返观推穷心，知心亦假名。

會道亦如此到頭亦只寧

会道亦如此，到头亦只宁。

又有達性禪師者。問曰。禪是至妙至微。真妄雙泯佛道兩亡。修行性空名相不實。世界如幻一切假名。作此解時不可斷絕眾生善惡二根。師曰。善惡二根皆因心有。窮心若有根亦非虛。推心既無根因何立。經云。善不善法從心化生。善惡業緣本無有實。師又有偈曰。

又有达性禅师问：「禅是至妙至微。真妄双泯，佛道两亡。修行性空，名相不实。世界如幻，一切假名。作此解时，不可断绝众生善恶二根。」师说：「善恶二根皆因心有。穷心若有，根亦非虚。推心既无，根因何立。经说：善不善法从心化生。善恶业缘本无有实。」师又有偈说：

善既從心生惡豈離心有

善既从心生，恶岂离心有。

善惡是外緣於心實不有

善恶是外缘，于心实不有。

捨惡送何處取善令誰守

舍恶送何处，取善令谁守。

傷嗟二見人攀緣兩頭走

伤嗟二见人，攀缘两头走。

若悟本無心始悔從前咎

若悟本无心，始悔从前咎。

又有近臣。問曰。此身從何而來。百年之後復歸何處。師曰。如人夢時從何而來。睡覺時從何而去。曰夢時不可言無。既覺不可言有。雖有有無來往無所。師曰。貧道此身亦如其夢。又有偈曰。

又有近臣问：「此身从何而来？百年之后复归何处？」师说：「如人梦时从何而来，睡觉时从何而去？」说：「梦时不可言无，既觉不可言有。虽有有无，来往无所。」师说：「贫道此身亦如其梦。」又有偈说：

視生如在夢夢裏實是鬧

视生如在梦，梦里实是闹。

忽覺萬事休還同睡時悟

忽觉万事休，还同睡时悟。

智者會悟夢迷人信夢鬧

智者会悟梦，迷人信梦闹。

會夢如兩般一悟無別悟

会梦如两般，一悟无别悟。

富貴與貧賤更亦無別路

富贵与贫贱，更亦无别路。

上元二年五月五日歸寂。勅諡大曉禪師。

上元二年五月五日归寂。敕谥大晓禅师。

婺州玄策禪師者婺州金華人也。出家遊方屆于河朔。有智隍禪師者。曾謁黃梅五祖。庵居二十年自謂正受。師知隍所得未真。往問曰。汝坐於此作麼。隍曰入定。師曰。汝言入定。有心耶無心耶。若有心者一切蠢動之類皆應得定。若無心者一切草木之流亦合得定。曰我正入定時。則不見有有無之心。師曰。既不見有有無之心。即是常定。何有出入。若有出入則非大定。隍無語良久。問師嗣誰。師曰。我師曹谿六祖。曰六祖以何為禪定。師曰。我師云。夫妙湛圓寂體用如如。五陰本空六塵非有。不出不入不定不亂。禪性無住離住禪寂。禪性無生離生禪想。心如虛空亦無虛空之量。隍聞此說。遂造于曹谿請決疑翳。而祖意與師冥符。隍始開悟。師後却歸金華。大開法席。

婺州玄策禅师，婺州金华人。出家游方，到了河朔。有智隍禅师，曾谒黄梅五祖，庵居二十年，自谓正受。师知隍所得未真，往问：「你坐在这里作什么？」隍说：「入定。」师说：「你言入定，有心耶无心耶？若有心，一切蠢动之类都应得定。若无心，一切草木之流也合得定。」说：「我正入定时，则不见有有无之心。」师说：「既不见有有无之心，即是常定，何有出入。若有出入则非大定。」隍无语。过了很久问师嗣谁。师说：「我师曹溪六祖。」说：「六祖以何为禅定？」师说：「我师说：夫妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。」隍闻此说，就造于曹溪请决疑翳。而祖意与师冥符，隍始开悟。师后来却归金华，大开法席。

曹谿令韜禪師者吉州人也。姓張氏。依六祖出家。未嘗離左右。祖歸寂遂為衣塔主。唐開元四年玄宗聆其德風詔令赴闕。師辭疾不起。上元元年肅宗遣使取傳法衣入內供養。仍勅師隨衣入朝。師亦以疾辭。終于本山。壽九十五。勅諡大曉禪師。

曹溪令韬禅师，吉州人，姓张。依六祖出家，未曾离左右。祖归寂，就为衣塔主。唐开元四年，玄宗闻其德风，诏令赴阙。师辞疾不起。上元元年，肃宗遣使取传法衣入内供养，仍敕师随衣入朝。师也以疾辞。终于本山。寿九十五。敕谥大晓禅师。

西京光宅寺慧忠國師者越州諸暨人也。姓冉氏。自受心印居南陽白崖山黨子谷。四十餘祀不下山門。道行聞于帝里。唐肅宗上元二年勅中使孫朝進。齎詔徵赴京。待以師禮。初居千福寺西禪院。及代宗臨御復迎止光宅精藍。十有六載隨機說法。時有西天大耳三藏。到京云。得他心慧眼。帝勅令與國師試驗。三藏才見師便禮拜立于右邊。師問曰。汝得他心通耶。對曰。不敢。師曰。汝道老僧即今在什麼處。曰和尚是一國之師。何得却去西川看競渡。師再問。汝道老僧即今在什麼處。曰和尚是一國之師。何得却在天津橋上看弄猢猻。師第三問語亦同前。三藏良久罔知去處。師叱曰。遮野狐精。他心通在什麼處。三藏無對(僧問。仰山曰。大耳三藏第三度為什麼不見國師。仰山曰。前兩度是涉境心。後入自受用三昧。所以不見。又有僧舉前語問玄沙。玄沙曰。汝道前兩度還見麼。玄覺云。前兩度若見。後來為什麼不見。且道利害在什麼處。僧問趙州曰。大耳三藏第三度不見國師。未審國師在什麼處。趙州云。在三藏鼻孔上。僧問玄沙。既在鼻孔上。為什麼不見。玄沙云。只為太近)一日喚侍者。侍者應諾。如是三召皆應諾。師曰。將謂吾孤負汝。却是汝孤負吾(僧問玄沙。國師喚侍者意作麼生。玄沙云。却是侍者會。雲居錫云。且道侍者會不會。若道會。國師又道汝孤負吾。若道不會。玄沙又道却是侍者會。且作麼生商量。玄覺徵問僧。什麼是侍者會處。僧云。若不會爭解恁麼應玄覺云。汝少會在。又云。若於這裏商量得去。便見玄沙。僧問法眼。國師喚侍者意作麼生。法眼云。且去別時來。雲居錫云。法眼恁麼道。為復明國師意不明國師意。僧問趙州。國師喚侍者意作麼生。趙州云。如人暗裏書字。字雖不成文彩已彰)南泉到參。師問。什麼處來。對曰江西來。師曰。還將得馬師真來否。曰只遮是。師曰。

西京光宅寺慧忠国师，越州诸暨人，姓冉。自受心印，住南阳白崖山党子谷，四十余年不下山门，道行闻于帝里。唐肃宗上元二年，敕中使孙朝进赍诏征赴京，待以师礼。初居千福寺西禅院。等到代宗临御，又迎止光宅精蓝。十有六年，随机说法。当时有西天大耳三藏到京，说得他心慧眼。帝敕令与国师试验。三藏才见师便礼拜，立于右边。师问：「你得他心通吗？」对说：「不敢。」师说：「你道老僧即今在什么处？」说：「和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡。」师再问：「你道老僧即今在什么处？」说：「和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲。」师第三问，语亦同前。三藏很久，罔知去处。师叱说：「这野狐精，他心通在什么处？」三藏无对。（僧问仰山：「大耳三藏第三度为什么不见国师？」仰山说：「前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。」又有僧举前语问玄沙。玄沙说：「你道前两度还见吗？」玄觉说：「前两度若见，后来为什么不见。且道利害在什么处。」僧问赵州：「大耳三藏第三度不见国师，未审国师在什么处？」赵州说：「在三藏鼻孔上。」僧问玄沙：「既在鼻孔上，为什么不见？」玄沙说：「只为太近。」）一天唤侍者。侍者应诺。如是三召，都应诺。师说：「将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾。」（僧问玄沙：「国师唤侍者意作么生？」玄沙说：「却是侍者会。」云居锡说：「且道侍者会不会。若道会，国师又道汝孤负吾。若道不会，玄沙又道却是侍者会。且作么生商量。」玄觉征问僧：「什么是侍者会处？」僧说：「若不会，怎解这么应。」玄觉说：「你少会在。」又说：「若于这里商量得去，便见玄沙。」僧问法眼：「国师唤侍者意作么生？」法眼说：「且去，别时来。」云居锡说：「法眼这么道，为复明国师意、不明国师意？」僧问赵州：「国师唤侍者意作么生？」赵州说：「如人暗里书字。字虽不成，文彩已彰。」）南泉到参。师问：「什么处来？」对说：「江西来。」师说：「还将得马师真来否？」说：「只这是。」师说：

背後底。南泉便休(長慶稜云。大似不知。保福展云。幾不到和尚此間。雲居錫云。此二尊者盡扶背後。只如南泉休去。為當扶面前扶背後)麻谷到參繞禪床三匝於師前振錫而立。師曰。既如是何用更見貧道。麻谷又振錫。師叱曰。遮野狐精出去。師每示眾云。禪宗學者。應遵佛語一乘了義契自心源。不了義者互不相許。如獅子身蟲。夫為人師者若涉名利。別開異端則自他何益。如世大匠斤斧不傷其手。香象所負非驢能堪。有僧問。若為得成佛去。師曰。佛與眾生一時放却當處解脫。問作麼生得相應去。師云。善惡不思自見佛性。問若為得證法身。師曰。越毘盧之境界。曰清淨法身作麼生得。師曰。不著佛求耳。問阿那箇是佛。師曰。即心是佛。曰心有煩惱否。師曰。煩惱性自離。曰豈不斷耶。師曰。斷煩惱者即名二乘。煩惱不生名大涅槃。問坐禪看靜此復若為。師曰。不垢不淨。寧用起心而看淨相。又問。禪師見十方虛空是法身否。師曰。以想心取之是顛倒見。問即心是佛可更修萬行否。師曰。諸聖皆具二嚴。豈撥無因果耶。又曰。我今答汝窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道。說法有所得斯則野干鳴。說法無所得。是名師子吼。南陽張濆行者問。伏承和尚說無情說法。某甲未體其事。乞和尚垂示。師曰。汝若問無情說法。解他無情方得聞我說法。汝但聞取無情說法去。濆曰。只約如今有情方便之中。如何是無情因緣。師曰。如今一切動用之中。但凡聖兩流都無少分起滅。便是出識不屬有無。熾然見覺。只聞無其情識繫執。所以六祖云。六根對境分別非識。有僧到參禮。師問。蘊何事業。曰講金剛經。師曰。最初兩字是什麼。曰如是。師曰。是什麼無對。有人問。如何是解脫。師曰。諸法不相到當處解脫。曰恁麼即斷去也。師曰。向汝道諸法不相到斷什麼。師見僧來。以手作圓相。相中書日字。僧無對。

（师接着说：）「背后底。」南泉便休。（长庆棱说：「大似不知。」保福展说：「几乎不到和尚此间。」云居锡说：「此二尊者尽扶背后。只如南泉休去，为当扶面前、扶背后？」）麻谷到参，绕禅床三匝，于师前振锡而立。师说：「既如是，何用更见贫道。」麻谷又振锡。师叱说：「这野狐精，出去。」师每示众说：「禅宗学者应遵佛语一乘了义，契自心源。不了义者互不相许，如狮子身虫。夫为人师的，若涉名利、别开异端，则自他何益。如世大匠，斤斧不伤其手。香象所负，非驴能堪。」有僧问：「若为得成佛去？」师说：「佛与众生一时放却，当处解脱。」问：「作么生得相应去？」师说：「善恶不思，自见佛性。」问：「若为得证法身？」师说：「越毗卢之境界。」说：「清净法身作么生得？」师说：「不著佛求耳。」问：「阿哪个是佛？」师说：「即心是佛。」说：「心有烦恼否？」师说：「烦恼性自离。」说：「岂不断耶？」师说：「断烦恼者即名二乘。烦恼不生名大涅槃。」问：「坐禅看静，此复若为？」师说：「不垢不净。宁用起心而看净相。」又问：「禅师见十方虚空是法身否？」师说：「以想心取之是颠倒见。」问：「即心是佛，可更修万行否？」师说：「诸圣皆具二严，岂拨无因果耶。」又说：「我今答你，穷劫不尽。言多去道远矣。所以道：说法有所得，斯则野干鸣。说法无所得，是名狮子吼。」南阳张𣸣行者问：「伏承和尚说无情说法，某甲未体其事，乞和尚垂示。」师说：「你若问无情说法，解他无情方得闻我说法。你但闻取无情说法去。」𣸣说：「只约如今有情方便之中，如何是无情因缘？」师说：「如今一切动用之中，但凡圣两流都无少分起灭，便是出识，不属有无，炽然见觉，只闻无其情识系执。所以六祖说：六根对境，分别非识。」有僧到参礼。师问：「蕴何事业？」说：「讲《金刚经》。」师说：「最初两字是什么？」说：「如是。」师说：「是什么？」无对。有人问：「如何是解脱？」师说：「诸法不相到，当处解脱。」说：「这么即断去也。」师说：「向你道诸法不相到，断什么。」师见僧来，以手作圆相，相中书日字。僧无对。

師問本淨禪師。汝已後見奇特言語如何淨曰。無一念心愛。師曰。是汝屋裏事。肅宗問。師得何法。師曰。陛下見空中一片雲麼。帝曰見。師曰。釘釘著懸掛著。又問。如何是十身調御。師乃起立曰。還會麼。曰不會。師曰。與老僧過淨瓶來。又曰。如何是無諍三昧。師曰。檀越蹋毘盧頂上行。曰此意如何。師曰。莫認自己清淨法身。又問師。師都不視之。曰朕是大唐天子。師何以殊不顧視。師曰。還見虛空麼。曰見。師曰。他還眨目視陛下否。魚軍容問。師住白崖山。十二時中如何修道。師喚童子來。摩頂曰。惺惺直然惺惺。歷歷直然歷歷。已後莫受人謾。師與紫璘供奉論義。既陞坐。供奉曰。請師立義某甲破。師曰。立義竟。供奉曰。是什麼義。師曰。果然不見。非公境界。便下坐。一日師問紫璘供奉。佛是什麼義。曰是覺義。師曰。佛曾迷否。曰不曾迷。師曰。用覺作麼無對。又問。如何是實相。師曰。把將虛底來。曰虛底不可得。師曰。虛底尚不可得。問實相作麼。僧問。如何是佛法大意。師曰。文殊堂裏萬菩薩。曰學人不會。師曰。大悲千手眼。耽源問。百年後有人問極則事作麼生。師曰。幸自可憐生。須要箇護身符子作麼。師以化緣將畢涅槃時至。乃辭代宗。代宗曰。師滅度後弟子將何所記。師曰。告檀越。造取一所無縫塔。曰就師請取塔樣。師良久曰。會麼。曰不會。師曰。貧道去後有侍者應真。却知此事。大歷十年十二月九日右脅長往。弟子奉靈儀於黨子谷建塔。勅諡大證禪師。代宗後詔應真入內舉問前語。真良久曰。聖上會麼。曰不會。真述偈曰。

师问本净禅师：「你已后见奇特言语如何？」净说：「无一念心爱。」师说：「是你屋里事。」肃宗问：「师得何法？」师说：「陛下见空中一片云吗？」帝说：「见。」师说：「钉钉着，悬挂着。」又问：「如何是十身调御？」师就起立说：「还会吗？」说：「不会。」师说：「与老僧过净瓶来。」又说：「如何是无诤三昧？」师说：「檀越踏毗卢顶上行。」说：「此意如何？」师说：「莫认自己清净法身。」又问师，师都不视之。说：「朕是大唐天子，师何以殊不顾视？」师说：「还见虚空吗？」说：「见。」师说：「他还眨目视陛下否？」鱼军容问：「师住白崖山，十二时中如何修道？」师唤童子来，摩顶说：「惺惺直然惺惺，历历直然历历。已后莫受人谩。」师与紫璘供奉论义。既升坐，供奉说：「请师立义，某甲破。」师说：「立义竟。」供奉说：「是什么义？」师说：「果然不见，非公境界。」便下坐。一天师问紫璘供奉：「佛是什么义？」说：「是觉义。」师说：「佛曾迷否？」说：「不曾迷。」师说：「用觉作么？」无对。又问：「如何是实相？」师说：「把将虚底来。」说：「虚底不可得。」师说：「虚底尚不可得，问实相作么。」僧问：「如何是佛法大意？」师说：「文殊堂里万菩萨。」说：「学人不会。」师说：「大悲千手眼。」耽源问：「百年后有人问极则事作么生？」师说：「幸自可怜生，须要个护身符子作么。」师以化缘将毕、涅槃时至，就辞代宗。代宗说：「师灭度后，弟子将何所记？」师说：「告檀越，造取一所无缝塔。」说：「就师请取塔样。」师很久说：「会吗？」说：「不会。」师说：「贫道去后有侍者应真，却知此事。」大历十年十二月九日右胁长往。弟子奉灵仪于党子谷建塔。敕谥大证禅师。代宗后诏应真入内，举问前语。真很久说：「圣上会吗？」说：「不会。」真述偈说：

湘之南潭之北中有黃金充一國

湘之南，潭之北，中有黄金充一国。

無影樹下合同船瑠璃殿上無知識

无影树下合同船，琉璃殿上无知识。

應真後住耽源山。

应真后来住耽源山。

西京荷澤神會禪師者襄陽人也。姓高氏。年十四為沙彌謁六祖。祖曰。知識遠來大艱辛將本來否。若有本則合識主。試說看。師曰。以無住為本。見即是主。祖曰。遮沙彌爭合取次語。便以杖打。師於杖下思惟曰。大善知識歷劫難逢。今既得遇。豈惜身命。自此給侍。他日祖告眾曰。吾有一物無頭無尾無名無字無背無面。諸人還識否。師乃出曰。是諸佛之本原。神會之佛性。祖曰。向汝道無名無字。汝便喚本原佛性。師禮拜而退。師尋往西京受戒。唐景龍中却歸曹谿。祖滅後二十年間。曹谿頓旨沈廢於荊吳。嵩嶽漸門盛行於秦洛。乃入京。天寶四年方定兩宗(南能頓宗北秀漸教)乃著顯宗記盛行于世。一日鄉信至報二親亡。師入堂白槌曰。父母俱喪。請大眾念摩訶般若。眾纔集師便打槌曰。勞煩大眾。師於上元元年五月十三日中夜奄然而化。俗壽七十五。二年建塔於洛京龍門。勅於塔所置寶應寺。大歷五年賜號真宗般若傳法之堂。七年又賜般若大師之塔。

西京荷泽神会禅师，襄阳人，姓高。十四岁为沙弥，谒六祖。祖说：「知识远来大艰辛，将本来否？若有本则合识主。试说看。」师说：「以无住为本，见即是主。」祖说：「这沙弥怎合取次语。」便以杖打。师于杖下思惟说：「大善知识历劫难逢。今既得遇，岂惜身命。」从此给侍。他日祖告众说：「我有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。诸人还识否？」师就出来说：「是诸佛之本原，神会之佛性。」祖说：「向你道无名无字，你便唤本原佛性。」师礼拜而退。师不久往西京受戒。唐景龙中却归曹溪。祖灭后二十年间，曹溪顿旨沉废于荆吴，嵩岳渐门盛行于秦洛。就入京。天宝四年方定两宗（南能顿宗，北秀渐教），乃著《显宗记》，盛行于世。一天乡信至，报二亲亡。师入堂白槌说：「父母俱丧，请大众念摩诃般若。」众才集，师便打槌说：「劳烦大众。」师于上元元年五月十三日中夜奄然而化。俗寿七十五。二年建塔于洛京龙门。敕于塔所置宝应寺。大历五年赐号真宗般若传法之堂。七年又赐般若大师之塔。

有僧舉臥輪禪師偈云。

有僧举卧轮禅师偈说：

臥輪有伎倆能斷百思想

卧轮有伎俩，能断百思想。

對境心不起菩提日日長

对境心不起，菩提日日长。

六祖大師聞之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加繫縛因。示一偈曰。

六祖大师闻之说：「此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。」因而示一偈说：

慧能沒伎倆不斷百思想

慧能没伎俩，不断百思想。

對境心數起菩提作麼長

对境心数起，菩提作么长。

(此二偈諸方多舉故附於卷末。臥輪者非名即住處也)。

（此二偈诸方多举，所以附于卷末。卧轮者，不是名字，即是住处。）

南嶽懷讓禪師法嗣

南岳怀让禅师法嗣

第一世九人江西道一禪師(一人見錄姓馬時謂馬祖)

第一世九人。江西道一禅师（一人见录，姓马，时谓马祖）

南嶽常浩禪師

南岳常浩禅师

智達禪師

智达禅师

坦然禪師

坦然禅师

潮州神照禪師

潮州神照禅师

揚州大明寺嚴峻禪師

扬州大明寺严峻禅师

新羅國本如禪師

新罗国本如禅师

玄晟禪師

玄晟禅师

東霧山法空禪師(已上八人無機緣語句不錄)

东雾山法空禅师（以上八人无机缘语句，不录）

第二世三十七人(馬祖法嗣)越州大珠慧海禪師

第二世三十七人（马祖法嗣）。越州大珠慧海禅师

洪州泐潭山法會禪師

洪州泐潭山法会禅师

池州杉山智堅禪師

池州杉山智坚禅师

洪州泐潭惟建禪師

洪州泐潭惟建禅师

澧州茗谿道行禪師

澧州茗溪道行禅师

撫州石鞏慧藏禪師

抚州石巩慧藏禅师

唐州紫玉山道通禪師

唐州紫玉山道通禅师

江西北蘭讓禪師

江西北兰让禅师

洛京佛光如滿禪師

洛京佛光如满禅师

袁州南源道明禪師

袁州南源道明禅师

忻州酈村自滿禪師

忻州郦村自满禅师

朗州中邑洪恩禪師

朗州中邑洪恩禅师

洪州百丈山懷海禪師(禪門規式附已上十三人見錄)

洪州百丈山怀海禅师（禅门规式附。以上十三人见录）

鎬英禪師

镐英禅师

崇泰禪師

崇泰禅师

王姥山翛然禪師

王姥山翛然禅师

華州伏棲寺策禪師

华州伏栖寺策禅师

澧州松滋塔智聰禪師

澧州松滋塔智聪禅师

唐州雲秀山神鑒禪師

唐州云秀山神鉴禅师

揚州棲靈寺智通禪師

扬州栖灵寺智通禅师

坑州智藏禪師

坑州智藏禅师

京兆懷韜禪師

京兆怀韬禅师

處州法藏禪師

处州法藏禅师

河中府懷則禪師

河中府怀则禅师

常州明幹禪師

常州明干禅师

鄂州洪潭禪師

鄂州洪潭禅师

象原懷坦禪師

象原怀坦禅师

潞府青蓮元禮禪師

潞府青莲元礼禅师

河中府保慶禪師

河中府保庆禅师

甘泉志賢禪師

甘泉志贤禅师

大會山道晤禪師

大会山道晤禅师

潞府法柔禪師

潞府法柔禅师

京兆咸通寺覺平禪師

京兆咸通寺觉平禅师

義興勝辯禪師

义兴胜辩禅师

海陵慶雲禪師

海陵庆云禅师

洪州開元寺玄虛禪師(已上二十三人無機緣語句不錄)

洪州开元寺玄虚禅师（以上二十三人无机缘语句，不录）

懷讓禪師第一世

怀让禅师第一世

江西道一禪師漢州什邡人也。姓馬氏。容貌奇異牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落髮。受具於渝州圓律師。唐開元中習禪定於衡嶽傳法院。遇讓和尚。同參九人唯師密受心印(讓之一猶思之遷也。同源而異派。故禪法之盛始于二師。劉軻云。江西主大寂。湖南主石頭。往來憧憧不見二大士為無知矣。西天般若多羅記達磨云。震旦雖闊無別路。要假姪孫脚下行。金雞解銜一顆米。供養十方羅漢僧。又六祖能和尚謂讓曰。向後佛法從汝邊去。馬駒蹋殺天下人。厥後江西法嗣布於天下。時號馬祖焉)始自建陽佛迹嶺遷至臨川。次至南康龔公山。大歷中隷名於開元精舍。時連帥路嗣恭。聆風景慕親受宗旨。由是四方學者雲集坐下。一日謂眾曰。汝等諸人各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來。躬至中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽經文。以印眾生心地。恐汝顛倒不自信。此心之法各各有之。故楞伽經云。佛語心為宗。無門為法門。又云。夫求法者應無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善不捨惡。淨穢兩邊俱不依怙。達罪性空念念不可得。無自性故。故三界唯心。森羅萬象一法之所印。凡所見色皆是見心。心不自心因色故有。汝但隨時言說。即事即理都無所礙。菩提道果亦復如是。於心所生即名為色。知色空故生即不生。若了此心。乃可隨時著衣喫飯。長養聖胎任運過時。更有何事汝受吾教。聽吾偈曰。

江西道一禅师，汉州什邡人，姓马。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼年依资州唐和尚落发，受具于渝州圆律师。唐开元中习禅定于衡岳传法院，遇让和尚。同参九人，唯师密受心印。（让之于一，犹如思之于迁。同源而异派。所以禅法之盛始于二师。刘轲说：江西主大寂，湖南主石头。往来憧憧，不见二大士为无知了。西天般若多罗记达磨说：震旦虽阔无别路，要假侄孙脚下行。金鸡解衔一颗米，供养十方罗汉僧。又六祖能和尚对让说：向后佛法从你边去。马驹踏杀天下人。厥后江西法嗣布于天下，时号马祖。）始自建阳佛迹岭迁至临川，次至南康龚公山。大历中隶名于开元精舍。当时连帅路嗣恭聆风景慕，亲受宗旨。从此四方学者云集座下。一天对众说：「你们诸人各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令你们开悟。又引《楞伽经》文，以印众生心地。恐你们颠倒不自信，此心之法各各有之。所以《楞伽经》说：佛语心为宗，无门为法门。又说：夫求法者应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。所以三界唯心。森罗万象，一法之所印。凡所见色皆是见心。心不自心，因色故有。你只管随时言说，即事即理都无所碍。菩提道果也是这样。于心所生即名为色。知色空故，生即不生。若了此心，才可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。你们受我教。听我偈：

心地隨時說菩提亦只寧

心地随时说，菩提亦只宁。

事理俱無礙當生即不生

事理俱无碍，当生即不生。

僧問。和尚為什麼說即心即佛。師云。為止小兒啼。僧云。啼止時如何。師云。非心非佛。僧云。除此二種人來如何指示。師云。向伊道不是物。僧云。忽遇其中人來時如何。師云。且教伊體會大道。僧問。如何是西來意。師云。即今是什麼意。龐居士問。如水無筋骨能勝萬斛舟。此理如何。師云。遮裏無水亦無舟。說什麼筋骨。一日師上堂。良久百丈收却面前席。師便下堂。百丈問。如何是佛法旨趣。師云。正是汝放身命處。師問百丈。汝以何法示人。百丈竪起拂子。師云。只遮箇為當別有。百丈拋下拂子。僧問。如何得合道。師云。我早不合道。僧問。如何是西來意。師便打乃云。我若不打汝諸方笑我也。有小師行脚迴。於師前畫箇圓相。就上禮拜了立。師云。汝莫欲作佛否。云某甲不解揑目。師云。吾不如汝。小師不對。鄧隱峯辭師。師云。什麼處去。對云。石頭去。師云。石頭路滑。對云。竿木隨身逢場作戲。便去。纔到石頭。即繞禪床一匝振錫一聲。問是何宗旨。石頭云。蒼天蒼天。隱峯無語。却迴舉似於師。師云。汝更去。見他道蒼天。汝便噓噓。隱峯又去石頭。一依前問。是何宗旨。石頭乃噓噓。隱峯又無語。歸來。師云。向汝道。石頭路滑。有僧於師前作四畫。上一長下三短。問云。不得道一長三短。離此四字外請和尚答。師乃畫地一畫云。不得道長短。答汝了也(忠國師聞別云。何不問老僧)有一講僧來問云。未審禪宗傳持何法。師却問云。坐主傳持何法。彼云。忝講得經論二十餘本。師云。莫是師子兒否。云不敢。師作噓噓聲。彼云。此是法。師云。是什麼法。云師子出窟法。師乃默然。彼云。此亦是法。師云是什麼法。云師子在窟法。師云。不出不入是什麼法。無對(百丈代云。見麼)遂辭出門。師召云坐主。彼即迴首。師云。是什麼。亦無對。師云。遮鈍根阿師。洪州廉使問云。

僧问：「和尚为什么说即心即佛？」师说：「为止小儿啼。」僧说：「啼止时如何？」师说：「非心非佛。」僧说：「除此二种人来，如何指示？」师说：「向他道不是物。」僧说：「忽遇其中人来时如何？」师说：「且教他体会大道。」僧问：「如何是西来意？」师说：「即今是什么意？」庞居士问：「如水无筋骨能胜万斛舟，此理如何？」师说：「这里无水亦无舟，说什么筋骨。」一天师上堂，很久，百丈收却面前席，师便下堂。百丈问：「如何是佛法旨趣？」师说：「正是你放身命处。」师问百丈：「你以何法示人？」百丈竖起拂子。师说：「只这个，为当别有？」百丈抛下拂子。僧问：「如何得合道？」师说：「我早不合道。」僧问：「如何是西来意？」师便打，就说：「我若不打你，诸方笑我也。」有小师行脚回，于师前画个圆相，就上礼拜了立。师说：「你莫欲作佛否？」说：「某甲不解捏目。」师说：「我不如你。」小师不对。邓隐峰辞师。师说：「什么处去？」对说：「石头去。」师说：「石头路滑。」对说：「竿木随身，逢场作戏。」便去。才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声，问是何宗旨。石头说：「苍天，苍天。」隐峰无语，却回举似于师。师说：「你更去。见他道苍天，你便嘘嘘。」隐峰又去石头，一依前问是何宗旨。石头就嘘嘘。隐峰又无语归来。师说：「向你道，石头路滑。」有僧于师前作四画，上一长下三短，问：「不得道一长三短。离此四字外请和尚答。」师就画地一画说：「不得道长短。答你了也。」（忠国师闻，别说：「何不问老僧。」）有一讲僧来问：「未审禅宗传持何法？」师却问：「坐主传持何法？」彼说：「忝讲得经论二十余本。」师说：「莫是狮子儿否？」说：「不敢。」师作嘘嘘声。彼说：「此是法。」师说：「是什么法？」说：「狮子出窟法。」师就默然。彼说：「此亦是法。」师说：「是什么法？」说：「狮子在窟法。」师说：「不出不入是什么法？」无对。（百丈代说：「见么？」）于是辞出门。师召说：「坐主。」彼即回首。师说：「是什么？」亦无对。师说：「这钝根阿师。」洪州廉使问：

弟子喫酒肉即是。不喫即是。師云。若喫是中丞祿。不喫是中丞福。師入室弟子一百三十九人。各為一方宗主轉化無窮。師於貞元四年正月中。登建昌石門山於林中經行。見洞壑平坦處。謂侍者曰。吾之朽質當於來月歸茲地矣。言訖而迴。至二月四日果有微疾。沐浴訖跏趺入滅。元和中追諡大寂禪師。塔曰大莊嚴。今海昏縣影堂存焉(高僧傳云。大覺禪師按權德輿作塔銘言。馬祖終於開元寺。荼毘於石門而建塔也。至會昌沙汰後大中四年七月。宣宗勅江西觀察使裴休重建塔并寺。賜額寶峯)。

（廉使接着说：）「弟子吃酒肉即是，不吃即是？」师说：「若吃是中丞禄，不吃是中丞福。」师入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷。师于贞元四年正月中登建昌石门山，于林中经行，见洞壑平坦处，对侍者说：「吾之朽质当于来月归此地了。」说完而回。到二月四日果有微疾。沐浴讫，跏趺入灭。元和中追谥大寂禅师，塔曰大庄严。今海昏县影堂还在。（《高僧传》说大觉禅师。按权德舆作塔铭，言马祖终于开元寺，荼毗于石门而建塔。到会昌沙汰后，大中四年七月，宣宗敕江西观察使裴休重建塔并寺，赐额宝峰。）

懷讓禪師第二世馬祖法嗣

怀让禅师第二世马祖法嗣

越州大珠慧海禪師者建州人也。姓朱氏。依越州大雲寺道智和尚受業。初至江西參馬祖。祖問曰。從何處來。曰越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求佛法。祖曰。自家寶藏不顧拋家散走作什麼我遮裏一物也無。求什麼佛法。師遂禮拜問曰。阿那箇是慧海自家寶藏。祖曰。即今問我者。是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在。何假向外求覓。師於言下自識本心不由知覺。踊躍禮謝。師事六載。後以受業師年老遽歸奉養。乃晦迹藏用外示癡訥。自撰頓悟入道要門論一卷。被法門師姪玄晏竊出江外呈馬祖。祖覽訖告眾云。越州有大珠。圓明光透自在無遮障。處也眾中有知師姓朱者。迭相推識。結契來越上尋訪依附(時號大珠和尚者。因馬祖示出也)師謂曰。禪客我不會禪。並無一法可示於人。故不勞汝久立。且自歇去。時學侶漸多日夜叩激。事不得已隨問隨答。其辯無礙(廣語出別卷)時有法師數人來謁曰。擬伸一問。師還對否。師曰。深潭月影任意撮摩。問如何是佛。師曰。清潭對面非佛而誰。眾皆茫然(法眼云。是即沒交涉)良久其僧又問。師說何法度人。師曰貧道未曾有一法度人。曰禪師家渾如此。師却問曰。大德說何法度人。曰講金剛般若經。師曰。講幾坐來。曰二十餘坐。師曰。此經是阿誰說。僧抗聲曰。禪師相弄。豈不知是佛說耶。師曰。若言如來有所說法。則為謗佛。是人不解我所說義。若言此經不是佛說。則是謗經。請大德說看。無對。師少頃又問。經云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。大德且道。阿那箇是如來。曰某甲到此却迷去。師曰。從來未悟說什麼却迷。僧曰。請禪師為說。師曰。大德講經二十餘坐。却未識如來。其僧再禮拜。願垂開示。師曰。如來者。是諸法如義。何得忘却。曰是。是諸法如義。師曰。大德是亦未是。曰經文分明那得未是。師曰。

越州大珠慧海禅师，建州人，姓朱。依越州大云寺道智和尚受业。初至江西参马祖。祖问：「从何处来？」说：「越州大云寺来。」祖说：「来此拟须何事？」说：「来求佛法。」祖说：「自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法？」师于是礼拜问：「阿哪个是慧海自家宝藏？」祖说：「即今问我者，是你宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅。」师于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。师事六载。后来因为受业师年老，急忙归去奉养，就晦迹藏用，外示痴讷。自撰《顿悟入道要门论》一卷。被法门师侄玄晏窃出江外呈马祖。祖览讫告众说：「越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。」众中有知师姓朱的，迭相推识，结契来越上寻访依附。（时号大珠和尚，因马祖示出。）师说：「禅客，我不会禅，并无一法可示于人，故不劳你们久立，且自歇去。」当时学侣渐多，日夜叩激。事不得已，随问随答，其辩无碍。（广语出别卷。）当时有法师数人来谒说：「拟伸一问，师还对否？」师说：「深潭月影，任意撮摩。」问：「如何是佛？」师说：「清潭对面，非佛而谁。」众皆茫然。（法眼说：「是即没交涉。」）过了很久，其僧又问：「师说何法度人？」师说：「贫道未曾有一法度人。」说：「禅师家都如此。」师却问：「大德说何法度人？」说：「讲《金刚般若经》。」师说：「讲几坐来？」说：「二十余坐。」师说：「此经是阿谁说？」僧抗声说：「禅师相弄。岂不知是佛说耶？」师说：「若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看。」无对。师少顷又问：「经说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道，阿哪个是如来？」说：「某甲到此却迷去。」师说：「从来未悟，说什么却迷。」僧说：「请禅师为说。」师说：「如来者，是诸法如义。何得忘却。」说：「是，是诸法如义。」师说：「大德是亦未是。」说：「经文分明，哪得未是。」师说：

大德如否。曰如。師曰。木石如否。曰如。師曰。大德如同木石如否。曰無二。師曰。大德與木石何別。僧無對。良久却問。如何得大涅槃。師曰。不造生死業對。曰如何是生死業。師曰。求大涅槃是生死業。捨垢取淨是生死業。有得有證是生死業。不脫對治門是生死業。曰云何即得解脫。師曰。本自無縛不用求解。直用直行是無等等。僧曰。如禪師和尚者。實謂希有禮謝而去。有行者問。即心即佛那箇是佛。師云。汝疑那箇不是佛指出看。無對。師云。達即遍境是。不悟永乖疎。有律師法明。謂師曰。禪師家多落空。師曰。却是坐主家多落空。法明大驚曰。何得落空。師曰。經論是紙墨文字。紙墨文字者俱空。設於聲上建立名句等法。無非是空。坐主執滯教體。豈不落空。法明曰。禪師落空否。師曰。不落空。曰何却不落空。師曰。文字等皆從智慧而生。大用現前那得落空。法明曰。故知一法不達不名悉達。師曰。律師不唯落空。兼乃錯用名言。法明作色問曰。何處是錯。師曰。律師未辨華竺之音。如何講說。曰請禪師指出法明錯處。師曰。豈不知悉達是梵語邪。律師雖省過。而心猶憤然(具梵語。薩婆曷剌他悉陀。中國翻云一切義成。舊云悉達多。猶是訛略梵語也)又問曰。夫經律論是佛語。讀誦依教奉行。何故不見性。師曰。如狂狗趁塊師子齩人。經律論是自性用。讀誦者是性法。法明曰。阿彌陀佛有父母及姓否。師曰。阿彌陀姓憍尸迦。父名月上。母名殊勝妙顏。曰出何教文。師曰。出陀羅尼集。法明禮謝讚歎而退。有三藏法師問。真如有變易否。師曰。有變易。三藏曰。禪師錯也。師却問三藏。有真如否。曰有。師曰。若無變易決定是凡僧也。豈不聞。善知識者能迴三毒為三聚淨戒。迴六識為六神通。迴煩惱作菩提。迴無明為大智真如。若無變易三藏真是自然外道也。三藏曰。

（师接着说：）「大德如否？」说：「如。」师说：「木石如否？」说：「如。」师说：「大德如同木石如否？」说：「无二。」师说：「大德与木石何别？」僧无对。过了很久却问：「如何得大涅槃？」师说：「不造生死业。」对说：「如何是生死业？」师说：「求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业。有得有证是生死业。不脱对治门是生死业。」说：「如何即得解脱？」师说：「本自无缚，不用求解。直用直行是无等等。」僧说：「如禅师和尚者，实谓希有。」礼谢而去。有行者问：「即心即佛，哪个是佛？」师说：「你疑哪个不是佛，指出看。」无对。师说：「达即遍境是，不悟永乖疏。」有律师法明对师说：「禅师家多落空。」师说：「却是坐主家多落空。」法明大惊说：「何得落空？」师说：「经论是纸墨文字。纸墨文字者俱空。设于声上建立名句等法，无非是空。坐主执滞教体，岂不落空。」法明说：「禅师落空否？」师说：「不落空。」说：「何却不落空？」师说：「文字等皆从智慧而生，大用现前，哪得落空。」法明说：「故知一法不达不名悉达。」师说：「律师不唯落空，兼乃错用名言。」法明作色问：「何处是错？」师说：「律师未辨华竺之音，如何讲说。」说：「请禅师指出法明错处。」师说：「岂不知悉达是梵语邪？」律师虽省过，而心犹愤然。（具梵语萨婆曷剌他悉陀，中国翻为一切义成。旧云悉达多，犹是讹略梵语。）又问：「夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？」师说：「如狂狗趁块，狮子咬人。经律论是自性用，读诵者是性法。」法明说：「阿弥陀佛有父母及姓否？」师说：「阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。」说：「出何教文？」师说：「出《陀罗尼集》。」法明礼谢赞叹而退。有三藏法师问：「真如有变易否？」师说：「有变易。」三藏说：「禅师错也。」师却问三藏：「有真如否？」说：「有。」师说：「若无变易，决定是凡僧也。岂不闻：善知识者能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智真如。若无变易，三藏真是自然外道也。」三藏说：

若爾者真如即有變易。師曰。若執真如有變易亦是外道。曰禪師適來說真如有變易。如今又道不變易。如何即是的當。師曰。若了了見性者。如摩尼珠現色。說變亦得。說不變亦得。若不見性人。聞說真如變便作變解。聞說不變便作不變解。三藏曰。故知南宗實不可測。有道流問。世間有法過自然否。師曰有。曰何法過得。師曰。能知自然者。曰元氣是道否。師曰。元氣自元氣道自道。曰若如是者則應有二。師曰。知無兩人。又問。云何為邪云何為正。師曰。心逐物為邪。物從心為正。有源律師來問。和尚修道還用功否。師曰。用功。曰如何用功。師曰。饑來喫飯困來即眠。曰一切人總如是同師用功否。師曰。不同。曰何故不同。師曰。他喫飯時不肯喫飯。百種須索。睡時不肯睡。千般計校。所以不同也。律師杜口。有韞光大德問。禪師自知生處否。師曰。未曾死何用論生。知生即是無生法無離生法說有無生。祖師云。當生即不生。曰不見性人亦得如此否。師曰。自不見性不是無性。何以故。見即是性無性不能見。識即是性故名識性。了即是性喚作了性。能生萬法喚作法性。亦名法身。馬鳴祖師云。所言法者。謂眾生心。若心生故一切法生。若心無生法無從生。亦無名字。迷人不知法身無象應物現形。遂喚青青翠竹總是法身欝欝黃華無非般若。黃華若是般若。般若即同無情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人喫筍。應總喫法身也。如此之言寧堪齒錄。對面迷佛長劫希求。全體法中迷而外覓。是以解道者行住坐臥無非是道。悟法者縱橫自在無非是法。大德又問。太虛能生靈智否。真心緣於善惡否。貪欲人是道否。執是執非人向後心通否。觸境生心人有定否。住寂寞人有慧否。懷傲物人有我否。執空執有人有智否。尋文取證人。苦行求佛人。離心求佛人。執心是佛人。此智稱道否。請禪師一一為說。師曰。

（三藏接着说：）「若尔者，真如即有变易。」师说：「若执真如有变易，亦是外道。」说：「禅师适才说真如有变易，如今又道不变易。如何即是的当？」师说：「若了了见性的，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变便作变解，闻说不变便作不变解。」三藏说：「故知南宗实不可测。」有道流问：「世间有法过自然否？」师说：「有。」说：「何法过得？」师说：「能知自然者。」说：「元气是道否？」师说：「元气自元气，道自道。」说：「若如是者则应有二。」师说：「知无两人。」又问：「如何为邪，如何为正？」师说：「心逐物为邪，物从心为正。」有源律师来问：「和尚修道还用功否？」师说：「用功。」说：「如何用功？」师说：「饥来吃饭，困来即眠。」说：「一切人总如是，同师用功否？」师说：「不同。」说：「何故不同？」师说：「他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。」律师杜口。有韫光大德问：「禅师自知生处否？」师说：「未曾死，何用论生。知生即是无生法，无离生法说有无生。祖师说：当生即不生。」说：「不见性人亦得如此否？」师说：「自不见性，不是无性。何以故？见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。马鸣祖师说：所言法者，谓众生心。若心生故一切法生，若心无生法无从生，亦无名字。迷人不知法身无象、应物现形，遂唤青青翠竹总是法身、郁郁黄花无非般若。黄花若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身也。如此之言宁堪齿录。对面迷佛，长劫希求。全体法中，迷而外觅。是以解道者行住坐卧无非是道，悟法者纵横自在无非是法。」大德又问：「太虚能生灵智否？真心缘于善恶否？贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？住寂寞人有慧否？怀傲物人有我否？执空执有人有智否？寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此等称道否？请禅师一一为说。」师说：

太虛不生靈智。真心不緣善惡。嗜欲深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沈。傲物高心者我壯。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦行求佛者俱迷。離心求佛者外道。執心是佛者為魔。大德曰。若如是應畢竟無所有。師曰。畢竟是大德。不是畢竟無所有。大德踊躍禮謝而去(此下舊本有洪州百丈山惟政禪師傳今移在第九卷百丈山海和尚下)。

（师接着说：）「太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。」大德说：「若如是，应毕竟无所有。」师说：「毕竟是大德，不是毕竟无所有。」大德踊跃礼谢而去。（此下旧本有洪州百丈山惟政禅师传，今移在第九卷百丈山海和尚下。）

洪州泐潭法會禪師問馬祖。如何是西來祖師意。祖曰。低聲近前來。師便近前。祖打一摑云。六耳不同謀。來日來。師至來日猶入法堂云。請和尚道。祖云。且去。待老漢上堂時出來。與汝證明。師乃悟云。謝大眾證明。乃繞法堂一匝便去。

洪州泐潭法会禅师问马祖：「如何是西来祖师意？」祖说：「低声，近前来。」师便近前。祖打一掴说：「六耳不同谋。来日来。」师至来日又入法堂说：「请和尚道。」祖说：「且去。待老汉上堂时出来，与你证明。」师乃悟说：「谢大众证明。」就绕法堂一匝便去。

池州杉山智堅禪師。初與歸宗南泉行脚時。路逢一虎。各從虎邊過了。南泉問歸宗云。適來見虎似箇什麼。宗云。似箇猫兒。宗却問師。師云似箇狗子。宗又問南泉。泉云。我見是箇大蟲。師喫飯次。南泉收生飯云生。師云無生。南泉云。無生猶是末。南泉行數步。師召云。長老長老。南泉迴頭云怎麼。師云。莫道是末。一日普請擇蕨菜。南泉拈起一莖云。遮箇大好供養。師云。非但遮箇百味珍羞他亦不顧。南泉云。雖然如此箇箇須嘗他始得(玄覺云。是相見語。不是相見語)僧問。如何是本來身。師云。舉世無相似。

池州杉山智坚禅师。起初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了。南泉问归宗：「适来见虎似个什么？」宗说：「似个猫儿。」宗却问师。师说：「似个狗子。」宗又问南泉。泉说：「我见是个大虫。」师吃饭时，南泉收生饭说：「生。」师说：「无生。」南泉说：「无生犹是末。」南泉走了数步，师召说：「长老，长老。」南泉回头说：「怎么？」师说：「莫道是末。」一天普请择蕨菜。南泉拈起一茎说：「这个大好供养。」师说：「非但这个，百味珍馐他也不顾。」南泉说：「虽然如此，个个须尝他始得。」（玄觉说：「是相见语？不是相见语？」）僧问：「如何是本来身？」师说：「举世无相似。」

洪州泐潭惟建禪師。一日在馬祖法堂後坐禪。祖見乃吹師耳。兩吹師起定。見是和尚却復入定。祖歸方丈。令侍者持一椀茶與師。師不顧。便自歸堂。

洪州泐潭惟建禅师。一天在马祖法堂后坐禅。祖见了就吹师耳，两吹。师起定，见是和尚，却复入定。祖归方丈，令侍者持一碗茶与师。师不顾，便自归堂。

澧州茗谿道行禪師。師有時云。吾有大病非世所醫。後有僧問先曹山。承古人有言。吾有大病非世所醫。未審喚作什麼病。曹云。攢簇不得底病。云一切眾生還有此病也無。曹云。人人盡有。云人人盡有。和尚還有此病也無。曹云。正覓起處不得。云一切眾生為什麼不病。曹云。眾生若病即非眾生。云未審諸佛還有此病也無。曹云有。云既有。為什麼不病。曹云。為伊惺惺。僧問。如何修行。師云。好箇阿師莫客作。僧云。畢竟如何。師云。安置即不堪。又僧問。如何是正修行路。師云。涅槃後有。僧云。如何是涅槃後有。師云。不洗面。僧云。學人不會。師云。無面得洗。

澧州茗溪道行禅师。师有时说：「吾有大病，非世所医。」后来有僧问先曹山：「承古人有言：吾有大病，非世所医。未审唤作什么病？」曹说：「攒簇不得底病。」说：「一切众生还有此病也无？」曹说：「人人尽有。」说：「人人尽有，和尚还有此病也无？」曹说：「正觅起处不得。」说：「一切众生为什么不病？」曹说：「众生若病即非众生。」说：「未审诸佛还有此病也无？」曹说：「有。」说：「既有，为什么不病？」曹说：「为伊惺惺。」僧问：「如何修行？」师说：「好个阿师，莫客作。」僧说：「毕竟如何？」师说：「安置即不堪。」又僧问：「如何是正修行路？」师说：「涅槃后有。」僧说：「如何是涅槃后有？」师说：「不洗面。」僧说：「学人不会。」师说：「无面得洗。」

撫州石鞏慧藏禪師。本以弋獵為務。惡見沙門。因逐群鹿從馬祖庵前過。祖乃逆之。藏問。和尚見鹿過否。祖曰。汝是何人。曰獵者。祖曰。汝解射否。曰射射。祖曰。汝一箭射幾箇。曰一箭射一箇。祖曰。汝不解射。曰和尚解射否。祖曰。解射。曰和尚一箭射幾箇。祖曰。一箭射一群。曰彼此是命。何用射他一群。祖曰。汝既知如是。何不自射。曰若教某甲自射。即無下手處。祖曰。遮漢曠劫無明。煩惱今日頓息。藏當時毀棄弓箭。自以刀截髮投祖出家。一日在厨中作務次。祖問曰。作什麼曰。牧牛。祖曰。作麼生牧。曰一迴入草去便把鼻孔拽來。祖曰。子真牧牛。師便休。師住後常以弓箭接機(如三平和尚章述之)師問西堂。汝還解捉得虛空麼。西堂云。捉得。師云。作麼生捉。堂以手撮虛空。師云。作麼生恁麼捉虛空。堂却問。師兄作麼生捉。師把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛聲。云大殺拽人鼻孔直得脫去。師云。直須恁麼捉虛空始得。眾僧參次。師云。適來底什麼處去也。有僧云在。師云。在什麼處。其僧彈指一聲。僧到禮拜。師云。還將那箇來否。僧云。將得來。師云。在什麼處。僧彈指三聲。問如何免得生死。師云。用免作什麼。僧云。如何免得。師云。遮底不生死。

抚州石巩慧藏禅师。本以弋猎为务，恶见沙门。因逐群鹿从马祖庵前过，祖就迎上去。藏问：「和尚见鹿过否？」祖说：「你是何人？」说：「猎者。」祖说：「你解射否？」说：「解射。」祖说：「你一箭射几个？」说：「一箭射一个。」祖说：「你不解射。」说：「和尚解射否？」祖说：「解射。」说：「和尚一箭射几个？」祖说：「一箭射一群。」说：「彼此是命，何用射他一群。」祖说：「你既知如是，何不自射？」说：「若教某甲自射，即无下手处。」祖说：「这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。」藏当时毁弃弓箭，自以刀截发，投祖出家。一天在厨中作务。祖问：「作什么？」说：「牧牛。」祖说：「作么生牧？」说：「一回入草去，便把鼻孔拽来。」祖说：「你真牧牛。」师便休。师住后常以弓箭接机（如三平和尚章所述）。师问西堂：「你还解捉得虚空么？」西堂说：「捉得。」师说：「作么生捉？」堂以手撮虚空。师说：「作么生这么捉虚空。」堂却问：「师兄作么生捉？」师把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛声说：「太杀拽人鼻孔，直得脱去。」师说：「直须这么捉虚空始得。」众僧参次，师说：「适来底什么处去也？」有僧说：「在。」师说：「在什么处？」其僧弹指一声。僧到礼拜。师说：「还将那个来否？」僧说：「将得来。」师说：「在什么处？」僧弹指三声。问：「如何免得生死？」师说：「用免作什么。」僧说：「如何免得？」师说：「这底不生死。」

唐州紫玉山道通禪師者廬江人也。姓何氏。幼隨父守官泉州南安縣。因而出家。唐天寶初馬祖闡化建陽居佛迹巖師往謁之。尋遷於南康龔公山。師亦隨之。貞元四年二月初馬祖將歸寂。謂師曰。夫玉石潤山秀麗益汝道業遇可居之。師不曉其言。是秋與伏牛山自在禪師同遊洛陽。迴至唐州西見一山。四面懸絕峯巒秀異。因詢鄉人。云是紫玉山。師乃陟山頂見有石方正瑩然紫色。歎曰。此其紫玉也。始念先師之言乃懸記耳。遂剪茆構舍而居焉。後學徒四集。僧問。如何出得三界。師云。汝在裏許得多少時也。僧云。如何出離。師云。青山不礙白雲飛。于頔相公問。如何是黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國師云。于頔客作漢。問恁麼事怎麼。于公失色。師乃指云。遮箇是漂墮羅剎鬼國。于又問。如何是佛。師喚于頔。頔應諾。師云。更莫別求(有僧舉似藥山。藥山云。縛殺遮漢也。僧云。和尚如何。藥山亦喚云某甲。僧應諾。藥山云是什麼)元和八年弟子金藏參百丈迴禮覲。師云。汝其來矣。此山有主也。於是囑付金藏訖。策杖徑去襄州道俗迎之。至七月十五日無疾而終。壽八十有三。

唐州紫玉山道通禅师，庐江人，姓何。幼随父守官泉州南安县，因而出家。唐天宝初，马祖阐化建阳，居佛迹岩，师往谒之。不久迁于南康龚公山，师亦随之。贞元四年二月初，马祖将归寂，对师说：「夫玉石润、山秀丽，益汝道业，遇可居之。」师不晓其言。是秋与伏牛山自在禅师同游洛阳，回到唐州西，见一山四面悬绝，峰峦秀异，因而询乡人，说是紫玉山。师就登山顶，见有石方正莹然紫色，叹说：「此其紫玉也。」始念先师之言乃是悬记。于是剪茅构舍而居。后来学徒四集。僧问：「如何出得三界？」师说：「你在里许得多少时也。」僧说：「如何出离？」师说：「青山不碍白云飞。」于𬱖相公问：「如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？」师说：「于𬱖客作汉，问这么事怎么。」于公失色。师就指说：「这个是漂堕罗刹鬼国。」于又问：「如何是佛？」师唤于𬱖。𬱖应诺。师说：「更莫别求。」（有僧举似药山。药山说：「缚杀这汉也。」僧说：「和尚如何？」药山也唤说某甲。僧应诺。药山说：「是什么。」）元和八年，弟子金藏参百丈回，礼觐。师说：「你来了。此山有主了。」于是嘱付金藏完毕，策杖径去。襄州道俗迎之。至七月十五日无疾而终。寿八十三。

江西北蘭讓禪師。湖塘亮長老問。伏承師兄畫得先師真。暫請瞻禮。師以兩手撥胸開示之。亮便禮拜。師云。莫禮莫禮。亮云。師兄錯也。某甲不禮師兄。師云。汝禮先師真。亮云。因什麼教某甲莫禮。師云。何曾錯。

江西北兰让禅师。湖塘亮长老问：「伏承师兄画得先师真，暂请瞻礼。」师以两手拨胸开示之。亮便礼拜。师说：「莫礼，莫礼。」亮说：「师兄错也。某甲不礼师兄。」师说：「你礼先师真。」亮说：「因什么教某甲莫礼？」师说：「何曾错。」

洛京佛光如滿禪師(曾住五臺山金閣寺)唐順宗問。佛從何方來滅向何方去。既言常住世。佛今在何處。師答曰。佛從無為來。滅向無為去。法身等虛空。常在無心處。有念歸無念。有住歸無住。來為眾生來。去為眾生去。清淨真如海。湛然體常住。智者善思惟。更勿生疑慮。帝又問。佛向王宮生。滅向雙林滅。住世四十九。又言無法說。山河及大海。天地及日月。時至皆歸盡。誰言不生滅。疑情猶若斯。智者善分別。師答曰。佛體本無為。迷情妄分別法身等虛空。未曾有生滅。有緣佛出世。無緣佛入滅。處處化眾生。猶如水中月。非常亦非斷。非生亦非滅。生亦未曾生。滅亦未曾滅。了見無心處。自然無法說。帝聞大悅益重禪宗。

洛京佛光如满禅师（曾住五台山金阁寺）。唐顺宗问：「佛从何方来，灭向何方去。既言常住世，佛今在何处？」师答说：「佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常在无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。」帝又问：「佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河及大海，天地及日月，时至皆归尽。谁言不生灭。疑情犹若斯，智者善分别。」师答说：「佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。」帝闻大悦，益重禅宗。

袁州南源道明禪師上堂云。快馬一鞭快人一言。有事何不出頭來。無事各自珍重。便下堂。有僧問。一言作麼生。師乃吐吞云。待我有廣長舌相。即向汝道。洞山來參方上法堂。師云。已相看了也。洞山便下去。至明日却上問云。昨日已蒙和尚慈悲。大知什麼處是與。某甲已相看處。師云。心心無間斷。流入於性海。洞山云。幾放過。洞山辭去。師云。多學佛法廣作利益。洞山云。多學佛法即不問。如何是廣作利益。師云。一物莫違即是。僧問。如何是佛。師云。不可道爾是也。

袁州南源道明禅师上堂说：「快马一鞭，快人一言。有事何不出头来。无事各自珍重。」便下堂。有僧问：「一言作么生？」师就吐舌说：「等我有广长舌相，即向你道。」洞山来参，方上法堂。师说：「已相看了也。」洞山便下去。至明日却上问：「昨日已蒙和尚慈悲，不知什么处是与某甲已相看处？」师说：「心心无间断，流入于性海。」洞山说：「几乎放过。」洞山辞去。师说：「多学佛法，广作利益。」洞山说：「多学佛法即不问。如何是广作利益？」师说：「一物莫违即是。」僧问：「如何是佛？」师说：「不可道你是也。」

忻州酈村自滿禪師上堂云。古今不異法爾如然。更復何也。雖然如此。遮箇事大有人罔措在。時有僧問。不落古今請師直道。師云。情知汝罔措。僧欲進語。師云。將謂老僧落伊古今。僧云。如何即是。師云。魚騰碧漢階級難飛。僧云。如何即得免茲過咎。師云。若是龍形誰論高下。其僧禮拜。師云。苦哉屈哉誰人似我。師一日謂眾曰。除却日明夜暗更說什麼。即得珍重。時有僧問。如何是無諍之句。師云。喧天動地。

忻州郦村自满禅师上堂说：「古今不异，法尔如然，更复何也。虽然如此，这个事大有人罔措在。」当时有僧问：「不落古今，请师直道。」师说：「情知你罔措。」僧欲进语。师说：「将谓老僧落伊古今。」僧说：「如何即是？」师说：「鱼腾碧汉，阶级难飞。」僧说：「如何即得免兹过咎？」师说：「若是龙形，谁论高下。」其僧礼拜。师说：「苦哉屈哉，谁人似我。」师一天对众说：「除却日明夜暗，更说什么。即得珍重。」当时有僧问：「如何是无诤之句？」师说：「喧天动地。」

朗州中邑洪恩禪師。仰山初領新戒到謝戒。師見來於禪床上拍手云。和和。仰山即東邊立。又西邊立。又於中心立。然後謝戒了却退後立。師云。什麼處得此三昧。仰云。於曹谿脫印子學來。師云。汝道曹谿用此三昧接什麼人。仰云。接一宿覺用此三昧。仰云。和尚什麼處得此三昧來。師云。某甲於馬大師處學此三昧。問如何得見性。師云。譬如有屋。屋有六窓。內有一獼猴。東邊喚山山山山。應如是六窓俱喚俱應。仰山禮謝起云。所蒙和尚譬喻無不了知。更有一事。只如內獼猴困睡。外獼猴欲與相見如何。師下繩床執仰山手。作舞云。山山與汝相見了。譬如蟭螟蟲。在蚊子眼睫上作窠。向十字街頭叫喚云。土曠人稀相逢者少(雲居錫云。中邑當時若不得仰山遮一句語。何處有中邑也崇壽稠云。還有人定得此道理麼。若定不得。只是箇弄精魂脚手。佛性義在什麼處玄覺云。若不是仰山。爭得見中邑。且道。什麼處是仰山得見中邑處)。

朗州中邑洪恩禅师。仰山初领新戒到谢戒。师见来，于禅床上拍手说：「和和。」仰山即东边立，又西边立，又于中心立，然后谢戒了，却退后立。师说：「什么处得此三昧？」仰说：「于曹溪脱印子学来。」师说：「你道曹溪用此三昧接什么人？」仰说：「接一宿觉用此三昧。」仰说：「和尚什么处得此三昧来？」师说：「某甲于马大师处学此三昧。」问：「如何得见性？」师说：「譬如有屋，屋有六窗。内有一猕猴。东边唤山山，山山应。如是六窗俱唤俱应。」仰山礼谢起说：「所蒙和尚譬喻无不了知。更有一事。只如内猕猴困睡，外猕猴欲与相见如何？」师下绳床执仰山手，作舞说：「山山与你相见了。譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫唤说：土旷人稀，相逢者少。」（云居锡说：「中邑当时若不得仰山这一句语，何处有中邑也。」崇寿稠说：「还有人定得此道理么。若定不得，只是个弄精魂脚手。佛性义在什么处。」玄觉说：「若不是仰山，怎得见中邑。且道什么处是仰山得见中邑处。」）

洪州百丈山懷海禪師者。福州長樂人也。丱歲離塵三學該練。屬大寂闡化南康乃傾心依附。與西堂智藏禪師同號入室。時二大士為角立焉。一夕二士隨侍馬祖翫月次。祖曰。正恁麼時如何。西堂云。正好供養。師云。正好修行。祖云。經入藏禪歸海。馬祖上堂大眾雲集。方陞坐良久。師乃卷却面前禮拜席。祖便下堂。師一日詣馬祖。法塔祖於禪床角取拂子示之。師云。只遮箇更別有。祖乃放舊處云。爾已後將什麼何為人。師却取拂子示之。祖云。只遮箇更別有。師以拂子挂安舊處。方侍立。祖叱之。自此雷音將震。果檀信請。於洪州新吳界。住大雄山。以居處巖巒峻極故。號之百丈。既處之未期月。玄參之賓四方麏至。即有溈山黃蘗當其首。一日師謂眾曰。佛法不是小事。老僧昔再蒙馬大師一喝。直得三日耳聾眼黑。黃蘗聞舉不覺吐舌。曰某甲不識馬祖。要且不見馬祖。師云。汝已後當嗣馬祖。黃蘗云。某甲不嗣馬祖。曰作麼生。曰已後喪我兒孫。師曰。如是如是。一日有僧哭入法堂來。師曰。作麼。曰父母俱喪請師選日。師云。明日來一時埋却。師上堂云。併却咽喉脣吻速道將來。溈山云。某甲不道請和尚道。師云。不辭與汝道。久後喪我兒孫。五峯云。和尚亦須併却。師云。無人處斫額望汝。雲巖云。某甲有道處請和尚舉。師云。併却咽喉脣吻速道將來。雲巖曰。師今有也。師曰。喪我兒孫。師謂眾曰。我要一人傳語西堂。阿誰去得。五峯云。某甲去。師云。汝作麼生傳語。五峯云。待見西堂即道。師云。道什麼。五峯云。却來說似和尚。師與溈山作務次師問。有火也無。溈山云有。師云。在什麼處。溈山把一枝木吹三兩氣過與師。師云。如蟲蝕木。問如何是佛。師云。汝是阿誰。僧云。某甲師云。汝識某甲否。僧云。分明箇。師乃舉起拂子云。汝還見麼。僧云見。師乃不語。因普請钁地次。

洪州百丈山怀海禅师，福州长乐人。童年离尘，三学该练。适逢大寂阐化南康，就倾心依附，与西堂智藏禅师同号入室。当时二大士为角立。一夕二士随侍马祖玩月。祖说：「正恁么时如何？」西堂说：「正好供养。」师说：「正好修行。」祖说：「经入藏，禅归海。」马祖上堂，大众云集，方升坐很久。师就卷却面前礼拜席，祖便下堂。师一天诣马祖法塔。祖于禅床角取拂子示之。师说：「只这个，更别有？」祖就放回旧处说：「你已后将什么为人？」师却取拂子示之。祖说：「只这个，更别有？」师以拂子挂安旧处，方侍立。祖叱之。从此雷音将震。果有檀信请，于洪州新吴界住大雄山。以居处岩峦峻极，故号之百丈。既处之未满月，玄参之宾四方麇至，即有沩山、黄檗当其首。一天师对众说：「佛法不是小事。老僧昔再蒙马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。」黄檗闻举，不觉吐舌说：「某甲不识马祖，要且不见马祖。」师说：「你已后当嗣马祖。」黄檗说：「某甲不嗣马祖。」说：「作么生？」说：「已后丧我儿孙。」师说：「如是，如是。」一天有僧哭入法堂来。师说：「作么？」说：「父母俱丧，请师选日。」师说：「明日来，一时埋却。」师上堂说：「并却咽喉唇吻，速道将来。」沩山说：「某甲不道，请和尚道。」师说：「不辞与你道，久后丧我儿孙。」五峰说：「和尚亦须并却。」师说：「无人处斫额望你。」云岩说：「某甲有道处，请和尚举。」师说：「并却咽喉唇吻，速道将来。」云岩说：「师今有也。」师说：「丧我儿孙。」师对众说：「我要一人传语西堂。阿谁去得？」五峰说：「某甲去。」师说：「你作么生传语？」五峰说：「待见西堂即道。」师说：「道什么？」五峰说：「却来说似和尚。」师与沩山作务。师问：「有火也无？」沩山说：「有。」师说：「在什么处？」沩山把一枝木吹三两气，过与师。师说：「如虫蚀木。」问：「如何是佛？」师说：「你是阿谁？」僧说：「某甲。」师说：「你识某甲否？」僧说：「分明个。」师就举起拂子说：「你还见么？」僧说：「见。」师乃不语。因普请镢地时，

忽有一僧。聞飯鼓鳴舉起钁頭大笑便歸。師云。俊哉此是觀音入理之門。師歸院乃喚其僧問。適來見什麼道理便恁麼。對云。適來只聞鼓聲動歸喫飯去來。師乃笑。問依經解義三世佛怨。離經一字。如同魔說如何。師云。固守動用三世佛怨此外別求即同魔說。因僧問西堂云。有問有答不問不答時如何。西堂云。怕爛却作麼。師聞舉乃云。從來疑遮箇老兄。僧云。請和尚道。師云。一合相不可得。師謂眾云。有一人長不喫飯不道饑。有一人終日喫飯不道飽。眾皆無對。雲巖問。和尚每日區區為阿誰。師云。有一人要。巖云。因什麼不教伊自作。師云。他無家活。僧問。如何是大乘頓悟法門。師曰。汝等先歇諸緣休息萬事。善與不善世出世間。一切諸法。莫記憶莫緣念。放捨身心令其自在。心如木石無所辯別。心無所行心地若空。慧日自現如雲開日出。相似俱歇。一切攀緣。貪瞋愛取垢淨情盡。對五欲八風。不被見聞覺知所縛。不被諸境所惑。自然具足神通妙用。是解脫人。對一切境心無靜亂。不攝不散。透一切聲色無有滯礙。名為道人。但不被一切善惡垢淨有為世間福智拘繫。即名為佛慧。是非好醜是理非理諸知見總盡。不被繫縛處心自在。名初發心菩薩。便登佛地。一切諸法本不自空。不自言色。亦不言是非垢淨。亦無心繫縛人。但人自虛妄計著。作若干種解。起若干種知見。若垢淨心盡。不住繫縛不住解脫。無一切有為無為。解平等心量。處於生死其心自在。畢竟不與虛幻塵勞蘊界生死諸入和合。逈然無寄一切不拘去留無礙。往來生死如門開相似。若遇種種苦樂不稱意事心無退屈。不念名聞衣食。不貪一切功德利益。不為世法之所滯。心雖親受苦樂不干于懷。麁食接命補衣禦寒暑。兀兀如愚如聾相似稍有親分。於生死中廣學知解。求福求智於理無益。却被解境風漂。却歸生死海裏。佛是無求人。

忽然有一僧闻饭鼓鸣，举起镢头大笑便归。师说：「俊哉，此是观音入理之门。」师归院就唤其僧问：「适来见什么道理便恁么？」对说：「适来只闻鼓声动，归吃饭去来。」师就笑。问：「依经解义，三世佛怨。离经一字，如同魔说。如何？」师说：「固守动用，三世佛怨。此外别求，即同魔说。」因僧问西堂：「有问有答、不问不答时如何？」西堂说：「怕烂却作么。」师闻举就说：「从来疑这个老兄。」僧说：「请和尚道。」师说：「一合相不可得。」师对众说：「有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。」众皆无对。云岩问：「和尚每日区区为阿谁？」师说：「有一人要。」岩说：「因什么不教伊自作？」师说：「他无家活。」僧问：「如何是大乘顿悟法门？」师说：「你们先歇诸缘，休息万事。善与不善、世出世间一切诸法，莫记忆，莫缘念。放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。俱歇一切攀缘，贪瞋爱取垢净情尽。对五欲八风，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境心无静乱，不摄不散，透一切声色无有滞碍，名为道人。但不被一切善恶垢净有为世间福智拘系，即名为佛慧。是非好丑、是理非理诸知见总尽，不被系缚处心自在，名初发心菩萨，便登佛地。一切诸法本不自空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解，起若干种知见。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱。无一切有为无为，解平等心量。处于生死其心自在，毕竟不与虚幻尘劳蕴界生死诸入和合。迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死如门开相似。若遇种种苦乐不称意事，心无退屈。不念名闻衣食，不贪一切功德利益，不为世法之所滞。心虽亲受苦乐，不干于怀。粗食接命，补衣御寒暑，兀兀如愚如聋相似，稍有亲分。于生死中广学知解，求福求智，于理无益，却被解境风漂，却归生死海中。佛是无求人，

求之即乖理。是無求理求之即失。若取於無求復同於有求。此法無實無虛。若能一生心如木石相似。不為陰界五欲八風之所漂溺。即生死因斷去住自由。不為一切有為因果所縛。他時還與無縛身同利物。以無縛心應一切心。以無縛慧解一切縛。亦能應病與藥。僧問。如今受戒身口清淨已。具諸善得解脫否。答少分解脫。未得心解脫。未得一切解脫。問云。何是心解脫。答不求佛不求知解。垢淨情盡亦不守此無求為。是亦不住盡處。亦不畏地獄縛。不愛天堂樂。一切法不拘。始名為解脫無礙。即身心及一切皆名解脫。汝莫言有少分戒善將為便了。有河沙無漏戒定慧門。都未涉一毫在。努力猛作早與。莫待耳聾眼暗頭白面皺。老苦及身眼中流淚心中慞惶未有去處。到恁麼時整理脚手不得也。縱有福智多聞都不相救為心眼未開。唯緣念諸境不知返照。復不見佛道。一生所有惡業悉現於前。或忻或怖。六道五蘊現前盡見。嚴好舍宅舟船車輿光明顯赫。為縱自心貪愛。所見悉變為好境。隨所見重處受生都無自由分。龍畜良賤亦總未定。問如何得自由。答如今對五欲八風情無取捨。垢淨俱亡。如日月在空。不緣而照。心如木石。亦如香象截流而過更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。又不讀經看教語言。皆須宛轉歸就自己。但是一切言教。只明如今覺性自己。俱不被一切有無諸法境轉。是導師能照破一切有無境法。是金剛即有自由獨立分。若不能恁麼得。縱令誦得十二韋陀經。只成增上慢。却是謗佛不是修行。讀經看教若准世間是好善事。若向明理人邊數此是壅塞人。十地之人脫不去流入生死河。但不用求覓知解語義句。知解屬貪。貪變成病。只如今但離一切有無諸法。透過三句外。自然與佛無差。既自是佛何慮佛不解語。只恐不是佛。被有無諸法轉不得自由。是以理未立先有福智載去。如賤使貴。

（师接着说：）求之即乖理。是无求理，求之即失。若取于无求，复同于有求。此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不为阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由，不为一切有为因果所缚。他时还与无缚身同利物。以无缚心应一切心，以无缚慧解一切缚，亦能应病与药。」僧问：「如今受戒，身口清净已具诸善，得解脱否？」答：「少分解脱，未得心解脱，未得一切解脱。」问：「如何是心解脱？」答：「不求佛，不求知解。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处。亦不畏地狱缚，不爱天堂乐。一切法不拘，始名为解脱无碍。即身心及一切皆名解脱。你莫言有少分戒善将为便了。有河沙无漏戒定慧门，都未涉一毫在。努力猛作早与。莫待耳聋眼暗、头白面皱，老苦及身，眼中流泪，心中慞惶，未有去处。到恁么时整理脚手不得也。纵有福智多闻都不相救，为心眼未开。唯缘念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有恶业悉现于前，或忻或怖。六道五蕴现前尽见。严好舍宅舟船车舆光明显赫。为纵自心贪爱，所见悉变为好境。随所见重处受生，都无自由分。龙畜良贱亦总未定。」问：「如何得自由？」答：「如今对五欲八风情无取舍，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心如木石，亦如香象截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。又不读经看教语言，皆须宛转归就自己。但是一切言教，只明如今觉性自己。俱不被一切有无诸法境转，是导师。能照破一切有无境法，是金刚。即有自由独立分。若不能恁么得，纵令诵得十二韦陀经，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。读经看教若准世间是好善事。若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但不用求觅知解语义句。知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无诸法，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。只恐不是佛，被有无诸法转，不得自由。所以理未立，先有福智载去，如贱使贵，

