景德傳燈錄

翰林學士朝散大夫行左司諫知制誥同修國史判史館事柱國南陽郡開國侯食邑一千百戶賜紫金魚袋臣楊億撰

（以下是一個人的官銜，不是多人：）翰林學士、朝散大夫、行左司諫、知制誥、同修國史、判史館事、柱國、南陽郡開國侯、食邑一千一百戶、賜紫金魚袋，臣楊億撰寫。

昔釋迦文。以受然燈之夙記當賢劫之次補。降神演化四十九年。開權實頓漸之門。垂半滿偏圓之教。隨機悟理。爰有三乘之差。接物利生。乃度無邊之眾。其悲濟廣大矣。其軌式備具矣。而雙林入滅。獨顧於飲光。屈㫬相傳。首從於達磨。不立文字直指心源。不踐楷梯徑登佛地。逮五葉而始盛。分千燈而益繁。達寶所者蓋多。轉法輪者非一。蓋大雄付囑之旨。正眼流通之道。教外別行不可思議者也。

從前釋迦牟尼佛，因早先受過燃燈佛的授記，應當在賢劫中依次補登佛位。他降神示現、教化世間四十九年，開出權實、頓漸的法門，垂示半滿、偏圓的教法。隨各人根機而悟入正理，於是有聲聞、緣覺、菩薩（菩提薩埵的簡稱，求覺悟又度眾生的人）三乘的差別；接引眾生、利益有情，因而度脫了無邊的大眾。他的悲心濟度是廣大的，他的軌範儀則是完備的。而在娑羅雙樹間入滅時，只把正法囑咐給飲光（迦葉尊者）。屈伸相續地傳授（底本「屈㫬」，「㫬」當讀作「伸」），從達磨開始。不立文字，直接指向心的本源；不踩階梯，徑直登上佛地。傳到五葉才開始興盛，分成千燈而更加繁衍。到達寶所的人很多，轉法輪的也不止一位。這正是大雄付囑的本旨、正法眼流通的道路，教外別行、不可思議的事啊。

聖宋啟運人靈幽贊

大宋開國，人神暗中佑助。

太祖以神武戡亂。而崇淨剎。闢度門。

太祖憑神武平定戰亂，同時推崇清淨寺院，開闢度人的法門。

太宗以欽明御辯。而述秘詮。暢真諦。

太宗以聖明統御辯才，著述深密的詮釋，暢發真實的義理。

皇上睿文繼志而序聖教繹宗風。煥雲章於義天。振金聲於覺苑。蓮藏之言密契。竺乾之緒克昌。殖眾善者滋多。傳了義者間出。圓頓之化流於區域。有東吳僧道原者。冥心禪悅。索隱空宗。披弈世之祖圖。採諸方之語錄。次序其源派。錯綜其辭句。由七佛以至大法眼之嗣。凡五十二世。一千七百一人。成三十卷。目之曰景德傳燈錄。詣闕奉進冀於流佈。

當今皇上以睿智的文德繼承先志，為聖教作序、推演宗風。雲章照耀在義理之天，金聲振響在覺悟的苑囿。蓮藏的言教與內心密相契合，天竺的法脈得以昌盛。培植眾善的人越來越多，傳授了義的人時時出現。圓頓的教化流布於海內。有東吳僧人道原，沉心於禪悅，探求空宗的隱微，披閱歷代祖師圖譜，採集各方語錄，排定他們的源流派系，綜理他們的辭句。從七佛一直到大法眼的法嗣，共五十二世、一千七百零一人，編成三十卷，題名為《景德傳燈錄》，送到宮闕進呈，希望得以流傳。

皇上為佛法之外護。嘉釋子之勤業。載懷重慎。思致悠久。乃詔翰林學士左司諫知制誥臣楊億。兵部員外郎知制誥臣李維。太常丞臣王曙等。同加刊削。俾之裁定。臣等昧三學之旨迷五性之方。乏臨川翻譯之能。懵毘邪語默之要。恭承嚴命。不敢牢讓。竊用探索匪遑寧居。考其論譔之意。蓋以真空為本。將以述曩聖入道之因。標昔人契理之說。機緣交激。若拄於箭鋒。智藏發光。旁資於鞭影。誘道後學。敷暢玄猷。而捃摭之來。徵引所出。糟粕多在。油素可尋。其有大士。示徒。以一音而開演。含靈聳聽。乃千聖之證明。屬概舉之是資。取少分而斯可。若乃別加潤色失其指歸。既非華竺之殊言。頗近錯雕之傷寶。如此之類悉仍其舊。況又事資紀實。必由於善敘。言以行遠。非可以無文。其有標錄事緣。縷詳軌跡。或辭條之紛糾。或言筌之猥俗。並從刊削。俾之綸貫。至有儒臣居士之問答。爵位姓氏之著明。校歲歷以愆殊。約史籍而差謬。鹹用刪去。以資傳信。自非啟投針之玄趣。馳激電之迅機。開示妙明之真心。祖述苦空之深理。即何以契傳燈之喻。施刮膜之功。若乃但述感應之徵符。專敘參遊之轍跡。此已標於僧史。亦奚取於禪詮。聊存世系之名。庶紀師承之自然而舊錄所載。或掇粗而遺精。別集具存。當尋文而補闕。率加採擷。爰從附益。逮於序論之作。或非古德之文。問廁編聯徒增楦釀(楦釀二字出唐張燕公文集。謂冗長也)亦用簡別多所屏去。汔茲周歲方遂終篇。臣等性識媿於冥煩。學問慚於涉獵。天機素淺。文力無餘。妙道在人。雖刳心而斯久。玄言絕俗。固牆面以居多。濫膺推擇之私。靡著發揮之効。已克終於紬繹。將仰奉於清間。莫副宸襟空塵睿覽。謹上。

皇上是佛法的外護，嘉許佛弟子的勤苦事業，心中慎重，想讓這部書傳之久遠，於是下詔翰林學士、左司諫、知制誥臣楊億，兵部員外郎、知制誥臣李維，太常丞臣王曙等人，一同加以刊削，讓他們裁定。我們這些人對戒定慧三學的旨趣還闇昧，對五性的門徑也迷惑，缺少臨川（謝靈運）那樣的翻譯才能，也不懂毗耶（維摩詰所在的毗耶離）語默的要義。恭敬承受嚴命，不敢堅決推辭。私下用心探索，沒有片刻安寧。考察這部書撰述的用意，是以真空為根本，用來記述往聖入道的因緣，標舉前人契理的說法。機緣交相激盪，像箭鋒相拄；智慧的寶藏發光，也藉助鞭影的旁資。誘導後學，敷陳暢發玄妙的規劃。而採輯所從來、徵引所出處，糟粕往往還在，絹素上可以尋檢。其中有大士開示徒眾，用一種音聲開演，含靈側耳傾聽，乃是千聖的證明——屬於需要概舉的材料，取一小部分就可以了。如果另外加以潤色，反而失去它的指歸；這既不是華言與梵語的差異，又很接近把寶玉雕壞的毛病。這一類一律仍舊。何況紀事要真實，必須善於敘述；言語要傳得遠，不可以沒有文采。其中有條列事蹟、縷述行跡的，或是文辭紛亂糾結，或是用語粗俗，一律刊削，使它條理貫通。至於儒臣、居士的問答，爵位姓氏寫得很清楚，核對年份卻有差錯、比照史籍卻有謬誤的，都刪去，以便傳信。若不是能開啟針芥相投的玄趣、奔馳如閃電的迅機，開示妙明的真心，祖述苦空的深理，又怎能契合傳燈的比喻、施行颳去眼翳的功德？至於只記述感應的徵驗、專敘述參訪遊歷的行蹤，這些已經標在僧史裡，又何必取來作禪宗的詮解？只保留世系的名字，以便記載師承。舊錄所載，有的取了粗的而漏了精的；別的文集都在，應當按文章補缺。於是加以採擷，隨即附益。至於序論一類文字，有的並不是古德所作，夾雜編聯，徒然增加楦釀（「楦釀」二字出自唐代張燕公的文集，意思是冗長），也加以簡別，刪去很多。到這一年才終於成篇。我們稟性識見愧於昏昧煩瑣，學問慚於只是涉獵，天機一向淺薄，文力已經用盡。妙道在人，雖然掏心探求已經很久；玄言超俗，對著牆壁的時候居多。濫竽充數地受到推選，並沒有發揮出什麼功效。已經終於整理編次，即將恭敬呈給皇上詢問。不能符合聖心，徒然玷汙睿覽。謹上。

重刊景德傳燈錄狀

重刊《景德傳燈錄》的呈狀

湖州路。道場山。護聖萬歲禪寺。耆舊僧希渭。係慶元路昌國州人氏俗姓董。自幼投禮本路在城觀音禪寺絕照和尚為師。䚯到法名投禮慈谿縣開壽普光禪寺龍源和尚薙髮為僧。仍禮五臺律寺雪涯和尚受具戒。挾策西遊。放包靈隱。後值先師龍源和尚。遷住茲山。隨師參請。迨今有年。每念師恩未由報効。伏覩。從上佛祖景德傳燈錄三十卷。七佛至法眼之嗣。凡五十二世。景德至延祐丙辰。凡三百一十七年。舊板銷朽無存。後學慕之罔及。為此發心重刊。忽得本路天聖禪寺松廬和尚所藏廬山穩庵古冊。最為善本。良愜素志。遂於丙辰年正月初十日。將衣缽估唱得統金一萬二千餘緡。是日命工刊行於世。流通祖道。此錄總計三十六萬七千九百一十七字。至當年臘月一日畢工。隨即印捨三百部於兩浙。安眾名山。方丈蒙堂眾寮各一部。以便湖海辦道禪衲參究。集茲善利。用報四恩。併資三有者。

湖州路道場山護聖萬歲禪寺的老資格僧人希渭，是慶元路昌國州人，俗家姓董。自幼投禮本路城中觀音禪寺絕照和尚為師。底本「䚯到法名」四字疑有訛脫，文意當是隨後得到法名；又投禮慈谿縣開壽普光禪寺龍源和尚剃髮為僧，再禮五臺律寺雪涯和尚受具足戒。帶著經冊西行遊方，把衣包放在靈隱。後來恰逢先師龍源和尚遷住這座山，便隨師參請，到現在已經多年。每每念及師恩，沒有辦法報答。看到從上佛祖的《景德傳燈錄》三十卷，從七佛到法眼的法嗣，共五十二世；從景德年間到延祐丙辰，共三百一十七年。舊板銷朽，已經不在，後學仰慕卻無從得見。因此發心重刊。忽然得到本路天聖禪寺松廬和尚所藏廬山穩庵的古本，最為善本，很合素來的心願。於是在丙辰年正月初十，把衣缽估賣，得錢一萬二千多緡，當天就開工刊印流通，使祖道流傳。這部錄總計三十六萬七千九百一十七字，到當年十二月初一完工。隨即印施三百部於兩浙，安放在各處名山，方丈、蒙堂、眾寮各一部，以便江湖辦道的禪僧參究。聚集這些善利，用來報答四恩，並資益三有。

大元廷祐三年臘月一日

大元延祐三年十二月初一

耆舊僧希渭謹狀

老資格的僧人希渭恭謹呈狀

小比丘文雅董役

小比丘（出家男眾）文雅督辦刊刻事務

當山住持嗣祖比丘士洵主緣

本寺住持、繼承祖位的比丘士洵主持這件因緣

西來年表

西來年表

南齊

南齊

太祖高皇帝姓蕭諱道成受宋禪即位都金陵

太祖高皇帝，姓蕭，名道成，接受劉宋禪讓即位，都城在金陵。

後魏

後魏

高祖孝文皇帝。諱宏。姓拓跋氏。第六帝。即位改元延興當宋明帝泰始七年辛亥歲。至太和十八年。遷都洛陽。二十年改姓元氏

高祖孝文皇帝，名宏，姓拓跋氏，是第六位皇帝。即位改元延興，正當宋明帝泰始七年辛亥歲。到太和十八年遷都洛陽，二十年改姓元氏。

己未

己未

庚申

庚申

二年

二年

四年

四年

辛酉

辛酉

三年

三年

五年

五年

壬戌

壬戌

四年帝崩

四年，皇帝去世。

六年

六年

世祖武帝

世祖武帝

諱賾即位

名賾，即位。

癸亥

癸亥

七年

七年

甲子

甲子

二年

二年

八

八年

乙丑

乙丑

三

三年

九

九年

丙寅

丙寅

四

四年

十

十年

丁卯

丁卯

五

五年

十一

十一年

戊辰

戊辰

六

六年

十二

十二年

己巳

己巳

七

七年

十三

十三年

庚午

庚午

八

八年

十四

十四年

辛未

辛未

九

九年

十五

十五年

壬申

壬申

十豫章王嶷薨

十年，豫章王蕭嶷去世。

十六

十六年

癸酉

癸酉

十一年正月文惠太子薨七月帝崩

十一年正月，文惠太子去世；七月，皇帝去世。

十七

十七年

欝林王

鬱林王

諱昭業即位

名昭業，即位。

甲戌

甲戌

隆昌元年七月帝廢

隆昌元年七月，皇帝被廢。

十八遷都洛陽

十八年，遷都洛陽。

海陵王

海陵王

諱昭文即位改元

名昭文，即位並改元。

延興元年十一月帝廢

延興元年十一月，皇帝被廢。

高宗明帝

高宗明帝

諱鸞十一月即位

名鸞，十一月即位。

建武元年改元

建武元年，改元。

乙亥

乙亥

二年

二年

十九

十九年

丙子

丙子

三

三年

二十改姓元氏

二十年，改姓元氏。

丁丑

丁丑

四傅大士生

四年，傅大士出生。

二十一

二十一年

戊寅

戊寅

永泰元年帝崩

永泰元年，皇帝去世。

二十二

二十二年

東昏侯

東昏侯

諱寶卷即位

名寶卷，即位。

己卯

己卯

二十三年帝崩

二十三年，皇帝去世。

世宗宣武皇帝

世宗宣武皇帝

諱恪即位改元

名恪，即位並改元。

庚辰

庚辰

二年

二年

辛巳

辛巳

三年帝廢

三年，皇帝被廢。

二年

二年

和帝

和帝

諱寶融即位改元

名寶融，即位並改元。

壬午

壬午

二年禪位於梁右南齊蕭氏七主合二十四年禪梁

二年，禪讓給梁。以上南齊蕭氏七位君主，合計二十四年，禪讓給梁。

三年

三年

梁

梁

都金陵

都城在金陵

高祖武皇帝

高祖武皇帝

諱衍姓蕭受禪於齊建元天監

名衍，姓蕭，接受南齊禪讓，建元天監。

癸未

癸未

二

二年

四年

四年

甲申

甲申

三

三年

乙酉

乙酉

四

四年

二

二年

丙戌

丙戌

五

五年

三

三年

丁亥

丁亥

六

六年

四

四年

戊子

戊子

七

七年

己丑

己丑

八

八年

二

二年

庚寅

庚寅

九

九年

三

三年

辛卯

辛卯

十

十年

四

四年

壬辰

壬辰

十一傅大士納妻

十一年，傅大士娶妻。

癸巳

癸巳

十二

十二年

二

二年

甲午

甲午

十三誌公示滅

十三年，寶誌公示滅。

三

三年

乙未

乙未

十四

十四年

四帝崩

四年，皇帝去世。

丙申

丙申

十五

十五年

肅宗孝明皇帝

肅宗孝明皇帝

諱翊即位改元

名翊，即位並改元。

丁酉

丁酉

十六年

十六年

二年

二年

戊戌

戊戌

十七

十七年

己亥

己亥

十八

十八年

二年

二年

庚子

庚子

普通元年達磨至傅大士逢嵩頭陀

普通元年，達磨到來；傅大士遇見嵩頭陀。

正光元年正宗記。依梁僧寶唱續法記雲。此年達磨至梁。而入魏。於理可取

正光元年。《正宗記》依據梁僧寶唱《續法記》說：這一年達磨到梁，隨後入魏，從情理上說可以採取。

辛丑

辛丑

二傅大士唱賣妻子

二年，傅大士唱賣妻子。

二

二年

壬寅

壬寅

三

三年

三

三年

癸卯

癸卯

四

四年

四

四年

甲辰

甲辰

五

五年

五

五年

乙巳

乙巳

六詔迎傅大士

六年，下詔迎請傅大士。

丙午

丙午

七

七年

二

二年

丁未

丁未

大通元年三月改元。舊本傳燈雲。十月一日達磨至金陵。誤也

大通元年三月改元。舊本《傳燈錄》說十月一日達磨到金陵，這是錯的。

三傳燈舊雲。十一月二十三日。達磨屆於洛陽誤也

三年。舊本《傳燈錄》說十一月二十三日達磨到達洛陽，這是錯的。

戊申

戊申

二

二年

武泰元年二月帝崩。立幼主釗四月崩立莊帝五宗記引寶唱續法記雲。達磨此年示滅。於理可取

武泰元年二月，皇帝去世。立幼主元釗，四月去世，立莊帝。底本作「五宗記」，疑為「正宗記」之訛；它引寶唱《續法記》說，達磨這一年示滅，從情理上說可以採取。

敬宗孝莊皇帝

敬宗孝莊皇帝

諱子攸。四月即位改元建義

名子攸。四月即位，改元建義。

建義元年九月又改元永安

建義元年九月，又改元永安。

己酉

己酉

二

二年

庚戌

庚戌

二

二年

三十二月帝崩。若依寶唱續法傳即魏使歸洛。奏遇達磨西歸。當在此年蓋明帝已崩。而孝莊尚在位故也

三年十二月，皇帝去世。若依照寶唱《續法傳》，就是魏國使者回到洛陽，奏報遇見達磨西歸，應當在這一年——因為明帝已經去世，而孝莊還在位的緣故。

辛亥

辛亥

三太子統薨

三年，太子統去世。

前廢帝

前廢帝

諱恭。二月即位改元普泰

名恭。二月即位，改元普泰。

壬子

壬子

四

四年

二二月帝廢

二年二月，皇帝被廢。

後廢帝

後廢帝

諱朗。普泰元年六月高懽立帝於信都改元中興元年至二年四月廢之

名朗。普泰元年六月，高歡（底本作「懽」，即高歡）在信都立他為帝，改元中興元年，到二年四月把他廢掉。

出帝

出帝

諱脩廣。普泰二年四月即位改元太昌

名修廣。普泰二年四月即位，改元太昌。

太昌元年十二月又改永熙

太昌元年十二月，又改元永熙。

癸丑

癸丑

五

五年

二

二年

甲寅

甲寅

六

六年

三年十月帝迫於其相高懽。出居關中。懽立清河王世子善見為主都鄴。是為東魏。於是魏分為東西。十二月帝遇鴆崩

三年十月，皇帝被丞相高歡逼迫，出居關中。高歡立清河王的世子元善見為主，都城在鄴，這就是東魏。於是魏分成東西。十二月，皇帝被毒酒害死。

右後魏十二主。合一百四十九年分為東西魏

以上後魏十二位君主，合計一百四十九年，分成東魏、西魏。

西魏

西魏

都長安

都城在長安

東魏

東魏

都鄴

都城在鄴

文皇帝

文皇帝

諱寶炬。京兆王愉之子宇文泰奉帝即位

名寶炬，京兆王元愉的兒子，宇文泰奉他即位。

孝靜帝

孝靜帝

諱善見。高懽奉帝即位。改元永熙。三年為天平

名善見。高歡奉他即位，改元永熙；三年改為天平。

乙卯

乙卯

二年

二年

丙辰

丙辰

二年

二年

二年

二年

三年舊本傳燈雲。十月五日達磨卒。十二月葬洛陽熊耳山。時洛陽屬東魏。誤

三年。舊本《傳燈錄》說十月五日達磨去世，十二月葬在洛陽熊耳山。當時洛陽屬於東魏。這是錯的。

丁巳

丁巳

三年

三年

三年

三年

四年

四年

戊午

戊午

四年

四年

四年

四年

己未

己未

五年

五年

五年

五年

興和元年舊傳燈雲。奉使自西域回。奏啟達磨壙。見空棺隻履。誤

興和元年。舊本《傳燈錄》說使者從西域回來，奏請打開達磨的墓穴，看見空棺和一隻鞋子。這是錯的。

庚申

庚申

六年

六年

六年

六年

二年

二年

辛酉

辛酉

七年

七年

七年

七年

三年

三年

壬戌

壬戌

八年

八年

八年

八年

四年

四年

癸亥

癸亥

九年

九年

九年

九年

甲子

甲子

十年

十年

十年

十年

二年

二年

乙丑

乙丑

十一年

十一年

十一年

十一年

三年

三年

丙寅

丙寅

十二年

十二年

四年

四年

丁卬

丁卯（底本作「丁卬」，「卬」為「卯」之訛）

十三年

十三年

五年

五年

戊辰

戊辰

二年侯景反

二年，侯景反叛。

十四年

十四年

六年

六年

己巳

己巳

三年五月帝崩

三年五月，皇帝去世。

十五年

十五年

七年

七年

簡文帝

簡文帝

諱綱即位改元

名綱，即位並改元。

庚午

庚午

十六年

十六年

八年五月禪於北齊

八年五月，禪讓給北齊。

北齊

北齊

都鄴

都城在鄴

文宣帝

文宣帝

諱洋姓高。懽之第三子。五月受禪。建元天保

名洋，姓高，高歡的第三個兒子。五月接受禪讓，建元天保。

辛未

辛未

二年侯景廢帝。而立豫章王楝。尋弒帝。十一月景又廢楝。自立僭號。元帝討而斬之

二年，侯景廢掉皇帝，改立豫章王蕭棟，隨即殺害皇帝。十一月侯景又廢掉蕭棟，自立僭號。元帝討伐並斬了他。

十七年

十七年

二年三祖見二祖

二年，三祖會見二祖。

廢帝

廢帝

諱欽。文帝長子。即位不改號

名欽，文帝的長子。即位不改年號。

孝元帝

孝元帝

諱繹十一月即位於江陵

名繹，十一月在江陵即位。

壬申

壬申

三年

三年

癸酉

癸酉

二年

二年

二年

二年

四年

四年

甲戌

甲戌

三年十一月帝為魏軍所執尋弒之

三年十一月，皇帝被魏軍捉住，隨即被殺。

三年正月宇文泰廢帝而立齊王廓

三年正月，宇文泰廢掉皇帝，改立齊王元廓。

五年思大止大蘇山

五年，慧思大禪師住在大蘇山。

敬帝

敬帝

諱方智。元帝既被執。蕭𧫣自立為後梁。都江陵。王僧辯陳覇先。奉帝為梁主。承聖四年九月即位

名方智。元帝既被捉住，蕭詧（底本此字作「𧫣」，即後梁宣帝蕭詧）自立為後梁，都城在江陵。王僧辯、陳霸先奉他為梁主，承聖四年九月即位。

恭帝

恭帝

諱廓。文帝子。宇文泰立之。不改號。止稱元年

名廓，文帝的兒子。宇文泰立他，不改年號，只稱元年。

乙亥

乙亥

二年

二年

六年

六年

丙子

丙子

三年十二月帝遜位於周

三年十二月，皇帝讓位給周。

七年

七年

後周

後周

都長安

都城在長安

閔帝

閔帝

諱覺姓宇文。文帝泰之子。受禪於西魏即位止稱元年

名覺，姓宇文，文帝宇文泰的兒子。接受西魏禪讓即位，只稱元年。

元年南史以次年為元年

元年南史以次年為元年

丁丑

丁丑

二年十月進丞相陳覇先爵。為陳王。帝遜位於陳

二年十月，進丞相陳霸先的爵位為陳王。皇帝讓位給陳。

二年九月宇文護貶帝為洛陽公。尋弒之

二年九月，宇文護把皇帝貶為洛陽公，隨即殺害。

八年

八年

明帝

明帝

諱毓。文帝泰之長子。宇文護立之。即位改元武定

名毓，文帝宇文泰的長子。宇文護立他，即位改元武定。

陳

陳

都金陵

都城在金陵

武定元年南史雲亦稱元年不改號

武定元年。《南史》說也只稱元年，不改年號。

高祖武帝

高祖武帝

諱覇先姓陳氏受禪於梁。即位建元永定

名霸先，姓陳，接受梁禪讓，即位建元永定。

戊寅

戊寅

二年智者進具

二年，智者大師受具足戒。

二年

二年

九年

九年

己卯

己卯

三年六月帝崩

三年六月，皇帝去世。

武成元年陳紀雲方建年號

武成元年。《陳紀》說這時才建立年號。

十年十月帝崩

十年十月，皇帝去世。

文帝

文帝

諱舊始興王長子即位

名蒨（底本作「舊」，當是「蒨」之訛），始興王的長子，即位。

廢帝

廢帝

諱殷。文宣帝長子

名殷，文宣帝的長子。

庚辰

庚辰

二年

二年

乾明元年太后令廢帝

乾明元年，太后下令廢掉皇帝。

智者謁思大於大蘇山

智者大師在大蘇山拜見慧思大禪師。

武帝

武帝

諱邕。文帝第四子。以遺詔即位

名邕，文帝的第四個兒子，依照遺詔即位。

昭帝

昭帝

諱演。懽之第六子。八月即位。改元皇建

名演，高歡的第六個兒子。八月即位，改元皇建。

辛巳

辛巳

二年

二年

二年帝崩

二年，皇帝去世。

後梁宣帝崩。子巋立。是為明帝。改元天保

後梁宣帝去世，兒子蕭巋繼立，這就是明帝，改元天保。

武成帝

武成帝

諱湛。懽之第九子。即位改元大寧

名湛，高歡的第九個兒子。即位改元大寧。

壬午

壬午

三年

三年

二年

二年

癸未

癸未

四年

四年

三年

三年

二年

二年

甲申

甲申

五年

五年

四年

四年

三年

三年

乙酉

乙酉

六年

六年

五年

五年

四年帝禪位於太子。自稱太上皇

四年，皇帝禪讓給太子，自稱太上皇。

後主

後主

諱緯。受禪即位。改元天統

名緯，接受禪讓即位，改元天統。

丙戌

丙戌

天康元年四月帝崩

天康元年四月，皇帝去世。

二年

二年

廢帝

廢帝

諱伯宗。文帝長子

名伯宗，文帝的長子。

丁亥

丁亥

光大元年思大遷南嶽

光大元年，慧思大禪師遷往南嶽。

二年

二年

三年

三年

戊子

戊子

二年帝廢

二年，皇帝被廢。

三年

三年

四年

四年

宣帝

宣帝

諱頊。昭烈王之子。以大後命即位

名頊，昭烈王的兒子，依照太后的命令即位。

己丑

己丑

天建元年傅大士卒智者往金陵

天建元年，傅大士去世；智者大師前往金陵。

四年

四年

五年

五年

庚寅

庚寅

二年

二年

五年

五年

辛卯

辛卯

三年

三年

六年

六年

二年

二年

壬辰

壬辰

四年

四年

三年

三年

癸巳

癸巳

五年

五年

二年

二年

四年

四年

甲午

甲午

六年

六年

三年廢釋道二教

三年，廢除佛、道二教。

五年

五年

乙未

乙未

七年智者隱天台

七年，智者大師隱居天台。

四年

四年

六年

六年

丙申

丙申

八年

八年

五年

五年

七年十二月為周武所敗。改元隆化。隆化元年。德安王延宗。即位於晉陽。改元德昌。尋為周所虜

七年十二月被周武帝打敗，改元隆化。隆化元年，德安王高延宗在晉陽即位，改元德昌，隨即被周俘虜。

幼主

幼主

名恆。後主以望氣者言有革易。故傳位幼主。自稱太上皇

名恆。後主因為望氣的人說將有政權更迭，所以把帝位傳給幼主，自稱太上皇。

丁酉

丁酉

九年思大卒

九年，慧思大禪師去世。

六年

六年

承光元年正月幼主即位。在位十八日。與後主並為周所虜國滅

承光元年正月，幼主即位，在位十八天，與後主一同被周俘虜，國家滅亡。

右北齊六主。合二十八年。為周所滅

以上北齊六位君主，合計二十八年，被周滅亡。

戊戌

戊戌

十年

十年

宣政元年帝總戎北伐。六月崩於乘興

宣政元年，皇帝統率大軍北伐，六月在車駕上去世。

宣帝

宣帝

諱斌。武帝長子。即位

名贇（底本作「斌」），武帝的長子，即位。

己亥

己亥

十一年

十一年

大成元年正月立魯王衍。為皇太子二月傳位太子。自稱天元皇帝

大成元年正月，立魯王宇文衍為皇太子；二月把帝位傳給太子，自稱天元皇帝。

靜帝

靜帝

諱衍。後改名闡。宣帝長子。宣帝於鄴宮傳位。改元大象

名衍，後來改名闡，宣帝的長子。宣帝在鄴宮傳位，改元大象。

庚子

庚子

十二年

十二年

二年宣帝崩。復釋道二教。以大丞相楊堅為相國。進爵為王。備九鍚

二年，宣帝去世。恢復佛、道二教。以大丞相楊堅為相國，進爵為王，備九錫（底本作「九鍚」）。

辛丑

辛丑

十三年

十三年

大定元年正月改元。二月遜位於隋

大定元年正月改元，二月讓位給隋。

右後週五主。合二十六年。禪於隋

以上後周五位君主，合計二十六年，禪讓給隋。

隋

隋

都長安

都城在長安

高祖文皇帝

高祖文皇帝

諱堅。姓楊氏。大定元年二月。受禪於周。即位建元開皇

名堅，姓楊。大定元年二月，接受周禪讓，即位建元開皇。

壬寅

壬寅

十四年正月帝崩

十四年正月，皇帝去世。

二年

二年

後主

後主

諱叔寶。宣帝長子。即位

名叔寶，宣帝的長子，即位。

癸卯

癸卯

三年

三年

甲辰

甲辰

二年

二年

四年

四年

乙巳

乙巳

三年

三年

五年後梁蕭琮立

五年，後梁蕭琮繼立。

丙午

丙午

四年

四年

六年後梁改元廣運

六年，後梁改元廣運。

丁未

丁未

七年後梁三主。合三十三年。是歲隋廢之

七年。後梁三位君主，合計三十三年，這一年被隋廢掉。

戊申

戊申

二年

二年

八年

八年

己酉

己酉

三年正月隋將韓擒。入建業虜後主國亡

三年正月，隋將韓擒攻入建業，俘虜後主，國家滅亡。

九年平陳天下一統

九年，平定陳，天下統一。

右陳五主。合三十三年。隋滅之

以上陳五位君主，合計三十三年，被隋滅亡。

庚戌

庚戌

十年

十年

辛亥

辛亥

十一年

十一年

壬子

壬子

十二年四祖見三祖

十二年，四祖會見三祖。

癸丑

癸丑

十三年二祖卒

十三年，二祖去世。

甲寅

甲寅

十四年

十四年

乙卯

乙卯

十五年

十五年

丙辰

丙辰

十六年

十六年

丁巳

丁巳

十七年智者卒

十七年，智者大師去世。

戊午

戊午

十八年

十八年

己未

己未

十九年

十九年

庚申

庚申

二十年

二十年

辛酉

辛酉

壬戌

壬戌

二年

二年

癸亥

癸亥

三年

三年

甲子

甲子

四年七月帝崩

四年七月，皇帝去世。

煬帝

煬帝

諱廣。高祖第二子。即位

名廣，高祖的第二個兒子，即位。

乙丑

乙丑

丙寅

丙寅

二年三祖卒

二年，三祖去世。

丁卯

丁卯

三年

三年

戊辰

戊辰

四年

四年

己巳

己巳

庚午辛未壬申癸酉

庚午、辛未、壬申、癸酉

五年六年七年八年九年

五年六年七年八年九年

甲戌

甲戌

乙亥丙子

乙亥、丙子

丁丑

丁丑

十三年帝幸江都。遙尊為太上皇

十三年，皇帝巡幸江都，被遠遠尊為太上皇。

恭帝

恭帝

諱侑。煬帝之孫。元德太子昭之子。十一月唐公入京立帝。改元義寧

名侑，煬帝的孫子，元德太子楊昭的兒子。十一月唐公進入京城立他為帝，改元義寧。

戊寅

戊寅

二年二月煬帝崩。五月帝遜位於唐

二年二月，煬帝去世；五月，皇帝讓位給唐。

右隋三主。合三十八年。禪於唐

以上隋三位君主，合計三十八年，禪讓給唐。

達磨至中國。今取正宗記為定。蓋依梁僧寶唱續法記。昔那連耶舍。與萬天懿。譯七佛至二十八祖傳法事。梁簡文帝。因使臣劉懸運往北齊取其書詔寶唱編入續法記也

達磨來到中國，現在以《正宗記》為定準，依據的是梁僧寶唱《續法記》。從前那連耶舍與萬天懿翻譯七佛到二十八祖傳法的事蹟。梁簡文帝因為使臣劉懸運前往北齊取來這部書，下詔讓寶唱編入《續法記》。