不如於理先立後有福智。臨時作得。捉土為金。變海水為酥酪。破須彌山為微塵。於一義作無量義。於無量義作一義。師有時說法竟。大眾下堂。乃召之。大眾迴首。師云。是什麼(藥山目之為百丈下堂句)唐元和九年正月十七日歸寂。壽九十五。長慶元年勅諡大智禪師。塔曰大寶勝輪。

（师接着说：）不如于理先立，后有福智。临时作得，捉土为金，变海水为酥酪，破须弥山为微尘。于一义作无量义，于无量义作一义。」师有时说法竟，大众下堂，就召之。大众回首。师说：「是什么？」（药山目之为百丈下堂句。）唐元和九年正月十七日归寂。寿九十五。长庆元年敕谥大智禅师。塔曰大宝胜轮。

禪門規式

禅门规式

百丈大智禪師。以禪宗肇自少室。至曹谿以來。多居律寺。雖別院然於說法住持未合規度故。常爾介懷。乃曰。祖之道欲誕布化元。冀來際不泯者。豈當與諸部阿笈摩教為隨行耶(舊梵語阿含。新云阿笈摩。即小乘教也)或曰。瑜伽論瓔珞經。是大乘戒律。胡不依隨哉。師曰。吾所宗非局大小乘。非異大小乘。當博約折中設於制範務其宜也。於是創意別立禪居。凡具道眼有可尊之德者。號曰長老。如西域道高臘長。呼須菩提等之謂也。既為化主即處于方丈。同淨名之室。非私寢之室也。不立佛殿唯樹法堂者。表佛祖親囑授當代為尊也。所褒學眾無多少無高下。盡入僧堂中依夏次安排。設長連床施椸架。掛搭道具。臥必斜枕床脣。右脅吉祥睡者。以其坐禪既久。略偃息而已。具四威儀也。除入室請益。任學者勤怠。或上或下不拘常准。其闔院大眾朝參夕聚。長老上堂陞坐。主事徒眾雁立側聆。賓主問醻激揚宗要者。示依法而住也。齋粥隨宜二時均遍者。務于節儉。表法食雙運也。行普請法上下均力也。置十務謂之寮舍。每用首領一人管多人營事。令各司其局也(主飯者目為飯頭。主菜者目為菜頭。他皆倣此)或有假號竊形混于清眾。并別致喧撓之事。即堂維那檢舉抽下本位掛搭。擯令出院者。貴安清眾也。或彼有所犯。即以拄杖杖之。集眾燒衣鉢道具遣逐。從偏門而出者。示恥辱也。詳此一條制有四益。一不污清眾生恭信故(三業不善不可共住。準律合用梵壇法治之者。當驅出院。清眾既安恭信生矣)二不毀僧形循佛制故(隨宜懲罰。得留法服。後必悔之)三不擾公門省獄訟故。四不洩于外護宗綱故(四來同居聖凡孰辨。且如來應世尚有六群之黨。況今像末豈得全無。但見一僧有過。便雷例譏誚。殊不知。以輕眾壞法其損甚大。今禪門若稍無妨害者。宜依百丈叢林格式量事區分。且立法防姦。不為賢士然。

百丈大智禅师，以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺。虽别院，然于说法住持未合规度，所以常尔介怀。就说：「祖之道欲诞布化元，冀来际不泯的，岂当与诸部阿笈摩教为随行耶？」（旧梵语阿含，新云阿笈摩，即小乘教。）或说：「《瑜伽论》《璎珞经》是大乘戒律，胡不依随哉？」师说：「吾所宗非局大小乘，非异大小乘。当博约折中，设于制范，务其宜也。」于是创意别立禅居。凡具道眼、有可尊之德的，号曰长老。如西域道高腊长，呼须菩提等之谓。既为化主即处于方丈，同净名之室，非私寝之室。不立佛殿、唯树法堂的，表佛祖亲嘱授、当代为尊。所褒学众无多少、无高下，尽入僧堂中依夏次安排。设长连床，施椸架，挂搭道具。卧必斜枕床唇，右胁吉祥睡的，以其坐禅既久，略偃息而已，具四威仪。除入室请益，任学者勤怠，或上或下，不拘常准。其阖院大众朝参夕聚。长老上堂升坐，主事徒众雁立侧聆。宾主问酬，激扬宗要的，示依法而住。斋粥随宜，二时均遍的，务于节俭，表法食双运。行普请法，上下均力。置十务谓之寮舍，每用首领一人管多人营事，令各司其局。（主饭者目为饭头，主菜者目为菜头，他皆仿此。）或有假号窃形混于清众，并别致喧挠之事，即堂维那检举，抽下本位挂搭，摈令出院的，贵安清众。或彼有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具遣逐，从偏门而出的，示耻辱。详此一条制有四益。一、不污清众，生恭信故。（三业不善不可共住。准律合用梵坛法治之者，当驱出院。清众既安，恭信生矣。）二、不毁僧形，循佛制故。（随宜惩罚，得留法服，后必悔之。）三、不扰公门，省狱讼故。四、不泄于外，护宗纲故。（四来同居，圣凡孰辨。且如来应世尚有六群之党，况今像末岂得全无。但见一僧有过，便雷例讥诮。殊不知以轻众坏法其损甚大。今禅门若稍无妨害者，宜依百丈丛林格式量事区分。且立法防奸，不为贤士。然，

寧可有格而無犯。不可有犯而無教。惟百丈禪師護法之益。其大矣哉)禪門獨行。由百丈之始。今略敘大要遍示後代學者。令不忘本也。其諸軌度山門備焉。

（接着说：）宁可有格而无犯，不可有犯而无教。惟百丈禅师护法之益，其大矣哉。）禅门独行，由百丈之始。今略叙大要，遍示后代学者，令不忘本。其诸轨度，山门备焉。

懷讓禪師第二世中四十五人(馬祖法嗣)

怀让禅师第二世中四十五人（马祖法嗣）

潭州三角山總印禪師

潭州三角山总印禅师

池州魯祖山寶雲禪師

池州鲁祖山宝云禅师

洪州泐潭常興禪師

洪州泐潭常兴禅师

虔州西堂智藏禪師

虔州西堂智藏禅师

京兆章敬寺懷惲禪師

京兆章敬寺怀恽禅师

定州柏巖明哲禪師

定州柏岩明哲禅师

信州鵝湖大義禪師

信州鹅湖大义禅师

伏牛山自在禪師

伏牛山自在禅师

幽州盤山寶積禪師

幽州盘山宝积禅师

毘陵芙蓉山太毓禪師

毗陵芙蓉山太毓禅师

蒲州麻谷山寶徹禪師

蒲州麻谷山宝彻禅师

杭州鹽官齊安禪師

杭州盐官齐安禅师

婺州五洩山靈默禪師

婺州五泄山灵默禅师

明州大梅山法常禪師

明州大梅山法常禅师

京兆典善惟寬禪師

京兆典善惟宽禅师

湖南如會禪師

湖南如会禅师

鄂州無等禪師

鄂州无等禅师

廬山歸宗寺智常禪師(已上十八人見錄)

庐山归宗寺智常禅师（以上十八人见录）

韶州渚涇山清賀禪師

韶州渚泾山清贺禅师

紫陰山惟建禪師

紫阴山惟建禅师

封山洪𤀹禪師

封山洪𤀹禅师

練山神翫禪師

练山神玩禅师

崛山道圓禪師

崛山道圆禅师

玉臺惟然禪師

玉台惟然禅师

池州灰山曇覬禪師

池州灰山昙觊禅师

荊州新寺寶積禪師

荆州新寺宝积禅师

河中府法藏禪師

河中府法藏禅师

漢南慈悲寺良津禪師

汉南慈悲寺良津禅师

京兆府崇禪師

京兆府崇禅师

南嶽智周禪師

南岳智周禅师

白虎法宣禪師

白虎法宣禅师

金窟惟直禪師

金窟惟直禅师

台州柏巖常徹禪師

台州柏岩常彻禅师

乾元暉禪師

乾元晖禅师

齊州道巖禪師

齐州道岩禅师

襄州常堅禪師

襄州常坚禅师

荊南寶貞禪師

荆南宝贞禅师

雲水靖宗禪師

云水靖宗禅师

荊州永泰寺靈湍禪師

荆州永泰寺灵湍禅师

潭州龍牙山圓暢禪師

潭州龙牙山圆畅禅师

洪州雙嶺道方禪師

洪州双岭道方禅师

羅浮山修廣禪師

罗浮山修广禅师

峴山定慶禪師

岘山定庆禅师

越州洞泉惟獻禪師

越州洞泉惟献禅师

光明普滿禪師(已上二十七人無機緣語句不錄)

光明普满禅师（以上二十七人无机缘语句不录）

懷讓禪師第二世法嗣

怀让禅师第二世法嗣

潭州三角山總印禪師。僧問。如何是三寶。師曰。禾麥豆。曰學人不會。師曰。大眾欣然奉持。師上堂曰。若論此事眨上眉毛早已蹉過也。麻谷便問。眨上眉毛即不問。如何是此事。師曰。蹉過也。麻谷乃掀禪床。師打之。麻谷無語(長慶代云。悄然)。

潭州三角山总印禅师。僧问：「如何是三宝？」师说：「禾、麦、豆。」说：「学人不会。」师说：「大众欣然奉持。」师上堂说：「若论此事，眨上眉毛早已蹉过也。」麻谷便问：「眨上眉毛即不问，如何是此事？」师说：「蹉过也。」麻谷乃掀禅床。师打之。麻谷无语（长庆代云：「悄然。」）。

池州魯祖山寶雲禪師。問如何是諸佛師。師云。頭上有寶冠者不是。僧云。如何即是。師云。頭上無寶冠。洞山來參禮拜後侍立少頃而出。却再入來。師云。只恁麼只恁麼所以如此。洞山云。大有人不肯。師云。作麼取汝口辨。洞山乃侍奉數月。僧問。如何是言不言。師云。汝口在什麼處。僧云。無口。師云。將什麼喫飯。僧無對(洞山代云。他不飢喫什麼飯)師尋常見僧來便面壁。南泉聞云。我尋常向僧道。向佛未出世時會取。尚不得一箇半箇。他恁麼地驢年去(玄覺云。為復唱和語不肯語。保福問長慶。只如魯祖節文在什麼處被南泉恁麼道。長慶云。退己讓於人。萬中無一箇。羅山云。陳老師當時若見。背上與五火抄。何故如此。為伊解放不解收。玄沙云。我當時若見也與五火抄。雲居錫云。羅山玄沙總恁麼道。為復一般別有道理若擇得出。許上坐佛法有去處。玄覺云。且道。玄沙五火抄。打伊著不著)。

池州鲁祖山宝云禅师。问：「如何是诸佛师？」师说：「头上有宝冠者不是。」僧说：「如何即是？」师说：「头上无宝冠。」洞山来参，礼拜后侍立少顷而出，却再入来。师说：「只恁么，只恁么，所以如此。」洞山说：「大有人不肯。」师说：「作么取汝口辨？」洞山乃侍奉数月。僧问：「如何是言不言？」师说：「汝口在什么处？」僧说：「无口。」师说：「将什么吃饭？」僧无对（洞山代云：「他不饥，吃什么饭。」）。师寻常见僧来便面壁。南泉闻说：「我寻常向僧道：向佛未出世时会取，尚不得一个半个。他恁么地，驴年去。」（玄觉说：「为复唱和语、不肯语？」保福问长庆：「只如鲁祖节文在什么处，被南泉恁么道？」长庆说：「退己让于人，万中无一个。」罗山说：「陈老师当时若见，背上与五火抄。何故如此？为伊解放不解收。」玄沙说：「我当时若见，也与五火抄。」云居锡说：「罗山、玄沙总恁么道，为复一般，别有道理？若择得出，许上座佛法有去处。」玄觉说：「且道玄沙五火抄，打伊着不着？」）

洪州泐潭常興禪師。僧問。如何是曹谿門下客。師云。南來燕。僧云。學人不會。師云。養羽候秋風。僧問。如何是宗乘極則事。師云。秋雨草離披。又南泉躬至見師面壁乃拊師背。問汝是阿誰。曰普願。師曰。如何。曰也尋常。師曰。汝何多事。

洪州泐潭常兴禅师。僧问：「如何是曹溪门下客？」师说：「南来燕。」僧说：「学人不会。」师说：「养羽候秋风。」僧问：「如何是宗乘极则事？」师说：「秋雨草离披。」又南泉躬至，见师面壁，乃拊师背，问：「汝是阿谁？」说：「普愿。」师说：「如何？」说：「也寻常。」师说：「汝何多事。」

虔州西堂智藏禪師者。虔化人也。姓廖氏。八歲從師。二十五具戒。有相者覩其殊表。謂之曰。師骨氣非凡。當為法王之輔佐也。師遂往佛迹巖參禮大寂。與百丈海禪師同為入室。皆承印記。一日大寂遣師詣長安。奉書于忠國師。國師問曰。汝師說什麼法。師從東過西而立。國師曰。只遮箇更別有。師却過東邊立。國師曰。遮箇是馬師底。仁者作麼生。師曰。早箇呈似和尚了。尋又送書往徑山與國一禪師(語在國一章)屬連帥路嗣恭延請大寂居府應期盛化。師迴郡得大寂付授納袈裟令學者親近。僧問馬祖。請和尚離四句絕百非。直指某甲西來意。祖云。我今日無心情。汝去問取智藏。其僧乃來問師。師云。汝何不問和尚。僧云。和尚令某甲來問上坐。師以手摩頭云。今日頭疼。汝去問海師兄。其僧又去問海(百丈和尚)海云。我到遮裏却不會。僧乃舉似馬祖。祖云。藏頭白海頭黑。馬祖一日問師云。子何不看經。師云。經豈異邪。祖云。然雖如此。汝向後為人也須得。曰智藏病思自養。敢言為人。祖云。子末年必興於世也。馬祖滅後。師唐貞元七年眾請開堂。李尚書翱嘗問僧。馬大師有什麼言教。僧云。大師或說即心即佛。或說非心非佛。李云。總過遮邊。李却問師。馬大師有什麼言教。師呼李翱。翱應諾。師云。鼓角動也。制空禪師謂師曰。日出太早生。師曰。正是時。師住西堂。後有一俗士問。有天堂地獄否。師曰有。曰有佛法僧寶否。師曰有。更有多問盡答言有。曰和尚恁麼道莫錯否。師曰。汝曾見尊宿來耶。曰某甲曾參徑山和尚來。師曰。徑山向汝作麼生道。曰他道一切總無。師曰。汝有妻否。曰有。師曰。徑山和尚有妻否。曰無。師曰。徑山和尚道無即得俗士禮謝而去。師元和九年四月八日歸寂。壽八十臘五十五。憲宗諡大宣教禪師。塔曰元和證真。至穆宗重諡大覺禪師。

虔州西堂智藏禅师，虔化人，姓廖。八岁从师，二十五具戒。有相者睹其殊表，对他说：「师骨气非凡，当为法王之辅佐也。」师遂往佛迹岩参礼大寂，与百丈海禅师同为入室，皆承印记。一日大寂遣师诣长安，奉书于忠国师。国师问说：「汝师说什么法？」师从东过西而立。国师说：「只这个，更别有？」师却过东边立。国师说：「这个是马师底，仁者作么生？」师说：「早个呈似和尚了。」寻又送书往径山与国一禅师（语在国一章）。属连帅路嗣恭延请大寂居府，应期盛化。师回郡，得大寂付授纳袈裟，令学者亲近。僧问马祖：「请和尚离四句、绝百非，直指某甲西来意。」祖说：「我今日无心情，汝去问取智藏。」其僧乃来问师。师说：「汝何不问和尚？」僧说：「和尚令某甲来问上座。」师以手摩头说：「今日头疼，汝去问海师兄。」其僧又去问海（百丈和尚）。海说：「我到这里却不会。」僧乃举似马祖。祖说：「藏头白，海头黑。」马祖一日问师说：「子何不看经？」师说：「经岂异邪？」祖说：「然虽如此，汝向后为人也须得。」说：「智藏病思自养，敢言为人。」祖说：「子末年必兴于世也。」马祖灭后，师于唐贞元七年众请开堂。李尚书翱尝问僧：「马大师有什么言教？」僧说：「大师或说即心即佛，或说非心非佛。」李说：「总过这边。」李却问师：「马大师有什么言教？」师呼李翱。翱应诺。师说：「鼓角动也。」制空禅师谓师说：「日出太早生。」师说：「正是时。」师住西堂。后有一俗士问：「有天堂地狱否？」师说：「有。」说：「有佛法僧宝否？」师说：「有。」更有多问，尽答言有。说：「和尚恁么道，莫错否？」师说：「汝曾见尊宿来耶？」说：「某甲曾参径山和尚来。」师说：「径山向汝作么生道？」说：「他道一切总无。」师说：「汝有妻否？」说：「有。」师说：「径山和尚有妻否？」说：「无。」师说：「径山和尚道无即得。」俗士礼谢而去。师元和九年四月八日归寂。寿八十，腊五十五。宪宗谥大宣教禅师，塔曰元和证真。至穆宗重谥大觉禅师。

京兆府章敬寺懷惲禪師。泉州同安人也。姓謝氏。受大寂心印。初住定州柏巖。次止中條山。唐元和初憲宗詔居上寺玄學者奔湊。師上堂示徒曰。至理忘言時人不悉。彊習他事以為功能。不知自性元非塵境。是箇微妙大解脫門。所有鑒覺不染不礙。如是光明未曾休廢。曩劫至今固無變易。猶如日輪遠近斯照。雖及眾色不與一切和合。靈燭妙明非假鍛鍊。為不了故取於物象。但如揑目妄起空華。徒自疲勞枉經劫數。若能返照無第二人。舉措施為不虧實相。僧問心法雙亡指歸何所。師曰。郢人無污徒勞運斤。曰請師不返之言。師曰。即無返句(後人舉之於洞山。洞山云。道即甚易。罕遇作家)百丈和尚令一僧來伺候。師上堂次。展坐具禮拜了。起來拈師一隻靸鞋。以衫袖拂却塵了。倒覆向下。師曰。老僧罪過。或問。祖師傳心地法門。為是真如心。妄想心。非真非妄心。為是三乘教外別立心。師曰。汝見目前虛空麼。曰信知常在目前人自不見。師曰。汝莫認影像。曰和尚作麼生。師以手撥空三下曰。作麼生即是。師曰。汝向後會去在。有一僧來繞師三匝振錫而立。師曰。是是(長慶代云。和尚佛法身心何在)其僧又到南泉。亦繞南泉三匝振錫而立。南泉云。不是不是。此是風力所轉始終成壞。僧云。章敬道是。和尚為什麼道不是。南泉云。章敬即是是汝不是(長慶代云。和尚是什麼心行。雲居錫云。章敬未必道是。南泉未必道不是。又云。遮僧當初但持錫出去恰好)師有小師行脚迴。師問曰。汝離此間多少年耶。曰離和尚左右將及八年。師曰。辦得箇什麼。小師於地畫一圓相。師曰。只遮箇更別有。小師乃畫破圓相後禮拜。僧問。四大五蘊身中。阿那箇是本來佛性。師乃呼僧名。僧應諾。師良久曰。汝無佛性。唐元和十三年十二月二十二日示滅。建塔于㶚水。勅諡大覺禪師大寶相之塔。

京兆府章敬寺怀恽禅师，泉州同安人，姓谢。受大寂心印。初住定州柏岩，次止中条山。唐元和初，宪宗诏居上寺，玄学者奔凑。师上堂示徒说：「至理忘言，时人不悉。强习他事以为功能，不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍。如是光明，未曾休废。曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象，但如捏目妄起空花，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人，举措施为，不亏实相。」僧问：「心法双亡，指归何所？」师说：「郢人无污，徒劳运斤。」说：「请师不返之言。」师说：「即无返句。」（后人举之于洞山。洞山说：「道即甚易，罕遇作家。」）百丈和尚令一僧来伺候。师上堂次，展坐具礼拜了，起来拈师一只靸鞋，以衫袖拂却尘了，倒覆向下。师说：「老僧罪过。」或问：「祖师传心地法门，为是真如心、妄想心、非真非妄心，为是三乘教外别立心？」师说：「汝见目前虚空么？」说：「信知常在目前，人自不见。」师说：「汝莫认影像。」说：「和尚作么生？」师以手拨空三下，说：「作么生即是？」师说：「汝向后会去在。」有一僧来，绕师三匝，振锡而立。师说：「是，是。」（长庆代云：「和尚佛法身心何在？」）其僧又到南泉，亦绕南泉三匝，振锡而立。南泉说：「不是，不是。此是风力所转，始终成坏。」僧说：「章敬道是，和尚为什么道不是？」南泉说：「章敬即是，是汝不是。」（长庆代云：「和尚是什么心行？」云居锡说：「章敬未必道是，南泉未必道不是。」又说：「这僧当初但持锡出去恰好。」）师有小师行脚回。师问说：「汝离此间多少年耶？」说：「离和尚左右将及八年。」师说：「办得个什么？」小师于地画一圆相。师说：「只这个，更别有？」小师乃画破圆相，后礼拜。僧问：「四大五蕴身中，阿那一个是本来佛性？」师乃呼僧名。僧应诺。师良久说：「汝无佛性。」唐元和十三年十二月二十二日示灭。建塔于灞水。敕谥大觉禅师、大宝相之塔。

定州柏巖明哲禪師。甞見藥山和尚看經。因語之曰。和尚莫猱人好。藥山置經云。日頭早晚也。師云。正當午也。藥山云。猶有文采在。師云。某甲無亦無。藥山云。老兄好聰明。師云。某甲只恁麼和尚作麼生。藥山云。跛跛挈挈百醜千拙。且恁麼過時。

定州柏岩明哲禅师，尝见药山和尚看经，因对他说：「和尚莫猱人好。」药山置经说：「日头早晚也。」师说：「正当午也。」药山说：「犹有文采在。」师说：「某甲无亦无。」药山说：「老兄好聪明。」师说：「某甲只恁么，和尚作么生？」药山说：「跛跛挈挈，百丑千拙，且恁么过时。」

信州鵝湖大義禪師者。衢州須江人也。姓徐氏。李翱甞問師。大悲用千手眼作麼。師云。今上用公作麼。有一僧乞置塔。李尚書問云。教中不許將屍塔下過。又作麼生。無對。僧却來問師。師云。他得大闡提。唐憲宗甞詔入內。於麟德殿論議。有一法師問。如何是四諦。師云。聖上一帝三帝何在。又問。欲界無禪禪居色界。此土憑何而立禪。師云。法師只知欲界無禪。不知禪界無欲。法師云。如何是禪。師以手點空。法師無對。帝云。法師講無窮經論。只遮一點尚不奈何。師却問諸碩德曰。行住坐臥畢竟以何為道。有對曰。知者是道。師曰。不可以智知。不可以識識。安得知者是道乎。有對無分別是道。師曰。善能分別諸法相。於第一義而不動安得無分別是道乎。有對。四禪八定是道。師曰。佛身無為不墮諸數。安在四禪八定耶。眾皆杜口。師又舉。順宗問尸利禪師。大地眾生如何得見性成佛。尸利云。佛性猶如水中月。可見不可取。因謂帝曰。佛性非見心見。水中月如何攖取。帝乃問。何者是佛性。師對曰。不離陛下所問。帝默契真宗益加欽重。師於元和十三年正月七日歸寂。壽七十四。勅諡慧覺禪師見性之塔。

信州鹅湖大义禅师，衢州须江人，姓徐。李翱尝问师：「大悲用千手眼作么？」师说：「今上用公作么？」有一僧乞置塔。李尚书问说：「教中不许将尸塔下过，又作么生？」无对。僧却来问师。师说：「他得大阐提。」唐宪宗尝诏入内，于麟德殿论议。有一法师问：「如何是四谛？」师说：「圣上一帝，三帝何在？」又问：「欲界无禅，禅居色界。此土凭何而立禅？」师说：「法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。」法师说：「如何是禅？」师以手点空。法师无对。帝说：「法师讲无穷经论，只这一点尚不奈何。」师却问诸硕德说：「行住坐卧，毕竟以何为道？」有对说：「知者是道。」师说：「不可以智知，不可以识识，安得知者是道乎？」有对：「无分别是道。」师说：「善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是道乎？」有对：「四禅八定是道。」师说：「佛身无为，不堕诸数，安在四禅八定耶？」众皆杜口。师又举：顺宗问尸利禅师：「大地众生如何得见性成佛？」尸利说：「佛性犹如水中月，可见不可取。」因谓帝说：「佛性非见心见，水中月如何攫取？」帝乃问：「何者是佛性？」师对说：「不离陛下所问。」帝默契真宗，益加钦重。师于元和十三年正月七日归寂。寿七十四。敕谥慧觉禅师、见性之塔。

伊闕伏牛山自在禪師者。吳興人也。姓李氏。初依徑山國一禪師受具。後於南康見大寂發明心地。因為大寂送書於忠國師。國師問曰。馬大師以何示徒。對曰。即心即佛。國師曰。是甚麼語話。良久又問曰。此外更有什麼言教。師曰。非心非佛。或云不是心不是佛。不是物。國師曰。猶較些子。師曰。馬大師即恁麼。未審和尚此間如何。國師曰。三點如流水。曲似刈禾鎌。師後隱于伏牛山。一日謂眾曰。即心即佛。是無病求病句。非心非佛。是藥病對治句。僧問。如何是脫灑底句。師曰。伏牛山下古今傳。師後於隨州開元寺示滅。壽八十一。

伊阙伏牛山自在禅师，吴兴人，姓李。初依径山国一禅师受具，后于南康见大寂，发明心地。因为大寂送书于忠国师。国师问说：「马大师以何示徒？」对说：「即心即佛。」国师说：「是甚么语话？」良久又问说：「此外更有什么言教？」师说：「非心非佛。或云不是心、不是佛、不是物。」国师说：「犹较些子。」师说：「马大师即恁么，未审和尚此间如何？」国师说：「三点如流水，曲似刈禾镰。」师后隐于伏牛山。一日谓众说：「即心即佛，是无病求病句。非心非佛，是药病对治句。」僧问：「如何是脱洒底句？」师说：「伏牛山下古今传。」师后于随州开元寺示灭。寿八十一。

幽州盤山寶積禪師。僧問。如何是道。師曰出。僧曰。學人未領旨在。師曰去。師上堂示眾曰。心若無事萬象不生。意絕玄機纖塵何立。道本無體因道而立名。道本無名因名而得號。若言即心即佛。今時未入玄微。若言非心非佛。猶是指蹤之極則。向上一路千聖不傳。學者勞形如猿捉影。夫大道無中復誰先後。長空絕際何用稱量。空既如斯道復何說。夫心月孤圓光吞萬象。光非照境境亦非存。光境俱亡復是何物。禪德。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。斯乃空輪無迹劍刃無虧。若能如是心心無知。全心即佛全佛即人。人佛無異始為道矣。禪德。可中學道。似地擎山不知山之孤峻。如石含玉不知玉之無瑕。若如此者是名出家。故導師云。法本不相礙。三際亦復然。無為無事人。猶是金鎖難。所以靈源獨耀道絕無生。大智非明真空無迹。真如凡聖皆是夢言。佛及涅槃並為增語禪德。且須自看無人替代。三界無法何處求心。四大本空佛依何住。璿機不動寂爾無言。覿面相呈更無餘事。珍重。師將順世。告眾曰。有人貌得吾真否。眾皆將寫得真呈師。師皆打之。弟子普化出曰。某甲貌得。師曰。何不呈似老僧。普化乃打筋斗而出。師曰。遮漢向後如風狂接人去在。師既奄化。勅諡凝寂大師真際之塔。

幽州盘山宝积禅师。僧问：「如何是道？」师说：「出。」僧说：「学人未领旨在。」师说：「去。」师上堂示众说：「心若无事，万象不生。意绝玄机，纤尘何立。道本无体，因道而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪之极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。夫大道无中，复谁先后。长空绝际，何用称量。空既如斯，道复何说。夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物。禅德。譬如掷剑挥空，莫论及之不及。斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。禅德。可中学道，似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师说：法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。所以灵源独耀，道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。禅德。且须自看，无人替代。三界无法，何处求心。四大本空，佛依何住。璇机不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。珍重。」师将顺世，告众说：「有人貌得吾真否？」众皆将写得真呈师。师皆打之。弟子普化出说：「某甲貌得。」师说：「何不呈似老僧？」普化乃打筋斗而出。师说：「这汉向后如风狂接人去在。」师既奄化。敕谥凝寂大师、真际之塔。

毘陵芙蓉山太毓禪師者。金陵人也。姓范氏。年十二禮牛頭山第六世忠禪師落髮。二十三於京兆安國寺受具。後遇大寂密傳祖意。唐元和十三年止毘陵義興芙蓉山。一日因行食與龐居士。居士接食次。師云。生心受施淨名早訶。去此一機居士還甘否。居士云。當時善現豈不作家。師云。非關他事。居士云。食到口邊被他奪却。師乃下食。居士云。不消一句。居士又問師。馬大師著實為人處。還分付吾師否。師云。某甲尚未見他。作麼知他著實處。居士云。只此見知也無討處。師云。居士也不得一向言說。居士云。一向言說師又失宗。若作兩向三向。師還開得口否。師云。直似開口不得可謂實也。居士撫掌而出。寶曆中歸齊雲入滅。壽八十。臘五十八。大和二年追諡大寶禪師楞伽之塔。

毗陵芙蓉山太毓禅师，金陵人，姓范。年十二礼牛头山第六世忠禅师落发，二十三于京兆安国寺受具。后遇大寂，密传祖意。唐元和十三年止毗陵义兴芙蓉山。一日因行食与庞居士。居士接食次，师说：「生心受施，净名早诃。去此一机，居士还甘否？」居士说：「当时善现岂不作家。」师说：「非关他事。」居士说：「食到口边被他夺却。」师乃下食。居士说：「不消一句。」居士又问师：「马大师着实为人处，还分付吾师否？」师说：「某甲尚未见他，作么知他着实处？」居士说：「只此见知也无讨处。」师说：「居士也不得一向言说。」居士说：「一向言说，师又失宗。若作两向三向，师还开得口否？」师说：「直似开口不得，可谓实也。」居士抚掌而出。宝历中归齐云入灭。寿八十，腊五十八。大和二年追谥大宝禅师、楞伽之塔。

蒲州麻谷山寶徹禪師。一日隨馬祖行次問。如何是大涅槃。祖云急。師云。急箇什麼。祖云。看水。師與丹霞遊山次。見水中魚以手指之。丹霞云。天然天然。師至來日又問丹霞。昨日意作麼生。丹霞乃放身作臥勢。師云。蒼天。又與丹霞行至麻谷山。師云。某甲向遮裏住也。丹霞云。住即且從還。有那箇也無。師云。珍重。有僧問云。十二分教某甲不疑。如何是祖師西來意。師乃起立以杖繞身一轉翹一足云。會麼。僧無對。師打之。僧問。如何是佛法大意。師默然(其僧又問石霜此意如何。石霜云。主人勤拳帶累闍梨拖泥涉水)耽源問。十二面觀音是凡是聖。師云。是聖。耽源乃打師一摑。師云。知汝不到遮箇境界。

蒲州麻谷山宝彻禅师。一日随马祖行次，问：「如何是大涅槃？」祖说：「急。」师说：「急个什么？」祖说：「看水。」师与丹霞游山次，见水中鱼，以手指之。丹霞说：「天然，天然。」师至来日又问丹霞：「昨日意作么生？」丹霞乃放身作卧势。师说：「苍天。」又与丹霞行至麻谷山。师说：「某甲向这里住也。」丹霞说：「住即且从还，有那一个也无？」师说：「珍重。」有僧问说：「十二分教某甲不疑，如何是祖师西来意？」师乃起立，以杖绕身一转，翘一足说：「会么？」僧无对。师打之。僧问：「如何是佛法大意？」师默然（其僧又问石霜此意如何。石霜说：「主人勤拳，带累阇梨拖泥涉水。」）。耽源问：「十二面观音是凡是圣？」师说：「是圣。」耽源乃打师一掴。师说：「知汝不到这个境界。」

杭州鹽官鎮國海昌院齊安禪師者。海門郡人也。姓李氏。生時神光照室。復有異僧謂之曰。建無勝幢使佛日迴照者。豈非汝乎。遂依本郡雲琮禪師落髮受具。後聞大寂行化於龔公山。乃振錫而造焉。師有奇相。大寂一見深器異之。乃命入室密示正法。僧問。如何是本身盧舍那佛。師云。與我將那箇銅缾來。僧即取淨缾來。師云。却送本處安置。其僧送缾本處了。却來再徵前語。師云。古佛也過去久矣。有講僧來參。師問云。坐主蘊何事業。對云。講華嚴經。師云。有幾種法界。對云。廣說則重重無盡。略說有四種法界。師豎起拂子云。遮箇是第幾種法界。坐主沈吟徐思其對。師云。思而知慮而解。是鬼家活計日下孤燈。果然失照(保福聞云。若禮拜即喫和尚棒。禾山代云。某甲不煩和尚莫怪。法眼代撫掌三下)僧問大梅。如何是西來意。大梅云。西來無意。師聞乃云。一箇棺材兩箇死屍(玄沙云。鹽官是作家)師喚侍者云。將犀牛扇子來。侍者云。破也。師云。扇子破還我犀牛來。侍者無對(投子代云。不辭將出恐頭角不全。資福代作圓相心中書牛字。石霜代云。若還和尚即無也。保福云。和尚年尊別請人好)師一日謂眾曰。虛空為鼓須彌為椎。什麼人打得。眾無對(有人舉似南泉。南泉云。王老師不打遮破鼓。法眼別云。王老師不打)有法空禪師到請問經中諸義。師一一答了却云。自禪師到來貧道總未得作主人。法空云。請和尚更作主人。師云。今日夜也。且歸本位安置明日却來。法空下去。至明旦師令沙彌屈法空禪師。法空至。師顧沙彌曰。咄遮沙彌不了事。教屈法空禪師。却屈得箇守堂家人來。法空無語。法昕院主來參。師問。汝是誰。對云法昕。師云。我不識汝。昕無語。師後不疾宴坐示滅。勅諡悟空禪師。

杭州盐官镇国海昌院齐安禅师，海门郡人，姓李。生时神光照室。复有异僧对他说：「建无胜幢、使佛日回照者，岂非汝乎？」遂依本郡云琮禅师落发受具。后闻大寂行化于龚公山，乃振锡而造焉。师有奇相，大寂一见深器异之，乃命入室，密示正法。僧问：「如何是本身卢舍那佛？」师说：「与我将那一个铜瓶来。」僧即取净瓶来。师说：「却送本处安置。」其僧送瓶本处了，却来再征前语。师说：「古佛也过去久矣。」有讲僧来参。师问说：「坐主蕴何事业？」对说：「讲《华严经》。」师说：「有几种法界？」对说：「广说则重重无尽，略说有四种法界。」师竖起拂子说：「这个是第几种法界？」坐主沉吟，徐思其对。师说：「思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。」（保福闻说：「若礼拜即吃和尚棒。」禾山代云：「某甲不烦和尚莫怪。」法眼代抚掌三下。）僧问大梅：「如何是西来意？」大梅说：「西来无意。」师闻乃说：「一个棺材，两个死尸。」（玄沙说：「盐官是作家。」）师唤侍者说：「将犀牛扇子来。」侍者说：「破也。」师说：「扇子破，还我犀牛来。」侍者无对（投子代云：「不辞将出，恐头角不全。」资福代作圆相，心中书牛字。石霜代云：「若还和尚即无也。」保福说：「和尚年尊，别请人好。」）。师一日谓众说：「虚空为鼓，须弥为椎，什么人打得？」众无对（有人举似南泉。南泉说：「王老师不打这破鼓。」法眼别云：「王老师不打。」）。有法空禅师到，请问经中诸义。师一一答了，却说：「自禅师到来，贫道总未得作主人。」法空说：「请和尚更作主人。」师说：「今日夜也，且归本位安置，明日却来。」法空下去。至明旦，师令沙弥屈法空禅师。法空至。师顾沙弥说：「咄，这沙弥不了事。教屈法空禅师，却屈得个守堂家人来。」法空无语。法昕院主来参。师问：「汝是谁？」对说：「法昕。」师说：「我不识汝。」昕无语。师后不疾，宴坐示灭。敕谥悟空禅师。

婺州五洩山靈默禪師者。毘陵人也。姓宣氏。初謁豫章馬大師。馬接之因披剃受具。後謁石頭遷和尚。先自約曰。若一言相契我即住。不然便去。石頭知是法器即垂開示。師不領其旨告辭而去至門。石頭呼之云。闍梨師迴顧石頭云。從生至老只是遮箇漢更莫別求。師言下大悟乃踏折拄杖。棲止焉(洞山云。當時若不是五洩先師。大難承當。然雖如此。猶涉在途。長慶云險。玄覺云。那箇是涉在途處。有僧云。為伊三寸途中薦得所以在途。玄覺云。為復薦得自己。為復薦得三寸。若是自己為什麼成三寸。若是三寸為什麼悟去。且道。洞山意旨作麼生。莫亂說子細好)唐貞元初入天台山住白沙道場。復居五洩。僧問。何物大於天地。師云。無人識得伊。僧云。還可雕琢也無。師云。汝試下手看。僧問。此箇門中始終事如何。師云。汝道目前底成來得多少時也。僧云。學人不會。師云。我此間無汝問底。僧云。豈無和尚接人處。師云。待汝求接我即接。僧云。便請和尚接。師云。汝欠少箇什麼。問如何得無心。師云。傾山覆海晏然靜。地動安眠豈采伊。師元和十三年三月二十三日沐浴焚香端坐告眾云。法身圓寂示有去來。千聖同源萬靈歸一。吾今漚散胡假興哀。無自勞神須存正念。若遵此命真報吾恩。儻固違言非吾之子。時有僧問。和尚向什麼處去。師曰。無處去。曰某甲何不見。師曰。非眼所覩(洞山云作家)言畢奄然順化。壽七十有二。臘四十一。

婺州五泄山灵默禅师，毗陵人，姓宣。初谒豫章马大师。马接之，因披剃受具。后谒石头迁和尚。先自约说：「若一言相契我即住，不然便去。」石头知是法器，即垂开示。师不领其旨，告辞而去，至门。石头呼之说：「阇梨。」师回顾。石头说：「从生至老只是这个汉，更莫别求。」师言下大悟，乃踏折拄杖，栖止焉。（洞山说：「当时若不是五泄先师，大难承当。然虽如此，犹涉在途。」长庆说：「险。」玄觉说：「那一个是涉在途处？」有僧说：「为伊三寸途中荐得，所以在途。」玄觉说：「为复荐得自己，为复荐得三寸？若是自己，为什么成三寸？若是三寸，为什么悟去？且道洞山意旨作么生。莫乱说，子细好。」）唐贞元初入天台山，住白沙道场，复居五泄。僧问：「何物大于天地？」师说：「无人识得伊。」僧说：「还可雕琢也无？」师说：「汝试下手看。」僧问：「此个门中始终事如何？」师说：「汝道目前底成来得多少时也。」僧说：「学人不会。」师说：「我此间无汝问底。」僧说：「岂无和尚接人处？」师说：「待汝求接我即接。」僧说：「便请和尚接。」师说：「汝欠少个什么？」问：「如何得无心？」师说：「倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊。」师元和十三年三月二十三日沐浴焚香，端坐告众说：「法身圆寂，示有去来。千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀。无自劳神，须存正念。若遵此命，真报吾恩。倘固违言，非吾之子。」时有僧问：「和尚向什么处去？」师说：「无处去。」说：「某甲何不见？」师说：「非眼所睹。」（洞山说：「作家。」）言毕奄然顺化。寿七十有二，腊四十一。

明州大梅山法常禪師者。襄陽人也。姓鄭氏。幼歲從師於荊州玉泉寺。初參大寂。問如何是佛。大寂云。即心是佛。師即大悟。唐貞元中居於天台山餘姚南七十里。梅子真舊隱。時鹽官會下一僧入山采拄杖。迷路至庵所。問曰。和尚在此山來多少時也。師曰。只見四山青又黃。又問。出山路向什麼處去。師曰。隨流去。僧歸說似鹽官。鹽官曰。我在江西時曾見一僧。自後不知消息。莫是此僧否。遂令僧去請出師。師有偈曰。

明州大梅山法常禅师，襄阳人，姓郑。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参大寂，问：「如何是佛？」大寂说：「即心是佛。」师即大悟。唐贞元中居于天台山余姚南七十里，梅子真旧隐。时盐官会下一僧入山采拄杖，迷路至庵所。问说：「和尚在此山来多少时也？」师说：「只见四山青又黄。」又问：「出山路向什么处去？」师说：「随流去。」僧归说似盐官。盐官说：「我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？」遂令僧去请出师。师有偈说：

摧殘枯木倚寒林幾度逢春不變心

摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。

樵客遇之猶不顧郢人那得苦追尋

樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。

大寂聞師住山。乃令一僧到問云。和尚見馬師得箇什麼便住此山。師云。馬師向我道即心是佛。我便向遮裏住。僧云。馬師近日佛法又別。師云。作麼生別。僧云。近日又道非心非佛。師云。遮老漢惑亂人未有了日。任汝非心非佛。我只管即心即佛。其僧迴舉似馬祖。祖云。大眾。梅子熟也(僧問禾山。大梅恁麼道。意作麼生。禾山云。真師子兒)自此學者漸臻。師道彌著。師上堂示眾曰。汝等諸人。各自迴心達本莫逐其末。但得其本其末自至。若欲識本唯了自心。此心元是一切世間出世間法根本故。心生種種法生。心滅種種法滅。心且不附一切善惡。而生萬法本自如如。僧問。如何是佛法大意。師云。蒲華柳絮竹鍼麻線。夾山與定山同行言話次。定山云。生死中無佛即非生死。夾山云。生死中有佛即不迷生死。二人上山參禮。夾山便舉問師。未審二人見處那箇較親。師云。一親一疎。夾山云。那箇親。師云。且去明日來。夾山明日再上問師。師云。親者不問。問者不親(夾山住後自云。當時失一隻眼)忽一日謂其徒曰。來莫可抑往莫可追。從容間復聞鼯鼠聲。師云。即此物非他物。汝等諸人善護持之。吾今逝矣。言訖示滅。壽八十八。臘六十有九。智覺禪師延壽讚曰。

大寂闻师住山，乃令一僧到问说：「和尚见马师得个什么，便住此山？」师说：「马师向我道即心是佛，我便向这里住。」僧说：「马师近日佛法又别。」师说：「作么生别？」僧说：「近日又道非心非佛。」师说：「这老汉惑乱人未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回举似马祖。祖说：「大众，梅子熟也。」（僧问禾山：「大梅恁么道，意作么生？」禾山说：「真师子儿。」）自此学者渐臻，师道弥著。师上堂示众说：「汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本故。心生种种法生，心灭种种法灭。心且不附一切善恶，而生万法，本自如如。」僧问：「如何是佛法大意？」师说：「蒲花柳絮，竹针麻线。」夹山与定山同行言话次。定山说：「生死中无佛即非生死。」夹山说：「生死中有佛即不迷生死。」二人上山参礼。夹山便举问师：「未审二人见处，那一个较亲？」师说：「一亲一疏。」夹山说：「那一个亲？」师说：「且去，明日来。」夹山明日再上问师。师说：「亲者不问，问者不亲。」（夹山住后自说：「当时失一只眼。」）忽一日谓其徒说：「来莫可抑，往莫可追。」从容间复闻鼯鼠声。师说：「即此物非他物。汝等诸人善护持之。吾今逝矣。」言讫示灭。寿八十八，腊六十有九。智觉禅师延寿赞说：

師初得道即心是佛最後示徒

师初得道，即心是佛。最后示徒，

物非他物窮萬法源徹千聖骨

物非他物。穷万法源，彻千圣骨。

真化不移何妨出沒

真化不移，何妨出没。

京兆興善寺惟寬禪師者。衢州信安人也。姓祝氏。年十三見殺生者。衋然不忍食。乃求出家。初習毘尼修止觀。後參大寂乃得心要。唐貞元六年始行化於吳越間。八年至鄱陽山。神求受八戒。十三年止嵩山少林寺。僧問。如何是道。師云。大好山。僧云。學人問道。師何言好山。師云。汝只識好山何曾達道。問狗子還有佛性否。師云有。僧云。和尚還有否。師云。我無。僧云。一切眾生皆有佛性。和尚因何獨無。師云。我非一切眾生。僧云。既非眾生是佛否。師云。不是佛。僧云。究竟是何物。師云。亦不是物。僧云。可見可思否。師云。思之不及議之不得。故云不可思議。元和四年憲宗詔至闕下。白居易嘗詣師問曰。既曰禪師何以說法。師曰。無上菩提者。被於身為律。說於口為法。行於心為禪。應用者三其致一也。譬如江河淮漢在處立名。名雖不一水性無二。律即是法。法不離禪。云何於中妄起分別。又問。既無分別何以修心。師云。心本無損傷。云何要修理。無論垢與淨。一切勿起念。又問。垢即不可念。淨無念可乎。師曰。如人眼睛上。一物不可住。金屑雖珍寶。在眼亦為病。又問。無修無念又何異凡夫耶。師曰。凡夫無明二乘執著。離此二病是曰真修。真修者不得勤不得忘勤即近執著。忘即落無明。此為心要云爾。有僧問。道在何處。師曰。只在目前。曰我何不見。師曰。汝有我故所以不見。曰我有我故即不見。和尚見否。師曰。有汝有我展轉不見。曰無我無汝還見否。師曰。無汝無我阿誰求見。元和十二年二月晦日升堂說法訖就化。壽六十三。臘三十九。歸葬於㶚陵西原。勅諡大徹禪師元和正真之塔。

京兆兴善寺惟宽禅师，衢州信安人，姓祝。年十三见杀生者，衋然不忍食，乃求出家。初习毗尼，修止观。后参大寂，乃得心要。唐贞元六年始行化于吴越间。八年至鄱阳山，神求受八戒。十三年止嵩山少林寺。僧问：「如何是道？」师说：「大好山。」僧说：「学人问道，师何言好山？」师说：「汝只识好山，何曾达道。」问：「狗子还有佛性否？」师说：「有。」僧说：「和尚还有否？」师说：「我无。」僧说：「一切众生皆有佛性，和尚因何独无？」师说：「我非一切众生。」僧说：「既非众生，是佛否？」师说：「不是佛。」僧说：「究竟是何物？」师说：「亦不是物。」僧说：「可见可思否？」师说：「思之不及，议之不得，所以说不可思议。」元和四年宪宗诏至阙下。白居易尝诣师问说：「既曰禅师，何以说法？」师说：「无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。譬如江河淮汉，在处立名。名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅。云何于中妄起分别？」又问：「既无分别，何以修心？」师说：「心本无损伤，云何要修理。无论垢与净，一切勿起念。」又问：「垢即不可念，净无念可乎？」师说：「如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。」又问：「无修无念，又何异凡夫耶？」师说：「凡夫无明，二乘执着。离此二病，是曰真修。真修者不得勤、不得忘。勤即近执着，忘即落无明。此为心要云尔。」有僧问：「道在何处？」师说：「只在目前。」说：「我何不见？」师说：「汝有我故，所以不见。」说：「我有我故即不见，和尚见否？」师说：「有汝有我，展转不见。」说：「无我无汝还见否？」师说：「无汝无我，阿谁求见？」元和十二年二月晦日升堂说法讫就化。寿六十三，腊三十九。归葬于灞陵西原。敕谥大彻禅师、元和正真之塔。

湖南東寺如會禪師者。始興曲江人也。初謁徑山後參大寂。學徒既眾。僧堂內床榻為之陷折。時稱折床會也。自大寂去世。師常患門徒以即心即佛之譚誦憶不已。且謂佛於何住而曰即心。心如畫師而云即佛。遂示眾曰。心不是佛智不是道。劍去遠矣爾方刻舟。時號東寺為禪窟焉。相國崔公群出為湖南觀察使。見師問曰。師以何得。師曰見性得。師方病眼。公譏曰。既云見性。其奈眼何。師曰。見性非眼眼病何害。公稽首謝之(法眼別云。是相公眼)師問南泉。近離什麼處來。云江西。師云。將得馬師真來否。泉云。只遮是。師云。背後底聻。無對(長慶代云。太似不知。保福云。幾不到和尚此間。雲居錫云。此二尊者盡扶背後。只如南泉休去。為當扶面前扶背後)崔相公入寺。見鳥雀於佛頭上放糞。乃問師曰。鳥雀還有佛性也無。師云有。崔云。為什麼向佛頭上放糞。師云。是伊為什麼不向鷂子頭上放。仰山來參。師云。已相見了更不用上來。仰山云。恁麼相見莫不當否。師歸方丈閉却門。仰山歸舉似溈山。溈山云。寂子是什麼心行。仰山云。若不恁麼爭識得他。復有人問師曰。某甲擬請和尚開堂得否。師曰。待將物裹石頭煖即得。彼無語(藥山代云。石頭煖也)唐長慶癸卯歲八月十九日歸寂。壽八十。勅諡傳明大師塔曰永際。

湖南东寺如会禅师，始兴曲江人。初谒径山，后参大寂。学徒既众，僧堂内床榻为之陷折，时称折床会也。自大寂去世，师常患门徒以即心即佛之谈诵忆不已，且谓佛于何住而曰即心，心如画师而云即佛，遂示众说：「心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。」时号东寺为禅窟焉。相国崔公群出为湖南观察使，见师问说：「师以何得？」师说：「见性得。」师方病眼。公讥说：「既云见性，其奈眼何？」师说：「见性非眼，眼病何害。」公稽首谢之（法眼别云：「是相公眼。」）。师问南泉：「近离什么处来？」说：「江西。」师说：「将得马师真来否？」泉说：「只这是。」师说：「背后底呢？」无对（长庆代云：「太似不知。」保福说：「几不到和尚此间。」云居锡说：「此二尊者尽扶背后。只如南泉休去，为当扶面前、扶背后？」）。崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪，乃问师说：「鸟雀还有佛性也无？」师说：「有。」崔说：「为什么向佛头上放粪？」师说：「是伊为什么不向鹞子头上放。」仰山来参。师说：「已相见了，更不用上来。」仰山说：「恁么相见，莫不当否？」师归方丈，闭却门。仰山归举似沩山。沩山说：「寂子是什么心行？」仰山说：「若不恁么，争识得他。」复有人问师说：「某甲拟请和尚开堂得否？」师说：「待将物裹石头暖即得。」彼无语（药山代云：「石头暖也。」）。唐长庆癸卯岁八月十九日归寂。寿八十。敕谥传明大师，塔曰永际。

鄂州無等禪師者。尉氏人也。姓李氏。初出家於龔公山。參禮馬大師密受心要。後住隨州土門。嘗謁州牧王常侍者。師退將出門。王後呼之云和尚。師迴顧王敲柱三下。師以手作圓相。復三撥之便行。師後住武昌大寂寺。一日大眾晚參。師見人人上來。師前道不審。乃謂眾曰。大眾適來聲向什麼處去也。有一僧竪起指頭。師云。珍重。其僧至來朝上參次。師乃轉身面壁而臥。佯作呻吟聲云。老僧三兩日來不多安樂。大德身邊有什麼藥物。與老僧些少。僧以手拍淨缾云。遮箇淨缾什麼處得來。師云。遮箇是老僧底。大德底在什麼處。僧云。亦是和尚底。亦是某甲底。唐大和四年十月示滅壽八十二。

鄂州无等禅师，尉氏人，姓李。初出家于龚公山，参礼马大师，密受心要。后住随州土门。尝谒州牧王常侍。师退将出门，王后呼之说：「和尚。」师回顾，王敲柱三下。师以手作圆相，复三拨之便行。师后住武昌大寂寺。一日大众晚参。师见人人上来，师前道「不审」。乃谓众说：「大众适来声向什么处去也？」有一僧竖起指头。师说：「珍重。」其僧至来朝上参次，师乃转身面壁而卧，佯作呻吟声说：「老僧三两日来不多安乐。大德身边有什么药物，与老僧些少。」僧以手拍净瓶说：「这个净瓶什么处得来？」师说：「这个是老僧底。大德底在什么处？」僧说：「亦是和尚底，亦是某甲底。」唐大和四年十月示灭，寿八十二。

廬山歸宗寺智常禪師。上堂云。從上古德不是無知解。他高尚之士不同常流。今時不能自成自立虛度時光。諸子莫錯用心。無人替汝。亦無汝用心處。莫就他覓。從前只是依他解。發言皆滯。光不透脫。只為目前有物。僧問。如何是玄旨。師云。無人能會。僧云。向者如何。師云。有向即乖。僧云。不向者如何。師云。誰求玄旨。又云。去無汝用心處。僧云。豈無方便門令學人得入。師云。觀音妙智力能救世間苦。僧云。如何是觀音妙智力。師敲鼎蓋三下云。子還聞否。僧云聞。師云。我何不聞。僧無語。師以棒趁下。師嘗與南泉同行。後忽一日相別。煎茶次南泉問云。從前與師兄商量語句彼此已知。此後或有人問畢竟事作麼生。師云。遮一床地大好卓庵。泉云。卓庵且置。畢竟事作麼生。師乃打却茶銚便起。泉云。師兄喫茶了。普願未曾喫茶。師云。作遮箇語話。滴水也銷不得。僧問。此事久遠如何用心。師云。牛皮鞔露柱。露柱啾啾叫。凡耳聽不聞。說聖呵呵笑師因俗官來。乃拈起帽子兩帶云。還會麼。俗官云。不會。師云。莫怪老僧頭風不卸帽子。師入園取菜次。師畫圓相圍却一株。語眾云。輒不得動著遮箇。眾不敢動。少頃師復來見菜猶在。便以棒趁眾僧云。遮一隊漢無一箇有智慧底。師問新到僧。什麼處來。師云。鳳翔來。師云。還將得那箇來否。僧云。將得來。師云。在什麼處。僧以手從頂擎捧呈之。師即舉手作接勢拋向背後。僧無語。師云。遮野狐兒。師剗草次有講僧來參。忽有一蛇過師以鋤斷之。僧云。久響歸宗元來是箇麁行沙門。師云。坐主歸茶堂內喫茶去。雲巖來參。師作挽弓勢。巖良久作拔劍勢。師云。來太遲生。有僧辭去。師喚近前來。吾為汝說佛法。僧近前。師云。汝諸人盡有事在。汝異時却來遮裏無人識汝。時寒途中善為去。師上堂云。吾今欲說禪。諸子總近前。大眾進前。

庐山归宗寺智常禅师。上堂说：「从上古德不是无知解。他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虚度时光。诸子莫错用心。无人替汝，亦无汝用心处。莫就他觅。从前只是依他解，发言皆滞，光不透脱，只为目前有物。」僧问：「如何是玄旨？」师说：「无人能会。」僧说：「向者如何？」师说：「有向即乖。」僧说：「不向者如何？」师说：「谁求玄旨？」又说：「去。无汝用心处。」僧说：「岂无方便门令学人得入？」师说：「观音妙智力，能救世间苦。」僧说：「如何是观音妙智力？」师敲鼎盖三下说：「子还闻否？」僧说：「闻。」师说：「我何不闻？」僧无语。师以棒趁下。师尝与南泉同行，后忽一日相别。煎茶次，南泉问说：「从前与师兄商量语句，彼此已知。此后或有人问，毕竟事作么生？」师说：「这一床地大好卓庵。」泉说：「卓庵且置，毕竟事作么生？」师乃打却茶铫便起。泉说：「师兄吃茶了，普愿未曾吃茶。」师说：「作这个语话，滴水也销不得。」僧问：「此事久远，如何用心？」师说：「牛皮鞔露柱，露柱啾啾叫。凡耳听不闻，说圣呵呵笑。」师因俗官来，乃拈起帽子两带说：「还会么？」俗官说：「不会。」师说：「莫怪老僧头风，不卸帽子。」师入园取菜次，师画圆相围却一株，语众说：「辄不得动着这个。」众不敢动。少顷师复来，见菜犹在，便以棒趁众僧说：「这一队汉，无一个有智慧底。」师问新到僧：「什么处来？」僧说：「凤翔来。」师说：「还将得那一个来否？」僧说：「将得来。」师说：「在什么处？」僧以手从顶擎捧呈之。师即举手作接势，抛向背后。僧无语。师说：「这野狐儿。」师铲草次，有讲僧来参。忽有一蛇过，师以锄断之。僧说：「久响归宗，元来是个粗行沙门。」师说：「坐主归茶堂内吃茶去。」云岩来参。师作挽弓势。岩良久作拔剑势。师说：「来太迟生。」有僧辞去。师唤近前来：「吾为汝说佛法。」僧近前。师说：「汝诸人尽有事在。汝异时却来这里，无人识汝。时寒，途中善为。去。」师上堂说：「吾今欲说禅，诸子总近前。」大众进前。

師云。汝聽觀音行善應諸方所。僧問。如何是觀音行。師乃彈指云。諸人還聞否。僧曰聞。師云。一隊漢向遮裏覓什麼。以棒趁出。大笑歸方丈。僧問。初心如何得箇入處。師敲鼎蓋三下云。還聞否。僧云聞。師云。我何不聞。師又敲三下問。還聞否。僧云。不聞。師云。我何以聞。僧無語。師云。觀音妙智力能救世間苦。江州刺史李渤問師曰。教中所言須彌納芥子。渤即不疑。芥子納須彌莫是妄譚否。師曰。人傳使君讀萬卷書籍還是否。李曰然。師曰。摩頂至踵如椰子大。萬卷書向何處著。李俛首而已。李異日又問云。大藏教明得箇什麼邊事。師舉拳示之云。還會麼。李云。不會。師云。遮箇措大。拳頭也不識。李云請師指示。師云。遇人即途中授與。不遇即世諦流布。師以目有重瞳。遂將藥手按摩。以致目眥俱赤。世號赤眼歸宗焉。後示滅。勅諡至真禪師。

师说：「汝听观音行，善应诸方所。」僧问：「如何是观音行？」师乃弹指说：「诸人还闻否？」僧说：「闻。」师说：「一队汉向这里觅什么？」以棒趁出，大笑归方丈。僧问：「初心如何得个入处？」师敲鼎盖三下说：「还闻否？」僧说：「闻。」师说：「我何不闻？」师又敲三下，问：「还闻否？」僧说：「不闻。」师说：「我何以闻？」僧无语。师说：「观音妙智力，能救世间苦。」江州刺史李渤问师说：「教中所言须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谈否？」师说：「人传使君读万卷书籍，还是否？」李说：「然。」师说：「摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处着？」李俯首而已。李异日又问说：「大藏教明得个什么边事？」师举拳示之说：「还会么？」李说：「不会。」师说：「这个措大，拳头也不识。」李说：「请师指示。」师说：「遇人即途中授与，不遇即世谛流布。」师以目有重瞳，遂将药手按摩，以致目眦俱赤，世号赤眼归宗焉。后示灭。敕谥至真禅师。

懷讓禪師第二世下五十六人(馬祖法嗣)

怀让禅师第二世下五十六人（马祖法嗣）

汾州無業禪師

汾州无业禅师

澧州大同廣澄禪師

澧州大同广澄禅师

池州南泉普願禪師

池州南泉普愿禅师

五臺鄧隱峯禪師

五台邓隐峰禅师

溫州佛嶴和尚

温州佛嶴和尚

烏臼和尚

乌臼和尚

潭州石霜山大善和尚

潭州石霜山大善和尚

石臼和尚

石臼和尚

本谿和尚

本溪和尚

石林和尚

石林和尚

洪州西山亮坐主

洪州西山亮坐主

黑眼和尚

黑眼和尚

米嶺和尚

米岭和尚

齊峯和尚

齐峰和尚

大陽和尚

大阳和尚

紅螺山和尚

红螺山和尚

泉州龜洋無了禪師

泉州龟洋无了禅师

利山和尚

利山和尚

韶州乳源和尚

韶州乳源和尚

松山和尚

松山和尚

則川和尚

则川和尚

南嶽西園曇藏禪師

南岳西园昙藏禅师

百靈和尚

百灵和尚

鎮州金牛和尚

镇州金牛和尚

洞安和尚

洞安和尚

忻州打地和尚

忻州打地和尚

潭州秀谿和尚

潭州秀溪和尚

磁州馬頭峯神藏禪師

磁州马头峰神藏禅师

潭州華林善覺禪師

潭州华林善觉禅师

汀州水塘和尚

汀州水塘和尚

古寺和尚

古寺和尚

江西椑樹和尚

江西椑树和尚

京兆草堂和尚

京兆草堂和尚

袁州陽岐山甄叔禪師

袁州阳岐山甄叔禅师

濛谿和尚

蒙溪和尚

洛京黑㵎和尚

洛京黑㵎和尚

京兆興平和尚

京兆兴平和尚

逍遙和尚

逍遥和尚

福谿和尚

福溪和尚

洪州水老和尚

洪州水老和尚

浮杯和尚

浮杯和尚

潭州龍山和尚

潭州龙山和尚

襄州居士龐蘊(已上四十三人見錄)

襄州居士庞蕴（以上四十三人见录）

天目山明覺禪師

天目山明觉禅师

王屋山行明禪師

王屋山行明禅师

京兆智藏禪師

京兆智藏禅师

大陽山希頂禪師

大阳山希顶禅师

蘇州崑山定覺禪師

苏州昆山定觉禅师

隨州洪山大師

随州洪山大师

連州元堤禪師

连州元堤禅师

泉州無了禪師

泉州无了禅师

泉州慧忠禪師

泉州慧忠禅师

安豐山懷空禪師

安丰山怀空禅师

羅浮山道行禪師

罗浮山道行禅师

廬山法藏禪師

庐山法藏禅师

呂后山寧賁禪師(已上一十三人無機緣語句不錄)

吕后山宁贲禅师（以上一十三人无机缘语句不录）

懷讓禪師第二世法嗣

怀让禅师第二世法嗣

汾州無業禪師者。商州上洛人也。姓杜氏。初母李氏聞空中言寄居得否。乃覺有娠。誕生之夕神光滿室。俯及丱歲行必直視坐即跏趺。九歲依開元寺志本禪師受大乘經。五行俱下諷誦無遺。十二落髮。二十受具戒於襄州幽律師。習四分律疏。才終便能敷演。每為眾僧講涅槃大部。冬夏無廢。後聞馬大師禪門鼎盛。特往瞻禮。馬祖覩其狀貌瓌偉語音如鐘。乃曰。巍巍佛堂其中無佛。師禮跪而問曰。三乘文學麁窮其旨。常聞禪門即心是佛。實未能了。馬祖曰。只未了底心即是。更無別物。師又問。如何是祖師西來密傳心印。祖曰。大德正鬧在。且去別時來。師才出。祖召曰。大德。師迴首。祖云。是什麼。師便領悟禮拜。祖云。遮鈍漢禮拜作麼(雲居錫拈云。什麼處是汾州正閙)自得旨尋詣曹谿禮祖塔及廬嶽天台遍尋聖迹。自洛抵雍憩西明寺。僧眾舉請充兩街大德。師曰。非吾本志也。後至上黨。節度使李抱真重師名行旦夕瞻奉。師常有倦色。謂人曰。吾本避上國浩穰。今復煩接君俟。豈吾心哉。乃之縣上抱腹山。未久又往清涼金閣寺。重閱大藏周八稔而畢。復南下至于西河。刺史董叔纏請住開元精舍。師曰。吾緣在此矣。繇是雨大法雨垂二十載(廣語具別錄)并汾緇白無不嚮化。凡學者致問。師多答之云。莫妄想。唐憲宗屨遣使徵召。師皆辭疾不赴。暨穆宗即位思一瞻禮。乃命兩街僧錄靈阜等。齎詔迎請。至彼作禮曰。皇上此度恩旨不同常時。願和尚且順天心。不可言疾也。師微笑曰。貧道何德累煩世主。且請前行吾從別道去矣。乃沐身剃髮。至中夜告弟子惠愔等曰。汝等見聞覺知之性。與太虛同壽不生不滅。一切境界本自空寂。無一法可得。迷者不了即為境惑。一為境惑流轉不窮。汝等當知。心性本自有之。非因造作。猶如金剛不可破壞。一切諸法如影如響無有實者。故經云。唯有一事實餘二即非真。

汾州无业禅师，商州上洛人，姓杜。初母李氏闻空中言「寄居得否」，乃觉有娠。诞生之夕，神光满室。俯及丱岁，行必直视，坐即跏趺。九岁依开元寺志本禅师受大乘经，五行俱下，讽诵无遗。十二落发。二十受具戒于襄州幽律师。习《四分律疏》，才终便能敷演。每为众僧讲《涅槃》大部，冬夏无废。后闻马大师禅门鼎盛，特往瞻礼。马祖睹其状貌瑰伟，语音如钟，乃说：「巍巍佛堂，其中无佛。」师礼跪而问说：「三乘文学，粗穷其旨。常闻禅门即心是佛，实未能了。」马祖说：「只未了底心即是，更无别物。」师又问：「如何是祖师西来密传心印？」祖说：「大德正闹在。且去，别时来。」师才出，祖召说：「大德。」师回首。祖说：「是什么？」师便领悟，礼拜。祖说：「这钝汉礼拜作么？」（云居锡拈说：「什么处是汾州正闹？」）自得旨，寻诣曹溪礼祖塔，及庐岳、天台，遍寻圣迹。自洛抵雍，憩西明寺。僧众举请充两街大德。师说：「非吾本志也。」后至上党。节度使李抱真重师名行，旦夕瞻奉。师常有倦色，谓人说：「吾本避上国浩穰，今复烦接君侯，岂吾心哉。」乃之县上抱腹山。未久又往清凉金阁寺，重阅大藏，周八稔而毕。复南下至于西河。刺史董叔缠请住开元精舍。师说：「吾缘在此矣。」繇是雨大法雨垂二十载（广语具别录）。并汾缁白无不向化。凡学者致问，师多答之说：「莫妄想。」唐宪宗屡遣使征召，师皆辞疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻礼，乃命两街僧录灵阜等赍诏迎请。至彼作礼说：「皇上此度恩旨不同常时，愿和尚且顺天心，不可言疾也。」师微笑说：「贫道何德，累烦世主。且请前行，吾从别道去矣。」乃沐身剃发。至中夜告弟子惠愔等说：「汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作。犹如金刚，不可破坏。一切诸法如影如响，无有实者。故经说：唯有一事实，其余二即非真。

常了一切空無一物當情。是諸佛用心處。汝等勤而行之。言訖跏趺而逝。荼毘日祥雲五色異香四徹。所獲舍利璨若玉珠。弟子等貯以金棺。當長慶三年十二月二十一日。葬于石塔。壽六十二。臘四十二。勅諡大達國師。塔曰澄源。

常了一切空，无一物当情，是诸佛用心处。汝等勤而行之。」言讫跏趺而逝。荼毗日祥云五色，异香四彻。所获舍利璨若玉珠。弟子等贮以金棺。当长庆三年十二月二十一日，葬于石塔。寿六十二，腊四十二。敕谥大达国师，塔曰澄源。

澧州大同廣澄禪師。僧問。如何是六根滅。師云。輪劍擲空(舊本作雲)無傷於物。問如何是本來人。師云。共坐不相識。僧云。恁麼即學人禮謝下去。師云。暗寫愁腸寄與誰。

澧州大同广澄禅师。僧问：「如何是六根灭？」师说：「轮剑掷空（旧本作「云」），无伤于物。」问：「如何是本来人？」师说：「共坐不相识。」僧说：「恁么即学人礼谢下去。」师说：「暗写愁肠寄与谁。」

池州南泉普願禪師者。鄭州新鄭人也。姓王氏。唐至德二年依大隗山大慧禪師受業。三十詣嵩嶽受戒。初習相部舊章。究毘尼篇聚。次遊諸講肆。歷聽楞伽華嚴。入中百門觀精練玄義。後扣大寂之室。頓然忘筌。得遊戲三昧。一日為僧行粥次。馬大師問。桶裏是什麼。師云。遮老漢合取口作恁麼語話。自餘同參之流無敢徵詰。貞元十一年憩錫于池陽自構禪齋。不下南泉三十餘載。大和初宣城廉使陸公亘嚮師道風。遂與監軍同請下山。伸弟子之禮。大振玄綱。自此學徒不下數百。言滿諸方目為郢匠。一日師示眾云。道箇如如早是變也。今時師僧須向異類中行。歸宗云。雖行畜生行。不得畜生報。師云。孟八郎又恁麼去也。師有時云。文殊普賢昨夜三更每人與二十棒趁出院也。趙州云。和尚棒教誰喫。師云。且道。王老師過在什麼處。趙州禮拜而出(玄覺云。且道。趙州休去。是肯南泉不肯南泉)師擬取明日遊莊舍。其夜土地神先報莊主。莊主乃預為備。師到問莊主。爭知老僧來排辦如此。莊主云。昨夜土地報道和尚今日來。師云。王老師修行無力。被鬼神覷見。有僧便問。和尚既是善知識。為什麼被鬼神覷見。師云。土地前更下一分飯。(玄覺云。什麼處是土地前更下一分飯。雲居錫云。是賞伊罰伊。只如土地前。見是南泉。不是南泉)師有時云。江西馬祖說即心即佛。王老師不恁麼道。不是心不是佛不是物。恁麼道還有過麼。趙州禮拜而出。時有一僧隨問趙州云。上座禮拜了便出意作麼生。趙州云。汝却問取和尚。僧上問曰。適來諗上座意作麼生。師云。他却領得老僧意旨。師一日捧鉢上堂。黃檗和尚居第一座。見師不起。師問云。長老什麼年中行道。黃檗云。空王佛時。師云。猶是王老師孫在下去。師一日問黃檗。黃金為世界。白銀為壁落。此是什麼人居處。黃檗云。是聖人居處。師云。

池州南泉普愿禅师，郑州新郑人，姓王。唐至德二年依大隗山大慧禅师受业。三十诣嵩岳受戒。初习相部旧章，究毗尼篇聚。次游诸讲肆，历听《楞伽》《华严》，入中百门观，精练玄义。后扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。一日为僧行粥次，马大师问：「桶里是什么？」师说：「这老汉合取口，作恁么语话。」自余同参之流无敢征诘。贞元十一年憩锡于池阳，自构禅斋，不下南泉三十余载。大和初，宣城廉使陆公亘向师道风，遂与监军同请下山，伸弟子之礼。大振玄纲。自此学徒不下数百，言满诸方，目为郢匠。一日师示众说：「道个如如，早是变也。今时师僧须向异类中行。」归宗说：「虽行畜生行，不得畜生报。」师说：「孟八郎又恁么去也。」师有时说：「文殊普贤昨夜三更每人与二十棒，趁出院也。」赵州说：「和尚棒教谁吃？」师说：「且道王老师过在什么处？」赵州礼拜而出（玄觉说：「且道赵州休去，是肯南泉、不肯南泉？」）。师拟取明日游庄舍。其夜土地神先报庄主，庄主乃预为备。师到，问庄主：「争知老僧来，排办如此？」庄主说：「昨夜土地报道和尚今日来。」师说：「王老师修行无力，被鬼神觑见。」有僧便问：「和尚既是善知识，为什么被鬼神觑见？」师说：「土地前更下一分饭。」（玄觉说：「什么处是土地前更下一分饭？」云居锡说：「是赏伊、罚伊？只如土地前见，是南泉、不是南泉？」）师有时说：「江西马祖说即心即佛。王老师不恁么道：不是心，不是佛，不是物。恁么道还有过么？」赵州礼拜而出。时有一僧随问赵州说：「上座礼拜了便出，意作么生？」赵州说：「汝却问取和尚。」僧上问说：「适来谂上座意作么生？」师说：「他却领得老僧意旨。」师一日捧钵上堂。黄檗和尚居第一座，见师不起。师问说：「长老什么年中行道？」黄檗说：「空王佛时。」师说：「犹是王老师孙在，下去。」师一日问黄檗：「黄金为世界，白银为壁落，此是什么人居处？」黄檗说：「是圣人居处。」师说：「

更有一人居何國土。黃檗乃叉手立。師云。道不得何不問王老師。黃檗却問。更有一人居何國土。師云。可惜許。師又別時問黃檗。定慧等學此理如何。黃檗云。十二時中不依倚一物。師云。莫是長老見處麼。黃檗云。不敢。師云。漿水價且置。草鞋錢教阿誰還。師見僧斫木。師乃擊木三下。僧放下斧子歸僧堂。師歸法堂。良久却入僧堂。見前僧在衣鉢下坐。師云。賺殺人。僧問。師歸丈室將何指南。師云。昨夜三更失却牛。天明失却火。師因東西兩堂各爭猫兒。師遇之白眾曰。道得即救取猫兒。道不得即斬却也。眾無對。師便斬之。趙州自外歸。師舉前語示之。趙州乃脫履安頭上而出。師曰。汝適來若在。即救得猫兒也師在方丈與杉山向火次。師云。不用指東指西。直下本分事道來。杉山插火著叉手立。師云。雖然如是。猶較王老師一線道。有僧問訊叉手而立。師云。太俗生。其僧便合掌。師云太僧生。僧無對。一僧洗鉢次。師乃奪却鉢。其僧即空手而立。師云。鉢在我手裏。汝口喃喃作麼。僧無對。師因入菜園見一僧。師乃將瓦子打之。其僧迴顧。師乃翹足。僧無語。師便歸方丈。僧隨後入問訊云。和尚適來擲瓦子打某甲。豈不是警覺某甲。師云。翹足又作麼生。僧無對(後有僧問石霜云。南泉翹足意作麼生。石霜舉手云。還恁麼無)師示眾云。王師老要賣身阿誰要買。一僧出云。某甲買。師云。他不作貴價不作賤價。汝作麼生買。僧無對(臥龍代云。屬某去也。未山代云。是何道理。趙州代云明年來與和尚縫箇布衫)師與歸宗麻谷同去參禮南陽國師。師先於路上畫一圓相云道得即去。歸宗便於圓相中坐。麻谷作女人拜。師云。恁麼即不去也。歸宗云。是什麼心行師乃相喚迴不去禮國師(玄覺云。只如南泉恁麼道。是肯底語不肯語。雲居錫云。比來去禮拜國師。南泉為什麼却相喚迴。