七佛天竺祖師

七佛與天竺祖師

七佛

七佛

毘婆屍佛

毗婆尸佛

屍棄佛

尸棄佛

毘舍浮佛

毗舍浮佛

拘留孫佛

拘留孫佛

拘那含牟尼佛

拘那含牟尼佛

迦葉佛

迦葉佛

釋迦牟尼佛

釋迦牟尼佛

天竺一十五祖(內一祖旁出無錄)

天竺一十五位祖師（其中一位旁出，沒有收錄）

第一祖摩訶迦葉

第一祖摩訶迦葉

第二祖阿難(旁出末田底迦)

第二祖阿難（旁出末田底迦）

第三祖商那和修

第三祖商那和修

第四祖優波毱多

第四祖優波毱多

第五祖提多迦

第五祖提多迦

第六祖彌遮迦

第六祖彌遮迦

第七祖婆須蜜

第七祖婆須蜜

第八祖佛陀難提

第八祖佛陀難提

第九祖伏馱蜜多

第九祖伏馱蜜多

第十祖脇尊者

第十祖脇尊者

第十一祖富那夜奢

第十一祖富那夜奢

第十二祖馬鳴大士

第十二祖馬鳴大士

第十三祖迦毘摩羅

第十三祖迦毘摩羅

第十四祖龍樹大士

第十四祖龍樹大士

敘七佛

敘述七佛

古佛應世。綿歷無窮。不可以周知而悉數也。故近譚賢劫有千如來。暨於釋迦。但紀七佛。案長阿含經云。七佛精進力。放光滅闇冥。各各坐諸樹。於中成正覺。又曼殊室利為七佛祖師。金華善慧大士。登松山頂行道。感七佛引前維摩接後。今之撰述。斷自七佛而下。

古佛應世，綿延經歷無窮無盡，不可能全部知道、一一列舉。所以只就近談賢劫中有一千位如來，到了釋迦，只記七佛。《長阿含經》說：七佛精進的力量，放光滅除闇冥，各自坐在各種樹下，在其中成就正覺。又，曼殊室利（文殊菩薩）是七佛的祖師。金華善慧大士登上松山頂修行，感應到七佛在前引導、維摩在後接引。現在的撰述，就從七佛以下截斷起筆。

毘婆屍佛(過去莊嚴劫第九百九十八尊)偈曰。

毗婆尸佛（過去莊嚴劫第九百九十八尊）偈說：

身從無相中受生猶如幻出諸形象

這個身體從無相中受生，就像幻術變出各種形象，

幻人心識本來無罪福皆空無所住

幻人的心識本來無罪，罪福都空，沒有住處。

長阿含經云。人壽八萬歲時此佛出世。種剎利。姓拘利若。父槃頭。母槃頭婆提。居槃頭婆提城。坐波波羅樹下。說法三會。度人三十四萬八千人。神足二。一名騫茶。二名提舍。侍者無憂。子方膺。

《長阿含經》說：人壽八萬歲的時候，這位佛出世。種姓是剎利，姓拘利若。父親名盤頭，母親名盤頭婆提。住在盤頭婆提城，坐在波波羅樹下。說法三會，度人三十四萬八千人。神足弟子兩位：一名騫茶，二名提舍。侍者名無憂。兒子名方膺。

屍棄佛(莊嚴劫第九百九十九尊)偈曰。

尸棄佛（莊嚴劫第九百九十九尊）偈說：

起諸善法本是幻造諸惡業亦是幻

興起種種善法，本來是幻；造作種種惡業，也是幻，

身如聚沫心如風幻出無根無實性

身體像聚集的泡沫，心像風，幻變出來，沒有根，也沒有實性。

長阿含經云。人壽七萬歲時此佛出世。種剎利。姓拘利若。父明相。母光耀。居光相城。坐分陀利樹下。說法三會。度人二十五萬。神足二。一名阿毘浮。二名婆婆。侍者忍行。子無量。

《長阿含經》說：人壽七萬歲的時候，這位佛出世。種姓是剎利，姓拘利若。父親名明相，母親名光耀。住在光相城，坐在分陀利樹下。說法三會，度人二十五萬。神足弟子兩位：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者名忍行。兒子名無量。

毘舍浮佛(莊嚴劫第一千尊)偈曰。

毗舍浮佛（莊嚴劫第一千尊）偈說：

假借四大以為身心本無生因境有

假借地水火風四大作為身體，心本來無生，因為境界才有，

前境若無心亦無罪福如幻起亦滅

前面的境界若沒有了，心也就沒有；罪福如幻，生起也滅去。

長阿含經云。人壽六萬歲時此佛出世。種剎利。姓拘利若。父善燈。母稱戒。居無喻城。坐婆羅樹下。說法二會。度人一十三萬。神足二。一扶遊。二欝多摩。侍者寂滅。子妙覺。

《長阿含經》說：人壽六萬歲的時候，這位佛出世。種姓是剎利，姓拘利若。父親名善燈，母親名稱戒。住在無喻城，坐在婆羅樹下。說法二會，度人一十三萬。神足弟子兩位：一是扶遊，二是鬱多摩。侍者名寂滅。兒子名妙覺。

拘留孫佛(見在賢劫第一尊)偈曰。

拘留孫佛（現在賢劫第一尊）偈說：

見身無實是佛身了心如幻是佛幻

看見身體沒有實體，這就是佛身；了達心如幻，這就是佛的幻，

了得身心本性空斯人與佛何殊別

了得身心本性是空，這個人與佛有什麼分別？

長阿含經云。人壽四萬歲時此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。父禮得。母善枝。居安和城。坐尸利沙樹下。說法一會。度人四萬。神足二。一薩尼。二毘樓。侍者善覺。子上勝。

《長阿含經》說：人壽四萬歲的時候，這位佛出世。種姓是婆羅門，姓迦葉。父親名禮得，母親名善枝。住在安和城，坐在尸利沙樹下。說法一會，度人四萬。神足弟子兩位：一是薩尼，二是毗樓。侍者名善覺。兒子名上勝。

拘那含牟尼佛(賢劫第二尊)偈曰。

拘那含牟尼佛（賢劫第二尊）偈說：

佛不見身知是佛若實有知別無佛

佛看不見身，才知道這是佛；如果真有個知，就另外沒有佛，

智者能知罪性空坦然不怖於生死

智者能夠知道罪性是空，坦然不怖畏生死。

長阿含經云。人壽三萬歲時此佛出世。種婆羅門姓迦葉。父大德。母善勝。居清淨城。坐烏暫婆羅門樹下。說法一會。度人三萬。神足二。一舒槃那。二欝多樓。侍者安和。子道師。

《長阿含經》說：人壽三萬歲的時候，這位佛出世。種姓是婆羅門，姓迦葉。父親名大德，母親名善勝。住在清淨城，坐在烏暫婆羅門樹下。說法一會，度人三萬。神足弟子兩位：一是舒盤那，二是鬱多樓。侍者名安和。兒子名道師。

迦葉佛(賢劫第三尊)偈曰。

迦葉佛（賢劫第三尊）偈說：

一切眾生性清淨從本無生無可滅

一切眾生的性是清淨的，從本就無生，也沒有可滅的，

即此身心是幻生幻化之中無罪福

就是這個身心，是幻生出來的；幻化之中，沒有罪福。

長阿含經云。人壽二萬歲時此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。父梵德。母財主。居波羅柰城。坐尼拘律樹下。說法一會。度人二萬。神足二。一提舍。二婆羅婆。侍者善友。子集軍。

《長阿含經》說：人壽二萬歲的時候，這位佛出世。種姓是婆羅門，姓迦葉。父親名梵德，母親名財主。住在波羅柰城，坐在尼拘律樹下。說法一會，度人二萬。神足弟子兩位：一是提舍，二是婆羅婆。侍者名善友。兒子名集軍。

釋迦牟尼佛(賢劫第四尊)姓剎利。父淨飯天。母大清淨妙。位登補處生兜率天上。名曰勝善天人。亦名護明大士。度諸天眾說補處行。亦於十方界中現身說法。普耀經云。佛初生剎利王家。放大智光明照十方世界。地湧金蓮華自然捧雙足。東西及南北各行於七步。分手指天地作師子吼聲。上下及四維無能尊我者。即周昭王二十四年甲寅歲四月八日也。至四十二年二月八日。年十九欲求出家。而自念言。當復何遇。即於四門遊觀見四等事。心有悲喜而作思惟。此老病死終可厭離。於是夜子時有一天人。名曰淨居。於窓牖中叉手白太子言。出家時至可去矣。太子聞已心生歡喜。即逾城而去。於檀特山中修道。始於阿藍迦藍處。三年學不用處定。知非便捨。復至欝頭藍弗處。三年學非非想定。知非亦捨。又至象頭山同諸外道。日食麻麥經於六年。故經云。以無心意無授行而悉摧伏諸外道。先歷試邪法示諸方便發諸異見令至菩提。故普集經云。菩薩於二月八日明星出時。成佛號天人師。時年三十矣。即穆王三年癸未歲也。既而於鹿野苑中。為憍陳如等五人轉四諦法輪而論道果。說法住世四十九年。後告弟子摩訶迦葉。吾以清淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法將付於汝。汝當護持。並勅阿難副貳傳化無令斷絕。而說偈言。

釋迦牟尼佛（賢劫第四尊），種姓是剎利。父親是淨飯王（底本作「淨飯天」），母親是大清淨妙。位次升到補處，生在兜率天上，名叫勝善天人，也叫護明大士，度化諸天眾，講說補處的修行，也在十方世界中現身說法。《普耀經》說：佛初生在剎利王家，放大智光明，照耀十方世界；地下湧出金蓮花，自然捧起雙足。他向東西南北各走七步，分別手指天地，作師子吼：上下及四維，沒有能比我更尊貴的。那一天就是周昭王二十四年甲寅歲四月八日。到四十二年二月八日，年紀十九，想求出家，自己心裡想：該再遇見什麼？就在四門遊觀，看見老、病、死、僧四等事，心裡又悲又喜，思量：這老病死終究可厭離。於是夜裡子時，有一位天人名叫淨居，在窗牖中合掌對太子說：出家的時候到了，可以去了。太子聽了心裡歡喜，就翻越城牆離去，在檀特山中修道。起初在阿藍迦藍那裡，學了三年不用處定，知道不對就捨棄；又到鬱頭藍弗那裡，學了三年非非想定，知道不對也捨棄；再到象頭山，和外道在一起，每天只吃麻麥，過了六年。所以經上說：以無心意、無授行，而全部摧伏了諸外道。先經歷試探邪法，開示種種方便，發起種種異見，讓他們到達菩提。所以《普集經》說：菩薩在二月八日明星出現時成佛，號稱天人師，當時年紀三十，就是穆王三年癸未歲。隨後在鹿野苑中，為憍陳如等五人轉四諦法輪，論說道果。說法住世四十九年。後來告訴弟子摩訶迦葉：我把清淨法眼、涅槃（煩惱止息、不再生死流轉的境地）妙心、實相無相的微妙正法交付給你，你應當護持；並囑咐阿難作為副手傳化，不要讓它斷絕。於是說偈：

法本法無法無法法亦法

法就是法，本沒有法；沒有法，法也還是法，

今付無法時法法何曾法

如今付囑沒有法的時候，種種法又何曾是法。

爾時世尊說此偈已。復告迦葉。吾將金縷僧伽梨衣傳付於汝。轉授補處。至慈氏佛出世勿令朽壞。迦葉聞偈頭面禮足曰。善哉善哉。我當依勅。恭順佛故。爾時世尊至拘屍那城。告諸大眾。吾今背痛欲入涅槃。即往熙連河側娑羅雙樹下。右脇累足泊然宴寂。復從棺起為母說法。特示雙足化婆耆。並說無常偈曰。

那時世尊說完這首偈，又告訴迦葉：我將把金縷僧伽梨衣傳付給你，再轉授給補處，到慈氏佛出世，不要讓它朽壞。迦葉聽完偈，頭面禮足說：善哉善哉。我當依照吩咐，因為恭順佛的緣故。那時世尊到拘屍那城，告訴大眾：我如今背痛，想入涅槃。就前往熙連河旁娑羅雙樹下，右脅累足，泊然宴寂。又從棺中起來為母親說法，特地示現雙足來教化婆耆，並說無常偈：

諸行無常是生滅法生滅滅已

諸行無常，是生滅法；生滅滅已，

寂滅為樂

寂滅為樂。

時諸弟子即以香薪競茶毘之。燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前以偈讚曰。

當時諸弟子就用香薪爭著荼毗。燒盡之後，金棺還像原來一樣。那時大眾就在佛前用偈讚歎：

凡俗諸猛熾何能致火爇

凡俗種種猛烈的熾火，怎麼能把火燒起來？

請尊三昧火闍維金色身

請尊貴的三昧（心專注不散的定境）火，來荼毗這金色的身體。

爾時金棺從坐而舉高七多羅樹。往反空中化火三昧須臾灰生。得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申歲二月十五日也。自世尊滅後一千一十七年教至中夏。即後漢永平十年戊辰歲也。

那時金棺從座上舉起，高達七棵多羅樹，在空中來回，化出火光三昧，片刻就生出灰來。得到舍利八斛四斗。那一天就是穆王五十二年壬申歲二月十五日。自從世尊滅後一千零一十七年，教法傳到中夏，就是後漢永平十年戊辰歲。

第一祖摩訶迦葉。摩竭陀國人也。姓婆羅門。父飲澤。母香志。昔為鍛金師。善明金性使其柔伏。付法傳云。嘗於久遠劫中毘婆屍佛入涅槃後。四眾起塔。塔中像面上金色有少缺壞。時有貧女將金珠往金師所請飾佛面。既而因共發願。願我二人為無姻夫妻。由是因緣九十一劫身皆金色。後生梵天。天壽盡生中天摩竭陀國婆羅門家。名曰迦葉波。此雲飲光勝尊。蓋以金色為號也。繇是志求出家冀度諸有。佛言。善來比丘。鬚髮自除袈裟著體。常於眾中稱歎第一。復言。吾以清淨法眼將付於汝。汝可流佈無令斷絕。涅槃經云。爾時世尊欲涅槃時。迦葉不在眾會。佛告諸大弟子。迦葉來時可令宣揚正法眼藏。爾時迦葉在耆闍堀山賓缽羅窟。覩勝光明即入三昧。以淨天眼觀見世尊。於熙連河側入般涅槃。乃告其徒曰。如來涅槃也。何其駛哉。即至雙樹間悲戀號泣。佛於金棺內現雙足。爾時迦葉告諸比丘。佛已茶毘。金剛舍利非我等事。我等宜當結集法眼無令斷絕。乃說偈曰。

第一祖摩訶迦葉，是摩竭陀國人。姓婆羅門。父親名飲澤，母親名香志。從前做過鍛金師，善於明白金的性，使它柔軟降伏。《付法傳》說：曾經在久遠劫中，毗婆尸佛入涅槃後，四眾起塔，塔中像面上的金色有少許缺壞。當時有個貧女拿著金珠到金師那裡，請他修飾佛面。隨後兩人共同發願：願我二人做沒有姻親關係的夫妻。由於這個因緣，九十一劫身上都是金色。後來生到梵天，天壽盡了，生在中天竺摩竭陀國婆羅門家，名叫迦葉波，這裡譯作飲光勝尊，就是以金色為名號。從此立志求出家，希望度脫諸有。佛說：善來比丘。鬚髮自己脫落，袈裟著在身上。常在大眾中被稱歎為第一。佛又說：我把清淨法眼交付給你，你可以流布，不要讓它斷絕。《涅槃經》說：那時世尊將要涅槃，迦葉不在眾會裡。佛告訴諸大弟子：迦葉來的時候，可以讓他宣揚正法眼藏。那時迦葉在耆闍崛山賓缽羅窟，看見殊勝光明，就進入三昧，用清淨天眼觀見世尊在熙連河旁入般涅槃，於是告訴徒眾說：如來涅槃了，多麼迅速啊！就到雙樹間悲戀號泣。佛在金棺內現出雙足。那時迦葉告訴諸比丘：佛已經荼毗，金剛舍利不是我們的事，我們應當結集法眼，不要讓它斷絕。於是說偈：

如來弟子且莫涅槃得神通者

如來的弟子暫且不要涅槃；得到神通的人，

當赴結集

應當趕赴結集。

於是得神通者。悉集王舍耆闍堀山賓缽羅窟。時阿難為漏未盡不得入會。後證阿羅漢果。由是得入。迦葉乃白眾言。此阿難比丘多聞總持有大智慧。常隨如來梵行清淨。所聞佛法如水傳器無有遺餘。佛所讚歎聰敏第一。宜可請彼集修多羅藏。大眾默然。迦葉告阿難曰。汝今宜宣法眼。阿難聞語信受。觀察眾心。而宣偈言。

於是得到神通的人，都聚集在王舍城耆闍崛山賓缽羅窟。當時阿難因為漏還沒有盡，不能入會；後來證得阿羅漢（斷盡煩惱、不再受生的聖者）果，因此才得進入。迦葉對大眾說：這位阿難比丘多聞總持，有大智慧，常跟隨如來，梵行清淨，所聽的佛法像水傳到器裡，沒有一點遺漏。佛所讚歎，聰敏第一。應當請他結集修多羅藏。大眾默然。迦葉告訴阿難說：你如今應當宣說法眼。阿難聽了這話就信受，觀察眾人的心，宣說偈：

比丘諸眷屬離佛不莊嚴

比丘諸眷屬離開了佛，就不莊嚴，

猶如虛空中眾星之無月

就像虛空中眾星沒有月亮。

說是偈已。禮眾僧足升法坐而說是言。如是我聞一時佛住某處說某經教。乃至人天等作禮奉行。時迦葉問諸比丘。阿難所言不錯謬乎。皆曰。不異世尊所說。迦葉乃告阿難言。我今年不久留。今將正法付囑於汝。汝善守護。聽吾偈言。

說完這首偈，禮拜眾僧的腳，升上法座，說這樣的話：如是我聞，一時佛住在某處，說某經教，一直到人天等作禮奉行。當時迦葉問諸比丘：阿難所說的沒有錯謬吧？都說：和世尊所說的沒有兩樣。迦葉於是告訴阿難：我今年不久於人世，如今把正法付囑給你，你好好守護。聽我的偈：

法法本來法無法無非法

法法本來就是法，沒有法，也沒有非法，

何於一法中有法有不法

為什麼在一法當中，有法又有不法？

說偈已。乃持僧伽梨衣入雞足山。俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰歲也(五年當作四年自此至第十三祖迦毘摩羅年數錯誤今皆依史記年表中六甲改正)。

說完偈，就拿著僧伽梨衣進入雞足山，等待慈氏下生。那一年是周孝王五年丙辰歲（五年應當作四年。從這裡到第十三祖迦毘摩羅，年數有錯誤，現在都依照《史記》年表中的干支改正）。

第二祖阿難。王舍城人也。姓剎利帝。父斛飯王。實佛之從弟也。梵語阿難陀。此雲慶喜。亦云歡喜。如來成道夜生因為之名。多聞博達智慧無礙。世尊以為總持第一。嘗所讚歎。加以宿世有大功德。受持法藏如水傳器。佛乃命為侍者。後阿闍世王白言。仁者。如來迦葉尊勝二師皆已涅槃。而我多故悉不能覩。仁者。般涅槃時願垂告別。阿難許之。後自念言。我身危脆猶如聚沫。況復衰老豈堪長久。又念。阿闍世王與吾有約。乃詣王宮告之曰。吾欲入涅槃來辭耳。門者曰。王寢不可以聞。阿難曰。俟王覺時當為我說。時阿闍世王夢中見一寶蓋。七寶嚴飾千萬億眾圍繞瞻仰。俄而風雨暴至吹折其柄。珍寶瓔珞悉墜於地。心甚驚異。既寤。門者具白上事王聞語已。失聲號慟哀感天地。即至毘舍離城。見阿難在常河中流跏趺而坐。王乃作禮而說偈言。

第二祖阿難，是王舍城人。姓剎利帝。父親是斛飯王，其實是佛的堂弟。梵語阿難陀，這裡譯作慶喜，也譯作歡喜。如來成道那夜出生，因此取這個名字。多聞博達，智慧沒有滯礙。世尊以為他總持第一，曾經加以讚歎。加上宿世有大功德，受持法藏像水傳到器裡。佛於是命他做侍者。後來阿闍世王說：仁者，如來、迦葉兩位尊勝的師傅都已經涅槃，而我因為事多，都不能親眼看見。仁者般涅槃的時候，希望能來告別。阿難答應了。後來自己想：我的身體危脆，就像聚集的泡沫，何況又衰老了，怎麼能長久？又想到阿闍世王與我有約，就到王宮告訴他說：我要入涅槃，來辭行。守門的人說：王在睡覺，不可以稟報。阿難說：等王醒來時，替我說。當時阿闍世王夢中看見一把寶蓋，七寶嚴飾，千萬億眾圍繞瞻仰，忽然風雨暴至，吹折了柄，珍寶瓔珞都掉在地上，心裡非常驚異。醒來後，守門的人把上面的事都說了。王聽完失聲號慟，哀感天地，就到毗舍離城，看見阿難在恆河（底本作「常河」）中流結跏趺坐。王於是作禮說偈：

稽首三界尊棄我而至此

稽首三界尊，拋棄我而來到這裡，

暫憑悲願力且莫般涅槃

暫且憑悲願的力量，先不要入般涅槃。

時毘舍離王亦在河側。復說偈言。

當時毗舍離王也在河旁，又說偈：

尊者一何速而歸寂滅場

尊者何其迅速，就要歸向寂滅的場所，

願住須臾間而受於供養

願您稍住片刻，接受供養。

爾時阿難見二國王鹹來勸請。乃說偈言。

那時阿難看見兩位國王都來勸請，就說偈：

二王善嚴住勿為苦悲戀

兩位國王好好地安住，不要為苦悲戀，

涅槃當我淨(舊本作靜此依寶林傳正宗記易此一字)

涅槃正是我的清淨（舊本作「靜」，這裡依照《寶林傳》《正宗記》改作「淨」這個字），

而無諸有故

也就沒有諸有的緣故。

阿難復念。我若偏向一國而般涅槃。諸國爭競。無有是處。應以平等度諸有情。遂於常河中流將入寂滅。是時山河大地六種震動。雪山中有五百仙人。覩茲瑞應飛空而至。禮阿難足胡跪白言。我於長老當證佛法。願垂大慈度脫我等。阿難默然受請。即變殑伽河悉為金地。為其仙眾說諸大法。阿難復念。先所度脫弟子應當來集。須臾五百羅漢從空而下。為諸仙人出家受具。其仙眾中有二羅漢。一名商那和修。二名末田底迦。阿難知是法器。乃告之曰。昔如來以大法眼付大迦葉。迦葉入定而付於我。我今將滅。用傳於汝汝受吾教。當聽偈言。

阿難又想：我如果偏向一國而入般涅槃，諸國就會爭競，沒有這個道理。應當以平等度化諸有情。於是在恆河中流將要入於寂滅。這時山河大地六種震動。雪山中有五百仙人，看見這些瑞應，飛到空中到來，禮拜阿難的腳，胡跪說：我們應當在長老這裡證得佛法，願垂大慈度脫我們。阿難默然接受請求，就把殑伽河全部變成金地，為這些仙眾說種種大法。阿難又想：先前度脫的弟子應當來聚集。片刻，五百羅漢從空中下來，為諸仙人出家受具。仙眾中有兩位羅漢，一名商那和修，二名末田底迦。阿難知道他們是法器，就告訴他們：從前如來把大法眼付給大迦葉，迦葉入定而付給了我。我如今將滅，用來傳給你們。你們接受我的教，應當聽偈：

本來付有法付了言無法

本來付的是有法，付完了卻說沒有法，

各各須自悟悟了無無法

各人須自己悟；悟了，就沒有無、也沒有法。

阿難付法眼藏竟。踴身虛空作十八變。入風奮迅三昧分身四分。一分奉忉利天。一分奉娑竭羅龍宮。一分奉毘舍離(舊本作毘舍離龍王今依寶林傳正宗記除龍字)王。一分奉阿闍世王。各造寶塔而供養之。乃厲王十二年癸巳歲也(當作十年)。

阿難付完法眼藏，踴身到虛空中作十八變，進入風奮迅三昧，把身體分成四分：一分奉給忉利天，一分奉給娑竭羅龍宮，一分奉給毗舍離王（舊本作「毗舍離龍王」，現在依照《寶林傳》《正宗記》去掉「龍」字），一分奉給阿闍世王。各自建造寶塔來供養。那一年是周厲王十二年癸巳歲（應當作十年）。

第三祖商那和修者(正宗記雲。梵語商諾迦此雲自然服。以生時身自有衣也。洪覺範志林雲。謂僧伽梨衣與雲巖同也。而傳燈曰自然服。即西域九枝秀草名未詳)摩突羅國人也。亦名舍那婆斯姓毘舍多。父林勝。母憍奢耶。在胎六年而生。梵雲商諾迦。此雲自然服。即西域九枝秀草名也。若羅漢聖人降生則此草生於淨潔之地。和脩生時瑞草斯應。昔如來行化至摩突羅國。見一青林枝葉茂盛。語阿難曰。此林地名優留茶。吾滅度後一百年。有比丘商那和脩。於此地轉妙法輪。後百歲果誕。和脩出家證道。受慶喜尊者法眼。化導有情及止此林。降二火龍歸順佛教。龍因施其地以建梵宮。尊者化緣既久思付正法。尋於吒利國得優波毱多以為給侍。因問毱多曰。汝年幾耶。答曰。我年十七。師曰。汝身十七性十七耶。答曰。師髮已白。為髮白耶。心白耶。師曰。我但髮白。非心白耳。毱多曰。我身十七。非性十七也。和脩知是法器。後三載遂為落髮受具。乃告曰昔如來以無上法眼藏付囑迦葉。展轉相授而至於我。我今付汝勿令斷絕。汝受吾教。聽吾偈言。