更有一人居何国土？」黄檗乃叉手立。师说：「道不得，何不问王老师？」黄檗却问：「更有一人居何国土？」师说：「可惜许。」师又别时问黄檗：「定慧等学，此理如何？」黄檗说：「十二时中不依倚一物。」师说：「莫是长老见处么？」黄檗说：「不敢。」师说：「浆水价且置，草鞋钱教阿谁还？」师见僧斫木，师乃击木三下。僧放下斧子归僧堂。师归法堂，良久却入僧堂，见前僧在衣钵下坐。师说：「赚杀人。」僧问：「师归丈室，将何指南？」师说：「昨夜三更失却牛，天明失却火。」师因东西两堂各争猫儿。师遇之，白众说：「道得即救取猫儿，道不得即斩却也。」众无对。师便斩之。赵州自外归。师举前语示之。赵州乃脱履安头上而出。师说：「汝适来若在，即救得猫儿也。」师在方丈与杉山向火次。师说：「不用指东指西，直下本分事道来。」杉山插火箸，叉手立。师说：「虽然如是，犹较王老师一线道。」有僧问讯，叉手而立。师说：「太俗生。」其僧便合掌。师说：「太僧生。」僧无对。一僧洗钵次，师乃夺却钵。其僧即空手而立。师说：「钵在我手里，汝口喃喃作么？」僧无对。师因入菜园见一僧，师乃将瓦子打之。其僧回顾。师乃翘足。僧无语。师便归方丈。僧随后入问讯说：「和尚适来掷瓦子打某甲，岂不是警觉某甲？」师说：「翘足又作么生？」僧无对（后有僧问石霜说：「南泉翘足意作么生？」石霜举手说：「还恁么无？」）。师示众说：「王老师要卖身，阿谁要买？」一僧出说：「某甲买。」师说：「他不作贵价、不作贱价，汝作么生买？」僧无对（卧龙代云：「属某去也。」未山代云：「是何道理。」赵州代云：「明年来与和尚缝个布衫。」）。师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师。师先于路上画一圆相，说：「道得即去。」归宗便于圆相中坐。麻谷作女人拜。师说：「恁么即不去也。」归宗说：「是什么心行？」师乃相唤回，不去礼国师（玄觉说：「只如南泉恁么道，是肯底语、不肯语？」云居锡说：「比来去礼拜国师，南泉为什么却相唤回。

且道古人意作麼生)師問神山。作什麼。對云。打羅。師云。手打脚打。神山云。請和尚道。師云。分明記取舉似作家(洞山別云。無脚手者。始解打羅)有一坐主辭師。師問。什麼處去。對云。山下去。師云。第一不得謗王老師。對云。爭敢謗和尚。師乃噴水云。多少。坐主便出去(先雲居云。非師木意。先曹山云。賴也。石霜云。不為人斟酌。長慶云。請領語。雲居錫云。坐主當時出去。是會不會)師一日掩方丈門。將灰圍却門外云。若有人道得即開。或有祇對多未愜師意。趙州云。蒼天。師便開門。師因翫月次。有僧便問。幾時得似遮箇去。師云。王老師二十年前亦恁麼來。僧云。即今作麼生。師便歸方丈。陸亘大夫問云。弟子從六合來。彼中還更有身否。師云。分明記取舉似作家。陸又謂師曰。和尚大不可思議。到處世界皆成就。師云。適來總是大夫分上事。陸異日又謂師曰。弟子亦薄會佛法。師便問大夫十二時中作麼生。陸云。寸絲不掛。師云。猶是階下漢。師又云。不見道。有道君王不納有智之臣。師上堂次。陸大夫云。請和尚為眾說法。師云。教老僧作麼生說。陸云。和尚豈無方便。師云。道他欠少什麼。陸云。為什麼有六道四生。師云。老僧不教他。陸大夫與師見人雙陸。拈起骰子云。恁麼不恁麼。只恁麼信彩去時如何。師拈起骰子云。臭骨頭十八。又問云。弟子家中有一片石。或時坐或時臥。如今擬鐫作佛還得否。師云得。大夫云。莫不得否。師云。不得不得(雲巖云坐即佛不坐即非佛。洞山云。不坐即佛坐即非佛)趙州問。道非物外物外非道。如何是物外道。師便打。趙州捉住棒云。已後莫錯打人去。師云。龍蛇易辨衲子難謾師喚院主。院主應諾。師云。佛九十日在忉利天為母說法。時優填王思佛。請目連運神通三轉攝匠人往彼雕佛像。只雕得三十一相。為什麼梵音相雕不得。

且道古人意作么生？」）师问神山：「作什么？」对说：「打罗。」师说：「手打、脚打？」神山说：「请和尚道。」师说：「分明记取，举似作家。」（洞山别云：「无脚手者，始解打罗。」）有一坐主辞师。师问：「什么处去？」对说：「山下去。」师说：「第一不得谤王老师。」对说：「争敢谤和尚。」师乃喷水说：「多少。」坐主便出去（先云居说：「非师本意。」（底本作「木意」，「木」为「本」之讹。）先曹山说：「赖也。」石霜说：「不为人斟酌。」长庆说：「请领语。」云居锡说：「坐主当时出去，是会、不会？」）。师一日掩方丈门，将灰围却门外，说：「若有人道得即开。」或有只对，多未惬师意。赵州说：「苍天。」师便开门。师因玩月次，有僧便问：「几时得似这个去？」师说：「王老师二十年前亦恁么来。」僧说：「即今作么生？」师便归方丈。陆亘大夫问说：「弟子从六合来，彼中还更有身否？」师说：「分明记取，举似作家。」陆又谓师说：「和尚大不可思议，到处世界皆成就。」师说：「适来总是大夫分上事。」陆异日又谓师说：「弟子亦薄会佛法。」师便问：「大夫十二时中作么生？」陆说：「寸丝不挂。」师说：「犹是阶下汉。」师又说：「不见道：有道君王不纳有智之臣。」师上堂次，陆大夫说：「请和尚为众说法。」师说：「教老僧作么生说？」陆说：「和尚岂无方便？」师说：「道他欠少什么？」陆说：「为什么有六道四生？」师说：「老僧不教他。」陆大夫与师见人双陆，拈起骰子说：「恁么不恁么，只恁么信彩去时如何？」师拈起骰子说：「臭骨头十八。」又问说：「弟子家中有一片石，或时坐或时卧。如今拟镌作佛，还得否？」师说：「得。」大夫说：「莫不得否？」师说：「不得，不得。」（云岩说：「坐即佛，不坐即非佛。」洞山说：「不坐即佛，坐即非佛。」）赵州问：「道非物外，物外非道。如何是物外道？」师便打。赵州捉住棒说：「已后莫错打人去。」师说：「龙蛇易辨，衲子难谩。」师唤院主。院主应诺。师说：「佛九十日在忉利天为母说法。时优填王思佛，请目连运神通，三转摄匠人往彼雕佛像。只雕得三十一相，为什么梵音相雕不得？」

院主問。如何是梵音相。師云。賺殺人。師問維耶。今日普請作什麼。對云。拽磨。師云。磨從爾拽。不得動著磨中心樹子。維那無語(保福代云。比來拽磨如今却不成。法眼代云。恁麼即不拽也)一日有大德。問師曰。即心是佛又不得。非心非佛又不得。師意如何。師云。大德。且信即心是佛便了。更說什麼得與不得。只如大德喫飯了從東廊上西廊下。不可總問人得與不得也。師住庵時有一僧到庵。師向其僧道。某甲上山。待到齋時做飯自喫了。送一分來山上。少時其僧自喫了。却一時打破家事就床臥。師待不見來。便歸庵見僧臥。師亦去一邊而臥。僧便起去。師住後云我往前住庵時。有箇靈利道者。直至如今不見。師拈起毬子問僧云。那箇何似遮箇。對云。不似師云。什麼處見那箇便道不似。僧云。若問某甲見處。和尚放下手中物。師云。許爾具一隻眼。陸亘大夫向師道。肇法師甚奇怪。道萬物同根是非一體。師指庭前牡丹華云。大夫時人見此一株華如夢相似。陸罔測陸又問。天王居何地位。師云。若是天王即非地位。陸云。弟子聞說天王是居初地。師云。應以天王身得度者。即現天王身而為說法。陸辭歸宣城治所。師問。大夫去彼將何治民。陸云。以智慧治民。師云。恁麼即彼處生靈盡遭塗炭去也。師入宣州。陸大夫出迎接。指城門云。人人盡喚作甕門。未審和尚喚作什麼門。師云。老僧若道。恐辱大夫風化。陸云。忽然賊來時作麼生。師云。王老師罪過。陸又問。大悲菩薩用如許多手眼作什麼。師云。只如國家又用大夫作什麼。師為馬大師設齋。問眾云馬大師來否。眾無對。洞山云。待有伴即來。師云。子雖後生甚堪雕琢。洞山云。和尚莫壓良為賤。師洗衣次有僧問。和尚猶有遮箇在。師拈起衣云。爭奈遮箇何(玄覺云。且道是一箇是兩箇)師問僧良欽。空劫中還有佛否。對云有。師云。是阿誰。

院主问：「如何是梵音相？」师说：「赚杀人。」师问维那：「今日普请作什么？」对说：「拽磨。」师说：「磨从尔拽，不得动着磨中心树子。」维那无语（保福代云：「比来拽磨，如今却不成。」法眼代云：「恁么即不拽也。」）。一日有大德问师说：「即心是佛又不得，非心非佛又不得。师意如何？」师说：「大德且信即心是佛便了，更说什么得与不得。只如大德吃饭了，从东廊上西廊下，不可总问人得与不得也。」师住庵时有一僧到庵。师向其僧道：「某甲上山。待到斋时做饭自吃了，送一分来山上。」少时其僧自吃了，却一时打破家事，就床卧。师待不见来，便归庵，见僧卧。师亦去一边而卧。僧便起去。师住后说：「我往前住庵时，有个灵利道者，直至如今不见。」师拈起毬子问僧说：「那一个何似这个？」对说：「不似。」师说：「什么处见那一个，便道不似？」僧说：「若问某甲见处，和尚放下手中物。」师说：「许尔具一只眼。」陆亘大夫向师道：「肇法师甚奇怪，道万物同根，是非一体。」师指庭前牡丹花说：「大夫，时人见此一株花，如梦相似。」陆罔测。陆又问：「天王居何地位？」师说：「若是天王即非地位。」陆说：「弟子闻说天王是居初地。」师说：「应以天王身得度者，即现天王身而为说法。」陆辞归宣城治所。师问：「大夫去彼将何治民？」陆说：「以智慧治民。」师说：「恁么即彼处生灵尽遭涂炭去也。」师入宣州。陆大夫出迎接，指城门说：「人人尽唤作瓮门，未审和尚唤作什么门？」师说：「老僧若道，恐辱大夫风化。」陆说：「忽然贼来时作么生？」师说：「王老师罪过。」陆又问：「大悲菩萨用如许多手眼作什么？」师说：「只如国家又用大夫作什么？」师为马大师设斋，问众说：「马大师来否？」众无对。洞山说：「待有伴即来。」师说：「子虽后生，甚堪雕琢。」洞山说：「和尚莫压良为贱。」师洗衣次，有僧问：「和尚犹有这个在。」师拈起衣说：「争奈这个何。」（玄觉说：「且道是一个、是两个？」）师问僧良钦：「空劫中还有佛否？」对说：「有。」师说：「是阿谁？」

對云。良欽。師云居何國土。無語。僧問。祖祖相傳合傳何事。師云。一二三四五。問如何是古人底。師云。待有即道。僧云。和尚為什麼妄語。師云。我不妄語。盧行者却妄語。問十二時中以何為境。師云。何不問王老師。僧云。問了也。師云。還曾與汝為境麼。僧問。青蓮不隨風火散時是什麼。師云。無風火不隨是什麼。僧無對。師却問。不思善不思惡。思總不生時。還我本來面目來。僧云。無容止可露(洞山云。還曾將示人麼)師問坐主云。爾與我講經得麼對云。某甲與和尚講經。和尚須與某甲說禪始得。師云。不可將金彈子博銀彈子去。座主云。某甲不會。師云。汝道。空中一片雲。為復釘釘住。為復藤纜著。問空中有一珠如何取得。師云。斫竹布梯空中取。僧云。空中如何布梯。師云。汝擬作麼生取。僧辭問云。學人到諸方。有人問和尚近日作麼生。未審如何祇對。師云。但向道。近日解相撲。僧云。作麼生。師云。一拍雙泯。問父母未生時鼻孔在什麼處。師云。父母已生了鼻孔在什麼處。師將順世。第一座問。和尚百年後向什麼處去。師云。山下作一頭水牯牛去。僧云。某甲隨和尚去還得也無。師云。汝若隨我即須𭊷取一莖草來。師乃示疾。大和八年甲寅十二月二十五日。凌晨告門人曰。星翳燈幻亦久矣。勿謂吾有去來也。言訖而謝。壽八十七。臘五十八。明年春入塔。

对说：「良钦。」师说：「居何国土？」无语。僧问：「祖祖相传，合传何事？」师说：「一二三四五。」问：「如何是古人底？」师说：「待有即道。」僧说：「和尚为什么妄语？」师说：「我不妄语，卢行者却妄语。」问：「十二时中以何为境？」师说：「何不问王老师？」僧说：「问了也。」师说：「还曾与汝为境么？」僧问：「青莲不随风火散时是什么？」师说：「无风火不随是什么？」僧无对。师却问：「不思善，不思恶，思总不生时，还我本来面目来。」僧说：「无容止可露。」（洞山说：「还曾将示人么？」）师问坐主说：「尔与我讲经得么？」对说：「某甲与和尚讲经，和尚须与某甲说禅始得。」师说：「不可将金弹子博银弹子去。」座主说：「某甲不会。」师说：「汝道空中一片云，为复钉钉住，为复藤缆着？」问：「空中有一珠，如何取得？」师说：「斫竹布梯空中取。」僧说：「空中如何布梯？」师说：「汝拟作么生取？」僧辞，问说：「学人到诸方，有人问和尚近日作么生，未审如何只对？」师说：「但向道：近日解相扑。」僧说：「作么生？」师说：「一拍双泯。」问：「父母未生时鼻孔在什么处？」师说：「父母已生了，鼻孔在什么处？」师将顺世。第一座问：「和尚百年后向什么处去？」师说：「山下作一头水牯牛去。」僧说：「某甲随和尚去还得也无？」师说：「汝若随我，即须衔取一茎草来。」师乃示疾。大和八年甲寅十二月二十五日，凌晨告门人说：「星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。」言讫而谢。寿八十七，腊五十八。明年春入塔。

五臺山隱峯禪師者。福建邵武人也。姓鄧氏(時稱鄧隱峯)幻若不慧。父母聽其出家。初遊馬祖之門。而未能覩奧。復來往石頭雖兩番不捷(語見馬祖章)而後於馬大師言下契會。師在石頭時。問云。如何得合道去。石頭云。我亦不合道。師云。畢竟如何。石頭云。汝被遮箇得多少時耶。一日石頭和尚剗草次。師在左側叉手而立。石頭飛剗子向師面前剗一株草。師云。和尚只剗得遮箇不剗得那箇。石頭提起剗子。師接得剗子乃作剗勢。石頭云。汝只剗得那箇不解剗得遮箇。師無對(洞山代云。還有堆阜麼)師一日推土車次。馬大師展脚在路上坐。師云。請師收足。大師云。已展不收。師云。已進不退。乃推車碾過。大師脚損。歸法堂執斧子云。適來碾損老僧脚底出來。師便出於大師前引頸。大師乃置斧。師到南泉。覩眾僧參次南泉指淨缾云。銅缾是境缾中有水。不得動著境。與老僧將水來。師便拈淨缾向南泉面前瀉。南泉便休。師後到溈山。於上座頭解放衣鉢。溈山聞師叔到。先具威儀下堂內。師見來便倒作睡勢。溈山便歸。方丈師乃發去。少間溈山問侍者。師叔在否。對云已去也。溈山云。去時有什麼言語。對云。無言語。溈山云。莫道無言語其聲如雷。師以冬居衡嶽夏止清涼。唐元和中荐登五臺。路出淮西。屬吳元濟阻兵違拒王命。官軍與賊交鋒未決勝負。師曰。吾當去解其患。乃擲錫空中飛身而過。兩軍將士仰觀事符預夢鬪心頓息。師既顯神異。慮成惑眾遂入五臺。於金剛窟前將示滅。先問眾云。諸方遷化坐去臥去吾嘗見之。還有立化也無。眾云。有也。師云。還有倒立者否。眾云。未嘗見有。師乃倒立而化。亭亭然其衣順體。時眾議舁就荼毘屹然不動。遠近瞻視驚歎無已。師有妹為尼。時在彼乃俯近而咄曰。老兄疇昔不循法津。死更熒惑於人。於是以手推之。僨然而踣遂就闍維。收舍利入塔。

五台山隐峰禅师，福建邵武人，姓邓（时称邓隐峰）。幼若不慧，父母听其出家。初游马祖之门，而未能睹奥。复来往石头，虽两番不捷（语见马祖章），而后于马大师言下契会。师在石头时问说：「如何得合道去？」石头说：「我亦不合道。」师说：「毕竟如何？」石头说：「汝被这个得多少时耶？」一日石头和尚铲草次，师在左侧叉手而立。石头飞铲子向师面前铲一株草。师说：「和尚只铲得这个，不铲得那一个。」石头提起铲子。师接得铲子乃作铲势。石头说：「汝只铲得那一个，不解铲得这个。」师无对（洞山代云：「还有堆阜么？」）。师一日推土车次，马大师展脚在路上坐。师说：「请师收足。」大师说：「已展不收。」师说：「已进不退。」乃推车碾过。大师脚损，归法堂执斧子说：「适来碾损老僧脚底出来。」师便出于大师前引颈。大师乃置斧。师到南泉，睹众僧参次。南泉指净瓶说：「铜瓶是境，瓶中有水。不得动着境，与老僧将水来。」师便拈净瓶向南泉面前泻。南泉便休。师后到沩山，于上座头解放衣钵。沩山闻师叔到，先具威仪下堂内。师见来便倒作睡势。沩山便归方丈。师乃发去。少间沩山问侍者：「师叔在否？」对说：「已去也。」沩山说：「去时有什么言语？」对说：「无言语。」沩山说：「莫道无言语，其声如雷。」师以冬居衡岳，夏止清凉。唐元和中荐登五台，路出淮西。属吴元济阻兵，违拒王命，官军与贼交锋，未决胜负。师说：「吾当去解其患。」乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观，事符预梦，斗心顿息。师既显神异，虑成惑众，遂入五台。于金刚窟前将示灭，先问众说：「诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之。还有立化也无？」众说：「有也。」师说：「还有倒立者否？」众说：「未尝见有。」师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议舁就荼毗，屹然不动。远近瞻视，惊叹无已。师有妹为尼，时在彼，乃俯近而咄说：「老兄畴昔不循法律，死更荧惑于人。（底本作「法津」，「津」为「律」之讹。）」于是以手推之，偾然而踣，遂就阇维。收舍利入塔。

溫州佛㠗和尚。尋常見人來。以拄杖卓地云。前佛也恁麼。後佛也恁麼。僧問。正恁麼時作麼生。師畫一圓相。僧作女人拜。師乃打之。僧問。如何是佛法大意。師云。賊也賊也。僧問。如何是異類。師敲椀云。花奴花奴喫飯來。

温州佛㠗和尚。寻常见人来，以拄杖卓地说：「前佛也恁么，后佛也恁么。」僧问：「正恁么时作么生？」师画一圆相。僧作女人拜。师乃打之。僧问：「如何是佛法大意？」师说：「贼也，贼也。」僧问：「如何是异类？」师敲碗说：「花奴花奴，吃饭来。」

烏臼和尚有玄紹二上座。從江西來參師。師乃問云。二禪伯發足什麼處。僧云。江西。師以拄杖打之。玄云。久知和尚有此機要。師云。爾既不會。後面箇僧祇對看。後面僧擬近前。師便打云。信知同窠無異土。參堂去。

乌臼和尚。有玄、绍二上座从江西来参师。师乃问说：「二禅伯发足什么处？」僧说：「江西。」师以拄杖打之。玄说：「久知和尚有此机要。」师说：「尔既不会，后面个僧只对看。」后面僧拟近前。师便打说：「信知同窠无异土。参堂去。」

潭州石霜(一作龍)大善和尚。僧問。如何是佛法大意。師云。春日鷄鳴。僧云。學人不會。師云。中秋犬吠。師上堂云。大眾出來出來。老漢有箇法要。百年後不累爾。眾云。便請和尚說。師云。不消一堆火。洞山問。几前一童子甚是了事。如今不見向甚處去也。師云。火焰上泊不得。却歸清涼世界去也。

潭州石霜（一作龙）大善和尚。僧问：「如何是佛法大意？」师说：「春日鸡鸣。」僧说：「学人不会。」师说：「中秋犬吠。」师上堂说：「大众出来出来，老汉有个法要，百年后不累尔。」众说：「便请和尚说。」师说：「不消一堆火。」洞山问：「几前一童子甚是了事，如今不见，向甚处去也？」师说：「火焰上泊不得，却归清凉世界去也。」

石臼和尚初參馬祖。問什麼處來。師云。烏臼來。祖云。烏臼近日有何言句。師云。幾人於此茫然在。祖云。茫然且置。悄然一句作麼生。師乃近前三步。祖云。我有七棒寄打。烏臼。爾還甘否。師云。和尚先喫某甲後甘。却迴烏臼。

石臼和尚初参马祖。问：「什么处来？」师说：「乌臼来。」祖说：「乌臼近日有何言句？」师说：「几人于此茫然在。」祖说：「茫然且置，悄然一句作么生？」师乃近前三步。祖说：「我有七棒寄打乌臼。尔还甘否？」师说：「和尚先吃，某甲后甘。」却回乌臼。

本谿和尚。龐居士問云。丹霞打侍者意在何所。師云。大老翁見人長短在。居士云。為我與師同參了。方敢借問。師云。若恁麼從頭舉來共爾商量。居士云。大老翁不可共爾說人是非。師云。念翁老年。居士云。罪過罪過。

本溪和尚。庞居士问说：「丹霞打侍者，意在何所？」师说：「大老翁见人长短在。」居士说：「为我与师同参了，方敢借问。」师说：「若恁么，从头举来，共尔商量。」居士说：「大老翁不可共尔说人是非。」师说：「念翁老年。」居士说：「罪过罪过。」

石林和尚一日龐居士來。師乃竪起拂子云。不落丹霞機試道一句。居士奪却拂子了。却自竪起拳。師云。正是丹霞機。居士云。與我不落看。師云。丹霞患啞龐翁患聾。居士云。恰是也恰是也。師無語。居士云。向道偶爾恁。師亦無語。又一日師問居士云。某甲有箇借問。居士莫惜言句。居士云。便請舉來。師云。元來惜言句。居士云。遮箇問訊不覺落他便宜。師乃掩耳而已。居士云。作家作家。

石林和尚一日庞居士来。师乃竖起拂子说：「不落丹霞机，试道一句。」居士夺却拂子了，却自竖起拳。师说：「正是丹霞机。」居士说：「与我不落看。」师说：「丹霞患哑，庞翁患聋。」居士说：「恰是也，恰是也。」师无语。居士说：「向道偶尔恁。」师亦无语。又一日师问居士说：「某甲有个借问，居士莫惜言句。」居士说：「便请举来。」师说：「元来惜言句。」居士说：「这个问讯不觉落他便宜。」师乃掩耳而已。居士说：「作家，作家。」

亮主(洪州西山)本蜀人也。頗講經論。因參馬祖。祖問曰。見說座主大講得經論是否。亮云。不敢。祖云。將什麼講。亮云。將心講。祖云。心如工伎兒。意如和伎者。爭解講得經。亮抗聲云。心既講不得。虛空莫講得麼。祖云。却是虛空講得。亮不肯便出將下階。祖召云。座主。亮迴首。豁然大悟禮拜。祖云。遮鈍根阿師禮拜作麼。亮歸寺告聽眾云。某甲所講經論。謂無人及得。今日被馬大師一問。平生功夫氷釋而已。乃隱西山更無消息。

亮坐主（洪州西山），本蜀人，颇讲经论。因参马祖。祖问说：「见说座主大讲得经论，是否？」亮说：「不敢。」祖说：「将什么讲？」亮说：「将心讲。」祖说：「心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得经？」亮抗声说：「心既讲不得，虚空莫讲得么？」祖说：「却是虚空讲得。」亮不肯，便出，将下阶。祖召说：「座主。」亮回首，豁然大悟，礼拜。祖说：「这钝根阿师礼拜作么？」亮归寺告听众说：「某甲所讲经论，谓无人及得。今日被马大师一问，平生功夫冰释而已。」乃隐西山，更无消息。

黑眼和尚。僧問。如何是不出世師。師云。善財拄杖子。問如何是佛法大意。師云。十年賣炭漢。不知秤畔星。

黑眼和尚。僧问：「如何是不出世师？」师说：「善财拄杖子。」问：「如何是佛法大意？」师说：「十年卖炭汉，不知秤畔星。」

米嶺和尚。僧問。如何是衲衣下事。師云。醜陋任君嫌。不掛雲霞色。師將示滅。乃遺一偈云。

米岭和尚。僧问：「如何是衲衣下事？」师说：「丑陋任君嫌，不挂云霞色。」师将示灭，乃遗一偈说：

祖祖不思議不許常住世

祖祖不思议，不许常住世。

大眾審思惟畢竟只遮是

大众审思惟，毕竟只这是。

齊峯和尚。一日龐居士入院。師云。俗人頻頻入僧院討箇什麼。居士迴顧兩邊云。誰恁道誰恁道。師乃咄之。居士云。在遮裏。師云。莫是當陽道麼。居士云背後底。師迴首云。看看。居士云。草賊敗草賊敗。師無語。居士又問。此去峯頂有幾里。師云。什麼處去來。居士云可畏峻硬不得問著。師云。是多少。居士云。一二三。師云。四五六。居士云。何不道七。師云。纔道七便有八。居士云。得也得也。師云。一任添取。居士乃咄之而去。師隨後咄之。

齐峰和尚。一日庞居士入院。师说：「俗人频频入僧院，讨个什么？」居士回顾两边说：「谁恁道，谁恁道。」师乃咄之。居士说：「在这里。」师说：「莫是当阳道么？」居士说：「背后底。」师回首说：「看看。」居士说：「草贼败，草贼败。」师无语。居士又问：「此去峰顶有几里？」师说：「什么处去来？」居士说：「可畏峻硬，不得问着。」师说：「是多少？」居士说：「一二三。」师说：「四五六。」居士说：「何不道七？」师说：「才道七便有八。」居士说：「得也，得也。」师说：「一任添取。」居士乃咄之而去。师随后咄之。

大陽和尚。伊禪師參次。師云。伊禪近日一般禪師。向目前指教人了。取目前事作遮箇為人。還會文彩未兆時也無。伊云。擬向遮裏致一問。問和尚不知可否。師云。答汝已了莫道可否。伊云。還識得目前也未。師云。是目前作麼生識。伊云要且遭人點檢。師云誰。伊云。某甲。師便咄之。伊退步而立。師云。汝只解瞻前不解顧後。伊云。雪上更加霜。師云。彼此無便宜。

大阳和尚。伊禅师参次。师说：「伊禅近日一般禅师，向目前指教人了，取目前事作这个为人。还会文彩未兆时也无？」伊说：「拟向这里致一问，问和尚不知可否。」师说：「答汝已了，莫道可否。」伊说：「还识得目前也未？」师说：「是目前，作么生识？」伊说：「要且遭人点检。」师说：「谁？」伊说：「某甲。」师便咄之。伊退步而立。师说：「汝只解瞻前，不解顾后。」伊说：「雪上更加霜。」师说：「彼此无便宜。」

紅螺和尚。在幽州有頌。示門人曰。

红螺和尚在幽州，有颂示门人说：

紅螺山子近邊夷度得之流半是奚

红螺山子近边夷，度得之流半是奚。

共語問醻全不會可憐只解那斯祁

共语问酬全不会，可怜只解那斯祁。

泉州龜洋山無了禪師者。莆田縣壺公橫塘人也。姓沈氏。年七歲父携入白重院。視之如家因而捨愛。至十八剃度受具靈巖寺。後參大寂禪師了達祖乘。即還本院。院之北樵采路絕。師一日策杖披榛而行。遇六眸巨龜。斯須而失。乃庵于此峯。因號龜洋和尚。一日有虎逐鹿入庵。師以杖格虎遂存鹿命。洎將示化乃述偈曰。

泉州龟洋山无了禅师，莆田县壶公横塘人，姓沈。年七岁，父携入白重院，视之如家，因而舍爱。至十八剃度受具灵岩寺。后参大寂禅师，了达祖乘，即还本院。院之北樵采路绝。师一日策杖披榛而行，遇六眸巨龟，斯须而失，乃庵于此峰，因号龟洋和尚。一日有虎逐鹿入庵，师以杖格虎，遂存鹿命。洎将示化，乃述偈说：

八十年來辨西東如今不要白頭翁

八十年来辨西东，如今不要白头翁。

非長非短非大小還與諸人性相同

非长非短非大小，还与诸人性相同。

無來無去兼無住了却本來自性空

无来无去兼无住，了却本源自性空。

偈畢儼然告寂。瘞于正堂。垂二十載。為山泉淹沒。門人發塔。見全身水中而浮。閩王聞之。遣使舁入府庭供養。忽臭氣遠聞。王焚香祝之曰。可遷龜洋舊址建塔。言訖異香普熏傾城瞻禮。本道奏諡真寂大師。塔曰靈覺。後弟子慧忠遇澄汰終於白衣。就塔之東二百步而葬。謂之東塔。今龜洋二真身士民依怙。若僧伽之遺化焉。慧忠得法於草庵和尚。如本章述之。

偈毕俨然告寂，瘗于正堂。垂二十载，为山泉淹没。门人发塔，见全身水中而浮。闽王闻之，遣使舁入府庭供养。忽臭气远闻。王焚香祝之说：「可迁龟洋旧址建塔。」言讫异香普熏，倾城瞻礼。本道奏谥真寂大师，塔曰灵觉。后弟子慧忠遇澄汰，终于白衣，就塔之东二百步而葬，谓之东塔。今龟洋二真身，士民依怙，若僧伽之遗化焉。慧忠得法于草庵和尚，如本章述之。

利山和尚。僧問。眾色歸空空歸何所。師云。舌頭不出口。僧云。為什麼不出口。師云。內外一如故。僧問不歷僧祇獲法身請師直指。師云。子承父業。僧云。如何領會。師云貶剝不施。僧云。恁麼即大眾有賴去。師云。大眾且置。作麼生是法身。僧無對。師云。汝問我向爾道。僧却問。如何是法身。師云。空華陽焰。僧問。如何是西來意。師云。不見如何。僧云。為什麼如此。師云。只為如此。

利山和尚。僧问：「众色归空，空归何所？」师说：「舌头不出口。」僧说：「为什么不出口？」师说：「内外一如故。」僧问：「不历僧祇获法身，请师直指。」师说：「子承父业。」僧说：「如何领会？」师说：「贬剥不施。」僧说：「恁么即大众有赖去。」师说：「大众且置，作么生是法身？」僧无对。师说：「汝问我，向尔道。」僧却问：「如何是法身？」师说：「空花阳焰。」僧问：「如何是西来意？」师说：「不见如何。」僧说：「为什么如此？」师说：「只为如此。」

韶州乳源和尚。上堂云。西來的的意不妨難道。大眾莫有道得者。出來試道看。有一僧出纔禮拜。師便打云。是什麼時節出頭來(後人舉似長慶。長慶云。不妨不妨。資福代云。為和尚不惜身命)師見仰山作沙彌時念經。師咄云。遮沙彌。念經恰似哭聲。仰山云。慧寂念經似哭。未審和尚如何。師乃顧視而已。

韶州乳源和尚。上堂说：「西来的的意，不妨难道。大众莫有道得者，出来试道看。」有一僧出，才礼拜，师便打说：「是什么时节，出头来。」（后人举似长庆。长庆说：「不妨不妨。」资福代云：「为和尚不惜身命。」）师见仰山作沙弥时念经。师咄说：「这沙弥念经恰似哭声。」仰山说：「慧寂念经似哭，未审和尚如何？」师乃顾视而已。

松山和尚。一日命龐居士喫茶。居士舉起托子云。人人盡有分。因什麼道不得。師云。只為人人盡有。所以道不得。居士云。阿兄為什麼却道得。師云。不可無言也。居士云。灼然灼然。師便喫茶。居士云。阿兄喫茶何不揖客。師云誰。居士云。龐翁。師云。何須更揖。後丹霞聞舉乃云。若不是松山幾被箇老翁作亂一上。居士聞之。乃令人傳語丹霞云。何不會取舉起托子時。

松山和尚。一日命庞居士吃茶。居士举起托子说：「人人尽有分，因什么道不得？」师说：「只为人人尽有，所以道不得。」居士说：「阿兄为什么却道得？」师说：「不可无言也。」居士说：「灼然灼然。」师便吃茶。居士说：「阿兄吃茶何不揖客？」师说：「谁？」居士说：「庞翁。」师说：「何须更揖。」后丹霞闻举乃说：「若不是松山，几被个老翁作乱一上。」居士闻之，乃令人传语丹霞说：「何不会取举起托子时。」

則川和尚。龐居士看師師云。還記得初見石頭時道理否。居士云。猶得阿師重舉在。師云情知久參事慢。居士云。阿師老耄不啻龐翁。師云。二彼同時又爭幾許。居士云。龐翁鮮健且勝阿師。師云。不是勝我只是欠爾一箇幞頭。居士云。恰與師相似。師大笑而已。師入茶園內摘茶次。龐居士云。法界不容身。師還見我否。師云。不是老師怕答公話。居士云。有問有答蓋是尋常。師乃摘茶不聽。居士云。莫怪適來容易借問。師亦不顧。居士喝云。遮無禮儀老漢。待我一一舉向明眼人在。師乃拋却茶籃子。便入方丈。

则川和尚。庞居士看师。师说：「还记得初见石头时道理否？」居士说：「犹得阿师重举在。」师说：「情知久参事慢。」居士说：「阿师老耄，不啻庞翁。」师说：「二彼同时，又争几许。」居士说：「庞翁鲜健，且胜阿师。」师说：「不是胜我，只是欠尔一个幞头。」居士说：「恰与师相似。」师大笑而已。师入茶园内摘茶次。庞居士说：「法界不容身，师还见我否？」师说：「不是老师怕答公话。」居士说：「有问有答，盖是寻常。」师乃摘茶不听。居士说：「莫怪适来容易借问。」师亦不顾。居士喝说：「这无礼仪老汉，待我一一举向明眼人在。」师乃抛却茶篮子，便入方丈。

南嶽西園蘭若曇藏禪師者。本受心印於大寂禪師。後謁石頭遷和尚瑩然明徹。唐貞元二年遁衡嶽之絕頂。人罕參訪。尋以脚疾移止西園。禪侶繁盛。師一日自開浴次。僧問。何不使沙彌。師乃拊掌三下(洞山云。一種是時節因緣。就中西園精妙。僧問曹山。古人拊掌豈不明沙彌邊事。曹山云。如何是向上事。僧無對。曹山云。遮沙彌)師養一靈犬。嘗夜經行次。其犬銜師衣。師即歸房。又於門側伏守而吠。頻奮身作猛噬之勢。詰旦東厨有一大蟒長數丈。張口呀氣毒焰熾然。侍者請避之。師曰。死可逃乎。彼以毒來我以慈受。毒無實性激發則彊。慈苟無緣冤親一揆。言訖其蟒按首徐行倏然不見。復一夕有群盜。犬亦銜師衣。師語盜曰。茅舍有可意物。一任取去終無所悋。盜感其言皆稽首而散。

南岳西园兰若昙藏禅师，本受心印于大寂禅师。后谒石头迁和尚，莹然明彻。唐贞元二年遁衡岳之绝顶，人罕参访。寻以脚疾移止西园，禅侣繁盛。师一日自开浴次。僧问：「何不使沙弥？」师乃拊掌三下（洞山说：「一种是时节因缘，就中西园精妙。」僧问曹山：「古人拊掌，岂不明沙弥边事？」曹山说：「如何是向上事？」僧无对。曹山说：「这沙弥。」）。师养一灵犬。尝夜经行次，其犬衔师衣，师即归房。又于门侧伏守而吠，频奋身作猛噬之势。诘旦东厨有一大蟒，长数丈，张口呀气，毒焰炽然。侍者请避之。师说：「死可逃乎？彼以毒来，我以慈受。毒无实性，激发则强。慈苟无缘，冤亲一揆。」言讫其蟒按首徐行，倏然不见。复一夕有群盗。犬亦衔师衣。师语盗说：「茅舍有可意物，一任取去，终无所吝。」盗感其言，皆稽首而散。

百靈和尚一日與龐居士路次相逢。師問云。昔日居士南嶽得意句還曾舉向人未。居士云。曾舉來。師云。舉向什麼人。居士以手自指云。龐翁。師云。直是妙德空生也歎居士不及。居士却問。師得力句是誰知。師便戴笠子而去。居士云。善為道路。師一去更不迴首。

百灵和尚一日与庞居士路次相逢。师问说：「昔日居士南岳得意句，还曾举向人未？」居士说：「曾举来。」师说：「举向什么人？」居士以手自指说：「庞翁。」师说：「直是妙德空生，也叹居士不及。」居士却问：「师得力句是谁知？」师便戴笠子而去。居士说：「善为道路。」师一去更不回首。

鎮州金牛和尚。師自作飯供養眾僧。每至齋時舁飯桶到堂前作舞曰。菩薩子喫飯來。乃撫掌大笑。日日如是(僧問長慶。古人撫掌喚僧喫飯。意旨云何。長慶云。大似因齋慶讚。僧問大光。未審慶讚箇什麼。大光是作舞。僧乃禮拜。大光云。遮野狐精。東禪齊云。古人自出手作飯。舞了喚人來喫意作麼生。還會麼。只如長慶與大光。是明古人意。別為他分析。今問。上座。每日持盂掌鉢時。迎來送去時。為當與古人一般。別有道理。若道別且作麼生得別來。若一般恰到他舞。又被喚作野狐精。有會處麼。若未會行脚眼在什麼處。僧問曹山。古人恁麼是奴兒婢子否。曹山云是。僧云。向上事請師道。曹山咄云。遮奴兒婢子)。

镇州金牛和尚。师自作饭供养众僧。每至斋时舁饭桶到堂前作舞说：「菩萨子吃饭来。」乃抚掌大笑。日日如是（僧问长庆：「古人抚掌唤僧吃饭，意旨如何？」长庆说：「大似因斋庆赞。」僧问大光：「未审庆赞个什么？」大光便作舞。僧乃礼拜。大光说：「这野狐精。」东禅齐说：「古人自出手作饭，舞了唤人来吃，意作么生？还会么？只如长庆与大光，是明古人意，别为他分析。今问上座：每日持盂掌钵时，迎来送去时，为当与古人一般，别有道理？若道别，且作么生得别来？若一般，恰到他舞，又被唤作野狐精。有会处么？若未会，行脚眼在什么处？」僧问曹山：「古人恁么，是奴儿婢子否？」曹山说：「是。」僧说：「向上事请师道。」曹山咄说：「这奴儿婢子。」）。

洞安和尚。有僧辭師。師云。什麼處去。僧云。本無所去。師云。善為闍梨。僧云。不敢不敢。師云。到諸方分明舉。僧侍立次。師問。今日是幾。僧云。不知。師云。我却記得。僧云。今日是幾。師云。今日昏晦。

洞安和尚。有僧辞师。师说：「什么处去？」僧说：「本无所去。」师说：「善为阇梨。」僧说：「不敢不敢。」师说：「到诸方分明举。」僧侍立次。师问：「今日是几？」僧说：「不知。」师说：「我却记得。」僧说：「今日是几？」师说：「今日昏晦。」

忻州打地和尚。自江西領旨。自晦其名。凡學者致問。惟以棒打地而示之。時謂之打地和尚。一日被僧藏却棒然後問。師但張其口。僧問門人曰。只如和尚每有人問。便打地。意旨如何。門人即於竈底取柴一片擲在釜中。

忻州打地和尚。自江西领旨，自晦其名。凡学者致问，惟以棒打地而示之，时谓之打地和尚。一日被僧藏却棒，然后问。师但张其口。僧问门人说：「只如和尚每有人问便打地，意旨如何？」门人即于灶底取柴一片掷在釜中。

潭州秀谿和尚。一日谷山問。聲色純真如何是道。師云。亂道作麼。谷山却從東邊過西邊立。師云。若不恁麼即禍事也。谷山却過東邊。師乃下禪床方行兩步。被谷山捉住云。聲色純真事作麼。生師便掌谷山谷山云。十年後要箇人下茶也無在。師云要谷山老漢作麼。谷山呵呵大笑三聲。

潭州秀溪和尚。一日谷山问：「声色纯真，如何是道？」师说：「乱道作么？」谷山却从东边过西边立。师说：「若不恁么即祸事也。」谷山却过东边。师乃下禅床，方行两步，被谷山捉住说：「声色纯真事作么生？」师便掌谷山。谷山说：「十年后要个人下茶也无在。」师说：「要谷山老汉作么？」谷山呵呵大笑三声。

磁州馬頭峯神藏禪師上堂謂眾云。知而無知不是無知而說無知(南泉云。恁麼依師道。始道得一半。黃檗云。不是南泉駿。他要圓前話)。

磁州马头峰神藏禅师上堂谓众说：「知而无知，不是无知而说无知。」（南泉说：「恁么依师道，始道得一半。」黄檗说：「不是南泉骏，他要圆前话。」）

潭州華林善覺禪師。常持錫夜出林麓間。七步一振錫一稱觀音名號。夾山善會造庵問曰。遠聞和尚念觀音是否。師曰然。夾山曰。騎却頭如何。師曰。出頭從汝騎。不出頭騎什麼。僧參方展坐具。師曰緩緩。僧曰。和尚見什麼。師曰。可惜許磕破鐘樓。其僧從此悟入。一日觀察使裴休訪之問曰。師還有侍者否。師曰。有一兩箇。裴曰。在什麼處。師乃喚大空小空。時二虎自庵後而出。裴覩之驚悸。師語二虎曰。有客且去。二虎哮吼而去。裴問曰。師作何行業感得如斯。師乃良久曰。會麼。曰不會。師曰。山僧常念觀音。

潭州华林善觉禅师。常持锡夜出林麓间，七步一振锡，一称观音名号。夹山善会造庵问说：「远闻和尚念观音，是否？」师说：「然。」夹山说：「骑却头如何？」师说：「出头从汝骑，不出头骑什么？」僧参，方展坐具。师说：「缓缓。」僧说：「和尚见什么？」师说：「可惜许，磕破钟楼。」其僧从此悟入。一日观察使裴休访之，问说：「师还有侍者否？」师说：「有一两个。」裴说：「在什么处？」师乃唤大空、小空。时二虎自庵后而出。裴睹之惊悸。师语二虎说：「有客且去。」二虎哮吼而去。裴问说：「师作何行业，感得如斯？」师乃良久说：「会么？」说：「不会。」师说：「山僧常念观音。」

汀州水塘和尚。師勘歸宗。甚麼處人。歸宗云。陳州人。師云。多少年紀歸宗云。二十二。師云。闍梨未生時老僧去來。歸宗云。和尚幾時生。師豎起拂子。歸宗云。遮箇豈有生邪。師云。會得即無生。歸宗云。未會在師無語。

汀州水塘和尚。师勘归宗：「甚么处人？」归宗说：「陈州人。」师说：「多少年纪？」归宗说：「二十二。」师说：「阇梨未生时，老僧去来。」归宗说：「和尚几时生？」师竖起拂子。归宗说：「这个岂有生邪？」师说：「会得即无生。」归宗说：「未会在。」师无语。

古寺和尚。丹霞參師經宿至明。旦煮粥熟。行者只盛一鉢與師。又盛一碗自喫。殊不顧丹霞。丹霞即自盛粥喫行者云。五更侵早起。更有夜行人。丹霞問師。何不教訓行者。得恁麼無禮。師云。淨地上不要點污人家男女。丹霞云。幾不問過遮老漢。

古寺和尚。丹霞参师，经宿。至明旦煮粥熟。行者只盛一钵与师，又盛一碗自吃，殊不顾丹霞。丹霞即自盛粥吃。行者说：「五更侵早起，更有夜行人。」丹霞问师：「何不教训行者，得恁么无礼？」师说：「净地上不要点污人家男女。」丹霞说：「几不问过这老汉。」

江西椑樹和尚因臥次。道吾近前牽被覆之。師云。作麼。道吾云。蓋覆。師云。臥底是坐底是。道吾云。不在遮兩處。師云。爭奈蓋覆何。道吾云。莫亂道。師向火次。道吾問。作什麼。師云。和合。道吾云。恁麼即當頭脫去也。師云。隔闊來多少時耶。道吾便拂袖而去。道吾一日從外歸。師問。什麼處去來。道吾云。親近來。師云。用簸遮兩片皮作什麼。道吾云借。師云。他有從汝借無作麼生。道吾云。只為有所以借。

江西椑树和尚因卧次，道吾近前牵被覆之。师说：「作么？」道吾说：「盖覆。」师说：「卧底是、坐底是？」道吾说：「不在这两处。」师说：「争奈盖覆何。」道吾说：「莫乱道。」师向火次。道吾问：「作什么？」师说：「和合。」道吾说：「恁么即当头脱去也。」师说：「隔阔来多少时耶？」道吾便拂袖而去。道吾一日从外归。师问：「什么处去来？」道吾说：「亲近来。」师说：「用簸这两片皮作什么？」道吾说：「借。」师说：「他有从汝借，无作么生？」道吾说：「只为有所以借。」

京兆草堂和尚。自罷參大寂。遊至海昌。海昌和尚問。什麼處來。師云。道場來。昌云遮裏什麼處。師云。賊不打貧人家。問未有一法時。此身在什麼處。師乃作一圓相於中書身字。

京兆草堂和尚。自罢参大寂，游至海昌。海昌和尚问：「什么处来？」师说：「道场来。」昌说：「这里什么处？」师说：「贼不打贫人家。」问：「未有一法时，此身在什么处？」师乃作一圆相，于中书身字。

袁州陽岐山甄叔禪師。上堂示眾曰。群靈一源假名為佛。體竭形消而不滅。金流朴散而常存。性海無風金波自涌。心靈絕兆萬象齊昭。體斯理者。不言而遍歷沙界。不用而功益玄化。如何背覺反合塵勞。於陰界中妄自囚執。師始登此山宴處。以至成院。聚徒演法四十餘年。唐元和十五年正月十三日歸寂。荼毘獲舍利七百粒。於東峯下建塔。

袁州阳岐山甄叔禅师。上堂示众说：「群灵一源，假名为佛。体竭形消而不灭，金流朴散而常存。性海无风，金波自涌。心灵绝兆，万象齐昭。体斯理者，不言而遍历沙界，不用而功益玄化。如何背觉反合尘劳，于阴界中妄自囚执。」师始登此山宴处，以至成院。聚徒演法四十余年。唐元和十五年正月十三日归寂。荼毗获舍利七百粒，于东峰下建塔。

濛谿和尚。僧問一念不生時如何。師良久。僧便禮拜。師云。汝且作麼生會。僧云。某甲終不無慚愧。師云。汝却信得及。問本分事如何體悉。師云。爾何不問。僧云。請師答話。師云。爾却問得好。其僧大笑而出。師云。只有遮師僧靈利。有僧從外來。師便喝。僧云。好箇來由。師云。猶要棒在。僧云。珍重。便出。師云。得能自在。

蒙溪和尚。僧问：「一念不生时如何？」师良久。僧便礼拜。师说：「汝且作么生会？」僧说：「某甲终不无惭愧。」师说：「汝却信得及。」问：「本分事如何体悉？」师说：「尔何不问？」僧说：「请师答话。」师说：「尔却问得好。」其僧大笑而出。师说：「只有这师僧灵利。」有僧从外来。师便喝。僧说：「好个来由。」师说：「犹要棒在。」僧说：「珍重。」便出。师说：「得能自在。」

洛京黑㵎和尚。僧問。如何是密室。師云。截耳臥街。僧云。如何是密室中人。師乃換手搥胸。

洛京黑涧和尚。僧问：「如何是密室？」师说：「截耳卧街。」僧说：「如何是密室中人？」师乃换手捶胸。

京兆興平和尚。洞山來禮拜。師云。莫禮老朽。洞山云。禮非老朽。師云。非老朽者不受禮。洞山云。他亦不止。洞山問。如何是古佛心。師云。即汝心是。洞山云。雖然如此。猶是某甲疑處。師云。若恁麼即問取木人去。洞山云。某甲有一句子。不借諸聖口。師云。汝試道看。洞山云。不是某甲。洞山辭。師云。什麼處去。洞山云。沿流無定止。師云。法身沿流報身沿流。洞山云。總不作此解。師乃撫掌(保福云。洞山自是一家。乃別云。覓得幾人)。

京兆兴平和尚。洞山来礼拜。师说：「莫礼老朽。」洞山说：「礼非老朽。」师说：「非老朽者不受礼。」洞山说：「他亦不止。」洞山问：「如何是古佛心？」师说：「即汝心是。」洞山说：「虽然如此，犹是某甲疑处。」师说：「若恁么即问取木人去。」洞山说：「某甲有一句子，不借诸圣口。」师说：「汝试道看。」洞山说：「不是某甲。」洞山辞。师说：「什么处去？」洞山说：「沿流无定止。」师说：「法身沿流，报身沿流？」洞山说：「总不作此解。」师乃抚掌（保福说：「洞山自是一家。」乃别云：「觅得几人。」）。

逍遙和尚。一日師在禪床上坐。有僧鹿西問云。念念攀緣心心永寂。師云。昨日晚間也有人恁麼道。西云。道箇什麼。師云。不知。西云。請師說。師以拂子驀口打。西便出。師告大眾云。頂門上著一隻眼。

逍遥和尚。一日师在禅床上坐。有僧鹿西问说：「念念攀缘，心心永寂。」师说：「昨日晚间也有人恁么道。」西说：「道个什么？」师说：「不知。」西说：「请师说。」师以拂子蓦口打。西便出。师告大众说：「顶门上着一只眼。」

福谿和尚。僧問。古鏡無瑕時如何。師良久。僧云。師意如何。師云。山僧耳背僧又舉前問。師云。猶較些子。僧問。如何是自己。師云。爾問什麼。僧云。豈無方便去也。師云。爾適來問什麼。僧云。得恁麼顛倒。師云。今日合喫山僧手裏棒。僧問。緣散歸空空歸何所。師云。某甲。僧云喏。師云。空在何處。僧云。却請師道。師云。波斯喫胡椒。

福溪和尚。僧问：「古镜无瑕时如何？」师良久。僧说：「师意如何？」师说：「山僧耳背。」僧又举前问。师说：「犹较些子。」僧问：「如何是自己？」师说：「尔问什么？」僧说：「岂无方便去也。」师说：「尔适来问什么？」僧说：「得恁么颠倒。」师说：「今日合吃山僧手里棒。」僧问：「缘散归空，空归何所？」师说：「某甲。」僧说：「喏。」师说：「空在何处？」僧说：「却请师道。」师说：「波斯吃胡椒。」

洪州水老和尚。初問馬祖。如何是西來的的意。祖乃當胸蹋倒。師大悟。起來撫掌呵呵大笑云。大奇百千三昧無量妙義。只向一毛頭上便識得根原去。便禮拜而退。師住後告眾云。自從一喫馬師蹋。直至如今笑不休。有僧作一圓相。以手撮向師身上師乃三撥。亦作一圓相却指其僧。僧便禮拜師打云。遮虛頭漢。問如何是沙門行師云。動則影現覺則氷生。問如何是佛法大意。師乃拊掌呵呵大笑。凡接機大約如此。

洪州水老和尚。初问马祖：「如何是西来的的意？」祖乃当胸踏倒。师大悟，起来抚掌呵呵大笑说：「大奇。百千三昧、无量妙义，只向一毛头上便识得根原去。」便礼拜而退。师住后告众说：「自从一吃马师踏，直至如今笑不休。」有僧作一圆相，以手撮向师身上。师乃三拨，亦作一圆相，却指其僧。僧便礼拜。师打说：「这虚头汉。」问：「如何是沙门行？」师说：「动则影现，觉则冰生。」问：「如何是佛法大意？」师乃抚掌呵呵大笑。凡接机大约如此。

浮盃和尚。有凌行婆來禮拜師師與坐喫茶。行婆乃問云。盡力道不得底句。還分付阿誰。師云浮杯無剩語。婆云。某甲不恁麼道。師遂舉前語問婆。婆斂手哭云。蒼天中間更有冤苦。師無語。婆云。語不知偏正。理不識倒邪。為人即禍生也。後有僧舉似南泉。南泉云。苦哉浮盃。被老婆摧折。婆後聞南泉恁道。笑云王老師猶少機關在。有幽州澄一禪客。逢見行婆乃問云。怎生南泉恁道猶少機關在。婆乃哭云。可悲可痛。禪客罔措。婆乃問云會麼禪客合掌而退。婆云。徛死禪和如麻似粟。後澄一禪客舉似趙州。趙州云。我若見遮臭老婆問教口啞却。澄一問趙州云。未審和尚怎生問他。趙州以棒打云。似遮箇徛死漢。不打待幾時。連打數棒。婆又聞趙州恁道云。趙州自合喫婆手裏棒。後僧舉似趙州。趙州哭云。可悲可痛。婆聞趙州此語。合掌歎云。趙州眼放光明照破四天下也。後趙州教僧去問婆云。怎生是趙州眼。婆乃竪起拳頭。趙州聞乃作一頌。送凌行婆云。

浮杯和尚。有凌行婆来礼拜师。师与坐吃茶。行婆乃问说：「尽力道不得底句，还分付阿谁？」师说：「浮杯无剩语。」婆说：「某甲不恁么道。」师遂举前语问婆。婆敛手哭说：「苍天中间更有冤苦。」师无语。婆说：「语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生也。」后有僧举似南泉。南泉说：「苦哉浮杯，被老婆摧折。」婆后闻南泉恁道，笑说：「王老师犹少机关在。」有幽州澄一禅客逢见行婆，乃问说：「怎生南泉恁道犹少机关在？」婆乃哭说：「可悲可痛。」禅客罔措。婆乃问说：「会么？」禅客合掌而退。婆说：「倚死禅和，如麻似粟。」后澄一禅客举似赵州。赵州说：「我若见这臭老婆，问教口哑却。」澄一问赵州说：「未审和尚怎生问他？」赵州以棒打说：「似这个倚死汉，不打待几时。」连打数棒。婆又闻赵州恁道说：「赵州自合吃婆手里棒。」后僧举似赵州。赵州哭说：「可悲可痛。」婆闻赵州此语，合掌叹说：「赵州眼放光明，照破四天下也。」后赵州教僧去问婆说：「怎生是赵州眼？」婆乃竖起拳头。赵州闻乃作一颂，送凌行婆说：

當機直面提直面當機疾

当机直面提，直面当机疾。

報爾凌行婆哭聲何得失

报尔凌行婆，哭声何得失。

婆以頌答趙州云。

婆以颂答赵州说：

哭聲師已曉已曉復誰知

哭声师已晓，已晓复谁知。

當時摩竭國幾喪目前機

当时摩竭国，几丧目前机。

潭州龍山和尚(亦云隱山)問僧。什麼處來。僧云。老宿處來。師云。老宿有何言句。僧云。說即千句萬句。不說即一字也無。師云。恁麼即蠅子放卵。其僧禮拜。師便打之。洞山价和尚行脚時。迷路到山因參禮次。師問。此山無路闍梨向什麼處來。洞山云。無路且置。和尚從何而入。師云。我不曾雲水。洞山云。和尚住此山多少時邪師云。春秋不涉。洞山云。此山先住和尚先住。師云。不知。洞山云。為什麼不知。師云。我不為人天來。洞山却問。如何是賓中主。師云。長年不出戶洞山云。如何是主中賓。師云。青天覆白雲。洞山云。賓主相去幾何。師云。長江水上波。洞山云。賓主相見有何言說。師云。清風拂白月。洞山又問。和尚見箇什麼道理便住此山。師云。我見兩箇泥牛鬪入海直至如今無消息。師因有頌云。

潭州龙山和尚（亦云隐山）。问僧：「什么处来？」僧说：「老宿处来。」师说：「老宿有何言句？」僧说：「说即千句万句，不说即一字也无。」师说：「恁么即蝇子放卵。」其僧礼拜。师便打之。洞山价和尚行脚时，迷路到山，因参礼次。师问：「此山无路，阇梨向什么处来？」洞山说：「无路且置，和尚从何而入？」师说：「我不曾云水。」洞山说：「和尚住此山多少时邪？」师说：「春秋不涉。」洞山说：「此山先住、和尚先住？」师说：「不知。」洞山说：「为什么不知？」师说：「我不为人天来。」洞山却问：「如何是宾中主？」师说：「长年不出户。」洞山说：「如何是主中宾？」师说：「青天覆白云。」洞山说：「宾主相去几何？」师说：「长江水上波。」洞山说：「宾主相见有何言说？」师说：「清风拂白月。」洞山又问：「和尚见个什么道理便住此山？」师说：「我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。」师因有颂说：

三間茅屋從來住一道神光萬境閑

三间茅屋从来住，一道神光万境闲。

莫作是非來辨我浮生穿鑿不相關

莫作是非来辨我，浮生穿凿不相关。

襄州居士龐蘊者。衝州衡陽縣人也。字道玄。世以儒為業。而居士少悟塵勞志求真諦。唐貞元初謁石頭和尚忘言會旨。復與丹霞禪師為友。一日石頭問曰。子自見老僧已來日用事作麼生。對曰。若問日用事即無開口處。復呈一偈云。

襄州居士庞蕴，衡州衡阳县人（底本作「冲州」，「冲」为「衡」之讹），字道玄。世以儒为业，而居士少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初谒石头和尚，忘言会旨。复与丹霞禅师为友。一日石头问说：「子自见老僧已来，日用事作么生？」对说：「若问日用事，即无开口处。」复呈一偈说：

日用事無別唯吾自偶諧

日用事无别，唯吾自偶谐。

頭頭非取捨處處勿張乖

头头非取舍，处处勿张乖。

朱紫誰為號丘山絕點埃

朱紫谁为号，丘山绝点埃。

神通并妙用運水及般柴

神通并妙用，运水及般柴。

石頭然之曰。子以緇耶素耶。居士曰。願從所慕遂不剃染。後之江西參問馬祖云。不與萬法為侶者是什麼人。祖云。待汝一口吸盡西江水即向汝道。居士言下頓領玄要。乃留駐參承經涉二載。有偈曰。

石头然之说：「子以缁耶、素耶？」居士说：「愿从所慕。」遂不剃染。后之江西参问马祖说：「不与万法为侣者是什么人？」祖说：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」居士言下顿领玄要，乃留驻参承，经涉二载。有偈说：

有男不婚有女不嫁大家團欒頭

有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，

共說無生話

共说无生话。

自爾機辯迅捷諸方嚮之。嘗遊講肆隨喜金剛經。至無我無人處。致問曰。座主既無我無人。是誰講誰聽。座主無對。居士曰。某甲雖是俗人麁知信向。座主曰只如居士意作麼生。居士乃示一偈云。

自尔机辩迅捷，诸方向之。尝游讲肆，随喜《金刚经》。至「无我无人」处，致问说：「座主既无我无人，是谁讲谁听？」座主无对。居士说：「某甲虽是俗人，粗知信向。」座主说：「只如居士意作么生？」居士乃示一偈说：

無我復無人作麼有疎親

无我复无人，作么有疏亲。

勸君休歷坐不似直求真

劝君休历坐，不似直求真。

金剛般若性外絕一纖塵

金刚般若性，外绝一纤尘。

我聞并信受總是假名陳

我闻并信受，总是假名陈。

座主聞偈欣然仰歎。居士所至之處老宿多往。復問醻皆隨機應響。非格量軌轍之可拘也。元和中北遊襄漢隨處而居或鳳嶺鹿門。或𮠔肆閭巷。初住東巖後居郭西小舍。一女名靈照。常隨製竹漉籬令鬻之以供朝夕。有偈曰。

座主闻偈，欣然仰叹。居士所至之处，老宿多往复问酬，皆随机应响，非格量轨辙之可拘也。元和中北游襄汉，随处而居，或凤岭、鹿门，或廛肆闾巷。初住东岩，后居郭西小舍。一女名灵照，常随制竹漉篱，令鬻之以供朝夕。有偈说：

心如境亦如無實亦無虛

心如境亦如，无实亦无虚。

有亦不管無亦不居不是賢聖

有亦不管，无亦不居，不是贤圣，

了事凡夫易復易即此五蘊有真智

了事凡夫易复易，即此五蕴有真智。

十方世界一乘同無相法身豈有二

十方世界一乘同，无相法身岂有二。

若捨煩惱入菩提不知何方有佛地

若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。

居士將入滅。令女靈照出視日早晚及午以報。女遽報曰。日已中矣。而有蝕也。居士出戶觀次。靈照即登父座合掌坐亡居士笑曰。我女鋒捷矣。於是更延七日。州牧于公問疾次。居士謂曰。但願空諸所有。慎勿實諸所無。好住世間皆如影響。言訖枕公膝而化。遺命焚棄。江湖緇白傷悼。謂禪門龐居士即毘耶淨名矣。有詩偈三百餘篇傳於世。

居士将入灭，令女灵照出视日早晚，及午以报。女遽报说：「日已中矣，而有蚀也。」居士出户观次，灵照即登父座，合掌坐亡。居士笑说：「我女锋捷矣。」于是更延七日。州牧于公问疾次，居士谓说：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住。世间皆如影响。」言讫枕公膝而化。遗命焚弃。江湖缁白伤悼，谓禅门庞居士即毗耶净名矣。有诗偈三百余篇传于世。

懷讓禪師第三世上五十六人

怀让禅师第三世上五十六人

洪州百丈懷海禪師法嗣三十人潭州溈山靈祐禪師

洪州百丈怀海禅师法嗣三十人。潭州沩山灵祐禅师

洪州黃檗山希運禪師(法要附卷末)

洪州黄檗山希运禅师（法要附卷末）

杭州大慈寰中禪師

杭州大慈寰中禅师

天台山普岸禪師

天台山普岸禅师

筠州常觀禪師

筠州常观禅师

潭州石霜性空禪師

潭州石霜性空禅师

福州大安禪師

福州大安禅师

古靈神贊禪師

古灵神赞禅师

廣州和安通禪師

广州和安通禅师

江州龍雲臺禪師

江州龙云台禅师

洛京衛國道禪師

洛京卫国道禅师

鎮州萬歲和尚

镇州万岁和尚

百丈山涅槃和尚

百丈山涅槃和尚

洪州東山和尚(已上一十四人見錄)

洪州东山和尚（以上一十四人见录）

高安無畏禪師

高安无畏禅师

東巖道曠禪師

东岩道旷禅师

邢州素禪師

邢州素禅师

唐州大乘山吉本禪師

唐州大乘山吉本禅师

小乘山慧深禪師

小乘山慧深禅师

楊州慧照寺昭一禪師

杨州慧照寺昭一禅师

禎州羅浮鑒深禪師

祯州罗浮鉴深禅师

洪州九仙山梵雲禪師

洪州九仙山梵云禅师

江州廬山操禪師

江州庐山操禅师

越州禹迹寺契真禪師

越州禹迹寺契真禅师

筠州包山天性禪師

筠州包山天性禅师

明州大梅山彼岸禪師

明州大梅山彼岸禅师

洪州遼山藏術禪師

洪州辽山藏术禅师

昇州祇闍山道方禪師

升州祇阇山道方禅师

清田和尚

清田和尚

大于和尚(已上一十六人無機緣語句不錄)

大于和尚（以上一十六人无机缘语句不录）

前虔州西堂藏禪師法嗣四人虔州處微禪師(一人見錄)雞林道義禪師

前虔州西堂藏禅师法嗣四人。虔州处微禅师（一人见录）。鸡林道义禅师

新羅國慧禪師

新罗国慧禅师

新羅國洪直禪師(已上三人無機緣語句不錄)

新罗国洪直禅师（以上三人无机缘语句不录）

前蒲州麻谷山寶徹禪師法嗣二人壽州良遂禪師(一人見錄)

前蒲州麻谷山宝彻禅师法嗣二人。寿州良遂禅师（一人见录）

新羅國無染禪師(一人無機緣語句不錄)

新罗国无染禅师（一人无机缘语句不录）

前湖南東寺如會禪師法嗣四人吉州薯山慧超禪師(一人見錄)

前湖南东寺如会禅师法嗣四人。吉州薯山慧超禅师（一人见录）

舒州景諸禪師

舒州景诸禅师

莊嚴寺光肇禪師

庄严寺光肇禅师

潭州幕輔山昭禪師(已上三人無機緣語句不錄)

潭州幕辅山昭禅师（以上三人无机缘语句不录）

前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣一十六人京兆薦福弘辯禪師

前京兆章敬寺怀恽禅师法嗣一十六人。京兆荐福弘辩禅师

福州龜山智真禪師

福州龟山智真禅师

朗州懷政禪師

朗州怀政禅师

金州操禪師

金州操禅师

朗州古堤和尚

朗州古堤和尚

河中公畿和尚(已上六人見錄)

河中公畿和尚（以上六人见录）

柏林閑雲禪師

柏林闲云禅师

宣州玄哲禪師

宣州玄哲禅师

河中寶堅禪師

河中宝坚禅师

西京道志禪師

西京道志禅师

絳州神祐禪師

绛州神祐禅师

西京智藏禪師

西京智藏禅师

許州無迹禪師

许州无迹禅师

壽州惟肅禪師

寿州惟肃禅师

新羅國玄昱禪師

新罗国玄昱禅师

新羅國覺體禪師(已上一十人無機緣語句不錄)

新罗国觉体禅师（以上一十人无机缘语句不录）

前百丈懷海禪師法嗣

前百丈怀海禅师法嗣

潭州溈山靈祐禪師者福州長谿人也。姓趙氏。年十五辭親出家。依本郡建善寺法常律師剃髮。於杭州龍興寺受戒。究大小乘經律。二十三遊江西參百丈大智禪師。百丈一見許之入室。遂居參學之首。一日侍立百丈問誰。師曰。靈祐。百丈云。汝撥鑪中有火否。師撥云。無火。百丈躬起深撥得少火。舉以示之云。此不是火。師發悟禮謝陳其所解。百丈曰此乃暫時岐路耳。經云。欲見佛性當觀時節因緣。時節既至如迷忽悟。如忘忽憶。方省己物不從他得。故祖師云。悟了同未悟。無心得無法。只是無虛妄凡聖等心。本來心法元自備足。汝今既爾善自護持。時司馬頭陀自湖南來。百丈謂之曰。老僧欲往溈山可乎(司馬頭陀參禪外。蘊人倫之鑒。兼窮地理。諸方剏院多取決焉)對云。溈山奇絕可聚千五百眾。然非和尚所住。百丈云。何也。對云。和尚是骨人。彼是肉山。設居之徒不盈千。百丈云。吾眾中莫有人住得否。對云。待歷觀之。百丈乃令侍者喚第一坐來(即華林和尚也)問云。此人如何。頭陀令謦欬一聲行數步。對云。此人不可。又令喚典坐來(即祐師也)頭陀云。此正是溈山主也。百丈是夜召師入室。囑云。吾化緣在此。溈山勝境汝當居之嗣續吾宗廣度後學。時華林聞之曰。某甲忝居上首。祐公何得住持。百丈云。若能對眾下得一語出格當與住持。即指淨瓶問云。不得喚作淨瓶。汝喚作什麼。華林云。不可喚作木𣔻也。百丈不肯。乃問師。師蹋倒淨瓶。百丈笑云。第一坐輸却山子也。遂遣師往溈山。是山峭絕敻無人煙。師猿猱為伍橡栗充食。山下居民稍稍知之。帥眾共營梵宇。連率李景讓奏號同慶寺。相國裴公休嘗咨玄奧。繇是天下禪學若輻湊焉。師上堂示眾云。夫道人之心質直無偽。無背無面無詐妄心行。一切時中視聽尋常更無委曲。亦不閉眼塞耳。但情不附物。即得從上諸聖只是說濁邊過患。

潭州沩山灵祐禅师，福州长溪人，姓赵。年十五辞亲出家，依本郡建善寺法常律师剃发，于杭州龙兴寺受戒，究大小乘经律。二十三游江西，参百丈大智禅师。百丈一见许之入室，遂居参学之首。一日侍立。百丈问：「谁？」师说：「灵祐。」百丈说：「汝拨炉中有火否？」师拨说：「无火。」百丈躬起深拨，得少火，举以示之说：「此不是火？」师发悟，礼谢，陈其所解。百丈说：「此乃暂时歧路耳。经说：欲见佛性，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师说：悟了同未悟，无心得无法。只是无虚妄凡圣等心。本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持。」时司马头陀自湖南来。百丈谓之说：「老僧欲往沩山可乎？」（司马头陀参禅外，蕴人伦之鉴，兼穷地理。诸方创院多取决于焉。）对说：「沩山奇绝，可聚千五百众。然非和尚所住。」百丈说：「何也？」对说：「和尚是骨人，彼是肉山。设居之，徒不盈千。」百丈说：「吾众中莫有人住得否？」对说：「待历观之。」百丈乃令侍者唤第一座来（即华林和尚也）。问说：「此人如何？」头陀令謦咳一声、行数步。对说：「此人不可。」又令唤典座来（即祐师也）。头陀说：「此正是沩山主也。」百丈是夜召师入室，嘱说：「吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。」时华林闻之说：「某甲忝居上首，祐公何得住持？」百丈说：「若能对众下得一语出格，当与住持。」即指净瓶问说：「不得唤作净瓶，汝唤作什么？」华林说：「不可唤作木𣔻也。」百丈不肯，乃问师。师踏倒净瓶。百丈笑说：「第一座输却山子也。」遂遣师往沩山。是山峭绝，夐无人烟。师猿猱为伍，橡栗充食。山下居民稍稍知之，帅众共营梵宇。连帅李景让奏号同庆寺。相国裴公休尝咨玄奥。繇是天下禅学若辐凑焉。师上堂示众说：「夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心行。一切时中视听寻常，更无委曲。亦不闭眼塞耳。但情不附物即得。从上诸圣只是说浊边过患。

若無如許多惡覺情是想習之事。譬如秋水澄渟。清淨無為澹泞無礙。喚他作道人。亦名無事之人。時有僧問。頓悟之人更有修否。師云。若真悟得本他自知時。修與不修。是兩頭語如今初心雖從緣得。一念頓悟自理。猶有無始曠劫習氣未能頓淨須教渠淨除現業流識。即是修也。不道別有法教渠修行趣。向。從聞入理聞理深妙。心自圓明不居惑地。縱有百千妙義抑揚當時。此乃得坐披衣自解作活計。以要言之。則實際理地不受一塵。萬行門中不捨一法。若也單刀趣入。則凡聖情盡體露真常。理事不二即如如佛。仰山問。如何是西來意。師云。大好燈籠。仰山云。莫只遮箇便是麼。師云。遮箇是什麼。仰山云。大好燈籠。師云。果然不識。一日師謂眾云。如許多人只得大機(舊本云大識。今改作大機。按廣燈并別錄。皆云只得大機。而第十六卷九峯慧禪師章中云只得大體。未詳孰是)不得大用。仰山舉此語問山下庵主云。和尚恁麼道意旨何如。庵主云。更舉看。仰山擬再舉。被庵主蹋倒。歸舉似師。師大笑。師在法堂坐。庫頭擊木魚。火頭擲却火抄。拊掌大笑。師云。眾中也有恁麼人。喚來問。作麼生。火頭云。某甲不喫粥肚飢所以喜歡。師乃點頭(東使聞云。將知溈山眾裏無人。臥龍云。將知溈山眾裏有人)普請摘茶。師謂仰山曰。終日摘茶只聞子聲不見子形。請現本形相見。仰山撼茶樹。師云。子只得其用不得其體。仰山云。未審和尚如何。師良久。仰山云。和尚只得其體不得其用。師云。放子二十棒(玄覺云。且道過在什麼處)師上堂有僧出云。請和尚為眾說法。師云。我為汝得徹困也。僧禮拜(後人舉似雪峯。雪峯云。古人得恁麼老婆心。玄沙云。山頭和尚蹉過古人事也。雪峯聞之乃問玄沙。什麼處是老僧蹉過古人事處。玄沙云。大小溈山被那僧一問得百雜碎。雪峯駭之乃休)。師謂仰山曰。

若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事之人。」时有僧问：「顿悟之人更有修否？」师说：「若真悟得本，他自知时。修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计。以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀趣入，则凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛。」仰山问：「如何是西来意？」师说：「大好灯笼。」仰山说：「莫只这个便是么？」师说：「这个是什么？」仰山说：「大好灯笼。」师说：「果然不识。」一日师谓众说：「如许多人只得大机（旧本说大识，今改作大机。按《广灯》并别录，皆说只得大机。而第十六卷九峰慧禅师章中说只得大体，未详孰是），不得大用。」仰山举此语问山下庵主说：「和尚恁么道，意旨何如？」庵主说：「更举看。」仰山拟再举，被庵主踏倒。归举似师。师大笑。师在法堂坐。库头击木鱼。火头掷却火抄，拊掌大笑。师说：「众中也有恁么人。」唤来问：「作么生？」火头说：「某甲不吃粥，肚饥，所以喜欢。」师乃点头（东使闻说：「将知沩山众里无人。」卧龙说：「将知沩山众里有人。」）。普请摘茶。师谓仰山说：「终日摘茶，只闻子声，不见子形。请现本形相见。」仰山撼茶树。师说：「子只得其用，不得其体。」仰山说：「未审和尚如何？」师良久。仰山说：「和尚只得其体，不得其用。」师说：「放子二十棒。」（玄觉说：「且道过在什么处？」）师上堂，有僧出说：「请和尚为众说法。」师说：「我为汝得彻困也。」僧礼拜（后人举似雪峰。雪峰说：「古人得恁么老婆心。」玄沙说：「山头和尚蹉过古人事也。」雪峰闻之乃问玄沙：「什么处是老僧蹉过古人事处？」玄沙说：「大小沩山被那僧一问，得百杂碎。」雪峰骇之乃休）。师谓仰山说：「