第三祖商那和修（正宗記說：梵語商諾迦，這裡譯作自然服，因為出生時身上自己有衣服。洪覺範《志林》說：是指僧伽梨衣，與雲巖相同。而《傳燈錄》說自然服就是西域九枝秀草的名字，未詳），是摩突羅國人，也叫舍那婆斯。姓毗舍多。父親名林勝，母親名憍奢耶。在胎六年才出生。梵語商諾迦，這裡譯作自然服，就是西域九枝秀草的名字。如果羅漢聖人降生，這種草就生在潔淨的地上。和修出生時，瑞草就應現了。從前如來行化到摩突羅國，看見一片青林枝葉茂盛，對阿難說：這片林地名叫優留茶，我滅度後一百年，有比丘商那和修在這地方轉妙法輪。一百年後果然誕生。和修出家證道，接受慶喜尊者的法眼，化導有情，並住在這片林中，降伏兩條火龍，使它們歸順佛教。龍因此施捨這塊地來建立梵宮。尊者化緣已經很久，想付正法，尋訪中在吒利國得到優波毱多做給侍，於是問毱多：你年紀幾歲了？回答：我十七歲。師說：你的身十七，還是性十七？回答：師的頭髮已經白了，是頭髮白，還是心白？師說：我只是頭髮白，不是心白。毱多說：我的身十七，不是性十七。和修知道他是法器。三年後就為他落髮受具，告訴他說：從前如來把無上法眼藏付囑迦葉，展轉相授而到了我。我如今付給你，不要讓它斷絕。你接受我的教，聽我的偈：

非法亦非心(舊本作非法亦非法今依寶林傳正宗記改作非法亦非心也)

不是法，也不是心（舊本作「非法亦非法」，現在依照《寶林傳》《正宗記》改作「非法亦非心」），

無心亦無法說是心法時

沒有心，也沒有法；說這個心法的時候，

是法非心法

這個法並不是心法。

說偈已。即隱於罽賓國南象白山中。後於三昧中見弟子毱多。有五百徒眾常多懈慢。尊者乃往彼。現龍奮迅三昧以調伏之。而說偈曰。

說完偈，就隱居在罽賓國南邊的象白山中。後來在三昧中看見弟子毱多有五百徒眾，常常懈怠驕慢。尊者就前往那裡，現出龍奮迅三昧來調伏他們，並說偈：

通達非彼此至聖無長短

通達不是彼此，至聖沒有長短，

汝除輕慢意疾得阿羅漢

你們除去輕慢的心意，很快就會得到阿羅漢。

五百比丘聞偈已。依教奉行皆獲無漏。尊者乃作十八變火光三昧用焚其身。毱多收舍利葬於梵迦羅山。五百比丘人持一幡。迎導至彼建塔供養。乃宣王二十三年乙未歲也(當作二十二年)。

五百比丘聽完偈，依照教導奉行，都獲得無漏。尊者於是作十八變，用火光三昧焚燒自己的身體。毱多收舍利，葬在梵迦羅山。五百比丘每人拿著一面幡，迎送到那裡建塔供養。那一年是周宣王二十三年乙未歲（應當作二十二年）。

第四祖優波毱多者。吒利國人也。亦名優波崛多。又名鄔波毱多。姓首陀。父善意。十七出家。二十證果。隨方行化至摩突羅國。得度者甚眾。由是魔宮震動。波旬愁怖遂竭其魔力以害正法。尊者即入三昧觀其所由。波旬復伺便。密持瓔珞縻之於頸。及尊者出定。乃取人狗蛇三屍化為華鬘。軟言慰諭波旬曰。汝與我瓔珞甚是珍妙。吾有華鬘以相酬奉波旬大喜引頸受之。即變為三種臭屍蟲蛆壞爛。波旬厭惡大生憂惱。盡己神力不能移動。乃升六慾天告諸天王。又詣梵王求其解免。彼各告言。十力弟子所作神變。我輩凡陋何能去之。波旬曰。然則奈何。梵王曰。汝可歸心尊者即能除斷。乃為說偈令其迴向曰。

第四祖優波毱多，是吒利國人，也叫優波崛多，又叫鄔波毱多。姓首陀。父親名善意。十七歲出家，二十歲證果。隨方行化，到摩突羅國，得度的人非常多。因此魔宮震動，波旬愁怖，就用盡魔力來傷害正法。尊者隨即進入三昧，觀察其中緣由。波旬又伺機，暗中拿著瓔珞套在他脖子上。等到尊者出定，就取人、狗、蛇三具屍體變化成花鬘，用軟語安慰波旬說：你給我的瓔珞很是珍妙，我有花鬘用來酬謝。波旬大喜，伸脖子接受，隨即變成三種臭屍，蟲蛆壞爛。波旬厭惡，大為憂惱，用盡自己的神力也不能移動，就升到六慾天告訴諸天王，又到梵王那裡求解除。他們各自告訴他：十力弟子所作的神變，我們這些凡陋的人怎麼能去掉？波旬說：那怎麼辦？梵王說：你可以歸心尊者，就能除掉。於是為他說偈，讓他迴向：

若因地倒還因地起離地求起

如果因地而倒，還要因地而起；離開地求起來，

終無其理

終究沒有這個道理。

波旬受教已。即下天宮禮尊者足哀露懺悔。毱多告曰。汝自今去。於如來正法更不作嬈害否。波旬曰。我誓迴向佛道永斷不善。毱多曰。若然者汝可口自唱言歸依三寶。魔王合掌三唱。華鬘悉除乃歡喜踴躍。作禮尊者而說偈曰。

波旬接受教導後，就下到天宮，禮拜尊者的腳，哀痛地表露懺悔。毱多告訴他：你從今以後，對如來正法還作不作嬈害？波旬說：我發誓迴向佛道，永遠斷除不善。毱多說：如果是這樣，你可以親口唱說歸依三寶。魔王合掌唱了三遍，花鬘全部除掉，於是歡喜踴躍，向尊者作禮說偈：

稽首三昧尊十力聖弟子

稽首三昧尊，十力的聖弟子，

我今願迴向勿令有劣弱

我如今願意迴向，不要讓我有劣弱。

尊者在世化導證果最多。每度一人以一籌置於石室。其室縱十八肘。廣十二肘。充滿其間。最後有一長者子。名曰香眾。來禮尊者志求出家。尊者問曰。汝身出家心出家。答曰。我來出家非為身心。尊者曰。不為身心復誰出家。答曰。夫出家者無我我故。無我我故即心不生滅。心不生滅即是常道。諸佛亦常。心無形相其體亦然。尊者曰。汝當大悟心自通達。宜依佛法僧紹隆聖種。即為剃度受具足戒仍告之曰。汝父嘗夢金日而生汝。可名提多迦。復謂曰。如來以大法眼藏。次第傳授以至於我。今復付汝。聽吾偈言。

尊者在世化導、證果的人最多。每度一個人，就用一根籌放在石室裡。那石室長十八肘、寬十二肘，籌都裝滿了。最後有一位長者的兒子名叫香眾，來禮拜尊者，立志求出家。尊者問：你是身出家，還是心出家？回答：我來出家，不是為了身心。尊者說：不為身心，又是誰出家？回答：說出家的人，是因為沒有我、我所。沒有我、我所，就是心不生滅。心不生滅就是常道。諸佛也常。心沒有形相，它的體也是這樣。尊者說：你應當大悟，心自己通達，宜乎依止佛法僧，紹隆聖種。就為他剃度，授具足戒，還告訴他：你父親曾經夢見金色的太陽而生下你，可以名叫提多迦。又對他說：如來把大法眼藏次第傳授，一直到我。如今再付給你。聽我的偈：

心自本來心本心非有法

心自己本來就是心，本心並不是有法，

有法有本心非心非本法

有法才有本心；不是心，也不是本法。

付法已。乃踴身虛空呈十八變。然復本坐跏趺而逝。多迦以室內籌用焚其軀。收舍利建塔供養即平王三十一年庚子歲也(當作三十年)。

付法完畢，就踴身到虛空中呈十八變，然後回到本座結跏趺而逝。提多迦用室內的籌焚燒他的身軀，收舍利建塔供養。那一年是周平王三十一年庚子歲（應當作三十年）。

第五祖提多迦者。摩伽陀國人也。初生之時父夢金日自屋而出照耀天地。前有大山諸寶嚴飾。山頂泉湧滂沱四流。後遇毱多尊者。為解之曰。寶山者吾身也。泉湧者法無盡也。日從屋出者汝今入道之相也。照耀天地者汝智慧超越也。尊者本名香眾。師因易今名焉。梵雲提多迦。此雲通真量也。多迦聞師說已歡喜踴躍。而唱偈言。

第五祖提多迦，是摩伽陀國人。初生的時候，父親夢見金色的太陽從屋子裡出來，照耀天地；前面有大山，諸寶嚴飾，山頂泉水湧出，滂沱地向四方流。後來遇見毱多尊者，為他解釋：寶山是我的身體，泉湧是法沒有窮盡，日從屋出是你如今入道的相，照耀天地是你的智慧超越。尊者本名香眾，師父因此改成現在這個名字。梵語提多迦，這裡譯作通真量。多迦聽完師父的解說，歡喜踴躍，唱偈：

巍巍七寶山常出智慧泉

巍巍的七寶山，常常湧出智慧的泉，

迴為真法味能度諸有緣

回過來成為真正的法味，能夠度脫諸有緣。

毱多尊者亦說偈曰。

毱多尊者也說偈：

我法傳於汝當現大智慧

我的法傳給你，你應當現出大智慧，

金日從屋出照耀於天地

金色的太陽從屋子裡出來，照耀於天地。

提多迦聞師妙偈設禮奉持。後至中印度。彼國有八千大仙。彌遮迦為首。聞尊者至率眾瞻禮。謂尊者曰。昔與師同生梵天。我遇阿私陀僊人授我僊法。師逢十力弟子修習禪那。自此報分殊塗已經六劫。尊者曰。支離累劫誠哉不虛。今可捨邪歸正以入佛乘。彌遮迦曰。昔阿私陀僊人授我記雲。汝卻後六劫。當遇同學獲無漏果。今也相遇非宿緣邪。願師慈悲令我解脫。尊者即度出家命聖授戒餘僊眾始生我慢。尊者示大神通。於是俱發菩提心一時出家。乃告彌遮迦曰。昔如來以大法眼藏密付迦葉。展轉相授而至於我。我今付汝當護念之。乃說偈曰。

提多迦聽完師父的妙偈，設禮奉持。後來到中印度。那個國家有八千大仙，彌遮迦為首，聽說尊者到來，率領眾人瞻禮，對尊者說：從前與師一同生在梵天。我遇見阿私陀仙人，授給我仙法；師逢上十力弟子，修習禪那。從此果報分成不同的路，已經過了六劫。尊者說：支離累劫，誠然不虛。如今可以舍邪歸正，以入佛乘。彌遮迦說：從前阿私陀仙人給我授記說：你再過六劫，應當遇見同學，獲得無漏果。如今相遇，不是宿緣嗎？願師慈悲，讓我解脫。尊者隨即度他出家，命聖者授戒。其餘仙眾開始生起我慢，尊者示現大神通，於是都發菩提心，一時出家。就告訴彌遮迦：從前如來把大法眼藏密付給迦葉，展轉相授而到了我。我如今付給你，應當護念。於是說偈：

通達本法心無法無非法

通達本法的心，沒有法，也沒有非法，

悟了同未悟無心亦無法

悟了和還沒悟相同；沒有心，也沒有法。

說偈已。踴身虛空作十八變火光三昧自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利。於班茶山中起塔供養。即莊王七年己丑歲也(當作五年)。

說完偈，踴身到虛空中作十八變，用火光三昧自焚其軀。彌遮迦與八千比丘一同收舍利，在班茶山中起塔供養。那一年是周莊王七年己丑歲（應當作五年）。

第六祖彌遮迦者。中印度人也。既傳法已遊化至北天竺國。見雉堞之上有金色祥雲。歎曰。斯道人氣也。必有大士為吾法嗣乃入城。於闤闠間有一人。手持酒器逆而問曰。師何方而來欲往何所。師曰。從自心來欲往無處。曰識我手中物否。師曰。此是觸器而負淨者。曰師還識我否。師曰。我即不識識即非我。又謂曰。汝試自稱名氏。吾當後示本因。彼人說偈而答。我從無量劫。至於生此國。本姓頗羅墮。名字婆須蜜。師曰。我師提多迦說。世尊昔遊北印度。語阿難言。此國中吾滅後三百年有一聖人。姓頗羅墮。名婆須蜜。而於禪祖當獲第七。世尊記汝。汝應出家。彼乃置器禮師側立而言曰。我思往劫嘗作檀那。獻一如來寶坐。彼佛記我雲。汝於賢劫釋迦法中宣傳至教。今符師說。願加度脫。師即與披剃復圓戒相。乃告之曰。正法眼藏今付於汝勿令斷絕。乃說偈曰。

第六祖彌遮迦，是中印度人。既已傳法，遊化到北天竺國，看見城垛上有金色祥雲，嘆說：這是道人的氣象，必定有大士做我的法嗣。於是入城。在街市間有一個人，手裡拿著酒器，迎上來問：師從哪一方來，想往何處去？師說：從自己心裡來，想去沒有去處。問：認得我手裡的東西嗎？師說：這是觸器，卻擔負著淨的人。問：師還認得我嗎？師說：我就不識；識，就不是我。又對他說：你試著自己報上名氏，我隨後開示本因。那人用偈回答：我從無量劫，到了生在這個國家，本姓頗羅墮，名字婆須蜜。師說：我的老師提多迦說過，世尊從前遊北印度，對阿難說：這個國家裡，我滅後三百年有一位聖人，姓頗羅墮，名婆須蜜，而在禪祖中當得為第七。世尊記你，你應當出家。那人就放下酒器，禮拜師，側身站著說：我想起往劫曾經做檀那，獻給一位如來寶座。那位佛記我說：你在賢劫釋迦法中宣傳至教。如今符合師所說的，願加度脫。師隨即為他披剃，又圓具戒相，告訴他說：正法眼藏如今付給你，不要讓它斷絕。於是說偈：

無心無可得說得不名法

沒有心，沒有可得；說得出來的，不名叫法，

若了心非心始解心心法

如果了達心不是心，才理解心心法。

師說偈已。入師子奮迅三昧。踴身虛空高七多羅樹。卻復本坐化火自焚。婆須蜜收靈骨貯七寶函。建浮圖寘於上級。即襄王十七年甲申歲也(當作十五年)。

師說完偈，進入師子奮迅三昧，踴身到虛空中，高達七棵多羅樹，又回到本座，化火自焚。婆須蜜收靈骨，貯存在七寶函裡，建造浮圖，安放在上級。那一年是周襄王十七年甲申歲（應當作十五年）。

第七祖婆須蜜者。北天竺國人也。姓頗羅墮。常服淨衣執酒器遊行裡閈。或吟或嘯人謂之狂。及遇彌遮迦尊者。宣如來往誌。自惺前緣投器出家。授法行化至迦摩羅國廣興佛事。於法坐前忽有一智者。自稱我名佛陀難提。今與師論義。師曰。仁者論即不義。義即不論。若擬論義終非義論。難提知師義勝。心即欽伏曰。我願求道霑甘露味。尊者遂與剃度而授具戒。復告之曰。如來正法眼藏。我今付汝汝當護持。乃說偈曰。

第七祖婆須蜜，是北天竺國人。姓頗羅墮。常常穿著淨衣，拿著酒器在里巷遊行，或吟或嘯，人說他狂。等到遇見彌遮迦尊者宣佈如來往昔的授記，自己醒悟前緣，放下酒器出家。授法行化，到迦摩羅國廣興佛事。在法座前忽然有一位智者，自稱：我名叫佛陀難提，如今要與師論義。師說：仁者，論就不是義，義就不論。如果打算論義，終究不是義的論。難提知道師的義勝過自己，心裡就欽佩折服，說：我願求道，沾上甘露味。尊者於是為他剃度並授具戒，又告訴他：如來正法眼藏，我如今付給你，你應當護持。於是說偈：

心同虛空界示等虛空法

心同於虛空界，開示等同虛空的法，

證得虛空時無是無非法

證得虛空的時候，沒有是，也沒有非法。

尊者即入慈心三昧。時梵王帝釋及諸天眾。俱來作禮。而說偈言。

尊者隨即進入慈心三昧。當時梵王、帝釋及諸天眾都來作禮，說偈：

賢劫眾聖祖而當第七位

賢劫眾聖的祖，而正當第七位，

尊者哀念我請為宣佛地

尊者哀念我們，請為宣說佛地。

尊者從三昧起示眾雲。我所得法而非有故。若識佛地離有無故。說此語已。還入三昧示涅槃相。難提即於本坐起七寶塔以葬全身。即定王十九年辛未歲也(當作十七年)。

尊者從三昧中起來，對眾人開示：我所得的法，並不是有的緣故。如果認識佛地，是離開有無的緣故。說完這話，還入三昧，示現涅槃的相。難提就在本座建起七寶塔來葬他的全身。那一年是周定王十九年辛未歲（應當作十七年）。

第八祖佛陀難提者。迦摩羅國人也。姓瞿曇氏。頂有肉髻辯捷無礙。初遇婆須蜜尊者出家受教。既而領徒行化至提伽國城毘舍羅家。見舍上有白光上騰。謂其徒曰。此家當有聖人。口無言說真大乘器。不行四衢知觸穢耳。言訖。長者出致禮問何所須。尊者曰。我求侍者。曰我有一子。名伏馱蜜多。年已五十。口未曾言足未曾履。尊者曰。如汝所說真吾弟子。尊者見之遽起禮拜。而說偈曰。

第八祖佛陀難提，是迦摩羅國人。姓瞿曇氏。頂上有肉髻，辯才迅捷沒有滯礙。起初遇見婆須蜜尊者，出家受教。隨後帶領徒眾行化，到提伽國城毗舍羅家，看見屋上有白光上騰，對徒眾說：這家應當有聖人。口裡沒有言說，真是大乘的法器；不在四衢行走，知道觸穢罷了。說完，長者出來行禮，問需要什麼。尊者說：我求侍者。長者說：我有一個兒子，名伏馱蜜多，年紀已經五十，口不曾說話，腳不曾行走。尊者說：像你所說的，真是我的弟子。尊者看見他，立刻起來禮拜，說偈：

父母非我親誰是最親者

父母並不是我最親的，誰才是最親的？

諸佛非我道誰為最道者

諸佛並不是我的道，誰才是最究竟的道？

尊者以偈答曰。

尊者用偈回答：

汝言與心親父母非可比

你的言語與心相親，父母不能相比，

汝行與道合諸佛心即是

你的行與道相合，諸佛的心就是，

外求有相佛與汝不相似

向外求有相的佛，與你並不相似，

欲識汝本心非合亦非離

要認識你的本心，不是合，也不是離。

伏馱蜜多聞師妙偈便行七步。師曰。此子昔曾值佛悲願廣大。慮父母愛情難捨故不言不履耳。時長者遂捨令出家。尊者尋授具戒。復告之曰。我今以如來正法眼藏付囑於汝勿令斷絕。乃說偈曰。

伏馱蜜多聽完師父的妙偈，就走了七步。師說：這孩子從前曾經值遇佛，悲願廣大，擔心父母愛情難以捨棄，所以不言不走。當時長者就舍他出家。尊者隨即授具戒，又告訴他：我如今把如來正法眼藏付囑給你，不要讓它斷絕。於是說偈：

虛空無內外心法亦如此

虛空沒有內外，心法也是這樣，

若了虛空故是達真如理

如果了達虛空的緣故，就是通達真如的理。

伏馱蜜多承師付囑。以偈讚曰。

伏馱蜜多承受師的付囑，用偈讚歎：

我師禪祖中當得為第八

我的老師在禪祖當中，應當算是第八位，

法化眾無量悉獲阿羅漢

法化的眾生無量，都獲得阿羅漢。

爾時尊者佛陀難提。即現神變卻復本坐儼然寂滅。眾興寶塔葬其全身。即景王十二年丙寅歲也(當作十年)。

那時尊者佛陀難提隨即現神變，又回到本座，儼然寂滅。眾人興建寶塔葬他的全身。那一年是周景王十二年丙寅歲（應當作十年）。

第九祖伏馱蜜多者。提伽國人。姓毘舍羅。既受佛陀難提付囑。後至中印度行化。時有長者香蓋。攜一子而來瞻禮尊者曰。此子處胎六十歲。因號難生。復嘗會一仙者。謂此兒非凡當為法器。今遇尊者可令出家。尊者即與落髮授戒。羯磨之際祥光燭坐。仍感舍利三十(一作七)粒現前。自此精進忘疲。既而師告曰。如來大法眼藏今付於汝。汝護念之。乃說偈曰。

第九祖伏馱蜜多，是提伽國人。姓毗舍羅。既已接受佛陀難提付囑，後來到中印度行化。當時有長者香蓋帶著一個兒子前來瞻禮，說：這孩子在胎裡六十年，因此號稱難生。又曾經遇見一位仙者，說這孩子不是凡人，應當是法器。如今遇見尊者，可以讓他出家。尊者隨即為他落髮授戒。羯磨的時候，祥光照耀座席，還感應舍利三十粒（一作七粒）出現在前。從此精進，忘記疲勞。隨後師告訴他：如來大法眼藏如今付給你，你護念它。於是說偈：

真理本無名因名顯真理

真理本來沒有名，因為名才顯出真理，

受得真實法非真亦非偽

受得真實的法，不是真，也不是偽。

尊者付法已。即入滅盡三昧而般涅槃。眾以香油旃檀闍維真體。收舍利建塔於那爛陀寺。即敬王三十五年甲寅歲也(當作三十三年)。

尊者付法完畢，就進入滅盡三昧而般涅槃。眾人用香油、旃檀荼毗真體，收舍利，在那爛陀寺建塔。那一年是周敬王三十五年甲寅歲（應當作三十三年）。

第十祖脇尊者。中印度人也。本名難生。初尊者將誕。父夢一白象背有寶坐坐上安一明珠。從門而入光照四眾。既覺遂生。後值伏馱尊者。執侍左右未嘗睡眠。謂其脇不至席。遂號脇尊者焉。初至華氏國憩一樹下。右手指地而告眾曰。此地變金色當有聖人入會。言訖即變金色。時有長者子富那夜奢。合掌前立。尊者問。汝從何來。夜奢曰。我心非往。尊者曰。汝何處住。曰我心非止。尊者曰。汝不定耶。曰諸佛亦然。尊者曰。汝非諸佛。曰諸佛亦非尊者。因說偈曰。

第十祖脇尊者，是中印度人。本名難生。當初尊者將要誕生，父親夢見一頭白象，背上有寶座，座上安著一顆明珠，從門進來，光照四眾。醒來後就出生了。後來值遇伏馱尊者，執侍左右，不曾睡眠，說他的脅不沾席，於是號稱脇尊者。起初到華氏國，在一棵樹下休息，右手指地告訴眾人：這地方變成金色，應當有聖人入會。說完就變成金色。當時有長者的兒子富那夜奢，合掌站在前面。尊者問：你從哪裡來？夜奢說：我的心並沒有往。尊者說：你住在何處？說：我的心並沒有止。尊者說：你不定嗎？說：諸佛也是這樣。尊者說：你不是諸佛。說：諸佛也不是。尊者因此說偈：

此地變金色預知於聖至

這地方變成金色，預先知道聖人到來，

當坐菩提樹覺華而成已

應當坐在菩提樹下，覺華已經成就。

夜奢復說偈曰。

夜奢又說偈：

師坐金色地常說真實義

師坐在金色地上，常常說真實義，

迴光而照我令入三摩諦

回光來照我，讓我進入三摩諦。

尊者知其意。即度出家復具戒品。乃告之曰。如來大法眼藏今付於汝。汝護念之。乃說偈言。

尊者知道他的心意，隨即度他出家，又授具戒品，告訴他說：如來大法眼藏如今付給你，你護念它。於是說偈：

真體自然真因真說有理

真體自然就是真，因為真才說出有理，

領得真真法無行亦無止

領得真真的法，沒有行，也沒有止。

尊者付法已。即現神變而入涅槃。化火自焚。四眾各以衣裓(古得切)盛舍利。隨處興塔而供養之。即貞王二十二年己亥歲也(當作二十七年)。

尊者付法完畢，隨即現神變而入涅槃，化火自焚。四眾各自用衣裓（古得切）盛舍利，隨處興建塔來供養。那一年是周貞王二十二年己亥歲（應當作二十七年）。

第十一祖富那夜奢。華氏國人也。姓瞿曇氏。父寶身。既得法於脇尊者。尋詣波羅柰國。有馬鳴大士迎而作禮。因問曰。我欲識佛。何者即是。師曰。汝欲識佛。不識者是。曰佛既不識焉知是乎。師曰。既不識佛焉知不是。曰此是鋸義。師曰。彼是木義。復問。鋸義者何。曰與師平出。又問。木義者何。師曰。汝被我解。馬鳴豁然惺悟。稽首歸依遂求剃度。師謂眾曰。此大士者。昔為毘舍離國王。其國有一類人如馬裸露。王運神力分身為蠶。彼乃得衣。王後復生中印度。馬人感戀悲鳴。因號馬鳴焉。如來記雲。吾滅度後六百年。當有賢者馬鳴。於波羅柰國摧伏異道。度人無量繼吾傳化。今正是時。即告之曰。如來大法眼藏今付於汝。即說偈曰。

第十一祖富那夜奢，是華氏國人。姓瞿曇氏。父親名寶身。既已在脇尊者那裡得法，隨即前往波羅柰國。有馬鳴大士迎上來作禮，於是問：我想認識佛，哪個就是？師說：你想認識佛，不認識的那個就是。問：佛既然不認識，怎麼知道是呢？師說：既然不認識佛，怎麼知道不是？問：這是鋸義。師說：那是木義。又問：鋸義是什麼？說：與師平出。又問：木義是什麼？師說：你被我解開了。馬鳴豁然醒悟，稽首歸依，於是求剃度。師對眾人說：這位大士，從前是毗舍離國王。那個國家有一類人像馬一樣裸露，王運用神力，分身變成蠶，那些人才得到衣服。王后來又生在中印度，馬人感戀悲鳴，因此號稱馬鳴。如來記說：我滅度後六百年，應當有賢者馬鳴，在波羅柰國摧伏異道，度人無量，繼承我傳化。如今正是時候。隨即告訴他：如來大法眼藏如今付給你。就說偈：

迷悟如隱顯明暗不相離

迷和悟就像隱和顯，明和暗不相離，

今付隱顯法非一亦非二

如今付這隱顯的法，不是一，也不是二。

尊者付法已。即現神變湛然圓寂。眾興寶塔以閟全身。即安王十四年戊戌歲也(當作十九年)。

尊者付法完畢，隨即現神變，湛然圓寂。眾人興建寶塔來掩藏全身。那一年是周安王十四年戊戌歲（應當作十九年）。

第十二祖馬鳴大士者。波羅柰國人也。亦名功勝。以有作無作諸功德最為殊勝故名焉。既受法於夜奢尊者。後於華氏國轉妙法輪。忽有老人坐前仆地。師謂眾曰。此非庸流當有異相。言訖不見。俄從地踴出一金色人。復化為女子右手指師。而說偈曰。

第十二祖馬鳴大士，是波羅柰國人，也叫功勝，因為有作、無作諸功德最為殊勝，所以叫這個名字。既已在夜奢尊者那裡受法，後來在華氏國轉妙法輪。忽然有個老人坐在前面，仆倒在地。師對眾人說：這不是平庸之流，應當有異相。說完就不見了。不久從地裡湧出一個金色人，又化成女子，右手指著師，說偈：

稽首長老尊當受如來記

稽首長老尊，應當接受如來的授記，

今於此地上宣通第一義

如今在這地上，宣通第一義。

說偈已瞥然不見。師曰。將有魔來與吾校力。有頃風雨暴至天地晦冥。師曰。魔之來信矣。吾當除之。即指空中現一大金龍。奮發威神震動山嶽。師儼然於坐魔事隨滅。經七日有一小蟲。大若蟭螟潛形坐下。師以手取之示眾曰。斯乃魔之所變。盜聽吾法耳。乃放之令去。魔不能動。師告之曰。汝但歸依三寶即得神通。遂復本形作禮懺悔。師問曰。汝名誰耶。眷屬多少。曰我名迦毘摩羅有三千眷屬。師。曰。汝盡神力變化若何。曰我化巨海極為小事。師曰。汝化性海得否。曰何謂性海。我未嘗知。師即為說性海雲。山河大地皆依建立。三昧六通(舊雲六神通依正宗記除神字)由茲發現。迦毘摩羅聞言遂發信心與徒眾三千俱求剃度。師乃召五百羅漢與授具戒。復告之曰。如來大法眼藏今當付汝。汝聽偈言。

說完偈，眨眼就不見了。師說：將有魔來與我較量力量。過了一會兒，風雨暴至，天地晦暗。師說：魔來了，可信了。我應當除掉它。隨即指著空中，現出一條大金龍，奮發威神，震動山嶽。師在座上儼然不動，魔事隨即滅去。過了七天，有一條小蟲，大小像蟭螟，潛藏在座下。師用手取出來給眾人看，說：這就是魔所變的，來偷聽我的法。於是放它走。魔不能動。師告訴它：你只要歸依三寶，就能得神通。於是恢復本形，作禮懺悔。師問：你名叫誰？眷屬有多少？說：我名叫迦毘摩羅，有三千眷屬。師說：你用盡神力變化能怎樣？說：我變化巨海，極為小事。師說：你變化性海，行不行？說：什麼叫性海？我不曾知道。師隨即為他說性海：山河大地都依靠它建立，三昧、六通（舊說「六神通」，依照《正宗記》去掉「神」字）由此發現。迦毘摩羅聽了就發信心，與徒眾三千都求剃度。師於是召集五百羅漢為他們授具戒，又告訴他：如來大法眼藏如今應當付給你。你聽偈：

隱顯即本法明暗元不二

隱和顯就是本法，明和暗原本不二，

今付悟了法非取亦非離

如今付這悟了的法，不是取，也不是離。

付法已。即入龍奮迅三昧。挺身空中如日輪相。然後示滅。四眾以真體藏之龍龕。即顯王三十七年甲午歲也(當作四十二年)。

付法完畢，就進入龍奮迅三昧，挺身在空中，像日輪的相，然後示滅。四眾把真體藏在龍龕裡。那一年是周顯王三十七年甲午歲（應當作四十二年）。

第十三祖迦毘摩羅者。華氏國人也。初為外道有徒三千通諸異論。後於馬鳴尊者得法領徒至西印度。彼有太子。名雲自在。仰尊者名請於宮中供養尊者曰。如來有教沙門不得親近國王大臣權勢之家。太子曰。今我國城之北有大山焉。山中有一石窟。師可禪寂於此否。尊者曰諾。即入彼山行數裡逢一大蟒。尊者直進不顧。遂盤繞師身。師因與受三歸依。蟒聽訖而去。尊者將至石窟。復有一老人素服而出合掌問訊。尊者曰。汝何所止。答曰。我昔甞為比丘多樂寂靜。有初學比丘數來請益。而我煩於應答起瞋恨想。命終墮為蟒身。住是窟中今已千載。適遇尊者。獲聞戒法故來謝耳。尊者問曰。此山更有何人居止。曰北去十里有大樹蔭覆五百大龍。其樹王名龍樹。常為龍眾說法。我亦聽受耳。尊者遂與徒眾詣彼。龍樹出迎尊者曰。深山孤寂龍蟒所居。大德至尊何枉神足。師曰。吾非至尊來訪賢者。龍樹默唸曰。此師得決定性明道眼否。是大聖繼真乘否。師曰。汝雖心語吾已意知。但辦出家。何慮吾之不聖。龍樹聞已悔謝。尊者即與度脫。及五百龍眾俱受具戒。復告龍樹曰。今以如來大法眼藏付囑於汝。諦聽偈言。

第十三祖迦毘摩羅，是華氏國人。起初做外道，有徒弟三千，通曉諸家異論。後來在馬鳴尊者那裡得法，帶領徒眾到西印度。那裡有太子，名雲自在，仰慕尊者的名，請到宮中供養。尊者說：如來有教：沙門不得親近國王、大臣、權勢之家。太子說：如今我國城北有一座大山，山中有一個石窟，師可以在那裡禪寂嗎？尊者說：諾。就進入那座山。走了幾里，遇見一條大蟒。尊者一直前進，不回頭看，蟒於是盤繞師的身體。師因此給它授三歸依，蟒聽完就離去。尊者將到石窟，又有一位老人穿著素服出來，合掌問訊。尊者說：你住在何處？回答：我從前曾經做比丘，很喜歡寂靜。有初學比丘多次來請益，而我厭煩應答，生起瞋恨想，命終墮落為蟒身，住在這個窟中，到如今已經一千年。剛才遇見尊者，得以聽聞戒法，所以來致謝。尊者問：這座山還有什麼人居住？說：往北十里有大樹，蔭覆五百大龍。那樹王名叫龍樹，常常為龍眾說法，我也聽受。尊者於是與徒眾前往那裡。龍樹出來迎接。尊者說：深山孤寂，龍蟒所居，大德至尊為什麼屈枉神足？師說：我並不是至尊，是來訪賢者。龍樹心裡默唸：這位老師得到決定性、明瞭道眼了嗎？是大聖、繼承真乘了嗎？師說：你雖然心裡說話，我已經在意上知道。只管辦出家，何必憂慮我不是聖。龍樹聽了就悔謝。尊者隨即度脫他，以及五百龍眾，都受具戒。又告訴龍樹：如今把如來大法眼藏付囑給你。仔細聽偈：

非隱非顯法說是真實際

不是隱、也不是顯的法，說的就是真實際，

悟此隱顯法非愚亦非智

悟這個隱顯的法，不是愚，也不是智。

付法已。即現神變化火焚身。龍樹收五色舍利建塔瘞之。即𧹞王四十一年壬辰歲也(當作四十六年)。

付法完畢，隨即現神變，化火焚身。龍樹收五色舍利，建塔埋藏。那一年是周赧王（底本此字作「𧹞」，即赧）四十一年壬辰歲（應當作四十六年）。

第十四祖龍樹尊者。西天竺國人也。亦名龍勝。始於毘羅尊者得法。後至南印度。彼國之人多信福業。聞尊者為說妙法遞相謂曰。人有福業世間第一。徒言佛信誰能覩之。尊者曰。汝欲見佛性先須除我慢。彼人曰。佛性大小。尊者曰。非大非小非廣非狹。無福無報不死不生。彼聞理勝悉迴初心。尊者復於座上現自在身如滿月輪。一切眾唯聞法音不覩師相。彼眾中有長者子。名迦那提婆。謂眾曰。識此相否。眾曰。目所未覩安能辨識。提婆曰。此是尊者現佛性體相以示我等。何以知之。蓋以。無相三昧形如滿月。佛性之義廓然虛明。言訖。輪相即隱復居本座。而說偈言。

第十四祖龍樹尊者，是西天竺國人，也叫龍勝。起初在毗羅尊者那裡得法，後來到南印度。那個國家的人多半相信福業，聽尊者為他們說妙法，彼此說：人有福業，是世間第一。空口說佛性，誰能看見？尊者說：你想看見佛性，先須除去我慢。那人問：佛性是大是小？尊者說：不是大，不是小，不是廣，不是狹，沒有福，沒有報，不死，不生。他們聽了道理勝過自己，都回轉初心。尊者又在座上現出自在身，像滿月輪。一切大眾只聽到法音，看不見師的相。眾人中有長者的兒子，名迦那提婆，對眾人說：認得這個相嗎？眾人說：眼睛不曾看見，怎麼能辨識？提婆說：這是尊者現出佛性的體相來給我們看。憑什麼知道？因為無相三昧形如滿月，佛性的意義廓然虛明。說完，輪相就隱去，又回到本座，說偈：

身現圓月相以表諸佛體

身體現出圓月相，用來表示諸佛的體，

說法無其形用辨非聲色

說法沒有形，用來辨別不是聲色。

彼眾聞偈頓悟無生。鹹願出家以求解脫。尊者即為剃髮命諸聖授具。其國先有外道五千餘人。作大幻術眾皆宗仰。尊者悉為化之令歸三寶。復造大智度論中論十二門論垂之於世。後告上首弟子迦那提婆曰。如來大法眼藏今當付汝。聽吾偈言。

那些人聽完偈，頓時悟入無生，都願意出家以求解脫。尊者隨即為他們剃髮，命諸聖授具。那個國家原先有外道五千多人，作大幻術，眾人都宗仰。尊者全部教化他們，讓他們歸依三寶。又撰造《大智度論》、《中論》、《十二門論》，流傳於世。後來告訴上首弟子迦那提婆：如來大法眼藏如今應當付給你。聽我的偈：

為明隱顯法方說解脫理

為了標明隱顯的法，才說解脫的理，

於法心不證無瞋亦無喜

對於法，心不去證，沒有瞋，也沒有喜。

付法訖入月輪三昧廣現神變。復就本座凝然禪寂。迦那提婆與諸四眾。共建寶塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑歲也。

付法完畢，進入月輪三昧，廣現神變，又就本座凝然禪寂。迦那提婆與諸四眾共同建造寶塔來安葬。那一年是秦始皇三十五年己丑歲。

天竺三十五祖(內一十三祖見錄內二十二祖旁出無錄)

天竺三十五位祖師（其中十三位祖師見錄，二十二位旁出，沒有收錄）

第十五祖迦那提婆

第十五祖迦那提婆

第十六祖羅睺羅多

第十六祖羅睺羅多

第十七祖僧伽難提

第十七祖僧伽難提

第十八祖伽邪舍多

第十八祖伽邪舍多

第十九祖鳩摩羅多

第十九祖鳩摩羅多

第二十祖闍夜多

第二十祖闍夜多

第二十一祖婆修盤頭

第二十一祖婆修盤頭

第二十二祖摩拏羅

第二十二祖摩拏羅

第二十三祖鶴勒那

第二十三祖鶴勒那

第二十四祖師子尊者達磨達(師子尊者旁出)

第二十四祖師子尊者旁出達磨達（師子尊者旁出）

因陀羅(達磨達旁出二祖)

因陀羅（達磨達旁出二祖之一）

瞿羅忌利婆

瞿羅忌利婆

達磨尸利帝(因陀羅旁出四祖)

達磨尸利帝（因陀羅旁出四祖之一）

那伽難提

那伽難提

破樓求多羅

破樓求多羅

波羅婆提

波羅婆提

波羅跋摩(瞿羅忌利婆旁出二祖)

波羅跋摩（瞿羅忌利婆旁出二祖之一）

僧伽羅叉

僧伽羅叉

摩帝隷披羅(達磨尸利帝旁出二祖)

摩帝隸披羅（達磨尸利帝旁出二祖之一）

訶利跋茂

訶利跋茂

和修盤頭(破樓求多羅旁出三祖)

和修盤頭（破樓求多羅旁出三祖之一）

達摩訶帝

達摩訶帝

旃陀羅多

旃陀羅多

勒那多羅(婆羅跋摩旁出三祖)

勒那多羅（波羅跋摩旁出三祖之一）

盤頭多羅

盤頭多羅

婆羅婆多

婆羅婆多

毘舍也多羅(僧伽羅叉旁出五祖)

毗舍也多羅（僧伽羅叉旁出五祖之一）

毘樓羅多摩

毗樓羅多摩

毘栗芻多羅

毗栗芻多羅

優波羶馱

優波羶馱

婆難提多(已上二十二祖無語句不錄)

婆難提多（以上二十二位祖師沒有語句，不收錄）

第二十五祖婆舍斯多

第二十五祖婆舍斯多

第二十六祖不如蜜多

第二十六祖不如蜜多

第二十七祖般若多羅

第二十七祖般若多羅

天竺三十五祖(一十三祖見錄)

天竺三十五位祖師（十三位祖師見錄）

第十五祖迦那提婆

第十五祖迦那提婆

第十六祖羅睺羅多

第十六祖羅睺羅多

第十七祖僧伽難提

第十七祖僧伽難提

第十八祖伽耶舍多

第十八祖伽耶舍多

第十九祖鳩摩羅多

第十九祖鳩摩羅多

第二十祖闍夜多

第二十祖闍夜多

第二十一祖婆修盤頭

第二十一祖婆修盤頭

第二十二祖摩拏羅

第二十二祖摩拏羅

第二十三祖鶴勒那

第二十三祖鶴勒那

第二十四祖師子尊者

第二十四祖師子尊者

第二十五祖婆舍斯多

第二十五祖婆舍斯多

第二十六祖不如密多

第二十六祖不如密多

第二十七祖般若多羅

第二十七祖般若多羅

師子尊者旁出達磨達

師子尊者旁出達磨達

達磨達出二祖一因陀羅

達磨達出二祖：一是因陀羅

二瞿羅忌利婆

二是瞿羅忌利婆

因陀羅出四祖一達磨尸利帝

因陀羅出四祖：一是達磨尸利帝

二那伽難提

二是那伽難提

三破樓求多羅

三是破樓求多羅

四波羅婆提

四是波羅婆提

瞿羅忌利婆出二祖一波羅跋摩

瞿羅忌利婆出二祖：一是波羅跋摩

二僧伽羅叉

二是僧伽羅叉

達磨尸利帝出二祖一摩帝隷拔羅

達磨尸利帝出二祖：一是摩帝隸拔羅

二訶利跋茂

二是訶利跋茂

破樓求多羅出三祖一和修盤頭

破樓求多羅出三祖：一是和修盤頭

二達摩訶帝

二是達摩訶帝

三旃陀羅多

三是旃陀羅多

波羅跋摩出三祖一勒那多羅

波羅跋摩出三祖：一是勒那多羅

二盤頭多羅

二是盤頭多羅

三婆羅婆多

三是婆羅婆多

僧伽羅叉出五祖一毘舍也多羅

僧伽羅叉出五祖：一是毗舍也多羅

二毘樓羅多摩

二是毗樓羅多摩

三毘栗芻多羅

三是毗栗芻多羅

四優波羶馱

四是優波羶馱

五婆難提多(已上旁出二十二祖無機緣語句不錄)。

五是婆難提多（以上旁出二十二位祖師，沒有機緣語句，不收錄）。

第十五祖迦那提婆者。南天竺國人也。姓毘舍羅。初求福業兼樂辯論。後謁龍樹大士將及門。龍樹知是智人。先遣侍者。以滿缽水置於坐前。尊者覩之即以一針投之而進。欣然契會。龍樹即為說法。不起於坐見月輪相。唯聞其聲不見其形。尊者語眾曰。今此瑞者。師現佛性表說法非聲色也。尊者既得法。後至毘羅國。彼有長者曰梵摩淨德。一日園樹生大耳如菌。味甚美。唯長者與第二子羅睺羅多取而食之。取已隨長盡而復生。自餘親屬皆不能見。時尊者知其宿因遂至其家。長者問其故。尊者曰。汝家昔曾供養一比丘。然此比丘道眼未明。以虛霑信施故報為木菌。惟汝與子(正宗雲與次子)精誠供養。得以享之。餘即否矣。又問。長者年多少。答曰。七十有九。尊者乃說偈曰。

第十五祖迦那提婆，是南天竺國人。姓毗舍羅。起初求福業，又喜歡辯論。後來拜謁龍樹大士，將到門口。龍樹知道他是智人，先派侍者把滿滿一缽水放在座前。尊者看見，就投進一根針，然後進去，欣然契合。龍樹隨即為他說法，不從座上起來，現出月輪相，只聽到聲音，看不見形。尊者對眾人說：如今這個瑞相，是師父現出佛性，表示說法不是聲色。尊者得法後，到毗羅國。那裡有長者名叫梵摩淨德。一天園中樹上生出大耳，像菌，味道很美。只有長者和第二個兒子羅睺羅多取來吃。取了又長，吃盡又生。其餘親屬都看不見。當時尊者知道他們的宿因，就到他家。長者問緣故。尊者說：你家從前曾經供養一位比丘，可是這位比丘道眼還沒有明，因為虛受信施，所以報身為木菌。只有你和兒子（正宗記說是次子）精誠供養，才得以享用，其餘的人就不能。又問：長者年紀多少？回答：七十九。尊者於是說偈：

入道不通理復身還信施

入道卻不通理，還要身來償還信施，

汝年八十一此樹不生耳

你到八十一歲，這樹就不再生耳。

長者聞偈彌加歎伏。且曰。弟子衰老不能事師。願捨次子隨師出家。尊者曰。昔如來記此子。當第二五百年為大教主。今之相遇蓋符宿因。即與剃髮執侍。至巴連弗城。聞諸外道慾障佛法計之既久。尊者乃執長旛入彼眾中。彼問尊者曰。汝何不前。尊者曰。汝何不後。又曰。汝似賤人。尊者曰汝似良人。又曰。汝解何法。尊者曰。汝百不解。又曰。我欲得佛。尊者曰。我酌然得佛。又曰。汝不合得。尊者曰。元道我得汝實不得。又曰。汝既不得云何言得。尊者曰。汝有我故所以不得。我無我我故自當得。彼詞既屈。乃問師曰。汝名何等。尊者曰。我名迦那提婆。彼既夙聞師名。乃悔過致謝。時眾中猶互興問難。尊者析以無礙之辯。由是歸伏。乃告上足羅睺羅多而付法眼。偈曰。

長者聽完偈，更加歎服，並且說：弟子衰老，不能事奉師，願舍次子跟隨師出家。尊者說：從前如來記這孩子，當在第二個五百年做大教主。如今相遇，正符合宿因。隨即為他剃髮執侍。到巴連弗城，聽說諸外道想障礙佛法，計謀已經很久。尊者就拿著長幡走進他們的眾人中。他們問尊者：你為什麼不向前？尊者說：你為什麼不向後？又說：你像賤人。尊者說：你像良人。又說：你懂什麼法？尊者說：你一百種都不懂。又說：我想得佛。尊者說：我酌然得佛。又說：你不該得。尊者說：原來說我得，你實在不得。又說：你既然不得，怎麼說得？尊者說：你有我的緣故，所以不得；我沒有我、我所的緣故，自然當得。他們的話已經屈了，才問師：你名叫什麼？尊者說：我名迦那提婆。他們既已早聞師名，就悔過致謝。當時眾人中還互相興起問難，尊者用沒有滯礙的辯才分析，因此歸服。於是告訴上首弟子羅睺羅多而付法眼。偈說：

本對傳法人為說解脫理

本來對著傳法的人，為他說解脫的理，

於法實無證無終亦無始

對於法，實在沒有證；沒有終，也沒有始。

尊者說偈已。入奮迅定身放八光而歸寂滅。學眾興塔而供養之。即前漢文帝十九年庚辰歲也。

尊者說完偈，進入奮迅定，身上放出八道光而歸寂滅。學眾興建塔來供養。那一年是前漢文帝十九年庚辰歲。

第十六祖羅睺羅多者。迦毘羅國人也行化至室羅筏城。有河名曰金水。其味殊美。中流復現五佛影。尊者告眾曰。此河之源凡五百里。有聖者僧伽難提居於彼處。佛誌一千年後當紹聖位。語已領諸學眾泝流而上。至彼見僧伽難提安坐入定。尊者與眾伺之。經三七日方從定起。尊者問曰。汝身定耶。心定耶。曰身心俱定。尊者曰。身心俱定何有出入。曰雖有出入不失定相。如金在井金體常寂。尊者曰。若金在井若金出井金無動靜何物出入。曰言金動靜何物出入。許金出入金非動靜。尊者曰。若金在井出者何金。若金出井在者何物。曰金若出井在者非金。金若在井出者非物。尊者曰。此義不然。曰彼理非著。尊者曰。此義當墮。曰彼義不成。尊者曰。彼義不成我義成矣。曰我義雖成法非我故。尊者曰。我義己成我無我故。曰我無我故復成何義。尊者曰。我無我故故成汝義。曰仁者。師於何聖得是無我。尊者曰。我師迦那提婆證是無我。曰稽首提婆師。而出於仁者。仁者無我故。我欲師仁者。尊者曰。我已無我故。汝須見我我。汝若師我故。知我非我我。難提心意豁然。即求度脫。尊者曰。汝心自在非我所繫。語已即以右手擎金缽舉至梵宮。取彼香飯將齋大眾。而大眾忽生厭惡之心。尊者曰。非我之咎汝等自業。即命僧伽難提分坐同食。眾復訝之。尊者曰汝不得食。皆由此故。當知與吾分坐者。即過去娑羅樹王如來也。愍物降跡。汝輩亦莊嚴劫中已至三果而未證無漏者也。眾曰我師神力斯可信矣。彼雲過去佛者即竊疑焉。僧伽難提知眾生慢。乃曰。世尊在日世界平正。無有丘陵江河溝洫。水悉甘美草木滋茂。國土豐盈無八苦行十善。自雙樹示滅八百餘年。世界丘墟樹木枯悴。人無至信正念輕微。不信真如唯愛神力。言訖。以右手漸展入地。至金剛輪際取甘露水。以瑠璃器持至會所。大眾見之即時欽慕悔過作禮。

第十六祖羅睺羅多，是迦毘羅國人。行化到室羅筏城，有河名叫金水，味道特別美，中流又現出五佛的影。尊者告訴眾人：這條河的源頭大約五百里，有聖者僧伽難提住在那裡。佛記一千年後應當繼承聖位。說完，帶領諸學眾逆流而上。到那裡看見僧伽難提安坐入定。尊者與眾人等候，經過二十一天才從定中起來。尊者問：你是身定，還是心定？說：身心都定。尊者說：身心都定，怎麼還有出入？說：雖然有出入，不失定相。就像金在井裡，金的體常常寂。尊者說：如果說金在井、金出井，金沒有動靜，什麼東西出入？說：說金的動靜、什麼東西出入；許金出入，金並不是動靜。尊者說：如果金在井，出來的是什麼金？如果金出井，在的是什麼物？說：金如果出井，在的就不是金；金如果在井，出來的就不是物。尊者說：這個義不是這樣。說：那個理並沒有執著。尊者說：這個義應當墮。說：那個義不成立。尊者說：那個義不成立，我的義就成立了。說：我的義雖然成立，法並不是我的緣故。尊者說：我的義已經成立，因為我沒有我的緣故。說：我沒有我的緣故，又成立什麼義？尊者說：我沒有我的緣故，所以成立你的義。說：仁者，師在哪一位聖那裡得到這無我？尊者說：我的老師迦那提婆證得這無我。說：稽首提婆師，而出於仁者。仁者沒有我的緣故，我想以仁者為師。尊者說：我已經沒有我的緣故，你須看見我的我。你如果以我為師的緣故，要知道我並不是我的我。難提心意豁然，就求度脫。尊者說：你的心自在，不是我所能繫住的。說完，就用右手舉起金缽到梵宮，取那裡的香飯來供大眾齋。而大眾忽然生起厭惡的心。尊者說：不是我的過錯，是你們自己的業。隨即讓僧伽難提分坐一同吃。眾人又驚訝。尊者說：你們不得吃，都是因為這個緣故。應當知道與我分坐的，就是過去娑羅樹王如來，憐憫萬物而降跡。你們也是莊嚴劫中已經到三果、卻還沒有證得無漏的人。眾人說：我師的神力，這可以相信了。他說是過去佛，就私下懷疑。僧伽難提知道眾生驕慢，就說：世尊在世的時候，世界平正，沒有丘陵、江河、溝洫，水都甘美，草木滋茂，國土豐盈，沒有八苦，行十善。自從雙樹示滅八百多年，世界變成丘墟，樹木枯悴，人沒有至信，正念輕微，不信真如，只愛神力。說完，用右手漸漸伸進地裡，到金剛輪際取甘露水，用瑠璃器拿到會所。大眾看見，即時欽慕，悔過作禮。

於是尊者命僧伽難提而付法眼。偈曰。

於是尊者命僧伽難提而付法眼。偈說：

於法實無證不取亦不離

對於法，實在沒有證；不取，也不離，

法非有無相內外云何起

法並不是有無的相，內外怎麼生起？

尊者付法已。安坐歸寂。四眾建塔。此當前漢武帝二十八年戊辰歲也。

尊者付法完畢，安坐歸寂。四眾建塔。這正當前漢武帝二十八年戊辰歲。

第十七祖僧伽難提者。室羅閥城寶莊嚴王之子也。生而能言。常讚佛事。七歲即厭世樂。以偈告其父母曰。

第十七祖僧伽難提，是室羅閥城寶莊嚴王的兒子。生下來就能說話，常常讚歎佛事。七歲就厭棄世樂，用偈告訴父母：

稽首大慈父和南骨血母

稽首大慈的父親，問訊骨血的母親，

我今欲出家幸願哀愍故

我如今想出家，希望哀愍的緣故。

父母固止之。遂終日不食。乃許其在家。出家號僧伽難提。復命沙門禪利多為之師。積十九載未曾退倦。尊者每自念言。身居王宮胡為出家。一夕天光下屬。見一路坦平不覺徐行。約十里許至大巖前。有石窟焉。乃燕寂於中。父既失子。即擯禪利多出國。訪尋其子不知所在。經十年。尊者得法受記已。行化至摩提國。忽有涼風襲眾身心悅適非常。而不知其然。尊者曰。此道德之風也。當有聖者出世嗣續祖燈乎。言訖。以神力攝諸大眾遊歷山谷。食頃至一峰下謂眾曰。此峰頂有紫雲如蓋。聖人居此矣。即與大眾徘徊久之。見山舍一童子持圓鑑直造尊者前。尊者問。汝幾歲耶。曰百歲。尊者曰。汝年尚幼何言百歲。曰我不會理正百歲耳。尊者曰。汝善機耶。曰佛言若人生百歲。不會諸佛機。未若生一日。而得決了之。師曰。汝手中者當何所表。童曰。諸佛大圓鑑內外無瑕翳。兩人同得見心眼皆相似。彼父母聞子語。即捨令出家。尊者攜至本處。受具戒訖。名伽耶舍多。他時聞風吹殿銅鈴聲。尊者問師曰。鈴鳴耶風鳴耶。師曰。非風非鈴我心鳴耳。尊者曰。心復誰乎。師曰。俱寂靜故。尊者曰。善哉善哉。繼吾道者非子而誰。即付法偈曰。

父母堅決阻止他，於是整天不吃，才許他在家出家，號僧伽難提，又命沙門禪利多做他的老師。積累十九年，不曾退倦。尊者每每自己想：身居王宮，算出家做什麼？一天夜裡天光下照，看見一條路平坦，不知不覺慢慢走，大約十里到大巖前，有石窟，就在裡面燕寂。父親既已失去兒子，就把禪利多擯出國家，訪尋兒子卻不知道在哪裡。過了十年，尊者得法受記之後，行化到摩提國。忽然有涼風襲來，眾人身心悅適非常，卻不知道為什麼。尊者說：這是道德的風。應當有聖者出世，嗣續祖燈吧？說完，用神力攝諸大眾遊歷山谷，一頓飯的工夫到一座峰下，對眾人說：這峰頂有紫雲像蓋，聖人住在這裡。就與大眾徘徊很久，看見山舍裡一個童子拿著圓鑑，直走到尊者面前。尊者問：你幾歲了？說：百歲。尊者說：你年紀還小，怎麼說百歲？說：我不會理，正好百歲罷了。尊者說：你善於機鋒嗎？說：佛說，如果人生百歲，不會諸佛的機，不如生一天而得以決了。師說：你手裡的東西當表示什麼？童子說：諸佛大圓鑑，內外沒有瑕翳。兩人一同得見，心眼都相似。他父母聽了兒子的話，就舍他出家。尊者帶到本處，受具戒完畢，名叫伽耶舍多。後來聽見風吹殿上銅鈴的聲音。尊者問師：是鈴在鳴，還是風在鳴？師說：不是風，不是鈴，是我的心在鳴。尊者說：心又是誰？師說：都寂靜的緣故。尊者說：善哉善哉。繼承我的道的，不是你又是誰？隨即付法。偈說：

心地本無生因地從緣起

心地本來無生，因地從緣而起，

緣種不相妨華果亦復爾

緣和種不相妨，花和果也是這樣。

尊者付法已。右手攀樹而化。大眾議曰。尊者樹下歸寂。其垂蔭後裔乎。將奉全身於高原建塔。眾力不能舉。即就樹下起塔。當前漢昭帝十三年丁未歲也。

尊者付法完畢，右手攀著樹而化。大眾議論：尊者在樹下歸寂，是要垂蔭後裔嗎？打算把全身奉到高原建塔，眾人用力舉不起來，就在樹下起塔。正當前漢昭帝十三年丁未歲。

第十八祖伽耶舍多者。摩提國人也。姓欝頭藍。父天蓋。母方聖。嘗夢大神持鑑因而有娠。凡七日而誕。肌體瑩如瑠璃未嘗洗沐自然香潔。幼好閑靜語非常童。持鑑出遊遇難提尊者得度。領徒至大月氏國。見一婆羅門舍有異氣。尊者將入彼舍。舍主鳩摩羅多問曰。是何徒眾。曰是佛弟子。彼聞佛號心神竦然。即時閉戶。尊者良久自扣其門。羅多曰。此舍無人。尊者曰。答無者誰。羅多聞語知是異人。遽開關延接。尊者曰。昔世尊記曰。吾滅後一千年有大士。出現於月氏國。紹隆玄化。今汝值吾應斯嘉運。於是鳩摩羅多發宿命智。投誠出家受具訖付法。偈曰。

第十八祖伽耶舍多，是摩提國人。姓鬱頭藍。父親名天蓋，母親名方聖。曾經夢見大神拿著鑑，因此有娠，一共七天就誕生。肌體瑩澈像瑠璃，不曾洗沐，自然香潔。幼年喜歡閒靜，說話不像平常兒童。拿著鑑出遊，遇見難提尊者得度。帶領徒眾到大月氏國，看見一戶婆羅門舍有異氣。尊者將要進入那舍，舍主鳩摩羅多問：是什麼徒眾？說：是佛弟子。他聽見佛號，心神竦然，即時關上門。尊者過了很久，自己扣門。羅多說：這舍沒有人。尊者說：回答「沒有」的是誰？羅多聽了這話，知道是異人，立刻開關延接。尊者說：從前世尊記說：我滅後一千年有大士出現在月氏國，紹隆玄化。如今你值遇我，正應這個嘉運。於是鳩摩羅多發起宿命智，投誠出家，受具完畢，付法。偈說：