寂子速道莫入陰界。仰山云。慧寂信亦不立。師云。子信了不立不信不立。仰山云。只是慧寂更信阿誰。師云。若恁麼即是定性聲聞。仰山云。慧寂佛亦不見。師問仰山。涅槃經四十卷多少佛說多少魔說。仰山云。總是魔說。師云。已後無人奈子何。仰山云。慧寂即一期之事。行履在什麼處。師云。只貴子眼正。不說子行履。仰山蹋衣次提起問師云。正恁麼時和尚作麼生。師云。正恁麼時我遮裏無作麼生。仰山云。和尚有身而無用。師良久却拈起問。汝正恁麼時作麼生。仰山云。正恁麼時和尚還見伊否。師云汝有用而無身(此語是二月中問答)師忽問仰山。汝春間有話未圓。今試道看。仰山云。正恁麼時切忌勃塑。師云。停囚長智。師一日喚院主。院主來。師云。我喚院主汝來作什麼。院主無對(曹山代云。也知和尚不喚某甲)又令侍者喚第一座。第一座來。師云。我喚第一座汝來作什麼。亦無對(曹山代云。若令侍者喚恐不來。法眼別云。適來侍者喚)師問新到僧名什麼。僧云。名月輪。師作一圓相問。何似遮箇。僧云。和尚恁麼語話。諸方大有人不肯在。師云。貧道即恁麼。闍梨作麼生。僧云。還見月輪麼。師云。闍梨恁麼道。此間大有人不肯諸方。師問雲巖云。聞汝久在藥山是否。巖云是。師云。藥山大人相如何。雲巖云。涅槃後有。師云。涅槃後有如何。雲巖云。水灑不著。雲巖却問師。百丈大人相如何。師云。巍巍堂堂煒煒煌煌。聲前非聲。色後非色。蚊子上鐵牛。無汝下嘴處。師過淨瓶與仰山。仰山擬接。師却縮手云。是什麼。仰山云。和尚還見箇什麼。師云。若恁麼何用更就吾覓。仰山云。雖然如此仁義道中與和尚提瓶挈水亦是本分事。師乃過淨瓶與仰山師與仰山行次指柏樹子問云。前面是什麼。仰山云。只遮箇柏樹子。師却指背後田翁云。遮阿翁向後亦有五百眾。師問仰山。從何處歸。

寂子速道，莫入阴界。」仰山说：「慧寂信亦不立。」师说：「子信了不立、不信不立？」仰山说：「只是慧寂，更信阿谁？」师说：「若恁么即是定性声闻。」仰山说：「慧寂佛亦不见。」师问仰山：「《涅槃经》四十卷，多少佛说，多少魔说？」仰山说：「总是魔说。」师说：「已后无人奈子何。」仰山说：「慧寂即一期之事，行履在什么处？」师说：「只贵子眼正，不说子行履。」仰山踏衣次，提起问师说：「正恁么时和尚作么生？」师说：「正恁么时我这里无作么生。」仰山说：「和尚有身而无用。」师良久，却拈起问：「汝正恁么时作么生？」仰山说：「正恁么时和尚还见伊否？」师说：「汝有用而无身。」（此语是二月中问答。）师忽问仰山：「汝春间有话未圆，今试道看。」仰山说：「正恁么时切忌勃塑。」师说：「停囚长智。」师一日唤院主。院主来。师说：「我唤院主，汝来作什么？」院主无对（曹山代云：「也知和尚不唤某甲。」）。又令侍者唤第一座。第一座来。师说：「我唤第一座，汝来作什么？」亦无对（曹山代云：「若令侍者唤，恐不来。」法眼别云：「适来侍者唤。」）。师问新到僧：「名什么？」僧说：「名月轮。」师作一圆相，问：「何似这个？」僧说：「和尚恁么语话，诸方大有人不肯在。」师说：「贫道即恁么，阇梨作么生？」僧说：「还见月轮么？」师说：「阇梨恁么道，此间大有人不肯诸方。」师问云岩说：「闻汝久在药山，是否？」岩说：「是。」师说：「药山大人相如何？」云岩说：「涅槃后有。」师说：「涅槃后有如何？」云岩说：「水洒不着。」云岩却问师：「百丈大人相如何？」师说：「巍巍堂堂，炜炜煌煌。声前非声，色后非色。蚊子上铁牛，无汝下嘴处。」师过净瓶与仰山。仰山拟接。师却缩手说：「是什么？」仰山说：「和尚还见个什么？」师说：「若恁么，何用更就吾觅。」仰山说：「虽然如此，仁义道中与和尚提瓶挈水，亦是本分事。」师乃过净瓶与仰山。师与仰山行次，指柏树子问说：「前面是什么？」仰山说：「只这个柏树子。」师却指背后田翁说：「这阿翁向后亦有五百众。」师问仰山：「从何处归？」

仰山云。田中歸。師云。禾好刈也未。仰山云。好刈也。師云。作青見作黃見作不青不黃見。仰山云。和尚背後是什麼。師云。子還見麼。仰山拈起禾穗云。和尚何曾問遮箇。師云。此是鵝王擇乳。冬月師問仰山。天寒人寒。仰山云。大家在遮裏。師云。何不直說。仰山云。適來也不曲和尚如何。師云。直須隨流。有僧來禮拜。師作起勢。僧云。誰和尚不起。師云。老僧未曾坐。僧云。某甲亦未曾禮師云。何故無禮。僧無對(同安代云。和尚不怪)石霜會下有二禪客到云。此間無一人會禪。後普請般柴。仰山見二禪客歇。將一橛柴問云。還道得麼。俱無語。仰山云。莫道無人會禪好。歸舉似溈山云。今日二禪客被慧寂勘破。師云。什麼處被子勘破。仰山便舉前話。師云。寂子又被吾勘破(雲居錫云。什麼處是溈山勘破仰山處)師睡次仰山問訊。師便迴面向壁。仰山云。和尚何得如此。師起云。我適來得一夢。汝試為我原看。仰山取一盆水與師洗面。少頃香嚴亦來問訊。師云。我適來得一夢寂子原了。汝更與我原看。香嚴乃點一椀茶來。師云。二子見解過於鶖子。僧云。不作溈山一頂笠。無由得到莫傜村。如何是溈山一頂笠。師即蹋之。師上堂示眾云。老僧百年後向山下作一頭水牯牛。左脅書五字云溈山僧某甲。此時喚作溈山僧。又是水牯牛。喚作水牯牛。又云溈山僧。喚作什麼即得(雲居代云。師無異號。資福代作圓相。托起古人頌云。不道溈山不道牛。一身兩號實難醻。離却兩頭應須道。如何道得出常流)師敷揚宗教凡四十餘年。達者不可勝數。入室弟子四十一人。唐大中七年正月九日盥漱敷坐怡然而寂。壽八十三。臘六十四。塔于本山。勅諡大圓禪師。塔曰清淨。

仰山说：「田中归。」师说：「禾好刈也未？」仰山说：「好刈也。」师说：「作青见、作黄见、作不青不黄见？」仰山说：「和尚背后是什么？」师说：「子还见么？」仰山拈起禾穗说：「和尚何曾问这个。」师说：「此是鹅王择乳。」冬月师问仰山：「天寒人寒？」仰山说：「大家在这里。」师说：「何不直说？」仰山说：「适来也不曲。和尚如何？」师说：「直须随流。」有僧来礼拜。师作起势。僧说：「谁和尚不起。」师说：「老僧未曾坐。」僧说：「某甲亦未曾礼。」师说：「何故无礼？」僧无对（同安代云：「和尚不怪。」）。石霜会下有二禅客到，说：「此间无一人会禅。」后普请搬柴。仰山见二禅客歇，将一橛柴问说：「还道得么？」俱无语。仰山说：「莫道无人会禅好。」归举似沩山说：「今日二禅客被慧寂勘破。」师说：「什么处被子勘破？」仰山便举前话。师说：「寂子又被吾勘破。」（云居锡说：「什么处是沩山勘破仰山处？」）师睡次，仰山问讯。师便回面向壁。仰山说：「和尚何得如此？」师起说：「我适来得一梦，汝试为我原看。」仰山取一盆水与师洗面。少顷香严亦来问讯。师说：「我适来得一梦，寂子原了，汝更与我原看。」香严乃点一碗茶来。师说：「二子见解过于鹙子。」僧说：「不作沩山一顶笠，无由得到莫傜村。如何是沩山一顶笠？」师即踏之。师上堂示众说：「老僧百年后向山下作一头水牯牛。左胁书五字，说沩山僧某甲。此时唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又说沩山僧。唤作什么即得？」（云居代云：「师无异号。」资福代作圆相。托起古人颂说：「不道沩山不道牛，一身两号实难酬。离却两头应须道，如何道得出常流。」）师敷扬宗教凡四十余年，达者不可胜数。入室弟子四十一人。唐大中七年正月九日盥漱敷坐，怡然而寂。寿八十三，腊六十四。塔于本山。敕谥大圆禅师，塔曰清净。

洪州黃檗希運禪師閩人也。幼於本州黃檗山出家。額間隆起如肉珠。音辭朗潤志意沖澹。後遊天台逢一僧。與之言笑如舊相識。熟視之目光射人。乃偕行屬㵎水暴漲。乃捐笠植杖而止。其僧率師同渡。師曰。兄要渡自渡。彼即褰衣躡波若履平地。迴顧云。渡來渡來。師曰。咄遮自了漢。吾早知當斫汝脛。其僧歎曰。真大乘法器我所不及。言訖不見。師後遊京師。因人啟發乃往參百丈。問曰。從上宗承如何指示。百丈良久。師云。不可教後人斷絕去也。百丈云。將謂汝是箇人。乃起入方丈。師隨後入云。某甲特來。百丈云若爾則他後不得孤負吾。百丈一日問師。什麼處去來。曰大雄山下采菌子來。百丈曰。還見大蟲麼。師便作虎聲百丈拈斧作斫勢。師即打百丈一摑。百丈吟吟大笑便歸。上堂謂眾曰。大雄山下有一大蟲汝等諸人也須好看。百丈老漢今日親遭一口。師在南泉時普請擇菜。南泉問什麼處去。曰擇菜去。南泉曰。將什麼擇。師舉起刀子。南泉曰。大家擇菜去。一日南泉謂師曰。老僧偶述牧牛歌。請長老和。師云。某甲自有師在。師辭南泉。門送提起師笠子云。長老身材勿量大。笠子太小生。師云。雖然如此大千世界總在裏許。南泉云。王老師聻。師便戴笠子而去。後居洪州大安寺海眾奔湊。裴相國休鎮宛陵。建大禪苑請師說法。以師酷愛舊山。還以黃檗名之。又請師至郡以所解一編示師。師接置於坐略不拔閱。良久云。會麼。公云。未測。師云。若便恁麼會得猶較些子。若也形於紙墨何有吾宗。裴乃贈詩一章曰。

洪州黄檗希运禅师，闽人。幼于本州黄檗山出家。额间隆起如肉珠，音辞朗润，志意冲澹。后游天台，逢一僧，与之言笑如旧相识。熟视之，目光射人。乃偕行。属涧水暴涨，乃捐笠植杖而止。其僧率师同渡。师说：「兄要渡自渡。」彼即褰衣蹑波，若履平地，回顾说：「渡来，渡来。」师说：「咄，这自了汉。吾早知当斫汝胫。」其僧叹说：「真大乘法器，我所不及。」言讫不见。师后游京师，因人启发，乃往参百丈。问说：「从上宗承如何指示？」百丈良久。师说：「不可教后人断绝去也。」百丈说：「将谓汝是个人。」乃起入方丈。师随后入说：「某甲特来。」百丈说：「若尔，则他后不得孤负吾。」百丈一日问师：「什么处去来？」说：「大雄山下采菌子来。」百丈说：「还见大虫么？」师便作虎声。百丈拈斧作斫势。师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便归。上堂谓众说：「大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。」师在南泉时普请择菜。南泉问：「什么处去？」说：「择菜去。」南泉说：「将什么择？」师举起刀子。南泉说：「大家择菜去。」一日南泉谓师说：「老僧偶述牧牛歌，请长老和。」师说：「某甲自有师在。」师辞南泉。门送，提起师笠子说：「长老身材勿量大，笠子太小生。」师说：「虽然如此，大千世界总在里许。」南泉说：「王老师呢？」师便戴笠子而去。后居洪州大安寺，海众奔凑。裴相国休镇宛陵，建大禅苑请师说法。以师酷爱旧山，还以黄檗名之。又请师至郡，以所解一编示师。师接置于坐，略不披阅。良久说：「会么？」公说：「未测。」师说：「若便恁么会得，犹较些子。若也形于纸墨，何有吾宗。」裴乃赠诗一章说：

自從大士傳心印額有圓珠七尺身

自从大士传心印，额有圆珠七尺身。

掛錫十年棲蜀水浮盃今日渡章濱

挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡章滨。

一千龍象隨高步萬里香華結勝因

一千龙象随高步，万里香花结胜因。

擬欲事師為弟子不知將法付何人

拟欲事师为弟子，不知将法付何人。

(觀前所敘。則運禪師居洪州大安寺。後裴公在宣州剏寺請師居之。號曰黃蘗。而贈以詩也。然所敘之事與詩意全不相合。今詳此詩。乃裴公在洪州時作也。言挂錫十年棲蜀水者。謂師先住高安之黃蘗已十年也。按前漢地理志。豫章郡建成縣有蜀水。建成者即唐之高安縣也。浮盃今日渡章濱者。謂自黃蘗請師來至洪城也。按前漢地理誌。豫章水出贛縣西南北入大江。洪州城在章水之濱。而郡名豫章也。又裴公作傳心法要序云。有大禪師號希運。住洪州高安縣黃蘗山鷲峯下。海眾常千餘人。予會昌二年廉于鍾陵。自山迎至州憩龍興寺。旦夕問道。大中二年廉于宛陵。復禮迎至所部。寓開元寺云云。鍾陵洪州也。宛陵宣州也。觀此序所述。亦謂師先住高安黃蘗。而裴公請至洪州。與前詩正合。逮其廉于宣州。雖復迎請師。但寓開元寺而已。初無建寺之說。不知本章何以差誤若此。蓋當以裴公法要序與詩為正。且會昌三年武宗廢教其二年。言師居黃蘗已十載。此必然之理也。裴公在宣州請師。乃大中重興之後。而師再聚徒於黃蘗之時也。故千頃南公章中云。大中初裴公出撫宛陵。請黃蘗和尚出山。而南公隨之也。其餘在裴公章中辨之矣)。

（看前所叙，则运禅师居洪州大安寺，后裴公在宣州创寺请师居之，号曰黄檗，而赠以诗。然所叙之事与诗意全不相合。今详此诗，乃裴公在洪州时作。说「挂锡十年栖蜀水」的，谓师先住高安之黄檗已十年。按《前汉·地理志》，豫章郡建成县有蜀水。建成者，即唐之高安县。「浮杯今日渡章滨」的，谓自黄檗请师来至洪城。按《前汉·地理志》，豫章水出赣县西，南北入大江。洪州城在章水之滨，而郡名豫章。又裴公作《传心法要序》说：有大禅师号希运，住洪州高安县黄檗山鹫峰下，海众常千余人。予会昌二年廉于钟陵，自山迎至州，憩龙兴寺，旦夕问道。大中二年廉于宛陵，复礼迎至所部，寓开元寺云云。钟陵，洪州。宛陵，宣州。观此序所述，亦谓师先住高安黄檗，而裴公请至洪州，与前诗正合。逮其廉于宣州，虽复迎请师，但寓开元寺而已，初无建寺之说。不知本章何以差误若此。盖当以裴公《法要序》与诗为正。且会昌三年武宗废教，其二年言师居黄檗已十载，此必然之理。裴公在宣州请师，乃大中重兴之后，而师再聚徒于黄檗之时。故千顷南公章中说：大中初裴公出抚宛陵，请黄檗和尚出山，而南公随之。其余在裴公章中辨之矣。）

師亦無喜色。自爾黃蘗門風盛于江表矣。一日上堂大眾雲集。乃曰。汝等諸人欲何所求。因以棒趁散云。盡是喫酒糟漢恁麼行脚取笑於人。但見八百一千人處便去。不可只圖熱鬧也。老漢行脚時或遇草根下有一箇漢。便從頂上一錐看他。若知痛痒可以布。袋盛米供養。可中總似汝如此容易。何處更有今日事也。汝等既稱行脚。亦須著些精神好還知道。大唐國內無禪師麼。時有一僧出問云諸方尊宿盡聚眾開化。為什麼道無禪師。師云不道無禪只道無師。闍梨不見。馬大師下有八十八人坐道場。得馬師正眼者。止三兩人。廬山和尚是其一人。夫出家人須知有從上來事分。且如四祖下牛頭融大師橫說堅說。猶未知向上關棙子。有此眼腦方辨得邪正宗黨。且當人事宜不能體會得。但知學言語。念向皮袋裏安著到處稱我會禪。還替得汝生死麼輕忽老宿入地獄如箭。我才見入門來。便識得汝了也。還知麼。急須努力莫容易事。持片衣口食空過一生。明眼人笑。汝久後總被俗漢算將去在。宜自看遠近。是阿誰面上事若會即便會。若不會即散去。問如何是西來意。師便打。自餘施設皆被上機。中下之流莫窺涯涘。唐大中年終於本山。勅諡斷際禪師。塔曰廣業。

师亦无喜色。自尔黄檗门风盛于江表矣。一日上堂，大众云集，乃说：「汝等诸人欲何所求？」因以棒趁散，说：「尽是吃酒糟汉，恁么行脚取笑于人。但见八百一千人处便去，不可只图热闹也。老汉行脚时，或遇草根下有一个汉，便从顶上一锥看他。若知痛痒，可以布袋盛米供养。可中总似汝如此容易，何处更有今日事也。汝等既称行脚，亦须着些精神好。还知道大唐国内无禅师么？」时有一僧出问说：「诸方尊宿尽聚众开化，为什么道无禅师？」师说：「不道无禅，只道无师。阇梨不见，马大师下有八十八人坐道场，得马师正眼者止三两人。庐山和尚是其一人。夫出家人须知有从上来事分。且如四祖下牛头融大师横说竖说，犹未知向上关棙子。有此眼脑，方辨得邪正宗党。且当人事宜不能体会得，但知学言语，念向皮袋里安着，到处称我会禅。还替得汝生死么？轻忽老宿，入地狱如箭。我才见入门来，便识得汝了也。还知么？急需努力，莫容易。事持片衣口食，空过一生，明眼人笑汝。久后总被俗汉算将去在。宜自看远近。是阿谁面上事。若会即便会，若不会即散去。」问：「如何是西来意？」师便打。自余设施皆被上机，中下之流莫窥涯涘。唐大中年终于本山。敕谥断际禅师，塔曰广业。

杭州大慈山寰中禪師蒲坂人也。姓盧氏。頂骨圓聳其聲如鍾。少丁母憂廬于墓所。服闋思報罔極。於并州童子寺出家。嵩嶽登戒習諸律學。後參百丈受心印。辭往南嶽常樂寺結茅于山頂。一日南泉至問。如何是庵中主。師云蒼天蒼天。南泉云。蒼天且置。如何是庵中主。師云。會即便會莫忉忉南泉拂袖而出。後住浙江北大慈山。上堂云。山僧不解答話。只能識病。時有一僧出師前立。師便下座歸方丈(法眼云。眾中喚作病在目前不識。玄覺云。且道大慈識病不識病。此僧出來是病不是病。若言是病。每日行住不可總是病。若言不是病出來。又作麼生)趙州問。般若以何為體。師云。般若以何為體趙州大笑而出。師明日見趙州掃地。問般若以何為體。趙州置箒拊掌大笑。師便歸方丈。有僧辨。師云。去什麼處。僧云。暫去江西。師云。我勞汝一段事得否。僧云。和尚有什麼事。師云。將取老僧去。僧云。更有過於和尚者。亦不能將得去。師便休。其僧後舉似洞山。洞山云。闍梨爭合恁麼道。僧云。和尚作麼生。洞山云得(法眼別云。和尚若去某甲提笠子)洞山又問其僧。大慈別有什麼言句。僧云。有時示眾云。說得一丈不如行取一尺。說得一尺不如行取一寸。洞山云。我不恁麼道。僧云。作麼生。洞山云。說取行不得底。行取說不得底(雲居云。行時無說路。說時無行路。不說不行時合行什麼路。樂普云。行說俱到即本事無。行說俱不到即本事在)後屬唐武宗廢教。師短褐隱居。大中壬申歲重剃染大揚宗旨。咸通三年二月十五日不疾而逝。壽八十三。臘五十四。僖宗諡性空大師定慧之塔。

杭州大慈山寰中禅师，蒲坂人，姓卢。顶骨圆耸，其声如钟。少丁母忧，庐于墓所。服阕思报罔极，于并州童子寺出家。嵩岳登戒，习诸律学。后参百丈受心印。辞往南岳常乐寺，结茅于山顶。一日南泉至，问：「如何是庵中主？」师说：「苍天，苍天。」南泉说：「苍天且置，如何是庵中主？」师说：「会即便会，莫忉忉。」南泉拂袖而出。后住浙江北大慈山。上堂说：「山僧不解答话，只能识病。」时有一僧出，师前立。师便下座归方丈（法眼说：「众中唤作病在目前不识。」玄觉说：「且道大慈识病不识病？此僧出来是病不是病？若言是病，每日行住不可总是病。若言不是病，出来又作么生？」）。赵州问：「般若以何为体？」师说：「般若以何为体？」赵州大笑而出。师明日见赵州扫地，问：「般若以何为体？」赵州置帚拊掌大笑。师便归方丈。有僧辞。师说：「去什么处？」僧说：「暂去江西。」师说：「我劳汝一段事得否？」僧说：「和尚有什么事？」师说：「将取老僧去。」僧说：「更有过于和尚者，亦不能将得去。」师便休。其僧后举似洞山。洞山说：「阇梨争合恁么道？」僧说：「和尚作么生？」洞山说：「得。」（法眼别云：「和尚若去，某甲提笠子。」）洞山又问其僧：「大慈别有什么言句？」僧说：「有时示众说：说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。」洞山说：「我不恁么道。」僧说：「作么生？」洞山说：「说取行不得底，行取说不得底。」（云居说：「行时无说路，说时无行路。不说不行时，合行什么路？」乐普说：「行说俱到即本事无，行说俱不到即本事在。」）后属唐武宗废教，师短褐隐居。大中壬申岁重剃染，大扬宗旨。咸通三年二月十五日不疾而逝。寿八十三，腊五十四。僖宗谥性空大师、定慧之塔。

天台平田普岸禪師洪州人也。於百丈門下得旨。後聞天台勝概聖賢間出。思欲高蹈方外遠追遐躅。乃結茅薙草宴寂林下。日居月諸為四眾所知。創建精藍號平田禪院焉。有時謂眾曰。神光不昧萬古徽猷。入此門來莫存知解。有僧到參。師打一拄杖。其僧近前把住拄杖。師曰。老僧適來造次。僧却打師一拄杖。師曰。作家作家。僧禮拜。師把住曰。是闍梨造次。僧大笑。師曰。遮箇師僧今日大敗也。有偈示眾曰。

天台平田普岸禅师，洪州人。于百丈门下得旨。后闻天台胜概，圣贤间出，思欲高蹈方外，远追遐躅，乃结茅薙草，宴寂林下。日居月诸，为四众所知。创建精蓝，号平田禅院焉。有时谓众说：「神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。」有僧到参。师打一拄杖。其僧近前把住拄杖。师说：「老僧适来造次。」僧却打师一拄杖。师说：「作家，作家。」僧礼拜。师把住说：「是阇梨造次。」僧大笑。师说：「这个师僧今日大败也。」有偈示众说：

大道虛曠常一真心善惡勿思

大道虚旷，常一真心。善恶勿思，

神清物表隨緣飲啄更復何為

神清物表。随缘饮啄，更复何为。

終于本院。今山門有遺塔存焉宋朝重加修飾。賜額曰壽昌。岸禪師即壽昌開山和尚也。

终于本院。今山门有遗塔存焉。宋朝重加修饰，赐额曰寿昌。岸禅师即寿昌开山和尚也。

筠州五峯常觀禪師有僧問。如何是五峯境。師云險。僧云。如何是境中人。師云塞。有僧辭師云。闍梨向什麼處去。僧云。臺山去。師竪起一指云。若見文殊了。却來遮裏與汝相見。僧無對。師問一僧。汝還見牛麼。僧云見。師云。見左角。見右角。僧無對。師自代云。見無左右(仰山別云。還辨左右麼。)又有僧辭師云。汝去諸方去莫謗老僧在遮裏。僧云。某甲不道和尚在遮裏。師云。汝道老僧在什麼處僧竪起一指。師云。早是謗老僧也。

筠州五峰常观禅师。有僧问：「如何是五峰境？」师说：「险。」僧说：「如何是境中人？」师说：「塞。」有僧辞。师说：「阇梨向什么处去？」僧说：「台山去。」师竖起一指说：「若见文殊了，却来这里与汝相见。」僧无对。师问一僧：「汝还见牛么？」僧说：「见。」师说：「见左角、见右角？」僧无对。师自代说：「见无左右。」（仰山别云：「还辨左右么？」）又有僧辞。师说：「汝去诸方，莫谤老僧在这里。」僧说：「某甲不道和尚在这里。」师说：「汝道老僧在什么处？」僧竖起一指。师说：「早是谤老僧也。」

潭州石霜山性空禪師僧問。如何是西來意。師曰。若人在千尺井中。不假寸繩出得此人。即答汝西來意。僧曰。近日湖南暢和尚出世。亦為人東語西話。師喚沙彌。拽出死屍著(沙彌即仰山也)沙彌後舉問耽源。如何出得井中人。耽源曰。咄癡漢誰在井中。後問溈山。如何出得井中人。溈山乃呼慧寂。寂應諾。溈山曰。出也及住仰山嘗舉前語謂眾曰。我耽源處得名。溈山處得地。

潭州石霜山性空禅师。僧问：「如何是西来意？」师说：「若人在千尺井中，不假寸绳出得此人，即答汝西来意。」僧说：「近日湖南畅和尚出世，亦为人东语西话。」师唤沙弥：「拽出死尸着。」（沙弥即仰山也。）沙弥后举问耽源：「如何出得井中人？」耽源说：「咄，痴汉，谁在井中。」后问沩山：「如何出得井中人？」沩山乃呼慧寂。寂应诺。沩山说：「出也。」及住仰山，尝举前语谓众说：「我耽源处得名，沩山处得地。」

福州大安禪師者本州人也。姓陳氏。幼於黃檗山受業聽習律乘。嘗自念言。我雖勤苦而未聞玄極之理。乃孤錫遊方將往洪州路出上元逢一老父。謂師曰。師往南昌當有所得。師即造于百丈。禮而問曰。學人欲求識佛。何者即是。百丈曰。大似騎牛覓牛。師曰。識後如何。百丈曰。如人騎牛至家。師曰。未審始終如何保任。百丈曰。如牧牛人執杖視之不令犯人苗稼。師自茲領旨更不馳求。同參祐禪師創居溈山也。師躬耕助道。及祐禪師歸寂。眾請接踵住持。師上堂云。汝諸人總來就安求覓什麼。若欲作佛汝自是佛而却傍家走。怱怱如渴鹿趁陽焰。何時得相應去。阿爾欲作佛。但無如許多顛倒攀緣妄想惡覺垢欲不淨眾生之心。則汝便是初心正覺佛。更向何處別討所以。安在溈山三十來年。喫溈山飯屙溈山屎。不學溈山禪。只看一頭水牯牛。若落路入草便牽出。若犯人苗稼即鞭撻調伏。既久可憐生受人言語。如今變作箇露地白牛常在面前。終日露逈逈地。趁亦不去也。汝諸人各自有無價大寶。從眼門放光照山河大地。耳門放光領釆一切善惡音響。六門晝夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不識取影在四大身中。內外扶持不教傾側。如人負重擔從獨木橋上過。亦不教失脚。且是什麼物任持便得。如是汝若覓豪髮即不見。故誌公和尚云。內外追尋覓總無。境上施為渾大有。問一切施為是法身用如何是法身。師云。一切施為是法身用。僧云。離却五蘊如何是本來身。師云地水火風受想行識僧云。遮箇是五蘊。師云。遮箇異五蘊。問此陰已謝彼陰未生時如何。師云。此陰未謝那箇是大德。僧云。不會。師云。若會此陰便明彼陰。問大用現前不存軌則時如何。師云。汝用得但用。僧乃脫膊遶師三匝。師云。向上事何不道取。僧擬開口。師便打云。遮野狐精出去。有僧上法。堂顧視東西不見師。乃云。好箇法堂只是無人。

福州大安禅师，本州人，姓陈。幼于黄檗山受业，听习律乘。尝自念言：「我虽勤苦，而未闻玄极之理。」乃孤锡游方，将往洪州。路出上元，逢一老父，谓师说：「师往南昌，当有所得。」师即造于百丈，礼而问说：「学人欲求识佛，何者即是？」百丈说：「大似骑牛觅牛。」师说：「识后如何？」百丈说：「如人骑牛至家。」师说：「未审始终如何保任？」百丈说：「如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。」师自兹领旨，更不驰求。同参祐禅师创居沩山也，师躬耕助道。及祐禅师归寂，众请接踵住持。师上堂说：「汝诸人总来就安求觅什么？若欲作佛，汝自是佛，而却傍家走，匆匆如渴鹿趁阳焰，何时得相应去。汝若欲作佛，但无如许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢欲不净众生之心，则汝便是初心正觉佛，更向何处别讨。所以安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛。若落路入草便牵出，若犯人苗稼即鞭挞调伏。既久可怜生，受人言语。如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去也。汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，照山河大地；耳门放光，领采一切善恶音响。六门昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾侧。如人负重担从独木桥上过，亦不教失脚。且是什么物任持便得如是。汝若觅毫发即不见。故志公和尚说：内外追寻觅总无，境上施为浑大有。」问：「一切施为是法身用，如何是法身？」师说：「一切施为是法身用。」僧说：「离却五蕴，如何是本来身？」师说：「地水火风、受想行识。」僧说：「这个是五蕴。」师说：「这个异五蕴。」问：「此阴已谢、彼阴未生时如何？」师说：「此阴未谢，那一个是大德？」僧说：「不会。」师说：「若会此阴，便明彼阴。」问：「大用现前、不存轨则时如何？」师说：「汝用得但用。」僧乃脱膊绕师三匝。师说：「向上事何不道取？」僧拟开口。师便打说：「这野狐精，出去。」有僧上法堂，顾视东西不见师，乃说：「好个法堂，只是无人。」

師從門裏出云。作麼。無對雪峯和尚因入山采得一枝木。其形似蛇。於背上題云。本自天然不假雕琢寄來與師。師云。本色住山人且無刀斧痕。人問師。佛在何處。師云。不離心。又云。雙峯上人有何所得。師云。法無所得。設有所得得本無得。有僧問云。黃巢軍來和尚向什麼處迴避。師云。五蘊山中。僧云。忽被他捉著時如何。師云。惱亂將軍。師大化閩城二十餘載。唐中和三年十月二十二日歸黃檗寺示疾而終。塔于楞伽山。勅諡圓智禪師證真之塔。

师从门里出说：「作么？」无对。雪峰和尚因入山采得一枝木，其形似蛇，于背上题说：「本自天然，不假雕琢。」寄来与师。师说：「本色住山人，且无刀斧痕。」人问师：「佛在何处？」师说：「不离心。」又问：「双峰上人有何所得？」师说：「法无所得。设有所得，得本无得。」有僧问说：「黄巢军来，和尚向什么处回避？」师说：「五蕴山中。」僧说：「忽被他捉着时如何？」师说：「恼乱将军。」师大化闽城二十余载。唐中和三年十月二十二日归黄檗寺，示疾而终。塔于楞伽山。敕谥圆智禅师、证真之塔。

福州古靈神贊禪師。本州大中寺受業後。行脚遇百丈開悟。却迴本寺。受業師問曰。汝離吾在外得何事業。曰並無事業。遂遣執役。一日因澡身。命師去垢。師乃拊背曰。好所佛殿而佛不聖。其師。迴首視之師曰。佛雖不聖且能放光。其師又一日在窓下看經。蜂子投窓紙求出。師覩之曰。世界如許廣闊不肯出。鑽他故紙驢年去得。其師置經問曰。汝行脚遇何人。吾前後見汝發言異常。師曰。某甲蒙百丈和尚指箇歇處。今欲報慈德耳。其師於是告眾致齋。請師說法。師登座舉唱百丈門風。乃曰。靈光獨耀逈脫根塵。體露真常不拘文字。心性無染本自圓成。但離妄緣即如如佛。其師於言下感悟曰。何期垂老得聞極則事。師後住古靈聚徒數載。臨遷化剃沐聲鍾。告眾曰。汝等諸人還識無聲三昧否。眾曰。不識。師曰。汝等靜聽莫別思惟眾皆側聆。師儼然順寂。塔存本山焉。

福州古灵神赞禅师。本州大中寺受业后，行脚遇百丈开悟，却回本寺。受业师问说：「汝离吾在外，得何事业？」说：「并无事业。」遂遣执役。一日因澡身，命师去垢。师乃拊背说：「好所佛殿而佛不圣。」其师回首视之。师说：「佛虽不圣，且能放光。」其师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出。师睹之说：「世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年去得。」其师置经问说：「汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。」师说：「某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳。」其师于是告众致斋，请师说法。师登座举唱百丈门风，乃说：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」其师于言下感悟说：「何期垂老得闻极则事。」师后住古灵，聚徒数载。临迁化剃沐声钟，告众说：「汝等诸人还识无声三昧否？」众说：「不识。」师说：「汝等静听，莫别思惟。」众皆侧聆。师俨然顺寂。塔存本山焉。

廣州和安寺通禪師者。婺州雙林寺受業。自幼寡言。時人謂之不語通也。因禮佛有禪者問云。座主禮底是什麼。師云。是佛。禪者乃指像云。這箇是何物。師無對。至夜具威儀禮問禪者云。今日所問某甲未知意旨如何。禪者云。座主幾夏邪師云。十夏。禪者云。還曾出家也未。師轉茫然。禪者云。若也不會百夏奚為。禪者乃命師同參馬祖。行至江西馬祖已圓寂。乃謁百丈頓釋疑情。有人問。師是禪師否。師云。貧道不曾學禪。師良久却召其人。其人應諾。師指椶櫚樹子(其人無對)。

广州和安寺通禅师，婺州双林寺受业。自幼寡言，时人谓之不语通也。因礼佛，有禅者问说：「座主礼底是什么？」师说：「是佛。」禅者乃指像说：「这个是何物？」师无对。至夜具威仪礼问禅者说：「今日所问，某甲未知意旨如何。」禅者说：「座主几夏邪？」师说：「十夏。」禅者说：「还曾出家也未？」师转茫然。禅者说：「若也不会，百夏奚为。」禅者乃命师同参马祖。行至江西，马祖已圆寂，乃谒百丈，顿释疑情。有人问：「师是禅师否？」师说：「贫道不曾学禅。」师良久却召其人。其人应诺。师指棕榈树子（其人无对）。

師一日令仰山將床子來。仰山將到。師云。却送本處。仰山從之。師云。床子那邊是什麼物。仰山云。無物。師云遮邊是什麼物。仰山云。無物。師召云慧寂。仰山云諾。師云去。

师一日令仰山将床子来。仰山将到。师说：「却送本处。」仰山从之。师说：「床子那边是什么物？」仰山说：「无物。」师说：「这边是什么物？」仰山说：「无物。」师召说：「慧寂。」仰山说：「诺。」师说：「去。」

江州龍雲臺禪師有僧問。如何是祖師西來意。師云。老僧昨夜欄裏失却牛。

江州龙云台禅师。有僧问：「如何是祖师西来意？」师说：「老僧昨夜栏里失却牛。」

京兆(目錄及正宗記皆言洛京)衛國院道禪師僧到參。師問。何方來。僧云。湘南來。師云。黃河清未。僧無對(溈山代云。小小狐兒要過但知過用疑作什麼)師因疾。有人來問疾。師不出。其人云。久聆和尚道德。忽承法體遺和。請和尚相見。師將鉢鐼盛鉢榰。令侍者擎出呈之。其人無對。

京兆（目录及《正宗记》皆言洛京）卫国院道禅师。僧到参。师问：「何方来？」僧说：「湘南来。」师说：「黄河清未？」僧无对（沩山代云：「小小狐儿要过但知过，用疑作什么。」）。师因疾。有人来问疾。师不出。其人说：「久聆和尚道德。忽承法体违和，请和尚相见。」师将钵鐼盛钵榰，令侍者擎出呈之。其人无对。

鎮州萬歲和尚僧問。大眾雲集合譚何事。師云。序品第一(歸宗柔別云。禮拜了去)。

镇州万岁和尚。僧问：「大众云集，合谈何事？」师说：「序品第一。」（归宗柔别云：「礼拜了去。」）

洪州百丈山惟政禪師(此傳。舊在第六卷馬祖法嗣中大珠和尚之次。今以機緣推之。即移入此卷百丈海禪師法嗣中。作百丈涅槃和尚機緣也。按唐柳公權書。武翊黃所撰涅槃和尚碑云。師諱法正。以其善講涅槃經。故以涅槃為稱。今師本章中有云。汝與我開田。吾為汝說大義。則知其為涅槃和尚明矣。又稱南泉為師伯。則知其嗣百丈海公亦明矣。雖然惟政法正二名不同。蓋傳寫之訛耳。又覺範林間錄亦謂舊本之誤。及觀正宗記則有惟政法正之名。然百丈第代可數。明教但見其名不同。不能辨而俱存之。今當以碑為正也。而又卿公事苑乃云。百丈涅槃和尚是溈山嗣子而海公之孫。此尤大謬也。不足取矣)一日謂僧曰。汝與我開田了。我為汝說大義。僧開田了。歸請師說大義。師乃展開兩手。有老宿見日影透窓。問師曰。為復窓就日日就窓。師曰。長老房內有客歸去好。師問南泉曰。諸方善。知識還有不說似。人底法也無。南泉曰。有師曰作麼生。曰不是心不是佛。師曰恁麼即說。似人了也曰某甲即恁麼。師曰。師伯作麼生。曰我又不是善知識。爭知有說不說底法。師曰。某甲不會請師伯說。曰我大殺為汝說了也。僧問。如何是佛佛道齊。師曰。定也。師因入。京路逢官人。命喫飯。忽見驢鳴。官人召云頭陀。師舉頭。官人却指驢。師却指官人(法眼別云但作驢鳴)洪州東山慧和尚遊山見一巖。僧問云。此巖有主也無。師云有。僧云。是什麼人。師云。三家村裏覓什麼。其僧入問。如何是巖中主。師云。還氣急麼。有小師行脚迴。師問。汝離吾在外多少時邪。小師云。十年。師云。不用指東指西。直道將來。小師云。對和尚不敢謾語。師喝云。遮打野漢。清田和尚一日與瑫上坐煎茶次。師敲繩床三下。瑫亦敲三下。師云。老僧敲有箇善巧。上座敲有何道理。瑫曰。某甲敲有箇方便。和尚敲作麼生。師舉起盞子。

洪州百丈山惟政禅师（此传旧在第六卷马祖法嗣中大珠和尚之次。今以机缘推之，即移入此卷百丈海禅师法嗣中，作百丈涅槃和尚机缘也。按唐柳公权书、武翊黄所撰涅槃和尚碑说：师讳法正。以其善讲《涅槃经》，故以涅槃为称。今师本章中有说「汝与我开田，吾为汝说大义」，则知其为涅槃和尚明矣。又称南泉为师伯，则知其嗣百丈海公亦明矣。虽然惟政、法正二名不同，盖传写之讹耳。又觉范《林间录》亦谓旧本之误。及观《正宗记》则有惟政、法正之名。然百丈第代可数。明教但见其名不同，不能辨而俱存之。今当以碑为正也。而又卿公《事苑》乃说百丈涅槃和尚是沩山嗣子、而海公之孙。此尤大谬也，不足取矣。）一日谓僧说：「汝与我开田了，我为汝说大义。」僧开田了，归请师说大义。师乃展开两手。有老宿见日影透窗，问师说：「为复窗就日、日就窗？」师说：「长老房内有客，归去好。」师问南泉说：「诸方善知识还有不说似人底法也无？」南泉说：「有。」师说：「作么生？」说：「不是心，不是佛。」师说：「恁么即说似人了也。」说：「某甲即恁么。」师说：「师伯作么生？」说：「我又不是善知识，争知有说不说底法。」师说：「某甲不会，请师伯说。」说：「我大杀为汝说了也。」僧问：「如何是佛佛道齐？」师说：「定也。」师因入京，路逢官人，命吃饭。忽见驴鸣。官人召说：「头陀。」师举头。官人却指驴。师却指官人（法眼别云：「但作驴鸣。」）。洪州东山慧和尚游山见一岩。僧问说：「此岩有主也无？」师说：「有。」僧说：「是什么人？」师说：「三家村里觅什么。」其僧又问：「如何是岩中主？」师说：「还气急么。」有小师行脚回。师问：「汝离吾在外多少时邪？」小师说：「十年。」师说：「不用指东指西，直道将来。」小师说：「对和尚不敢谩语。」师喝说：「这打野汉。」清田和尚一日与瑫上座煎茶次。师敲绳床三下。瑫亦敲三下。师说：「老僧敲有个善巧。上座敲有何道理？」瑫说：「某甲敲有个方便。和尚敲作么生？」师举起盏子。

瑫云。善知識眼應須恁麼。煎茶了瑫却問。和尚適來舉起盞子意作麼生。師云。不可更別有也大于和尚與南用到茶堂。見一僧近前不審用云。我既不納汝。汝亦不見我。不審阿誰。僧無語。師云。不得平白地恁麼問伊。用云。大于亦無語。師乃把其僧云。是爾恁麼累我。亦然打一摑用便笑曰。朗月與青天。侍者到看師問云。金剛正定一切皆然。秋去冬來且作麼生。侍者云。不妨和尚借問。師云。即今即得去後作麼生。侍者云。誰敢問著某甲。師云。大于還得麼。侍者云。猶要別人點檢在。師云。輔弼宗師不廢光彩。侍者禮拜。

瑫说：「善知识眼应须恁么。」煎茶了，瑫却问：「和尚适来举起盏子，意作么生？」师说：「不可更别有也。」大于和尚与南用到茶堂，见一僧近前不审。用说：「我既不纳汝，汝亦不见我。不审阿谁？」僧无语。师说：「不得平白地恁么问伊。」用说：「大于亦无语。」师乃把其僧说：「是尔恁么累我。」亦然打一掴。用便笑说：「朗月与青天。」侍者到看。师问说：「金刚正定，一切皆然。秋去冬来，且作么生？」侍者说：「不妨和尚借问。」师说：「即今即得，去后作么生？」侍者说：「谁敢问着某甲。」师说：「大于还得么？」侍者说：「犹要别人点检在。」师说：「辅弼宗师，不废光彩。」侍者礼拜。

前虔州西堂藏禪師法嗣

前虔州西堂藏禅师法嗣

虔州處微禪師。僧問。三乘十二分教體理得妙。與祖師意為同為別。師云。恁麼即須向六句。外鑒不得隨他聲色轉。僧曰。如何是六句。師曰。語底默底不語不默。總是總不是。汝合作麼生。僧無對。師問仰山。汝名什麼。對曰。慧寂。師曰。那箇是慧那箇是寂。曰只在目前。師曰。猶有前後在。寂曰。前後且置。和尚見什麼。師曰。喫茶去。

虔州处微禅师。僧问：「三乘十二分教体理得妙，与祖师意为同为别？」师说：「恁么即须向六句外鉴，不得随他声色转。」僧说：「如何是六句？」师说：「语底、默底、不语不默、总是、总不是。汝合作么生？」僧无对。师问仰山：「汝名什么？」对说：「慧寂。」师说：「那一个是慧，那一个是寂？」说：「只在目前。」师说：「犹有前后在。」寂说：「前后且置，和尚见什么？」师说：「吃茶去。」

前蒲州麻谷山寶徹禪師法嗣

前蒲州麻谷山宝彻禅师法嗣

壽州良遂禪師初參麻谷。麻谷召曰。良遂。師應諾。如是三召三應。麻谷曰。遮鈍根阿師。師方省悟乃曰。和尚莫謾良遂。若不來禮拜和尚。幾空過一生。麻谷可之。

寿州良遂禅师初参麻谷。麻谷召说：「良遂。」师应诺。如是三召三应。麻谷说：「这钝根阿师。」师方省悟，乃说：「和尚莫谩良遂。若不来礼拜和尚，几空过一生。」麻谷可之。

前湖南東寺如會禪師法嗣

前湖南东寺如会禅师法嗣

吉州薯山慧超禪師洞山。來禮拜次。師曰。汝已住一方。又來遮裏作麼。對曰。良价無奈疑何。特來見和尚。師召良价。价應諾。師曰。是什麼。价無語。師曰。好箇佛只是無光焰。

吉州薯山慧超禅师。洞山来礼拜次。师说：「汝已住一方，又来这里作么？」对说：「良价无奈疑何，特来见和尚。」师召：「良价。」价应诺。师说：「是什么？」价无语。师说：「好个佛，只是无光焰。」

京兆章敬寺懷惲禪師法嗣

京兆章敬寺怀恽禅师法嗣

京兆大薦福寺弘辯禪師。唐宣宗問。禪宗何有南北之名。師對曰。禪門本無南北。昔如來以正法眼付大迦葉。展轉相傳至二十八祖菩提達磨。來遊此方為初祖。暨第五祖弘忍大師。在蘄州東山開法。時有二弟子。一名慧能。受衣法居嶺南為六祖。一名神秀。在北揚化。其後神秀門人普寂立本師為第六祖。而自稱七祖。其所得法雖一。而開導發悟有頓漸之異。故曰南頓北漸。非禪宗本有南北之號也。帝曰。云何名戒師。對曰。防非止惡謂之戒。帝曰。何為定。對曰。六根涉境心不隨緣名定。帝曰。何為慧。對曰。心境俱空照覽無惑名慧。帝曰。何為方便。對曰。方便者隱實覆相權巧之門也。被接中下曲施誘迪。謂之方便。設為上根言捨方便但說無上道者。斯亦方便之譚。乃至祖師玄言忘功絕謂亦無出方便之迹。帝曰。何為佛心。對曰。佛者西天之語。唐言覺。謂人有智慧覺照為佛心。心者佛之別名。有百千異號。體唯其一。本無形狀。非青黃赤白男女等相。在天非天在人非人。而現天現人。能男能女非始非終無生無滅。故號靈覺之性。如陛下日應萬機。即是陛下佛心。假使千佛共傳。而不念別有所得也。帝曰。如今有人念佛如何。對曰。如來出世為天人師善知識。隨根器而說法。為上根者開最上乘頓悟至理。中下者未能頓曉。是以佛為韋提希。權開十六觀門。令念佛生於極樂。故經云。是心是佛是心作佛。心外無佛佛外無心。帝曰。有人持經念佛持呪求佛如何。對曰。如來種種開讚皆為最上一乘。如百川眾流莫不朝宗于海。如是差別諸數皆歸薩婆若海。帝曰。祖師既契會心印。金剛經云。無所得法如何。對曰。佛之一化實無一法與人。但示眾人。各各自性同一法寶藏。當時然燈如來但印釋迦本法。而無所得方契然燈本意。故經云。無我無人無眾生無壽者。是法平等修一切善法不住於相。帝曰。禪師既會祖意。

京兆大荐福寺弘辩禅师。唐宣宗问：「禅宗何有南北之名？」师对说：「禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶，展转相传，至二十八祖菩提达磨来游此方为初祖。暨第五祖弘忍大师在蕲州东山开法，时有二弟子：一名慧能，受衣法居岭南为六祖；一名神秀，在北扬化。其后神秀门人普寂立本师为第六祖，而自称七祖。其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。」帝说：「云何名戒？」师对说：「防非止恶谓之戒。」帝说：「何为定？」对说：「六根涉境，心不随缘，名定。」帝说：「何为慧？」对说：「心境俱空，照览无惑，名慧。」帝说：「何为方便？」对说：「方便者，隐实覆相、权巧之门也。被接中下，曲施诱迪，谓之方便。设为上根言舍方便、但说无上道的，斯亦方便之谈。乃至祖师玄言、忘功绝谓，亦无出方便之迹。」帝说：「何为佛心？」对说：「佛者西天之语，唐言觉。谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之别名，有百千异号，体唯其一，本无形状，非青黄赤白男女等相。在天非天，在人非人，而现天现人，能男能女，非始非终，无生无灭，故号灵觉之性。如陛下日应万机，即是陛下佛心。假使千佛共传，而不念别有所得也。」帝说：「如今有人念佛如何？」对说：「如来出世为天人师、善知识，随根器而说法。为上根者开最上乘，顿悟至理。中下者未能顿晓，是以佛为韦提希权开十六观门，令念佛生于极乐。故经说：是心是佛，是心作佛。心外无佛，佛外无心。」帝说：「有人持经念佛、持咒求佛如何？」对说：「如来种种开赞，皆为最上一乘。如百川众流，莫不朝宗于海。如是差别诸数，皆归萨婆若海。」帝说：「祖师既契会心印，《金刚经》说无所得法，如何？」对说：「佛之一化，实无一法与人，但示众人各各自性同一法宝藏。当时燃灯如来但印释迦本法，而无所得，方契燃灯本意。故经说：无我、无人、无众生、无寿者。是法平等，修一切善法，不住于相。」帝说：「禅师既会祖意，

還禮佛轉經否。對曰。沙門釋子禮佛轉經。蓋是住持常法有四報焉。然依佛戒修身。參尋知識漸修梵行。履踐如來所行之迹。帝曰。何為頓見何為漸修。對曰。頓明自性與佛同儔。然有無始染習故。假漸修對治。令順性起用。如人喫飯不一口便飽。是日辯師對七刻。賜紫方袍號圓智禪師。仍勅修天下祖塔各令守護。

还礼佛转经否？」对说：「沙门释子礼佛转经，盖是住持常法，有四报焉。然依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。」帝说：「何为顿见，何为渐修？」对说：「顿明自性，与佛同俦。然有无始染习故，假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。」是日辩师对七刻。赐紫方袍，号圆智禅师。仍敕修天下祖塔，各令守护。

福州龜山智真禪師者揚州人也。姓柳氏。受業於本州華林寺。唐元和元年潤州丹徒天香寺受戒。不習經論。唯慕禪那初謁惲禪師。惲問曰。何所而至。真曰。至無所至來無所來。惲雖默然真亦自悟。尋抵婺州五洩山會正原禪伯。長慶二年同遊建陽。受郡人葉玢請居東禪。至開成元年往福州。長谿邑人陳亮黃瑜請於龜山開剏。一日示眾曰。動容眴目無出當人一念淨心本來是佛。乃說偈曰。

福州龟山智真禅师，扬州人，姓柳。受业于本州华林寺。唐元和元年润州丹徒天香寺受戒。不习经论，唯慕禅那。初谒恽禅师。恽问说：「何所而至？」真说：「至无所至，来无所来。」恽虽默然，真亦自悟。寻抵婺州五泄山，会正原禅伯。长庆二年同游建阳，受郡人叶玢请居东禅。至开成元年往福州。长溪邑人陈亮、黄瑜请于龟山开创。一日示众说：「动容瞬目，无出当人。一念净心，本来是佛。」乃说偈说：

心本絕塵何用洗身中無病豈求醫

心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。

欲知是佛非身處明鑑高懸未照時

欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。

後值武宗澄汰。有偈二首。示眾曰。

后值武宗澄汰，有偈二首示众说：

明月分形處處新白衣寧墜解空人

明月分形处处新，白衣宁坠解空人。

誰言在俗妨修道金粟曾為長者身

谁言在俗妨修道，金粟曾为长者身。

其二曰。

其二说：

忍仙林下坐禪時曾被歌王割截支

忍仙林下坐禅时，曾被歌王割截支。

況我聖朝無此事只今休道亦何悲

况我圣朝无此事，只今休道亦何悲。

暨宣宗中興。乃不復披緇。咸通六年終于本山。壽八十四。臘六十。勅諡歸寂禪師。塔曰祕真。

暨宣宗中兴，乃不复披缁。咸通六年终于本山。寿八十四，腊六十。敕谥归寂禅师，塔曰秘真。

朗州東邑懷政禪師。仰山來參。師問。汝何處人。仰山曰。廣南人。師曰。我聞廣南有鎮海明珠是否。仰山曰是。師曰。此珠何形狀。仰山曰。白月即現。師曰。汝將得來否。仰山曰。將得來。師曰。何不呈似老僧看。仰山曰。昨到溈山亦就慧寂索此珠。直得無言可對無理可宣。師曰。真師子兒大師子吼。

朗州东邑怀政禅师。仰山来参。师问：「汝何处人？」仰山说：「广南人。」师说：「我闻广南有镇海明珠，是否？」仰山说：「是。」师说：「此珠何形状？」仰山说：「白月即现。」师说：「汝将得来否？」仰山说：「将得来。」师说：「何不呈似老僧看？」仰山说：「昨到沩山，亦就慧寂索此珠，直得无言可对、无理可宣。」师说：「真师子儿，大师子吼。」

金州操禪師一日請米和尚齋。不排坐位。米到展坐具禮拜。師下禪床。米乃就師位而坐。師却席地而坐。齋訖米便去。侍者曰。和尚受一切人欽仰。今日坐位。被人奪却。師曰。三日若來即受救在。米果三日後來云。前日遭賊(僧問鏡清。古人遭賊意如何。清云。只見錐頭利。不見鑿頭方)。

金州操禅师一日请米和尚斋，不排坐位。米到，展坐具礼拜。师下禅床。米乃就师位而坐。师却席地而坐。斋讫米便去。侍者说：「和尚受一切人钦仰，今日坐位被人夺却。」师说：「三日若来，即受救在。」米果三日后来，说：「前日遭贼。」（僧问镜清：「古人遭贼意如何？」清说：「只见锥头利，不见凿头方。」）

朗州古堤和尚尋常見僧來每云。去汝無佛性。僧無對。或有對者。莫契其旨。一日仰山慧寂到參。師云。去汝無佛性。寂叉手近前應諾。師笑曰。子什麼處得此三昧。寂曰。我從溈山得。寂問曰。和尚從誰得。師曰。我從章敬得。

朗州古堤和尚寻常见僧来，每说：「去，汝无佛性。」僧无对。或有对者，莫契其旨。一日仰山慧寂到参。师说：「去，汝无佛性。」寂叉手近前应诺。师笑说：「子什么处得此三昧？」寂说：「我从沩山得。」寂问说：「和尚从谁得？」师说：「我从章敬得。」

河中公畿和尚。僧問。如何是道如何是禪。師云。有名非大道。是非俱不禪。欲識此中意。黃葉止啼錢。

河中公畿和尚。僧问：「如何是道，如何是禅？」师说：「有名非大道，是非俱不禅。欲识此中意，黄叶止啼钱。」

河東裴休集

河东裴休集

有大禪師號希運。住洪州高安縣黃蘗山鷲峯下。乃曹溪六祖之嫡孫。百丈之子西堂之姪。獨佩最上乘。離文字之印。唯傳一心更無別法。心體亦空萬緣俱寂。如大日輪升於虛空中照耀。靜無纖埃。證之者無新舊無淺深。說之者不立義解。不立宗主。不開戶牖。直下便是。動念則乖。然後為本佛。故其言簡其理直其道峻其行孤。四方學徒望山而趨。覩相而悟。往來海眾常千餘人。予會昌二年廉于鍾陵。自山迎至州憩龍興寺。旦夕問道。大中二年廉于宛陵。復禮迎至所部寓開元寺。旦夕受法。退而紀之十得一二。佩為心印不敢發揚。今恐入神精義不聞於未來。遂出之授門下。僧太舟法建歸舊山之廣唐寺。請長老法眾問與往日常所親聞同異何如也。時大唐大中十一年十月八日謹記(自後每段各紀歲月。今刪繁爾)。

有大禅师号希运，住洪州高安县黄檗山鹫峰下，乃曹溪六祖之嫡孙、百丈之子、西堂之侄。独佩最上乘，离文字之印，唯传一心，更无别法。心体亦空，万缘俱寂。如大日轮升于虚空中照耀，静无纤埃。证之者无新旧、无浅深。说之者不立义解，不立宗主，不开户牖。直下便是，动念则乖，然后为本佛。故其言简，其理直，其道峻，其行孤。四方学徒望山而趋，睹相而悟。往来海众常千余人。予会昌二年廉于钟陵，自山迎至州，憩龙兴寺，旦夕问道。大中二年廉于宛陵，复礼迎至所部，寓开元寺，旦夕受法。退而纪之，十得一二，佩为心印，不敢发扬。今恐入神精义不闻于未来，遂出之，授门下僧太舟法建，归旧山之广唐寺，请长老法众问：与往日常所亲闻，同异何如也。时大唐大中十一年十月八日谨记。（自后每段各纪岁月，今删繁尔。）

諸佛與一切眾生。唯是一心更無別法。此心無始已來不曾生不曾滅。不青不黃無形無相。不屬有無。不計新舊。非長非短非大非小。超過一切限量名言蹤跡對待。當體便是。動念即差。猶如虛空無有邊際不可測度。惟此一心即是佛。佛與眾生更無差異。但是眾生著相外求轉失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮佛自現前○此心即是佛。佛即是眾生。眾生即是佛。佛即是心。為眾生時此心不減。為諸佛時此心不添。乃至六度萬行河沙功德。本自具足不假修添。遇緣則施。緣息則寂。若不決定信此。而欲著相修行以求功用。皆是妄想與道相乖。此心即是佛。更無別佛。亦無別心。此心淨明猶如虛空。無一點相貌。舉心動念即乖法體。即為著相。無始來無著相。佛修六度萬行欲求成佛。即是次第無始來無次第佛。但悟一心更無少法可得。此則真佛。佛與眾生一心無異。猶如虛空無雜無壞。如大日輪照四天下。日照之時明遍天下。虛空不曾明。日沒之後暗遍天下。虛空不曾暗。明暗之景自相凌奪。虛空之性廓然不變。佛與眾生心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相。觀眾生作垢濁暗昧生死之相。此人作此解。歷河沙劫終不得菩提。即是著相之故。唯此一心。更無微塵許少法可得。即是佛。今學道人不悟此心體。便於心上生心。向外求佛著相修行。皆是惡法非菩提道○供養十方諸佛。不如供養一無心人不可得。無心者無一切心也。如如之體。內外如木石不動不轉。內外如虛空不塞不礙。無能無所。無方所。無相貌無得失。趣者不敢入。此法恐落空。無棲泊處故望涯而退。文殊當理。普賢當行。理者真空無礙之理。行者離相無盡之行。觀音當大慈。勢至當大智。維摩淨名也。淨者性也。名者相也。性相不異號為淨名。諸大菩薩所表者。人皆有之不離一心。悟之即是。今學道人不向自心中悟。

诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来不曾生、不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待。当体便是，动念即差。犹如虚空，无有边际，不可测度。惟此一心即是佛。佛与众生更无差异。但是众生着相外求，转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。○此心即是佛，佛即是众生，众生即是佛，佛即是心。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。乃至六度万行、河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘则施，缘息则寂。若不决定信此，而欲着相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心净明犹如虚空，无一点相貌。举心动念即乖法体，即为着相。无始来无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第。无始来无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此则真佛。佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下：日照之时明遍天下，虚空不曾明；日没之后暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之景自相凌夺，虚空之性廓然不变。佛与众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，此人作此解，历河沙劫终不得菩提，即是着相之故。唯此一心，更无微尘许少法可得，即是佛。今学道人不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，着相修行，皆是恶法，非菩提道。○供养十方诸佛，不如供养一无心人。不可得。无心者，无一切心也。如如之体，内外如木石，不动不转；内外如虚空，不塞不碍。无能无所，无方所，无相貌，无得失。趣者不敢入此法，恐落空无栖泊处，故望涯而退。文殊当理，普贤当行。理者，真空无碍之理。行者，离相无尽之行。观音当大慈，势至当大智。维摩，净名也。净者性也，名者相也。性相不异，号为净名。诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心。悟之即是。今学道人不向自心中悟，

乃於心外求著相取境。皆與道背。恒河沙者佛說是沙。此沙諸佛菩薩釋梵諸天步履而過。沙亦不喜。牛羊蟲蟻蹈踐而行。沙亦不怒。珍寶馨香沙亦不貪。糞溺臭穢沙亦不惡○此心即無心之心。離一切相。眾生諸佛更無差殊。但能無心便是究竟。學道人。若不直下無心累劫修行終不成道。被三乘功行拘繫不得解脫。然證此心有遲疾。有聞法一念便得無心者。有至十信十住十行十迴向乃得無心者。有至十地乃得無心者。長短得無心即住更無可修。更無可證。實無所得真實不虛。一念而得與十地而得者。功用恰齊更無深淺。只是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善皆是著相。著相造惡枉受輪迴。著相造善枉受勞苦。總不如言下自認取本法。此法即心心外無法。此心即法法內無心。心自無心。亦無無心者。將心無心心即成有。默契而已。絕諸思量。故曰。言語道斷心行處滅。此心是本源清淨佛。人皆有之。蠢動畜生與諸佛菩薩一體不異。只為妄想分別造種種業。果本佛上實無一物。虛通寂靜明妙安樂而已。深自悟認。直下便是圓滿具足更無所欠。縱三僧祇精進修行歷諸地位。及一念證時。只證元來自佛。向上更不添得一物。却觀歷劫功用總是夢中妄為。故如來云。我於阿耨菩提實無所得。若妄有所得。然燈即不與授記。又云。是法平等無有高下。是名菩提。即此本源清淨心。與眾生諸佛世界山河有相無相遍十方界。一切平等無彼我相。此本源清淨心。常自圓明遍照。世人不悟只認見聞覺知為心。為見聞覺知所覆。所以不覩精明本體。但直下無心本體自現。如大日輪升於虛空遍照十方更無障礙。故學道人惟認見聞覺知為動作。空却見聞覺知。即心路絕無入處。但於見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫於見聞覺知上起見解。莫於見聞覺知上動念。亦莫離見聞覺知覓心。亦莫捨見聞覺知取法。

乃于心外求，着相取境，皆与道背。恒河沙者，佛说是沙。此沙诸佛菩萨、释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁蹈践而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪溺臭秽，沙亦不恶。○此心即无心之心，离一切相。众生诸佛更无差殊。但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。然证此心有迟疾：有闻法一念便得无心者，有至十信、十住、十行、十回向乃得无心者，有至十地乃得无心者。长短得无心即住，更无可修，更无可证，实无所得，真实不虚。一念而得与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是着相。着相造恶，枉受轮回。着相造善，枉受劳苦。总不如言下自认取本法。此法即心，心外无法。此心即法，法内无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心即成有。默契而已，绝诸思量。故曰：言语道断，心行处灭。此心是本源清净佛，人皆有之。蠢动畜生与诸佛菩萨一体不异，只为妄想分别，造种种业果。本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐而已。深自悟认，直下便是，圆满具足，更无所欠。纵三僧祇精进修行，历诸地位，及一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物。却观历劫功用，总是梦中妄为。故如来说：我于阿耨菩提实无所得。若妄有所得，燃灯即不与授记。又说：是法平等，无有高下，是名菩提。即此本源清净心，与众生、诸佛、世界山河、有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现。如大日轮升于虚空，遍照十方，更无障碍。故学道人惟认见闻觉知为动作。空却见闻觉知，即心路绝，无入处。但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。

不即不離不住不著。縱橫自在無非道場○世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法法即是心。不可將心更求於心。歷千萬劫終無得日。不如當下無心便是本法。如力士額珠隱於額內。向外求覓周行十方。終不能得。智者指之。當時自見本珠如故。學道人迷自本心不認為佛。遂向外求覓起功用行。依次第證果位。歷劫勤求元不成道。不如當下無心。決定知一切法本無所有亦無所得。無住無依無能無所。不動妄念便證菩提。及證道時只證本心佛。歷劫功用並是虛修。如力士得珠時。只得本額珠。不關向外尋求之力故。佛言。我於阿耨菩提實無所得。恐人不信故。引五眼所見五語。所言真實不虛是第一義諦○學道人勿疑。四大為身。四大無我。我亦無主。故知此身無我亦無主。五陰無我亦無主。故知此心無我亦無主。六根六塵六識和合生滅亦復如是。十八界既空一切皆空。唯有本心蕩然清淨。有識食有智食。四大之身飢瘡為患。隨事給養不生貪著。謂之智食。恣情取味妄生分別。唯求適口不生厭離。謂之識食。聲聞者。因聲得悟謂之聲聞。但不了自心。於聲教上起解。或因神通。或因瑞相語言運動。聞有菩提涅槃三阿僧祇劫修成佛道。皆屬聲聞道。謂之聲聞佛。惟直下頓了自心本來是佛。無一法可得。無一行可修。此是無上道。此是真如佛。學道人只怕一念有即與道隔矣。念念無相念念無為。即是佛。學道人若欲得成佛。一切佛法總不用學。惟學無求無著。無求則心不生。無著則心不染。不生不染即是佛。八萬四千法門對八萬四千煩惱。是教化接引門。本無一法。離即是法。知離者是佛。但離一切煩惱是無法可得○學道人欲得知要訣。但莫於心上著一物。言佛法身猶如虛空。此是喻法身即虛空。虛空即法身。常人將謂法身遍於虛空處。虛空中含容法身。不知虛空即法身。

不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。○世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法。不知心即是法，法即是心。不可将心更求于心。历千万劫终无得日。不如当下无心，便是本法。如力士额珠隐于额内，向外求觅，周行十方，终不能得。智者指之，当时自见本珠如故。学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证果位，历劫勤求，元不成道。不如当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得，无住无依，无能无所。不动妄念，便证菩提。及证道时，只证本心佛。历劫功用并是虚修。如力士得珠时，只得本额珠，不关向外寻求之力。故佛言：我于阿耨菩提实无所得。恐人不信故，引五眼所见、五语所言，真实不虚，是第一义谛。○学道人勿疑四大为身。四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主。五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根、六尘、六识和合生灭亦复如是。十八界既空，一切皆空。唯有本心荡然清净。有识食，有智食。四大之身，饥疮为患，随事给养，不生贪着，谓之智食。恣情取味，妄生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。声闻者，因声得悟，谓之声闻。但不了自心，于声教上起解。或因神通，或因瑞相、语言、运动，闻有菩提涅槃、三阿僧祇劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻佛。惟直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人只怕一念有，即与道隔矣。念念无相，念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，惟学无求无着。无求则心不生，无着则心不染。不生不染即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼，是教化接引门。本无一法。离即是法。知离者是佛。但离一切烦恼，是无法可得。○学道人欲得知要诀，但莫于心上着一物。言佛法身犹如虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人将谓法身遍于虚空处，虚空中含容法身，不知虚空即法身，

法身即虛空也。若定言有虛空。即虛空不是法身。定言有法身。即法身不是虛空。但不作虛空解。虛空即法身。不作法身解。法身即虛空。虛空與法身無異相。佛與眾生無異相。生死涅槃無異相。煩惱菩提無異相。離一切相即是佛。凡夫取境。道人取心。心境雙忘乃是真法。忘境猶易忘心至難。人不敢忘心。是恐落空無撈摸處。不知空本無空唯一真界耳○此靈覺性無始以來與空虛同壽。未曾生未曾滅。未曾有未曾無。未曾穢未曾淨。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無方所無內外。無數量無形相。無色像無音聲。不可覓不可求。不可以智識解。不可以言語取。不可以景物會。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動眾生同大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一念離真皆為妄想。不可以心更求於心。不可以佛更求於佛。不可以法更求於法。故修道人直下無心默契。擬心即差。以心傳心此為正見。慎勿向外逐境為心。是認賊為子。為有貪瞋癡即立戒定慧。本無煩惱焉有菩提。故祖師云。佛說一切法。為除一切心。我無一切心。何用一切法。本源清淨佛上更不得著一物。譬如虛空。雖以無量珍寶莊嚴。終不能住。佛性同虛空。雖以無量智慧功德莊嚴。終不能住。但迷本性轉不見耳○所謂心地法門。萬法皆依此心建立。遇境即有。無境即無。不可於淨性上專作境解。所言定慧鑑用歷歷寂寂惺惺。見聞覺知皆境上作解。暫為中下人說即得。若欲親證。皆不可作如此解。盡是境縛。法有沒處沒於有地。但於一切法不作有見。即見法○自達磨大師到中國。唯說一性。唯傳一法。以佛傳佛不說餘佛。以法傳法不說餘法。法即不可說之法。佛即不可取之佛。乃是本源清淨心也。唯此一事實餘二則非真。般若為慧。此慧即無相之本也○凡夫不趣道。唯恣六情乃行六道。即學道後。一念計生死。即落諸魔道。一念起諸見。

法身即虚空也。若定言有虚空，即虚空不是法身。定言有法身，即法身不是虚空。但不作虚空解，虚空即法身。不作法身解，法身即虚空。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死涅槃无异相，烦恼菩提无异相。离一切相即是佛。凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，是恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真界耳。○此灵觉性无始以来与空虚同寿，未曾生、未曾灭，未曾有、未曾无，未曾秽、未曾净，未曾喧、未曾寂，未曾少、未曾老。无方所，无内外，无数量，无形相，无色像，无音声。不可觅，不可求，不可以智识解，不可以言语取，不可以景物会，不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动众生同大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故修道人直下无心默契，拟心即差。以心传心，此为正见。慎勿向外逐境为心，是认贼为子。为有贪嗔痴即立戒定慧。本无烦恼，焉有菩提。故祖师说：佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。本源清净佛上更不得着一物。譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。佛性同虚空，虽以无量智慧功德庄严，终不能住。但迷本性，转不见耳。○所谓心地法门，万法皆依此心建立。遇境即有，无境即无。不可于净性上专作境解。所言定慧鉴用，历历寂寂惺惺，见闻觉知，皆境上作解。暂为中下人说即得。若欲亲证，皆不可作如此解，尽是境缚。法有没处，没于有地。但于一切法不作有见，即见法。○自达磨大师到中国，唯说一性，唯传一法。以佛传佛，不说余佛。以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此一事实，其余二则非真。般若为慧，此慧即无相之本也。○凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。即学道后，一念计生死，即落诸魔道。一念起诸见，

即落外道。見有生趣其滅。即落聲聞道。不見有生唯見有滅。即緣覺道。法本不生今亦不滅。不起二見不厭不忻。一切諸法唯一心是。然後乃為佛乘也○凡人皆逐境生心。心隨欣厭。若欲無境當忘其心。心忘則境空。境空則心滅。不忘心而除境。境不可除。只益紛擾耳。故萬法唯心心亦不可得。復何求哉○學般若法人。不見一法可得。絕意三乘。唯一真實。不可證得。謂我能證能得。皆增上慢人也。法華會下拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我於菩提實無所得。默契而已○凡人欲修證。但觀五蘊皆空四大無我。真心無相不去不來。生時性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂心境一如。但能如此直下頓了。不為三世所拘繫。便出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相諸佛來迎。及種種現前亦無心隨去。若見惡相種種現前亦無畏心。但自忘心同於法界。便得自在○凡言化城者。二乘及十地乃至等覺妙覺。皆是權立接引之教。並為化城也。言寶所者。乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量。不可建立。無佛無眾生。無能無所。何處有城。若問此既是化城何處為寶所。寶所不可指。指即有寶所。非真實所也。故云在近而已。在近者。不可定量言之。但當體會契之即是。闡提者信不具也。一切六道眾生。及至二乘不信有佛果。皆謂之斷善根闡提。菩薩深信佛法。不見有大乘小乘佛與眾生同一法性。乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者名聲聞。觀因緣而悟者名緣覺。若不向自心中悟。雖至成佛亦謂之聲聞佛。學道人於法上悟不於心上悟。雖歷劫修行。終不是本佛。若不心悟乃於法悟。即是輕心重法。遂成逐塊。忘於本心故。但契本心不用求法。心即法也○凡人多謂境礙心。謂事礙理。常欲逃境以安心屏事以存理。不知乃是心礙境理礙事。但令心空境自空。但令理寂事自寂。勿倒用心也○凡人多不肯空心恐落空。