有種有心地因緣能發萌

有種，有心地，因緣能夠發萌，

於緣不相礙當生生不生

對於緣不相礙，當生，生而不生。

尊者付法已。踴身虛空現十八種神變。化火光三昧自焚其身。眾以舍利起塔。當前漢成帝二十年戊申歲也。

尊者付法完畢，踴身到虛空中現十八種神變，化火光三昧自焚其身。眾人用舍利起塔。正當前漢成帝二十年戊申歲。

第十九祖鳩摩羅多者。大月氏國婆羅門之子也。昔為自在天人(欲界第六天)見菩薩瓔珞。忽起愛心墮生忉利(欲界第二天)聞憍屍迦說般若波羅蜜多。以法勝故升於梵天(色界)以根利故善說法要。諸天尊為導師以繼祖。時至遂降月氏。後至中天竺國。有大士名闍夜多。問曰。我家父母素信三寶而嘗縈疾瘵。凡所營作皆不如意。而我隣家久為旃陀羅行。而身常勇健所作和合。彼何幸而我何辜。尊者曰。何足疑乎。且善惡之報有三時焉。凡人恆見仁夭暴壽逆吉義兇。便謂亡因果虛罪福。殊不知影響相隨毫釐靡忒。縱經百千萬劫亦不磨滅。時闍夜多聞是語已。頓釋所疑。尊者曰。汝雖已信三業。而未明業從惑生。惑因識有。識依不覺。不覺依心。心本清淨無生滅無造作。無報應無勝負。寂寂然靈靈然。汝若入此法門可與諸佛同矣。一切善惡有為無為皆如夢幻。闍夜多承言領旨。即發宿慧懇求出家。既受具。尊者告曰。吾今寂滅時至。汝當紹行化跡。乃付法眼。偈曰。

第十九祖鳩摩羅多，是大月氏國婆羅門的兒子。從前做自在天人（欲界第六天），看見菩薩的瓔珞，忽然生起愛心，墮落生到忉利（欲界第二天）。聽見憍尸迦說般若波羅蜜多（意為「到彼岸」，即從生死此岸渡到解脫彼岸），因為法殊勝的緣故升到梵天（色界）；因為根利的緣故善於說法要，諸天尊他為導師。因為繼祖的時候到了，就降生月氏。後來到中天竺國。有大士名叫闍夜多，問：我家父母一向信三寶，卻常常被疾病纏繞，凡是經營的事都不如意；而我鄰居家長久做旃陀羅的行業，身體卻常常勇健，所作和合。他何等幸運，我何等辜負？尊者說：有什麼可疑的呢？況且善惡的報應有三時。凡人常看見仁者夭折、暴人長壽，悖逆的吉利、守義的遭兇，便以為沒有因果、罪福是虛的，殊不知影響相隨，一毫一釐都不差，縱然經過百千萬劫也不磨滅。當時闍夜多聽完這話，頓時消除所疑。尊者說：你雖然已經相信三業，卻還沒有明白業從惑生，惑因識有，識依不覺，不覺依心。心本來清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。你如果進入這個法門，可以與諸佛相同了。一切善惡、有為無為，都如夢幻。闍夜多承言領旨，就發起宿慧，懇求出家。既已受具，尊者告訴他：我如今寂滅的時候到了，你應當繼承行化的事蹟。於是付法眼。偈說：

性上本無生為對求人說

性上本來無生，為了對求人而說，

於法既無得何懷決不決

對於法既然沒有得，何必懷著決或不決？

師曰。此是妙音如來見性清淨之句。汝宜傳布後學。言訖。即於坐上以指爪𠢐面如紅蓮開。出大光明照耀四眾而人寂滅。闍夜多起塔。當新室十四年壬午歲也。

師說：這是妙音如來見性清淨的句子，你應當傳佈後學。說完，就在座上用指甲劃開面（底本此字作「𠢐」，文意是用指甲劃開），像紅蓮開放，放出大光明，照耀四眾而入寂滅。闍夜多起塔。正當新室十四年壬午歲。

第二十祖闍夜多者。北天竺國人也。智慧淵沖化導無量。後至羅閱城敷揚頓教。彼有學眾唯尚辯論。為之首者名婆修盤頭(此雲遍行)常一食不臥六時禮佛。清淨無欲為眾所歸。尊者將欲度之。先問彼眾曰。此遍行頭陀能修梵行可得佛道乎。眾曰。我師精進何故不可。尊者曰。汝師與道遠矣。設苦行歷於塵劫皆虛妄之本也。眾曰。尊者蘊何德行而譏我師。尊者曰。我不求道亦不顛倒。我不禮佛亦不輕慢。我不長坐亦不懈怠。我不一食亦不雜食。我不知足亦不貪欲。心無所希名之曰道。時遍行聞已發無漏智歡喜讚歎。尊者又語彼眾曰。會吾語否。吾所以然者。為其求道心切。夫弦急即斷故吾不贊。令其住安樂地入諸佛智。復告遍行曰吾適對眾抑挫仁者得無惱於衷乎。曰我憶念七劫前。生常安樂國。師於智者月淨。記我非久當證斯陀含果。時有大光明菩薩出世。我以老故策杖禮謁。師叱我曰。重子輕父一何鄙哉。時我自謂無過請師示之師曰。汝禮大光明菩薩。以杖倚壁畫佛面。以此過慢遂失二果。我責躬悔過以來。聞諸惡言如風如響。況今獲飲無上甘露而反生熱惱邪。惟願大慈以妙道垂誨。尊者曰。汝久植眾德當繼吾宗。聽吾偈曰。

第二十祖闍夜多，是北天竺國人。智慧淵深沖虛，化導無量。後來到羅閱城敷揚頓教。那裡有學眾只崇尚辯論，做首領的名叫婆修盤頭（這裡譯作遍行），常常一食不臥，六時禮佛，清淨無慾，為眾人所歸。尊者將要度他，先問那些眾人：這個遍行頭陀能修梵行，可以得到佛道嗎？眾人說：我師精進，為什麼不可？尊者說：你師與道遠了。即使苦行經歷塵劫，都是虛妄的根本。眾人說：尊者蘊蓄什麼德行，卻譏諷我師？尊者說：我不求道，也不顛倒；我不禮佛，也不輕慢；我不長坐，也不懈怠；我不一食，也不雜食；我不知足，也不貪婪。心沒有所希求，名叫道。當時遍行聽完，發起無漏智，歡喜讚歎。尊者又對那些眾人說：領會我的話嗎？我所以這樣，是因為他求道的心太急。弦太緊就會斷，所以我不讚，讓他住在安樂地，入諸佛智。又告訴遍行：我剛才對著眾人挫抑仁者，心裡該沒有惱吧？說：我憶念七劫前，生在常安樂國，師在智者月淨那裡，記我不久當證斯陀含果。當時有大光明菩薩出世，我因為年老，拄杖去禮拜。師呵叱我說：看重兒子、看輕父親，何等鄙陋！當時我自以為沒有過錯，請師開示。師說：你禮大光明菩薩，把杖靠在壁上畫的佛面上，因為這個過慢，就失去二果。我責躬悔過以來，聽見種種惡言，如風如響。何況如今得以飲無上甘露，反而生熱惱嗎？只願大慈以妙道垂誨。尊者說：你久已培植眾德，應當繼承我的宗。聽我的偈：

言下合無生同於法界性

言下契合無生，同於法界的性，

若能如是解通達事理竟

如果能這樣理解，就通達事理完畢。

尊者付法已。不起於坐奄然歸寂。闍維收舍利建塔。當後漢明帝十七年甲戌歲也。

尊者付法完畢，不從座上起來，奄然歸寂。荼毗收舍利建塔。正當後漢明帝十七年甲戌歲。

第二十一祖婆修盤頭者。羅閱城人也。姓毘舍佉。父光蓋。母嚴一。家富而無子。父母禱於佛塔而求嗣焉。一夕母夢吞明暗二珠。覺而有孕。經七日有一羅漢。名賢眾。至其家。光蓋設禮。賢眾端坐受之。嚴一齣拜。賢眾避席雲。迴禮法身大士。光蓋罔測其由。遂取一寶珠跪獻賢眾試其真偽。賢眾即受之殊無遜謝。光蓋不能忍。問曰。我是丈夫致禮不顧。我妻何德尊者避之。賢眾曰。我受禮納珠貴福汝耳。汝婦懷聖子。生當為世燈慧日故吾避之。非重女人也。賢眾又曰汝婦當生二子。一名婆修盤頭。則吾所尊者也。二名芻尼(此雲野鵲子)昔如來在雪山修道。芻尼巢於頂上。佛既成道芻尼受報。為那提國王。佛記雲。汝至第二五百年生羅閱城毘舍佉家與聖同胞。今無爽矣。後一月果產子。尊者婆修盤頭年至十五禮光度羅漢出家。感毘婆訶菩薩與之授戒。行化至那提國。彼王名常自在。有二子。一名摩訶羅。次名摩拏羅。王問尊者曰。羅閱城土風與此同(舊本作何)異。尊者曰。彼土曾三佛出世。今王國有二師化導。曰二師者誰。尊者曰。佛記第二五百年有一神力大士出家繼聖。即王之次子摩拏羅是其一也。吾雖德薄敢當其一。王曰。誠如尊者所言。當捨此子作沙門。尊者曰。善哉大王。能遵佛旨。即與受具。付法偈曰。

第二十一祖婆修盤頭，是羅閱城人。姓毗舍佉。父親名光蓋，母親名嚴一。家富卻沒有兒子。父母向佛塔祈禱求後嗣。一天夜裡母親夢見吞下明暗兩顆珠，醒來就有孕。過了七天，有一位羅漢名叫賢眾來到他家。光蓋設禮，賢眾端坐接受。嚴一出來拜，賢眾離開座席說：回禮法身大士。光蓋猜不透其中緣故，就取一顆寶珠跪著獻給賢眾，試他的真偽。賢眾隨即接受，全無遜謝。光蓋不能忍，問：我是丈夫，致禮都不看；我妻有什麼德，尊者卻避開？賢眾說：我受禮、收珠，是為了加福給你。你婦人懷著聖子，生下來當為世間的燈、慧日，所以我避開，並不是看重女人。賢眾又說：你婦人當生兩個兒子。一名婆修盤頭，就是我所尊敬的。二名芻尼（這裡譯作野鵲子）。從前如來在雪山修道，芻尼在頂上做巢。佛既成道，芻尼受報做那提國王。佛記說：你到第二個五百年，生在羅閱城毗舍佉家，與聖人同胞。如今沒有差錯。一個月後果然生子。尊者婆修盤頭年到十五，禮拜光度羅漢出家，感應毗婆訶菩薩為他授戒。行化到那提國。那裡國王名常自在，有兩個兒子：一名摩訶羅，次名摩拏羅。王問尊者：羅閱城的土風與這裡同（舊本作「何」）異？尊者說：那地方曾經有三佛出世；如今王國有兩位老師化導。問：兩位老師是誰？尊者說：佛記第二個五百年有一位神力大士出家繼聖，就是王的次子摩拏羅，這是其中一位。我雖然德薄，敢當其中一位。王說：果真如尊者所說，應當舍這個兒子作沙門。尊者說：善哉大王，能遵佛旨。隨即與他受具。付法偈說：

泡幻同無礙如何不了悟

泡幻同樣沒有滯礙，怎麼不了悟？

達法在其中非今亦非古

達法就在其中，不是今，也不是古。

尊者付法已。踴身高半由旬屹然而住。四眾仰瞻虔請復坐跏趺而逝。荼毘得舍利建塔。當後漢殤帝十二年丁巳歲也(當作安帝十一年蓋殤帝在位止一年耳)。

尊者付法完畢，踴身高達半由旬，屹然而住。四眾仰瞻，虔誠請求，又坐下來結跏趺而逝。荼毗得舍利建塔。正當後漢殤帝十二年丁巳歲（應當作安帝十一年，因為殤帝在位只有一年）。

第二十二祖摩拏羅者。那提國常自在王之子也。年三十遇婆修祖師出家傳法。至西印度。彼國王名得度。即瞿曇種族。歸依佛乘勤行精進。一日於行道處現一小塔。欲取供養眾莫能舉。王即大會梵行禪觀呪術等三眾。欲問所疑。時尊者亦赴此會。是三眾皆莫能辯。尊者即為王廣說塔之所因(阿育王造塔此不繁錄)今之出現王福力之所致也。王聞是說乃曰。至聖難逢世樂非久。即傳位太子投祖出家。七日而證四果。尊者深加慰誨曰。汝居此國善自度人。今異域有大法器。吾當化令得度。曰師應跡十方動念當至。寧勞往邪。尊者曰。然。於是焚香遙語月氏國鶴勒那比丘曰。汝在彼國教導鶴眾。道果將證宜自知之。時鶴勒那為彼國王寶印說修多羅偈。忽覩異香成穗。王曰。是何祥也。曰此是西印度傳佛心印祖師摩拏羅將至。先降信香耳。曰此師神力何如。答曰。此師遠承佛記。當於此土廣宣玄化。時王與鶴勒那俱遙作禮。尊者知已。即辭得度比丘。往月氏國。受王與鶴勒那供養。後鶴勒那問尊者曰。我止林間已經九白(印度以一年為一白)有弟子龍子者。幼而聰慧。我於三世推窮莫知其本。尊者曰。此子於第五劫中。生妙喜國婆羅門家。曾以旃檀施於佛宇。作槌撞鐘。受報聰敏為眾欽仰。又問。我有何緣而感鶴眾。尊者曰。汝第四劫中嘗為比丘。當赴會龍宮。汝諸弟子鹹欲隨從。汝觀五百眾中。無有一人堪任妙供。時諸子曰。師常說法。於食等者於法亦等。今既不然何聖之有汝即令赴會。自汝捨生趣生轉化諸國。其五百弟子以福微德薄生於羽族。今感汝之惠故為鶴眾相隨。鶴勒那聞語曰。以何方便令彼解脫。尊者曰。我有無上法寶。汝當聽受化未來際。而說偈曰。

第二十二祖摩拏羅，是那提國常自在王的兒子。年三十遇見婆修祖師，出家傳法，到西印度。那裡國王名得度，就是瞿曇種族，歸依佛乘，勤行精進。一天在行道處現出一座小塔，想取來供養，眾人舉不起來。王就大會梵行、禪觀、咒術等三眾，想問所疑。當時尊者也赴這個會。這三眾都不能辯。尊者隨即為王廣說塔的因由（阿育王造塔，這裡不繁錄），如今出現，是王的福力所致。王聽了這話就說：至聖難逢，世樂不能長久。隨即傳位給太子，投祖出家。七天就證四果。尊者深加慰誨說：你住在這個國家，好好自己度人。如今異域有大法器，我應當教化使他得度。說：師應跡十方，動念就當到，何必勞往？尊者說：然。於是焚香，遠遠對月氏國鶴勒那比丘說：你在那個國家教導鶴眾，道果將要證得，應當自己知道。當時鶴勒那正為那裡國王寶印說修多羅偈，忽然看見異香結成穗。王說：這是什麼祥瑞？說：這是西印度傳佛心印的祖師摩拏羅將到，先降下信香罷了。問：這位老師神力怎樣？回答：這位老師遠承佛記，當在這地方廣宣玄化。當時王與鶴勒那都遠遠作禮。尊者知道了，就辭別得度比丘，前往月氏國，接受王與鶴勒那供養。後來鶴勒那問尊者：我住在林間已經九白（印度以一年為一白），有弟子龍子，幼年就聰慧，我從三世推窮，不知道他的本。尊者說：這孩子在第五劫中，生在妙喜國婆羅門家，曾經用旃檀施給佛宇，作槌撞鐘，受報聰敏，為眾人所欽仰。又問：我有什麼因緣而感得鶴眾？尊者說：你在第四劫中曾經做比丘。當赴龍宮的會，你的諸弟子都想隨從。你觀察五百眾中，沒有一人堪任妙供。當時諸弟子說：師常常說法，於食平等的，於法也平等。如今既然不是這樣，有什麼聖？你就讓他們赴會。從你捨生趣生、轉化諸國，那五百弟子因為福微德薄，生為羽族。如今感你的惠，所以做鶴眾相隨。鶴勒那聽了話說：用什麼方便讓他們解脫？尊者說：我有無上法寶，你應當聽受，教化未來際。於是說偈：

心隨萬境轉轉處實能幽

心隨萬境而轉，轉的地方實在能幽，

隨流認得性無喜復無憂

隨流認得性，沒有喜，也沒有憂。

時鶴眾聞偈飛鳴而去。尊者跏趺寂然奄化。鶴勒那與寶印王起塔。當後漢桓帝十九年乙巳歲也。

當時鶴眾聽完偈，飛鳴而去。尊者結跏趺，寂然奄化。鶴勒那與寶印王起塔。正當後漢桓帝十九年乙巳歲。

第二十三祖鶴勒那者(勒那梵語。鶴即華言。以尊者出世常感群鶴戀慕故名)月氏國人也。姓婆羅門。父千勝。母金光。以無子故禱於七佛。金幢即夢須彌山頂一神童持金環雲我來也。覺而有孕。年七歲遊行聚落。覩民間淫祀乃入廟叱之曰。汝妄興禍福幻惑於人。歲費牲牢傷害斯甚。言訖。廟貌忽然而壞。由是鄉黨謂之聖子。年二十二出家。三十遇摩拏羅尊者付法眼藏。行化至中印度。彼國王名無畏海。崇信佛道。尊者為說正法。次王忽見二人緋素服拜尊者。王問曰。此何人也。師曰。此是日月天子。吾昔曾為說法故來禮耳。良久不見唯聞異香。王曰。日月國土總有多少。尊者曰。千釋迦佛所化世界。各有百億迷盧日月。我若廣說即不能盡。王聞忻然。時尊者演無上道度有緣眾。以上足龍子早夭。有兄師子。博通彊記事婆羅門。厥師既逝。弟復雲亡。乃歸依於尊者。而問曰。我欲求道當何用心。尊者曰。汝欲求道無所用心。曰既無用心誰作佛事。尊者曰。汝若有用即非功德。汝若無作即是佛事。經云。我所作功德而無我所故。師子聞是言已即入佛慧。時尊者忽指東北問雲。是何氣象。師子曰。我見氣如白虹貫乎天地。復有黑氣五道橫亙其中。尊者曰。其兆云何。曰莫可知矣。尊者曰。吾滅後五十年。北天竺國當有難起。嬰在汝身。吾將滅矣。今以法眼付囑於汝善自護持。乃說偈曰。

第二十三祖鶴勒那（勒那是梵語，鶴是華言，因為尊者出世常常感應群鶴戀慕，所以叫這個名字），是月氏國人。姓婆羅門。父親名千勝，母親名金光。因為沒有兒子，向七佛祈禱。金幢就夢見須彌山頂一位神童拿著金環說：我來了。醒來就有孕。年七歲遊行聚落，看見民間淫祀，就進廟呵叱：你們妄興禍福，幻惑於人，每年耗費牲牢，傷害太甚。說完，廟貌忽然壞掉。因此鄉黨叫他聖子。年二十二出家，三十遇見摩拏羅尊者，付法眼藏。行化到中印度。那裡國王名無畏海，崇信佛道。尊者為他說正法。隨後王忽然看見兩個人，一緋一素，拜尊者。王問：這是什麼人？師說：這是日月天子。我從前曾經為他們說法，所以來禮。過了很久看不見，只聞到異香。王說：日月國土總共有多少？尊者說：千位釋迦佛所化的世界，各有百億迷盧日月。我如果廣說，就不能盡。王聽了欣然。當時尊者演無上道，度有緣眾。因為上足弟子龍子早夭，有兄長師子，博通強記，事奉婆羅門；他的老師既已逝去，弟弟又亡，就歸依尊者，問：我想求道，應當怎樣用心？尊者說：你想求道，無所用心。問：既然無所用心，誰作佛事？尊者說：你如果有用，就不是功德；你如果無作，就是佛事。經上說：我所作功德，而沒有我所的緣故。師子聽完這話，就進入佛慧。當時尊者忽然指著東北問：這是什麼氣象？師子說：我看見氣像白虹貫穿天地，又有黑氣五道橫亙其中。尊者說：那預兆是怎樣？說：不能知道了。尊者說：我滅後五十年，北天竺國當有難起來，落在你身上。我將滅了。如今把法眼付囑給你，好好自己護持。於是說偈：

認得心性時可說不思議

認得心性的時候，可說不可思議，

了了無可得得時不說知

了了沒有可得；得的時候，不說知。

師子比丘聞偈欣愜。然未曉將罹何難。尊者乃密示之。言訖。現十八變而歸寂。闍維畢分舍利各欲興塔。尊者復現空中。而說偈曰。

師子比丘聽完偈，欣然愜意，可是還不明白將要遭受什麼難。尊者於是秘密開示。說完，現十八變而歸寂。荼毗完畢，要分舍利各自興塔。尊者又在空中出現，說偈：

一法一切法一切一法攝

一法就是一切法，一切被一法攝，

吾身非有無何分一切塔

我的身不是有、也不是無，何必分成一切塔？

大眾聞偈遂不復分。就馱都之場而建塔焉。即後漢獻帝二十年己丑歲也。

大眾聽完偈，就不再分，在馱都的場上建塔。就是後漢獻帝二十年己丑歲。

第二十四祖師子比丘者。中印度人也。姓婆羅門。得法遊方至罽賓國。有波利迦者。本習禪觀。故有禪定知見執相捨相不語之五眾。尊者詰而化之。四眾皆默然心服。唯禪定師達磨達者。聞四眾被責憤悱而來。尊者曰。仁者習定何當來此。既至於此胡云習定。曰我雖來此心亦不亂。定隨人習豈在處所。尊者曰。仁者既來其習亦至。既無處所豈在人習。曰定習人故非人習定。我雖來此其定常。習尊者曰。人非習定定習人故。當自來時其定誰習。彼曰。如淨明珠內外無翳。定若通達必當如此。師曰。定若通達一似明珠。今見仁者非珠之徒。彼曰。其珠明徹內外悉定。我心不亂猶若此淨。師曰。其珠無內外。仁者何能定穢物非動搖。此定不是淨。達磨達蒙尊者開悟心地朗然。尊者既攝五眾名聞遐邇。方求法嗣。遇一長者。引其子問尊者曰。此子名斯多。當生便拳左手。今既長矣。而終未能舒。願尊者。示其宿因。尊者覩之。即以手接曰。可還我珠。童子遽開手奉珠。眾皆驚異。尊者曰。吾前報為僧。有童子名婆舍。吾嘗赴西海齋受䞋珠付之。今還吾珠理固然矣。長者遂捨其子出家。尊者即與受具。以前緣故名婆舍斯多。尊者即謂之曰。吾師密有懸記。罹難非久。如來正法眼藏今轉付汝汝應保護普潤來際。偈曰。

第二十四祖師子比丘，是中印度人。姓婆羅門。得法遊方，到罽賓國。有波利迦，本來修習禪觀，所以有禪定、知見、執相、舍相、不語這五眾。尊者詰問而教化他們，四眾都默然心服。只有禪定師達磨達，聽說四眾被責，憤悱而來。尊者說：仁者修習定，何必要來這裡？既然到了這裡，怎麼說習定？說：我雖然來這裡，心也不亂。定隨人習，豈在處所？尊者說：仁者既然來了，所習的也到了。既然沒有處所，豈在人習？說：定習人的緣故，並不是人習定。我雖然來這裡，定常常在習。尊者說：人並不是習定，定習人的緣故。當自己來的時候，那定誰在習？他說：像淨明珠，內外沒有翳。定如果通達，必當如此。師說：定如果通達，一似明珠。如今看見仁者，並不是珠一類的。他說：那珠明徹，內外都定。我心不亂，就像這樣淨。師說：那珠沒有內外，仁者怎麼能定？穢物並不是動搖，這個定不是淨。達磨達承蒙尊者開悟，心地朗然。尊者既已攝受五眾，名聞遐邇，才求法嗣。遇見一位長者，領著兒子問尊者：這孩子名斯多，生下來就攥著左手，如今已經長大，始終不能舒開。願尊者開示他的宿因。尊者看見，就用手接說：可以把我的珠還來。童子立刻張開手奉上珠。眾人都驚異。尊者說：我前報做僧，有童子名婆舍，我曾經赴西海齋，把䞋珠付給了他。如今還我珠，理所當然。長者於是舍兒子出家。尊者隨即與他受具。因為以前的緣故，名叫婆舍斯多。尊者就對他說：我師秘密有懸記，遭難不久。如來正法眼藏如今轉付給你，你應當保護，普潤來際。偈說：

正說知見時知見俱是心

正當說知見的時候，知見都是心，

當心即知見知見即於今

當這心就是知見，知見就在於今。

尊者說偈已。以僧伽梨衣密付斯多。俾之他國隨機演化。斯多受教直抵南天。尊者以難不可苟免獨留罽賓。時本國有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。學諸幻法欲共謀亂。乃盜為釋子形象。潛入王宮。且曰。不成即罪歸佛子。妖既自作禍亦旋踵。事既敗。王果怒曰。吾素歸心三寶。何乃搆害一至於斯。即命破毀伽藍祛除釋眾。又自秉劍至尊者所。問曰。師得蘊空否。尊者曰。已得蘊空。曰離生死否。尊者曰。已離生死。曰既離生死可施我頭。尊者曰。身非我有何悋於頭。王即揮刃斷尊者首。湧白乳高數尺。王之右臂旋亦墮地。七日而終。太子光首歎曰。我父何故自取其禍。時有象白山仙人者。深明因果。即為光首廣宣宿因解其疑網(事具聖胄集及寶林傳)遂以師子尊者報體而建塔焉。當魏齊王二十年己卯歲也(當作高貴鄉公六年。蓋齊王芳立十五年而廢矣。正宗記雲。寶林傳誤作己卯。當是齊王芳丁卯歲也。然則乃是八年也)。師子尊者付婆舍斯多心法信衣為正嗣。外傍出達磨達四世二十二師。

尊者說完偈，把僧伽梨衣秘密付給斯多，讓他到他國隨機演化。斯多受教，直抵南天。尊者因為難不可苟免，獨自留在罽賓。當時本國有外道二人：一名摩目多，二名都落遮，學諸幻法，想共同謀亂，於是偷著裝成釋子的形象，潛入王宮，並且說：不成，罪就歸到佛子。妖既自己作，禍也隨即到來。事情既已敗露，王果然發怒說：我一向歸心三寶，何至於構害到這種地步！隨即下令破毀伽藍，祛除釋眾。又自己持劍到尊者住所，問：師得到蘊空了嗎？尊者說：已經得到蘊空。問：離開生死了嗎？尊者說：已經離開生死。問：既然離開生死，可以把頭給我。尊者說：身體並不是我有，對頭有什麼可吝惜的？王隨即揮刃砍斷尊者的頭，湧出白乳高達數尺。王的右臂隨即也墮地，七天就死了。太子光首嘆說：我父為什麼自己取禍？當時有象白山仙人，深明因果，就為光首廣宣宿因，解開他的疑網（事蹟詳見《聖胄集》及《寶林傳》），於是用師子尊者的報體建塔。正當魏齊王二十年己卯歲（應當作高貴鄉公六年，因為齊王芳在位十五年就被廢了。《正宗記》說：《寶林傳》誤作己卯，應當是齊王芳丁卯歲。那麼就是八年）。師子尊者把心法、信衣付給婆舍斯多，作為正嗣；另外旁出達磨達四世二十二師。

第二十五祖婆舍斯多者。罽賓國人也。姓婆羅門。父寂行。母常安樂。初母夢得神劍。因而有孕。既誕拳左手遇師子尊者。顯發宿因密受心印。後適南天至中印度。彼國王名迦勝。設禮供養。時有外道號無我尊。先為王禮重。嫉祖之至欲與論義。幸而勝之以固其事。乃於王前謂祖曰。我解默論不假言說。祖曰。孰知勝負。曰不爭勝負但取其義。祖曰。汝以何為義。曰無心為義。祖曰。汝既無心安得義乎。曰我說無心當名非義。祖曰。汝說無心當名非義。我說非心當義非名。曰當義非名誰能辨義。祖曰。汝名非義此名何名。曰為辨非義是名無名。祖曰。名既非名義亦非義。辨者是誰。當辨何物。如是往返五十九翻。外道杜口信伏。於時祖忽然面北合掌長籲曰。我師師子尊者。今日遇難斯可傷焉。即辭王南邁達於南天潛隱山谷。時彼國王名天德。迎請供養。王有二子。一兇暴而色力充盛。一柔和而長嬰疾苦。祖乃為陳因果。王即頓釋所疑。又有呪術師忌祖之道。乃潛置毒藥於飲食中。祖知而食之。彼返受禍。遂投祖出家。祖即與受具。後六十載太子得勝即位。復信外道致難於祖。太子不如密多以進諫被囚。王遽問祖曰。予國素絕妖訛。師所傳者當是何宗。祖曰。王國昔來實無邪法。我所得者即是佛宗。王曰。佛滅已千二百載。師從誰得耶。祖曰。飲光大士親受佛印。展轉至二十四世師子尊者。我從彼得。王曰。予聞。師子比丘不能免於刑戮。何能傳法後人。祖曰。我師難未起時。密授我信衣法偈以顯師承。王曰。其衣何在。祖即於囊中出衣示王。王命焚之。五色相鮮薪盡如故。王即追悔致禮師子。真嗣既明乃赦太子。太子遂求出家。祖問太子曰。汝欲出家當為何事。曰我若出家不為其事。祖曰。不為何事。曰不為俗事祖曰。當為何事。曰當為佛事。祖曰。太子智慧天至必諸聖降跡。即許出家。六年侍奉。