即落外道。见有生趣其灭，即落声闻道。不见有生，唯见有灭，即缘觉道。法本不生，今亦不灭。不起二见，不厌不忻。一切诸法唯一心是，然后乃为佛乘也。○凡人皆逐境生心，心随欣厌。若欲无境，当忘其心。心忘则境空，境空则心灭。不忘心而除境，境不可除，只益纷扰耳。故万法唯心，心亦不可得，复何求哉。○学般若法人，不见一法可得。绝意三乘，唯一真实，不可证得。谓我能证能得，皆增上慢人也。《法华》会下拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言：我于菩提实无所得，默契而已。○凡人欲修证，但观五蕴皆空，四大无我。真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去。湛然圆寂，心境一如。但能如此直下顿了，不为三世所拘系，便出世人也。切不得有分毫趣向。若见善相诸佛来迎及种种现前，亦无心随去。若见恶相种种现前，亦无畏心。但自忘心，同于法界，便得自在。○凡言化城者，二乘及十地乃至等觉妙觉，皆是权立接引之教，并为化城也。言宝所者，乃真心本佛自性之宝。此宝不属情量，不可建立。无佛无众生，无能无所，何处有城。若问：此既是化城，何处为宝所？宝所不可指。指即有宝所，非真实所也。故说在近而已。在近者，不可定量言之，但当体会契之即是。阐提者，信不具也。一切六道众生，及至二乘不信有佛果，皆谓之断善根阐提。菩萨深信佛法，不见有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。大抵因声教而悟者名声闻，观因缘而悟者名缘觉。若不向自心中悟，虽至成佛亦谓之声闻佛。学道人于法上悟、不于心上悟，虽历劫修行，终不是本佛。若不心悟乃于法悟，即是轻心重法，遂成逐块，忘于本心故。但契本心，不用求法。心即法也。○凡人多谓境碍心、谓事碍理，常欲逃境以安心、屏事以存理，不知乃是心碍境、理碍事。但令心空，境自空。但令理寂，事自寂。勿倒用心也。○凡人多不肯空心，恐落空。

不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩薩心如虛空一切俱捨。所作福德皆不貪著。然捨有三等。內外身心一切俱捨。猶如虛空無所取著。然後隨方應物能所皆忘。是謂大捨。若一邊行道布德。一邊旋捨無希望。心是謂中捨。若廣修眾善有所希望。聞法知空。遂乃不著是謂小捨。大捨如火燭在前更無迷悟。中捨如火燭在旁。或明或暗。小捨如火燭在後不見坑阱故。菩薩心如虛空。一切俱捨。過去心不可得。是過去捨。現在心不可得。是現在捨。未來心不可得。是未來捨。所謂三世俱捨。自如來付法迦葉以來。以心印心。心心不異。印著空則印不成文。印著物則印不成法。故以心印心心心不異。能印所印俱難契會。故得者少。然心即無心得即無得○佛有三身。法身說自性靈通法。報身說一切清淨法。化身說六度萬行法。法身說法不以語言音聲形相文字。無所說無所證。自性靈通而已。故曰。無法可說是名說法。報身化身皆隨機感現所說法。亦隨事應根以為攝化。皆非真法。故曰報化非真佛。亦非說法者○所言同是一精明分為六和合者。一精明者一心也。六和合者六根各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中間生六識為十八界。若了知十八界空無所有。束六和合為一精明。一精明者即心也。學道人皆知此。但不能免作一精明六和合解。遂為法縛不契本心。如來現世欲說一乘真法。則眾生不信興謗沒於苦海。若都不說則佛墮慳貪。不為眾生普捨妙道。遂方便說三乘。乘有大小得有深淺。皆非本法。故云。惟此一乘道餘二即非真。然終未能顯一心法。故召迦葉同法座坐。別付一心離言說法。此一枝法今別行。若能契悟者。便至佛地。

不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虚空，一切俱舍。所作福德皆不贪着。然舍有三等。内外身心一切俱舍，犹如虚空无所取着，然后随方应物，能所皆忘，是谓大舍。若一边行道布德，一边旋舍无希望心，是谓中舍。若广修众善有所希望，闻法知空，遂乃不着，是谓小舍。大舍如火烛在前，更无迷悟。中舍如火烛在旁，或明或暗。小舍如火烛在后，不见坑阱。故菩萨心如虚空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍。现在心不可得，是现在舍。未来心不可得，是未来舍。所谓三世俱舍。自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异。印着空则印不成文，印着物则印不成法。故以心印心，心心不异。能印所印俱难契会，故得者少。然心即无心，得即无得。○佛有三身。法身说自性灵通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法不以语言音声形相文字，无所说无所证，自性灵通而已。故曰：无法可说，是名说法。报身化身皆随机感现，所说法亦随事应根以为摄化，皆非真法。故曰：报化非真佛，亦非说法者。○所言同是一精明、分为六和合者：一精明者一心也。六和合者，六根各与尘合。眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合。中间生六识，为十八界。若了知十八界空无所有，束六和合为一精明。一精明者即心也。学道人皆知此，但不能免作一精明、六和合解，遂为法缚，不契本心。如来现世欲说一乘真法，则众生不信，兴谤没于苦海。若都不说，则佛堕悭贪，不为众生普舍妙道。遂方便说三乘。乘有大小，得有深浅，皆非本法。故说：惟此一乘道，其余二即非真。然终未能显一心法，故召迦叶同法座坐，别付一心离言说法。此一枝法今别行。若能契悟者，便至佛地。

裴休相國傳心偈

裴休相国传心偈

予於宛陵鐘陵皆得親黃蘗希運禪師。盡傳心要。乃作傳心偈爾。

我于宛陵、钟陵皆得亲黄檗希运禅师，尽传心要，乃作传心偈尔。

心不可傳。以契為傳。心不可見。以無為見。契亦無契。

心不可传，以契为传。心不可见，以无为见。契亦无契，

無亦無無。化城不住。迷額有珠。珠是強名。

无亦无无。化城不住，迷额有珠。珠是强名，

城豈有形。即心即佛。佛即無生。直下便是。

城岂有形。即心即佛，佛即无生。直下便是，

勿求勿營。使佛覓佛。倍費功程。隨法生解。

勿求勿营。使佛觅佛，倍费功程。随法生解，

即落魔界。凡聖不分。乃離見聞。無心似鏡。

即落魔界。凡圣不分，乃离见闻。无心似镜，

與物無競。無念似空。無物不容。三乘外法。

与物无竞。无念似空，无物不容。三乘外法，

歷劫希逢。若能如是。是出世雄。

历劫希逢。若能如是，是出世雄。

甞聞。河東大士親見高安導師傳心要。於當年著偈章而示後。頓開聾瞽。煥若丹青。予惜其所遺。綴於本錄云爾。

尝闻河东大士亲见高安导师，传心要于当年，著偈章而示后，顿开聋瞽，焕若丹青。我惜其所遗，缀于本录云尔。

慶曆戊子歲南宗字天真者題

庆历戊子岁，南宗字天真者题。

(傳心法要內改十一處。除落三字添入九字。並按四家錄并別錄為據也)

（《传心法要》内改十一处，除落三字，添入九字，并按《四家录》并别录为据也。）

懷讓禪師第三世下六十一人

怀让禅师第三世下六十一人

池州南泉普願禪師法嗣一十七人湖南長沙景岑禪師

池州南泉普愿禅师法嗣一十七人。湖南长沙景岑禅师

荊南白馬曇照禪師

荆南白马昙照禅师

終南山雲際師祖禪師

终南山云际师祖禅师

鄧州香嚴下堂義端禪師

邓州香严下堂义端禅师

趙州東院從諗禪師

赵州东院从谂禅师

池州靈鷲閑禪師

池州灵鹫闲禅师

鄂州茱萸山和尚

鄂州茱萸山和尚

衢州子湖利蹤禪師

衢州子湖利踪禅师

洛京嵩山和尚

洛京嵩山和尚

日子和尚

日子和尚

蘇州西禪和尚

苏州西禅和尚

宣州刺史陸亘池州行者甘贄(已上一十三人見錄)

宣州刺史陆亘。池州行者甘贽（以上一十三人见录）

資山存制禪師

资山存制禅师

江陵道弘禪師

江陵道弘禅师

宣州玄極禪師

宣州玄极禅师

新羅國道均禪師(已上四人無機緣語句不錄)

新罗国道均禅师（以上四人无机缘语句不录）

杭州鹽官齊安禪師法嗣八人襄州關南道常禪師

杭州盐官齐安禅师法嗣八人。襄州关南道常禅师

洪州雙嶺玄真禪師

洪州双岭玄真禅师

杭州徑山鑒宗禪師(已上三人見錄)

杭州径山鉴宗禅师（以上三人见录）

唐宣宗皇帝

唐宣宗皇帝

白雲曇靖禪師

白云昙靖禅师

潞府淥水文舉禪師

潞府渌水文举禅师

新羅品日禪師

新罗品日禅师

壽州建宗禪師(已上五人無機緣語句不錄)

寿州建宗禅师（以上五人无机缘语句不录）

婺州五洩山靈默禪師法嗣四人福州龜山正原禪師(一人見錄)

婺州五泄山灵默禅师法嗣四人。福州龟山正原禅师（一人见录）

甘泉寺曉方禪師

甘泉寺晓方禅师

明州棲心寺藏奐禪師

明州栖心寺藏奂禅师

甘泉寺元遂禪師(已上三人無機緣語句不錄)

甘泉寺元遂禅师（以上三人无机缘语句不录）

洛京佛光寺如滿禪師法嗣一人杭州刺史白居易(一人見錄)

洛京佛光寺如满禅师法嗣一人。杭州刺史白居易（一人见录）

明州大梅山法常禪師法嗣三人新羅國迦智禪師

明州大梅山法常禅师法嗣三人。新罗国迦智禅师

杭州天龍和尚(已上二人見錄)

杭州天龙和尚（以上二人见录）

新羅國忠彥禪師(一人無機緣語句不錄)

新罗国忠彦禅师（一人无机缘语句不录）

荊州永泰寺靈湍禪師法嗣五人湖南上林戒虛禪師

荆州永泰寺灵湍禅师法嗣五人。湖南上林戒虚禅师

五臺山祕魔巖和尚

五台山秘魔岩和尚

湖南祇林和尚(已上三人見錄)

湖南祇林和尚（以上三人见录）

呂后山文質禪師

吕后山文质禅师

蘇州法河禪師(已上二人無機緣語句不錄)

苏州法河禅师（以上二人无机缘语句不录）

幽州盤山寶積禪師法嗣二人鎮府普化和尚(一人見錄)

幽州盘山宝积禅师法嗣二人。镇府普化和尚（一人见录）

鎮州上方和尚(一人無機緣語句不錄)

镇州上方和尚（一人无机缘语句不录）

京兆興善寺惟寬禪師法嗣六人京兆法智禪師

京兆兴善寺惟宽禅师法嗣六人。京兆法智禅师

京兆無表禪師

京兆无表禅师

京兆慧建禪師

京兆慧建禅师

京兆元淨禪師

京兆元净禅师

京兆慧光禪師

京兆慧光禅师

京兆義宗禪師(已上六人無機緣語句不錄)

京兆义宗禅师（以上六人无机缘语句不录）

雲水靖宗禪師法嗣二人華州小馬神照禪師

云水靖宗禅师法嗣二人。华州小马神照禅师

華州道圓禪師(已上二人無機緣語句不錄)

华州道圆禅师（以上二人无机缘语句不录）

潭州龍牙山圓暢禪師法嗣二人嘉禾藏廙禪師(一人見錄)

潭州龙牙山圆畅禅师法嗣二人。嘉禾藏廙禅师（一人见录）

羊腸藏樞禪師(一人無機緣語句不錄)

羊肠藏枢禅师（一人无机缘语句不录）

汾州無業國師法嗣二人鎮州常貞禪師

汾州无业国师法嗣二人镇州常贞禅师

鎮州奉先義禪師(已上二人無機緣語句不錄)

镇州奉先义禅师（以上二人无机缘语句不录）

廬山歸宗寺智常禪師法嗣六人福州芙蓉山靈訓禪師

庐山归宗寺智常禅师法嗣六人。福州芙蓉山灵训禅师

漢南穀城縣高亭和尚

汉南谷城县高亭和尚

新羅大茅和尚

新罗大茅和尚

五臺山智通禪師(已上四人見錄)

五台山智通禅师（以上四人见录）

洪州高安大愚禪師

洪州高安大愚禅师

江州刺史李渤(已上二人無機緣語句不錄)

江州刺史李渤（以上二人无机缘语句不录）

魯祖山寶雲禪師法嗣一人雲水和尚(一人無機緣語句不錄)

鲁祖山宝云禅师法嗣一人。云水和尚（一人无机缘语句不录）

紫玉山道通禪師法嗣一人唐襄州節度使于頔(一人無機緣語句不錄)

紫玉山道通禅师法嗣一人。唐襄州节度使于𬱖（一人无机缘语句不录）

華嚴寺智巖禪師法嗣一人黃州齊安和尚(一人見錄)

华严寺智岩禅师法嗣一人。黄州齐安和尚（一人见录）

懷讓第三世下

怀让第三世下

前池州南泉普願禪師法嗣

前池州南泉普愿禅师法嗣

湖南長沙景岑號招賢大師。初住鹿苑為第一世。其後居無定所。但徇緣接物隨請說法。故時眾謂之長沙和尚。上堂曰。我若一向舉揚宗教。法堂裏須草深一丈。我事不獲已。所以向汝諸人道。盡十方世界是沙門眼。盡十方世界是沙門全身。盡十方世界是自己光明。盡十方世界在自己光明裏。盡十方世界無一人不是自己。我常向汝諸人道。三世諸佛共盡法界眾生是摩訶般若光。光未發時汝等諸人。向什麼處委。光未發時尚無佛無眾生消息。何處得山河國土來。時有僧問。如何是沙門眼。師云。長長出不得。又云。成佛成祖出不得。六道輪迴出不得。僧云。未審出箇什麼不得。師云。晝見日夜見星。僧云。學人不會。師云。妙高山色青又青。僧問。教中云。而常處此菩提座。如何是座。師云。老僧正坐大德正立。僧問。如何是大道。師云。沒却汝。僧問。諸佛師是誰。師云。從無始劫來承誰覆蔭。僧師。未有諸佛已前作麼生。師云。魯祖開堂亦與師僧東道西說。僧問。學人不據地時如何。師云。汝向什麼處安身立命。僧云。却據地時如何。師云。拕出死屍著。僧問。如何是異類。師云。尺短寸長。僧問。如何是諸佛師。師云。不可更拗直作曲邪。僧云。請和尚向上說。師云。闍梨眼瞎耳聾作麼。師遣一僧去問同參會和尚云。和尚見南泉後如何。會默然。僧云。和尚未見南泉已前作麼生。會云。不可更別有也。僧迴舉似師。師示一偈曰。

湖南长沙景岑，号招贤大师。初住鹿苑为第一世。其后居无定所，但徇缘接物，随请说法，故时众谓之长沙和尚。上堂说：「我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。我事不获已，所以向汝诸人道：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道：三世诸佛共尽法界众生是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人向什么处委？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来。」时有僧问：「如何是沙门眼？」师说：「长长出不得。」又说：「成佛成祖出不得，六道轮回出不得。」僧说：「未审出个什么不得？」师说：「昼见日，夜见星。」僧说：「学人不会。」师说：「妙高山色青又青。」僧问：「教中说而常处此菩提座，如何是座？」师说：「老僧正坐，大德正立。」僧问：「如何是大道？」师说：「没却汝。」僧问：「诸佛师是谁？」师说：「从无始劫来承谁覆荫。」僧说：「未有诸佛已前作么生？」（底本作「僧师」，当从「僧曰」。）师说：「鲁祖开堂，亦与师僧东道西说。」僧问：「学人不据地时如何？」师说：「汝向什么处安身立命？」僧说：「却据地时如何？」师说：「拖出死尸着。」僧问：「如何是异类？」师说：「尺短寸长。」僧问：「如何是诸佛师？」师说：「不可更拗直作曲邪。」僧说：「请和尚向上说。」师说：「阇梨眼瞎耳聋作么？」师遣一僧去问同参会和尚说：「和尚见南泉后如何？」会默然。僧说：「和尚未见南泉已前作么生？」会说：「不可更别有也。」僧回举似师。师示一偈说：

百丈竿頭不動人雖然得入未為真

百丈竿头不动人，虽然得入未为真。

百丈竿頭須進步十方世界是全身

百丈竿头须进步，十方世界是全身。

僧問。只如百丈竿頭如何進步。師云。朗州山澧州水。僧云。請師道。師云。四海五湖皇化裏。有客來謁。師召曰。尚書。其人應諾。師曰。不是尚書本命。對曰。不可離却即今秖對別有第二主人。師曰。喚尚書作至尊得麼。彼云。恁麼總不秖對時。莫是弟子主人否。師曰。非但秖對。與不秖對時。無始劫來是箇生死根本。有偈曰。

僧问：「只如百丈竿头如何进步？」师说：「朗州山，澧州水。」僧说：「请师道。」师说：「四海五湖皇化里。」有客来谒。师召说：「尚书。」其人应诺。师说：「不是尚书本命。」对说：「不可离却即今只对，别有第二主人。」师说：「唤尚书作至尊得么？」彼说：「恁么总不只对时，莫是弟子主人否？」师说：「非但只对与不只对时，无始劫来是个生死根本。」有偈说：

學道之人不識真只為從來認識神

学道之人不识真，只为从来认识神。

無始劫來生死本癡人喚作本來身

无始劫来生死本，痴人唤作本来身。

有秀才看佛名經問曰。百千諸佛但見其名。未審居何國土還化物也無。師曰。黃鶴樓崔顥題後秀才還曾題未。曰未曾。師曰。得閑題一篇何妨。僧問。南泉遷化向什麼處去。師云。東家作驢西家作馬。僧云。此意如何。師云。要騎即騎要下即下。僧皓月問。天下善知識證三德涅槃未。師曰。大德問果上涅槃因中涅槃。曰問果上涅槃。師曰。天下善知識未證。曰為什麼未證。師曰。功未齊於諸聖。曰功未齊聖何為善知識。師曰。明見佛性亦得名為善知識。曰未審功齊何道名證大涅槃。師有偈曰。

有秀才看《佛名经》问说：「百千诸佛但见其名，未审居何国土，还化物也无？」师说：「黄鹤楼崔颢题后，秀才还曾题未？」说：「未曾。」师说：「得闲题一篇何妨。」僧问：「南泉迁化向什么处去？」师说：「东家作驴，西家作马。」僧说：「此意如何？」师说：「要骑即骑，要下即下。」僧皓月问：「天下善知识证三德涅槃未？」师说：「大德问果上涅槃、因中涅槃？」说：「问果上涅槃。」师说：「天下善知识未证。」说：「为什么未证？」师说：「功未齐于诸圣。」说：「功未齐圣，何为善知识？」师说：「明见佛性，亦得名为善知识。」说：「未审功齐何道，名证大涅槃？」师有偈说：

摩訶般若照解脫甚深法

摩诃般若照，解脱甚深法。

法身寂滅體三一理圓常

法身寂灭体，三一理圆常。

欲識功齊處此名常寂光

欲识功齐处，此名常寂光。

又曰。果上三德涅槃已蒙開示。如何是因中涅槃。師曰。大德是。又問。教中說幻意是有邪。師曰。大德是何言歟。云恁麼幻意是無邪。師曰。大德是何言歟。云恁麼即幻意是不有不無邪。師又曰。大德是何言歟。云如某三明盡不契於幻意。未審和尚如何。明教中幻意。師曰。大德信一切法不思議否。云佛之誠言那敢不信。師曰。大德言信。二信之中是何信。云如某所明二信之中是名緣信。師曰。依何教門得生緣信。大德云。據華嚴云。菩薩摩訶薩以無障無礙智慧。信一切世間境界。是如來境界。又華嚴云。諸佛世尊悉知世法及諸佛法性無差別決定無二。又華嚴云。佛法世間法。若見其真實一切無差別。師曰。大德所舉緣信教門甚有來處。聽老僧與大德明教中幻意。若人見幻本來真。是則名為見佛人。圓通法法無生滅。無滅無生是佛身。又問。蚯蚓斷為兩段兩頭俱動。佛性在阿那頭。師云。動與不動是何境界。云言不干典非智者所談。只如和尚言。動與不動是何境界。出自何經。師曰。灼然言不干典非智者所談。大德豈不見首楞嚴經云。當知十方無邊不動虛空。并其動搖地水火風均名六大。性真圓融皆如來藏本無生滅。師有偈云。

又说：「果上三德涅槃已蒙开示，如何是因中涅槃？」师说：「大德是。」又问：「教中说幻意是有邪？」师说：「大德是何言欤？」说：「恁么幻意是无邪？」师说：「大德是何言欤？」说：「恁么即幻意是不有不无邪？」师又说：「大德是何言欤？」说：「如某三明尽不契于幻意，未审和尚如何明教中幻意？」师说：「大德信一切法不思议否？」说：「佛之诚言，那敢不信。」师说：「大德言信，二信之中是何信？」说：「如某所明，二信之中是名缘信。」师说：「依何教门得生缘信？」大德说：「据《华严》说：菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界是如来境界。又《华严》说：诸佛世尊悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二。又《华严》说：佛法世间法，若见其真实，一切无差别。」师说：「大德所举缘信教门甚有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真，是则名为见佛人。圆通法法无生灭，无灭无生是佛身。」又问：「蚯蚓断为两段，两头俱动，佛性在阿那头？」师说：「动与不动是何境界？」说：「言不干典，非智者所谈。只如和尚言动与不动是何境界，出自何经？」师说：「灼然言不干典，非智者所谈。大德岂不见《首楞严经》说：当知十方无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。」师有偈说：

最甚深最甚深法界人身便是心

最甚深，最甚深，法界人身便是心。

迷者迷心為眾色悟時剎境是真心

迷者迷心为众色，悟时刹境是真心。

身界二塵無實相分明達此號知音

身界二尘无实相，分明达此号知音。

又問。如何是陀羅尼。師指禪床右邊曰。遮箇師僧却誦得。又問。別有人誦得否。又指禪床左邊曰。遮箇師僧亦誦得。云某甲為什麼不聞。師曰。大德豈不聞道。真誦無響真聽無聞。云恁麼則音聲不入法界性也。師曰。離色求觀非正見。離聲求聽是邪聞。云如何不離色是正見。不離聲是真聞。師乃有偈曰。

又问：「如何是陀罗尼？」师指禅床右边说：「这个师僧却诵得。」又问：「别有人诵得否？」又指禅床左边说：「这个师僧亦诵得。」说：「某甲为什么不闻？」师说：「大德岂不闻道：真诵无响，真听无闻。」说：「恁么则音声不入法界性也。」师说：「离色求观非正见，离声求听是邪闻。」说：「如何不离色是正见，不离声是真闻？」师乃有偈说：

滿眼本非色滿耳本非聲

满眼本非色，满耳本非声。

文殊常觸目觀音塞耳根

文殊常触目，观音塞耳根。

會三元一體達四本同真

会三元一体，达四本同真。

堂堂法界性無佛亦無人

堂堂法界性，无佛亦无人。

僧問。南泉云。貍奴白牯却知有。三世諸佛不知有。為什麼三世諸佛不知有。師曰。未入鹿苑時猶較些子。僧曰。貍奴白牯為什麼却知有。師曰。汝爭怪得伊。僧問。和尚繼嗣何人。師曰。我無人得繼嗣。僧曰。還參學也無。師曰。我自參學。僧曰。師意如何。師有偈曰。

僧问：「南泉说狸奴白牯却知有，三世诸佛不知有。为什么三世诸佛不知有？」师说：「未入鹿苑时犹较些子。」僧说：「狸奴白牯为什么却知有？」师说：「汝争怪得伊。」僧问：「和尚继嗣何人？」师说：「我无人得继嗣。」僧说：「还参学也无？」师说：「我自参学。」僧说：「师意如何？」师有偈说：

虛空問萬象萬象答虛空

虚空问万象，万象答虚空。

誰人親得聞木叉丱角童

谁人亲得闻，木叉丱角童。

僧問。如何是平常心。師云。要眠即眠要坐即坐。僧云。學人不會。師云。熱即取涼寒即向火。僧問。向上一路請師道。師云。一口針三尺線。僧云。如何領會。師云。益州布揚州絹。僧問。動是法王苗。寂是法王根。如何是法王。師指露柱曰。何不問大士。因庭前向日。仰山云。人人盡有遮箇事。只是用不得。師云。恰是請汝用。仰山云。作麼生用。師乃蹋倒仰山。仰山云。直下似箇大蟲(長慶云。前彼此作家。後彼此不作家。乃別云。邪法難扶)自此諸方謂為岑大蟲。僧問。本來人還成佛也無。師云。汝見大唐天子還自種田割稻否。僧云未審是何人成佛。師云。是汝成佛。僧無語。師云。會麼。僧云。不會。師云。如人因地而倒依地而起。地道什麼。三聖令秀上座問云。南泉遷化向什麼處去。師云。石頭作沙彌時參見六祖。秀云。不問石頭見六祖。南泉遷化向什麼處去。師云。教伊尋思去。秀云。和尚雖有千尺寒松。且無抽條石筍。師默然。秀云。謝和尚答話。師亦默然。秀上坐舉似三聖。三聖云。若實恁麼猶勝臨濟七步。然雖如此待我更驗看。至明日三聖上問云。承聞和尚昨日答南泉遷化一則語。可謂光前絕後今古罕聞。師亦默然。僧問。如何是文殊。師云。牆壁瓦礫是。又問。如何是觀音。師云。音聲語言是。又問。如何普賢。師云。眾生心是。又問。如何是佛。師云。眾生色身是。僧曰。河沙諸佛體皆同。何故有種種名字。師云。從眼根返源名為文殊。耳根返源名為觀音。從心返源名為普賢。文殊是佛妙觀察智。觀音是佛無緣大慈。普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用。佛是三聖之真體。用則有河沙假名。體則總名一薄伽梵。僧問色即是空空即是色。此理如何。師偈曰。

僧问：「如何是平常心？」师说：「要眠即眠，要坐即坐。」僧说：「学人不会。」师说：「热即取凉，寒即向火。」僧问：「向上一路请师道。」师说：「一口针，三尺线。」僧说：「如何领会？」师说：「益州布，扬州绢。」僧问：「动是法王苗，寂是法王根。如何是法王？」师指露柱说：「何不问大士。」因庭前向日。仰山说：「人人尽有这个事，只是用不得。」师说：「恰是请汝用。」仰山说：「作么生用？」师乃踏倒仰山。仰山说：「直下似个大虫。」（长庆说：「前彼此作家，后彼此不作家。」乃别云：「邪法难扶。」）自此诸方谓为岑大虫。僧问：「本来人还成佛也无？」师说：「汝见大唐天子还自种田割稻否？」僧说：「未审是何人成佛。」师说：「是汝成佛。」僧无语。师说：「会么？」僧说：「不会。」师说：「如人因地而倒，依地而起。地道什么。」三圣令秀上座问说：「南泉迁化向什么处去？」师说：「石头作沙弥时参见六祖。」秀说：「不问石头见六祖。南泉迁化向什么处去？」师说：「教伊寻思去。」秀说：「和尚虽有千尺寒松，且无抽条石笋。」师默然。秀说：「谢和尚答话。」师亦默然。秀上座举似三圣。三圣说：「若实恁么，犹胜临济七步。然虽如此，待我更验看。」至明日三圣上问说：「承闻和尚昨日答南泉迁化一则语，可谓光前绝后，今古罕闻。」师亦默然。僧问：「如何是文殊？」师说：「墙壁瓦砾是。」又问：「如何是观音？」师说：「音声语言是。」又问：「如何普贤？」师说：「众生心是。」又问：「如何是佛？」师说：「众生色身是。」僧说：「河沙诸佛体皆同，何故有种种名字？」师说：「从眼根返源名为文殊，耳根返源名为观音，从心返源名为普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用则有河沙假名，体则总名一薄伽梵。」僧问：「色即是空，空即是色。此理如何？」师偈说：

礙處非牆壁通處勿虛空

碍处非墙壁，通处勿虚空。

若人如是解心色本來同

若人如是解，心色本来同。

又偈曰。

又偈说：

佛性堂堂顯現住性有情難見

佛性堂堂显现，住性有情难见。

若悟眾生無我我面何殊佛面

若悟众生无我，我面何殊佛面。

僧問。第六第七識及第八識畢竟無體。云何得名轉。第八為大圓鏡智。師有偈曰。

僧问：「第六第七识及第八识毕竟无体，云何得名转第八为大圆镜智？」师有偈说：

七生依一滅一滅持七生

七生依一灭，一灭持七生。

一滅滅亦滅六七永無遷

一灭灭亦灭，六七永无迁。

又有僧問。蚯蚓斷為兩段兩頭俱動未審佛性在阿那頭。師云。妄想作麼。僧云其如動何。師云。汝豈不知火風未散。僧問。如何轉得山河國土歸自己去。師云。如何轉得自己成山河國土去。僧云。不會。師云。湖南城下好養民。米賤柴多足四隣。其僧無語。師有偈曰。

又有僧问：「蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？」师说：「妄想作么？」僧说：「其如动何。」师说：「汝岂不知火风未散。」僧问：「如何转得山河国土归自己去？」师说：「如何转得自己成山河国土去？」僧说：「不会。」师说：「湖南城下好养民，米贱柴多足四邻。」其僧无语。师有偈说：

誰問山河轉山河轉向誰

谁问山河转，山河转向谁。

圓通無兩畔法性本無歸

圆通无两畔，法性本无归。

講華嚴大德問。虛空為是定有為是定無。師曰。言有亦得言無亦得。虛空有時但有假有。虛空無時但無假無。云如和尚所說有何教文。師曰。大德豈不聞。首楞嚴經云。十方虛空生汝心內。猶片雲點太清裏。豈不是虛空生時但生假名。又云。汝等一人發真歸元。十方虛空皆悉消殞。豈不是虛空滅時但滅假名。老僧所以道。有是假有無是假無。又問經云。如淨琉璃中內現真金像此意如何。師曰。以淨琉璃為法界體。以真金像為無漏智體。體能生智智能達體。故云如淨瑠璃中內現真金像。問如何是上上人行處。師曰。如死人眼。云上上人相見時如何。師曰。如死人手。問善財為什麼無量劫遊普賢身中世界不遍。師曰。爾從無量劫來還遊得遍否。云如何是普賢身。師曰。含元殿裏更覓長安。問如何是學人心。師曰。盡十方世界是爾心。云恁麼則學人無著身處也。師曰。是爾著身處。云如何是著身處。師曰。大海水深又深。云學人不會。師曰。魚龍出入任升沈。問有人問和尚即隨因緣答。總無人問和尚如何。師曰。困即睡健即起。云教學人向什麼處會。師曰。夏天赤骨力。冬寒須得被。問亡僧什麼處去也。師有偈云。

讲《华严》大德问：「虚空为是定有、为是定无？」师说：「言有亦得，言无亦得。虚空有时但有假有，虚空无时但无假无。」说：「如和尚所说有何教文？」师说：「大德岂不闻《首楞严经》说：十方虚空生汝心内，犹片云点太清里。岂不是虚空生时但生假名。又说：汝等一人发真归元，十方虚空皆悉消殒。岂不是虚空灭时但灭假名。老僧所以道：有是假有，无是假无。」又问：「经说如净琉璃中内现真金像，此意如何？」师说：「以净琉璃为法界体，以真金像为无漏智体。体能生智，智能达体。故说如净琉璃中内现真金像。」问：「如何是上上人行处？」师说：「如死人眼。」说：「上上人相见时如何？」师说：「如死人手。」问：「善财为什么无量劫游普贤身中世界不遍？」师说：「尔从无量劫来还游得遍否？」说：「如何是普贤身？」师说：「含元殿里更觅长安。」问：「如何是学人心？」师说：「尽十方世界是尔心。」说：「恁么则学人无着身处也。」师说：「是尔着身处。」说：「如何是着身处？」师说：「大海水深又深。」说：「学人不会。」师说：「鱼龙出入任升沉。」问：「有人问和尚即随因缘答。总无人问和尚如何？」师说：「困即睡，健即起。」说：「教学人向什么处会？」师说：「夏天赤骨力，冬寒须得被。」问：「亡僧什么处去也？」师有偈说：

不識金剛體却喚作緣生

不识金刚体，却唤作缘生。

十方真寂滅誰在復誰行

十方真寂灭，谁在复谁行。

南泉有真讚云。

南泉有真赞说：

堂堂南泉三世之源金剛常住

堂堂南泉，三世之源。金刚常住，

十方無邊生佛無盡現已却還

十方无边。生佛无尽，现已却还。

南泉久住投機偈。

南泉久住投机偈。

今日還鄉入大門南泉親道遍乾坤

今日还乡入大门，南泉亲道遍乾坤。

法法分明皆祖父迴頭慚愧好兒孫

法法分明皆祖父，回头惭愧好儿孙。

師答曰。

师答说：

今日投機事莫論南泉不道遍乾坤

今日投机事莫论，南泉不道遍乾坤。

還鄉盡是兒孫事祖父從來不入門

还乡尽是儿孙事，祖父从来不入门。

師又有勸學偈云。

师又有劝学偈说：

萬丈竿頭未得休堂堂有路少人遊

万丈竿头未得休，堂堂有路少人游。

禪師願達南泉去滿目青山萬萬秋

禅师愿达南泉去，满目青山万万秋。

因臨濟和尚云。赤肉團上有無位真人。師乃有偈云。

因临济和尚说：赤肉团上有无位真人。师乃有偈说：

萬法一如不用揀一如誰揀誰不揀

万法一如不用拣，一如谁拣谁不拣。

即今生死本菩提三世如來同箇眼

即今生死本菩提，三世如来同个眼。

師誡人斫松竹。偈云。

师诫人斫松竹，偈说：

千年竹萬年松枝枝葉葉盡皆同

千年竹，万年松，枝枝叶叶尽皆同。

為報四方玄學者動手無非觸祖公

为报四方玄学者，动手无非触祖公。

荊南白馬曇照禪師常云。快活快活。及臨終時叫苦苦。又云。閻羅王來取我也。院主問曰。和尚當時被節度使拋向水中神色不動。如今何得恁麼地。師舉枕子云。汝道當時是如今是。院主無對(法眼代云。此時但掩耳出去)。

荆南白马昙照禅师常说：「快活快活。」及临终时叫：「苦苦。」又说：「阎罗王来取我也。」院主问说：「和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？」师举枕子说：「汝道当时是、如今是？」院主无对（法眼代云：「此时但掩耳出去。」）。

終南山雲際師祖禪師。初在南泉時。問云。摩尼珠人不識。如來藏裏親收得。如何是藏。南泉云。與汝來往者是藏。師云。不來往者如何。南泉云。亦是藏。又問。如何是珠。南泉召云師祖。師應諾。南泉云。去汝不會我語。師從此信入。

终南山云际师祖禅师。初在南泉时问说：「摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？」南泉说：「与汝来往者是藏。」师说：「不来往者如何？」南泉说：「亦是藏。」又问：「如何是珠？」南泉召说：「师祖。」师应诺。南泉说：「去，汝不会我语。」师从此信入。

鄧州香嚴下堂義端禪師示眾云。兄弟彼此未了有。什麼事相共商量。我三五日即發去也。如今學者須了却今時。莫愛他向上人無事。兄弟縱學得種種差別義路。終不代得自己見解。畢竟著力始得。空記持他巧妙章句。即轉加煩亂去。汝若欲相應。但恭恭盡莫停留纖豪直似虛空方有少分。以虛空無鎖無壁落無形無心眼。有僧問。古人相見時如何。師云。老僧不曾見他古人。僧云。今時血脈不斷處如何仰羨。師云。有什麼仰羨處。僧問云。某甲不問閑事。請和尚答話。師云。更從我覓什麼。僧云。不為閑事。師云。汝教我道。師又云。兄弟佛是塵法亦是塵。終日馳求有什麼休歇。但時中不用挂情。情不挂物。無善可取無惡可棄。莫教被他籠罩著。始是學處。有僧云。曾辭一老宿示某甲云。去則親良朋附道友。未審老宿意旨如何。才禮拜次師云。禮拜一任不得認奴作郎。僧問。如何是直截根源。師乃擲下拄杖入方丈。一日師謂眾曰。語是謗寂是誑。寂語向上有路在。老僧口門窄。不能與汝說得。便下堂。僧問。一句子如何。師云。此間一句亦無。僧問。正因為什麼無事。師云。我不曾停留。又云。假饒重重剝得淨盡無停留。權時施設亦是方便接人。若是那邊事無有是處。

邓州香严下堂义端禅师示众说：「兄弟彼此未了，有什么事相共商量。我三五日即发去也。如今学者须了却今时，莫爱他向上人无事。兄弟纵学得种种差别义路，终不代得自己见解。毕竟着力始得。空记持他巧妙章句，即转加烦乱去。汝若欲相应，但恭恭尽，莫停留纤毫，直似虚空，方有少分。以虚空无锁、无壁落、无形、无心眼。」有僧问：「古人相见时如何？」师说：「老僧不曾见他古人。」僧说：「今时血脉不断处如何仰羡？」师说：「有什么仰羡处。」僧问说：「某甲不问闲事，请和尚答话。」师说：「更从我觅什么？」僧说：「不为闲事。」师说：「汝教我道。」师又说：「兄弟，佛是尘，法亦是尘。终日驰求有什么休歇。但时中不用挂情。情不挂物，无善可取，无恶可弃。莫教被他笼罩着，始是学处。」有僧说：「曾辞一老宿，示某甲说：去则亲良朋、附道友。未审老宿意旨如何？」才礼拜次，师说：「礼拜一任，不得认奴作郎。」僧问：「如何是直截根源？」师乃掷下拄杖入方丈。一日师谓众说：「语是谤，寂是诳。寂语向上有路在。老僧口门窄，不能与汝说得。」便下堂。僧问：「一句子如何？」师说：「此间一句亦无。」僧问：「正因为什么无事？」师说：「我不曾停留。」又说：「假饶重重剥得净尽无停留，权时设施亦是方便接人。若是那边事，无有是处。」

趙州觀音院(亦曰東院)從諗禪師。曹州郝鄉人也。姓郝氏。童稚於本州扈通院。從師披剃未納戒。便抵池陽參南泉。值南泉偃息。而問曰近離什麼處。師曰。近離瑞像院。曰還見瑞像麼。師曰。不見瑞像只見臥如來。曰汝是有主沙彌無主沙彌。師曰。有主沙彌。曰主在什麼處。師曰。仲冬嚴寒伏惟和尚尊體萬福。南泉器之而許入室。異日問南泉。如何是道。南泉曰。平常心是道。師曰。還可趣向否。南泉曰。擬向即乖。師曰。不擬時如何知是道。南泉曰。道不屬知不知。知是妄覺不知是無記。若是真達不疑之道。猶如太虛廓然虛豁。豈可強是非邪。師言下悟理。乃往嵩嶽瑠璃壇納戒。却返南泉。異日問南泉。知有底人向什麼處休歇。南泉云。山下作牛去。師云。謝指示。南泉云。昨夜三更月到窓。師作火頭。一日閉却門燒滿屋煙。叫云。救火救火。時大眾俱到。師云。道得即開門。眾皆無對。南泉將鎖匙於窓間過與師。師便開門。又到黃蘗。黃蘗見來便閉方丈門。師乃把火於法堂內叫云。救火救火。黃蘗開門捉住云。道道。師云。賊過後張弓。又到寶壽。寶壽見來即於禪床上背面坐。師展坐具禮拜。寶壽下禪床。師便出。又到鹽官云。看箭。鹽官云。過也。師云。中也。又到夾山將拄杖入法堂。夾山曰。作什麼。曰探水。夾山曰。一滴也無探什麼。師倚杖而出。師將遊五臺山次。有大德作偈留云。

赵州观音院（亦曰东院）从谂禅师，曹州郝乡人，姓郝。童稚于本州扈通院从师披剃，未纳戒，便抵池阳参南泉。值南泉偃息，而问说：「近离什么处？」师说：「近离瑞像院。」说：「还见瑞像么？」师说：「不见瑞像，只见卧如来。」说：「汝是有主沙弥、无主沙弥？」师说：「有主沙弥。」说：「主在什么处？」师说：「仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。」南泉器之，而许入室。异日问南泉：「如何是道？」南泉说：「平常心是道。」师说：「还可趣向否？」南泉说：「拟向即乖。」师说：「不拟时如何知是道？」南泉说：「道不属知、不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚廓然虚豁，岂可强是非邪？」师言下悟理，乃往嵩岳琉璃坛纳戒，却返南泉。异日问南泉：「知有底人向什么处休歇？」南泉说：「山下作牛去。」师说：「谢指示。」南泉说：「昨夜三更月到窗。」师作火头。一日闭却门，烧满屋烟，叫说：「救火救火。」时大众俱到。师说：「道得即开门。」众皆无对。南泉将锁匙于窗间过与师。师便开门。又到黄檗。黄檗见来便闭方丈门。师乃把火于法堂内叫说：「救火救火。」黄檗开门捉住说：「道，道。」师说：「贼过后张弓。」又到宝寿。宝寿见来即于禅床上背面坐。师展坐具礼拜。宝寿下禅床。师便出。又到盐官说：「看箭。」盐官说：「过也。」师说：「中也。」又到夹山，将拄杖入法堂。夹山说：「作什么？」说：「探水。」夹山说：「一滴也无，探什么？」师倚杖而出。师将游五台山次，有大德作偈留说：

何處青山不道場何須策杖禮清涼

何处青山不道场，何须策杖礼清凉。

雲中縱有金毛現正眼觀時非吉祥

云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。

師云。作麼生是正眼。大德無對(法眼代云。請上坐領某甲卑情。同安顯代云。是上坐眼)師自此道化被於北地。眾請住趙州觀音。上堂示眾。云如明珠在掌。胡來胡現漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用。把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱煩惱是佛。時有僧問。未審佛是誰家煩惱。師云。與一切人煩惱。僧云。如何免得。師云。用免作麼。師掃地。有人問云。和尚是善知識為什麼有塵。師曰。外來。又僧問。清淨伽藍為什麼有塵。師曰。又一點也。又有人與師遊園見兔子驚走。問云。和尚是大善知識為什麼兔子見驚。師云。為老僧好殺。僧問。覺華未發時如何辨貞實。師云。開也。僧云。是貞是實。師云。貞是實實是貞。僧云。什麼人分上事。師云。老僧有分闍梨有分。僧云。某甲不招納如何。師佯不聞。僧無語。師云去。師院有石幢子被風吹折。僧問。陀羅尼幢子作凡去作聖去。師云。也不作凡亦不作聖。僧云。畢竟作什麼。師云。落地去也。師問一坐主。講什麼經。對云。講涅槃經。師云。問一段義得否。云得。師以脚踢空吹一吹云。是什麼義。坐主云。經中無此義。師云。五百力士揭石義便道無。大眾晚參師云。今夜答話去也有解問者出來。時有一僧便出禮拜。師云。比來拋塼引玉。却引得箇墼子(保壽云。射虎不真徒勞沒羽。長慶問覺上坐云。那僧纔出禮拜。為什麼便收伊為墼子。覺云。適來那邊亦有人恁麼問。慶云。向伊道什麼。云也向伊恁麼道。玄覺云。什麼處却成墼子去。叢林中道纔出來便成墼子。只如每日出入行住坐臥。不可總成墼子也。且道。遮僧出來具眼不具眼)有僧遊五臺。問一婆子云。臺山路向什麼處去。婆子云。驀直恁麼去。僧便去。婆子云。又恁麼去也。其僧舉似師。師云。待我去勘破遮婆子。師至明日便去問。臺山路向什麼處去。婆子云。驀直恁麼去。師便去。

师说：「作么生是正眼？」大德无对（法眼代云：「请上座领某甲卑情。」同安显代云：「是上座眼。」）。师自此道化被于北地。众请住赵州观音。上堂示众说：「如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。」时有僧问：「未审佛是谁家烦恼？」师说：「与一切人烦恼。」僧说：「如何免得？」师说：「用免作么。」师扫地。有人问说：「和尚是善知识，为什么有尘？」师说：「外来。」又僧问：「清净伽蓝为什么有尘？」师说：「又一点也。」又有人与师游园，见兔子惊走，问说：「和尚是大善知识，为什么兔子见惊？」师说：「为老僧好杀。」僧问：「觉华未发时如何辨贞实？」师说：「开也。」僧说：「是贞是实？」师说：「贞是实，实是贞。」僧说：「什么人分上事？」师说：「老僧有分，阇梨有分。」僧说：「某甲不招纳如何？」师佯不闻。僧无语。师说：「去。」师院有石幢子被风吹折。僧问：「陀罗尼幢子作凡去、作圣去？」师说：「也不作凡，亦不作圣。」僧说：「毕竟作什么？」师说：「落地去也。」师问一坐主：「讲什么经？」对说：「讲《涅槃经》。」师说：「问一段义得否？」说：「得。」师以脚踢空，吹一吹说：「是什么义？」坐主说：「经中无此义。」师说：「五百力士揭石义便道无。」大众晚参。师说：「今夜答话去也，有解问者出来。」时有一僧便出礼拜。师说：「比来抛砖引玉，却引得个墼子。」（保寿说：「射虎不真，徒劳没羽。」长庆问觉上座说：「那僧才出礼拜，为什么便收伊为墼子？」觉说：「适来那边亦有人恁么问。」庆说：「向伊道什么？」说：「也向伊恁么道。」玄觉说：「什么处却成墼子去？丛林中道才出来便成墼子。只如每日出入行住坐卧，不可总成墼子也。且道这僧出来具眼不具眼？」）有僧游五台，问一婆子说：「台山路向什么处去？」婆子说：「蓦直恁么去。」僧便去。婆子说：「又恁么去也。」其僧举似师。师说：「待我去勘破这婆子。」师至明日便去问：「台山路向什么处去？」婆子说：「蓦直恁么去。」师便去。

婆子云。又恁麼去也。師歸院謂僧云。我為汝勘破遮婆子了也(玄覺云。前來僧也恁麼道。趙州去也恁麼道。什麼處是勘破婆子。又云。非唯被趙州勘破。亦被遮僧勘破)僧問。恁麼來底人師還接否。師云接。僧云不恁麼來底師還接否。師云接。僧云。恁麼來者從師接。不恁麼來者如何接。師云。止止不須說我法妙難思。師出院路逢一婆子。問和尚住什麼處。師云。趙州東院西。婆子無語。師歸院問眾僧。合使那箇西字。或言東西字。或言棲泊字。師曰。汝等總作得鹽鐵判官。僧曰。和尚為什麼恁麼道。師曰。為汝總識字(法燈別眾僧云。已知去處)僧問。如何是囊中寶。師云。合取口(法燈別云。莫說似人)有新到僧。謂師曰。某甲從長安來。橫擔一條拄杖。不曾撥著一人。師曰。自是大德拄杖短(同安顯別云。老僧遮裏不曾見恁麼人)僧無對(法眼代云。呵呵。同安顯代云。也不短)有僧寫得師真呈師。師曰。且道似我不似我。若似我即打殺老僧。不似我即燒却真。僧無對(玄覺代云。留取供養)師敲火問僧云。老僧喚作火。汝喚作什麼。僧無語。師云。不識玄旨徒勞念靜(法燈別云。我不如汝)新到僧參。師問。什麼處來。僧云。南方來。師云。佛法盡在南方。汝來遮裏作什麼。僧云佛法豈有南北邪。師云。饒汝從雪峯雲居來。只是箇擔板漢(崇壽稠別云。和尚是據客置主人)僧問。如何是佛。師云。殿裏底。僧云。殿裏者豈不是泥龕塑像。師云是。僧云。如何是佛。師云。殿裏底。僧問。學人迷昧乞師指示。師云。喫粥也未。僧云。喫粥也。師云。洗鉢去。其僧忽然省悟○師上堂。云才有是非紛然失心。還有答話分也無。後有僧舉示洛浦洛浦扣齒。又舉示雲居雲居云。何必。僧迴舉示師。師云。南方大有人喪身失命。僧云。請和尚舉。師才舉前語。僧指傍僧云。者箇師僧喫却飯了作恁麼語話。

婆子说：「又恁么去也。」师归院谓僧说：「我为汝勘破这婆子了也。」（玄觉说：「前来僧也恁么道，赵州去也恁么道。什么处是勘破婆子？」又说：「非唯被赵州勘破，亦被这僧勘破。」）僧问：「恁么来底人师还接否？」师说：「接。」僧说：「不恁么来底师还接否？」师说：「接。」僧说：「恁么来者从师接，不恁么来者如何接？」师说：「止止不须说，我法妙难思。」师出院，路逢一婆子。问：「和尚住什么处？」师说：「赵州东院西。」婆子无语。师归院问众僧：「合使那一个西字？」或言东西字，或言栖泊字。师说：「汝等总作得盐铁判官。」僧说：「和尚为什么恁么道？」师说：「为汝总识字。」（法灯别众僧说：「已知去处。」）僧问：「如何是囊中宝？」师说：「合取口。」（法灯别云：「莫说似人。」）有新到僧谓师说：「某甲从长安来，横担一条拄杖，不曾拨着一人。」师说：「自是大德拄杖短。」（同安显别云：「老僧这里不曾见恁么人。」）僧无对（法眼代云：「呵呵。」同安显代云：「也不短。」）。有僧写得师真呈师。师说：「且道似我、不似我。若似我即打杀老僧，不似我即烧却真。」僧无对（玄觉代云：「留取供养。」）。师敲火问僧说：「老僧唤作火，汝唤作什么？」僧无语。师说：「不识玄旨，徒劳念静。」（法灯别云：「我不如汝。」）新到僧参。师问：「什么处来？」僧说：「南方来。」师说：「佛法尽在南方，汝来这里作什么？」僧说：「佛法岂有南北邪？」师说：「饶汝从雪峰云居来，只是个担板汉。」（崇寿稠别云：「和尚是据客置主人。」）僧问：「如何是佛？」师说：「殿里底。」僧说：「殿里者岂不是泥龛塑像？」师说：「是。」僧说：「如何是佛？」师说：「殿里底。」僧问：「学人迷昧，乞师指示。」师说：「吃粥也未？」僧说：「吃粥也。」师说：「洗钵去。」其僧忽然省悟。○师上堂说：「才有是非，纷然失心。还有答话分也无？」后有僧举示洛浦，洛浦扣齿。又举示云居，云居说：「何必。」僧回举示师。师说：「南方大有人丧身失命。」僧说：「请和尚举。」师才举前语。僧指傍僧说：「这个师僧吃却饭了，作恁么语话。」

師乃休(此一段舊本全無倫理今依別錄改正)僧問。久嚮。趙州石橋。到來只見掠彴。師云。汝只見掠彴不見趙州橋。僧云。如何是趙州橋。師云。過來。又有僧同前問。師亦如前答。僧云。如何是趙州橋。師云。度驢度馬。僧云。如何是掠彴。師云。箇箇度人(雲居錫云。趙州為當扶石橋扶掠彴)師聞沙彌喝參向侍者云。教伊去。侍者乃教去。沙彌便珍重去。師云。沙彌得入門。侍者在門外(雲居錫云。什麼處是沙彌入門。侍者在門外。遮裏若會得。便見趙州)師問新到僧。什麼處來。僧云。從南來。師云。還知有趙州關否。僧云。須知有不涉關者。師云。遮販私鹽漢。僧問。如何是西來意。師下禪床立。僧云。莫即遮箇便是否。師云。老僧未有語在。師問菜頭。今日喫生菜熟菜。菜頭拈起菜呈之。師云。知恩者少負恩者多。僧問。空劫中還有人修行也無。師云。汝喚什麼作空劫。僧云。無一物是。師云。遮箇始稱得修行。喚什麼作空劫。僧無語。僧問。如何是玄中玄。師云。汝玄來多少時邪。僧云。玄之久矣。師云。闍梨若不遇老僧幾被玄殺。僧問。萬法歸一一歸何所。師云。老僧在青州作得一領布衫重七斤。僧問。夜離兜率晝降閻浮。於其中間摩尼為什麼不現。師云。道什麼。其僧再問。師云。毘婆尸佛早留心。直至如今不得妙。師問院主。什麼處來。對云。送生來。師云。鵶為什麼飛去。院主云。怕某甲。師云。汝十年知事作恁麼語話。院主却問。鵶為什麼飛去。師云。院主無殺心在。師托起鉢云。三十年後若見老僧留取供養。若不見即撲破。一僧出云。三十年後敢道見和尚。師乃撲破。有僧辭。師問。什麼處去。僧云。雪峯去。師云。雪峯忽若問汝。云和尚有何言句。汝作麼生祇對。僧云。某甲道不得。請和尚道。師云。冬即言寒夏即道熱。又云雪峯更問汝畢竟事作麼生。其僧又云。道不得。

师乃休。（此一段旧本全无伦理，今依别录改正。）僧问：「久向赵州石桥，到来只见掠彴。」师说：「汝只见掠彴，不见赵州桥。」僧说：「如何是赵州桥？」师说：「过来。」又有僧同前问。师亦如前答。僧说：「如何是赵州桥？」师说：「度驴度马。」僧说：「如何是掠彴？」师说：「个个度人。」（云居锡说：「赵州为当扶石桥、扶掠彴？」）师闻沙弥喝参，向侍者说：「教伊去。」侍者乃教去。沙弥便珍重去。师说：「沙弥得入门，侍者在门外。」（云居锡说：「什么处是沙弥入门、侍者在门外？这里若会得，便见赵州。」）师问新到僧：「什么处来？」僧说：「从南来。」师说：「还知有赵州关否？」僧说：「须知有不涉关者。」师说：「这贩私盐汉。」僧问：「如何是西来意？」师下禅床立。僧说：「莫即这个便是否？」师说：「老僧未有语在。」师问菜头：「今日吃生菜、熟菜？」菜头拈起菜呈之。师说：「知恩者少，负恩者多。」僧问：「空劫中还有人修行也无？」师说：「汝唤什么作空劫？」僧说：「无一物是。」师说：「这个始称得修行。唤什么作空劫？」僧无语。僧问：「如何是玄中玄？」师说：「汝玄来多少时邪？」僧说：「玄之久矣。」师说：「阇梨若不遇老僧，几被玄杀。」僧问：「万法归一，一归何所？」师说：「老僧在青州作得一领布衫，重七斤。」僧问：「夜离兜率，昼降阎浮，于其中间摩尼为什么不现？」师说：「道什么？」其僧再问。师说：「毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。」师问院主：「什么处来？」对说：「送生来。」师说：「鸦为什么飞去？」院主说：「怕某甲。」师说：「汝十年知事，作恁么语话。」院主却问：「鸦为什么飞去？」师说：「院主无杀心在。」师托起钵说：「三十年后若见老僧，留取供养。若不见即扑破。」一僧出说：「三十年后敢道见和尚。」师乃扑破。有僧辞。师问：「什么处去？」僧说：「雪峰去。」师说：「雪峰忽若问汝：和尚有何言句，汝作么生只对？」僧说：「某甲道不得，请和尚道。」师说：「冬即言寒，夏即道热。」又说：「雪峰更问汝毕竟事作么生？」其僧又说：「道不得。」

師云。但道親從趙州來不是傳語人。其僧到雪峯一依前語舉似雪峯。雪峯云。也須是趙州始得。玄沙聞云。大小趙州敗闕也不知(雲居錫云。什麼處是趙州敗闕處。若檢得出是上座眼)僧問。如何是趙州一句。師云。老僧半句也無。僧云。豈無和尚在。師云。老僧不是一句。僧問。如何是出家。師云。不履高名不求苟得。僧問。澄澄絕點時如何。師云。遮裏不著客作漢。僧問。如何是祖師意。師乃敲床脚。僧云。只遮莫便是否。師云。云即脫取去。僧問。如何是毘盧圓相。師云。老僧自幼出家不曾眼花。僧云。豈不為人。師云。願汝常見毘盧圓相。人問和尚還入地獄否。師云。老僧末上入。曰大善知識為什麼入地獄。師云。若不入阿誰教化汝。一日真定帥王公携諸子入院。師坐而問曰。大王會麼。王云。不會。師云。自小持齋身已老。見人無力下禪床。王公尤加禮重。翌日令客將傳語。師下禪床受之。少間侍者問。和尚見大王來不下禪床。今日軍將來為什麼却下禪床師云。非汝所知。第一等人來禪床上接。中等人來下禪床接。末等人來三門外接。師寄拂子與王公曰。若問何處得來。但道老僧平生用不盡者。師之玄言布於天下。時謂趙州門風。皆悚然信伏矣。唐乾寧四年十一月二日右脇而寂。壽一百二十(有人問。師年多少。師云。一串念珠數不盡)後諡真際大師。

师说：「但道亲从赵州来，不是传语人。」其僧到雪峰，一依前语举似雪峰。雪峰说：「也须是赵州始得。」玄沙闻说：「大小赵州败阙也不知。」（云居锡说：「什么处是赵州败阙处？若检得出，是上座眼。」）僧问：「如何是赵州一句？」师说：「老僧半句也无。」僧说：「岂无和尚在？」师说：「老僧不是一句。」僧问：「如何是出家？」师说：「不履高名，不求苟得。」僧问：「澄澄绝点时如何？」师说：「这里不着客作汉。」僧问：「如何是祖师意？」师乃敲床脚。僧说：「只这莫便是否？」师说：「云即脱取去。」僧问：「如何是毗卢圆相？」师说：「老僧自幼出家，不曾眼花。」僧说：「岂不为人？」师说：「愿汝常见毗卢圆相。」人问：「和尚还入地狱否？」师说：「老僧末上入。」说：「大善知识为什么入地狱？」师说：「若不入，阿谁教化汝。」一日真定帅王公携诸子入院。师坐而问说：「大王会么？」王说：「不会。」师说：「自小持斋身已老，见人无力下禅床。」王公尤加礼重。翌日令客将传语。师下禅床受之。少间侍者问：「和尚见大王来不下禅床，今日军将来为什么却下禅床？」师说：「非汝所知。第一等人来，禅床上接。中等人来，下禅床接。末等人来，三门外接。」师寄拂子与王公说：「若问何处得来，但道老僧平生用不尽者。」师之玄言布于天下，时谓赵州门风，皆悚然信伏矣。唐乾宁四年十一月二日右胁而寂。寿一百二十。（有人问师年多少。师说：「一串念珠数不尽。」）后谥真际大师。

池州靈鷲閑禪師謂眾曰。是汝諸人本分事。若教老僧道即與蛇畫足。此是頓教諸上坐。有僧便問。與蛇畫足即不問。如何是本分事。師云。闍梨試道看。其僧擬再問。師曰。畫足作麼。明水和尚問。如何是頓獲法身。師云。一透龍門雲外望。莫作黃河點額魚。仰山問。寂寂無言如何視聽。師云。無縫塔前多雨水。僧問。二彼無言時如何。師云。是常。僧云。還有過常者無。師云有。僧云。請師唱起。師云。玄珠自朗耀。何須壁外光。僧問。今日供養西川無染大師。未審大師還來否。師云。本自無所至今豈隨風轉。僧云。恁麼即供養何用。師云。功力有為互不換義相涉。

池州灵鹫闲禅师谓众说：「是汝诸人本分事。若教老僧道，即与蛇画足。此是顿教，诸上座。」有僧便问：「与蛇画足即不问，如何是本分事？」师说：「阇梨试道看。」其僧拟再问。师说：「画足作么。」明水和尚问：「如何是顿获法身？」师说：「一透龙门云外望，莫作黄河点额鱼。」仰山问：「寂寂无言如何视听？」师说：「无缝塔前多雨水。」僧问：「二彼无言时如何？」师说：「是常。」僧说：「还有过常者无？」师说：「有。」僧说：「请师唱起。」师说：「玄珠自朗耀，何须壁外光。」僧问：「今日供养西川无染大师，未审大师还来否？」师说：「本自无所，至今岂随风转。」僧说：「恁么即供养何用？」师说：「功力有为，互不换义相涉。」

鄂州茱萸山和尚。初住隋州護國院為第一世。金輪可觀和尚問。如何是道。師云。莫向虛空裏釘橛。觀云。虛空是橛。師乃打之。觀捉住云。莫打某甲。已後錯打人在。師便休(雲居錫云。此人具眼不具眼。因什麼著打)趙州諗和尚先到雲居。雲居問曰。老老大大漢何不覓箇住處。諗曰。什麼處住得。雲居曰。山前有古寺基。諗曰。和尚自住取。後到師處。師曰。老老大大漢何不住去。諗曰。什麼處住得。師曰。老老大大漢住處也不知。諗曰。三十年弄馬伎。今日却被驢撲(雲居錫云。什麼處是趙州被驢撲處)眾僧侍立。師曰。只恁麼白立無箇說處一場氣悶。有僧擬出問。師乃打之。曰為眾竭力。便入方丈。有行者參師曰。曾去看趙州麼。曰和尚敢道否。師云。非但茱萸一切人道不得。曰和尚放某甲過。師曰。遮裏從前不通人情。曰要且慈悲心在。師便打曰。醒後來為汝。

鄂州茱萸山和尚。初住隋州护国院为第一世。金轮可观和尚问：「如何是道？」师说：「莫向虚空里钉橛。」观说：「虚空是橛。」师乃打之。观捉住说：「莫打某甲，已后错打人在。」师便休（云居锡说：「此人具眼不具眼？因什么着打？」）。赵州谂和尚先到云居。云居问说：「老老大大汉，何不觅个住处？」谂说：「什么处住得？」云居说：「山前有古寺基。」谂说：「和尚自住取。」后到师处。师说：「老老大大汉何不住去？」谂说：「什么处住得？」师说：「老老大大汉，住处也不知。」谂说：「三十年弄马伎，今日却被驴扑。」（云居锡说：「什么处是赵州被驴扑处？」）众僧侍立。师说：「只恁么白立，无个说处，一场气闷。」有僧拟出问。师乃打之，说：「为众竭力。」便入方丈。有行者参。师说：「曾去看赵州么？」说：「和尚敢道否？」师说：「非但茱萸，一切人道不得。」说：「和尚放某甲过。」师说：「这里从前不通人情。」说：「要且慈悲心在。」师便打，说：「醒后来为汝。」

衢州子湖巖利蹤禪師澶州人也。姓周氏。幽州開元寺出家依年受具。後入南泉之室。乃抵于衢州之馬蹄山結茅宴居。唐開成二年邑人翁遷貴。施山下子湖創院。咸通二年勅賜額曰安國禪院。一日上堂示眾曰。子湖有一隻狗。上取人頭。中取人心。下取人足。擬議即喪身失命。僧問。如何是子湖一隻狗。師曰。嘷嘷。臨濟下二僧到參方揭簾。師曰。看狗。二僧迴顧。師歸方丈。師與勝光和尚鋤園。師驀按鑊迴視勝光云。事即不無擬心即差。光乃禮拜擬問。師與一蹋便歸院。有一尼到參。師曰。汝莫是劉鐵磨否。尼曰。不敢。師曰。左轉右轉。尼云。和尚莫顛倒。師便打。師中夜於僧堂前叫有賊。眾皆驚走。師到僧堂後架把住一僧叫云。維那捉得也捉得也。僧曰。不是某甲。師曰。是即是只是汝不肯承當。師有偈。示眾曰。

衢州子湖岩利踪禅师，澶州人，姓周。幽州开元寺出家，依年受具。后入南泉之室，乃抵于衢州之马蹄山结茅宴居。唐开成二年邑人翁迁贵施山下子湖创院。咸通二年敕赐额曰安国禅院。一日上堂示众说：「子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足。拟议即丧身失命。」僧问：「如何是子湖一只狗？」师说：「嗥嗥。」临济下二僧到参，方揭帘。师说：「看狗。」二僧回顾。师归方丈。师与胜光和尚锄园。师蓦按镬回视胜光说：「事即不无，拟心即差。」光乃礼拜拟问。师与一踏便归院。有一尼到参。师说：「汝莫是刘铁磨否？」尼说：「不敢。」师说：「左转右转。」尼说：「和尚莫颠倒。」师便打。师中夜于僧堂前叫：「有贼。」众皆惊走。师到僧堂后架把住一僧，叫说：「维那捉得也，捉得也。」僧说：「不是某甲。」师说：「是即是，只是汝不肯承当。」师有偈示众说：

三十年來住子湖二時齋粥氣力麁

三十年来住子湖，二时斋粥气力粗。

每日上山三五轉問汝時人會也無

每日上山三五转，问汝时人会也无。

師居子湖說法。四十五稔。廣明中無疾歸寂。壽八十有一。臘六十一。今本山有塔。

师居子湖说法四十五稔。广明中无疾归寂。寿八十有一，腊六十一。今本山有塔。

洛京嵩山和尚。僧問。古路坦然時如何。師曰。不前。僧曰。為什麼不前。師曰。無遮障處。僧問。如何是嵩山境。師曰。日從東出月向西頹。曰學人不會。師曰。東西也不會。僧問。六識俱生時如何。師曰異。僧曰為什麼如此。師曰同。

洛京嵩山和尚。僧问：「古路坦然时如何？」师说：「不前。」僧说：「为什么不前？」师说：「无遮障处。」僧问：「如何是嵩山境？」师说：「日从东出，月向西颓。」说：「学人不会。」师说：「东西也不会。」僧问：「六识俱生时如何？」师说：「异。」僧说：「为什么如此？」师说：「同。」

日子和尚亞谿來參。師作起勢。亞谿曰。遮老山鬼猶見某甲在。師曰。罪過罪過適來失秖對。亞谿欲進語。師乃叱之。亞谿曰。大陣前不妨難禦。師曰是是。亞谿曰。不是不是(趙州云。可憐兩箇漢。不識轉身句)。

日子和尚。亚溪来参。师作起势。亚溪说：「这老山鬼犹见某甲在。」师说：「罪过罪过，适来失只对。」亚溪欲进语。师乃叱之。亚溪说：「大阵前不妨难御。」师说：「是是。」亚溪说：「不是不是。」（赵州说：「可怜两个汉，不识转身句。」）

蘇州西山和尚僧問。三乘十二分教則不問。如何是祖師西來的的意。師舉拂子示之。其僧不禮拜去參雪峯。雪峯問。什麼處來。僧云。浙中來。雪峯曰。今夏在什麼處。曰蘇州西禪。雪峯曰。和尚安否。曰來時萬福。雪峯曰。何不且從容。曰佛法不明。雪峯曰。有什麼事。僧舉前話。雪峯曰。汝作麼不肯。僧曰。是境。雪峯曰。汝見蘇州城裏人家男女否。曰見。雪峯曰。汝見路上林木否。曰見。雪峯曰。凡覩人家男女大地林沼總是境。汝還肯否。曰肯。雪峯曰。只如拈起拂子汝作麼生不肯。僧乃禮拜曰。學人取次發言。乞師慈悲。雪峯曰。盡乾坤是箇眼。汝向什麼處蹲坐。僧無語。宣州刺史陸亘大夫初問南泉曰。古人瓶中養一鵝。鵝漸長大出瓶不得。如今不得毀瓶。不得損鵝。和尚作麼生出得。南泉召曰。大夫。陸應諾。南泉曰。出也。陸從此開解。暨南泉圓寂。院主問曰。大夫何不哭先師。陸曰。院主道得即哭。院主無對(長慶代云。合哭不合哭)。

苏州西山和尚。僧问：「三乘十二分教则不问，如何是祖师西来的的意？」师举拂子示之。其僧不礼拜，去参雪峰。雪峰问：「什么处来？」僧说：「浙中来。」雪峰说：「今夏在什么处？」说：「苏州西禅。」雪峰说：「和尚安否？」说：「来时万福。」雪峰说：「何不且从容？」说：「佛法不明。」雪峰说：「有什么事？」僧举前话。雪峰说：「汝作么不肯？」僧说：「是境。」雪峰说：「汝见苏州城里人家男女否？」说：「见。」雪峰说：「汝见路上林木否？」说：「见。」雪峰说：「凡睹人家男女、大地林沼总是境，汝还肯否？」说：「肯。」雪峰说：「只如拈起拂子，汝作么生不肯？」僧乃礼拜说：「学人取次发言，乞师慈悲。」雪峰说：「尽乾坤是个眼，汝向什么处蹲坐？」僧无语。宣州刺史陆亘大夫初问南泉说：「古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅。和尚作么生出得？」南泉召说：「大夫。」陆应诺。南泉说：「出也。」陆从此开解。暨南泉圆寂，院主问说：「大夫何不哭先师？」陆说：「院主道得即哭。」院主无对（长庆代云：「合哭不合哭？」）。

池州甘贄行者。將錢參貫文入僧堂。於第一坐面前云。請上座施財。上坐云。財施無盡法施無窮。甘云。恁麼道爭得某甲錢。却將出去。上坐無語。又於南泉設粥云。請和尚念誦。南泉云。甘贄行者設粥。請大眾為狸奴白牯念摩訶般若波羅蜜。甘乃禮拜便出去。南泉却到厨內打破鍋子。雪峯和尚來。甘閉門召云。請和尚入。雪峯隔籬掉過納衣。甘便開門禮拜。有住菴僧緣化什物。甘曰。若道得即施。乃書心字問。是什麼字。僧云。心字。又自問其妻。什麼字。妻云。心字。甘云。某甲山妻亦合住菴。其僧無語。甘亦無施。又問一僧。什麼處來。僧云。溈山來。甘云。曾有僧問溈山。如何是西來意。溈山舉起拂子。上坐作麼生會溈山意。僧云。借事明心附物顯理。甘云。且歸溈山去好(保福聞之乃仰手覆手)。

池州甘贽行者。将钱参贯文入僧堂，于第一座面前说：「请上座施财。」上座说：「财施无尽，法施无穷。」甘说：「恁么道争得某甲钱。」却将出去。上座无语。又于南泉设粥说：「请和尚念诵。」南泉说：「甘贽行者设粥，请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。」甘乃礼拜便出去。南泉却到厨内打破锅子。雪峰和尚来。甘闭门召说：「请和尚入。」雪峰隔篱掉过纳衣。甘便开门礼拜。有住庵僧缘化什物。甘说：「若道得即施。」乃书心字问：「是什么字？」僧说：「心字。」又自问其妻：「什么字？」妻说：「心字。」甘说：「某甲山妻亦合住庵。」其僧无语。甘亦无施。又问一僧：「什么处来？」僧说：「沩山来。」甘说：「曾有僧问沩山如何是西来意，沩山举起拂子。上座作么生会沩山意？」僧说：「借事明心，附物显理。」甘说：「且归沩山去好。」（保福闻之，乃仰手覆手。）

前杭州鹽官齊安禪師法嗣

前杭州盐官齐安禅师法嗣

襄州關南道常禪師僧問。如何是西來意。師舉柱杖云。會麼。僧云。不會。師乃喝出。僧問。如何是大道之源。師與一拳。師每見僧來參禮。多以拄杖打趁。或云。遲一刻。或云。打動關南鼓。而時輩鮮有唱和者。

襄州关南道常禅师。僧问：「如何是西来意？」师举柱杖说：「会么？」僧说：「不会。」师乃喝出。僧问：「如何是大道之源？」师与一拳。师每见僧来参礼，多以拄杖打趁。或说：「迟一刻。」或说：「打动关南鼓。」而时辈鲜有唱和者。

洪州雙嶺玄真禪師初問道吾。無神通菩薩為什麼足迹難尋。道吾曰。同道者方知。師曰。和尚還知否。曰不知。師曰。何故不知。曰去不識我語。師後於鹽官契會。

洪州双岭玄真禅师初问道吾：「无神通菩萨为什么足迹难寻？」道吾说：「同道者方知。」师说：「和尚还知否？」说：「不知。」师说：「何故不知？」说：「去，不识我语。」师后于盐官契会。

杭州徑山鑒宗禪師。湖州長城人也。姓錢氏。依本州開元寺大德高閑出家。學通淨名思益經。後往鹽官謁悟空大師決擇疑滯。唐咸通三年止徑山宣揚禪教。有小師洪諲以講論自矜(諲即徑山第三世法濟大師)師謂之曰。佛祖正法直截亡詮。汝算海沙於理何益。但能莫存知見。泯絕外緣離一切心即汝真性。諲聞茫然。禮辭遊方至溈山方悟玄旨。乃師溈山師。咸通七年丙戌閏三月五日示滅。復諡曰無上大師。即徑山第二世也。

杭州径山鉴宗禅师，湖州长城人，姓钱。依本州开元寺大德高闲出家，学通《净名》《思益经》。后往盐官谒悟空大师决择疑滞。唐咸通三年止径山，宣扬禅教。有小师洪𬤇以讲论自矜（𬤇即径山第三世法济大师）。师谓之说：「佛祖正法直截亡诠。汝算海沙，于理何益。但能莫存知见，泯绝外缘，离一切心，即汝真性。」𬤇闻茫然，礼辞游方，至沩山方悟玄旨，乃师沩山。师咸通七年丙戌闰三月五日示灭。复谥曰无上大师。即径山第二世也。

前五洩山靈默禪師法嗣

前五泄山灵默禅师法嗣

福州長谿龜山正原禪師。宣州南陵人也。姓蔡氏。幼厭俗出家。於本州籍山落髮。唐元和十二年丁酉建州乾元寺受具。尋造五洩山默師之室決擇玄微。後住龜山為第二世也。師嘗述二偈。其一曰。

福州长溪龟山正原禅师，宣州南陵人，姓蔡。幼厌俗出家，于本州籍山落发。唐元和十二年丁酉建州乾元寺受具。寻造五泄山默师之室，决择玄微。后住龟山为第二世也。师尝述二偈。其一说：

滄溟幾度變桑田唯有虛空獨湛然

沧溟几度变桑田，唯有虚空独湛然。

已到岸人休戀筏未曾度者要須船

已到岸人休恋筏，未曾度者要须船。

其二曰。

其二说：

尋師認得本心源兩岸俱玄一不全

寻师认得本心源，两岸俱玄一不全。

是佛不須更覓佛只因如此便忘緣

是佛不须更觅佛，只因如此便忘缘。

師咸通十年終于本山。壽七十八。臘五十四。勅諡性空大師慧觀之塔也。

师咸通十年终于本山。寿七十八，腊五十四。敕谥性空大师、慧观之塔也。

前落京佛光寺如滿禪師法嗣

前落京佛光寺如满禅师法嗣

唐杭州刺史白居易字樂天。久參佛光得心法。兼稟大乘金剛寶戒。元和中造于京兆興善法堂致四問(語見興善章)十五年牧杭州訪鳥窠和尚。有問答偈頌(鳥窠章敘訖)甞致書于濟法師。以佛無上大慧演出教理。安有徇機高下應病不同。與平等一味之說相反。援引維摩及金剛三昧等六經。闢二義而難之。又以五蘊十二緣。說名色前後不類。立理而徵之。並鉤深索隱通幽洞微。然未覩法師醻對。後來亦鮮有代答者。復受東都凝禪師八漸之目。各廣一言而為一偈釋其旨趣。自淺之深猶貫珠焉。凡守任處多訪祖道。學無常師。後為賓客分司東都。罄己俸修龍門香山寺。寺成自撰記。凡為文動關教化。無不贊美佛乘。見于本集。其歷官次第歸全代祀。即史傳存焉耳。

唐杭州刺史白居易，字乐天。久参佛光得心法，兼禀大乘金刚宝戒。元和中造于京兆兴善法堂，致四问（语见兴善章）。十五年牧杭州，访鸟窠和尚，有问答偈颂（鸟窠章叙讫）。尝致书于济法师，以佛无上大慧演出教理，安有徇机高下、应病不同，与平等一味之说相反。援引《维摩》及《金刚三昧》等六经，辟二义而难之。又以五蕴、十二缘说名色前后不类，立理而征之。并钩深索隐，通幽洞微。然未睹法师酬对，后来亦鲜有代答者。复受东都凝禅师八渐之目，各广一言而为一偈释其旨趣，自浅之深犹贯珠焉。凡守任处多访祖道，学无常师。后为宾客分司东都，罄己俸修龙门香山寺。寺成自撰记。凡为文动关教化，无不赞美佛乘，见于本集。其历官次第、归全代祀，即史传存焉耳。

前大梅山法常禪師法嗣

前大梅山法常禅师法嗣

新羅國迦智禪師僧問。如何是西來意。師云。待汝裏頭來即與汝道。僧問。如何是大梅的旨。師云。酪本一時拋。

新罗国迦智禅师。僧问：「如何是西来意？」师说：「待汝里头来，即与汝道。」僧问：「如何是大梅的旨？」师说：「酪本一时抛。」

杭州天龍和尚上堂云。大眾莫待老僧。上來便上來下去便下去各有華藏性海具足功德無礙光明。各各參取珍重。僧問。如何是祖師意。師竪起拂子。僧問。如何得出三界去。師云。汝即今在什麼處。

杭州天龙和尚上堂说：「大众莫待老僧上来便上来、下去便下去。各有华藏性海，具足功德，无碍光明。各各参取。珍重。」僧问：「如何是祖师意？」师竖起拂子。僧问：「如何得出三界去？」师说：「汝即今在什么处？」

前永泰寺靈湍禪師法嗣

前永泰寺灵湍禅师法嗣

湖南上林戒靈(目錄作虛)禪師。初參溈山。曰大德作什麼來。師曰。介冑全具。溈山曰。盡卸了來與大德相見。師曰。卸了也。溈山咄曰。賊尚未打卸作什麼。師無對。仰山代云。請和尚屏左右。溈山以手揖云喏喏。師後參永泰方喻其旨。

湖南上林戒灵（目录作虚）禅师。初参沩山。说：「大德作什么来？」师说：「介胄全具。」沩山说：「尽卸了来，与大德相见。」师说：「卸了也。」沩山咄说：「贼尚未打，卸作什么？」师无对。仰山代云：「请和尚屏左右。」沩山以手揖说：「喏喏。」师后参永泰，方喻其旨。

五臺山祕魔巖和尚常持一木叉。每見僧來禮拜。即叉却頸云。那箇魔魅教汝出家。那箇魔魅教汝行脚。道得也叉下死。道不得也叉下死。速道。學僧鮮有對者(法眼代云乞命。法燈代云。但引頸示之。玄覺代云。老兒家放却叉子得也)。

五台山秘魔岩和尚常持一木叉。每见僧来礼拜，即叉却颈说：「那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道。」学僧鲜有对者（法眼代云：「乞命。」法灯代云：「但引颈示之。」玄觉代云：「老儿家放却叉子得也。」）。

湖南祇林和尚。每叱文殊普賢皆為精魅。手持木劍自謂降魔。才有僧參禮。便云。魔來也魔來也。以劍亂揮潛入方丈如是十二年。後置劍無言。僧問。十二年前為什麼降魔。師曰。賊不打貧兒家。曰十二年後為什麼不降魔。師曰。賊不打貧兒家。

湖南祇林和尚。每叱文殊普贤皆为精魅，手持木剑，自谓降魔。才有僧参礼，便说：「魔来也，魔来也。」以剑乱挥，潜入方丈。如是十二年。后置剑无言。僧问：「十二年前为什么降魔？」师说：「贼不打贫儿家。」说：「十二年后为什么不降魔？」师说：「贼不打贫儿家。」

前幽州盤山寶積禪師法嗣

前幽州盘山宝积禅师法嗣

鎮州普化和尚者不知何許人也。師事盤山密受真訣。而佯狂出言無度。暨盤山順世乃於北地行化。或城市或塚間。振一鐸云。明頭來也打。暗頭來也打。一日臨濟令僧捉住云。不明不暗時如何。答云。來日大悲院裏有齋。凡見人無高下。皆振鐸一聲。時號普化和尚。或將鐸就人耳邊振之。或拊其背。有迴顧者即展手云。乞我一錢。非時遇食亦喫。嘗暮入臨濟院喫生菜飯。臨濟曰。遮漢大似一頭驢。師便作驢鳴。臨濟乃休。師曰。臨濟小廝兒只具一隻眼(僧問法眼未審臨濟當時下得什麼語。法眼云。臨濟留與後人)師見馬步使出喝道師亦喝道及作相撲勢。馬步使令人打五棒。師曰。似即似是即不是。師嘗於闤闠間搖鐸唱曰。覓箇去處不可得。時道吾遇之把住問曰。汝擬去什麼處。師曰。汝從什麼處來。道吾無語。師掣手便去。一日入臨濟院。臨濟曰賊賊。師亦曰賊賊。同入僧堂。臨濟指聖僧問是凡是聖。師曰是聖。臨濟曰。作遮箇語話。師乃撼鐸唱曰。河陽新婦子。木塔老婆禪。臨濟小廝兒只具一隻眼師唐咸通初將示滅。乃入市謂人曰。乞一箇直裰。人或與披襖或與布裘。皆不受。振鐸而去。時臨濟令人送與一棺。師笑曰。臨濟廝兒饒舌。便受之。乃告辭曰。普化明日去東門死也。郡人相率送出城。師厲聲曰。今日葬不合青烏。乃曰。第二日南門遷化。人亦隨之。又曰。明日出西門方吉。人出漸稀。出已還返。人意稍怠。第四日自擎棺出北門外。振鐸入棺而逝。郡人奔走出城。揭棺視之已不見。唯聞鐸聲漸遠。莫測其由。

镇州普化和尚，不知何许人。师事盘山，密受真诀，而佯狂出言无度。暨盘山顺世，乃于北地行化。或城市，或冢间，振一铎说：「明头来也打，暗头来也打。」一日临济令僧捉住说：「不明不暗时如何？」答说：「来日大悲院里有斋。」凡见人无高下，皆振铎一声，时号普化和尚。或将铎就人耳边振之，或拊其背。有回顾者即展手说：「乞我一钱。」非时遇食亦吃。尝暮入临济院吃生菜饭。临济说：「这汉大似一头驴。」师便作驴鸣。临济乃休。师说：「临济小厮儿只具一只眼。」（僧问法眼：「未审临济当时下得什么语？」法眼说：「临济留与后人。」）师见马步使出喝道，师亦喝道及作相扑势。马步使令人打五棒。师说：「似即似，是即不是。」师尝于阛阓间摇铎唱说：「觅个去处不可得。」时道吾遇之，把住问说：「汝拟去什么处？」师说：「汝从什么处来？」道吾无语。师掣手便去。一日入临济院。临济说：「贼贼。」师亦说：「贼贼。」同入僧堂。临济指圣僧问：「是凡是圣？」师说：「是圣。」临济说：「作这个语话。」师乃撼铎唱说：「河阳新妇子，木塔老婆禅。临济小厮儿只具一只眼。」师唐咸通初将示灭，乃入市谓人说：「乞一个直裰。」人或与披袄，或与布裘，皆不受，振铎而去。时临济令人送与一棺。师笑说：「临济厮儿饶舌。」便受之。乃告辞说：「普化明日去东门死也。」郡人相率送出城。师厉声说：「今日葬不合青乌。」乃说：「第二日南门迁化。」人亦随之。又说：「明日出西门方吉。」人出渐稀，出已还返，人意稍怠。第四日自擎棺出北门外，振铎入棺而逝。郡人奔走出城，揭棺视之已不见，唯闻铎声渐远，莫测其由。

前龍牙山圓暢禪師法嗣

前龙牙山圆畅禅师法嗣

嘉禾藏廙禪師。衢州信安人也。姓程氏。唐元和中辭親往長沙嶽麓寺。禮靈智律師出家。長慶三年於武陵開元寺受戒。因聽律部語同學曰。教門繁廣宜扣總門。遂緣會龍牙山暢禪師。龍牙告之曰。蘊界不真。佛生非我。子之正本當復何名而從誰得。師一言領悟。迴柯山避會昌沙汰。後於龍興廣揚道化。乾符六年三月中長往。壽八十二。臘五十六。

嘉禾藏廙禅师，衢州信安人，姓程。唐元和中辞亲往长沙岳麓寺，礼灵智律师出家。长庆三年于武陵开元寺受戒。因听律部，语同学说：「教门繁广，宜扣总门。」遂缘会龙牙山畅禅师。龙牙告之说：「蕴界不真，佛生非我。子之正本，当复何名而从谁得？」师一言领悟。回柯山，避会昌沙汰。后于龙兴广扬道化。乾符六年三月中长往。寿八十二，腊五十六。

前歸宗寺智常禪師法嗣

前归宗寺智常禅师法嗣

福州芙蓉山靈訓禪師。初參歸宗問。如何是佛。宗曰。我向汝道汝還信否。師曰。和尚發誠實言何敢不信。宗曰。即汝便是。師曰。如何保任。宗曰。一翳在眼空華亂墜(法眼云。歸宗若無後語有什麼歸宗也)師辭歸宗。宗問。子什麼處去。師曰。歸嶺中去。宗曰。子在此多年裝束了却來。為子說一上佛法。師結束了上堂。宗曰。近前來。師乃近前。宗曰。時寒途中善為。師聆此一言頓忘前解。後歸寂諡弘照大師。塔曰圓相。

福州芙蓉山灵训禅师。初参归宗，问：「如何是佛？」宗说：「我向汝道，汝还信否？」师说：「和尚发诚实言，何敢不信。」宗说：「即汝便是。」师说：「如何保任？」宗说：「一翳在眼，空花乱坠。」（法眼说：「归宗若无后语，有什么归宗也。」）师辞归宗。宗问：「子什么处去？」师说：「归岭中去。」宗说：「子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法。」师结束了上堂。宗说：「近前来。」师乃近前。宗说：「时寒，途中善为。」师聆此一言，顿忘前解。后归寂，谥弘照大师，塔曰圆相。

漢南穀城縣高亭和尚。有僧自夾山來禮拜。師便打。僧云。特來禮拜。師何打。其僧再禮拜。師又打趁。僧迴舉似夾山。夾山云。汝會也無。僧云。不會。夾山云。賴汝不會。若會即夾山口瘂。

汉南谷城县高亭和尚。有僧自夹山来礼拜。师便打。僧说：「特来礼拜，师何打？」其僧再礼拜。师又打趁。僧回举似夹山。夹山说：「汝会也无？」僧说：「不会。」夹山说：「赖汝不会。若会即夹山口哑。」

新羅大茅和尚上堂云。欲識諸佛師。向無明心內識取。欲識常住不彫性。向萬木遷變處識取。僧問。如何是大茅境。師云。不露鋒。僧云。為什麼不露鋒。師云無當者。

新罗大茅和尚上堂说：「欲识诸佛师，向无明心内识取。欲识常住不凋性，向万木迁变处识取。」僧问：「如何是大茅境？」师说：「不露锋。」僧说：「为什么不露锋？」师说：「无当者。」

五臺山智通禪師(自稱大禪佛)初在歸宗會下時。忽一夜巡堂叫云。我已大悟也。眾駭之。明日歸宗上堂集眾問。昨夜大悟底僧出來。師出云。智通。歸宗云。汝見什麼道理言大悟。試說似吾看。師對云。師姑天然是女人作。歸宗默而異之。師便辭。歸宗門送與拈笠子。師接得笠子戴頭上便行。更不迴顧。後居臺山法華寺。臨終有偈曰。

五台山智通禅师（自称大禅佛）。初在归宗会下时，忽一夜巡堂叫说：「我已大悟也。」众骇之。明日归宗上堂集众问：「昨夜大悟底僧出来。」师出说：「智通。」归宗说：「汝见什么道理言大悟？试说似吾看。」师对说：「师姑天然是女人作。」归宗默而异之。师便辞。归宗门送，与拈笠子。师接得笠子戴头上便行，更不回顾。后居台山法华寺。临终有偈说：

舉手攀南斗迴身倚北辰

举手攀南斗，回身倚北辰。

出頭天外見誰是我般人

出头天外见，谁是我般人。

前華嚴寺智藏禪師法嗣

前华严寺智藏禅师法嗣

黃州齊安和尚示學眾曰。言不落句佛祖徒施。玄韻不墜誰人知得。僧問。如何識得自己佛。師曰。一葉明時消不盡。松風韻罷怨無人。僧曰。如何是自己佛。師曰。草前駿馬實難窮。妙盡還須畜生行。人問。大師年多少。師曰。五六四三不得類。豈同一二實難窮。師有頌曰。

黄州齐安和尚示学众说：「言不落句，佛祖徒施。玄韵不坠，谁人知得。」僧问：「如何识得自己佛？」师说：「一叶明时消不尽，松风韵罢怨无人。」僧说：「如何是自己佛？」师说：「草前骏马实难穷，妙尽还须畜生行。」人问：「大师年多少？」师说：「五六四三不得类，岂同一二实难穷。」师有颂说：

猛熾焰中人有路旋風頂上屹然棲

猛炽焰中人有路，旋风顶上屹然栖。

鎮常歷劫誰差互杲日無言運照齊

镇常历劫谁差互，杲日无言运照齐。

師後居鳳翔。

师后居凤翔。

懷讓禪師第四世上八十九人

怀让禅师第四世上八十九人

潭州溈山靈祐禪師法嗣四十三人袁州仰山慧寂禪師

潭州沩山灵祐禅师法嗣四十三人袁州仰山慧寂禅师

鄧州香嚴寺智閑禪師

邓州香严寺智闲禅师

襄州延慶法端禪師(十二卷又收在香嚴下何也)

襄州延庆法端禅师（十二卷又收在香严下，何也）

杭州徑山洪諲禪師

杭州径山洪𬤇禅师

福州靈雲志勤禪師

福州灵云志勤禅师

益州應天和尚

益州应天和尚

福州九峯慈慧禪師

福州九峰慈慧禅师

京兆米和尚

京兆米和尚

晉州霍山和尚

晋州霍山和尚

襄州王敬初常侍(已上十一人見錄)

襄州王敬初常侍（以上十一人见录）

福州雙峯和尚

福州双峰和尚

長延圓鑑禪師

长延圆鉴禅师

志和禪師

志和禅师

洪州西山道方禪師

洪州西山道方禅师

溈山如真禪師

沩山如真禅师

并州元順禪師

并州元顺禅师

興元府崇皓禪師

兴元府崇皓禅师

鄂州全諗禪師

鄂州全谂禅师

嵩山神劍禪師

嵩山神剑禅师

許州弘進禪師

许州弘进禅师

餘杭文立禪師

余杭文立禅师

越州光相禪師

越州光相禅师

蘇州文約禪師

苏州文约禅师

上元智滿禪師

上元智满禅师

金州法朗禪師

金州法朗禅师

鄂州黃鶴山超達大師

鄂州黄鹤山超达大师

白鹿從約禪師

白鹿从约禅师

西堂復禪師

西堂复禅师

溫州靈空禪師

温州灵空禅师

大溈簡禪師

大沩简禅师

荊南智朗禪師

荆南智朗禅师

溈山普潤禪師

沩山普润禅师

溈山法真禪師

沩山法真禅师

黑山和尚

黑山和尚

滁州定山神英禪師

滁州定山神英禅师

霜山和尚

霜山和尚

南源和尚

南源和尚

溈山冲逸禪師

沩山冲逸禅师

溈山彥禪師

沩山彦禅师

蘄州三角山法遇禪師

蕲州三角山法遇禅师

鄧州志詮禪師

邓州志诠禅师

荊州弘珪禪師

荆州弘珪禅师

巖背道曠禪師(已上三十三人無機緣語句不錄)

岩背道旷禅师（以上三十三人无机缘语句不录）

福州大安禪師法嗣一十人益州大隨法真禪師

福州大安禅师法嗣一十人益州大随法真禅师

韶州靈樹如敏禪師

韶州灵树如敏禅师

福州壽山師解禪師

福州寿山师解禅师

饒州嶢山和尚

饶州峣山和尚

泉州莆田崇福慧日大師

泉州莆田崇福慧日大师

台州浮江和尚

台州浮江和尚

潞州淥水和尚

潞州渌水和尚

廣州文殊院圓禪師(已上八人見錄)

广州文殊院圆禅师（以上八人见录）

溫州靈陽禪師

温州灵阳禅师

洪州紙衣和尚(已上二人無機緣語句不錄)

洪州纸衣和尚（以上二人无机缘语句不录）

杭州徑山鑒宗大師法嗣三人明州天童山咸啟禪師

杭州径山鉴宗大师法嗣三人明州天童山咸启禅师

背山行真禪師

背山行真禅师

杭州大慈山行滿禪師(已上三人無機緣語句不錄)

杭州大慈山行满禅师（以上三人无机缘语句不录）

趙州東院從諗禪師法嗣一十三人洪州新興嚴陽尊者

赵州东院从谂禅师法嗣一十三人洪州新兴严阳尊者

揚州光孝院慧覺禪師

扬州光孝院慧觉禅师

隴州國清院奉禪師

陇州国清院奉禅师

婺州木陳從朗禪師

婺州木陈从朗禅师

婺州新建禪師

婺州新建禅师

杭州多福和尚

杭州多福和尚

益州西睦和尚(已上七人見錄)

益州西睦和尚（以上七人见录）

潭州麻谷山和尚

潭州麻谷山和尚

觀音院定鄂禪師

观音院定鄂禅师

宣州茗萍山和尚

宣州茗萍山和尚

太原免道者

太原免道者

幽州燕王

幽州燕王

鎮州趙王(已上六人無機緣語句不錄)

镇州赵王（以上六人无机缘语句不录）

衢州子湖巖利蹤禪師法嗣四人台州勝光和尚

衢州子湖岩利踪禅师法嗣四人台州胜光和尚

漳州浮石和尚

漳州浮石和尚

紫桐和尚

紫桐和尚

日容和尚(已上四人見錄)

日容和尚（以上四人见录）

吉州孝義性空禪師法嗣一人卭州壽興院守閑禪師(一人無機緣語句不錄)

吉州孝义性空禅师法嗣一人邛州寿兴院守闲禅师（一人无机缘语句不录）

鄂州茱萸和尚法嗣一人石梯和尚(一人見錄)

鄂州茱萸和尚法嗣一人石梯和尚（一人见录）

天龍和尚法嗣二人婺州金華山俱胝和尚(一人見錄)

天龙和尚法嗣二人婺州金华山俱胝和尚（一人见录）

新羅國彥忠禪師(一人無機緣語句不錄)

新罗国彦忠禅师（一人无机缘语句不录）

長沙景岑禪師法嗣二人明州雪竇山常通禪師(一人見錄)

长沙景岑禅师法嗣二人明州雪窦山常通禅师（一人见录）

婺州金華山嚴靈禪師(一人無機緣語句不錄)

婺州金华山严灵禅师（一人无机缘语句不录）

襄州關南道常禪師法嗣二人關南道吾和尚

襄州关南道常禅师法嗣二人关南道吾和尚

漳州羅漢和尚(已上二人見錄)

漳州罗汉和尚（以上二人见录）

白馬曇照禪師法嗣一人晉州霍山無名禪師(一人無機緣語句不錄)

白马昙照禅师法嗣一人晋州霍山无名禅师（一人无机缘语句不录）

新羅大證禪師法嗣二人文聖大王

新罗大证禅师法嗣二人文圣大王

憲安大王(已上二人無機緣語句不錄)

宪安大王（以上二人无机缘语句不录）

小馬神照禪師法嗣一人縉雲郡連雲院有緣禪師(一人無機緣語句不錄)

小马神照禅师法嗣一人缙云郡连云院有缘禅师（一人无机缘语句不录）

高安大愚和尚法嗣一人筠州末山尼了然(一人見錄)

高安大愚和尚法嗣一人筠州末山尼了然（一人见录）

新羅洪直禪師法嗣二人興德大王

新罗洪直禅师法嗣二人兴德大王

宣康太子(二人無機緣語句不錄)

宣康太子（二人无机缘语句不录）

許州無跡和尚法嗣一人道遂禪師(一人無機緣語句不錄)

许州无迹和尚法嗣一人道遂禅师（一人无机缘语句不录）

前溈山靈祐禪師法嗣(懷讓禪師第四世)

前沩山灵祐禅师法嗣（怀让禅师第四世）

袁州仰山慧寂禪師韶州懷化人也。姓葉氏。年十五欲出家父母不許。後二載師斷手二指跪致父母前。誓求正法以答劬勞。遂依南華寺通禪師落髮。未登具即遊方。初謁耽源已悟玄旨。後參溈山遂升堂奧。祐問曰汝是有主沙彌無主沙彌。師曰。有主。曰在什麼處。師從西過東立。祐知是異人便垂開示。師問。如何是真佛住處。祐曰。以思無思之妙。返思靈焰之無窮。思盡還源性。相常住。事理不二真佛如如。師於言下頓悟。自此執侍。尋往江陵受戒住夏探律藏。後參巖頭。巖頭舉起拂子。師展坐具。巖拈拂子置背後。師將坐具搭肩上而出。巖云。我不肯汝放。只肯汝收。又問石室。佛之與道相去幾何。石室云。道如展手佛似握拳。乃辭石室。石室門送召云。子莫一向去。已後却來我邊(雲居錫云。要會麼。如今歸堂去。明日却上來。)韋宙就溈山請一伽陀。溈山曰。覿面相呈猶是鈍漢。豈況形於紙筆。乃就師請。師於紙上畫一圓相。注云。思而知之落第二頭。不思而知落第三首。一日隨溈山開田。師問曰。遮頭得恁麼低。那頭得恁麼高。祐曰。水能平物但以水平。師曰。水也無憑。和尚但高處高平低處低平。祐然之。有施主送絹。師問。和尚受施主如是供養將何報答。祐敲禪床示之師曰。和尚何得將眾人物作自己用。祐忽問師什麼處去來。師曰田中來。祐曰。田中多少人。師插鍬而立。祐曰。今日南山大有人刈茅在。師舉鍬而去(玄沙云。我若見即蹋倒鍬子。僧問鏡清。仰山插鍬意旨如何。清云。狗銜赦書諸侯避道。又問。只如玄沙蹋鍬其意如何。清云。勿奈船何打破𡰷。斗又問。南山刈茅意旨如何。清云。李靖三兄久經行陣。雲居錫云。且道。鏡清下此一判著不著。又僧問禾山云。仰山插鍬意旨如何。禾山云。汝問我。僧云。玄沙蹋鍬意旨如何。禾山云。我問汝)師在溈山牧牛時。第一座曰。

袁州仰山慧寂禅师，韶州怀化人。姓叶。年十五要出家，父母不许。过了两年，师斩断两指跪在父母面前，誓求正法以报答劬劳。于是依南华寺通禅师落发。未受具足戒便游方。初见耽源，已悟玄旨；后参沩山，遂升堂奥。祐问：「你是有主沙弥，无主沙弥？」师说：「有主。」问：「在什么处？」师从西过东站定。祐知是异人，便垂开示。师问：「如何是真佛住处？」祐说：「以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源性相常住。事理不二，真佛如如。」师于言下顿悟。从此执侍。不久往江陵受戒，住夏探律藏。后参岩头。岩头举起拂子，师展开坐具。岩把头拂子放到背后，师把坐具搭在肩上出去。岩说：「我不肯你放，只肯你收。」又问石室：「佛之与道，相去几何？」石室说：「道如展手，佛似握拳。」于是辞石室。石室送到门口召说：「子莫一向去，以后却来我边。」（云居锡说：「要会么？如今归堂去，明日却上来。」）韦宙向沩山请一伽陀。沩山说：「觌面相呈犹是钝汉，岂况形于纸笔。」于是向师请。师在纸上画一圆相，注说：「思而知之落第二头。不思而知落第三首。」一日随沩山开田。师问：「这头得这么低，那头得这么高？」祐说：「水能平物，但以水平。」师说：「水也无凭。和尚但高处高平，低处低平。」祐然之。有施主送绢。师问：「和尚受施主这样的供养，将何报答？」祐敲禅床示之。师说：「和尚何得将众人物作自己用？」祐忽然问师：「什么处去来？」师说：「田中来。」祐说：「田中多少人？」师插锹而立。祐说：「今日南山大有人刈茅在。」师举锹而去。（玄沙说：「我若见，即踏倒锹子。」僧问镜清：「仰山插锹，意旨如何？」清说：「狗衔赦书，诸侯避道。」又问：「只如玄沙踏锹，其意如何？」清说：「勿奈船何，打破戽斗。」又问：「南山刈茅，意旨如何？」清说：「李靖三兄久经行阵。」云居锡说：「且道镜清下这一判，着不着？」又僧问禾山说：「仰山插锹，意旨如何？」禾山说：「你问我。」僧说：「玄沙踏锹，意旨如何？」禾山说：「我问你。」）师在沩山牧牛时，第一座说：

百億毛頭百億師子現。師不答。歸侍立。第一座上問訊。師舉前語問云。適來道百億毛頭百億師子現。豈不是。上座曰是。師曰正當現時毛前現。毛後現上座曰。現時不說前後。師乃出。祐曰。師子腰折也。溈山上座舉起拂子曰。若人作得道理即與之。師曰。某甲作得道理。還得否。上座曰。但作得道理便得。師乃掣拂子將去(雲居錫云。什麼處是仰山道理)一日雨下。上座曰。好雨寂闍梨。師曰。好在什麼處。上座無語。師曰。某甲却道得。上座曰。好在什麼處。師指雨。溈山與師遊行次。烏銜一紅柿落前。祐將與師。師接得以水。洗了却與祐。祐曰子什麼處得來。師曰此是和尚道德所感。祐曰汝也不得空然即分半與師(玄沙云。大小溈山被仰山一坐至今起不得)師浣衲衣次。耽源曰正恁麼時作。麼生。師曰正恁麼時。向什麼處見。師盤桓溈。山前後十五載。凡有語句學眾無不弭伏。暨受溈山密印。領眾住王莽山。化緣未契遷止仰山學徒臻萃。師上堂示眾云。汝等諸人各自回光返顧莫記吾言。汝無始劫來背明投暗。妄想根深卒難頓拔。所以假設方便奪汝麁識。如將黃葉止啼。有什麼是處。亦如人將百種貨物與金寶作一鋪。貨賣祇擬輕重來機。所以道。石頭是真金鋪。我遮裏是雜貨鋪。有人來覓鼠糞我亦拈與。他來覓真金我亦拈與。他時有僧問。鼠糞即不要。請和尚真金。師云。齧鏃擬開口。驢年亦不會。僧無對。師云。索喚則有交易。不索喚則無我。若說禪宗身邊要一人相伴亦無。豈況有五百七百眾耶。我若東說西說。則爭頭向前采拾。如將空拳誑小兒都無實處。我今分明向汝說聖邊事且莫將心湊泊。但向自己性海如實而修。不要三明六通。何以故。此是聖末邊事。如今且要識心達本。但得其本不愁其末。他時後日自具去在。若未得本縱饒將情學他亦不得。汝豈不見。溈山和尚云。

「百亿毛头百亿狮子现。」师不答。回来侍立。第一座上来问讯。师举前语问说：「适才道百亿毛头百亿狮子现，岂不是？」上座说：「是。」师说：「正当现时，毛前现，毛后现？」上座说：「现时不说前后。」师便出去。祐说：「狮子腰折也。」沩山上座举起拂子说：「若人作得道理即与之。」师说：「某甲作得道理，还得否？」上座说：「但作得道理便得。」师便掣了拂子将去。（云居锡说：「什么处是仰山道理？」）一日下雨。上座说：「好雨，寂阇梨。」师说：「好在什么处？」上座无语。师说：「某甲却道得。」上座说：「好在什么处？」师指雨。沩山与师游行次，乌鸦衔一颗红柿落在面前。祐拿给师。师接过，用水洗了却还给祐。祐说：「子什么处得来？」师说：「此是和尚道德所感。」祐说：「你也不得空然。」便分一半给师。（玄沙说：「大小沩山被仰山一坐，至今起不得。」）师浣衲衣次，耽源说：「正这么时作么生？」师说：「正这么时，向什么处见？」师盘桓沩山前后十五年，凡有语句，学众无不弭伏。暨受沩山密印，领众住王莽山。化缘未契，迁止仰山，学徒臻萃。师上堂示众说：「你们各自回光返顾，莫记吾言。你们无始劫来背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便夺你们的粗识。如将黄叶止啼，有什么是处。亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖，只拟轻重来机。所以道：石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪，我亦拈与他；来觅真金，我亦拈与他。」时有僧问：「鼠粪即不要，请和尚真金。」师说：「啮镞拟开口，驴年亦不会。」僧无对。师说：「索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众耶？我若东说西说，则争头向前采拾，如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向你们说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修。不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本。但得其本，不愁其末。他时日后自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。你们岂不见沩山和尚说：

凡聖情盡體露真常事理不二即如如佛。問如何是祖師意。師以手於空作圓相。相中書佛字。僧無語。師謂第一坐曰。不思善不思惡正恁麼時作麼生。對曰。正恁麼時是某甲放身命處。師曰。何不問老僧。對曰。正恁麼時不見有和尚。師曰。扶吾教不起。師因歸溈山省覲。祐問。子既稱善知識。爭辨得諸方來者。知有不知有。有師承無師承。是義學是玄學。子試說看。師曰。慧寂有驗處。但見諸方僧來便竪起拂子。問伊。諸方還說遮箇不說。又云。遮箇且置。諸方老宿意作麼生。祐歎曰。此是從上宗門中牙爪。祐問。大地眾生業識茫茫無本可據。子作麼生知他有之與無。師曰。慧寂有驗處。時有一僧從面前過。師召云。闍梨其僧回頭。師曰。和尚遮箇便是業識茫茫無本可據。祐曰。此是師子一滴乳。迸散六斛驢乳。鄭愚相公問。不斷煩惱而入涅槃時如何。師竪起拂子。公曰。入之一字不要亦得。師曰。入之一字不為相公(法燈別云。相公不用煩惱)師問僧。什麼處來。曰幽州。師曰。我恰要箇幽州信米作麼價。曰某甲來時無端從市中過。蹋折他橋梁。師便休。師見僧來竪起拂子。其僧便喝。師曰。喝即不無。且道老僧過在什麼處。僧曰。和尚不合將境示人。師乃打之。師問香嚴。師弟近日見處如何。嚴曰。某甲卒說不得。乃有偈曰。去年貧未是貧。今年貧始是貧。去年無卓錐之地。今年錐也無。師曰。汝只得如來禪。未得祖師禪(玄覺云。且道如來禪與祖師禪分不分。長慶稜云。一時坐却)溈山封一面鏡寄師。師上堂提起云。且道。是溈山鏡仰山鏡。有人道得即不撲破。眾無對。師乃撲破。師問。雙峯師弟近日見處如何對曰。據某甲見處。實無一法可當情。師曰。汝解猶在境。雙峯曰。某甲只如此。師兄如何。師曰。汝豈無能知無一法可當情者。溈山聞云。寂子一句疑殺天下人(玄覺云。金剛經道。

「凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。」问：「如何是祖师意？」师以手在空中作圆相，相中写佛字。僧无语。师对第一座说：「不思善，不思恶，正这么时作么生？」对说：「正这么时是某甲放身命处。」师说：「何不问老僧？」对说：「正这么时不见有和尚。」师说：「扶吾教不起。」师因回沩山省觐。祐问：「子既称善知识，怎辨得诸方来者知有不知有、有师承无师承、是义学是玄学？子试说看。」师说：「慧寂有验处。但见诸方僧来，便竖起拂子，问伊：诸方还说这个不说？又说：这个且置，诸方老宿意作么生？」祐叹说：「此是从上宗门中牙爪。」祐问：「大地众生业识茫茫，无本可据。子作么生知他有之与无？」师说：「慧寂有验处。」时有一僧从面前过。师召说：「阇梨。」其僧回头。师说：「和尚，这个便是业识茫茫，无本可据。」祐说：「此是狮子一滴乳，迸散六斛驴乳。」郑愚相公问：「不断烦恼而入涅槃时如何？」师竖起拂子。公说：「入之一字不要亦得。」师说：「入之一字不为相公。」（法灯别说：「相公不用烦恼。」）师问僧：「什么处来？」说：「幽州。」师说：「我恰要个幽州信。米作么价？」说：「某甲来时无端从市中过，踏折他桥梁。」师便休。师见僧来，竖起拂子。其僧便喝。师说：「喝即不无，且道老僧过在什么处？」僧说：「和尚不合将境示人。」师便打之。师问香严：「师弟近日见处如何？」严说：「某甲卒说不得。」乃有偈说：「去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年无卓锥之地，今年锥也无。」师说：「你只得如来禅，未得祖师禅。」（玄觉说：「且道如来禅与祖师禅，分不分？」长庆棱说：「一时坐却。」）沩山封一面镜寄给师。师上堂提起说：「且道是沩山镜、仰山镜？有人道得即不扑破。」众无对。师便扑破。师问：「双峰师弟近日见处如何？」对说：「据某甲见处，实无一法可当情。」师说：「你解犹在境。」双峰说：「某甲只如此。师兄如何？」师说：「你岂无能知无一法可当情者？」沩山闻说：「寂子一句疑杀天下人。」（玄觉说：「金刚经道：

實無一法然燈佛與我受記。他道實無一法可當情。為什麼道。解猶在境。且道利害在什麼處)僧問。法身還解說法也無。師曰。我說不得。別有一人說得。曰說得底人在什麼處。師推出枕子溈山聞云。寂子用劍刃上事。師閉目坐次。有僧潛來身邊立師開目於地上作一圓相。相中書水字顧視其僧。僧無語。師携一杖子。僧問什麼處得。師便拈向背後。僧無語。師問一僧。汝會什麼。僧曰。會卜。師提起拂子曰。遮箇六十四卦中阿那卦收。無對。師自代云。適來是雷天大壯。如今變為地火明夷。師問僧。名什麼。曰靈通。師曰。便請入燈籠。曰早箇入了也(法眼別云。喚什麼作燈籠)僧問。古人道。見色便見心禪床是色。請和尚離色指學人心。師云。那箇是禪床指出來。僧無語(玄覺云。忽然被伊却指禪床。作麼生對伊好。有僧云。却請和尚道。玄覺代拊掌三下)僧問。如何是毘盧師。師乃叱之。又問。如何是和尚師。師曰。莫無禮。師共一僧語。傍有僧曰。語底是文殊默底是維摩。師曰。不語不默底莫是汝否。僧默之師曰。何不現神通。僧曰。不辭現神通。只恐和尚收入教。師曰。鑒汝來處。未有教外底眼。問天堂地獄相去幾何。師將拄杖畫地一畫。師住觀音時出牓云。看經次不得問事。後有僧來問訊。見師看經傍立而待。師卷却經問。會麼。僧曰。某甲不看經爭得會。師曰。汝已後會去在(其僧到巖頭。巖頭問。什麼處來。僧云。江西觀音來。巖頭云。和尚有何言句。其僧舉前語。巖頭云。遮箇老師。我將謂被故紙埋却。元來猶在)僧問。禪宗頓悟畢竟入門的意如何。師曰。此意極難。若是祖宗門下上根上智。一聞千悟得大總持。此根人難得。其有根微智劣。所以古德道。若不安禪靜慮到遮裏總須茫然。僧曰。除此格外。還別有方便令學人得入也無。師曰。別有別無令汝心不安。汝是什麼處人。曰幽州人。

『实无一法，然灯佛与我受记。』他道实无一法可当情，为什么道解犹在境？且道利害在什么处？」）僧问：「法身还解说法也无？」师说：「我说不得，别有一人说得。」问：「说得底人在什么处？」师推出枕子。沩山闻说：「寂子用剑刃上事。」师闭目坐次，有僧潜来身边立。师开目，在地上作一圆相，相中写水字，顾视其僧。僧无语。师携一杖子。僧问：「什么处得？」师便拈向背后。僧无语。师问一僧：「你会什么？」僧说：「会卜。」师提起拂子说：「这个六十四卦中阿那卦收？」无对。师自代说：「适来是雷天大壮，如今变为地火明夷。」师问僧：「名什么？」说：「灵通。」师说：「便请入灯笼。」说：「早个入了也。」（法眼别说：「唤什么作灯笼？」）僧问：「古人说见色便见心。禅床是色，请和尚离色指学人心。」师说：「那个是禅床？指出来。」僧无语。（玄觉说：「忽然被伊却指禅床，作么生对伊好？」有僧说：「却请和尚道。」玄觉代拊掌三下。）僧问：「如何是毗卢师？」师便叱之。又问：「如何是和尚师？」师说：「莫无礼。」师共一僧语。旁有僧说：「语底是文殊，默底是维摩。」师说：「不语不默底莫是你否？」僧默之。师说：「何不现神通？」僧说：「不辞现神通，只恐和尚收入教。」师说：「鉴你来处，未有教外底眼。」问：「天堂地狱相去几何？」师将拄杖画地一画。师住观音时出榜说：「看经次不得问事。」后有僧来问讯，见师看经，旁立而待。师卷却经问：「会么？」僧说：「某甲不看经，怎得会。」师说：「你以后会去在。」（其僧到岩头。岩头问：「什么处来？」僧说：「江西观音来。」岩头说：「和尚有何言句？」其僧举前语。岩头说：「这个老师，我将谓被故纸埋却，原来犹在。」）僧问：「禅宗顿悟毕竟入门的意如何？」师说：「此意极难。若是祖宗门下上根上智，一闻千悟，得大总持。此根人难得。其有根微智劣，所以古德道：若不安禅静虑，到这里总须茫然。」僧说：「除此格外，还别有方便令学人得入也无？」师说：「别有别无，令你心不安。你是什么处人？」说：「幽州人。」

師曰。汝還思彼處否。曰常思。師曰。彼處樓臺林苑人馬駢闐。汝返思底還有許多般也無。僧曰。某甲到遮裏一切不見有。師曰。汝解猶在境。信位即是。人位即不是。據汝所解只得一玄。得坐披衣向後自看。其僧禮謝而去。師始自仰山後遷觀音。接機利物為禪宗標準。遷化前數年有偈曰。

师说：「你还思彼处否？」说：「常思。」师说：「彼处楼台林苑，人马骈阗。你返思底还有这许多般也无？」僧说：「某甲到这里一切不见有。」师说：「你解犹在境。信位即是，人位即不是。据你所解只得一玄。得坐披衣，向后自看。」其僧礼谢而去。师始自仰山，后迁观音，接机利物，为禅宗标准。迁化前数年有偈说：

年滿七十七老去是今日

年满七十七，老去是今日。

任性自浮沈兩手攀屈膝

任性自浮沉，两手攀屈膝。

於韶州東平山示滅。年七十七。抱膝而逝。勅諡智通大師妙光之塔。後遷塔于仰山。

于韶州东平山示灭。年七十七，抱膝而逝。敕谥智通大师、妙光之塔。后迁塔于仰山。

鄧州香嚴智閑禪師青州人也。厭俗辭親觀方慕道。依溈山禪會。祐和尚知其法器。欲激發智光。一日謂之曰。吾不問汝平生學解及經卷冊子上記得者。汝未出胞胎未辨東西時。本分事試道一句來。吾要記汝。師懵然無對。沈吟久之。進數語陳其所解。祐皆不許。師曰。却請和尚為說。祐曰。吾說得是吾之見解。於汝眼目何有益乎。師遂歸堂。遍檢所集諸方語句無一言可將酬對。乃自歎曰。畫餅不可充飢。於是盡焚之曰。此生不學佛法也。且作箇長行粥飯僧免役心神。遂泣辭溈山而去。抵南陽覩忠國師遺迹遂憩止焉。一日因山中芟除草木。以瓦礫擊竹作聲。俄失笑間廓然惺悟。遽歸沐浴焚香遙禮溈山。贊云。和尚大悲恩逾父母。當時若為我說却。何有今日事也。仍述一偈云。

邓州香严智闲禅师，青州人。厌俗辞亲，观方慕道，依沩山禅会。祐和尚知其法器，欲激发智光。一日对他说：「吾不问你平生学解及经卷册子上记得者。你未出胞胎、未辨东西时本分事，试道一句来，吾要记你。」师懵然无对。沉吟久之，进数语陈其所解，祐皆不许。师说：「却请和尚为说。」祐说：「吾说得是吾之见解，于你眼目何有益乎？」师遂归堂，遍检所集诸方语句，无一言可拿来酬对。乃自叹说：「画饼不可充饥。」于是尽焚之说：「此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧，免役心神。」遂泣辞沩山而去。抵南阳，睹忠国师遗迹，遂憩止焉。一日因山中芟除草木，以瓦砾击竹作声，俄失笑间廓然惺悟。遽归沐浴焚香，遥礼沩山，赞说：「和尚大悲，恩逾父母。当时若为我说却，何有今日事也。」仍述一偈说：

一擊忘所知更不假修治

一击忘所知，更不假修治。

動容揚古路不墮悄然機

动容扬古路，不堕悄然机。

(動容揚古路不墮悄然機。此句舊本並福邵本並無。今以通明集為據)。

（「动容扬古路，不堕悄然机。」此句旧本并福邵本并无。今以通明集为据。）

處處無踪迹聲色外威儀

处处无踪迹，声色外威仪。

諸方達道者咸言上上機

诸方达道者，咸言上上机。

師上堂云。道由悟達不在語言。況見密密堂堂。曾無間隔不勞心意。暫借回光日用全功。迷徒自背。問如何是香嚴境。師曰。花木不滋。問如何是仙陀婆。師敲禪床曰。過遮裏來。問如何是見在學。師以扇子旋轉示曰。見麼。僧無語。問如何是正命食。師以手撮而示之。問如何是無表戒。師曰。待闍梨作俗即說。問如何是聲色外相見一句。師曰。如某甲未住香嚴時道在什麼處。僧曰。恁麼時亦不敢道有所在。師曰。如幻人心心所法。僧問。不慕諸聖不重己靈時如何。師曰。萬機休罷千聖不携。此時疎山在眾作嘔聲曰。是何言歟。師問阿誰。眾曰。師叔。師曰。不諾老僧耶。疎山出曰是。師曰。汝莫道得麼。曰道得。師曰。汝試道看。曰若教某甲道須還師資禮始得。師乃下坐禮拜躡前語問之。疎山曰。何不道肯重不得全。師曰。饒汝恁麼也須三十年倒屙。設住山無柴燒。近水無水喫。分明記取。後住疎山果。如師記。至二十七年病愈。自云。香嚴師兄記我。三十年倒屙。今少三年在。每至食畢以手抉而吐之。以應前記(疎山後問道怤長老。肯重不得全。汝作麼生會。怤云。全歸肯重。疎山云。不得全又作麼生。怤云。箇中無肯路疎山云。始愜病僧意)問如何是聲前句。師曰。大德未問時即答。僧曰。即時如何。師曰。即時問也。問如何是直截根源佛所印。師拋下。拄杖散手而去。問如何是師法大意。師曰。今年霜降早喬麥總不收。問如何是西來意。師以手入懷出拳展開與之。僧乃跪膝以兩手作受勢。師曰。是什麼。僧無對。問如何是道。師曰。枯木龍吟。僧曰。學人不會。師曰。髑髏裏眼睛(玄沙別云。龍藏枯木)問離四句絕百非。請和尚道。師曰。獵師前不得說本師戒。一日謂眾曰。如人在千尺懸崖。口銜樹枝。脚無所蹋。手無所攀。忽有人問如何是西來意。若開口答即喪身失命。若不答又違他所問。

师上堂说：「道由悟达，不在语言。况见密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光，日用全功，迷徒自背。」问：「如何是香严境？」师说：「花木不滋。」问：「如何是仙陀婆？」师敲禅床说：「过这里来。」问：「如何是见在学？」师以扇子旋转示之说：「见么？」僧无语。问：「如何是正命食？」师以手撮而示之。问：「如何是无表戒？」师说：「待阇梨作俗即说。」问：「如何是声色外相见一句？」师说：「如某甲未住香严时，道在什么处？」僧说：「这么时亦不敢道有所在。」师说：「如幻人心心所法。」僧问：「不慕诸圣、不重己灵时如何？」师说：「万机休罢，千圣不携。」此时疏山在众中作呕声说：「是何言欤？」师问：「阿谁？」众说：「师叔。」师说：「不诺老僧耶？」疏山出来说：「是。」师说：「你莫道得么？」说：「道得。」师说：「你试道看。」说：「若教某甲道，须还师资礼始得。」师乃下座礼拜，蹑前语问之。疏山说：「何不道肯重不得全。」师说：「饶你这么，也须三十年倒屙。设住山无柴烧，近水无水吃。分明记取。」后住疏山，果如师记。至二十七年病愈，自说：「香严师兄记我三十年倒屙，今少三年在。」每至食毕以手抉而吐之，以应前记。（疏山后问道怤长老：「肯重不得全，你作么生会？」怤说：「全归肯重。」疏山说：「不得全又作么生？」怤说：「个中无肯路。」疏山说：「始惬病僧意。」）问：「如何是声前句？」师说：「大德未问时即答。」僧说：「即时如何？」师说：「即时问也。」问：「如何是直截根源佛所印？」师抛下拄杖，散手而去。问：「如何是师法大意？」师说：「今年霜降早，荞麦总不收。」问：「如何是西来意？」师以手入怀，出拳展开与之。僧乃跪膝以两手作受势。师说：「是什么？」僧无对。问：「如何是道？」师说：「枯木龙吟。」僧说：「学人不会。」师说：「髑髅里眼睛。」（玄沙别说：「龙藏枯木。」）问：「离四句绝百非，请和尚道。」师说：「猎师前不得说本师戒。」一日对众说：「如人在千尺悬崖，口衔树枝，脚无所踏，手无所攀。忽有人问如何是西来意。若开口答即丧身失命，若不答又违他所问。

當恁麼時作麼生。時有招上座出曰。上樹時即不問。未上樹時如何。師笑而已。師問僧。什麼處來。僧曰。溈山來。師曰。和尚近日有何言句。僧曰。人問如何是西來意。和尚竪起拂子。師聞舉乃曰。彼中兄弟作麼會和尚意旨。僧曰。彼中商量道。即色明心附物顯理。師曰。會即便會。不會著什麼死急。僧却問。師意如何。師還舉拂子(玄沙云。只遮香嚴脚跟猶未點地。雲居錫云。什麼是香嚴脚跟未點地處)師凡示學徒語多簡直。有偈頌二百餘篇。隨緣對機不拘聲律。諸方盛行。後諡襲燈大師。

当这么时作么生？」时有招上座出来说：「上树时即不问，未上树时如何？」师笑而已。师问僧：「什么处来？」僧说：「沩山来。」师说：「和尚近日有何言句？」僧说：「人问如何是西来意，和尚竖起拂子。」师闻举乃说：「彼中兄弟作么会和尚意旨？」僧说：「彼中商量道：即色明心，附物显理。」师说：「会即便会。不会着什么死急。」僧却问：「师意如何？」师还举拂子。（玄沙说：「只这香严脚跟犹未点地。」云居锡说：「什么是香严脚跟未点地处？」）师凡示学徒，语多简直。有偈颂二百余篇，随缘对机，不拘声律，诸方盛行。后谥袭灯大师。

襄州延慶山法端大師。有人問。蚯蚓斬為兩段兩頭俱動。佛性在阿那頭。師展兩手(洞山別云。問底在阿那頭)師滅後勅諡紹真大師。塔曰明金。

襄州延庆山法端大师。有人问：「蚯蚓斩为两段，两头俱动，佛性在阿那头？」师展两手。（洞山别说：「问底在阿那头。」）师灭后敕谥绍真大师，塔曰明金。

杭州徑山洪諲禪師吳興人也。姓吳氏。年十九禮開元寺無上大師落髮(無上大師嗣鹽官。後住徑山為第二世也)二十二往嵩嶽受滿足律儀。歸禮本師。師問曰。汝於時中將何報四恩耶。諲不能對。三日忘食。乃辭行脚。往謁雲巖機緣未契。後造溈山蒙滯頓除。遭唐會昌沙汰眾皆悲惋。諲曰。大丈夫鍾此厄會豈非命也。何乃效兒女子乎。大中初復沙門相還故鄉西峯院。咸通六年上徑山。明年本師遷神。眾請繼躅為徑山第三世。於法即溈山之嗣。僧問。掩息如灰時如何。師曰。猶是時人功幹。僧曰。幹後如何。師曰。耕人田不種。僧曰。畢竟如何。師曰。禾熟不臨場。僧問。龍門不假風雷勢便透得者如何。師曰。猶是一品二品。僧曰。此既是階級。向上事如何。師曰。吾不知有汝龍門。僧問如霜如雪時如何。師曰。猶是污染。曰不污染時如何。師曰。不同色。許州全明上坐先問石霜。一毫穿眾穴時如何。石霜云。直須萬年後。云萬年後如何。石霜云。登科任汝登科。拔萃。任汝拔萃。後問師云。一毫穿眾穴時如何。師曰。光靴任汝光靴。結果任汝結果。僧問。如何是長。師曰。千聖不能量。曰如何是短。師曰。蟭螟眼裏著不滿。其僧不肯便去舉似石霜。石霜云。只為太近實頭。僧問。如何是長。石霜云。不屈曲。曰如何是短。石霜云。雙陸盤中不喝彩。佛日長老訪師師問曰。伏承長老獨化一方。何以荐遊峯頂。佛日曰。朗月當空挂氷霜不自寒師曰。莫即是長老家風否。佛日曰。峭峙萬重關。於中含寶月。師曰。此猶是文言。作麼生是長老家風。曰今日賴遇佛日。佛日却問云。隱密全真時人知有道不得。大省無辜時人知有道得。於此二途猶是時人升降處。未審長老親道自道如何道。師曰。我家道處無箇道。佛日曰。如來路上無私曲。便請玄音和一場。師曰。任汝二輪更互照。碧潭雲外不相關。佛日曰。

杭州径山洪𬤇禅师，吴兴人。姓吴。年十九礼开元寺无上大师落发。（无上大师嗣盐官，后住径山为第二世。）二十二往嵩岳受满足律仪。归礼本师。师问：「你于时中将何报四恩耶？」𬤇不能对，三日忘食。乃辞行脚。往谒云岩，机缘未契。后造沩山，蒙滞顿除。遭唐会昌沙汰，众皆悲惋。𬤇说：「大丈夫钟此厄会，岂非命也。何乃效儿女子乎？」大中初复沙门相，还故乡西峰院。咸通六年上径山。明年本师迁神，众请继躅，为径山第三世。于法则沩山之嗣。僧问：「掩息如灰时如何？」师说：「犹是时人功干。」僧说：「干后如何？」师说：「耕人田不种。」僧说：「毕竟如何？」师说：「禾熟不临场。」僧问：「龙门不假风雷势便透得者如何？」师说：「犹是一品二品。」僧说：「此既是阶级，向上事如何？」师说：「吾不知有你龙门。」僧问：「如霜如雪时如何？」师说：「犹是污染。」问：「不污染时如何？」师说：「不同色。」许州全明上座先问石霜：「一毫穿众穴时如何？」石霜说：「直须万年后。」说：「万年后如何？」石霜说：「登科任你登科，拔萃任你拔萃。」后问师说：「一毫穿众穴时如何？」师说：「光靴任你光靴，结果任你结果。」僧问：「如何是长？」师说：「千圣不能量。」问：「如何是短？」师说：「蟭螟眼里着不满。」其僧不肯，便去举似石霜。石霜说：「只为太近实头。」僧问：「如何是长？」石霜说：「不屈曲。」问：「如何是短？」石霜说：「双陆盘中不喝彩。」佛日长老访师。师问：「伏承长老独化一方，何以荐游峰顶？」佛日说：「朗月当空挂，冰霜不自寒。」师说：「莫即是长老家风否？」佛日说：「峭峙万重关，于中含宝月。」师说：「此犹是文言。作么生是长老家风？」说：「今日赖遇佛日。」佛日却问说：「隐密全真，时人知有道不得；大省无辜，时人知有道得。于此二途犹是时人升降处。未审长老亲道自道如何道？」师说：「我家道处无个道。」佛日说：「如来路上无私曲，便请玄音和一场。」师说：「任你二轮更互照，碧潭云外不相关。」佛日说：

為報白頭無限眾。此回年少莫歸鄉。師曰。老少同輪無向背。我家玄路勿參差。佛日曰。一言定天下四句為誰留。師曰。汝言有三四。我道其中一也無。師因有偈曰。

「为报白头无限众，此回年少莫归乡。」师说：「老少同轮无向背，我家玄路勿参差。」佛日说：「一言定天下，四句为谁留？」师说：「你言有三四，我道其中一也无。」师因有偈说：

東西不相顧南北與誰留

东西不相顾，南北与谁留。

汝即言三四我即一也無

你即言三四，我即一也无。

光化四年九月二十八日白眾而化。

光化四年九月二十八日白众而化。

福州靈雲志勤禪師本州長溪人也。初在溈山因桃華悟道。有偈曰。

福州灵云志勤禅师，本州长溪人。初在沩山因桃花悟道。有偈说：

三十來年尋劍客幾逢落葉幾抽枝

三十来年寻剑客，几逢落叶几抽枝。

自從一見桃華後直至如今更不疑

自从一见桃花后，直至如今更不疑。

祐師覽偈詰其所悟與之符契。祐曰。從緣悟達永無退失。善自護持(有僧舉似玄沙。玄沙云。諦當甚諦當。敢保老兄猶未徹。眾疑此語。玄沙問地藏。我恁麼道汝作麼生會。地藏云。不是桂琛。即走殺天下人)乃返閩川。玄徒臻集。上堂謂眾曰。諸仁者。所有長短盡至不常。且觀四時草木葉落花開。何況塵劫來天人七趣。地水火風成壞輪轉。因果將盡三惡道苦毛髮不添減。唯根蔕神識常存。上根者遇善友申明。當處解脫便是道場。中下癡愚不能覺照。沈迷三界流轉生死。釋尊為伊天上人間設教證明顯發智道。汝等還會麼。時有僧問。如何得出離生老病死師曰。青山元不動。浮雲飛去來。僧問君王出陣時如何。師曰。春明門外不問長安。僧曰。如何得覲天子。師曰。盲鶴下清池。魚從脚底過。僧問。如何是佛法大意。師曰。驢事未去馬事到來。僧未喻旨曰。再請垂示。師曰。彩氣夜常動。精靈日少逢。雪峯有偈。送雙峯出嶺。末句云。雷罷不停聲。師更之云。雷震不聞聲。雪峯聞之乃曰。靈雲山頭古月現。雪峯問云。古人道前三三後三三。意旨如何。師云。水中魚山上鳥。峯云。意旨作麼生。師云。高可射兮深可釣。問諸方悉皆雜食。未審和尚如何。師云。獨有閩中異雄雄鎮海涯。問久戰砂場。為什麼功名不就。師曰。君王有道三邊靜。何勞萬里築長城。又云。罷息干戈束手歸朝時如何。師云。慈雲普潤無邊剎。枯樹無花爭奈何長生。問混沌未分時含生何來。師曰。如露柱懷兒(一作胎)曰分後如何。師曰。如片雲點太清。曰未審太清還受點也無。師不答曰。恁麼即含生不來也。師亦不答。曰直得純清絕點時如何。師曰。猶是真常流注。曰如何是真常流注。師曰。如鏡長明。曰向上更有事否。師曰有。曰如何是向上事。師曰。打破鏡來相見。問如何是西來意。師曰。井底種林檎。曰學人不會。師曰。

祐师览偈，诘其所悟，与之符契。祐说：「从缘悟达，永无退失。善自护持。」（有僧举似玄沙。玄沙说：「谛当甚谛当，敢保老兄犹未彻。」众疑此语。玄沙问地藏：「我这么道，你作么生会？」地藏说：「不是桂琛，即走杀天下人。」）于是返闽川，玄徒臻集。上堂对众说：「诸仁者，所有长短尽至不常。且观四时草木叶落花开，何况尘劫来天人七趣，地水火风成坏轮转。因果将尽，三恶道苦毛发不添减，唯根蒂神识常存。上根者遇善友申明，当处解脱便是道场。中下痴愚不能觉照，沉迷三界流转生死。释尊为伊天上人间设教，证明显发智道。你们还会么？」时有僧问：「如何得出离生老病死？」师说：「青山元不动，浮云飞去来。」僧问：「君王出阵时如何？」师说：「春明门外不问长安。」僧说：「如何得觐天子？」师说：「盲鹤下清池，鱼从脚底过。」僧问：「如何是佛法大意？」师说：「驴事未去，马事到来。」僧未喻旨，说：「再请垂示。」师说：「彩气夜常动，精灵日少逢。」雪峰有偈送双峰出岭，末句说：「雷罢不停声。」师更之说：「雷震不闻声。」雪峰闻之乃说：「灵云山头古月现。」雪峰问说：「古人道前三三后三三，意旨如何？」师说：「水中鱼，山上鸟。」峰说：「意旨作么生？」师说：「高可射兮深可钓。」问：「诸方悉皆杂食，未审和尚如何？」师说：「独有闽中异，雄雄镇海涯。」问：「久战沙场，为什么功名不就？」师说：「君王有道三边静，何劳万里筑长城。」又说：「罢息干戈，束手归朝时如何？」师说：「慈云普润无边刹，枯树无花争奈何长生。」问：「混沌未分时含生何来？」师说：「如露柱怀儿（一作胎）。」问：「分后如何？」师说：「如片云点太清。」问：「未审太清还受点也无？」师不答。说：「这么即含生不来也。」师亦不答。问：「直得纯清绝点时如何？」师说：「犹是真常流注。」问：「如何是真常流注？」师说：「如镜长明。」问：「向上更有事否？」师说：「有。」问：「如何是向上事？」师说：「打破镜来相见。」问：「如何是西来意？」师说：「井底种林檎。」问：「学人不会。」师说：

今年桃李貴。一顆直千金。問摩尼珠不隨眾色。未審作什麼色。師曰。白色。僧曰。恁麼即隨眾色也。師曰。趙璧本無瑕。相如誑秦主。問君王出陣時如何。師曰。呂才葬虎耳。曰其事如何。師曰。坐見白衣天。僧曰。王今何在。師曰。莫觸龍顏。

「今年桃李贵，一颗直千金。」问：「摩尼珠不随众色，未审作什么色？」师说：「白色。」僧说：「这么即随众色也。」师说：「赵璧本无瑕，相如诳秦主。」问：「君王出阵时如何？」师说：「吕才葬虎耳。」问：「其事如何？」师说：「坐见白衣天。」僧说：「王今何在？」师说：「莫触龙颜。」

益州應天和尚。僧問。人人有佛性如何是和尚佛性。師曰。汝喚什麼作佛性。僧曰。恁麼即和尚無佛性也。師乃叫快活快活。

益州应天和尚。僧问：「人人有佛性，如何是和尚佛性？」师说：「你唤什么作佛性？」僧说：「这么即和尚无佛性也。」师乃叫：「快活快活。」

福州九峯慈慧禪師。初在溈山遇祐師上堂云。汝等諸人只得大體不得大用。師抽身出去。溈山召之。師更不迴顧。溈山云。此子堪為法器。師一日辭溈山入嶺云。某甲辭違和尚。千里之外不離左右。溈山動容曰。善為。

福州九峰慈慧禅师。初在沩山，遇祐师上堂说：「你们只得大体，不得大用。」师抽身出去。沩山召之，师更不回顾。沩山说：「此子堪为法器。」师一日辞沩山入岭，说：「某甲辞违和尚，千里之外不离左右。」沩山动容说：「善为。」

京兆米和尚(亦謂米七師)初參學歸受業寺。有老宿問。月中斷井索時人喚作蛇。未審七師見佛喚作什麼。師曰。若有佛見即同眾生(法眼別云。此是什麼時節問。法燈別云。喚底不是)老宿曰。千年桃核。師令僧去問仰山云。今時還假悟也無。仰山云。悟即不無。爭奈落在第二頭。師深肯之。又令僧去問洞山云。那箇究竟作麼生。洞山云。却須問他始得。師亦肯之。僧問。如何是衲衣下事。師云。醜陋任君嫌。不挂雲霞色。

京兆米和尚（亦谓米七师）。初参学归受业寺。有老宿问：「月中断井索，时人唤作蛇。未审七师见佛唤作什么？」师说：「若有佛见即同众生。」（法眼别说：「此是什么时节问。」法灯别说：「唤底不是。」）老宿说：「千年桃核。」师令僧去问仰山说：「今时还假悟也无？」仰山说：「悟即不无，怎奈落在第二头。」师深肯之。又令僧去问洞山说：「那个究竟作么生？」洞山说：「却须问他始得。」师亦肯之。僧问：「如何是衲衣下事？」师说：「丑陋任君嫌，不挂云霞色。」

晉州霍山和尚。仰山一僧到自稱。集雲峯下四藤條。天下大禪佛參(大禪佛即十二卷。晉州霍山景通和尚也)師乃喚維那搬柴著(一作打鍾著)大禪佛驟步而去。師聞祕魔巖和尚凡有僧到禮拜以木叉叉著。師一日遂往訪之。才見不禮拜。便入祕魔懷裏。祕魔拊師背三下。師起拍手云。師兄我一千里地來便回(一作師兄三千里外賺我來)。

晋州霍山和尚。仰山一僧到，自称：「集云峰下四藤条天下大禅佛参。」（大禅佛即十二卷晋州霍山景通和尚。）师乃唤维那：「搬柴着。」（一作打钟着。）大禅佛骤步而去。师闻秘魔岩和尚凡有僧到礼拜，以木叉叉着。师一日遂往访之。才见不礼拜，便入秘魔怀里。秘魔拊师背三下。师起拍手说：「师兄，我一千里地来便回。」（一作：师兄三千里外赚我来。）

襄州王敬初常侍視事次。米和尚至。王公乃舉筆。米曰。還判得虛空否。公擲筆入廳更不復出。米致疑。至明日憑鼓山供養主入探其意。米亦隨至潛在屏蔽間偵伺。供養主才坐問云。昨日米和尚有什麼言句便不得見。王公曰。師子齩人韓獹逐塊。米師竊聞此語。即省前謬。遽出朗笑曰。我會也我會也。嘗問一僧。一切眾生還有佛性也無。僧云。盡有。公指壁畫狗子云。遮箇還有也無。僧無對。公自代云。看齩著。

襄州王敬初常侍视事次，米和尚至。王公乃举笔。米说：「还判得虚空否？」公掷笔入厅，更不复出。米致疑。至明日凭鼓山供养主入探其意，米亦随至，潜在屏蔽间侦伺。供养主才坐，问说：「昨日米和尚有什么言句便不得见？」王公说：「狮子咬人，韩卢逐块。」米师窃闻此语，即省前谬，遽出朗笑说：「我会也，我会也。」尝问一僧：「一切众生还有佛性也无？」僧说：「尽有。」公指壁画狗子说：「这个还有也无？」僧无对。公自代说：「看咬着。」

前福州大安禪師(亦稱大溈和尚)法嗣(除落長慶院三字。蓋師雖曾居長樂府之西院。沒後二十餘年閩帥移招慶。稜和尚來住西院。方奏長慶之額)

前福州大安禅师（亦称大沩和尚）法嗣（除去「长庆院」三字。盖师虽曾居长乐府之西院，没后二十余年，闽帅移招庆棱和尚来住西院，方奏长庆之额。）

益州大隋法真禪師。僧問。劫火洞然大千俱壞。未審此箇還壞也無。師云壞。僧云。恁麼即隨他去也。師云。隨他去也。問如何是大人相。師云。肚上不帖牓。師問僧。什麼處去。僧云。西山住庵去。師云。我向東山頭喚汝。汝還來得麼。僧云。即不然。師云。汝住庵未得。問生死到來時如何。師云。遇茶喫茶遇飯喫飯。僧云。可誰受供養。師云。合取鉢盂。師庵側有一龜。僧問。一切眾生皮裏骨。遮箇眾生骨裹皮如何。師拈草履於龜邊著。僧無語。問如何是諸佛法要。師舉拂子云。會麼。僧云。不會。師云。麈尾拂子。問如何是學人自己。師曰。是我自己。僧云。為什麼却是和尚自己。師云。是汝自己。問如何是無縫塔。師云。高五尺。僧云。學人不會。師云。鶻崙塼。問和尚百年後法付何人師云。露柱火爐。僧云。還受也無。師云。火爐露柱。有行者領眾到。師問。參得底人喚東作什麼。對曰。不可喚作東。師咄曰。臭驢漢。不喚作東。喚作什麼。行者無語。眾遂散。問如何是和尚家風。師云。赤土畫簸箕。僧云。如何是赤土畫簸箕。師云。簸箕有脣米不跳去。師問一僧。講什麼教法。僧云。百法論。師拈杖子云。從何而起。對云。從緣而起。師云。苦哉苦哉。師問僧。什麼處去。云禮普賢去。師舉拂子云。文殊普賢總在遮裏。僧作圓相。拋向後乃禮拜師云。侍者取一帖茶與遮僧。一日眾僧參次。師口作患風勢云。還有人醫得吾口麼。時眾僧競送藥以至。俗士聞之亦多送藥。師並不受。七日後師自摑口令正乃云。如許多時鼓遮兩片皮。至今無人醫得吾口。蜀主欽尚遣使屢徵。師皆辭以老病。署神照大師。

益州大随法真禅师。僧问：「劫火洞然，大千俱坏。未审这个还坏也无？」师说：「坏。」僧说：「这么即随他去也。」师说：「随他去也。」问：「如何是大人相？」师说：「肚上不帖榜。」师问僧：「什么处去？」僧说：「西山住庵去。」师说：「我向东山头唤你，你还来得么？」僧说：「即不然。」师说：「你住庵未得。」问：「生死到来时如何？」师说：「遇茶吃茶，遇饭吃饭。」僧说：「可谁受供养？」师说：「合取钵盂。」师庵侧有一龟。僧问：「一切众生皮里骨，这个众生骨裹皮如何？」师拈草履于龟边着。僧无语。问：「如何是诸佛法要？」师举拂子说：「会么？」僧说：「不会。」师说：「麈尾拂子。」问：「如何是学人自己？」师说：「是我自己。」僧说：「为什么却是和尚自己？」师说：「是你自己。」问：「如何是无缝塔？」师说：「高五尺。」僧说：「学人不会。」师说：「鹘仑砖。」问：「和尚百年后法付何人？」师说：「露柱火炉。」僧说：「还受也无？」师说：「火炉露柱。」有行者领众到。师问：「参得底人唤东作什么？」对说：「不可唤作东。」师咄说：「臭驴汉。不唤作东，唤作什么？」行者无语。众遂散。问：「如何是和尚家风？」师说：「赤土画簸箕。」僧说：「如何是赤土画簸箕？」师说：「簸箕有唇，米不跳去。」师问一僧：「讲什么教法？」僧说：「百法论。」师拈杖子说：「从何而起？」对说：「从缘而起。」师说：「苦哉苦哉。」师问僧：「什么处去？」说：「礼普贤去。」师举拂子说：「文殊普贤总在这里。」僧作圆相，抛向后，乃礼拜。师说：「侍者取一帖茶与这僧。」一日众僧参次，师口作患风势说：「还有人医得吾口么？」时众僧竞送药以至，俗士闻之亦多送药。师并不受。七日后师自掴口令正，乃说：「如许多时鼓这两片皮，至今无人医得吾口。」蜀主钦尚，遣使屡征，师皆辞以老病。署神照大师。

韶州靈樹如敏禪師閩川人也。廣主劉氏奕世欽重。署知聖大師。有僧問。佛法至理如何。師展手而已。問如何是和尚家風。師云。千年田八百主。僧云如何是千年田八百主。師云。郎當屋舍沒人修。問如何是西來意。師云。童子莫傜兒。僧云。乞師指示。師云。汝從虔州來。問是什麼得恁麼難會。師云。火官頭上風車子。有尼送瓷鉢與師。師托起問云。遮箇出在什麼處。尼云。出在定州(法燈別云不遠此間)師乃撲破。尼無對(保福代云。欺敵者亡)人問和尚年多少。師云。今日生來日死。又問。和尚生緣什麼處。師云。日出東月落西。師四十餘年化被嶺表。頗有異迹。廣主將興兵。躬入院請師決臧否。師已先知怡然坐化。主怒知事云。和尚何時得疾。對曰。師不曾有疾。適封一函子令俟王來呈之。主開函得一帖子。書云。人天眼目堂中上座。主悟師旨遂寢兵。乃召第一坐開堂說法(即雲門偃和尚法嗣雪峯是也)師全不身散。其葬具龕塔並廣主具辦。今號靈樹真身塔焉。

韶州灵树如敏禅师，闽川人。广主刘氏奕世钦重，署知圣大师。有僧问：「佛法至理如何？」师展手而已。问：「如何是和尚家风？」师说：「千年田，八百主。」僧说：「如何是千年田八百主？」师说：「郎当屋舍没人修。」问：「如何是西来意？」师说：「童子莫傜儿。」僧说：「乞师指示。」师说：「你从虔州来。」问：「是什么得这么难会？」师说：「火官头上风车子。」有尼送瓷钵与师。师托起问说：「这个出在什么处？」尼说：「出在定州。」（法灯别说：「不远此间。」）师乃扑破。尼无对。（保福代说：「欺敌者亡。」）人问：「和尚年多少？」师说：「今日生，来日死。」又问：「和尚生缘什么处？」师说：「日出东，月落西。」师四十余年化被岭表，颇有异迹。广主将兴兵，躬入院请师决臧否。师已先知，怡然坐化。主怒，问知事：「和尚何时得疾？」对说：「师不曾有疾。适封一函子，令俟王来呈之。」主开函得一帖子，书说：「人天眼目，堂中上座。」主悟师旨，遂寝兵。乃召第一座开堂说法。（即云门偃和尚。法嗣雪峰是也。）师全身不散。（底本「全不身散」，「不」字乙。）其葬具龛塔并广主具办。今号灵树真身塔焉。

福州壽山師解禪師行脚時。造洞山法席。洞山問云。闍梨生緣何處。師云。和尚若實問某甲。即是閩中人。洞山云。汝父名什麼。師云。今日蒙和尚致此一問。直得忘前失後。住壽山。上堂云。諸上坐。幸有真實言語相勸。諸兄弟合各自體悉。凡聖情盡體露真如。但一時卸劫從前虛妄攀緣塵垢心。如虛空相似。他時後日合識得些子好惡。閩師問曰。壽山年多少。師云。與虛空齊年。曰虛空年多少。師云。與壽山齊年。

福州寿山师解禅师。行脚时造洞山法席。洞山问说：「阇梨生缘何处？」师说：「和尚若实问某甲，即是闽中人。」洞山说：「你父名什么？」师说：「今日蒙和尚致此一问，直得忘前失后。」住寿山。上堂说：「诸上座，幸有真实言语相劝。诸兄弟合各自体悉。凡圣情尽，体露真如。但一时卸却从前虚妄攀缘尘垢心，如虚空相似。他时日后合识得些子好恶。」闽王问说：「寿山年多少？」师说：「与虚空齐年。」问：「虚空年多少？」师说：「与寿山齐年。」

饒州嶢山和尚。有僧問。如何是西來意。師曰。仲冬嚴寒。問如何是和尚深深處。師曰。待汝舌頭落地。即向汝道。問如何是丈六金身。師曰。判官斷案相公改。長慶問。從上宗乘此間如何言論。師曰。有願不負先聖。長慶云。不負先聖作麼生。師曰。不露。長慶云。恁麼即請師領話。師曰。什麼處去來。長慶云。只者(舊作首字)什麼處去來。

饶州峣山和尚。有僧问：「如何是西来意？」师说：「仲冬严寒。」问：「如何是和尚深深处？」师说：「待你舌头落地，即向你道。」问：「如何是丈六金身？」师说：「判官断案，相公改。」长庆问：「从上宗乘，此间如何言论？」师说：「有愿不负先圣。」长庆说：「不负先圣作么生？」师说：「不露。」长庆说：「这么即请师领话。」师说：「什么处去来？」长庆说：「只者（旧作首字）什么处去来。」

泉州莆田縣國歡崇福院慧日大師。福州侯官縣人也。姓黃氏。生而有異。及長名文矩。為縣獄卒。往往棄役往神光靈觀和尚及西院大安禪師所。吏不能禁。後謁萬歲塔譚空禪師落髮。不披袈裟不受具戒。唯以雜綵為挂子。復至觀和尚所。觀曰我非汝師。汝去禮西院去。師携一小青竹杖入西院法堂。安遙見而笑曰。入涅槃堂去。師應諾。輪竹杖而入。時有五百許僧。染時疾。師以杖次第點之。各隨點而起。閩王禮重創國歡禪苑以居之。厥後頗多靈跡。唐乾寧中示滅。

泉州莆田县国欢崇福院慧日大师，福州侯官县人。姓黄。生而有异。及长名文矩，为县狱卒。往往弃役往神光灵观和尚及西院大安禅师所，吏不能禁。后谒万岁塔谭空禅师落发。不披袈裟，不受具戒，唯以杂彩为挂子。复至观和尚所。观说：「我非你师，你去礼西院去。」师携一小青竹杖入西院法堂。安遥见而笑说：「入涅槃堂去。」师应诺，轮竹杖而入。时有五百许僧染时疾。师以杖次第点之，各随点而起。闽王礼重，创国欢禅苑以居之。厥后颇多灵迹。唐乾宁中示灭。