第二十五祖婆舍斯多，是罽賓國人。姓婆羅門。父親名寂行，母親名常安樂。起初母親夢見得到神劍，因此有孕。誕生後攥著左手，遇見師子尊者，顯發宿因，秘密接受心印。後來前往南天，到中印度。那裡國王名迦勝，設禮供養。當時有外道號稱無我尊，先被王禮重，嫉妒祖到來，想與他論義，希望勝了來鞏固自己的事。就在王前對祖說：我懂默論，不借言說。祖說：誰知道勝負？說：不爭勝負，只取它的義。祖說：你以什麼為義？說：無心為義。祖說：你既然無心，怎麼得義？說：我說無心，當名非義。祖說：你說無心，當名非義；我說非心，當義非名。說：當義非名，誰能辨義？祖說：你名非義，這個名是什麼名？說：為了辨非義，這個名是無名。祖說：名既然不是名，義也不是義。辨的是誰？當辨什麼物？像這樣往返五十九番，外道閉口信服。這時祖忽然面朝北合掌長嘆說：我的老師師子尊者，今日遇難，多麼可傷。隨即辭王南行，到達南天，潛隱山谷。當時那裡國王名天德，迎請供養。王有兩個兒子：一個兇暴而色力充盛，一個柔和卻長年疾病苦痛。祖於是為他陳述因果，王隨即頓時消除所疑。又有咒術師忌祖的道，就暗中把毒藥放在飲食中。祖知道了還是吃，那人反而受禍，於是投祖出家。祖隨即與他受具。後來六十年，太子得勝即位，又信外道，向祖發難。太子不如密多因為進諫被囚。王突然問祖：我的國家一向斷絕妖訛，師所傳的當是何宗？祖說：王國從來實在沒有邪法。我所得的就是佛宗。王說：佛滅已經一千二百載，師從誰得的？祖說：飲光大士親受佛印，展轉到二十四世師子尊者。我從那裡得。王說：我聽說師子比丘不能免於刑戮，怎麼能傳法給後人？祖說：我師在難還沒起來時，秘密授給我信衣、法偈，來顯明師承。王說：那衣在哪裡？祖就從囊中拿出衣給王看。王命人焚燒，五色相鮮，柴盡了衣還像原來一樣。王隨即追悔，向師子致禮。真嗣既已明白，就赦免太子。太子於是求出家。祖問太子：你想出家，當為什麼事？說：我如果出家，不為那些事。祖說：不為那些事。說：不為俗事。祖說：當為什麼事？說：當為佛事。祖說：太子智慧天至，必是諸聖降跡。隨即許他出家。六年侍奉。

後於王宮受具羯磨之際。大地震動頗多靈異。祖乃命之曰。吾已衰朽安可久留。汝當善護正法眼藏普濟群有。聽吾偈曰。

後來在王宮受具，羯磨的時候，大地震動，靈異很多。祖於是吩咐他說：我已經衰朽，怎麼可以久留。你應當善護正法眼藏，普濟群有。聽我的偈：

聖人說知見當境無是非

聖人說知見，當著境界沒有是非，

我今悟真性無道亦無理

我如今悟真性，沒有道，也沒有理。

不如密多聞偈再啟祖曰。法衣宜可傳授。祖曰。此衣為難故假以證明。汝身無難何假其衣。化被十方人自信向。不如密多聞語作禮而退。祖現於神變化三昧火自焚。平地舍利可高一尺。得勝王創浮圖而秘之。當東晉明帝太寧三年乙酉歲也。

不如密多聽完偈，再啟請祖：法衣該當傳授。祖說：這衣是因為難，所以借來證明。你身沒有難，何必借這衣。教化遍於十方，人自然信向。不如密多聽了話，作禮而退。祖現出神變，化三昧火自焚。平地舍利大約高一尺。得勝王創建浮圖來秘藏。正當東晉明帝太寧三年乙酉歲。

第二十六祖不如密多者。南印度得勝王之太子也。既受度得法至東印度。彼王名堅固。奉外道師長爪梵志。暨尊者將至。王與梵志同覩白氣貫於上下。王曰。斯何瑞也。梵志預知尊者入境。恐王遷善乃曰。此是魔來之兆耳。何瑞之有。即鳩諸徒眾議曰。不如蜜多將入都城。誰能挫之。弟子曰。我等各有呪術。可以動天地入水火。何患哉。尊者至先見宮牆有黑氣。乃曰。小難耳。直詣王所。王曰。師來何為。尊者曰。將度眾生。曰以何法度。尊者曰。各以其類度之。時梵志聞言不勝其怒。即以幻法化大山於尊者頂上。尊者指之忽在彼眾頭上。梵志等怖懼投尊者。尊者愍其愚惑。再指之化山隨滅。乃為王演說法要俾趣真乘。又謂王曰此國當有聖人而繼於我。是時有婆羅門子。年二十許。幼失父母。不知名氏。或自言瓔珞。故人謂之瓔珞童子遊行閭裡匃求度日。若常不輕之類。人問汝何行急。即答雲。汝何行慢。或問何姓。乃曰。與汝同姓。莫知其故。後王與尊者同車而出。見瓔珞童子稽首於前。尊者曰。汝憶往事否。曰我念遠劫中與師同居。師演摩訶般若。我轉甚深修多羅。今日之事蓋契昔因。尊者又謂王曰。此童子非他。即大勢至菩薩是也。此聖之後復出二人。一人化南印度。一人緣在震旦。四五年內卻返此方。遂以昔因故名般若多羅付法眼藏。偈曰。

第二十六祖不如密多，是南印度得勝王的太子。既已受度得法，到東印度。那裡國王名堅固，奉外道師長爪梵志。等到尊者將到，王與梵志一同看見白氣貫穿上下。王說：這是什麼瑞？梵志預先知道尊者入境，怕王遷善，就說：這是魔來的兆罷了，有什麼瑞？隨即糾集諸徒眾商議：不如蜜多將入都城，誰能挫敗他？弟子說：我們各有咒術，可以動天地、入水火，擔心什麼？尊者到了，先看見宮牆有黑氣，就說：小難罷了。直走到王那裡。王說：師來做什麼？尊者說：將要度眾生。問：用什麼法度？尊者說：各按他們的類來度。當時梵志聽了話，不勝憤怒，就用幻法在尊者頂上化出大山。尊者一指，忽然到了那些眾人頭上。梵志等怖懼，投向尊者。尊者憐憫他們愚惑，再一指，化山隨即滅去。於是為王演說法要，使他趣向真乘。又對王說：這個國家當有聖人繼承我。這時有婆羅門子，年紀二十左右，幼年失去父母，不知道名氏，或自己說瓔珞，所以人叫他瓔珞童子，遊行里巷，求乞度日，像常不輕一類。人問：你為什麼走得急？就回答：你為什麼走得慢？或問何姓，就說：與你同姓。沒有人知道緣故。後來王與尊者同車出去，看見瓔珞童子在前面稽首。尊者說：你記得往事嗎？說：我念遠劫中與師同住，師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。今日的事，正契合昔因。尊者又對王說：這童子不是別人，就是大勢至菩薩。這聖之後又出兩人：一人教化南印度，一人因緣在震旦。四五年內卻返回這地方。於是因為昔因，名叫般若多羅，付法眼藏。偈說：

真性心地藏無頭亦無尾

真性是心地的藏，沒有頭，也沒有尾，

應緣而化物方便呼為智

應緣而化物，方便叫作智。

尊者付法已。即辭王曰。吾化緣已終當歸寂滅。願王於最上乘無忘外護。即還本坐跏趺而逝。化火自焚。王收舍利塔而瘞之。當東晉孝武帝太元十三年戊子歲也。

尊者付法完畢，就辭王說：我化緣已經終了，當歸寂滅。願王對於最上乘不要忘記外護。隨即回到本座結跏趺而逝，化火自焚。王收舍利，建塔埋藏。正當東晉孝武帝太元十三年戊子歲。

第二十七祖般若多羅者。東印度人也。既得法已。行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘尊重供養度越倫等。又施無價寶珠。時王有三子。其季開士也。尊者欲試其所得。乃以所施珠問三王子曰。此珠圓明有能及此否。第一子目淨多羅。第二子功德多羅。皆曰。此珠七寶中尊固無踰也。非尊者道力孰能受之。第三子菩提多羅曰。此是世寶未足為上。於諸寶中法寶為上。此是世光未足為上。於諸光中智光為上。此是世明未足為上。於諸明中心明為上。此珠光明不能自照。要假智光光辯於此。既辯此已即知是珠。既知是珠即明其寶。若明其寶寶不自寶。若辯其珠珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辯世珠。寶不自寶者。要假智寶以明法寶。然則師有其道其寶即現。眾生有道心寶亦然。尊者歎其辯慧。乃復問曰。於諸物中何物無相。曰。於諸物中不起無相。又問。於諸物中何物最高。曰於諸物中人我最高。又問。於諸物中何物最大。曰於諸物中法性最大。尊者知是法嗣。以時尚未至且默而混之。及香至王厭世眾皆號絕。唯第三子菩提多羅。於柩前入定。經七日而出。乃求出家。既受具戒。尊者告曰。如來以正法眼付大迦葉。如是展轉乃至於我。我今囑汝。聽吾偈曰。

第二十七祖般若多羅，是東印度人。既已得法，行化到南印度。那裡國王名香至，崇奉佛乘，尊重供養，超過同列，又施捨無價寶珠。當時王有三個兒子，最小的是開士。尊者想試他們所得，就拿所施的珠問三位王子：這珠圓明，有能比得上的嗎？第一子目淨多羅、第二子功德多羅都說：這珠在七寶中最尊，固然沒有能超過的。不是尊者的道力，誰能接受？第三子菩提多羅說：這是世寶，不足為上；在諸寶中，法寶為上。這是世光，不足為上；在諸光中，智光為上。這是世明，不足為上；在諸明中，心明為上。這珠的光明不能自照，要借智光才能辯明於此。既已辯明這個，就知道是珠。既已知道是珠，就明白那寶。如果明白那寶，寶並不自己為寶。如果辯明那珠，珠並不自己為珠。珠不自己為珠，要借智珠來辯世珠。寶不自己為寶，要借智寶來明法寶。那麼師有那個道，那寶就現。眾生有道，心寶也是這樣。尊者讚歎他的辯慧，又問：在諸物中，什麼物沒有相？說：在諸物中，不起無相。又問：在諸物中，什麼物最高？說：在諸物中，人我最高。又問：在諸物中，什麼物最大？說：在諸物中，法性最大。尊者知道他是法嗣，因為時候還沒到，暫且沉默混過。等到香至王去世，眾人都號哭氣絕，只有第三子菩提多羅在柩前入定，過了七天才出來，於是求出家。既已受具戒，尊者告訴他：如來把正法眼付給大迦葉，像這樣展轉一直到我。我如今囑咐你。聽我的偈：

心地生諸種因事復生理

心地生出諸種，因事又生出理，

果滿菩提圓華開世界起

果滿菩提圓，花開世界起。

尊者付法已。即於坐上起立。舒左右手各放光明。二十七道五色光耀。又踴身虛空。高七多羅樹。化火自焚空中舍利如雨收以建塔。當宋孝武帝大明元年丁酉歲也(正宗記雲。宋孝武之世也。又注云。以達磨六十七年算之。當在宋孝武建元元年甲午也)。

尊者付法完畢，就在座上起立，舒開左右手，各放光明，二十七道五色光耀。又踴身到虛空中，高達七棵多羅樹，化火自焚。空中舍利如雨，收來建塔。正當宋孝武帝大明元年丁酉歲（《正宗記》說是宋孝武之世。又注：用達磨六十七年推算，應當在宋孝武建元元年甲午）。

中華五祖並旁出尊宿共二十五人

中華五祖並旁出尊宿共二十五人

第二十八祖菩提達磨道育禪師(菩提達磨旁出三人)

第二十八祖菩提達磨、道育禪師（菩提達磨旁出三人）

道副禪師

道副禪師

尼總持(已上三人無機緣語句不錄)

尼總持（以上三人沒有機緣語句，不收錄）

第二十九祖慧可大師僧那禪師(慧可大師旁出七世共一十七人)

第二十九祖慧可大師、僧那禪師（慧可大師旁出七世共一十七人）

向居士

向居士

相州慧滿禪師(已上三人見錄)

相州慧滿禪師（以上三人見錄）

峴山神定禪師

峴山神定禪師

寶月禪師

寶月禪師

華閑居士

華閒居士

大士化公

大士化公

和公

和公

廖居士

廖居士

曇邃(華閑居士出)

曇邃（華閒居士所出）

延陵慧簡(曇邃出二人)

延陵慧簡（曇邃所出二人）

彭城慧瑳

彭城慧瑳

定林寺慧綱

定林寺慧綱

六合大覺(慧綱出)

六合大覺（慧綱所出）

高郵曇影(大覺出)

高郵曇影（大覺所出）

泰山明練(曇影出)

泰山明練（曇影所出）

揚州靜泰(明練出已上一十四人無機緣語句不錄)

揚州靜泰（明練所出。以上一十四人沒有機緣語句，不收錄）

第三十祖僧璨大師

第三十祖僧璨大師

第三十一祖道信大師(旁出七十六人見第四卷)

第三十一祖道信大師（旁出七十六人，見第四卷）

第三十二祖弘忍大師(旁出一百七人見第五卷)

第三十二祖弘忍大師（旁出一百零七人，見第五卷）

中華五祖並旁出尊宿共二十五人

中華五祖並旁出尊宿共二十五人

第二十八祖菩提達磨旁出三人一道育禪師

第二十八祖菩提達磨旁出三人：一是道育禪師

二道副禪師

二道副禪師

三尼總持(已上三人無機緣語句不錄)

三是尼總持（以上三人沒有機緣語句，不收錄）

第二十九祖慧可大師(旁出六世共一十七人三人見錄)僧那禪師

第二十九祖慧可大師（旁出六世共一十七人，三人見錄）、僧那禪師

向居士

向居士

相州慧滿禪師

相州慧滿禪師

峴山神定禪師

峴山神定禪師

寶月禪師

寶月禪師

華閑居士

華閒居士

大士化公

大士化公

和公

和公

廖居士

廖居士

華閑居士復出一人曇邃

華閒居士又出一人：曇邃

曇邃復出三人一延陵慧簡

曇邃又出三人：一是延陵慧簡

二彭城慧瑳

二是彭城慧瑳

三定林寺慧綱

三是定林寺慧綱

慧綱復出一人六合大覺

慧綱又出一人：六合大覺

大覺復出一人高郵曇影

大覺又出一人：高郵曇影

曇影復出一人太山明練

曇影又出一人：太山明練

明練復出一人揚州靜泰

明練又出一人：揚州靜泰

(已上一十四人無機緣語句不錄)

（以上一十四人沒有機緣語句，不收錄）

第三十祖僧璨大師

第三十祖僧璨大師

第三十一祖道信大師(旁出七十六人見第四卷)

第三十一祖道信大師（旁出七十六人，見第四卷）

第三十二祖弘忍大師(旁出一百七人見第四卷)

第三十二祖弘忍大師（旁出一百零七人，見第四卷）

第二十八祖菩提達磨者。南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅。至本國受王供養。知師密跡。因試令與二兄辨所施寶珠。發明心要。既而尊者謂曰。汝於諸法已得通量。夫達磨者通大之義也。宜名達磨。因改號菩提達磨。師乃告尊者曰。我既得法。當往何國而作佛事。願垂開示。尊者曰。汝雖得法未可遠遊。且止南天待吾滅後六十七載。當往震旦設大法藥直接上根。慎勿速行衰於日下。師又曰。彼有大士堪為法器否。千載之下有留難否。尊者曰。汝所化之方獲菩提者不可勝數。吾滅後六十餘年彼國有難。水中文布自善降之。汝至時南方勿住。彼唯好有為功業不見佛理。汝縱到彼亦不可久留。聽吾偈曰。

第二十八祖菩提達磨，是南天竺國香至王的第三個兒子。姓剎帝利。本名菩提多羅。後來遇見二十七祖般若多羅來到本國，接受王的供養，知道師的密跡，因而試著讓他與兩位兄長辨所施的寶珠，發明心要。隨後尊者對他說：你對於諸法已經得到通量。達磨，是通大的意思，宜名叫達磨。因此改號菩提達磨。師於是告訴尊者：我既已得法，當往哪個國家作佛事？願垂開示。尊者說：你雖然得法，還不可遠遊。暫且留在南天，等我滅後六十七年，當往震旦設大法藥，直接上根。千萬不要速行，衰於日下。師又說：那裡有大士堪為法器嗎？千載之下有留難嗎？尊者說：你所教化的地方，獲菩提的人不可勝數。我滅後六十多年，那個國家有難，水中文布，自善降之。你到的時候，南方不要住。那裡只喜歡有為功業，看不見佛理。你縱然到那裡，也不可久留。聽我的偈：

路行跨水復逢羊獨自悽悽暗度江

路上行走，跨水又逢羊，獨自悽悽暗暗渡過江，

日下可憐雙象馬二株嫩桂久昌昌

日下可憐那一對象馬，兩株嫩桂長久昌昌。

復演八偈。皆預讖佛教隆替(事具寶林傳及聖胄集)師恭稟教義。服勤左右垂四十年未嘗廢闕。逮尊者順世。遂演化本國。時有二師。一名佛大先。一名佛大勝多。本與師同學佛陀跋陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者。捨小趣大與師並化。時號二甘露門矣。而佛大勝多更分途而為六宗。第一有相宗。第二無相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五無得宗。第六寂靜宗。各封己解別展化源。聚落崢嶸徒眾甚盛。大師喟然而歎曰。彼之一師已陷牛跡。況復支離繁盛而分六宗。我若不除永纏邪見。言已。微現神力至第一有相宗所。問曰。一切諸法何名實相。彼眾中有一尊長薩婆羅。答曰。於諸相中不互諸相。是名實相。師曰。一切諸相而不互者。若名實相當何定耶。彼曰。於諸相中實無有定。若定諸相何名為實。師曰。諸相不定便名實相。汝今不定當何得之。彼曰。我言不定不說諸相。當說諸相其義亦然。師曰。汝言不定當為實相。定不定故即非實相。彼曰。定既不定即非實相。知我非故不定不變。師曰。汝今不變何名實相。已變已往其義亦然。彼曰。不變當在。在不在故。故變實相以定其義。師曰。實相不變。變即非實。於有無中何名實相。薩婆羅心知聖師懸解潛達。即以手指虛空曰。此是世間有相。亦能空故。當我此身得似否。師曰。若解實相即見非相。若了非相其色亦然。當於色中不失色體。於非相中不礙有故。若能是解此名實相。彼眾聞已。心意朗然欽禮信受。師又瞥然匿跡。至第二無相宗所。問曰。汝言無相當何證之。彼眾中有智者波羅提。答曰。我明無相心不現故。師曰。汝心不現當何明之。彼曰。我明無相心不取捨。當於明時亦無當者。師曰。於諸有無心不取捨。又無當者諸明無故。彼曰。入佛三昧尚無所得。何況無相而欲知之。師曰。相既不知誰雲有無。尚無所得何名三昧。彼曰。

又演八首偈，都是預先讖記佛教的興衰（事蹟詳見《寶林傳》及《聖胄集》）。師恭敬稟受教義，在左右服勤將近四十年，不曾廢缺。等到尊者順世，就在本國演化。當時有兩位老師：一名佛大先，一名佛大勝多，本來與師一同學佛陀跋陀的小乘禪觀。佛大先既已遇見般若多羅尊者，舍小趣大，與師並化，當時號稱二甘露門。而佛大勝多又分途成為六宗：第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五無得宗，第六寂靜宗。各自封閉自己的理解，另外展開化源，聚落崢嶸，徒眾很盛。大師喟然嘆說：那一位老師已經陷在牛跡裡，何況又支離繁盛分成六宗。我如果不除，會永遠纏在邪見裡。說完，微微現神力，到第一有相宗那裡，問：一切諸法，什麼叫實相？那些人中有一位尊長薩婆羅，回答：在諸相中不互諸相，名叫實相。師說：一切諸相而不互的，如果名叫實相，當怎樣定？他說：在諸相中實在沒有定。如果定諸相，怎麼名叫實？師說：諸相不定，便名叫實相。你如今不定，當怎樣得？他說：我說不定，不說諸相。當說諸相，那個義也是這樣。師說：你說不定，當為實相。定而又不定的緣故，就不是實相。他說：定既然不定，就不是實相。知道我非的緣故，不定不變。師說：你如今不變，怎麼名叫實相？已經變、已經往，那個義也是這樣。他說：不變當在。在又不在的緣故，所以變實相來定那個義。師說：實相不變，變就不是實。在有無中，怎麼名叫實相？薩婆羅心裡知道聖師懸解潛達，就用手指虛空說：這是世間有相，也能空的緣故。當我這個身，能像這樣嗎？師說：如果理解實相，就看見非相。如果了達非相，色也是這樣。當在色中不失色體，在非相中不礙有的緣故。如果能這樣理解，這名叫實相。那些人聽完，心意朗然，欽禮信受。師又眨眼匿跡，到第二無相宗那裡，問：你說無相，當怎樣證？那些人中有智者波羅提，回答：我明無相，心不現的緣故。師說：你心不現，當怎樣明？他說：我明無相，心不取捨。當明的時候，也沒有當的人。師說：在諸有無，心不取捨，又沒有當的人，諸明沒有的緣故。他說：入佛三昧尚且無所得，何況無相而想知道它。師說：相既然不知，誰說有無？尚且無所得，怎麼名叫三昧？他說：

我說不證證無所證。非三昧故我說三昧。師曰。非三昧者何當名之。汝既不證非證何證。波羅提聞師辯析即悟本心。禮謝於師懺悔往謬。師記曰。汝當得果不久證之。此國有魔非久降之。言已忽然不現。至第三定慧宗所。問曰。汝學定慧為一為二。彼眾中有婆蘭陀者。答曰。我此定慧非一非二。師曰。既非一二何名定慧。彼曰。在定非定處慧非慧。一即非一二亦不二。師曰。當一不一當二不二。既非定慧約何定慧。彼曰。不一不二定慧能知。非定非慧亦復然矣。師曰。慧非定故然何知哉。不一不二誰定誰慧。婆蘭陀聞之疑心氷釋。至第四戒行宗所。問曰。何者名戒。云何名行。當此戒行為一為二。彼眾中有一賢者。答曰。一二二一皆彼所生。依教無染此名戒行。師曰。汝言依教即是有染。一二俱破。何言依教。此二違背不及於行。內外非明何名為戒。彼曰。我有內外彼己知竟(淅本己字作已依廣燈也。邵本作無字依寶林也。洪舊本作已字。正宗記作以字。未詳孰是)。既得通達便是戒行。若說違背俱是俱非。言及清淨即戒即行。師曰。俱是俱非何言清淨。既得通故何談內外。賢者聞之即自慚服。至第五無得宗所。問曰。汝雲無得無得何得。既無所得亦無得得。彼眾中有寶靜者。答曰。我說無得非無得得。當說得得無得是得。師曰。得既不得。得亦非得既雲得得。得得何得。彼曰。見得非得。非得是得。若見不得名為得得。師曰。得既非得。得得無得。既無所得。當何得得。寶靜聞之頓除疑網。至第六寂靜宗所。問曰。何名寂靜。於此法中誰靜誰寂。彼有尊者。答曰。此心不動是名為寂。於法無染名之為靜。師曰。本心不寂要假寂靜。本來寂故何用寂靜。彼曰。諸法本空以空空故。於彼空空故名寂靜。師曰。空空已空諸法亦爾。寂靜無相何靜何寂。彼尊者聞師指誨豁然開悟。既而六眾鹹誓歸依。

（他接著說：）我說不證，證是無所證。不是三昧的緣故，我說三昧。師說：不是三昧的，當怎樣稱呼？你既然不證，非證又證什麼？波羅提聽師辯析，就悟了本心，向師禮謝，懺悔以往的謬。師記說：你當得果，不久就證。這個國家有魔，不久降伏。說完忽然不現。到第三定慧宗那裡，問：你學定慧，是一還是二？那些人中有婆蘭陀，回答：我這定慧，不是一，不是二。師說：既然不是一二，怎麼名叫定慧？他說：在定不是定，處慧不是慧。一就不是一，二也不是二。師說：當一不一，當二不二。既然不是定慧，約什麼定慧？他說：不一不二，定慧能知。非定非慧，也還是這樣。師說：慧不是定的緣故，又怎樣知呢？不一不二，誰定誰慧？婆蘭陀聽了，疑心冰釋。到第四戒行宗那裡，問：什麼名叫戒？怎樣名叫行？這戒行是一還是二？那些人中有一位賢者，回答：一二、二一，都是那邊所生。依教無染，這名叫戒行。師說：你說依教，就是有染。一二都被破，怎麼說依教？這二違背，趕不上行。內外不明，怎麼名叫戒？他說：我有內外，那邊已經知道完畢（浙本「己」字作「已」，依照《廣燈》；邵本作「無」字，依照《寶林》；洪舊本作「已」字；《正宗記》作「以」字。未詳哪個對）。既已得通達，便是戒行。如果說違背，俱是俱非。說到清淨，即戒即行。師說：俱是俱非，怎麼說清淨？既已得通的緣故，何必談內外？賢者聽了，就自己慚服。到第五無得宗那裡，問：你說無得，無得又得什麼？既然無所得，也沒有得得。那些人中有寶靜，回答：我說無得，並不是無得得。當說得得，無得是得。師說：得既然不得，得也不是得。既說得得，得得又得什麼？他說：見得不是得，不是得是得。如果見不得，名叫得得。師說：得既然不是得，得得無得。既然無所得，當什麼得得？寶靜聽了，頓時除去疑網。到第六寂靜宗那裡，問：什麼名叫寂靜？在這個法中，誰靜誰寂？那裡有尊者，回答：這個心不動，名叫寂；對於法無染，名叫靜。師說：本心不寂，要借寂靜。本來寂的緣故，何必用寂靜？他說：諸法本空，因為空空的緣故。對於那空空，所以名叫寂靜。師說：空空已經空，諸法也是這樣。寂靜無相，何靜何寂？那位尊者聽師指誨，豁然開悟。隨後六眾都發誓歸依。

由是化被南天聲馳五印。遠近學者靡然嚮風。經六十餘載度無量眾。後值異見王輕毀三寶。每雲。我之祖宗皆信佛道。陷於邪見。壽年不永運祚亦促。且我身是佛何更外求。善惡報應。皆因多智之者。妄搆其說。至於國內。耆舊為前王所奉者。悉從廢黜。師知已。歎彼德薄當何救之。又念無相宗中二首領。其一波羅提者。與王有緣將證其果。其二宗勝者。非不博辯而無宿因。時六宗徒眾亦各念言。佛法有難師何自安。師遙知眾意即彈指應之。六眾聞之雲。此是我師達磨信響。我等宜須速行以副慈命。言已至師所禮拜問訊。師曰。今一葉翳虛孰能剪拂。宗勝曰。我雖淺薄敢憚其行。師曰。汝雖辯慧而道力未全。宗勝自念。我師恐我見王作大佛事。名譽顯達映奪尊威。縱彼福慧為王。我是沙門受佛教旨。豈難敵也。言訖潛去至王所。廣說法要及世界苦樂人天善惡等事。王與之往返徵詰無不詣理。王曰。汝今所解其法何在。宗勝曰。如王治化當合其道。王所有道何在。王曰。我所有道將除邪法。汝所有法將伏何人。師不起於坐懸知宗勝義墮。遽告波羅提曰。宗勝不稟吾教。潛化於王須臾即屈。汝可速救。波羅提恭稟師旨雲。願假神力。言已雲生足下。至王前默然而住。時王正問宗勝。忽見波羅提乘雲而至愕然忘其問答。曰乘空之者是正是邪。答曰。我非邪正而來正邪。王心若正我無邪正。王雖驚異而驕慢方熾。即擯宗勝令出。波羅提曰。王既有道何擯沙門。我雖無解願王致問。王怒而問曰。何者是佛。答曰。見性是佛。王曰。師見性否。答曰。我見佛性。王曰。性在何處。答曰。性在作用。王曰。是何作用我今不見。答曰。今見作用王自不見。王曰。於我有否。答曰。王若作用無有不是。王若不用體亦難見。王曰。若當用時幾處出現。答曰。若出現時當有其八。王曰。其八出現當為我說。波羅提即說偈曰。