台州浮江和尚。有時雪峯和尚領眾到問云。即今有二百人寄院過夏得也無。師將拄杖劃地一下云。著不得即道。雪峯無語。

台州浮江和尚。有时雪峰和尚领众到，问说：「即今有二百人寄院过夏，得也无？」师将拄杖划地一下说：「着不得即道。」雪峰无语。

潞州淥水和尚。僧問。如何是祖師西來意。師云。還見庭前花藥欄麼。僧無語。

潞州渌水和尚。僧问：「如何是祖师西来意？」师说：「还见庭前花药栏么？」僧无语。

廣州文殊院圓明禪師福州人。姓陳氏。本參大溈得旨。後造雪峯請益法無異味。又甞遊五臺山覩文殊化現。乃隨方建院以文殊為額。開寶中前樞密使李崇矩巡護南方。因入師院覩地藏菩薩像。問僧曰。地藏何以展手。僧曰。手中珠被賊偷却也。李却問師。既是地藏為什麼遭賊。師曰。今日捉下也。李乃謝之。淳化元年示滅。壽一百三十有六。

广州文殊院圆明禅师，福州人。姓陈。本参大沩得旨。后造雪峰请益，法无异味。又尝游五台山，睹文殊化现，乃随方建院，以文殊为额。开宝中，前枢密使李崇矩巡护南方，因入师院，睹地藏菩萨像。问僧说：「地藏何以展手？」僧说：「手中珠被贼偷却也。」李却问师：「既是地藏，为什么遭贼？」师说：「今日捉下也。」李乃谢之。淳化元年示灭。寿一百三十有六。

前趙州從諗禪師法嗣

前赵州从谂禅师法嗣

洪州武寧縣新興嚴陽尊者。僧問。如何是佛。師曰。土塊。曰如何是法。師曰。地動也。曰如何是僧。師曰。喫粥喫飯。僧問。如何是新興水。師曰。前面江裏。僧問。如何是應物現形。師曰。與我拈床子過來。師常有一蛇一虎。隨從左右手中與食。

洪州武宁县新兴严阳尊者。僧问：「如何是佛？」师说：「土块。」问：「如何是法？」师说：「地动也。」问：「如何是僧？」师说：「吃粥吃饭。」僧问：「如何是新兴水？」师说：「前面江里。」僧问：「如何是应物现形？」师说：「与我拈床子过来。」师常有一蛇一虎随从，左右手中与食。

楊州城東光孝院慧覺禪師。僧問。覺花才綻遍滿娑婆。祖印西來合譚何事。師曰。情生智隔。曰此是教意。師曰。汝披什麼衣服。問一棒打破虛空時如何。師曰。困即歇去。師問宋齊丘。還會道麼。宋曰。道也著不得。師曰。有著不得無著不得。宋曰。總不恁麼。師曰。著不得底。宋無對。師領眾出。見露柱師合掌曰。不審世尊。一僧曰。和尚是露柱。師曰。啼得血流無用處。不如緘口過殘春。僧問。遠遠投師師意如何。曰官家嚴切不許安排。曰師豈無方便。師曰。且向火倉裏一宿。張居士問。爭奈老何。師曰。年多少。張曰。八十也。師曰。可謂老也。曰究竟如何。師曰。直至千歲也未住。有人問。某甲平生愛殺牛。還有罪否。師曰。無罪。曰為什麼無罪。師曰。殺一箇還一箇。

扬州城东光孝院慧觉禅师。僧问：「觉花才绽，遍满娑婆。祖印西来，合谈何事？」师说：「情生智隔。」问：「此是教意。」师说：「你披什么衣服？」问：「一棒打破虚空时如何？」师说：「困即歇去。」师问宋齐丘：「还会道么？」宋说：「道也着不得。」师说：「有着不得，无着不得。」宋说：「总不这么。」师说：「着不得底。」宋无对。师领众出，见露柱，师合掌说：「不审世尊。」一僧说：「和尚是露柱。」师说：「啼得血流无用处，不如缄口过残春。」僧问：「远远投师，师意如何？」说：「官家严切，不许安排。」问：「师岂无方便？」师说：「且向火仓里一宿。」张居士问：「怎奈老何？」师说：「年多少？」张说：「八十也。」师说：「可谓老也。」问：「究竟如何？」师说：「直至千岁也未住。」有人问：「某甲平生爱杀牛，还有罪否？」师说：「无罪。」问：「为什么无罪？」师说：「杀一个还一个。」

隴州國清院奉禪師。問祖意與教意同別。師曰。雨滋三草秀。春風不裹頭。僧曰。畢竟是一是二。師曰。祥雲競起巖洞不虧。問如何是和尚家風。師曰。臺柈椅子火爐牕牖。問如何是出家人。曰銅頭鐵額鳥嘴鹿身。僧曰。如何是出家人本分事。師曰。早起不審夜間珍重。僧問牛頭未見四祖時。為什麼鳥獸銜花。師曰。如陝府人送錢財與鐵牛。曰見後為什麼不街花。師曰。木馬投明行八百。問十二時中如何降伏其心。師曰。敲氷求火論劫不逢。問十二分教是止啼之義。離却止啼請師一句。師曰。孤峯頂上雙角女。問如何是佛法大意。師曰。釋迦是牛頭獄卒。祖師是馬面阿婆。問如何是西來意。師曰。東壁打西壁。問如何是撲不破底句。師曰。不隔毫釐時人遠嚮。

陇州国清院奉禅师。问：「祖意与教意同别？」师说：「雨滋三草秀，春风不裹头。」僧说：「毕竟是一是二？」师说：「祥云竞起，岩洞不亏。」问：「如何是和尚家风？」师说：「台盘椅子，火炉窗牖。」问：「如何是出家人？」说：「铜头铁额，鸟嘴鹿身。」僧说：「如何是出家人本分事？」师说：「早起不审，夜间珍重。」僧问：「牛头未见四祖时，为什么鸟兽衔花？」师说：「如陕府人送钱财与铁牛。」问：「见后为什么不衔花？」师说：「木马投明行八百。」问：「十二时中如何降伏其心？」师说：「敲冰求火，论劫不逢。」问：「十二分教是止啼之义。离却止啼，请师一句。」师说：「孤峰顶上双角女。」问：「如何是佛法大意？」师说：「释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿婆。」问：「如何是西来意？」师说：「东壁打西壁。」问：「如何是扑不破底句？」师说：「不隔毫厘，时人远向。」

婺州木陳從朗禪師。僧問。放鶴出籠和雪去時如何。師曰。我道不一色因金剛倒。僧問。既是金剛不壞身。為什麼却倒地。師敲禪床曰。行住坐臥。師將歸寂。有頌曰。

婺州木陈从朗禅师。僧问：「放鹤出笼和雪去时如何？」师说：「我道不一色。」因金刚倒。僧问：「既是金刚不坏身，为什么却倒地？」师敲禅床说：「行住坐卧。」师将归寂，有颂说：

三十年來住木陳時中無一假功成

三十年来住木陈，时中无一假功成。

有人問我西來意展似眉毛作麼生

有人问我西来意，展似眉毛作么生。

婺州新建禪師不度小師。有僧問。和尚年老何不畜一童子侍奉。師曰。有瞽聵者為吾討來。僧辭。師問。什麼處去。僧曰。府下開元寺去。師曰。我有一信附與了。寺主汝將得去否。僧曰。便請。師曰。想汝也不奈何。

婺州新建禅师不度小师。有僧问：「和尚年老，何不畜一童子侍奉？」师说：「有瞽聩者为吾讨来。」僧辞。师问：「什么处去？」僧说：「府下开元寺去。」师说：「我有一信附与了寺主，你将得去否？」僧说：「便请。」师说：「想你也不奈何。」

杭州多福和尚。僧問。如何是多福一叢竹。師曰。一莖兩莖斜。曰學人不會。師曰。三莖四莖曲。僧問。如何是納衣下事。師曰。大有人疑在。曰為什麼如是。師曰。月裏藏頭。

杭州多福和尚。僧问：「如何是多福一丛竹？」师说：「一茎两茎斜。」问：「学人不会。」师说：「三茎四茎曲。」僧问：「如何是纳衣下事？」师说：「大有人疑在。」问：「为什么如是？」师说：「月里藏头。」

益州西睦和尚上堂。有一俗士舉手云。和尚便是一頭驢。師曰。老僧被汝騎。彼無語去。後三日再來自言。某甲三日前著賊。師拈拄杖趁出。師有時驀喚侍者。侍者應諾。師曰。更深夜靜共伊商量。

益州西睦和尚上堂。有一俗士举手说：「和尚便是一头驴。」师说：「老僧被你骑。」彼无语去。后三日再来，自言：「某甲三日前着贼。」师拈拄杖趁出。师有时蓦唤侍者。侍者应诺。师说：「更深夜静，共伊商量。」

前衢州子湖巖利蹤禪師法嗣

前衢州子湖岩利踪禅师法嗣

台州勝光和尚。問如何是和尚家風。師曰。福州茘枝泉州刺桐。問如何是佛法兩字。師曰。即便道。僧曰。請師道。師曰。穿耳胡僧笑點頭。龍華照和尚來。師把住云。作麼生。照云。莫錯。師乃放手。照云。久嚮勝光。師默然。照乃辭。師門送云。自此一別什麼處相見。照呵呵而去。

台州胜光和尚。问：「如何是和尚家风？」师说：「福州荔枝，泉州刺桐。」问：「如何是佛法两字？」师说：「即便道。」僧说：「请师道。」师说：「穿耳胡僧笑点头。」龙华照和尚来。师把住说：「作么生？」照说：「莫错。」师乃放手。照说：「久向胜光。」师默然。照乃辞。师门送说：「自此一别，什么处相见？」照呵呵而去。

漳州浮石和尚上堂云。山僧開卜鋪。能斷人貧富定人生死。時有僧出云。離却生死貧富。不落五行請師直道。師云。金木水火土。

漳州浮石和尚上堂说：「山僧开卜铺，能断人贫富、定人生死。」时有僧出来说：「离却生死贫富，不落五行，请师直道。」师说：「金木水火土。」

紫桐和尚。僧問如何是紫桐境。師曰。阿爾眼裏著沙得麼。曰大好紫桐境也不識。師曰。老僧不諱此事。其僧出去。師下禪床擒住云。今日好箇公案。老僧未得分文入手。曰賴遇某甲是僧。師曰。禍不單行。

紫桐和尚。僧问：「如何是紫桐境？」师说：「你眼里着沙得么？」问：「大好紫桐境也不识。」师说：「老僧不讳此事。」其僧出去。师下禅床擒住说：「今日好个公案，老僧未得分文入手。」说：「赖遇某甲是僧。」师说：「祸不单行。」

日容和尚。奯(音豁)上座參。師拊掌三下云。猛虎當軒誰是敵者。奯曰。俊鷂冲天阿誰捉得。師曰。彼此難當。曰且休未斷遮公案。師將拄杖舞歸方丈。奯無語。師曰。死却遮漢也(雲山云。奯不別前語)。

日容和尚。奯（音豁）上座参。师拊掌三下说：「猛虎当轩，谁是敌者？」奯说：「俊鹘冲天，阿谁捉得？」师说：「彼此难当。」说：「且休，未断这公案。」师将拄杖舞归方丈。奯无语。师说：「死却这汉也。」（云山说：「奯不别前语。」）

前鄂州茱萸和尚法嗣

前鄂州茱萸和尚法嗣

石梯和尚。僧新到於師前立少頃便出。師曰。有什麼辨白處。僧再立良久。師曰。辨得也辨得也。僧曰。辨後作麼生。師曰。埋却得也。僧曰。蒼天蒼天。師曰。適來却恁麼如今還不當。僧。乃出去。

石梯和尚。僧新到，于师前立，少顷便出。师说：「有什么辨白处？」僧再立良久。师说：「辨得也，辨得也。」僧说：「辨后作么生？」师说：「埋却得也。」僧说：「苍天苍天。」师说：「适来却这么，如今还不当。」僧乃出去。

天龍和尚法嗣

天龙和尚法嗣

婺州金華山俱胝和尚初住庵。有尼名實際。到庵戴笠子執錫繞師三匝云。道得即拈下笠子。三問。師皆無對。尼便去。師曰。日勢稍晚且留一宿。尼曰。道得即宿。師又無對。尼去後歎曰。我雖處丈夫之形。而無丈夫之氣。擬棄庵往諸方參尋。其夜山神告曰。不須離此山。將有大菩薩來為和尚說法也。果旬日天龍和尚到庵。師乃迎禮具陳前事。天龍竪一指而示之。師當下大悟。自此凡有參學僧到。師唯舉一指無別提唱。有一童子於外被人詰曰。和尚說何法要。童子竪起指頭。歸而舉似師。師以刀斷其指頭。童子叫喚走出。師召一聲。童子回首。師却竪起指頭。童子豁然領解。師將順世。謂眾曰。吾得天龍一指頭禪一生用不盡。言訖示滅(長慶代眾云。美食不中飽人喫。玄沙云。我當時若見。抝折指頭。玄覺云。且道。玄沙恁麼道意作麼生。雲居錫云。只如玄沙恁麼道。肯伊不肯伊。若肯何言抝折指頭。若不肯俱胝過在什麼處。先曹山云。俱胝承當處鹵莾。只認得一機一境一種。是拍手拊掌是他西園奇怪。玄覺又云。且道俱胝還悟也未。若悟為什麼道承當處莾鹵。若不悟又道用一指頭禪不盡。且道曹山意旨在什麼處)。

婺州金华山俱胝和尚初住庵。有尼名实际，到庵戴笠子执锡，绕师三匝说：「道得即拈下笠子。」三问，师皆无对。尼便去。师说：「日势稍晚，且留一宿。」尼说：「道得即宿。」师又无对。尼去后叹说：「我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。」拟弃庵往诸方参寻。其夜山神告说：「不须离此山。将有大菩萨来为和尚说法也。」果旬日天龙和尚到庵。师乃迎礼，具陈前事。天龙竖一指而示之。师当下大悟。自此凡有参学僧到，师唯举一指，无别提唱。有一童子于外被人诘说：「和尚说何法要？」童子竖起指头。归而举似师。师以刀断其指头。童子叫唤走出。师召一声。童子回首。师却竖起指头。童子豁然领解。师将顺世，对众说：「吾得天龙一指头禅，一生用不尽。」言讫示灭。（长庆代众说：「美食不中饱人吃。」玄沙说：「我当时若见，拗折指头。」玄觉说：「且道玄沙这么道，意作么生？」云居锡说：「只如玄沙这么道，肯伊不肯伊？若肯，何言拗折指头？若不肯，俱胝过在什么处？」先曹山说：「俱胝承当处卤莽，只认得一机一境。一种是拍手拊掌，是他西园奇怪。」玄觉又说：「且道俱胝还悟也未？若悟，为什么道承当处莽卤？若不悟，又道用一指头禅不尽。且道曹山意旨在什么处？」）

前長沙景岑禪師法嗣

前长沙景岑禅师法嗣

明州雪竇山常通禪師邢州人也。姓李氏。入鵲山出家。年二十本州開元寺受戒。習經律凡七載。乃曰。摩騰入漢譯著斯文。達磨來梁復明何事。遂遠參長沙岑和尚。岑問曰。何處人。師曰。邢州人。岑曰。我道不從彼來。曰和尚還曾住此無。岑然之。乃容入室。後往洞山石霜而法無異味。唐咸通末遊宣城。郡守於謝仙山奏置禪苑。號瑞聖院請師居焉。僧問。如何是密室。師曰。不通風。信曰。如何是密室中人。師曰。諸聖求覩不見。又曰。千佛不能思。萬聖不能議。乾坤壞不壞。虛空包不包。一切比無倫。三世唱不起。問如何是三世諸佛出身處。師曰。伊不肯知有汝三世。良久又曰。薦否。不然者且向著佛不得處。體取時中常在。識盡功成瞥然而起。即是傷他而況言句乎。光啟中群寇起。師領徒至四明。大順二年郡守請居雪竇欝然盛化。天祐二年乙丑七月示疾。集眾焚香付囑訖合掌而逝。壽七十二。其年八月七日建石塔於院西南隅。

明州雪窦山常通禅师，邢州人。姓李。入鹊山出家。年二十本州开元寺受戒。习经律凡七载，乃说：「摩腾入汉，译著斯文。达磨来梁，复明何事？」遂远参长沙岑和尚。岑问：「何处人？」师说：「邢州人。」岑说：「我道不从彼来。」说：「和尚还曾住此无？」岑然之，乃容入室。后往洞山、石霜，而法无异味。唐咸通末游宣城。郡守于谢仙山奏置禅苑，号瑞圣院，请师居焉。僧问：「如何是密室？」师说：「不通风。」问：「如何是密室中人？」师说：「诸圣求睹不见。」又说：「千佛不能思，万圣不能议。乾坤坏不坏，虚空包不包。一切比无伦，三世唱不起。」问：「如何是三世诸佛出身处？」师说：「伊不肯知有你三世。」良久又说：「荐否？不然者，且向着佛不得处体取。时中常在，识尽功成。瞥然而起即是伤他，而况言句乎？」光启中群寇起，师领徒至四明。大顺二年郡守请居雪窦，郁然盛化。天祐二年乙丑七月示疾。集众焚香付嘱讫，合掌而逝。寿七十二。其年八月七日建石塔于院西南隅。

前關南道常禪師法嗣

前关南道常禅师法嗣

襄州關南道吾和尚。始經村墅聞巫者樂神云識神無。師忽然惺悟。後參常禪師印其所解。復遊德山門下法味彌著。凡上堂示徒。戴蓮花笠披襴執簡。擊鼓吹笛口稱魯三郎。有時云。打動關南鼓。唱起德山歌。僧問。如何是祖師西來意。師以簡揖云喏。師有時執木劍橫在肩上作舞。僧問。手中劍什麼處得來。師擲於地。僧却置師手中。師曰。什麼處得來。僧無對。師曰。容汝三日內下取一語。其僧亦無對。師自代拈劍肩上作舞云。恁麼始得。問如何是和尚家風。師下禪床作女人拜云。謝子遠來都無祇待。師問灌溪。作麼生。灌溪云。無位。師云。莫同虛空麼。云遮屠兒。師云。有生可殺即不倦。漳州羅漢和尚。始於關南常禪師拳下悟旨(語見常禪師章)乃為歌曰。

襄州关南道吾和尚。始经村墅，闻巫者乐神云「识神无」，师忽然惺悟。后参常禅师，印其所解。复游德山门下，法味弥著。凡上堂示徒，戴莲花笠，披襕执简，击鼓吹笛，口称鲁三郎。有时说：「打动关南鼓，唱起德山歌。」僧问：「如何是祖师西来意？」师以简揖说：「喏。」师有时执木剑横在肩上作舞。僧问：「手中剑什么处得来？」师掷于地。僧却置师手中。师说：「什么处得来？」僧无对。师说：「容你三日内下取一语。」其僧亦无对。师自代，拈剑肩上作舞说：「这么始得。」问：「如何是和尚家风？」师下禅床作女人拜说：「谢子远来，都无祇待。」师问灌溪：「作么生？」灌溪说：「无位。」师说：「莫同虚空么？」说：「这屠儿。」师说：「有生可杀即不倦。」漳州罗汉和尚。始于关南常禅师拳下悟旨（语见常禅师章），乃为歌说：

咸通七載初參道到處逢言不識言

咸通七载初参道，到处逢言不识言。

心裏癡團若栲栳三春不樂止林泉

心里痴团若栲栳，三春不乐止林泉。

忽遇法王氈上坐便陳疑懇向師前

忽遇法王毡上坐，便陈疑恳向师前。

師從氈上那伽起袒膊當胸打一拳

师从毡上那伽起，袒膊当胸打一拳。

駭散癡團獦狚落舉頭看見日初圓

骇散痴团獦狚落，举头看见日初圆。

從茲蹬蹬以碣碣直至如今常快活

从兹蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。

只聞肚裏飽膨脝更不東西去持鉢

只闻肚里饱膨脝，更不东西去持钵。

又述偈曰。

又述偈说：

宇內為閑客人中作野僧

宇内为闲客，人中作野僧。

任從他笑我隨處自騰騰

任从他笑我，随处自腾腾。

前高安大愚禪師法嗣

前高安大愚禅师法嗣

筠州末山尼了然灌溪閑和尚。遊方時到山先云。若相當即住。不然則推倒禪床。乃入堂內。然遣侍者問。上座遊山來為佛法來。閑云。為佛法來。然乃升座。閑上參。然問。上座今日離何處。閑云。離路口。然云。何不蓋却。閑無對(禾山代云。爭得到遮裏)始禮拜問。如何是末山。然云。不露頂。閑云。如何是末山主。然云。非男女相。閑乃喝云。何不變去。然云。不是神不是鬼變箇什麼。閑於是服膺作園頭三載。僧到參。然云。太繿縷生。僧云。雖然如此且是師子兒。然云。既是師子兒為什麼被文殊騎。僧無對。僧問。如何是古佛心。然云。世界傾壞。增云。世界為什麼傾壞。然云。寧無我身。

筠州末山尼了然。灌溪闲和尚游方时到山，先说：「若相当即住，不然则推倒禅床。」乃入堂内。然遣侍者问：「上座游山来，为佛法来？」闲说：「为佛法来。」然乃升座。闲上参。然问：「上座今日离何处？」闲说：「离路口。」然说：「何不盖却？」闲无对。（禾山代说：「怎得到这里。」）始礼拜问：「如何是末山？」然说：「不露顶。」闲说：「如何是末山主？」然说：「非男女相。」闲乃喝说：「何不变去？」然说：「不是神，不是鬼，变个什么？」闲于是服膺，作园头三载。僧到参。然说：「太褴褛生。」僧说：「虽然如此，且是狮子儿。」然说：「既是狮子儿，为什么被文殊骑？」僧无对。僧问：「如何是古佛心？」然说：「世界倾坏。」僧说：「世界为什么倾坏？」（底本「增云」，「增」为「僧」之讹。）然说：「宁无我身。」

懷讓禪師第四世一十二人

怀让禅师第四世一十二人

洪州黃檗山希運禪師法嗣一十二人鎮州臨濟義玄禪師

洪州黄檗山希运禅师法嗣一十二人镇州临济义玄禅师

睦州龍興寺陳尊宿

睦州龙兴寺陈尊宿

杭州千頃山楚南禪師

杭州千顷山楚南禅师

福州烏石山靈觀禪師

福州乌石山灵观禅师

杭州羅漢宗徹禪師

杭州罗汉宗彻禅师

相國裴休(已上六人見錄)

相国裴休（以上六人见录）

揚州六合德元禪師

扬州六合德元禅师

士門讚禪師

士门赞禅师

襄州政禪師

襄州政禅师

吳門山弘宣禪師

吴门山弘宣禅师

幽州超禪師

幽州超禅师

蘇州憲禪師(已上六人無機緣語句不錄)

苏州宪禅师（以上六人无机缘语句不录）

袁州仰山慧寂禪師法嗣一十人袁州仰山西塔光穆禪師

袁州仰山慧寂禅师法嗣一十人袁州仰山西塔光穆禅师

晉州霍山景通禪師

晋州霍山景通禅师

杭州龍泉文喜禪師

杭州龙泉文喜禅师

新羅國順支禪師

新罗国顺支禅师

袁州仰山南塔光涌禪師

袁州仰山南塔光涌禅师

袁州仰山東塔和尚(已上六人見錄)

袁州仰山东塔和尚（以上六人见录）

洪州觀音常蠲大師

洪州观音常蠲大师

福州東禪慧茂大師

福州东禅慧茂大师

福州明月山道崇大師

福州明月山道崇大师

處州遂昌禪師(已上四人無機緣語句不錄)

处州遂昌禅师（以上四人无机缘语句不录）

鎮州臨濟義玄禪師法嗣二十二人鄂州灌谿志閑禪師

镇州临济义玄禅师法嗣二十二人鄂州灌溪志闲禅师

幽州譚空和尚

幽州谭空和尚

鎮州寶壽沼和尚

镇州宝寿沼和尚

鎮州三聖慧然禪師

镇州三圣慧然禅师

魏府大覺禪師

魏府大觉禅师

魏府興化存獎禪師

魏府兴化存奖禅师

定州善崔禪師

定州善崔禅师

鎮州萬歲和尚

镇州万岁和尚

雲山和尚

云山和尚

桐峯菴主

桐峰庵主

杉洋菴主

杉洋庵主

涿州級衣和尚

涿州级衣和尚

虎谿菴主

虎溪庵主

覆盆菴主

覆盆庵主

襄州歷村和尚

襄州历村和尚

滄州米倉和尚(已上一十六人見錄)

沧州米仓和尚（以上一十六人见录）

齊聳大師

齐耸大师

涿州秀禪師

涿州秀禅师

浙西善權徹禪師

浙西善权彻禅师

金沙禪師

金沙禅师

允誠禪師

允诚禅师

新羅國智異山和尚(已上六人無機緣語句不錄)

新罗国智异山和尚（以上六人无机缘语句不录）

睦州陳尊宿法嗣二人睦州刺史陳操(一人見錄)

睦州陈尊宿法嗣二人睦州刺史陈操（一人见录）

睦州嚴陵鈞臺和尚(一人無機緣語句不錄)

睦州严陵钓台和尚（一人无机缘语句不录）

鄧州香嚴智閑禪師法嗣一十二人吉州止觀和尚

邓州香严智闲禅师法嗣一十二人吉州止观和尚

壽州紹宗禪師

寿州绍宗禅师

襄州延慶法端禪師(十一卷已收在溈山祐下)

襄州延庆法端禅师（十一卷已收在沩山祐下）

益州南禪無染禪師

益州南禅无染禅师

益州長平山和尚

益州长平山和尚

益州崇福演教大師

益州崇福演教大师

安州大安山清幹禪師

安州大安山清干禅师

終南山豐德寺和尚

终南山丰德寺和尚

均州武當山佛巖暉禪師

均州武当山佛岩晖禅师

江州雙谿田道者(已上一十人見錄)

江州双溪田道者（以上一十人见录）

益州照覺寺和尚

益州照觉寺和尚

睦州東禪和尚(已上二人無機緣語句不錄)

睦州东禅和尚（以上二人无机缘语句不录）

福州雙峯和尚法嗣一人雙峯古禪師(一人見錄)

福州双峰和尚法嗣一人双峰古禅师（一人见录）

杭州徑山洪諲禪師法嗣四人洪州米嶺和尚(已上一人見錄)

杭州径山洪𬤇禅师法嗣四人洪州米岭和尚（以上一人见录）

廬州棲賢寺寂禪師臨川義直禪師

庐州栖贤寺寂禅师临川义直禅师

杭州功臣院令道禪師(已上三人無機緣語句不錄)

杭州功臣院令道禅师（以上三人无机缘语句不录）

揚州光孝院慧覺禪師法嗣一人昇州長慶道巘禪師(一人見錄)

扬州光孝院慧觉禅师法嗣一人升州长庆道𪩘禅师（一人见录）

袁州仰山南塔光涌禪師法嗣五人越州清化全付禪師

袁州仰山南塔光涌禅师法嗣五人越州清化全付禅师

郢州芭蕉山慧清禪師

郢州芭蕉山慧清禅师

韶州黃連山義初禪師

韶州黄连山义初禅师

韶州慧林鴻究禪師(已上四人見錄)

韶州慧林鸿究禅师（以上四人见录）

洪州黃龍山忠和尚(一人無機緣語句不錄)

洪州黄龙山忠和尚（一人无机缘语句不录）

袁州仰山西塔光穆禪師法嗣一人吉州資福如寶禪師(一人見錄)

袁州仰山西塔光穆禅师法嗣一人吉州资福如宝禅师（一人见录）

灌谿志閑禪師法嗣一人池州魯祖山教和尚(一人見錄)

灌溪志闲禅师法嗣一人池州鲁祖山教和尚（一人见录）

魏府興化存獎禪師法嗣二人汝州寶應和尚(一人見錄即南院顒也)

魏府兴化存奖禅师法嗣二人汝州宝应和尚（一人见录，即南院颙也）

魏府天鉢和尚(一人無機緣語句不錄)

魏府天钵和尚（一人无机缘语句不录）

鎮州寶壽沼禪師法嗣二人汝州西院思明禪師

镇州宝寿沼禅师法嗣二人汝州西院思明禅师

第二世寶壽和尚(已上二人見錄)

第二世宝寿和尚（以上二人见录）

涿州紙衣和尚法嗣一人鎮州譚空和尚(一人無機緣語句不錄)

涿州纸衣和尚法嗣一人镇州谭空和尚（一人无机缘语句不录）

鎮州三聖慧然禪師法嗣二人鎮州大悲和尚

镇州三圣慧然禅师法嗣二人镇州大悲和尚

淄州水陸和尚(二人見錄)

淄州水陆和尚（二人见录）

魏府大覺和尚法嗣四人廬州大覺和尚

魏府大觉和尚法嗣四人庐州大觉和尚

廬州澄心旻德禪師

庐州澄心旻德禅师

汝州南院和尚(已上三人見錄)

汝州南院和尚（以上三人见录）

宋州法華和尚(一人無機緣語句不錄)

宋州法华和尚（一人无机缘语句不录）

金陵道巘禪師法嗣一人金陵廣孝院處微禪師(一人無機緣語句不錄)

金陵道𪩘禅师法嗣一人金陵广孝院处微禅师（一人无机缘语句不录）

懷讓禪師第四世

怀让禅师第四世

前洪州黃蘗山希運禪師法嗣

前洪州黄蘗山希运禅师法嗣

鎮州臨濟義玄禪師。曹州南華人也。姓邢氏。幼負出塵之志。及落髮進具便慕禪宗。初在黃蘗隨眾參侍。時堂中第一座勉令問話。師乃問。如何是祖師西來的的意。黃蘗便打。如是三問三遭打。遂告辭。第一座云。早承激勸問話。唯蒙和尚賜棒。所恨愚魯。且往諸方行脚去。上座遂告黃蘗云。義玄雖是後生。却甚奇特。來辭時願和尚更垂提誘。來日師辭黃蘗。黃蘗指往大愚。師遂參大愚。愚問曰。什麼處來。曰黃蘗來。愚曰。黃蘗有何言教。曰義玄親問西來的的意。蒙和尚便打。如是三問三轉被打。不知過在什麼處。愚曰。黃蘗恁麼老婆。為汝得徹困。猶覓過在。師於是大悟云。佛法也無多子。愚乃搊師衣領云。適來道我不會。而今又道無多子。是多少來是多少來。師向愚肋下打一拳。愚托開云。汝師黃蘗。非干我事。師却返黃蘗。黃蘗問云。汝迴太速生。師云。只為老婆心切。黃蘗云。遮大愚老漢待見與打一頓。師云。說什麼待見即今便打遂鼓黃蘗一掌。黃蘗哈哈大笑。黃蘗一日普請鋤薏穀次。師在後行。黃蘗迴頭見師空手乃問。钁頭在什麼處。師云。有人將去了也。黃蘗云。近前來共汝商量。師近前叉手。黃蘗豎起钁頭云。只這箇天下人拈掇不起。還有人拈掇得起麼。師就手掣得豎起云。為什麼却在義玄手裏。黃蘗云。今日自有人普請便歸院(溈山因仰山侍立次。方舉此話未了。仰山便問。钁在黃蘗手裏。為什麼被臨濟奪却。溈山云。賊是小人智過君子)黃蘗一日普請鋤茶園。黃蘗後至。師問訊按钁而立。黃蘗曰。莫是困邪。曰才钁地何言困。黃蘗舉拄杖便打。師接杖推倒和尚。黃蘗呼維那維那拽起我來。維那拽起曰。和尚爭容得遮風漢。黃蘗却打維那。師自钁地云。諸方即火葬。我遮裏活埋(溈山問仰山。只如黃蘗與臨濟。此時意作麼生。仰山云。作賊人走却。邏賊人喫棒。溈山云。

镇州临济义玄禅师，曹州南华人。姓邢。幼负出尘之志。及落发进具，便慕禅宗。初在黄檗随众参侍。时堂中第一座勉令问话。师乃问：「如何是祖师西来的的意？」黄檗便打。如是三问三遭打，遂告辞。第一座说：「早承激劝问话，唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁，且往诸方行脚去。」上座遂告黄檗说：「义玄虽是后生，却甚奇特。来辞时愿和尚更垂提诱。」来日师辞黄檗，黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问：「什么处来？」说：「黄檗来。」愚说：「黄檗有何言教？」说：「义玄亲问西来的的意，蒙和尚便打。如是三问三转被打，不知过在什么处。」愚说：「黄檗这么老婆，为你得彻困，犹觅过在。」师于是大悟，说：「佛法也无多子。」愚乃搊师衣领说：「适来道我不会，而今又道无多子。是多少来，是多少来？」师向愚肋下打一拳。愚托开说：「你师黄檗，非干我事。」师却返黄檗。黄檗问说：「你回太速生。」师说：「只为老婆心切。」黄檗说：「这大愚老汉，待见与打一顿。」师说：「说什么待见，即今便打。」遂鼓黄檗一掌。黄檗哈哈大笑。黄檗一日普请锄薏谷次，师在后行。黄檗回头见师空手，乃问：「镢头在什么处？」师说：「有人将去了也。」黄檗说：「近前来，共你商量。」师近前叉手。黄檗竖起镢头说：「只这个天下人拈掇不起。还有人拈掇得起么？」师就手掣得，竖起说：「为什么却在义玄手里？」黄檗说：「今日自有人普请。」便归院。（沩山因仰山侍立次，方举此话未了。仰山便问：「镢在黄檗手里，为什么被临济夺却？」沩山说：「贼是小人，智过君子。」）黄檗一日普请锄茶园，黄檗后至。师问讯，按镢而立。黄檗说：「莫是困邪？」说：「才镢地，何言困。」黄檗举拄杖便打。师接杖推倒和尚。黄檗呼维那：「维那拽起我来。」维那拽起说：「和尚怎容得这风汉。」黄檗却打维那。师自镢地说：「诸方即火葬，我这里活埋。」（沩山问仰山：「只如黄檗与临济，此时意作么生？」仰山说：「作贼人走却，逻贼人吃棒。」沩山说：

如是如是)師一日在黃蘗僧堂裏睡。黃蘗入來。以拄杖於床邊敲三下。師舉首見是和尚却睡。黃蘗打席三下去。上間見第一座。黃蘗曰。遮醉漢豈不如下間禪客坐禪。汝只管𥋙睡。上座曰。遮老和尚患風邪。黃蘗打之(溈山舉問仰山。只如黃蘗意作麼生。仰山云。一彩兩賽)師與黃蘗栽杉。黃蘗曰。深山裏栽許多樹作麼。師曰。與後人作古記。乃將鍬拍地兩下。黃蘗拈起拄杖曰。汝喫我棒了也。師作噓噓聲。黃蘗曰。吾宗到汝此記方出(溈山舉問仰山。且道黃蘗後語但囑臨濟。為復別有意旨。仰山云。亦囑臨濟亦記向後。溈山云。向後作麼生。仰山云。一人指南吳越令行。南塔和尚注云。獨坐震威此記方出。又云。若遇大風此記亦出。溈山云。如是如是)師因半夏上黃蘗山。見和尚看經。師曰。我將謂是箇人。元來是唵黑豆老和尚。住數日乃辭去。黃蘗曰。汝破夏來不終夏去。曰某甲暫來禮拜和尚。黃蘗遂打趁令去。師行數里疑此事却迴終夏。師一日辭黃蘗。黃蘗曰。什麼處去。曰不是河南即河北去。黃蘗拈起拄杖便打。師捉住拄杖曰。遮老漢莫盲枷瞎棒。已後錯打人。黃蘗喚侍者。把將几案禪板來。師曰。侍者把將火來。黃蘗曰。不然子但將去。已後坐斷天下人舌頭在。師即便發去。師到熊耳塔頭。塔主問。先禮佛先禮祖。師曰。祖佛俱不禮。塔主曰。祖佛與長老有什麼冤家俱不禮。師無對(又別舉云。師問塔主。先禮佛先禮祖。塔主曰。祖佛是什麼人弟子。師拂袖便去)師後還鄉黨。俯徇趙人之請。住于城南臨濟禪苑。學侶奔湊一日上堂曰。汝等諸人。赤肉團上有一無位真人。常向諸人面門出入。汝若不識但問老僧。時有僧問。如何是無位真人。師便打云。無位真人是什麼乾屎橛(後雪峯聞乃曰。臨濟大似白拈賊)師問樂普云。從上來一人行棒一人行喝阿那箇親。對曰總不親。師曰。

「如是如是。」）师一日在黄檗僧堂里睡。黄檗入来，以拄杖于床边敲三下。师举首见是和尚，却睡。黄檗打席三下去。上间见第一座。黄檗说：「这醉汉岂不如下间禅客坐禅，你只管瞌睡。」上座说：「这老和尚患风邪。」黄檗打之。（沩山举问仰山：「只如黄檗意作么生？」仰山说：「一彩两赛。」）师与黄檗栽杉。黄檗说：「深山里栽许多树作么？」师说：「与后人作古记。」乃将锹拍地两下。黄檗拈起拄杖说：「你吃我棒了也。」师作嘘嘘声。黄檗说：「吾宗到你，此记方出。」（沩山举问仰山：「且道黄檗后语但嘱临济，为复别有意旨？」仰山说：「亦嘱临济，亦记向后。」沩山说：「向后作么生？」仰山说：「一人指南，吴越令行。」南塔和尚注说：「独坐震威，此记方出。」又说：「若遇大风，此记亦出。」沩山说：「如是如是。」）师因半夏上黄檗山，见和尚看经。师说：「我将谓是个人，原来是唵黑豆老和尚。」住数日乃辞去。黄檗说：「你破夏来，不终夏去。」说：「某甲暂来礼拜和尚。」黄檗遂打趁令去。师行数里，疑此事，却回终夏。师一日辞黄檗。黄檗说：「什么处去？」说：「不是河南即河北去。」黄檗拈起拄杖便打。师捉住拄杖说：「这老汉莫盲枷瞎棒，以后错打人。」黄檗唤侍者：「把将几案禅板来。」师说：「侍者把将火来。」黄檗说：「不然，子但将去。以后坐断天下人舌头在。」师即便发去。师到熊耳塔头。塔主问：「先礼佛，先礼祖？」师说：「祖佛俱不礼。」塔主说：「祖佛与长老有什么冤家，俱不礼？」师无对。（又别举说：师问塔主：「先礼佛，先礼祖？」塔主说：「祖佛是什么人弟子？」师拂袖便去。）师后还乡党，俯徇赵人之请，住于城南临济禅苑。学侣奔凑。一日上堂说：「你们赤肉团上有一无位真人，常向诸人面门出入。你若不识，但问老僧。」时有僧问：「如何是无位真人？」师便打，说：「无位真人是什么干屎橛。」（后雪峰闻，乃说：「临济大似白拈贼。」）师问乐普说：「从上来一人行棒，一人行喝，阿那个亲？」对说：「总不亲。」师说：

親處作麼生普便喝。師乃打。師問木口和尚。如何是露地白牛。木口曰吽。師曰啞。木口曰。老兄作麼生。師曰。遮畜生。大覺到參。師舉拂子。大覺敷坐具。師擲下拂子。大覺收坐具入僧堂。眾僧曰。遮僧莫是和尚親故。不禮拜又不喫棒。師聞令喚新到僧。大覺遂出。師曰。大眾道汝未參長老。大覺云。不審便自歸眾。麻谷(第二世)到參敷坐具問。十二面觀音阿那面正。師下繩床。一手收坐具。一手搊麻谷云。十二面觀音向什麼處去也。麻谷轉身擬坐繩床。師拈拄杖打。麻谷接却相捉入方丈。師上堂云。大眾夫為法者。不避喪身失命。我於黃蘗和尚處。三度喫棒。如蒿枝拂相似。如今更思一頓喫。誰為我下得手。時有僧曰。某甲下得手。和尚合喫多少。師與拄杖。其僧擬接。師便打。僧問。如何是第一句。師曰。三要印開朱點窄。未容擬議主賓分。曰如何是第二句。師曰。妙解豈容無著問。漚和爭負截流機。曰如何是第三句。師曰。看取棚頭弄傀儡。抽牽全藉裏頭人。師又曰。夫一句語須具三玄門。一玄門須具三要。有權有用。汝等諸人作麼生會。師唐咸通七年丙戌四月十日。將示滅乃說傳法偈曰。沿流不止問如何。真照無邊說似他。離相離名如不稟。吹毛用了急須磨。偈畢坐逝。勅諡慧照大師。塔曰澄靈。

「亲处作么生？」普便喝。师乃打。师问木口和尚：「如何是露地白牛？」木口说：「吽。」师说：「哑。」木口说：「老兄作么生？」师说：「这畜生。」大觉到参。师举拂子。大觉敷坐具。师掷下拂子。大觉收坐具入僧堂。众僧说：「这僧莫是和尚亲故，不礼拜又不吃棒。」师闻，令唤新到僧。大觉遂出。师说：「大众道你未参长老。」大觉说：「不审。」便自归众。麻谷（第二世）到参，敷坐具问：「十二面观音阿那面正？」师下绳床，一手收坐具，一手搊麻谷说：「十二面观音向什么处去也？」麻谷转身拟坐绳床。师拈拄杖打。麻谷接却，相捉入方丈。师上堂说：「大众，夫为法者，不避丧身失命。我于黄檗和尚处三度吃棒，如蒿枝拂相似。如今更思一顿吃，谁为我下得手？」时有僧说：「某甲下得手。和尚合吃多少？」师与拄杖。其僧拟接，师便打。僧问：「如何是第一句？」师说：「三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。」问：「如何是第二句？」师说：「妙解岂容无著问，沤和争负截流机。」问：「如何是第三句？」师说：「看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。」师又说：「夫一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用。你们作么生会？」师唐咸通七年丙戌四月十日将示灭，乃说传法偈说：「沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名如不禀，吹毛用了急需磨。」偈毕坐逝。敕谥慧照大师，塔曰澄灵。

陳尊宿初居睦州龍興寺晦迹藏用。常製草屨密置於道上。歲久人知乃有陳蒲鞋之號焉。時有學人叩激。隨問遽答。詞語峻嶮既非循轍。故淺機之流往往嗤之。唯玄學性敏者欽伏。由是諸方歸慕。謂之陳尊宿。師因晚參謂眾曰。汝等諸人未得箇入頭。須得箇入頭。若得箇入頭。已後不得孤負老僧。時有僧出禮拜曰。某甲終不敢孤負和尚。師曰。早是孤負我了也。師又曰。老僧在此住持。不曾見箇無事人到來。汝等何不近前。時有一僧方近前。師云。維那不在。汝自領出去三門外與二十棒。僧云。某甲過在什麼處。師云。枷上更著杻。師尋常或見衲僧來即閉門。或見講僧乃召云座主。其僧應諾。師云。擔板漢。或云。遮裏有桶與我取水。師一日在廊階上立。有僧來問云。陳尊宿房在何處。師脫草屨騫頭打。僧便走。師召云。大德。僧迴首。師指云。却從那邊去。有僧扣門。師云。阿誰。僧云。某甲。師云。秦時鐸落鑽。一日有天使問。三門俱開從那門而入。師喚尚書。天使應諾。師云。從信門入。天使又見壁畫問云。二尊者對譚何事。師摑露柱云。三身中那箇不說法。師問座主。汝莫是講唯識否。對曰是。師云。五戒不持。師問一長老云。了即毛端吞巨海。始知大地一微塵。長老作麼生。對云。問阿誰。師云。問長老。長老云。何不領話。師云。汝不領話我不領話。師見僧來云。見成公案放汝三十棒。僧云。某甲如是。師云。三門金剛為什麼舉拳。僧云。金剛尚乃如是。師便打。問如何是向上一路。師云。要道有什麼難。僧云。請師道。師云。初三十一中九下七。問以一重去一重即不問。不以一重不去一重時如何。師云。昨朝栽茄子。今日種冬瓜。問如何是曹谿的的意。師云。老僧愛嗔不愛喜。僧云。為什麼如是。師云。路逢劍客須呈劍。不是詩人莫說詩。僧到參。師問。什麼處來。僧云。瀏陽。師云。

陈尊宿初居睦州龙兴寺，晦迹藏用。常制草履，密置于道上。岁久人知，乃有陈蒲鞋之号焉。时有学人叩激，随问遽答，词语峻险，既非循辙，故浅机之流往往嗤之。唯玄学性敏者钦伏。由是诸方归慕，谓之陈尊宿。师因晚参对众说：「你们未得个入头，须得个入头。若得个入头，以后不得孤负老僧。」时有僧出礼拜说：「某甲终不敢孤负和尚。」师说：「早是孤负我了也。」师又说：「老僧在此住持，不曾见个无事人到来。你们何不近前？」时有一僧方近前。师说：「维那不在。你自领出去，三门外与二十棒。」僧说：「某甲过在什么处？」师说：「枷上更着杻。」师寻常或见衲僧来即闭门。或见讲僧乃召说：「座主。」其僧应诺。师说：「担板汉。」或说：「这里有桶，与我取水。」师一日在廊阶上立。有僧来问说：「陈尊宿房在何处？」师脱草履骞头打。僧便走。师召说：「大德。」僧回首。师指说：「却从那边去。」有僧扣门。师说：「阿谁？」僧说：「某甲。」师说：「秦时镀铄钻。」一日有天使问：「三门俱开，从那门而入？」师唤尚书。天使应诺。师说：「从信门入。」天使又见壁画，问说：「二尊者对谈何事？」师掴露柱说：「三身中那个不说法？」师问座主：「你莫是讲唯识否？」对说：「是。」师说：「五戒不持。」师问一长老说：「了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。长老作么生？」对说：「问阿谁？」师说：「问长老。」长老说：「何不领话？」师说：「你不领话，我不领话。」师见僧来说：「见成公案，放你三十棒。」僧说：「某甲如是。」师说：「三门金刚为什么举拳？」僧说：「金刚尚乃如是。」师便打。问：「如何是向上一路？」师说：「要道有什么难。」僧说：「请师道。」师说：「初三十一，中九下七。」问：「以一重去一重即不问，不以一重不去一重时如何？」师说：「昨朝栽茄子，今日种冬瓜。」问：「如何是曹溪的的意？」师说：「老僧爱嗔不爱喜。」僧说：「为什么如是？」师说：「路逢剑客须呈剑，不是诗人莫说诗。」僧到参。师问：「什么处来？」僧说：「浏阳。」师说：

彼中老宿祇對佛法大意道什麼。云遍地行無路。師云。老宿實有此語否。云實有。師拈拄杖打云。遮念言語漢。師問一長老。若有兄弟來將什麼祇對。長老云。待他來。師云。何不道。長老云。和尚欠少什麼。師云。請不煩葛藤。有僧參。師云。汝豈不是行脚。僧云是。師云。禮佛也未。云禮那土堆作麼。師云。自領出去。僧問。某甲講兼行脚不會教意時如何。師云。實語當懺悔。僧云。乞師指示。師云。汝若不會。老僧即緘口無言。僧云。便請道。師云。心不負人面無漸色。問一句道盡時如何。師云。義墮也。僧云。什麼是學人義墮處。師云。三十棒教誰喫。問教意祖意是同是別。師云。青山自青山。白雲自白雲。僧云。如何是青山。師云。還我一滴雨來。僧云。道不得請師道。師云。法華鋒前陣涅槃句後收。師問僧。今夏在什麼處。云待和尚有住處即說似和尚。師云。狐非師子類。燈非日月明。師問新到僧。什麼處來。僧瞪目視之。師云。驢前馬後漢。僧云。請師鑒。師云。驢前馬後漢道將一向來。無對。師看經次。陳操尚書問。和尚看什麼經。師云。金剛經。尚書云。六朝翻譯此當第幾譯。師舉起經云。一切有為法如夢幻泡影。師又因看涅槃經。僧問。和尚看什麼經。師拈起經云。遮箇是茶毘品最末後。師問新到僧。今夏在什麼處。僧云。徑山。師云。多少人。云四百人。師云。遮喫夜飯漢。僧云。尊宿叢林何言喫夜飯。師乃棒趁出。師聞一老宿難親近。躬往相訪。老宿見師才入方丈便喝。師側掌云。兩重公案老宿云。過在什麼處。師云。遮野狐精便退。師問僧。近離什麼處。僧云。江西。師云。蹋破多少草鞋。僧無對。師與講僧喫茶。師云。我救汝不得也。僧云。某甲不曉乞師垂示。師拈油餅示之云。遮箇是什麼。僧云。色法。師云。遮入鑊湯漢。有一紫衣大德到禮拜。師拈帽子帶示之云。

「彼中老宿只对佛法大意道什么？」说：「遍地行无路。」师说：「老宿实有此语否？」说：「实有。」师拈拄杖打说：「这念言语汉。」师问一长老：「若有兄弟来，将什么只对？」长老说：「待他来。」师说：「何不道？」长老说：「和尚欠少什么？」师说：「请不烦葛藤。」有僧参。师说：「你岂不是行脚？」僧说：「是。」师说：「礼佛也未？」说：「礼那土堆作么？」师说：「自领出去。」僧问：「某甲讲兼行脚，不会教意时如何？」师说：「实语当忏悔。」僧说：「乞师指示。」师说：「你若不会，老僧即缄口无言。」僧说：「便请道。」师说：「心不负人，面无惭色。」问：「一句道尽时如何？」师说：「义堕也。」僧说：「什么是学人义堕处？」师说：「三十棒教谁吃？」问：「教意祖意是同是别？」师说：「青山自青山，白云自白云。」僧说：「如何是青山？」师说：「还我一滴雨来。」僧说：「道不得，请师道。」师说：「法华锋前阵，涅槃句后收。」师问僧：「今夏在什么处？」说：「待和尚有住处即说似和尚。」师说：「狐非狮子类，灯非日月明。」师问新到僧：「什么处来？」僧瞪目视之。师说：「驴前马后汉。」僧说：「请师鉴。」师说：「驴前马后汉，道将一句来。」无对。师看经次，陈操尚书问：「和尚看什么经？」师说：「金刚经。」尚书说：「六朝翻译，此当第几译？」师举起经说：「一切有为法，如梦幻泡影。」师又因看涅槃经。僧问：「和尚看什么经？」师拈起经说：「这个是荼毗品最末后。」师问新到僧：「今夏在什么处？」僧说：「径山。」师说：「多少人？」说：「四百人。」师说：「这吃夜饭汉。」僧说：「尊宿丛林，何言吃夜饭？」师乃棒趁出。师闻一老宿难亲近，躬往相访。老宿见师才入方丈便喝。师侧掌说：「两重公案。」老宿说：「过在什么处？」师说：「这野狐精。」便退。师问僧：「近离什么处？」僧说：「江西。」师说：「踏破多少草鞋？」僧无对。师与讲僧吃茶。师说：「我救你不得也。」僧说：「某甲不晓，乞师垂示。」师拈油饼示之说：「这个是什么？」僧说：「色法。」师说：「这入镬汤汉。」有一紫衣大德到礼拜。师拈帽子带示之说：

遮箇喚作什麼。大德云。朝天帽。師云。恁麼即老僧不卸也。師復問。所習何業。云唯識。師云。作麼生說。云三界唯心萬法唯識。師指門扇云。遮箇是什麼。云是色法。師云。簾前賜紫對御譚經。何得不持五戒。無對。僧問。某甲乍入叢林。乞指師示。師云。爾不解問。云和尚作麼生。師云。放汝三十棒自領出去。問教意請師提綱。師云。但問將來與爾道。僧云。請和尚道。師云。佛殿裏燒香。三門外合掌。問如何是展演之言。師云。量才補職。僧云。如何得不落展演。師云。伏惟尚饗。師喚焦山近前來。又呼童子取斧來。童子取斧至云。未有繩墨且斫麁。師喝之。又喚童子云。作麼生是爾斧頭。童子遂作斫勢。師云。斫爾老爺頭不得。問如何是放一線道。師云。量才補職。又問。如何是不放一線道。師云。伏惟尚饗。新到僧參。師云。汝是新到否。云是。師云。且放下葛藤會麼。云不會。師云。擔枷陳狀自領出去。僧便出。師云。來來我實問爾什麼處來。云江西。師云。泐潭和尚在爾背後怕爾亂道見麼。無對。問寺門前金剛托即。乾坤大地不托即。絲髮不逢時如何。師云。吽吽我不曾見此問。先跳三千倒退八百。爾合作麼生。僧云諾。師云。先責一紙罪狀好便打。其僧擬出。師云。來我共爾葛藤。托即乾坤大地。爾且道洞庭湖裏水深多少。僧云。不曾量度。師云。洞庭湖又作麼生。僧云。只為今時。師云。只遮葛藤尚不會乃打之。問如何是觸途無滯底句。師云。我不恁麼道。云師作麼生道。師云。箭過西天十萬里向大唐國裏等候。有僧扣門。師云。作麼。云己事未明乞師指示。師云。遮裏只有棒方開門。其僧擬問。師便摑其僧口問。以字不成。八字不是。是何章句。師彈指一聲云。會麼。云不會。師云。上來表讚無限勝因。蝦蟇跳上梵天。蚯蚓走過東海。西峯長老來參。師致茶果命之令坐問云。

「这个唤作什么？」大德说：「朝天帽。」师说：「这么即老僧不卸也。」师复问：「所习何业？」说：「唯识。」师说：「作么生说？」说：「三界唯心，万法唯识。」师指门扇说：「这个是什么？」说：「是色法。」师说：「帘前赐紫，对御谈经，何得不持五戒？」无对。僧问：「某甲乍入丛林，乞师指示。」师说：「你不解问。」说：「和尚作么生？」师说：「放你三十棒，自领出去。」问：「教意请师提纲。」师说：「但问将来，与你道。」僧说：「请和尚道。」师说：「佛殿里烧香，三门外合掌。」问：「如何是展演之言？」师说：「量才补职。」僧说：「如何得不落展演？」师说：「伏惟尚飨。」师唤焦山近前来，又呼童子取斧来。童子取斧至，说：「未有绳墨，且斫粗。」师喝之。又唤童子说：「作么生是你斧头？」童子遂作斫势。师说：「斫你老爷头不得。」问：「如何是放一线道？」师说：「量才补职。」又问：「如何是不放一线道？」师说：「伏惟尚飨。」新到僧参。师说：「你是新到否？」说：「是。」师说：「且放下葛藤，会么？」说：「不会。」师说：「担枷陈状，自领出去。」僧便出。师说：「来，来。我实问你什么处来？」说：「江西。」师说：「泐潭和尚在你背后，怕你乱道，见么？」无对。问：「寺门前金刚托即乾坤大地，不托即丝发不逢时如何？」师说：「吽吽。我不曾见此问。先跳三千，倒退八百。你合作么生？」僧说：「诺。」师说：「先责一纸罪状好。」便打。其僧拟出。师说：「来。我共你葛藤。托即乾坤大地，你且道洞庭湖里水深多少？」僧说：「不曾量度。」师说：「洞庭湖又作么生？」僧说：「只为今时。」师说：「只这葛藤尚不会。」乃打之。问：「如何是触途无滞底句？」师说：「我不这么道。」说：「师作么生道？」师说：「箭过西天十万里，向大唐国里等候。」有僧扣门。师说：「作么？」说：「己事未明，乞师指示。」师说：「这里只有棒。」方开门。其僧拟问，师便掴其僧口。问：「以字不成，八字不是，是何章句？」师弹指一声说：「会么？」说：「不会。」师说：「上来表赞无限胜因。虾蟆跳上梵天，蚯蚓走过东海。」西峰长老来参。师致茶果，命之令坐，问说：

長老今夏在什麼處安居。云蘭谿。師云。有多少徒眾。云七十來人。師云。時中將何示徒。長老拈起甘子呈云。已了。師云。著什麼死急。時有僧新到參方禮拜。師叱云。闍梨因何偷常住果子喫。僧云。學人才到。和尚為什麼道偷果子。師云。贓物見在。師問僧。近離什麼處。曰仰山。師曰。五戒也不持。曰某甲什麼處是妄語。師云遮裏不著沙彌。

「长老今夏在什么处安居？」说：「兰溪。」师说：「有多少徒众？」说：「七十来人。」师说：「时中将何示徒？」长老拈起柑子呈说：「已了。」师说：「着什么死急。」时有僧新到参，方礼拜。师叱说：「阇梨因何偷常住果子吃？」僧说：「学人才到，和尚为什么道偷果子？」师说：「赃物见在。」师问僧：「近离什么处？」说：「仰山。」师说：「五戒也不持。」说：「某甲什么处是妄语？」师说：「这里不着沙弥。」

杭州千頃山楚南禪師閩中人也。姓張氏。自髫齓投開元寺曇藹禪師出家。迨乎冠歲落髮。詣五臺具戒。就趙郡學相部律。往上都聽淨名經。既精研法義而未了玄機。遂謁芙蓉。芙蓉見曰。吾非汝師。汝師江外黃檗是也。師禮辭而參黃檗。黃檗垂問曰。子未現三界影像時如何。師曰。即今豈是有耶。曰有無且置。即今如何。師曰。非今古。曰吾之法眼已在汝躬。師乃入室執巾侍盥晨晡請益。尋值唐武宗廢教。師遂深竄林谷。暨大中初相國裴公休出撫宛陵。請黃檗和尚出山師隨出。由茲抵姑蘇報恩寺精修禪定。僅二十餘載足不踰閾。俄為郡守請住寶林院。未幾復請居支硎山。又住千頃慈雲院振黃蘗玄風。一日師上堂曰。諸子設使解得三世佛教如瓶注水。及得百千三昧。不如一念修無漏道。免被人天因果繫絆。時有僧問。無漏道如何修。師曰。未有闍梨時體取。曰未有某甲時誰人體。師曰。體者亦無。問如何是易。師曰。著衣喫飯不用讀經看教。不用行道禮拜燒身煉頂。豈不易耶。曰此既是易。如何是難。師曰。微有念生便具五陰。三界輪迴生死皆從汝一念生。所以佛教諸菩薩云。佛所護念。師雖應機無倦。而常儼然處定。或逾月或浹旬。光啟三年錢氏請下山供養。昭宗聞其道化就賜紫衣。文德元年五月辭眾奄然而化。壽七十六。臘五十六。遷塔于院西隅。景福元年(一作大順二年)壬子二月宣州孫儒寇錢塘。兵士發塔覩全身不散爪髮俱長。謝罪懺悔而去。師平昔著般若經品頌偈一卷破邪論一卷。見行于世。

杭州千顷山楚南禅师，闽中人。姓张。自髫龀投开元寺昙蔼禅师出家。迨乎冠岁落发，诣五台具戒。就赵郡学相部律，往上都听净名经。既精研法义而未了玄机，遂谒芙蓉。芙蓉见说：「吾非你师。你师江外黄檗是也。」师礼辞而参黄檗。黄檗垂问说：「子未现三界影像时如何？」师说：「即今岂是有耶？」问：「有无且置，即今如何？」师说：「非今古。」说：「吾之法眼已在你躬。」师乃入室，执巾侍盥，晨晡请益。寻值唐武宗废教，师遂深窜林谷。暨大中初，相国裴公休出抚宛陵，请黄檗和尚出山，师随出。由兹抵姑苏报恩寺，精修禅定，仅二十余载足不逾阈。俄为郡守请住宝林院。未几复请居支硎山。又住千顷慈云院，振黄檗玄风。一日师上堂说：「诸子，设使解得三世佛教如瓶注水，及得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。」时有僧问：「无漏道如何修？」师说：「未有阇梨时体取。」问：「未有某甲时谁人体？」师说：「体者亦无。」问：「如何是易？」师说：「着衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜、烧身炼顶，岂不易耶？」问：「此既是易，如何是难？」师说：「微有念生便具五阴，三界轮回生死皆从你一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。」师虽应机无倦，而常俨然处定，或逾月或浃旬。光启三年钱氏请下山供养。昭宗闻其道化，就赐紫衣。文德元年五月辞众，奄然而化。寿七十六，腊五十六。迁塔于院西隅。景福元年（一作大顺二年）壬子二月，宣州孙儒寇钱塘，兵士发塔，睹全身不散，爪发俱长，谢罪忏悔而去。师平昔著《般若经品颂偈》一卷、《破邪论》一卷，见行于世。

福州烏石山靈觀禪師(住本山薛老峯。亦云丁墓山。時稱老觀和尚)尋常扃戶人罕見之。唯一信士每至食時送供方開。一日雪峯伺便扣門。師出開門。雪峯驀胸搊住云。是凡是聖。師唾云。遮野狐精。便推出閉却門。雪峯云。也只要識老兄。師因剗草次問僧。汝何處去。云西院禮拜安和尚去。時竹上有一青蛇子。師指蛇云。欲識西院老野狐精。只遮便是。師一日問西院安和尚。此一片地堪著什麼物。安云。好著箇無相佛。師云。好片地被兄放不淨。師一日引水次有僧來參。師以引水橫抽示之。其僧便去。師至暮問小師。適來僧在何處。小師云。發去也。師云。只得一橛(玄覺云。什麼處是少一橛)問如何是佛。師出舌示之。其僧禮謝。師云。住住爾見什麼便禮拜。僧云。謝和尚慈悲出舌相示。師云。老漢近日舌上生瘡。有僧到敲門。行者開門後便出去。其僧入禮拜問。如何是西來意。師云。適來出去者是什麼人。僧擬近前。師便托出閉却門。曹山行脚時問。如何是毘盧師法身主。師云。我若向爾道即別有也。曹山舉似洞山。洞山云。好箇話頭只欠進語。何不更去問為什麼不道。曹山乃却來進前語。師云。若言我不道。即啞却我口。若言我道。即謇却我舌。曹山歸舉示洞山。洞山深肯之。

福州乌石山灵观禅师（住本山薛老峰，亦云丁墓山，时称老观和尚）。寻常扃户，人罕见之。唯一信士每至食时送供方开。一日雪峰伺便扣门。师出开门。雪峰蓦胸搊住说：「是凡是圣？」师唾说：「这野狐精。」便推出，闭却门。雪峰说：「也只要识老兄。」师因铲草次问僧：「你何处去？」说：「西院礼拜安和尚去。」时竹上有一青蛇子。师指蛇说：「欲识西院老野狐精，只这便是。」师一日问西院安和尚：「此一片地堪着什么物？」安说：「好着个无相佛。」师说：「好片地被兄放不净。」师一日引水次，有僧来参。师以引水横抽示之。其僧便去。师至暮问小师：「适来僧在何处？」小师说：「发去也。」师说：「只得一橛。」（玄觉说：「什么处是少一橛？」）问：「如何是佛？」师出舌示之。其僧礼谢。师说：「住住，你见什么便礼拜？」僧说：「谢和尚慈悲出舌相示。」师说：「老汉近日舌上生疮。」有僧到敲门。行者开门后便出去。其僧入礼拜问：「如何是西来意？」师说：「适来出去者是什么人？」僧拟近前。师便托出，闭却门。曹山行脚时问：「如何是毗卢师法身主？」师说：「我若向你道即别有也。」曹山举似洞山。洞山说：「好个话头，只欠进语。何不更去问为什么不道？」曹山乃却来进前语。师说：「若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。」曹山归举示洞山。洞山深肯之。

杭州羅漢院宗徹禪師湖州吳興縣人也。姓吳氏。幼歲出家依年受具。巡方參禮。依黃檗希。運禪師法席。黃檗一見便深器之。入室領旨。後至杭州。州牧劉彥慕其道。立精舍於府西號羅漢院。化徒三百。師有時上堂僧問。如何是西來意。師曰骨剉也(師對機多用此語。故時人因號骨剉和尚)問如何是南宗北宗。師曰。心為宗。僧曰。還看教也無。師曰。教是心。問性地多昏如何了悟。師曰。煩雲風卷太虛廓清。曰如何得明去。師曰。一輪皎潔萬里騰光。師後示疾遷化。門人塔于院之北隅梁貞明五年錢王廣其院為安國羅漢寺。移師塔於大慈山塢。今寺與塔並存。

杭州罗汉院宗彻禅师，湖州吴兴县人。姓吴。幼岁出家，依年受具。巡方参礼，依黄檗希运禅师法席。黄檗一见便深器之，入室领旨。后至杭州。州牧刘彦慕其道，立精舍于府西，号罗汉院，化徒三百。师有时上堂。僧问：「如何是西来意？」师说：「骨剉也。」（师对机多用此语，故时人因号骨剉和尚。）问：「如何是南宗北宗？」师说：「心为宗。」僧说：「还看教也无？」师说：「教是心。」问：「性地多昏，如何了悟？」师说：「烦云风卷，太虚廓清。」问：「如何得明去？」师说：「一轮皎洁，万里腾光。」师后示疾迁化。门人塔于院之北隅。梁贞明五年，钱王广其院为安国罗汉寺，移师塔于大慈山坞。今寺与塔并存。

裴休字公美。河東聞喜人也(唐書本傳作孟州濟源人)守新安日。屬運禪師初於黃檗山捨眾入大安精舍。混迹勞侶掃灑殿堂。公入寺燒香。主事祇接。因觀壁畫乃問。是何圖相。主事對曰。高僧真儀。公曰。真儀可觀高僧何在。僧皆無對。公曰。此間有禪人否。曰近有一僧投寺執役。頗似禪者。公曰。可請來詢問得否。於是遽尋運師。公覩之欣然曰。休適有一問諸德吝辭。今請上人代醻一語。師曰。請相公垂問。公即舉前問。師朗聲曰。裴休。公應諾。師曰。在什麼處。公當下知旨如獲髻珠。曰吾師真善知識也。示人剋的。若是何汩沒於此乎。寺眾愕然。自此延入府署留之供養執弟子之禮。屢辭不已。復堅請住黃檗山荐興祖教。有暇即躬入山頂謁。或渴聞玄論即請師入州。公既通徹祖心。復博綜教相。諸方禪學。咸謂裴相不浪出黃檗之門也。至遷鎮宣城還思瞻禮。亦創精藍迎請居之(唐新安郡即歙州也。唐史裴相本傳無出守。明說雖未必不經為歙州太守。然觀其傳心法要序。即知其初識運公於洪州。再見之於宣州。皆迎請而來。非邂逅也。今本章述所問壁畫高僧之處。必為差誤。苟或果在歙州。則序中安得不言耶。據廣燈以為在筠州。四家錄又云在洪州皆不然也。按唐史。武德中以洪州高安縣置靖州。更名筠州尋廢之。至南唐李景再置。中間豈得有郡守。以此知廣燈之誤也。又按傳心法要序云。予會昌二年廉于鍾陵。自山迎至州憩龍興寺。以此知四家錄亦誤。其餘在黃蘗章中辨之也)。雖圭峯該通禪講為裴之所重。未若歸心於黃檗而傾竭服膺者也。又撰圭峯碑云。休與師於法為昆仲。於義為交友。於恩為善知識。於教為內外護。斯可見矣。仍集黃檗語要。親書序引冠於編首留鎮山門。又親書大藏經五百函號迄今寶之。又圭峯禪師著。禪源諸詮原人論及圓覺經疏注法界觀。公皆為之序。公父肅字中明。

裴休字公美，河东闻喜人。（《唐书》本传作孟州济源人。）守新安日，属运禅师初于黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事只接。因观壁画乃问：「是何图相？」主事对说：「高僧真仪。」公说：「真仪可观，高僧何在？」僧皆无对。公说：「此间有禅人否？」说：「近有一僧投寺执役，颇似禅者。」公说：「可请来询问得否？」于是遽寻运师。公睹之欣然说：「休适有一问，诸德吝辞。今请上人代酬一语。」师说：「请相公垂问。」公即举前问。师朗声说：「裴休。」公应诺。师说：「在什么处？」公当下知旨，如获髻珠。说：「吾师真善知识也。示人克的。若是，何汩没于此乎？」寺众愕然。自此延入府署，留之供养，执弟子之礼。屡辞不已，复坚请住黄檗山，荐兴祖教。有暇即躬入山顶谒。或渴闻玄论，即请师入州。公既通彻祖心，复博综教相。诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝迎请居之。（唐新安郡即歙州也。《唐史》裴相本传无出守。明说虽未必不经为歙州太守，然观其《传心法要》序，即知其初识运公于洪州，再见之于宣州，皆迎请而来，非邂逅也。今本章述所问壁画高僧之处必为差误。苟或果在歙州，则序中安得不言耶？据《广灯》以为在筠州，《四家录》又云在洪州，皆不然也。按《唐史》，武德中以洪州高安县置靖州，更名筠州，寻废之。至南唐李景再置，中间岂得有郡守。以此知《广灯》之误也。又按《传心法要》序云：予会昌二年廉于钟陵，自山迎至州，憩龙兴寺。以此知《四家录》亦误。其余在黄檗章中辨之也。）虽圭峰该通禅讲为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云：休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。斯可见矣。仍集黄檗语要，亲书序引冠于编首，留镇山门。又亲书大藏经五百函号，迄今宝之。又圭峰禅师著《禅源诸诠》《原人论》及《圆觉经疏注法界观》，公皆为之序。公父肃，字中明。

任越州觀察使。應三百年讖記。重建龍興寺大佛殿。自撰碑銘(先是越州沙門曇彥。身長五尺。眉垂數寸。與檀越許詢字玄度。同造塼木大塔二所。彥有神異。天降相輪。能駐日倍工。復從地引其膊至塔頂。塔未就詢亡。彥師壽長可百二十餘歲。猶待得詢後身為岳陽王來撫越州。蓋願力也。彥預告門人曰。許玄度來也。弟子咸謂師老耄言無準的。許玄度死已三十餘載。何云更來也。時岳陽王早承誌公密示。才到州便入寺尋訪。彥師出門佇望。遙見乃召曰。許玄度來何暮。昔日浮圖今如故。王曰。弟子姓蕭名詧。師何以許玄度呼之。彥曰。未達宿命焉得知之。遂握手命入室席地。彥以三昧力加被王。忽悟前身造塔之事宛若今日。由是二塔益資壯麗。時龍興寺大殿墮壞。眾請彥師重修。彥曰。非貧道緣力也。却後三百年有緋衣功德主。來興此殿大作佛事。寺眾刻石記之。及期裴太守赴任興隆三寶。傾施俸錢修成大殿。方曉彥師懸記無忒)公遂篤志內典深入法會。有發願文。傳於世。

任越州观察使。应三百年谶记，重建龙兴寺大佛殿，自撰碑铭。（先是越州沙门昙彦，身长五尺，眉垂数寸，与檀越许询字玄度同造砖木大塔二所。彦有神异，天降相轮，能驻日倍工。复从地引其膊至塔顶。塔未就，询亡。彦师寿长可百二十余岁，犹待得询后身为岳阳王来抚越州，盖愿力也。彦预告门人说：「许玄度来也。」弟子咸谓师老耄，言无准的。许玄度死已三十余载，何云更来也。时岳阳王早承志公密示，才到州便入寺寻访。彦师出门伫望，遥见乃召说：「许玄度来何暮。昔日浮图今如故。」王说：「弟子姓萧名詧，师何以许玄度呼之？」彦说：「未达宿命，焉得知之。」遂握手命入室席地。彦以三昧力加被王，忽悟前身造塔之事宛若今日。由是二塔益资壮丽。时龙兴寺大殿堕坏，众请彦师重修。彦说：「非贫道缘力也。却后三百年有绯衣功德主来兴此殿，大作佛事。」寺众刻石记之。及期裴太守赴任，兴隆三宝，倾施俸钱修成大殿，方晓彦师悬记无忒。）公遂笃志内典，深入法会。有发愿文传于世。

懷讓禪師第五世

怀让禅师第五世

前袁州仰山慧寂禪師法嗣

前袁州仰山慧寂禅师法嗣

仰山西塔光穆禪師(第二世住)僧問。如何是正聞。師曰。不從耳入。曰作麼生。師曰。還聞麼。問祖意與教意同別。師曰。同別且置汝道瓶嘴裏什麼物出來入去。問如何是西來意。師曰。汝無佛性。問如何是頓。師作圓相示之。曰如何是漸。師以手空中撥三下。

仰山西塔光穆禅师（第二世住）。僧问：「如何是正闻？」师说：「不从耳入。」问：「作么生？」师说：「还闻么？」问：「祖意与教意同别？」师说：「同别且置。你道瓶嘴里什么物出来入去？」问：「如何是西来意？」师说：「你无佛性。」问：「如何是顿？」师作圆相示之。问：「如何是渐？」师以手空中拨三下。

晉州霍山景通禪師初參仰山。仰山閉目坐。師曰。如是如是。西天二十八祖亦如是。中華六祖亦如是。和尚亦如是。景通亦如是。語訖向右邊翹一足而立。仰山起來打四藤杖。師因此自稱集雲峯下四藤條天下大禪佛(歸宗下亦有大禪佛。名智通。終於五臺)後住霍山。有行者問。如何是佛法大意。師乃禮拜。行者曰。和尚為什麼禮俗人。師曰。汝不見道尊重弟子。師問僧。什麼處來。僧提起坐具。師云。龍頭蛇尾。僧問。如何是佛。師打之。僧亦打師。師曰。汝打我有道理。我打汝無道理。僧無對。師乃打趁。師化緣將畢。先備薪於郊野遍辭檀信。食訖行至薪所。謂弟子曰。日午當來報至日午。師自執燈登積薪上。以笠置頂後作圓光相。手執拄杖作降魔杵勢。立終於紅焰中。

晋州霍山景通禅师。初参仰山。仰山闭目坐。师说：「如是如是。西天二十八祖亦如是，中华六祖亦如是，和尚亦如是，景通亦如是。」语讫向右边翘一足而立。仰山起来打四藤杖。师因此自称「集云峰下四藤条天下大禅佛」。（归宗下亦有大禅佛，名智通，终于五台。）后住霍山。有行者问：「如何是佛法大意？」师乃礼拜。行者说：「和尚为什么礼俗人？」师说：「你不见道尊重弟子。」师问僧：「什么处来？」僧提起坐具。师说：「龙头蛇尾。」僧问：「如何是佛？」师打之。僧亦打师。师说：「你打我有道理，我打你无道理。」僧无对。师乃打趁。师化缘将毕，先备薪于郊野，遍辞檀信。食讫行至薪所，对弟子说：「日午当来报。」至日午，师自执灯登积薪上，以笠置顶后作圆光相，手执拄杖作降魔杵势，立终于红焰中。

杭州文喜禪師嘉禾蓹兒人也。姓朱氏。七歲出家。唐開成二年趙郡具戒。初習四分律。屬會昌廢教返服韜晦。大中初例重懺度於鹽官齊峯寺。後謁大慈山性空禪師。性空曰。子何不遍參乎。咸通三年至洪州觀音院見仰山。言下頓了心契。仰山令典常住。一日有異僧就求齋食。師減己分饋之。仰山預知問曰。適來果位人汝給食否。答曰。輟己迴施。仰山曰。汝大利益。七年旋浙右止千頃山築室而居。會巢寇之亂避地湖州住仁王院。光啟三年錢王請住龍泉廨署(今慈光院)僧問。如何是涅槃相。州曰。香煙盡處驗。問如何是佛法大意。師曰。喚院主來遮師僧患顛。問如何是自己。師默然。僧罔措。再問。師曰。青天蒙昧不向月邊飛。大順元年錢王表薦賜紫衣。乾寧四年又奏師號曰無著。光化三年示疾。十月二十七日夜子時告眾曰。三界心盡即是涅槃。言訖跏趺而終。壽八十。臘六十。終時方丈發白光竹樹同色。十一月二十二日遷塔靈隱山西塢(天祐二年宣城帥田頵應杭將許思叛換縱兵大掠。發師塔覩肉身不壞髮爪俱長。武肅王奇之。遣裨將邵志重封瘞焉)。

杭州文喜禅师，嘉禾语儿人。姓朱。七岁出家。唐开成二年赵郡具戒。初习四分律。属会昌废教，返服韬晦。大中初例重忏度于盐官齐峰寺。后谒大慈山性空禅师。性空说：「子何不遍参乎？」咸通三年至洪州观音院见仰山，言下顿了心契。仰山令典常住。一日有异僧就求斋食。师减己分馈之。仰山预知，问：「适来果位人，你给食否？」答说：「辍己回施。」仰山说：「你大利益。」七年旋浙右，止千顷山筑室而居。会巢寇之乱，避地湖州住仁王院。光启三年钱王请住龙泉廨署（今慈光院）。僧问：「如何是涅槃相？」师说：「香烟尽处验。」问：「如何是佛法大意？」师说：「唤院主来，这师僧患颠。」问：「如何是自己？」师默然。僧罔措，再问。师说：「青天蒙昧，不向月边飞。」大顺元年钱王表荐赐紫衣。乾宁四年又奏师号曰无著。光化三年示疾。十月二十七日夜子时告众说：「三界心尽即是涅槃。」言讫跏趺而终。寿八十，腊六十。终时方丈发白光，竹树同色。十一月二十二日迁塔灵隐山西坞。（天祐二年，宣城帅田𫖳应杭将许思叛换，纵兵大掠。发师塔，睹肉身不坏，发爪俱长。武肃王奇之，遣裨将邵志重封瘗焉。）

新羅五觀山順支本國號了悟大師。僧問。如何是西來意。師豎拂子。僧曰。莫遮箇便是。師放下拂子。問以字不成八字不是。是什麼字。師作圓相示之。有僧於師前作五花圓相。師畫破別作一圓相。

新罗五观山顺支，本国号了悟大师。僧问：「如何是西来意？」师竖拂子。僧说：「莫这个便是？」师放下拂子。问：「以字不成，八字不是，是什么字？」师作圆相示之。有僧于师前作五花圆相。师画破，别作一圆相。

仰山南塔光涌禪師。僧問。文殊是七佛師。文殊有師否。師云。遇緣即有。曰如何是文殊師。師竪拂子示之。僧曰。莫遮箇是麼。師放下拂子又手。問如何是妙用一句。師曰。水到渠成。問真佛住在何處。師曰。言下無相也不在別處。

仰山南塔光涌禅师。僧问：「文殊是七佛师。文殊有师否？」师说：「遇缘即有。」问：「如何是文殊师？」师竖拂子示之。僧说：「莫这个是么？」师放下拂子叉手。问：「如何是妙用一句？」师说：「水到渠成。」问：「真佛住在何处？」师说：「言下无相，也不在别处。」

仰山東塔和尚。僧問。如何是君王劍。師曰。落纜不采功。僧曰。用者如何。師曰。不落時人手。問法王與君王相見時如何。師曰。兩掌無私。曰見後如何。師曰。中間絕像。

仰山东塔和尚。僧问：「如何是君王剑？」师说：「落缆不采功。」僧说：「用者如何？」师说：「不落时人手。」问：「法王与君王相见时如何？」师说：「两掌无私。」问：「见后如何？」师说：「中间绝像。」

前臨濟義玄禪師法嗣

前临济义玄禅师法嗣

灌谿志閑禪師魏府館陶人也。姓史氏。幼從柏巖禪師披剃。二十受具。後見臨濟和尚。和尚搊住良久放之。師曰。領矣。往後謂眾曰。我見臨濟無言語。直至如今飽不饑。問請師不借。師曰。我滿口道不借。師又曰。大庾嶺頭佛不會。黃梅路上沒眾生。師會下一僧去參石霜。石霜問。什麼處來。云灌谿來。石霜云。我北山住不如他南山住。僧無對。師聞云。但道修涅槃堂了也。僧問。久嚮灌谿。到來只見漚麻池。師曰。汝只見漚麻池不見灌谿。僧曰。如何是灌谿。師曰。剪箭急(後人舉似玄沙。玄沙云。更學三十年未會禪)問如何是古人骨。師曰。安置不得。曰為什麼安置不得。師曰。金烏那教下碧天。問金鎖斷後如何。師曰。正是法汝處。問如何是細。師曰。迴換不迴換。曰末後事如何。師曰。忌丈六口頭。問如何是一色。師曰。不隨。曰一色後如何。師曰。有闍梨承當分也無。問今日一會抵敵何人。師曰。不為凡聖。問一句如何。師曰。不落千聖機。問如何是洞中水。師曰不。洗人師唐乾寧二年乙卯五月二十九日問侍者曰。坐死者誰。曰僧伽。立死者誰。曰僧會。乃行六七步垂手而逝。

灌溪志闲禅师，魏府馆陶人。姓史。幼从柏岩禅师披剃，二十受具。后见临济和尚。和尚搊住良久放之。师说：「领矣。」往后对众说：「我见临济无言语，直至如今饱不饥。」问：「请师不借。」师说：「我满口道不借。」师又说：「大庾岭头佛不会，黄梅路上没众生。」师会下一僧去参石霜。石霜问：「什么处来？」说：「灌溪来。」石霜说：「我北山住，不如他南山住。」僧无对。师闻说：「但道修涅槃堂了也。」僧问：「久向灌溪，到来只见沤麻池。」师说：「你只见沤麻池，不见灌溪。」僧说：「如何是灌溪？」师说：「剪箭急。」（后人举似玄沙。玄沙说：「更学三十年未会禅。」）问：「如何是古人骨？」师说：「安置不得。」问：「为什么安置不得？」师说：「金乌那教下碧天。」问：「金锁断后如何？」师说：「正是法你处。」问：「如何是细？」师说：「回换不回换。」问：「末后事如何？」师说：「忌丈六口头。」问：「如何是一色？」师说：「不随。」问：「一色后如何？」师说：「有阇梨承当分也无？」问：「今日一会抵敌何人？」师说：「不为凡圣。」问：「一句如何？」师说：「不落千圣机。」问：「如何是洞中水？」师说：「不洗人。」师唐乾宁二年乙卯五月二十九日问侍者说：「坐死者谁？」说：「僧伽。」「立死者谁？」说：「僧会。」乃行六七步，垂手而逝。

幽州譚空和尚。有尼欲開堂說法。師曰。尼女家不用開堂。尼曰。龍女八歲成佛又作麼生。師曰。龍女有十八變。汝與老僧試一變看。尼曰。變得也是野狐精。師乃打趁。寶壽和尚問。除却中上二根人來時師兄作麼生。師曰。汝適來舉早錯也。壽曰。師兄也不得無過。師曰。汝却與我作師兄。壽側掌云。遮老賊。

幽州谭空和尚。有尼欲开堂说法。师说：「尼女家不用开堂。」尼说：「龙女八岁成佛又作么生？」师说：「龙女有十八变。你与老僧试一变看。」尼说：「变得也是野狐精。」师乃打趁。宝寿和尚问：「除却中上二根人来时，师兄作么生？」师说：「你适来举早错也。」寿说：「师兄也不得无过。」师说：「你却与我作师兄。」寿侧掌说：「这老贼。」

鎮州寶壽沼和尚(第一世住)僧問。萬境來侵時如何。師曰。莫管他。僧禮拜。師曰。不要動著。動著即打折汝腰。趙州諗和尚來。師在禪床背面而坐。諗展坐具禮拜。師起入方丈。諗收坐具而出。師問僧。什麼處來。曰西山來。師曰。見獼猴麼。曰見。師曰。作什麼伎倆。曰見某甲一箇伎倆也作不得。師打之。胡釘鉸參。師問。汝莫是胡釘鉸。曰不敢。師曰。還解釘得虛空否。曰請和尚折破。某甲與釘。師以拄杖打之。胡曰。和尚莫錯打某甲。師曰。向後有多口阿師。與汝點破在(趙州云。只遮一縫尚不柰何。乃代云。且釘遮一縫)問萬里無片雲時如何。師曰。青天亦須喫棒。師將順世。謂門人曰。汝還知我行履處否。對曰。知和尚一生長坐不臥。師又令近前。門人近前。師曰。去非吾眷屬。言訖而化。

镇州宝寿沼和尚（第一世住）。僧问：「万境来侵时如何？」师说：「莫管他。」僧礼拜。师说：「不要动着。动着即打折你腰。」赵州谂和尚来。师在禅床背面而坐。谂展坐具礼拜。师起入方丈。谂收坐具而出。师问僧：「什么处来？」说：「西山来。」师说：「见猕猴么？」说：「见。」师说：「作什么伎俩？」说：「见某甲一个伎俩也作不得。」师打之。胡钉铰参。师问：「你莫是胡钉铰？」说：「不敢。」师说：「还解钉得虚空否？」说：「请和尚折破，某甲与钉。」师以拄杖打之。胡说：「和尚莫错打某甲。」师说：「向后有多口阿师与你点破在。」（赵州说：「只这一缝尚不奈何。」乃代说：「且钉这一缝。」）问：「万里无片云时如何？」师说：「青天亦须吃棒。」师将顺世，对门人说：「你还知我行履处否？」对说：「知和尚一生长坐不卧。」师又令近前。门人近前。师说：「去。非吾眷属。」言讫而化。

鎮州三聖院慧然禪師。自臨濟受訣。遍歷叢林至仰山。仰山問。汝名什麼。師曰。名慧寂。仰山曰。慧寂是我名。師曰。我名慧然。仰山大笑而已。師到香嚴。嚴問。什麼處來。師曰。臨濟來。嚴曰。將得臨濟劍來麼。師以坐具驀口打而去。師到德山才展坐具。德山云。莫展炊巾遮裏無𮩋飯。師曰。縱有也無著處。德山以拄杖打師。師接住却推德山向禪床上。德山大笑。師哭蒼天而去。師在雪峯聞峯垂語云。人人盡有一面古鏡。遮箇獼猴亦有一面古鏡。師出問。歷劫無名。和尚為什麼立(一作彰)為古鏡。峯云。瑕生也。師咄曰。遮老和尚話頭也不識。峯云。罪過老僧住持事多。師見寶壽和尚開堂。師推出一僧在寶壽前。寶壽便打其僧。師曰。長老若恁麼為人。瞎却鎮州一城人眼在(法眼云。什麼是瞎却人眼處)。

镇州三圣院慧然禅师。自临济受诀，遍历丛林，至仰山。仰山问：「你名什么？」师说：「名慧寂。」仰山说：「慧寂是我名。」师说：「我名慧然。」仰山大笑而已。师到香严。严问：「什么处来？」师说：「临济来。」严说：「将得临济剑来么？」师以坐具蓦口打而去。师到德山，才展坐具。德山说：「莫展炊巾，这里无馊饭。」师说：「纵有也无着处。」德山以拄杖打师。师接住，却推德山向禅床上。德山大笑。师哭苍天而去。师在雪峰，闻峰垂语说：「人人尽有一面古镜，这个猕猴亦有一面古镜。」师出问：「历劫无名，和尚为什么立（一作彰）为古镜？」峰说：「瑕生也。」师咄说：「这老和尚话头也不识。」峰说：「罪过。老僧住持事多。」师见宝寿和尚开堂。师推出一僧在宝寿前。宝寿便打其僧。师说：「长老若这么为人，瞎却镇州一城人眼在。」（法眼说：「什么是瞎却人眼处？」）

魏府大覺禪師。興化存獎禪師為院宰時。師一日問曰。我常聞汝道向南行一迴。拄杖頭未曾撥著箇會佛法底人。汝憑什麼道理有此語。興化乃喝。師便打。興化又喝。師又打。來日興化從法堂過。師召曰。院主。我直下疑汝昨日行底喝。與我說來。興化曰。存獎平生於三聖處學得底。盡被和尚折倒了也。願與存獎箇安樂法門。師曰。遮瞎驢來遮裏納敗缺卸却衲帔待痛決一頓。興化即於語下領旨。雖同嗣臨濟。而常以師為助發之友。師臨終時謂眾曰。我有一隻箭要付與人。時有一僧出云。請和尚箭。師云。汝喚什麼作箭。僧喝。師打數下。自歸方丈却喚其僧入來。問云。汝適來會麼。僧云。不會。師又打數下。擲却拄杖云已。後遇明眼人分。明舉似。便乃告寂。

魏府大觉禅师。兴化存奖禅师为院宰时，师一日问说：「我常闻你道向南行一回，拄杖头未曾拨着个会佛法底人。你凭什么道理有此语？」兴化乃喝。师便打。兴化又喝。师又打。来日兴化从法堂过。师召说：「院主。我直下疑你昨日行底喝，与我说来。」兴化说：「存奖平生于三圣处学得底，尽被和尚折倒了也。愿与存奖个安乐法门。」师说：「这瞎驴来这里纳败缺。卸却衲帔，待痛决一顿。」兴化即于语下领旨。虽同嗣临济，而常以师为助发之友。师临终时对众说：「我有一只箭要付与人。」时有一僧出来说：「请和尚箭。」师说：「你唤什么作箭？」僧喝。师打数下。自归方丈，却唤其僧入来，问说：「你适来会么？」僧说：「不会。」师又打数下，掷却拄杖说：「以后遇明眼人，分明举似。」便乃告寂。

魏府興化存獎禪師問僧。什麼處來。曰崔禪處來。師曰。將得崔禪喝來否。曰不將得來。師曰恁麼即不從崔禪處來。僧喝之。師遂打。師謂眾曰。我只聞長廊也喝後架也喝。諸子汝莫盲喝亂喝。直饒喝得興化。向半天裏住。却撲下來氣欲絕。待興化蘇息起來。向汝道未在。何以故。我未曾向紫羅帳裏撒真珠。與汝諸人虛空裏亂喝作什麼。師謂克賓維那曰。汝不久當為唱道之師。克賓曰。不入者保社。師曰。會了不入不會不入。賓云總不與麼。師便打。乃云。克賓維那法戰不勝。罰錢五貫設飯一堂。至明日師自白槌云。克賓維那法戰不勝罰錢五貫設飯一堂不得喫飯即時出院。僧問。國師喚侍者意作麼生。師曰。一盲引眾盲師有時喚僧某甲。僧應諾。師曰。點即不到。又別喚一僧。僧應諾。師曰。到即不點。師後為後唐莊宗師。莊宗一日謂師曰。朕收大梁得一顆無價明珠。未有人酬價。師曰。請陛下珠看。帝以手舒開幞頭脚。師曰。君王之寶誰敢酬價(玄覺徵云。且道興化肯同光不肯同光。若肯同光興化眼在什麼處。若不肯同光過在什麼處)師滅後勅諡廣濟大師。塔曰通寂。

魏府兴化存奖禅师问僧：「什么处来？」说：「崔禅处来。」师说：「将得崔禅喝来否？」说：「不将得来。」师说：「这么即不从崔禅处来。」僧喝之。师遂打。师对众说：「我只闻长廊也喝，后架也喝。诸子，你莫盲喝乱喝。直饶喝得兴化向半天里住，却扑下来气欲绝。待兴化苏息起来，向你道未在。何以故？我未曾向紫罗帐里撒真珠与你们。虚空里乱喝作什么？」师对克宾维那说：「你不久当为唱道之师。」克宾说：「不入者保社。」师说：「会了不入，不会不入？」宾说：「总不这么。」师便打。乃说：「克宾维那法战不胜，罚钱五贯，设饭一堂。」至明日师自白槌说：「克宾维那法战不胜，罚钱五贯，设饭一堂，不得吃饭，即时出院。」僧问：「国师唤侍者意作么生？」师说：「一盲引众盲。」师有时唤僧某甲。僧应诺。师说：「点即不到。」又别唤一僧。僧应诺。师说：「到即不点。」师后为后唐庄宗师。庄宗一日对师说：「朕收大梁得一颗无价明珠，未有人酬价。」师说：「请陛下珠看。」帝以手舒开幞头脚。师说：「君王之宝，谁敢酬价。」（玄觉征说：「且道兴化肯同光不肯同光？若肯同光，兴化眼在什么处？若不肯同光，过在什么处？」）师灭后敕谥广济大师，塔曰通寂。

定州善崔禪師。州將王公於衙署張座請師說法。師升坐良久。謂眾曰。出來也打不出來也打。時譚空和尚出曰。崔禪聻。師曰。久立太尉珍重。便下坐。

定州善崔禅师。州将王公于衙署张座请师说法。师升坐良久，对众说：「出来也打，不出来也打。」时谭空和尚出说：「崔禅聻？」师说：「久立太尉珍重。」便下坐。

鎮州萬歲和尚僧問。大眾上堂合譚何事。師曰。序品第一。問僧家究竟如何。師曰。本來只是吹灰法。却向灘頭卸却衣。師訪寶壽。初見便展坐具。寶壽即下禪床。師乃坐彼禪床。寶壽驟入方丈。少頃知事白師曰。堂頭和尚已關却門也。請和尚庫頭喫茶。師乃歸院。翌日寶壽來復謁。師踞禪床。寶壽展坐具。師亦下禪床。寶壽還坐禪床。師歸方丈閉關。寶壽入侍者寮內取灰。於方丈前圍三道而退。

镇州万岁和尚。僧问：「大众上堂合谈何事？」师说：「序品第一。」问：「僧家究竟如何？」师说：「本来只是吹灰法，却向滩头卸却衣。」师访宝寿。初见便展坐具。宝寿即下禅床。师乃坐彼禅床。宝寿骤入方丈。少顷知事白师说：「堂头和尚已关却门也。请和尚库头吃茶。」师乃归院。翌日宝寿来复谒。师踞禅床。宝寿展坐具。师亦下禅床。宝寿还坐禅床。师归方丈闭关。宝寿入侍者寮内取灰，于方丈前围三道而退。

雲山和尚。有僧從西京來。師問。還得西京主人書來否。僧曰。不敢妄通消息。師曰。作家師僧天然有在。僧曰。殘羹殘菜誰喫。師曰。獨有闍梨不甘喫。其僧乃作吐勢。師喚侍者曰。扶出遮病僧著。僧便出去。

云山和尚。有僧从西京来。师问：「还得西京主人书来否？」僧说：「不敢妄通消息。」师说：「作家师僧，天然有在。」僧说：「残羹残菜谁吃？」师说：「独有阇梨不甘吃。」其僧乃作吐势。师唤侍者说：「扶出这病僧着。」僧便出去。

桐峯菴主僧問。和尚遙裏忽遇大蟲作麼生。師作吼聲。僧作怖勢。師大笑。僧曰。遮老賊。師曰。爭柰老僧何。有僧到菴前便去。師曰。闍梨闍梨。僧迴首便喝。師良久。僧曰。死却遮老漢。師乃打之。僧無語。師呵呵大笑。有僧入菴把住師。師曰。殺人殺人。其僧推開曰。叫作麼。師曰誰。僧乃喝。師打之。僧出迴首曰。且待且待。師大笑。

桐峰庵主。僧问：「和尚这里忽遇大虫作么生？」师作吼声。僧作怖势。师大笑。僧说：「这老贼。」师说：「怎奈老僧何。」有僧到庵前便去。师说：「阇梨，阇梨。」僧回首便喝。师良久。僧说：「死却这老汉。」师乃打之。僧无语。师呵呵大笑。有僧入庵把住师。师说：「杀人杀人。」其僧推开说：「叫作么？」师说：「谁？」僧乃喝。师打之。僧出回首说：「且待且待。」师大笑。

杉洋菴主。有僧到參。師問。阿誰。曰杉注菴主。師曰。是我。僧便喝。師作噓聲。僧曰。猶要棒在。師便打。僧問。菴主得什麼道理後住此山。師曰。也欲通箇來由。又恐遭人點檢。僧曰。又爭免得。師乃喝之。僧曰。恰是。師乃打。其僧大笑而出。師曰。今日大敗大敗。

杉洋庵主。有僧到参。师问：「阿谁？」说：「杉洋庵主。」师说：「是我。」僧便喝。师作嘘声。僧说：「犹要棒在。」师便打。僧问：「庵主得什么道理后住此山？」师说：「也欲通个来由，又恐遭人点检。」僧说：「又怎免得？」师乃喝之。僧说：「恰是。」师乃打。其僧大笑而出。师说：「今日大败大败。」

涿州紙衣和尚初問臨濟。如何是奪人不奪境。臨濟曰。春煦發生鋪地錦。嬰兒垂髮白如絲。師曰。如何是奪境不奪人。曰王令已行天下遍。將軍塞外絕烟塵師曰。如何是人境俱不奪。曰王登寶殿野老謳歌。師曰。如何是人境俱奪。曰并汾絕信獨處一方。師於言下領旨。深入三玄三要四句之門。頗資化道。

涿州纸衣和尚。初问临济：「如何是夺人不夺境？」临济说：「春煦发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。」师说：「如何是夺境不夺人？」说：「王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。」师说：「如何是人境俱不夺？」说：「王登宝殿，野老讴歌。」师说：「如何是人境俱夺？」说：「并汾绝信，独处一方。」师于言下领旨，深入三玄三要四句之门，颇资化道。

虎谿菴主。僧到抽坐具相看。師不顧。僧曰。知道菴主有此機鋒。師鳴指一聲。僧曰。是何宗旨。師便摑之。僧曰。知道今日落人便宜。師曰。猶要棒在。有僧才入門。師便喝。僧默然。師打之。僧却喝。師曰。好箇草賊。僧到不審。師曰。阿誰。僧喝。師曰。得恁麼無賓主。僧曰。猶要第二喝在。師乃喝之。有僧問。和尚何處人事。師云。隴西人。僧云。承聞隴西有鸚鵡還實也無。師云是。僧云。和尚莫不是也無。師便作鸚鵡聲。僧云。好箇鸚鵡。師便棒之。

虎溪庵主。僧到抽坐具相看。师不顾。僧说：「知道庵主有此机锋。」师鸣指一声。僧说：「是何宗旨？」师便掴之。僧说：「知道今日落人便宜。」师说：「犹要棒在。」有僧才入门，师便喝。僧默然。师打之。僧却喝。师说：「好个草贼。」僧到不审。师说：「阿谁？」僧喝。师说：「得这么无宾主。」僧说：「犹要第二喝在。」师乃喝之。有僧问：「和尚何处人事？」师说：「陇西人。」僧说：「承闻陇西有鹦鹉，还实也无？」师说：「是。」僧说：「和尚莫不是也无？」师便作鹦鹉声。僧说：「好个鹦鹉。」师便棒之。

覆盆菴主問僧。什麼處來。曰覆盆山下來。師曰。還見菴主否。僧便喝。師便掌。僧曰。作麼。師又喝。一日有僧從山下哭上。師閉庵門。僧於門上畫一圓月相。師從菴後出却從山下哭上。僧喝曰。猶作遮箇去就在。師便換手搥胸曰。可惜先師一場埋沒。僧曰。苦苦。師曰。菴主被謾。

覆盆庵主问僧：「什么处来？」说：「覆盆山下来。」师说：「还见庵主否？」僧便喝。师便掌。僧说：「作么？」师又喝。一日有僧从山下哭上。师闭庵门。僧于门上画一圆月相。师从庵后出，却从山下哭上。僧喝说：「犹作这个去就在。」师便换手捶胸说：「可惜先师一场埋没。」僧说：「苦苦。」师说：「庵主被谩。」

襄州歷村和尚煎茶次。僧問。如何是祖師西來意。師舉茶匙子。僧曰。莫只遮便當否。師擲向火中。問如何是觀其音聲而得解脫。師將火筯打柴頭問。汝還聞否。曰聞。師曰。誰不解脫。

襄州历村和尚煎茶次。僧问：「如何是祖师西来意？」师举茶匙子。僧说：「莫只这便当否？」师掷向火中。问：「如何是观其音声而得解脱？」师将火箸打柴头，问：「你还闻否？」说：「闻。」师说：「谁不解脱。」

滄州米倉和尚。州牧請師與寶壽和尚入廳供養。令人傳語。請二長老譚論佛法。壽曰。請師兄長老答話。師喝之。壽曰。某甲尚未借問何便行喝師曰。猶欠少在。壽却與一喝。

沧州米仓和尚。州牧请师与宝寿和尚入厅供养，令人传语：「请二长老谈论佛法。」寿说：「请师兄长老答话。」师喝之。寿说：「某甲尚未借问，何便行喝？」师说：「犹欠少在。」寿却与一喝。

睦州陳尊宿法嗣

睦州陈尊宿法嗣

睦州刺史陳操與僧齋次。拈起餬餅問僧。江西湖南還有遮箇麼僧曰。尚書適來喫什麼。陳曰。敲鍾謝響。又一日齋僧次躬行餅。僧展手接。陳乃縮手。僧無語。陳曰。果然果然。異日問僧曰。有箇事與上坐商量得麼。僧曰。合取狗口。陳自摑曰。操罪過。僧曰。知過必改。陳曰。恁麼即乞上坐口喫飯。又齋僧自行食次曰。上坐施食。上坐曰。三德六味。陳曰錯。上坐無對。又與寮屬登樓次。有數僧行來。一官人曰。來者總是行脚僧。陳曰。不是。曰焉知不是。陳曰。待近與問相次。諸僧樓前行過。陳驀喚上坐。僧皆迴顧。陳謂諸官曰。不信道。又與禪者頌曰。

睦州刺史陈操与僧斋次，拈起糊饼问僧：「江西湖南还有这个么？」僧说：「尚书适来吃什么？」陈说：「敲钟谢响。」又一日斋僧次，躬行饼。僧展手接。陈乃缩手。僧无语。陈说：「果然果然。」异日问僧说：「有个事与上座商量得么？」僧说：「合取狗口。」陈自掴说：「操罪过。」僧说：「知过必改。」陈说：「这么即乞上座口吃饭。」又斋僧自行食次，说：「上座施食。」上座说：「三德六味。」陈说：「错。」上座无对。又与僚属登楼次，有数僧行来。一官人说：「来者总是行脚僧。」陈说：「不是。」问：「焉知不是？」陈说：「待近与问。」相次诸僧楼前行过。陈蓦唤上座。僧皆回顾。陈对诸官说：「不信道。」又与禅者颂说：

禪者有玄機機玄是復非

禅者有玄机，机玄是复非。

欲了機前旨咸於句下違

欲了机前旨，咸于句下违。

前香嚴智閑禪師法嗣

前香严智闲禅师法嗣

吉州止觀和尚。問如何是毘盧師。師攔胸與一托。問如何是頓。師云。非梁陳。

吉州止观和尚。问：「如何是毗卢师？」师拦胸与一托。问：「如何是顿？」师说：「非梁陈。」

壽州紹宗禪師。問如何是西來意。師曰。好事不出門惡事行千里。有官人謂師曰。見說江西不立宗。師曰。遇緣即立。曰遇緣立箇什麼。師曰。江西不立宗。

寿州绍宗禅师。问：「如何是西来意？」师说：「好事不出门，恶事行千里。」有官人对师说：「见说江西不立宗。」师说：「遇缘即立。」问：「遇缘立个什么？」师说：「江西不立宗。」

襄州延慶法端號紹真大師。官人問。蚯蚓斬兩段兩頭俱動。佛性在阿那頭。師展兩手(洞山別云。即今問底在那箇頭。此又收在十一卷溈山下何也)。

襄州延庆法端，号绍真大师。官人问：「蚯蚓斩两段，两头俱动，佛性在阿那头？」师展两手。（洞山别说：「即今问底在那个头。」此又收在十一卷沩山下，何也。）

益州南禪無染大師。問無句之句師還答也無。師曰。從來只明恁麼事。僧曰。畢竟如何。師曰。且問看。

益州南禅无染大师。问：「无句之句，师还答也无？」师说：「从来只明这么事。」僧说：「毕竟如何？」师说：「且问看。」

益州長平山和尚。問視瞬不及處如何。師曰我眨眼也勿工夫。問如何是祖師意。師曰。西天來唐土去。

益州长平山和尚。问：「视瞬不及处如何？」师说：「我眨眼也勿工夫。」问：「如何是祖师意？」师说：「西天来，唐土去。」

益州崇福演教大師。問如何是寬廓之言。師曰。無口道得。問如何是西來意。師曰。今日明日。

益州崇福演教大师。问：「如何是宽廓之言？」师说：「无口道得。」问：「如何是西来意？」师说：「今日明日。」

安州大安山清幹禪師。問從上諸聖從何而證。師乃斫額。問如何是祖師西來意。師曰羊頭車子推明月。

安州大安山清干禅师。问：「从上诸圣从何而证？」师乃斫额。问：「如何是祖师西来意？」师说：「羊头车子推明月。」

終南山豐德寺和尚。問如何是和尚家風。師曰。觸事面牆。問如何是本來事。師曰。終不更問人。

终南山丰德寺和尚。问：「如何是和尚家风？」师说：「触事面墙。」问：「如何是本来事？」师说：「终不更问人。」

均州武當山佛巖暉禪師。問頃年有疾又中毒藥。請師醫。師曰。二宜湯一椀。又問。如何是佛向上事。曰螺髻子。

均州武当山佛岩晖禅师。问：「顷年有疾，又中毒药，请师医。」师说：「二宜汤一碗。」又问：「如何是佛向上事？」说：「螺髻子。」

江西廬山雙谿田道者。問如何是啐啄之機。師以手作啄勢。問如何是西來意。師曰。什麼處得箇問頭來。

江西庐山双溪田道者。问：「如何是啐啄之机？」师以手作啄势。问：「如何是西来意？」师说：「什么处得个问头来。」

前福州雙峯和尚法嗣

前福州双峰和尚法嗣

雙峯古禪師(第二世)本業講經。因上雙峯禮謁。雙峯問云。大德什麼處住。曰城裏住。雙峯曰。尋常還思老僧否。曰常思和尚無由禮覲。雙峯曰。只遮思底便是大德。師從此領旨即歸本寺。捨所居罷講入山執侍數年。後到石霜但隨眾而已。更不參請。眾僉謂。古侍者甞受雙峯印記。往往聞于石霜。霜欲詰其所悟。而未得其便。師因辭石霜。霜將拂子送出門首召曰。古侍者。師迴首。石霜曰。擬著即差。是著即乖。不擬不是。亦莫作箇會。除非知有。莫能知之。好去好去。師應喏喏。即前邁尋屬雙峯歸寂。師乃繼續住持。僧問。和尚當時秖對石霜。石霜恁麼道意作麼生。師曰。只教我不著是非(玄覺云。且道他會石霜意不會)。

双峰古禅师（第二世）。本业讲经。因上双峰礼谒。双峰问说：「大德什么处住？」说：「城里住。」双峰说：「寻常还思老僧否？」说：「常思和尚，无由礼觐。」双峰说：「只这思底便是大德。」师从此领旨，即归本寺，舍所居，罢讲入山，执侍数年。后到石霜，但随众而已，更不参请。众佥谓古侍者尝受双峰印记，往往闻于石霜。霜欲诘其所悟，而未得其便。师因辞石霜。霜将拂子送出门首，召说：「古侍者。」师回首。石霜说：「拟着即差，是着即乖。不拟不是，亦莫作个会。除非知有，莫能知之。好去好去。」师应喏喏，即前迈。寻属双峰归寂，师乃继续住持。僧问：「和尚当时只对石霜，石霜这么道意作么生？」师说：「只教我不着是非。」（玄觉说：「且道他会石霜意不会？」）

前徑山第三世洪諲禪師法嗣

前径山第三世洪𬤇禅师法嗣

洪州米嶺和尚尋常垂語曰。莫過於此。僧問。未審是什麼莫過於此。師曰。不出是(其僧後問長慶。為什麼不出是。慶云汝擬喚作什麼)。

洪州米岭和尚寻常垂语说：「莫过于此。」僧问：「未审是什么莫过于此？」师说：「不出是。」（其僧后问长庆：「为什么不出是？」庆说：「你拟唤作什么？」）

前揚州光孝院慧覺和尚法嗣

前扬州光孝院慧觉和尚法嗣

道巘禪師廬州人也。姓劉氏。初參侍覺和尚。便領悟微言。即於湖南大光山剃度。暨化緣彌盛。受請止昇州長慶禪苑。師一日上堂謂眾曰。彌勒世尊朝入伽藍暮成正覺。乃說俱云。

道𪩘禅师，庐州人。姓刘。初参侍觉和尚，便领悟微言。即于湖南大光山剃度。暨化缘弥盛，受请止升州长庆禅苑。师一日上堂对众说：「弥勒世尊朝入伽蓝，暮成正觉。」乃说偈说：

三界上下法我說皆是心

三界上下法，我说皆是心。

離於諸心法更無有可得

离于诸心法，更无有可得。

看他恁麼道也大殺惺惺。若比吾徒猶是鈍漢。所以一念見道三世情盡。如印印泥更無前後。諸子生死事大快須薦取。莫為等閑業識茫茫。蓋為迷己逐物。世尊臨入涅槃。文殊請佛再轉法輪。世尊咄文殊言。吾四十九年住世。不曾一字與人。汝請吾再轉法輪。是謂吾曾轉法輪也。然今時眾中建立箇賓主問答。事不獲已蓋為初心爾。僧問。如何是長慶境。師曰。闍梨履踐看。問如何是佛法大意。師曰。古人豈不道。今日三月三。僧曰。學人不會。師曰。止止不須說。我法妙難思。便下坐。咸平二年歸寂。

看他这么道也大杀惺惺。若比吾徒犹是钝汉。所以一念见道，三世情尽。如印印泥，更无前后。诸子，生死事大，快须荐取。莫为等闲。业识茫茫，盖为迷己逐物。世尊临入涅槃，文殊请佛再转法轮。世尊咄文殊言：「吾四十九年住世，不曾一字与人。你请吾再转法轮，是谓吾曾转法轮也。」然今时众中建立个宾主问答，事不获已，盖为初心尔。僧问：「如何是长庆境？」师说：「阇梨履践看。」问：「如何是佛法大意？」师说：「古人岂不道，今日三月三。」僧说：「学人不会。」师说：「止止不须说，我法妙难思。」便下坐。咸平二年归寂。

懷讓禪師第六世前仰山南塔光涌禪師法嗣

怀让禅师第六世前仰山南塔光涌禅师法嗣

越州清化全付禪師。吳郡崑山人也。父賈販。師隨至豫章。聞禪會之盛遂啟求出家。即詣江夏投清平大師。清平問曰。汝來何求。曰求法也。清平異而攝受之。尋登戒度奉事彌謹。一旦自謂曰。學無常師豈宜匏繫於此乎。即辭抵宜春仰山禮南塔涌和尚。涌問。從何而來。師曰。鄂州來。涌曰。鄂州使君名什麼。曰化下不敢相觸。涌曰。此地通不畏。師曰。大丈夫何必相試。涌囅然而笑。遂蒙印可乃遊廬陵。安福縣宰為建應國禪苑。迎以聚徒本道。上聞賜名清化焉。僧問。如何是和尚急切為人處。師曰。朝看東南暮看西北。僧曰。不會。師曰。徒誇東陽客不識西陽珍。問如何是正法眼。師曰。不可青天白日尿床也。師後因同里僧勉還故國。錢氏文穆王特加禮重。晉天福二年丁酉歲錢氏戍將闢雲峯山建院。亦以清化為名。法侶臻萃。僧問。如何是佛法大意。師曰。華表柱頭木鶴飛。問路逢達道人不將語默對。未審將什麼對。師曰。眼裏瞳人吹叫子。問和尚年多少。師曰。始見去年九月九。如今又見秋葉黃。僧曰。恁麼即無數也。師曰。問取黃葉。曰畢竟事如何。師曰。六隻骰子滿盆紅。問亡僧遷化向什麼處去。師曰。長江無間斷聚沫任風飄。曰還受祭祀也無。師曰祭祀即不無。僧曰。如何祭祀。師曰。漁歌舉櫂谷裏聞聲。至忠獻王賜以紫方袍。師不受。王改以衲衣。仍號純一禪師。師曰。吾非飾讓也。慮後人倣吾而逞欲耳。開運四年丁未秋七月示疾安然坐逝。有大風震摧林木。壽六十六。臘四十五。

越州清化全付禅师，吴郡昆山人。父贾贩。师随至豫章，闻禅会之盛，遂启求出家。即诣江夏投清平大师。清平问：「你来何求？」说：「求法也。」清平异而摄受之。寻登戒度，奉事弥谨。一旦自谓说：「学无常师，岂宜匏系于此乎？」即辞，抵宜春仰山礼南塔涌和尚。涌问：「从何而来？」师说：「鄂州来。」涌说：「鄂州使君名什么？」说：「化下不敢相触。」涌说：「此地通不畏。」师说：「大丈夫何必相试。」涌冁然而笑，遂蒙印可。乃游庐陵。安福县宰为建应国禅苑迎以聚徒。本道上闻，赐名清化焉。僧问：「如何是和尚急切为人处？」师说：「朝看东南，暮看西北。」僧说：「不会。」师说：「徒夸东阳客，不识西阳珍。」问：「如何是正法眼？」师说：「不可青天白日尿床也。」师后因同里僧勉还故国。钱氏文穆王特加礼重。晋天福二年丁酉岁，钱氏戍将辟云峰山建院，亦以清化为名。法侣臻萃。僧问：「如何是佛法大意？」师说：「华表柱头木鹤飞。」问：「路逢达道人，不将语默对。未审将什么对？」师说：「眼里瞳人吹叫子。」问：「和尚年多少？」师说：「始见去年九月九，如今又见秋叶黄。」僧说：「这么即无数也。」师说：「问取黄叶。」问：「毕竟事如何？」师说：「六只骰子满盆红。」问：「亡僧迁化向什么处去？」师说：「长江无间断，聚沫任风飘。」问：「还受祭祀也无？」师说：「祭祀即不无。」僧说：「如何祭祀？」师说：「渔歌举棹，谷里闻声。」至忠献王赐以紫方袍，师不受。王改以衲衣，仍号纯一禅师。师说：「吾非饰让也。虑后人效吾而逞欲耳。」开运四年丁未秋七月示疾，安然坐逝。有大风震摧林木。寿六十六，腊四十五。

郢州芭蕉山慧清禪師新羅人。問如何是芭蕉水。師曰。冬溫夏涼。問如何是吹毛劍。師曰。進前三步。僧曰。用者如何。師曰。退後三步。問如何是和尚為人一句。師曰。只恐闍梨不問。師上堂謂眾曰。會麼相悉者少珍重。問不語有問時如何。師曰。未出三門千里程。問如何是自己。師曰。望南看北斗。問光境俱亡復是何物。師曰知。曰知箇什麼。師曰。建州九郎。問如何是提婆宗。師曰。赤幡在左。師問僧近離什麼處。曰請師試道看。師曰。將謂是舶上商人。元來是當州小客。問不問二頭三首。請師直指本來面目。師默然正坐。問賊來須打客來須看。忽遇客賊俱來時如何。師曰。屋裏有一緉破草鞋。曰只如破草鞋還堪受用也無。師曰。汝若將去前凶後不吉問北斗裏藏身意旨如何。師曰。九九八十一。師又曰。會麼。僧曰不會。師曰。一二三四五。問古佛未出興時如何。師曰。千年茄子根。曰出興後如何。師曰。金剛努出眼。師上堂良久曰。也大相辱珍重。

郢州芭蕉山慧清禅师，新罗人。问：「如何是芭蕉水？」师说：「冬温夏凉。」问：「如何是吹毛剑？」师说：「进前三步。」僧说：「用者如何？」师说：「退后三步。」问：「如何是和尚为人一句？」师说：「只恐阇梨不问。」师上堂对众说：「会么？相悉者少。珍重。」问：「不语有问时如何？」师说：「未出三门千里程。」问：「如何是自己？」师说：「望南看北斗。」问：「光境俱亡复是何物？」师说：「知。」问：「知个什么？」师说：「建州九郎。」问：「如何是提婆宗？」师说：「赤幡在左。」师问僧：「近离什么处？」说：「请师试道看。」师说：「将谓是舶上商人，原来是当州小客。」问：「不问二头三首，请师直指本来面目。」师默然正坐。问：「贼来须打，客来须看。忽遇客贼俱来时如何？」师说：「屋里有一緉破草鞋。」问：「只如破草鞋还堪受用也无？」师说：「你若将去，前凶后不吉。」问：「北斗里藏身意旨如何？」师说：「九九八十一。」师又说：「会么？」僧说：「不会。」师说：「一二三四五。」问：「古佛未出兴时如何？」师说：「千年茄子根。」问：「出兴后如何？」师说：「金刚努出眼。」师上堂良久说：「也大相辱。珍重。」

韶州昌樂縣黃連山義初號明微大師。問三乘十二分教即不問。請師開口不答話。師曰。寶華臺上定古今。曰如何是寶華臺上定古今。師曰。一點墨子輪流不移。曰學人全體不會。請師指示。師曰。靈覺雖轉空華不墜。問古路無蹤如何進步。師曰。金烏遶須彌。元與劫同時。曰恁麼即得達於彼岸也。師曰。黃河三千年一度清。廣南劉氏嚮師道化。請入府內說法僧問。人王與法王相見時如何。師曰。兩鏡相照萬像歷然。曰法王心要達磨西來。五祖付與曹溪。自此不傳衣鉢。未審碧玉階前將何付囑。師曰。石羊水上行。木馬夜翻駒。僧曰。恁麼即我王有感萬國歸朝。師曰。時人盡唱太平歌問如何是佛。師曰。胸題卍字背負圓光。僧問如何是道。師展兩手示之。僧曰。佛之與道相去幾何。師曰。如水如波。

韶州昌乐县黄连山义初，号明微大师。问：「三乘十二分教即不问，请师开口不答话。」师说：「宝华台上定古今。」问：「如何是宝华台上定古今？」师说：「一点墨子轮流不移。」问：「学人全体不会，请师指示。」师说：「灵觉虽转，空华不坠。」问：「古路无踪如何进步？」师说：「金乌绕须弥，元与劫同时。」问：「这么即得达于彼岸也。」师说：「黄河三千年一度清。」广南刘氏向师道化，请入府内说法。僧问：「人王与法王相见时如何？」师说：「两镜相照，万像历然。」问：「法王心要，达磨西来，五祖付与曹溪，自此不传衣钵。未审碧玉阶前将何付嘱？」师说：「石羊水上行，木马夜翻驹。」僧说：「这么即我王有感，万国归朝。」师说：「时人尽唱太平歌。」问：「如何是佛？」师说：「胸题卍字，背负圆光。」僧问：「如何是道？」师展两手示之。僧说：「佛之与道相去几何？」师说：「如水如波。」

韶州慧林鴻究號妙濟大師。有僧問。千聖常行此路如何是此路。師曰。果然不見。問魯祖面壁意如何。師曰。有什麼雪處。問如何是急切事師曰。鈍漢。問如何是和尚家風。師曰。諸方例大。問定慧等學明見理性如何。師曰。新修梵宇。

韶州慧林鸿究，号妙济大师。有僧问：「千圣常行此路，如何是此路？」师说：「果然不见。」问：「鲁祖面壁意如何？」师说：「有什么雪处。」问：「如何是急切事？」师说：「钝汉。」问：「如何是和尚家风？」师说：「诸方例大。」问：「定慧等学，明见理性如何？」师说：「新修梵宇。」

前仰山西塔光穆禪師法嗣

前仰山西塔光穆禅师法嗣

吉州資福如寶禪師。僧問。如何是應機之句。師默然。問如何是玄旨。師曰。汝與我掩却門。問魯祖面壁意作麼生。師曰。勿交涉。問如何是從上真正眼。師搥胸曰。蒼天蒼天。僧曰。借問又何妨師曰困。問遮箇還受學也無。師曰。未曾钁地栽虛空。問如何是衲僧急切處。師曰。不過此問。僧曰。學人未問已前請師道。師曰噫。問諸方盡皆妙用。未審和尚此間如何。師曰噫。問古人拈搥竪拂此理如何。師曰瘂。問如何是一路涅槃門。師彈指一聲。又展開兩手。僧曰。如何領會。師曰。不是秋月明子自橫行八九。問如何是和尚家風。師曰。飯後三椀茶。師一日拈起蒲團示眾云。諸佛菩薩及入理聖人。皆從遮裏出。便擲下擘胸開曰。作麼生。眾無對。問學人創入叢林一夏將末。未蒙和尚指教願垂提拯。師托開其僧乃曰。老僧自住持來未曾瞎却一僧眼。師有時坐良久。周視左右曰。會麼。眾曰。不會。師曰。不會即謾汝去也。師一日將蒲團於頭上曰。汝諸人恁麼時難共語。眾無對。師將坐却曰。猶較些子。

吉州资福如宝禅师。僧问：「如何是应机之句？」师默然。问：「如何是玄旨？」师说：「你与我掩却门。」问：「鲁祖面壁意作么生？」师说：「勿交涉。」问：「如何是从上真正眼？」师捶胸说：「苍天苍天。」僧说：「借问又何妨？」师说：「困。」问：「这个还受学也无？」师说：「未曾镢地栽虚空。」问：「如何是衲僧急切处？」师说：「不过此问。」僧说：「学人未问已前请师道。」师说：「噫。」问：「诸方尽皆妙用，未审和尚此间如何？」师说：「噫。」问：「古人拈槌竖拂此理如何？」师说：「哑。」问：「如何是一路涅槃门？」师弹指一声，又展开两手。僧说：「如何领会？」师说：「不是秋月明，子自横行八九。」问：「如何是和尚家风？」师说：「饭后三碗茶。」师一日拈起蒲团示众说：「诸佛菩萨及入理圣人皆从这里出。」便掷下，擘胸开说：「作么生？」众无对。问：「学人创入丛林，一夏将末，未蒙和尚指教，愿垂提拯。」师托开其僧乃说：「老僧自住持来，未曾瞎却一僧眼。」师有时坐良久，周视左右说：「会么？」众说：「不会。」师说：「不会即谩你去也。」师一日将蒲团于头上说：「你们这么时难共语。」众无对。师将坐却说：「犹较些子。」

前灌谿志閑禪師法嗣

前灌溪志闲禅师法嗣

池州魯祖山教和尚僧問。如何是目前事。師曰。絲竹未將為樂器。架上葫蘆猶未收。問如何是雙林樹。師曰。有相身中無相身。曰如何是有相身中無相身。師曰。金香山下鐵崑崙。問如何是高峯孤宿底人。師曰。半夜日頭明日午打三更。問如何是格外事。師曰。化導緣終後虛空更那邊問進向無門時如何。師曰。太鈍生。僧曰。不是鈍根直下進向無門時如何。師曰。靈機未曾論邊際。執法無邊在暗中。問如何是學人著力處。師曰。春來草自青月上已天明。曰如何是不著力處。師曰崩山石頭落平川燒火行。

池州鲁祖山教和尚。僧问：「如何是目前事？」师说：「丝竹未将为乐器，架上葫芦犹未收。」问：「如何是双林树？」师说：「有相身中无相身。」问：「如何是有相身中无相身？」师说：「金香山下铁昆仑。」问：「如何是高峰孤宿底人？」师说：「半夜日头明，日午打三更。」问：「如何是格外事？」师说：「化导缘终后，虚空更那边。」问：「进向无门时如何？」师说：「太钝生。」僧说：「不是钝根，直下进向无门时如何？」师说：「灵机未曾论边际，执法无边在暗中。」问：「如何是学人着力处？」师说：「春来草自青，月上已天明。」问：「如何是不着力处？」师说：「崩山石头落，平川烧火行。」

魏府興化存獎禪師法嗣

魏府兴化存奖禅师法嗣

汝州寶應和尚(亦曰南院第一世住顒禪師)上堂示眾曰。赤肉團上壁立千仞。時有僧問。赤肉團上壁立千仞。豈不是和尚道。師曰是。其僧乃掀禪床。師曰。遮瞎驢便棒。師問僧。近離什麼處。曰長水。師曰東流西流。曰總不恁麼。師曰作麼生。僧珍重。師打之。趁下法堂。僧到參。師舉拂子。僧曰。今日敗闕。師放下拂子。僧曰。猶有遮箇在。師乃棒之。師問僧。近離什麼處。曰近離襄州。師曰。來作什麼。曰特來禮拜和尚。師曰。恰遇寶應老不在。僧便喝。師曰。向汝道不在。又喝作什麼。僧又喝。師乃棒之。其僧禮拜。師曰。遮棒本分汝打我我且打汝。三五棒要此話。大行思明和尚未住西院時。到參禮拜後白曰。別無好物人事。從許州買得一口江西剃刀來獻和尚。師云汝從許州來。什麼處得江西剃刀。明把師手掐一下。師云。侍者收取。明拂袖而去。師云。阿剌剌。師上堂云。諸方只具啐啄同時眼。不具啐啄同時用。時有僧便問。如何是啐啄同時用。師云。作家相見不啐啄。啐啄同時失。僧云。此猶未是某甲問處。師云。汝問處又作麼生。僧云。失師乃打之。其僧不肯。其僧後於雲門會下聞二僧舉前因緣。一僧云。當時南院棒折那僧聞此語忽然大悟。方見南院答話處。其僧却來汝州省覲值師已遷化。乃訪風穴。風穴認得便問。上座是當時問南院啐啄同時話底麼。僧云是。穴云會也未。僧云會也。穴云爾當時作麼生會。僧云。某甲當時如在燈影裏行相似。穴云汝會也。

汝州宝应和尚（亦曰南院。第一世住。颙禅师）。上堂示众说：「赤肉团上壁立千仞。」时有僧问：「赤肉团上壁立千仞，岂不是和尚道？」师说：「是。」其僧乃掀禅床。师说：「这瞎驴。」便棒。师问僧：「近离什么处？」说：「长水。」师说：「东流西流？」说：「总不这么。」师说：「作么生？」僧珍重。师打之，趁下法堂。僧到参。师举拂子。僧说：「今日败阙。」师放下拂子。僧说：「犹有这个在。」师乃棒之。师问僧：「近离什么处？」说：「近离襄州。」师说：「来作什么？」说：「特来礼拜和尚。」师说：「恰遇宝应老不在。」僧便喝。师说：「向你道不在，又喝作什么？」僧又喝。师乃棒之。其僧礼拜。师说：「这棒本分你打我，我且打你。三五棒要此话大行。」思明和尚未住西院时，到参。礼拜后白说：「别无好物人事。从许州买得一口江西剃刀来献和尚。」师说：「你从许州来，什么处得江西剃刀？」明把师手掐一下。师说：「侍者收取。」明拂袖而去。师说：「阿剌剌。」师上堂说：「诸方只具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。」时有僧便问：「如何是啐啄同时用？」师说：「作家相见不啐啄，啐啄同时失。」僧说：「此犹未是某甲问处。」师说：「你问处又作么生？」僧说：「失。」师乃打之。其僧不肯。其僧后于云门会下闻二僧举前因缘。一僧说：「当时南院棒折那。」僧闻此语忽然大悟，方见南院答话处。其僧却来汝州省觐，值师已迁化，乃访风穴。风穴认得便问：「上座是当时问南院啐啄同时话底么？」僧说：「是。」穴说：「会也未？」僧说：「会也。」穴说：「你当时作么生会？」僧说：「某甲当时如在灯影里行相似。」穴说：「你会也。」

前寶壽沼和尚法嗣

前宝寿沼和尚法嗣

汝州西院思明禪師有人問。如何是伽藍。師曰。荊棘叢林。曰如何是伽藍中人。師曰。獾兒狢子。問如何是臨濟一喝。師曰。千鈞之弩不為鼷鼠而發機。曰和尚慈悲何在。師打之。僧從漪到法席旬日乃曰莫道會佛法人。覓箇舉話底人也無。師聞而默之。漪異日上法堂次。師召從漪。漪舉首。師曰錯。漪進三兩步。師又曰錯從漪漪復近前。師曰。適來兩錯是上座錯是思明老錯。曰是從漪錯。師曰錯。又曰。上座且遮裏過夏共汝商量遮兩錯。漪不肯便去。後住相州天平山。每舉前話曰。我行脚時被惡風吹到汝州。有西院長老。勘我連下三箇錯。更待留我過夏商量。我不說恁麼時錯。我當時發足擬向南去。便知道錯了也(首山省念和尚云。據天平作恁麼會解未夢見西院在。何故話在)。

汝州西院思明禅师。有人问：「如何是伽蓝？」师说：「荆棘丛林。」问：「如何是伽蓝中人？」师说：「獾儿貉子。」问：「如何是临济一喝？」师说：「千钧之弩不为鼷鼠而发机。」问：「和尚慈悲何在？」师打之。僧从漪到法席旬日，乃说：「莫道会佛法人，觅个举话底人也无。」师闻而默之。漪异日上法堂次。师召从漪。漪举首。师说：「错。」漪进三两步。师又说：「错。」从漪复近前。师说：「适来两错，是上座错，是思明老错？」说：「是从漪错。」师说：「错。」又说：「上座且这里过夏，共你商量这两错。」漪不肯便去。后住相州天平山。每举前话，说：「我行脚时被恶风吹到汝州。有西院长老勘我，连下三个错，更待留我过夏商量。我不说这么时错。我当时发足拟向南去，便知道错了也。」（首山省念和尚说：「据天平作这么会解，未梦见西院在。何故？话在。」）

寶壽和尚(第二世住)有僧問。如何是祖。師曰。面黑眼睛白。問蹋倒化城時如何。師曰。死漢不斬。僧曰斬。師乃打。

宝寿和尚（第二世住）。有僧问：「如何是祖？」师说：「面黑眼睛白。」问：「踏倒化城时如何？」师说：「死汉不斩。」僧说：「斩。」师乃打。

前三聖慧然禪師法嗣

前三圣慧然禅师法嗣

鎮州大悲和尚有僧問。除上去下請師便道。師曰。我開口即錯。僧曰。真是學人師。師曰。今日向弟子手裏死。

镇州大悲和尚。有僧问：「除上去下，请师便道。」师说：「我开口即错。」僧说：「真是学人师。」师说：「今日向弟子手里死。」

淄州水陸和尚有僧問。如何是學人用心處。師曰。用心即錯。僧曰。不起一念時如何。師曰。勿用處漢。問此事如何保任師曰。切忌。問如何是最初一句。師便喝。問狹路相逢時如何。師便攔胸托一托。

淄州水陆和尚。有僧问：「如何是学人用心处？」师说：「用心即错。」僧说：「不起一念时如何？」师说：「勿用处汉。」问：「此事如何保任？」师说：「切忌。」问：「如何是最初一句？」师便喝。问：「狭路相逢时如何？」师便拦胸托一托。

前魏府大覺和尚法嗣

前魏府大觉和尚法嗣

廬州大覺和尚。問牛頭未見四祖時為什麼鳥獸銜華。師曰。有恁麼畜生。曰見後為什麼不來銜華。師曰。無恁麼畜生。

庐州大觉和尚。问：「牛头未见四祖时为什么鸟兽衔花？」师说：「有这么畜生。」问：「见后为什么不来衔花？」师说：「无这么畜生。」

廬州澄心院旻德和尚在興化時。遇興化和尚示眾云若是作家戰將。便請單刀直入。更莫如何若何。師出禮三拜起而喝。興化亦喝。師再喝。化亦喝。師乃作禮歸眾。化云。旻德今夜較却興化二十棒。然雖如是是他旻德會旻。德且不是喝。

庐州澄心院旻德和尚。在兴化时，遇兴化和尚示众说：「若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何。」师出礼三拜，起而喝。兴化亦喝。师再喝。化亦喝。师乃作礼归众。化说：「旻德今夜较却兴化二十棒。然虽如是，是他旻德会。旻德且不是喝。」

汝州南院和尚。問匹馬單槍來時如何。師曰。待我斫棒。問上上根器人還接否。師曰接。僧曰。便請師接。師曰。且得平交。師問新到僧。近離什麼處。曰漢上。師曰。汝也罪過我也罪過。僧無語。師見新到僧乃搊住曰。作麼生作麼生。僧無對。師曰。三十年馬騎今日却被驢撲(一作學馬伎又作弄馬騎)。有僧新到。師曰敗也乃拋下柱杖。僧曰。恁麼語話。師便打。

汝州南院和尚。问：「匹马单枪来时如何？」师说：「待我斫棒。」问：「上上根器人还接否？」师说：「接。」僧说：「便请师接。」师说：「且得平交。」师问新到僧：「近离什么处？」说：「汉上。」师说：「你也罪过，我也罪过。」僧无语。师见新到僧乃搊住说：「作么生，作么生？」僧无对。师说：「三十年马骑，今日却被驴扑。」（一作学马伎，又作弄马骑。）有僧新到。师说：「败也。」乃抛下拄杖。僧说：「这么语话。」师便打。

懷讓禪師第四世

怀让禅师第四世

前洪州黃檗山希運禪師法嗣

前洪州黄檗山希运禅师法嗣

鎮州臨濟。義玄禪師。曹州南華人也。姓邢氏。幼負出塵之志。及落髮進具便慕禪宗。初在黃檗隨眾參侍。時堂中第一座勉令問話。師乃問。如何是祖師西來的的意。黃檗便打。如是三問三遭打。遂告辭。第一座云。早承激勸問話。唯蒙和尚賜棒。所恨愚魯。且往諸方行脚去在。座遂告黃檗云。義玄雖是後生却甚奇特。來辭時願和尚更垂提誘。來日師辭黃檗。黃檗指往大愚。師遂參大愚。愚問曰。什麼處來。曰黃檗來。愚曰。黃檗有何言教。曰義玄親問佛法的。的意。蒙和尚便打。如是三問三遭被打。不知過在什麼處。愚曰。黃檗恁麼老婆。為汝得徹困。猶覓過在。師於言下大悟云。元來黃檗佛法無多子。大愚搊住云。者尿床鬼子適來又道不會。如今却道黃檗佛法無多子。爾見箇什麼道理。速道速道。師於大愚肋下築三拳。大愚托開云。汝師黃檗。非干我事。師辭大愚却迴黃檗。黃檗云汝迴太速生。師云。秖為老婆心切便人事了。侍立次黃檗云。大愚有何言句。師遂舉前話。黃檗云。這大愚老漢待見痛與一頓。師云。說甚麼待見。即今便與。隨後便打黃檗一掌。黃檗云。這風顛漢。却來這裏捋虎鬚。師便喝。黃檗云。侍者引。這風顛漢參堂去(後溈山舉此話問仰山云。臨濟當時得大愚力得黃檗力。仰山云。非但騎虎頭。亦解把虎尾)師一日與黃檗赴普請師在後行。黃檗回頭見師空手乃問。钁頭在什麼處。師云。有人將去了也。黃檗云。近前來。共汝商量箇事。師便近前。黃檗將钁钁地云。我這箇天下人拈掇不起。師就手掣得竪起云。為什麼却在某甲手裏。黃檗云。今日自有人普請我更不著去也。便歸院(後溈山舉問仰山云。钁頭在黃檗手裏。為甚却被臨濟奪却。仰山云。賊是小人智過君子)黃檗一日普請鋤茶園。黃檗後至。師問訊按钁而立。黃檗曰。莫是困耶。曰纔钁地何言困。黃檗舉拄杖便打。

镇州临济义玄禅师，曹州南华人。姓邢。幼负出尘之志。及落发进具，便慕禅宗。初在黄檗随众参侍。时堂中第一座勉令问话。师乃问：「如何是祖师西来的的意？」黄檗便打。如是三问三遭打，遂告辞。第一座说：「早承激劝问话，唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁，且往诸方行脚去。」上座遂告黄檗说：「义玄虽是后生，却甚奇特。来辞时愿和尚更垂提诱。」来日师辞黄檗，黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问：「什么处来？」说：「黄檗来。」愚说：「黄檗有何言教？」说：「义玄亲问佛法的的意，蒙和尚便打。如是三问三遭被打，不知过在什么处。」愚说：「黄檗这么老婆，为你得彻困，犹觅过在。」师于言下大悟，说：「原来黄檗佛法无多子。」大愚搊住说：「者尿床鬼子，适来又道不会，如今却道黄檗佛法无多子。你见个什么道理？速道速道。」师于大愚肋下筑三拳。大愚托开说：「你师黄檗，非干我事。」师辞大愚却回黄檗。黄檗说：「你回太速生。」师说：「只为老婆心切。」便人事了。侍立次，黄檗说：「大愚有何言句？」师遂举前话。黄檗说：「这大愚老汉，待见痛与一顿。」师说：「说什么待见，即今便与。」随后便打黄檗一掌。黄檗说：「这风颠汉，却来这里捋虎须。」师便喝。黄檗说：「侍者引这风颠汉参堂去。」（后沩山举此话问仰山说：「临济当时得大愚力，得黄檗力？」仰山说：「非但骑虎头，亦解把虎尾。」）师一日与黄檗赴普请，师在后行。黄檗回头见师空手，乃问：「镢头在什么处？」师说：「有人将去了也。」黄檗说：「近前来，共你商量个事。」师便近前。黄檗将镢镢地说：「我这个天下人拈掇不起。」师就手掣得，竖起说：「为什么却在某甲手里？」黄檗说：「今日自有人普请，我更不着去也。」便归院。（后沩山举问仰山说：「镢头在黄檗手里，为甚却被临济夺却？」仰山说：「贼是小人，智过君子。」）黄檗一日普请锄茶园，黄檗后至。师问讯，按镢而立。黄檗说：「莫是困耶？」说：「才镢地，何言困。」黄檗举拄杖便打。

師接杖推倒和尚。黃檗呼維那。維那拽起我來。維那扶起曰。和尚爭容得這風顛漢無禮。黃檗却打維那。師自钁地云。諸方即火葬。我這裏活埋(溈山問仰山。只如黃檗與臨濟。此時意作麼生。仰山云。正賊走却羅贓人喫棒)師一日在黃檗僧堂裏睡。黃檗入來。以拄杖於床邊敲三下。師舉首見是和尚却睡。黃檗打席三下去。却往上間見首座坐禪乃云。下間後生却坐禪。汝這裏妄想作什麼。首座云。這老漢患風耶。黃檗打板頭一下。便出去(溈山舉問仰山。只如黃檗意作麼生。仰山云。兩彩一賽)師與黃檗裁杉。黃檗曰。深山裏裁許多樹作麼。師曰。一與後人作古記。二與山門作標榜。道了以钁頭打地三下。黃檗云雖然如是子已喫我棒了也。師又以钁頭打地三下作噓噓聲。黃檗云。吾宗到汝此記方出(溈山舉問仰山。且道黃檗後語但囑臨濟。為復別有意旨。仰山云。亦囑臨濟。亦記向後。溈山云。向後作麼生。仰山云。一人指南吳越令行。南塔和尚注云。獨坐震威此記方出。又云。若遇大風此記亦出。溈山云。如是如是)師因半夏。上黃檗山見和尚看經。師曰。我將謂是箇人。元來是唵黑豆老和尚。住數日乃辭去。黃檗曰。汝破夏來不終夏去。曰某甲暫來禮拜和尚。黃檗遂打趁令去。師行數里。疑此事却迴終夏。師一日辭黃檗。黃檗曰。什麼處去。曰不是河南即河北去。黃檗拈起拄杖便打。師捉住拄杖曰。這老漢莫盲枷瞎棒。已後錯打人在。黃檗遂喚侍者。把將几案禪板來。師曰。侍者把將火來。黃檗曰。不然子但將去。已後坐斷天下人舌頭在。師即便發去師到熊耳塔頭。塔主問。先禮佛先禮祖。師曰祖佛俱不禮。塔主曰。祖佛與長老有什麼冤家俱不禮。師便拂袖而出(又別舉云。師問塔主。先禮佛先禮祖。塔主曰。祖佛是什麼人弟子。師拂袖便去)師後還鄉黨。俯徇趙人之請。住于城南臨濟禪苑。

师接杖推倒和尚。黄檗呼维那：「维那拽起我来。」维那扶起说：「和尚怎容得这风颠汉无礼。」黄檗却打维那。师自镢地说：「诸方即火葬，我这里活埋。」（沩山问仰山：「只如黄檗与临济，此时意作么生？」仰山说：「正贼走却，逻赃人吃棒。」）师一日在黄檗僧堂里睡。黄檗入来，以拄杖于床边敲三下。师举首见是和尚，却睡。黄檗打席三下去。却往上间见首座坐禅，乃说：「下间后生却坐禅，你这里妄想作什么？」首座说：「这老汉患风耶。」黄檗打板头一下，便出去。（沩山举问仰山：「只如黄檗意作么生？」仰山说：「两彩一赛。」）师与黄檗栽杉。黄檗说：「深山里栽许多树作么？」师说：「一与后人作古记，二与山门作标榜。」道了以镢头打地三下。黄檗说：「虽然如是，子已吃我棒了也。」师又以镢头打地三下，作嘘嘘声。黄檗说：「吾宗到你，此记方出。」（沩山举问仰山：「且道黄檗后语但嘱临济，为复别有意旨？」仰山说：「亦嘱临济，亦记向后。」沩山说：「向后作么生？」仰山说：「一人指南，吴越令行。」南塔和尚注说：「独坐震威，此记方出。」又说：「若遇大风，此记亦出。」沩山说：「如是如是。」）师因半夏上黄檗山，见和尚看经。师说：「我将谓是个人，原来是唵黑豆老和尚。」住数日乃辞去。黄檗说：「你破夏来，不终夏去。」说：「某甲暂来礼拜和尚。」黄檗遂打趁令去。师行数里，疑此事，却回终夏。师一日辞黄檗。黄檗说：「什么处去？」说：「不是河南即河北去。」黄檗拈起拄杖便打。师捉住拄杖说：「这老汉莫盲枷瞎棒，以后错打人在。」黄檗遂唤侍者：「把将几案禅板来。」师说：「侍者把将火来。」黄檗说：「不然，子但将去。以后坐断天下人舌头在。」师即便发去。师到熊耳塔头。塔主问：「先礼佛，先礼祖？」师说：「祖佛俱不礼。」塔主说：「祖佛与长老有什么冤家，俱不礼？」师便拂袖而出。（又别举说：师问塔主：「先礼佛，先礼祖？」塔主说：「祖佛是什么人弟子？」师拂袖便去。）师后还乡党，俯徇赵人之请，住于城南临济禅苑。

學侶奔湊。一日上堂曰。汝等諸人赤肉團上有一無位真人。常向汝諸人面門出入。未證據者看看。時有僧問。如何是無位真人。師下禪床把住云。道道。僧擬議。師托開云。無位真人是什麼乾屎橛。便歸方丈。師問樂普云。從上來一人行棒一行喝。阿那箇親。對曰。總不親。師曰。親處作麼生。普便喝。師乃打。師問木口和尚。如何是露地白牛。木口曰吽。師曰啞。木口曰。老兄作麼生。師曰。這畜生。大覺到參。師舉拂子。大覺敷坐具。師擲下拂子。大覺收坐具入僧堂。眾僧曰。這僧莫是和尚親故。不禮拜又不喫棒。師聞令喚新到僧。大覺遂出。師曰。大眾道汝未參長老。大覺云。不審便自歸眾。麻谷(第二世)到參敷坐具問。十二面觀音阿那面正。師下繩床。一手收坐具一手搊麻谷云。十二面觀音向什麼處去也。麻谷轉身擬坐繩床。師拈拄杖打。麻谷接却相捉入方丈。師上堂云。大眾。夫為法者不避喪身失命。我於黃檗先師處。三度問佛法的的大意。三度蒙他賜棒。如蒿枝拂著相似如今更思一頓誰為我下手得。時有僧出云。某甲行得。師拈棒與他。其僧擬接。師便打(後雪峯拈云。臨濟大似白拈賊)僧問。如何是第一句。師曰。三要印開朱點窄。未容擬議主賓分。曰如何是第二句。師曰。妙解豈容無著問。漚和爭負截流機。曰如何是第三句。師曰。看取棚頭弄傀儡。抽牽全籍裏邊人。師又曰。夫一句語須具三玄門。一玄門須具三要。有權有用。汝等諸人作麼生會。時唐咸通七年丙戌四月十日。師將示寂上堂云。吾滅後不得滅却吾正法眼藏。三聖出云。爭敢滅却和尚正法眼藏。師云。已後有人問爾向他道什麼。三聖便喝。師云。誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅却。乃有頌曰。

学侣奔凑。一日上堂说：「你们赤肉团上有一无位真人，常向你们面门出入。未证据者看看。」时有僧问：「如何是无位真人？」师下禅床把住说：「道，道。」僧拟议。师托开说：「无位真人是什么干屎橛。」便归方丈。师问乐普说：「从上来一人行棒一人行喝，阿那个亲？」对说：「总不亲。」师说：「亲处作么生？」普便喝。师乃打。师问木口和尚：「如何是露地白牛？」木口说：「吽。」师说：「哑。」木口说：「老兄作么生？」师说：「这畜生。」大觉到参。师举拂子。大觉敷坐具。师掷下拂子。大觉收坐具入僧堂。众僧说：「这僧莫是和尚亲故，不礼拜又不吃棒。」师闻，令唤新到僧。大觉遂出。师说：「大众道你未参长老。」大觉说：「不审。」便自归众。麻谷（第二世）到参，敷坐具问：「十二面观音阿那面正？」师下绳床，一手收坐具，一手搊麻谷说：「十二面观音向什么处去也？」麻谷转身拟坐绳床。师拈拄杖打。麻谷接却，相捉入方丈。师上堂说：「大众，夫为法者不避丧身失命。我于黄檗先师处三度问佛法的的大意，三度蒙他赐棒，如蒿枝拂着相似。如今更思一顿，谁为我下手得？」时有僧出来说：「某甲行得。」师拈棒与他。其僧拟接，师便打。（后雪峰拈说：「临济大似白拈贼。」）僧问：「如何是第一句？」师说：「三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。」问：「如何是第二句？」师说：「妙解岂容无著问，沤和争负截流机。」问：「如何是第三句？」师说：「看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里边人。」师又说：「夫一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用。你们作么生会？」时唐咸通七年丙戌四月十日，师将示寂，上堂说：「吾灭后不得灭却吾正法眼藏。」三圣出来说：「怎敢灭却和尚正法眼藏。」师说：「以后有人问你，向他道什么？」三圣便喝。师说：「谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。」乃有颂说：

沿流不止問如何真照無邊說似他

沿流不止问如何，真照无边说似他。

離相離名人不稟吹毛用了急還磨

离相离名人不禀，吹毛用了急还磨。

頌畢坐逝。勅諡慧照大師。塔曰澄靈。

颂毕坐逝。敕谥慧照大师，塔曰澄灵。

懷讓禪師及曹溪別出共七十七人(懷讓禪師第七世至第九世曹溪別出第二世至第六世)

怀让禅师及曹溪别出共七十七人（怀让禅师第七世至第九世，曹溪别出第二世至第六世）

懷讓第七世一十一人(七世一作九世)

怀让第七世一十一人（七世一作九世）

郢州芭蕉山慧清禪師法嗣四人郢州興陽清讓禪師

郢州芭蕉山慧清禅师法嗣四人郢州兴阳清让禅师

洪州幽谷山法滿禪師(已上二人見錄)

洪州幽谷山法满禅师（以上二人见录）

郢州興陽義深禪師

郢州兴阳义深禅师

芭蕉山第二世住遇禪師(已上二人無機緣語句不錄)

芭蕉山第二世住遇禅师（以上二人无机缘语句不录）

吉州資福如寶禪師法嗣四人吉州資福貞邃禪師

吉州资福如宝禅师法嗣四人吉州资福贞邃禅师

吉州福壽和尚

吉州福寿和尚

潭州鹿苑和尚(已上三人見錄)

潭州鹿苑和尚（以上三人见录）

潭州報慈德韶大師(一人無機緣語句不錄)

潭州报慈德韶大师（一人无机缘语句不录）

汝州寶應和尚法嗣一人(即南院顒也)汝州風穴延沼禪師

汝州宝应和尚法嗣一人（即南院颙也）汝州风穴延沼禅师

汝州西院思明禪師法嗣一人見錄郢州興陽歸靜禪師

汝州西院思明禅师法嗣一人见录郢州兴阳归静禅师

韶州慧林鴻究禪師法嗣一人見錄韶州靈瑞和尚

韶州慧林鸿究禅师法嗣一人见录韶州灵瑞和尚

懷讓第八世六人

怀让第八世六人