從此教化遍及南天，聲名馳於五印，遠近學者紛紛向風。經過六十多年，度無量眾。後來遇上異見王輕毀三寶，每每說：我的祖宗都信佛道，陷於邪見，壽年不長，運祚也短。況且我身就是佛，何必更向外求。善惡報應，都是因為多智的人妄自構作其說。至於國內被前王所奉的耆舊，全部廢黜。師知道了，嘆他德薄，該怎樣救？又想到無相宗中兩位首領：其一波羅提，與王有緣，將要證果；其二宗勝，不是不博辯，卻沒有宿因。當時六宗徒眾也各自想：佛法有難，師怎麼自己安穩？師遠遠知道眾人的意，就彈指應和。六眾聽見，說：這是我師達磨的信響。我們應當速行，以副慈命。說完到師住所禮拜問訊。師說：如今一葉翳虛，誰能剪拂？宗勝說：我雖然淺薄，豈敢怕走這一趟。師說：你雖然辯慧，道力卻還不全。宗勝自己想：我師怕我見王作大佛事，名譽顯達，蓋過尊威。縱然他福慧為王，我是沙門，受佛教旨，難道難敵嗎？說完暗中離去，到王那裡，廣說法要以及世界苦樂、人天善惡等事。王與他往返徵詰，沒有不詣理的。王說：你如今所解，那個法在哪裡？宗勝說：像王治國教化，當合那個道。王所有的道在哪裡？王說：我所有的道，將除去邪法。你所有的法，將降伏什麼人？師不從座上起來，遠知宗勝義墮，急忙告訴波羅提：宗勝不稟受我的教，暗中去化王，片刻就會屈。你可速救。波羅提恭稟師旨，說：願借神力。說完雲生足下，到王前默然而住。當時王正問宗勝，忽然看見波羅提乘雲而來，愕然忘了問答，說：乘空的人，是正還是邪？答：我不是邪正，而來正邪。王心如果正，我沒有邪正。王雖然驚異，驕慢正盛，就把宗勝擯出去。波羅提說：王既然有道，何必擯沙門？我雖然無解，願王發問。王發怒問：哪個是佛？答：見性是佛。王說：師見性了嗎？答：我見佛性。王說：性在何處？答：性在作用。王說：是什麼作用？我如今看不見。答：如今看見作用，王自己看不見。王說：在我有沒有？答：王如果作用，無有不是；王如果不用，體也難見。王說：如果當用的時候，幾處出現？答：如果出現的時候，當有其八。王說：那八處出現，當為我說。波羅提就說偈：

在胎為身處世名人在眼曰見

在胎是身，處世名人；在眼叫見，

在耳曰聞在鼻辨香在口談論

在耳叫聞，在鼻辨香，在口談論，

在手執捉在足運奔

在手執捉，在足運奔。

遍現俱該沙界收攝在一微塵

遍現，俱該沙界；收攝，在一微塵。

識者知是佛性不識喚作精魂

識的人知道這是佛性，不識的叫作精魂。

王聞偈已心即開悟。乃悔謝前非諮詢法要。朝夕忘倦。迄於九旬。時宗勝既被斥逐。退藏深山。唸曰。我今百歲八十為非。二十年來方歸佛道。性雖愚昧行絕瑕疵。不能禦難生何如死。言訖即自投崖。俄有一神人以手捧承。置於巖石之上安然無損。宗勝曰。我忝沙門當與正法為主。不能抑絕王非。是以捐身自責。何神祐助一至於斯。願垂一語以保餘年。於是神人乃說偈曰。

王聽完偈，心裡就開悟，於是悔謝前非，諮詢法要，朝夕忘倦，一直到九十天。當時宗勝既被斥逐，退藏深山，想：我如今百歲，八十年作非，二十年來才歸佛道。性雖然愚昧，行卻沒有瑕疵。不能抵禦這個難，生還不如死。說完就自己投崖。忽然有一位神人用手捧接，放在岩石上，安然無傷。宗勝說：我忝為沙門，當與正法做主，不能抑絕王的非，因此捐身自責。何神祐助到這種地步？願垂一語，以保剩下的年歲。於是神人就說偈：

師壽於百歲八十而造非

師壽在百歲，八十歲卻造非，

為近至尊故燻修而入道

因為靠近至尊的緣故，熏修而入道，

雖具少智慧而多有彼我

雖然具有少許智慧，卻多有彼我，

所見諸賢等未嘗生珍敬

所見諸賢等人，不曾生珍敬，

二十年功德其心未恬靜

二十年功德，那心還未恬靜，

聰明輕慢故而獲至於此

聰明輕慢的緣故，而落到這個地步，

得王不敬者當感果如是

得到王不敬的，當感果像這樣，

自今不疎怠不久成奇智

從今不疏怠，不久成就奇智，

諸聖悉存心如來亦復爾

諸聖都存在心裡，如來也是這樣。

宗勝聞偈欣然。即於巖間宴坐。時異見王復問波羅提曰。仁者智辯當師何人。答曰。我所出家。即娑羅寺烏沙婆三藏為授業師。其出世師者即大王叔菩提達磨是也。王聞師名驚駭久之。曰。鄙薄忝嗣王位。而趣邪背正忘我尊叔。遽勅近臣特加迎請。師即隨使而至。為王懺悔往非。王聞規誡泣謝於師。又詔宗勝歸國。大臣奏曰。宗勝被謫投崖。今已亡矣。王告師曰。宗勝之死皆自於吾。如何大慈令免斯罪。師曰。宗勝今在巖間宴息。但遣使召當即至矣。王即遣使入山果見宗勝端居禪寂。宗勝蒙召乃曰。深媿王意。貧道誓處巖泉。且王國賢德如林。達磨是王之叔。六眾所師。波羅提法中龍象。願王崇仰二聖以福皇基。使者復命。未至師謂王曰。知取得宗勝否。王曰。未知。師曰。一請未至。再命必來。良久使還果如師語。師遂辭王曰。當善修德不久疾作。吾且去矣。經七日王乃得疾。國醫診治有加無瘳。貴戚近臣憶師前記。急發使告師曰。王疾殆至彌留。願叔慈悲遠來軫救。師即至王所慰問其疾。時宗勝再承王召。即別巖間。波羅提久受王恩亦來問疾。波羅提曰。當何施為令王免苦。師即令太子為王宥罪施恩崇奉僧寶。復為王懺悔雲。願罪消滅。如是者三。王疾有間。師心念。震旦緣熟行化時至。乃先辭祖塔。次別同學。然至王所慰而勉之曰。當勤修白業護持三寶。吾去非晚一九即迴。王聞師言涕淚交集。曰此國何罪彼土何祥。叔既有緣非吾所止。唯願不忘父母之國。事畢早回。王即具大舟實以眾寶。躬率臣寮送至海壖。師汎重溟凡三週寒暑達於南海。實梁普通八年丁未歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接。表聞武帝。帝覽奏遣使齎詔迎請。十月一日至金陵(嵩禪師以梁僧寶唱續法記為據作正宗記言。達磨以梁武普通元年庚子歲至此土。其年乃後魏明帝正光元年也。若如此則與後入滅啟壙等年皆相合。

宗勝聽完偈，欣然就在巖間宴坐。當時異見王又問波羅提：仁者智辯，當以誰為師？答：我所出家，就是娑羅寺烏沙婆三藏做授業師；那出世師，就是大王的叔父菩提達磨。王聽見師名，驚駭很久，說：鄙薄忝嗣王位，卻趣邪背正，忘了我尊貴的叔父。急忙敕令近臣特別加以迎請。師隨即隨使而來，為王懺悔以往的非。王聽了規誡，向師泣謝。又詔宗勝回國。大臣奏說：宗勝被謫投崖，如今已經亡了。王告訴師：宗勝的死都由於我，怎樣大慈，讓我免這個罪？師說：宗勝如今在巖間宴息，只要遣使召，當即就到。王隨即遣使入山，果然看見宗勝端居禪寂。宗勝蒙召就說：深愧王意。貧道發誓住在巖泉。況且王國賢德如林，達磨是王的叔父，六眾所師；波羅提是法中龍象。願王崇仰二聖，以福皇基。使者復命。還沒到，師對王說：知道取得宗勝了嗎？王說：還不知道。師說：請一次沒到，再命必來。過了很久使者回來，果然如師所說。師於是辭王說：應當善修德，不久疾病發作。我暫且去了。過了七天王就得了病。國醫診治，有加無瘳。貴戚近臣想起師先前的記，急忙發使告訴師：王的病幾乎到了彌留，願叔父慈悲，遠來軫救。師隨即到王住所慰問他的病。當時宗勝再承王召，就告別巖間。波羅提久受王恩，也來問疾。波羅提說：該怎樣施為，讓王免苦？師就讓太子為王宥罪施恩，崇奉僧寶，又為王懺悔說：願罪消滅。像這樣三次，王的病有了好轉。師心裡想：震旦緣熟，行化的時候到了。於是先辭祖塔，次別同學，然後到王住所慰勉說：應當勤修白業，護持三寶。我去了不久，一九就回。王聽師的話，涕淚交集，說：這個國家有什麼罪，那個地方有什麼祥？叔父既已有緣，不是我所能留住的。只願不忘父母之國，事畢早回。王隨即備大船，裝滿眾寶，親自率領臣僚送到海邊。師渡重溟，一共三個寒暑，到達南海，實在是梁普通八年丁未歲九月二十一日。廣州刺史蕭昂具備主禮迎接，上表奏聞武帝。帝覽奏，遣使齎詔迎請。十月一日到金陵。（嵩禪師以梁僧寶唱《續法記》為據作《正宗記》，說達磨以梁武普通元年庚子歲到此土，那一年就是後魏明帝正光元年。如果這樣，就與後面入滅、開墓等年都相合。

若據此稱。普通八年丁未歲九月二十一日至南海。十月一日至金陵則甚誤也。蓋普通八年三月已改為大通元年。則九月不應尚稱普通八年也。南海者今廣州也。去金陵數千里。刺史奏聞而武帝詔迎。豈可十日之間便至金陵耶。又按南史蕭昂本傳。不言昂為廣州刺史。但王茂傳末有廣州長史蕭昂。然不知何年在任。今止可雲○達於南海實梁普通元年。廣州刺史具主禮迎接。表聞武帝。帝覽奏遣使齎詔迎請。十月一日至金陵)。帝問曰。朕即位已來。造寺寫經度僧不可勝紀。有何功德。師曰。並無功德。帝曰。何以無功德。師曰。此但人天小果有漏之因。如影隨形雖有非實。帝曰。如何是真功德。答曰。淨智妙圓體自空寂。如是功德不以世求。帝又問。如何是聖諦第一義。師曰。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。師曰。不識。帝不領悟。師知機不契。是月十九日潛迴(廣燈迴作過字)江北。十一月二十三日屆於洛陽當後魏孝明太和十年也(當雲後魏孝明正光元年也。若據太和十年乃後魏文帝時是年即南齊武帝永明四年丙寅歲也)。寓止於嵩山少林寺。面壁而坐終日默然。人莫之測。謂之壁觀婆羅門。時有僧神光者。曠達之士也。久居伊洛。博覽群書善談玄理。每歎曰。孔老之教禮術風規。莊易之書未盡妙理。近聞。達磨大士住止少林。至人不遙。當造玄境。乃往彼晨夕參承。師常端坐面牆。莫聞誨勵。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血濟饑。布髮掩泥。投崖飼虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜天大雨雪。光堅立不動。遲明積雪過膝。師憫而問曰。汝久立雪中。當求何事。光悲淚曰。惟願和尚慈悲。開甘露門廣度群品。師曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行非忍而忍。豈以小德小智輕心慢心。欲冀真乘徒勞勤苦。光聞師誨勵。潛取利刀自斷左臂。置於師前。師知是法器。乃曰。

（校記接著說：）如果依照這裡所說，普通八年丁未歲九月二十一日到南海，十月一日到金陵，就很錯了。因為普通八年三月已經改為大通元年，那麼九月不該還稱普通八年。南海就是如今的廣州，離金陵數千裡。刺史奏聞而武帝詔迎，十天之間怎麼就能到金陵？又按《南史·蕭昂本傳》，不說昂做廣州刺史，只是《王茂傳》末有廣州長史蕭昂，卻不知道哪年在任。如今只可說：到達南海，實在是梁普通元年。廣州刺史具備主禮迎接，上表奏聞武帝。帝覽奏，遣使齎詔迎請。十月一日到金陵。）帝問說：我即位以來，造寺、寫經、度僧，數也數不清，有什麼功德？師說：並沒有功德。帝說：為什麼沒有功德？師說：這只是人天小果、有漏的因，像影隨形，雖然有，卻不實。帝說：怎樣才是真功德？答：淨智妙圓，體自己空寂。這樣的功德，不憑世間去求。帝又問：怎樣是聖諦第一義？師說：廓然無聖。帝說：對著我的是誰？師說：不識。帝不能領悟。師知道機不契，這個月十九日暗中回（廣燈「回」作「過」字）到江北。十一月二十三日到達洛陽，正當後魏孝明太和十年（應當說後魏孝明正光元年。如果依照太和十年，乃是後魏文帝時，那一年就是南齊武帝永明四年丙寅歲）。寓居在嵩山少林寺，面壁而坐，整天默然，人不能測度，叫他壁觀婆羅門。當時有僧神光，是曠達之士，長久住在伊洛，博覽群書，善於談玄理。每每嘆說：孔老的教，禮術風規；莊易的書，沒有盡妙理。近來聽說達磨大士住在少林。至人並不遙遠，應當造訪玄境。於是前往那裡，晨夕參承。師常常端坐面牆，聽不到誨勵。光自己想：古人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布發掩泥，投崖飼虎。古尚且這樣，我又是什麼人？那一年十二月九日夜裡，天大雨雪。光堅立不動，到天亮積雪過膝。師憐憫問：你長久站在雪中，當求什麼事？光悲淚說：只願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。師說：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈能憑小德小智、輕心慢心，想冀望真乘，徒勞勤苦？光聽師誨勵，暗中取利刀自斷左臂，放在師前。師知道是法器，就說：

諸佛最初求道為法忘形。汝今斷臂吾前。求亦可在。師遂因與易名曰慧可。光曰。諸佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。光曰。我心未寧。乞師與安。師曰。將心來與汝安。曰覓心了不可得。師曰。我與汝安心竟。後孝明帝聞師異跡。遣使齎詔徵前後三至。師不下少林。帝彌加欽尚。就賜摩衲袈裟二領。金缽銀水瓶繒帛等。師牢讓三返。帝意彌堅。師乃受之。自爾緇白之眾倍加信向。迄九年已欲西返天竺。乃命門人曰。時將至矣。汝等蓋各言所得乎。時門人道副對曰。如我所見。不執文字不離文字而為道用。師曰。汝得吾皮。尼總持曰。我今所解如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。師曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五陰非有。而我見處無一法可得。師曰。汝得吾骨。最後慧可禮拜後依位而立。師曰。汝得吾髓。乃顧慧可而告之曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉囑累而至於我。我今付汝。汝當護持。並授汝袈裟以為法信。各有所表宜可知矣。可曰。請師指陳。師曰。內傳法印以契證心。外付袈裟以定宗旨。後代澆薄疑慮競生。雲吾西天之人。言汝此方之子。憑何得法以何證之。汝今受此衣法。卻後難生但出此衣並吾法偈。用以表明其化無礙。至吾滅後二百年。衣止不傳法周沙界。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。潛符密證千萬有餘。汝當闡揚勿輕未悟。一念迴機便同本得。聽吾偈曰。

（師接著說：）諸佛最初求道，為法忘形。你如今在我面前斷臂，求也可以在。師於是因此給他改名叫慧可。光說：諸佛法印，可以得聞嗎？師說：諸佛法印，不是從人得。光說：我心還沒有寧，求師給安。師說：把心拿來，給你安。說：覓心，覓來覓去不可得。師說：我給你安完心了。後來孝明帝聽說師的異跡，遣使齎詔徵召，前後三次到來。師不下少林。帝更加欽尚，就賜摩衲袈裟二領、金缽、銀水瓶、繒帛等。師堅辭三次。帝意更加堅定，師才接受。從此緇白之眾加倍信向。到九年已滿，想西返天竺，於是命門人說：時候將到了。你們何不各自說說所得？當時門人道副對答：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。師說：你得我的皮。尼總持說：我如今所解，像慶喜看見阿閦佛國，一見更不再見。師說：你得我的肉。道育說：四大本空，五陰非有，而我見處，無有一法可得。師說：你得我的骨。最後慧可禮拜後依位而立。師說：你得我的髓。於是看著慧可告訴他：從前如來把正法眼付給迦葉大士，展轉囑累而到了我。我如今付給你，你應當護持。並授給你袈裟作為法信。各有所表，該當知道了。可說：請師指陳。師說：內傳法印，用來契證心；外付袈裟，用來定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，說我是西天的人，說你是此方的兒子，憑什麼得法，以什麼證明。你如今受這衣法，此後難生，只要拿出這衣並我的法偈，用來表明那教化沒有滯礙。到我滅後二百年，衣停止不傳，法周遍沙界。明道的人多，行道的人少；說理的人多，通理的人少。潛符密證，千萬有餘。你應當闡揚，不要輕視還沒悟的。一念回機，便同本得。聽我的偈：

吾本來茲土傳法救迷情

我本來到這片土地，傳法救迷情，

一華開五葉結果自然成

一花開五葉，結果自然成。

師又曰。吾有楞伽經四卷。亦用付汝(此蓋依寶林傳之說也。按宣律師續高僧傳。可大師傳云。初達磨以楞伽經授可曰。我觀漢地唯有此經。仁者依行自得度世。若如傳所言。則是二祖未得法時。達磨授楞伽使觀之耳。今傳燈乃於付法傳衣之後言。師又曰。吾有楞伽經四卷。亦用付汝。則恐誤也。兼言吾有。則似世間未有也。此但可依馬祖所言云。又引楞伽經文。以印眾生心地。則於理無害耳)。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。吾自到此凡五度中毒。我常自出而試之。置石石裂。緣吾本離南印來此東土。見赤縣神州有大乘氣象。遂踰海越漠為法求人。際會未諧如愚若訥。今得汝傳授吾意已終(別記雲。師初居少林寺九年。為二祖說法秖教曰外息諸緣內心無喘。心如牆壁可以入道。慧可種種說心性理。道未契。師秖遮其非不為說無念心體。慧可曰。我已息諸緣。師曰。莫不成斷滅去否。可曰。不成斷滅。師曰。何以驗之雲不斷滅。可曰。了了常知故。言之不可及。師曰。此是諸佛所傳心體。更勿疑也)言已乃與徒眾往禹門千聖寺止三日。有期城太守揚衒之早慕佛乘。問師曰。西天五印師承為祖。其道如何。師曰。明佛心宗行解相應。名之曰祖。又問。此外如何。師曰。須明他心知其今古。不厭有無於法無取。不賢不愚無迷無悟。若能是解故稱為祖。又曰。弟子歸心三寶亦有年矣。而智慧昏蒙尚迷真理。適聽師言罔知收措。願師慈悲開示宗旨。師知懇到。即說偈曰。

師又說：我有《楞伽經》四卷，也用來付給你（這大概依照《寶林傳》的說法。按宣律師《續高僧傳》可大師傳：起初達磨把《楞伽經》授給可，說：我看漢地只有這部經。仁者依行，自己得以度世。如果像傳所說，那是二祖還沒得法時，達磨授《楞伽》讓他觀。如今《傳燈》卻在付法傳衣之後說「師又曰：吾有楞伽經四卷，亦用付汝」，恐怕是錯的。兼說「吾有」，就好像世間還沒有。這裡只可依照馬祖所說：又引《楞伽經》文，來印眾生心地，那麼於理沒有妨害）。就是如來心地要門，讓諸眾生開示悟入。我自從到這裡，一共五次中毒。我常常自己拿出來試，放在石上，石就裂開。因為我本離南印來到這東土，看見赤縣神州有大乘氣象，於是渡海越漠，為法求人。際會還沒諧，如愚若訥。如今得你傳授，我的意已經終了（《別記》說：師起初住少林寺九年，為二祖說法，只教：向外止息諸緣，內心沒有喘，心如牆壁，可以入道。慧可種種說心性理，道還沒契。師只遮他的非，不給他說無念心體。慧可說：我已經止息諸緣。師說：莫不是成了斷滅去嗎？可說：不成斷滅。師說：憑什麼驗它，說不斷滅？可說：了了常知的緣故，說也說不到。師說：這是諸佛所傳的心體，更不要疑）。說完，就與徒眾前往禹門千聖寺，住了三天。有期城太守楊衒之，早慕佛乘，問師：西天五印師承為祖，那個道怎樣？師說：明瞭佛心宗，行解相應，名叫祖。又問：此外怎樣？師說：須明他心，知道今古，不厭有無，對於法無取，不賢不愚，無迷無悟。如果能這樣理解，所以稱為祖。又說：弟子歸心三寶也有年了，而智慧昏蒙，還迷真理。剛才聽師的話，不知收措。願師慈悲開示宗旨。師知道懇切周到，就說偈：

亦不覩惡而生嫌亦不觀善而勤措

也不看見惡就生嫌，也不觀善就勤加措，

亦不捨智而近愚亦不拋迷而就悟

也不捨智而靠近愚，也不拋迷而就悟，

達大道兮過量通佛心兮出度

達大道啊過了量，通佛心啊出了度，

不與凡聖同躔超然名之曰祖

不與凡聖同躔，超然名叫祖。

衒之聞偈悲喜交並曰。願師久住世間化導群有。師曰。吾即逝矣不可久留。根性萬差多逢患難。衒之曰。未審何人。弟子為師除得。師曰。吾以傳佛秘密利益迷途。害彼自安必無此理。衒之曰。師若不言。何表通變觀照之力。師不獲已乃為讖曰。江槎分玉浪。管炬開金鎖。五口相共行。九十無彼我。衒之聞語。莫究其端。默記於懷禮辭而去。師之所讖。雖當時不測。而後皆符驗。時魏氏奉釋禪俊如林。光統律師流支三藏者乃僧中之鸞鳳也。覩師演道斥相指心。每與師論議是非鋒起。師遐振玄風普施法雨而偏局之量自不堪任。競起害心數加毒藥。至第六度。以化緣已畢傳法得人。遂不復救之端居而逝。即後魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日也(依續法記。則十月五日乃孝莊帝永安元年。即梁大通二年戊申歲。其年即明帝武泰元年也。二月明帝崩。四月莊帝即位。改元建義。至九月又改永安也。後雲。汝主已厭世。謂是歲明帝崩也。據傳燈雲。丙辰歲即東魏文帝大統二年。西魏靜帝天平三年。梁大同二年。與厭世之說全乖也。又太和十九年。乃後魏文帝時。即南齊明帝建武二年乙亥歲。殊相遼邈耳)。其年十二月二十八日葬熊耳山。起塔於定林寺。後三歲魏宋雲奉使西域迴。遇師於蔥嶺。見手攜隻履翩翩獨逝。雲問。師何往。師曰。西天去。又謂雲曰。汝主已厭世。雲聞之茫然。別師東邁。暨復命。即明帝已登遐矣。而孝莊即位。雲具奏其事。帝令啟壙。唯空棺一隻革履存焉(若依續法記。則後三歲乃莊帝永安三年庚戌歲。當梁武中大通二年也。其年十二月莊帝方崩。奉使迴時帝尚在耳。若據傳燈。則後三歲乃已未歲。即西魏文帝大統五年。東魏靜帝興和元年。當梁武大同五年也。如此則豈復有孝莊帝耶。又稱宋雲遇師於蔥嶺。尤誤也。宋雲使西域迴時。已在魏明帝正光年中矣。然則遇師於蔥嶺者。

衒之聽完偈，悲喜交並，說：願師久住世間，化導群有。師說：我就要逝了，不可久留。根性萬差，多逢患難。衒之說：未知是什麼人，弟子為師除掉。師說：我用來傳佛秘密、利益迷途。害別人來自己安，必沒有這個道理。衒之說：師若不說，用什麼表通變觀照的力量？師不得已，就為他作讖：江槎分玉浪，管炬開金鎖，五口相共行，九十無彼我。衒之聽了話，摸不著頭緒，默默記在心裡，禮辭而去。師所作的讖，雖然當時不能測，後來都符驗。當時魏氏奉釋，禪俊如林。光統律師、流支三藏，乃是僧中的鸞鳳。看見師演道，斥相指心，每每與師論議，是非鋒起。師遠振玄風，普施法雨，而偏局的器量自己不能勝任，競相起害心，多次加以毒藥。到第六次，因為化緣已畢，傳法得人，就不再救，端居而逝。就是後魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日（依照《續法記》，那麼十月五日乃是孝莊帝永安元年，就是梁大通二年戊申歲。那一年就是明帝武泰元年。二月明帝崩，四月莊帝即位，改元建義，到九月又改永安。後面說「你的主已經厭世」，是說這年明帝崩。據《傳燈》說丙辰歲，就是東魏文帝大統二年、西魏靜帝天平三年、梁大同二年，與厭世的說法完全乖違。又太和十九年乃是後魏文帝時，就是南齊明帝建武二年乙亥歲，相差很遠）。那一年十二月二十八日葬在熊耳山，在定林寺起塔。三年後魏宋雲奉使西域回來，在蔥嶺遇見師，看見手裡攜著一隻鞋，翩翩獨逝。雲問：師往哪裡去？師說：西天去。又對雲說：你的主已經厭世。雲聽了茫然，別師東行。等到復命，就是明帝已經登遐了，而孝莊即位。雲把這件事具奏。帝下令打開墓穴，只有空棺、一隻革履還在（如果依照《續法記》，那麼三年後乃是莊帝永安三年庚戌歲，正當梁武中大通二年。那一年十二月莊帝才崩，奉使回來時帝還在。如果據《傳燈》，那麼三年後乃是己未歲，就是西魏文帝大統五年、東魏靜帝興和元年，正當梁武大同五年。這樣哪裡還有孝莊帝？又說宋雲在蔥嶺遇見師，尤其錯。宋雲使西域回來時，已經在魏明帝正光年中了。那麼在蔥嶺遇見師的，

蓋是魏末別遣使往西域迴耳○但當雲。後三歲魏使有自西域迴者。遇師於蔥嶺。見手攜隻履翩翩獨逝。問師何往。曰西天去。又謂使曰。汝主已厭世。使聞之茫然別師東邁。暨復命即明帝已登遐矣。而孝莊即位。奉使具奏其事。帝令啟壙。唯空棺一隻革履存焉)。舉朝為之驚歎奉詔取遺履。於少林寺供養。至唐開元十五年丁卯歲。為信道者竊在五臺華嚴寺。今不知所在。初梁武遇師因緣未契。及聞化行魏邦。遂欲自撰師碑而未暇也。後聞宋雲事乃成之。代宗諡圓覺大師。塔曰空觀。師自魏丙辰歲告寂。迄皇宋景德元年甲辰。得四百六十七年矣(當雲自魏至庚子歲告寂。迄皇宋景德元年甲辰得四百七十五年矣。凡此年代之差。皆由寶林傳錯誤而楊文公不復考究耳)。

（校記接著說：）大概是魏末另外遣使往西域回來罷了。只應當說：三年後魏使有從西域回來的，在蔥嶺遇見師，看見手裡攜著一隻鞋，翩翩獨逝。問師往哪裡去。說：西天去。又對使者說：你的主已經厭世。使者聽了茫然，別師東行。等到復命，就是明帝已經登遐了，而孝莊即位。奉使把這件事具奏。帝下令打開墓穴，只有空棺、一隻革履還在）。舉朝為之驚歎，奉詔取遺履，在少林寺供養。到唐開元十五年丁卯歲，被信道的人偷到五臺華嚴寺，如今不知在哪裡。起初梁武遇師，因緣未契；等到聽說教化行於魏邦，就想自己撰寫師碑，卻還沒暇。後來聽說宋雲的事才寫成。代宗諡圓覺大師，塔叫空觀。師從魏丙辰歲告寂，到皇宋景德元年甲辰，得四百六十七年了（應當說從魏庚子歲告寂，到皇宋景德元年甲辰，得四百七十五年了。凡是這些年代的差，都由於《寶林傳》錯誤，而楊文公不再考究）。

第二十九祖慧可大師者武牢人也。姓姬氏。父寂未有子時。嘗自念言。我家崇善豈無令子。禱之既久。一夕感異光照室。其母因而懷妊。及長遂以照室之瑞。名之曰光。自幼志氣不群。博涉詩書尤精玄理。而不事家產好遊山水。後覽佛書超然自得。即抵洛陽龍門香山。依寶靜禪師出家受具。於永穆寺浮游講肆。遍學大小乘義。年三十二卻返香山。終日宴坐又經八載。於寂默中倏見一神人。謂曰。將欲受果何滯此耶。大道匪遙。汝其南矣。光知神助因改名神光。翌日覺頭痛如刺。其師欲治之。空中有聲曰。此乃換骨非常痛也。光遂以見神事白於師。師視其頂骨即如五峰秀出矣。乃曰。汝相吉祥當有所證。神令汝南者。斯則少林達磨大士必汝之師也。光受教造於少室。其得法傳衣事跡。達磨章具之矣。自少林託化西歸。大師繼闡玄風博求法嗣。至北齊天平二年(當作天保二年乃辛未歲也。天平東魏年號二年乙卯也)有一居士年踰四十不言名氏。聿來設禮而問師曰弟子身纏風恙。請和尚懺罪。師曰。將罪來與汝懺。居士良久雲。覓罪不可得。師曰。我與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。曰今見和尚已知是僧。未審何名佛法。師曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。僧寶亦然。曰今日始知罪性不在內不在外不在中間。如其心然佛法無二也。大師深器之。即為剃髮。雲是吾寶也。宜名僧璨。其年三月十八日於光福寺受具。自茲疾漸愈。執侍經二載。大師乃告曰。菩提達磨(舊本雲達磨菩提)遠自竺乾以正法眼藏密付於吾。吾今授汝並達磨信衣。汝當守護無令斷絕。聽吾偈曰。

第二十九祖慧可大師，是武牢人。姓姬氏。父親名寂，還沒有兒子時，曾經自己想：我家崇善，豈能沒有好兒子？祈禱已經很久。一天夜裡感應異光照室，他母親因此懷妊。等到長大，就因照室的瑞，名叫光。自幼志氣不群，博涉詩書，尤其精於玄理，卻不事家產，喜歡遊山水。後來覽讀佛書，超然自得，就到洛陽龍門香山，依寶靜禪師出家受具，在永穆寺浮游講肆，遍學大小乘義。年三十二卻返回香山，整天宴坐，又過了八年。在寂默中忽然看見一位神人，對他說：將要受果，何必滯在這裡？大道不遠，你往南去。光知道神助，因此改名神光。第二天覺得頭痛如刺。他的老師想治，空中有聲音說：這是換骨，不是平常的痛。光就把看見神的事告訴老師。老師看他的頂骨，就像五峰秀出。就說：你的相吉祥，當有所證。神讓你往南，那就是少林達磨大士必是你的師。光受教，造訪少室。他得法傳衣的事蹟，達磨章裡都有了。從少林托化西歸，大師繼續闡揚玄風，博求法嗣。到北齊天平二年（應當作天保二年，乃是辛未歲。天平是東魏年號，二年是乙卯），有一位居士年過四十，不說名氏，前來設禮問師：弟子身纏風恙，請和尚懺罪。師說：把罪拿來，給你懺。居士過了很久說：覓罪，覓不可得。師說：我給你懺完罪了。宜乎依佛法僧住。說：如今看見和尚，已經知道是僧。未知什麼名叫佛法？師說：是心是佛，是心是法。法與佛沒有二，僧寶也是這樣。說：今日才知道罪性不在內、不在外、不在中間。像那心這樣，佛法沒有二。大師深深器重他，隨即為他剃髮，說：這是我的寶，宜名叫僧璨。那一年三月十八日在光福寺受具。從此疾病漸漸好了。執侍經過兩年，大師才告訴他：菩提達磨（舊本說達磨菩提）遠從竺乾把正法眼藏秘密付給我。我如今授給你，並達磨的信衣。你應當守護，不要讓它斷絕。聽我的偈：

本來緣有地因地種華生

本來因為有地，因地種花生，

本來無有種華亦不曾生

本來沒有種，花也不曾生。

大師付衣法已。又曰。汝受吾教宜處深山。未可行化當有國難。璨曰。師既預知。願垂示誨。師曰。非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記雲。心中雖吉外頭兇是也。吾校年代正在於茲。當諦思前言勿罹世難。然吾亦有宿累。今要酬之。善去善行俟時傳付。大師付囑已。即於鄴都隨宜說法。一音演暢四眾歸依。如是積三十四載。遂韜光混跡變易儀相。或入諸酒肆。或過於屠門。或習街談。或隨廝役。人問之曰。師是道人何故如是。師曰。我自調心何關汝事。又於筦城縣匡救寺三門下。談無上道聽者林會。時有辯和法師者。於寺中講涅槃經。學徒聞師闡法稍稍引去。辯和不勝其憤。興謗於邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪說。加師以非法。師怡然委順。識真者謂之償債。時年一百七歲。即隋文帝開皇十三年癸丑歲三月十六日也(皓月供奉。問長沙岑和尚。古德雲。了即業障本來空。未了應須償宿債。只如師子尊者二祖大師。為什麼得償債去。長沙雲。大德不識本來空。彼雲。如何是本來空。長沙雲。業障是。又問。如何是業障。長沙雲。本來空是。彼無語。長沙便示一偈雲。假有元非有。假滅亦非無。涅槃償債義。一性更無殊)後葬於磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗諡大祖禪師。自師之化至皇宋景德元年甲辰。得四百一十三年(當作一十二年)。

大師付完衣法，又說：你受我的教，宜乎住在深山，還不可行化，當有國難。璨說：師既已預知，願垂示誨。師說：不是我知道。這乃是達磨傳般若多羅的懸記說「心中雖吉外頭兇」就是。我核對年代，正在這裡。應當仔細想前面的話，不要罹世難。然而我也有宿累，如今要酬還。好好去，好好行，等時候傳付。大師付囑完畢，就在鄴都隨宜說法，一音演暢，四眾歸依。像這樣積累三十四年，就韜光混跡，變易儀相：或進入諸酒肆，或經過屠門，或習街談，或隨廝役。人問他說：師是道人，為什麼這樣？師說：我自己調心，關你什麼事？又在筦城縣匡救寺三門下談無上道，聽的人林會。當時有辯和法師在寺中講《涅槃經》。學徒聽見師闡法，漸漸引去。辯和不勝憤怒，向邑宰翟仲侃興謗。仲侃被他的邪說迷惑，對師加以非法。師怡然委順。識真的人說這是償債。當時年紀一百零七歲，就是隋文帝開皇十三年癸丑歲三月十六日（皓月供奉問長沙岑和尚：古德說「了即業障本來空，未了應須償宿債」。只如師子尊者、二祖大師，為什麼得償債去？長沙說：大德不識本來空。他問：怎樣是本來空？長沙說：業障是。又問：怎樣是業障？長沙說：本來空是。他無語。長沙便示一首偈：假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更無殊）。後來葬在磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗諡大祖禪師。從師之化到皇宋景德元年甲辰，得四百一十三年（應當作一十二年）。

僧那禪師姓馬氏。少而神俊通究墳典。年二十一講禮易於東海。聽者如市。暨南徂相部學眾隨至。會二祖說法。與同志十人投祖出家。自爾手不執筆永捐世典。唯一衣一缽一坐一食奉頭陀行。既久侍於祖後謂門人慧滿曰。祖師心印非專苦行。但助道耳。若契本心發隨意真光之用。則苦行如握土成金。若唯務苦行。而不明本心。為憎愛所縛。則苦行如黑月夜履於險道。汝欲明本心者。當審諦推察。遇色遇聲。未起覺觀時心何所之。是無耶是有耶。既不墮有無處所。則心珠獨朗常照世間。而無一塵許間隔。未嘗有一剎那頃斷續之相。故我初祖兼付楞伽經四卷。謂我師二祖曰。吾觀震旦唯有此經可以印心。仁者依行自得度世。又二祖凡說法竟。乃曰。此經四世之後變成名相。深可悲哉。我今付汝宜善護持。非人慎勿傳之。付囑已師乃遊方。莫知其終。

僧那禪師，姓馬氏。少時就神俊，通究墳典。年二十一在東海講禮、易，聽的人如市。等到南往相部，學眾跟隨到。遇上二祖說法，與同志十人投祖出家。從此手不執筆，永遠捐棄世典，只一衣一缽、一坐一食，奉頭陀行。既已長久侍奉於祖，後來對門人慧滿說：祖師心印，並不專靠苦行，只是助道罷了。如果契了本心，發隨意真光之用，那麼苦行如握土成金。如果只務苦行，卻不明本心，被憎愛所縛，那麼苦行如黑月夜走在險道上。你想明本心，應當審諦推察：遇色遇聲，還沒起覺觀時，心往何處去？是無呢，是有呢？既已不墮有無的處所，那麼心珠獨自朗照，常照世間，而沒有一塵許的間隔，不曾有一剎那頃斷續的相。所以我初祖兼付《楞伽經》四卷，對我師二祖說：我看震旦只有這部經可以印心。仁者依行，自己得以度世。又二祖凡是說法完畢，就說：這部經四世之後變成名相，深可悲啊。我如今付給你，宜乎善護持，不是其人千萬不要傳。付囑完畢，師於是遊方，不知道他的終。

向居士。幽棲林野木食㵎飲。北齊天保初。聞二祖盛化乃致書通好曰。影由形起響逐聲來。弄影勞形不識形為影本。揚聲止響不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃。喻去形而覓影。離眾生而求佛果。喻默聲而尋響。故知迷悟一途愚智非別。無名作名。因其名則是非生矣。無理作理。因其理則爭論起矣。幻化非真誰是誰非。虛妄無實何空何有。將知得無所得失無所失。未及造謁聊申此意。伏望答之(弄影當作棄影。唯恐當時筆誤耳。蓋第三十卷鎮國大師答皇太子問心要雲。若求真去妄。猶棄影勞形。若體妄即真。似處陰休影。此用莊子之說。勞形謂走而避影也)。二祖大師命筆迴示曰。備觀來意皆如實。真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫。豁然自覺是真珠。無明智慧等無異。當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩。申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別。何須更覓彼無餘。居士捧披祖偈乃伸禮覲。密承印記。

向居士，幽棲林野，木食澗飲。北齊天保初年，聽說二祖盛化，就致書通好說：影由形起，響隨聲來。弄影勞形，不識形是影的本；揚聲止響，不知聲是響的根。除煩惱而趣涅槃，好比去掉形去覓影；離眾生而求佛果，好比默了聲去尋響。所以知道迷悟一條路，愚智不是兩樣。沒有名卻作名，因為那名，是非就生了；沒有理卻作理，因為那理，爭論就起了。幻化不是真，誰是誰非；虛妄沒有實，何空何有。將知得無所得，失無所失。還沒來得及造謁，聊申這個意思，伏望答覆（「弄影」應當作「棄影」，只怕當時筆誤。因為第三十卷鎮國大師答皇太子問心要說：如果求真去妄，猶如棄影勞形；如果體妄即真，好像處陰休影。這是用莊子的說法，「勞形」是說跑著避影）。二祖大師命筆回示說：備觀來意都如實，真幽的理終究不殊。本來迷了摩尼，以為是瓦礫；豁然自覺，是真珠。無明與智慧等無異，當知萬法即都如。憐憫這兩種見解的徒輩，申辭措筆作這封書。觀身與佛沒有差別，何必更覓那無餘。居士捧披祖偈，就伸禮覲見，密承印記。

相州隆化寺慧滿禪師。滎陽人也。姓張氏。始於本寺遇僧那禪師開示。志存儉約唯蓄二針。冬則乞補夏乃捨之。自言一生心無怯怖身無蚤蝨睡而不夢。常行乞食住無再宿。所至伽藍則破柴製履。貞觀十六年於洛陽會善寺側。宿古墓中遇大雪。旦入寺見曇曠法師。曠怪所從來。師曰。法有來耶。曠遣尋來處。四邊雪積五尺許。曠曰。不可測也。尋聞有括錄事。諸僧逃隱。師持缽周行聚落無所滯礙。隨得隨散索爾虛閑。有請宿齋者。師曰。天下無僧方受斯請也。又嘗示人曰。諸佛說心令知心。相是虛妄。今乃重加心相。深違佛意。又增論議殊乖大理。故常齎楞伽經四卷。以為心要。如說而行。蓋遵歷世之遺付也。後於陶冶中無疾坐化。壽七十許。

相州隆化寺慧滿禪師，是滎陽人。姓張氏。起初在本寺遇見僧那禪師開示，志在儉約，只蓄兩根針，冬天就求人補，夏天就舍掉。自己說一生心沒有怯怖，身沒有蚤蝨，睡而不夢。常常行乞食，住沒有再宿。所到伽藍，就破柴制履。貞觀十六年在洛陽會善寺側，宿在古墓中，遇上大雪。早晨入寺，看見曇曠法師。曠奇怪他從哪裡來。師說：法有來嗎？曠派人尋找來處，四邊雪積五尺來高。曠說：不可測。隨後聽說有括錄的事，諸僧逃隱。師持缽周行聚落，沒有滯礙，隨得隨散，索爾虛閒。有人請他宿齋，師說：天下沒有僧，才接受這種請。又曾經開示人說：諸佛說心，是讓知道心。相是虛妄。如今卻重加心相，深深違背佛意，又增加論議，尤其乖離大理。所以常常攜帶《楞伽經》四卷作為心要，如說而行，大概是遵從歷世的遺付。後來在陶冶中無疾坐化，壽七十左右。

第三十祖僧璨大師者。不知何許人也。初以白衣謁二祖。既受度傳法。隱於舒州之皖公山。屬後周武帝破滅佛法。師往來太湖縣司空山。居無常處積十餘載。時人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲。有沙彌道信。年始十四。來禮師曰。願和尚慈悲乞與解脫法門。師曰。誰縛汝。曰無人縛。師曰。何更求解脫乎。信於言下大悟服勞九載。後於吉州受戒侍奉尤謹。師屢試以玄微。知其緣熟乃付衣法。偈曰。

第三十祖僧璨大師，不知道是什麼地方的人。起初以白衣拜謁二祖，既已受度傳法，隱在舒州的皖公山。碰上後周武帝破滅佛法，師往來太湖縣司空山，居無常處，積累十多年，當時人沒有能知道的。到隋開皇十二年壬子歲，有沙彌道信，年紀才十四，來禮師說：願和尚慈悲，求給解脫法門。師說：誰綁住你？說：沒有人綁。師說：何必再求解脫呢？信在言下大悟，服勞九年。後來在吉州受戒，侍奉尤其恭謹。師屢次用玄微試他，知道緣熟，才付衣法。偈說：

華種雖因地從地種華生

花種雖然因地，從地種花生，

若無人下種華地盡無生

如果沒有人下種，花和地都無生。

師又曰。昔可大師付吾法。後往鄴都行化三十年方終。今吾得汝何滯此乎。即適羅浮山優遊二載。卻旋舊址逾月。士民奔趨大設檀供。師為四眾廣宣心要訖。於法會大樹下合掌立終。即隋煬帝大業二年丙寅十月十五日也。唐玄宗諡鑑智禪師覺寂之塔。至皇宋景德元年甲辰歲。凡四百載矣。初唐河南尹李常。素仰祖風深得玄旨天寶乙酉歲。遇荷澤神會問曰。三祖大師葬在何處。或聞入羅浮不迴。或說終於山谷。未知孰是。會曰。璨大師自羅浮歸山谷。得月餘方示滅。今舒州見有三祖墓。常未之信也。會謫為舒州別駕。因詢問山谷寺眾僧曰。聞寺後有三祖墓是否。時上坐慧觀對曰。有之。常欣然與寮佐同往瞻禮。又啟壙取真儀闍維之。得五色舍利三百粒。以百粒出己俸建塔焉。百粒寄荷澤神會。以徵前言。百粒隨身。後於洛中私第設齋以慶之。時有西域三藏犍那等在會中。常問三藏。天竺禪門祖師多少。犍那答曰。自迦葉至般若多羅。有二十七祖。若敘師子尊者傍出達磨達四世。二十二人。總有四十九祖。若從七佛至此璨大師。不括橫枝凡三十七世。常又問。會中耆德曰。嘗見祖圖。或引五十餘祖。至於支派差殊宗族不定。或但有空名者。以何為驗。時有智本禪師者。六祖門人也。答曰。斯乃後魏初佛法淪替。有沙門曇曜。於紛紜中以素絹單錄。得諸祖名字。或忘失次第。藏衣領中隱於巖穴。經三十五載。至文成帝即位。法門中興。曇曜名行俱崇。遂為僧統。乃集諸沙門重議結集目。為付法藏傳。其間小有差互。即曇曜抄錄時怖懼所致。又經一十三年。帝令國子博士黃元真與北天竺三藏佛陀扇多吉弗煙等。重究梵文甄別宗旨次敘師承。得無𧘱謬也。

師又說：從前可大師付我法，後來往鄴都行化三十年才終。如今我得你，何必滯在這裡？就前往羅浮山優遊兩年，卻旋迴舊址，過了一個月，士民奔趨，大設檀供。師為四眾廣宣心要完畢，在法會大樹下合掌立終。就是隋煬帝大業二年丙寅十月十五日。唐玄宗諡鑑智禪師、覺寂之塔。到皇宋景德元年甲辰歲，共四百年了。起初唐河南尹李常，一向仰慕祖風，深得玄旨。天寶乙酉歲，遇見荷澤神會，問：三祖大師葬在何處？或聽說入羅浮不回，或說終於山谷，未知哪個對。會說：璨大師從羅浮歸山谷，得一個多月才示滅。如今舒州現有三祖墓。常還不信。會被謫為舒州別駕，因而詢問山谷寺眾僧：聽說寺後有三祖墓，是不是？當時上座慧觀對答：有的。常欣然與僚佐同往瞻禮，又打開墓穴取真儀荼毗，得五色舍利三百粒：以百粒拿出自己的俸祿建塔；百粒寄給荷澤神會，來徵驗前言；百粒隨身。後來在洛中私第設齋來慶賀。當時有西域三藏犍那等在會中。常問三藏：天竺禪門祖師多少？犍那答：從迦葉到般若多羅，有二十七祖。如果敘師子尊者旁出達磨達四世二十二人，總共有四十九祖。如果從七佛到這位璨大師，不算橫枝，共三十七世。常又問會中耆德：曾經看見祖圖，或引五十多祖，至於支派差殊、宗族不定，或只有空名的，以什麼為驗？當時有智本禪師，是六祖門人，答：這乃是後魏初佛法淪替，有沙門曇曜，在紛紜中用素絹單錄，得到諸祖名字，或忘失次第，藏在衣領中，隱在巖穴。經過三十五年，到文成帝即位，法門中興。曇曜名行都高，就做僧統，於是集諸沙門重議結集，題為《付法藏傳》。其中小有差互，就是曇曜抄錄時怖懼所致。又經過十三年，帝令國子博士黃元真與北天竺三藏佛陀扇多、吉弗煙等，重新考究梵文，甄別宗旨，按次敘述師承，得以沒有訛謬（底本此字作「𧘱」，即訛）。

第三十一祖道信大師者。姓司馬氏世居河內。後徙於蘄州之廣濟縣。師生而超異。幼慕空宗諸解脫門。宛如宿習既嗣祖風。攝心無寐脇不至席者。僅六十年。隋大業十三載。領徒眾抵吉州。值群盜圍城七旬不解。萬眾惶怖。師愍之教令念摩訶般若。時賊眾望雉堞間。若有神兵。乃相謂曰。城內必有異人。不可攻矣。稍稍引去。唐武德甲申歲。師卻返蘄春住破頭山。學侶雲臻。一日往黃梅縣路逢一小兒。骨相奇秀異乎常童。師問曰。子何姓。答曰姓即有不是常姓。師曰。是何姓。答曰。是佛性。師曰。汝無性耶。答曰。性空故。師默識其法器。即俾侍者至其家。於父母所乞令出家。父母以宿緣故殊無難色。遂捨為弟子。名曰弘忍(舊本無名曰弘忍四字。今此添入。若不言名。以至付法傳衣者。是何人耶。兼後有忍曰二字。亦自不明耳)以至付法傳衣。偈曰。

第三十一祖道信大師，姓司馬氏，世居河內，後來遷到蘄州的廣濟縣。師生下來就超異，幼年仰慕空宗諸解脫門，宛如宿習。既已嗣祖風，攝心不睡，脅不至席的，將近六十年。隋大業十三載，帶領徒眾抵達吉州，碰上群盜圍城七十天不解，萬眾惶怖。師憐憫他們，教他們念摩訶般若。當時賊眾望見雉堞間好像有神兵，就彼此說：城內必有異人，不可攻了。漸漸引去。唐武德甲申歲，師卻返回蘄春，住破頭山，學侶雲集。一天往黃梅縣，路上遇見一個小兒，骨相奇秀，不同於常童。師問：你姓什麼？答：姓就是有，不是常姓。師說：是何姓？答：是佛性。師說：你沒有性嗎？答：性空的緣故。師默默識出他是法器，就讓侍者到他家裡，向父母求令出家。父母因為宿緣的緣故，全無難色，於是舍為弟子，名叫弘忍（舊本沒有「名曰弘忍」四字，如今添入。如果不說名，以至付法傳衣的，是什麼人？兼後面有「忍曰」二字，也自然不明）。以至付法傳衣。偈說：

華種有生性因地華生生

花種有生性，因地花生生，

大緣與信合當生生不生

大緣與信合，當生，生而不生。

遂以學徒委之。一日告眾曰。吾武德中遊廬山。登絕頂望破頭山。見紫雲如蓋下有白氣橫分六道。汝等會否。眾皆默然。忍曰。莫是和尚他後橫出一枝佛法否。師曰善。後貞觀癸卯歲。太宗嚮師道味欲瞻風彩。詔赴京師。上表遜謝前後三返。竟以疾辭。第四度命使曰。如果不起即取首來。使至山諭旨。師乃引頸就刃神色儼然。使異之迴以狀聞。帝彌加歎慕。就賜珍繒以遂其志。迄高宗永徽辛亥歲閏九月四日。忽垂誡門人曰。一切諸法悉皆解脫。汝等各自護念流化未來。言訖安坐而逝壽七十有二。塔於本山。明年四月八日塔戶無故自開。儀相如生。爾後門人不敢復閉。代宗諡大醫禪師慈雲之塔。自圓寂至皇宋景德元年甲辰。凡三百五十六載(當雲三百五十四載)。

於是把學徒委託給他。一天告訴眾人：我武德中游廬山，登絕頂望破頭山，看見紫雲如蓋，下面有白氣橫分六道。你們領會嗎？眾人都默然。忍說：莫不是和尚以後橫出一枝佛法嗎？師說：善。後來貞觀癸卯歲，太宗嚮往師的道味，想瞻風采，詔赴京師。上表遜謝，前後三次，竟然以疾推辭。第四次命使說：如果真的不起，就取首來。使到山上傳達旨意。師就引頸就刃，神色儼然。使驚異，回去以狀奏聞。帝更加嘆慕，就賜珍繒，以遂他的志。到高宗永徽辛亥歲閏九月四日，忽然垂誡門人說：一切諸法全部解脫。你們各自護念，流化未來。說完安坐而逝，壽七十二。塔在本山。第二年四月八日塔戶無故自開，儀相如生。此後門人不敢再關。代宗諡大醫禪師、慈雲之塔。從圓寂到皇宋景德元年甲辰，共三百五十六載（應當說三百五十四載）。

第三十二祖弘忍大師者蘄州黃梅人也。姓周氏。生而岐嶷。童遊時逢一智者。歎曰。此子闕七種相不逮如來。後遇信大師得法嗣化。於破頭山咸亨中有一居士。姓盧名慧能。自新(舊本誤作鄿字)州來參謁師。問曰。汝自何來曰嶺南師曰。欲須何事。曰唯求作佛。師曰。嶺南人無佛性。若為得佛。曰人即有南北佛性豈然。師知是異人。乃訶曰。著槽厰去。能禮足而退。便入碓坊服勞於杵臼之間。晝夜不息經八月。師知付授時至。遂告眾曰。正法難解不可徒記吾言持為己任。汝等各自隨意述一偈。若語意冥符。則衣法皆付。時會下七百餘僧。上座神秀者。學通內外眾所宗仰。鹹共推稱雲。若非尊秀疇敢當之。神秀竊聆眾譽不復思惟。乃於廊壁書一偈雲。

第三十二祖弘忍大師，是蘄州黃梅人。姓周氏。生下來就岐嶷。童遊時遇見一位智者，嘆說：這孩子缺七種相，趕不上如來。後來遇見信大師得法嗣化，在破頭山。咸亨中有一位居士，姓盧名慧能，從新（舊本誤作「鄿」字）州來參謁。師問：你從哪裡來？說：嶺南。師說：想要什麼事？說：只求作佛。師說：嶺南人無佛性，怎麼得佛？說：人即有南北，佛性豈然。師知道是異人，就呵說：到槽廠去。能禮足而退，便進入碓坊，在杵臼之間服勞，晝夜不息，經過八個月。師知道付授的時候到了，就告訴眾人：正法難解，不可徒然記下我的話持為己任。你們各自隨意述一首偈。如果語意冥符，那麼衣法都付。當時會下七百多僧。上座神秀，學通內外，被眾人所宗仰，都共同推稱說：如果不是尊秀，誰敢當。神秀私下聽見眾人的譽，不再思惟，就在廊壁寫一首偈說：

身是菩提樹心如明鏡臺

身是菩提樹，心如明鏡臺，

時時勤拂拭莫遣有塵埃

時時勤拂拭，莫讓有塵埃。

師因經行忽見此偈。知是神秀所述。乃讚歎曰。後代依此修行亦得勝果。其壁本欲令處士盧珍繪楞伽變相。及見題偈在壁。遂止不畫各令誦念。能在碓坊忽聆誦偈。乃問同學。是何章句。同學曰。汝不知和尚求法嗣。令各述心偈。此則秀上座所述。和尚深加歎賞。必將付法傳衣也能曰。其偈云何。同學為誦。能良久曰。美則美矣。了則未了。同學訶曰。庸流何知勿發狂言。能曰。子不信耶。願以一偈和之。同學不答相視而笑。能至夜密告一童子引至廊下。能自秉燭。令童子於秀偈之側寫一偈雲。

師因為經行，忽然看見這首偈，知道是神秀所述，就讚歎說：後代依此修行，也得勝果。那牆壁本想讓處士盧珍繪楞伽變相，等到看見題偈在壁，就停止不畫，各令誦唸。能在碓坊忽然聽見誦偈，就問同學：是什麼章句？同學說：你不知道和尚求法嗣，讓各自述心偈。這就是秀上座所述。和尚深加歎賞，必將付法傳衣。能說：那偈怎樣說？同學為他誦。能過了很久說：美則美矣，了則未了。同學呵說：庸流知道什麼，不要發狂言。能說：你不信嗎？願用一首偈和它。同學不答，相視而笑。能到夜裡密告一個童子，引到廊下。能自己拿燭，讓童子在秀偈旁邊寫一首偈說：

菩提本非樹心鏡亦非臺

菩提本不是樹，心鏡也不是臺，

本來無一物何假拂塵埃

本來無有一物，何必借拂塵埃。

大師後見此偈雲。此是誰作亦未見性。眾聞師語遂不之顧。逮夜乃潛令人自碓坊召能行者入室。告曰。諸佛出世為一大事故。隨機小大而引導之。遂有十地三乘頓漸等旨。以為教門。然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏。付於上首大迦葉尊者。展轉傳授二十八世。至達磨屆於此土。得可大師。承襲以至於吾。今以法寶及所傳袈裟用付於汝。善自保護無令斷絕。聽吾偈曰。

大師後來看見這首偈，說：這是誰作的，也還沒見性。眾人聽師的話，就不去看。等到夜裡，才暗中派人從碓坊召能行者入室，告訴說：諸佛出世為一大事的緣故，隨根機小大而引導，於是有十地、三乘、頓漸等旨，作為教門。然而把無上微妙秘密圓明真實正法眼藏，付給上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世。到達磨到達此土，得可大師，承襲一直到我。如今把法寶及所傳袈裟用來付給你。好好自己保護，不要讓它斷絕。聽我的偈：

有情來下種因地果還生

有情來下種，因地果還生，

無情既無種無性亦無生

無情既沒有種，無性也無生。

能居士跪受衣法。啟曰。法則既授衣付何人。師曰。昔達磨初至人未知信。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭端止於汝身不復傳也。且當遠隱俟時行化。所謂授衣之人命如懸絲也。能曰。當隱何所。師曰。逢懷即止。遇會且藏。能禮足已捧衣而出。是夜南邁大眾莫知。忍大師自此不復上堂凡三日。大眾疑怪致問。祖曰。吾道行矣。何更詢之。復問衣法誰得耶。師曰。能者得。於是眾議盧行者名能。尋訪既失。懸知彼得即共奔逐。忍大師既付衣法。復經四載。至上元二年(乙亥歲乃唐高宗時也。至肅宗時復有上元年號。其二年歲在辛丑也)。忽告眾曰。吾今事畢時可行矣。即入室安坐而逝。壽七十有四。建塔於黃梅之東山。代宗皇帝諡大滿禪師法雨之塔。自大師滅度至皇宋景德元年甲辰。凡三百三十年。

能居士跪受衣法，啟說：法則既已授，衣付給什麼人？師說：從前達磨初到，人還不知道信，所以傳衣來表明得法。如今信心已熟，衣乃是爭端，止於你身，不再傳了。並且應當遠隱，等時候行化。所謂授衣的人，命如懸絲。能說：當隱在何處？師說：逢懷即止，遇會且藏。能禮足完畢，捧衣而出。這一夜往南走，大眾不知道。忍大師從此不再上堂，共三天。大眾疑怪致問。祖說：我的道行了，何必再問。又問衣法誰得了？師說：能者得。於是眾人議論盧行者名叫能，尋訪既已失去，懸知是他得了，就共同奔逐。忍大師既已付衣法，又過了四年，到上元二年（乙亥歲，乃是唐高宗時。到肅宗時又有上元年號，那二年歲在辛丑）。忽然告訴眾人：我如今事畢，時候可以行了。就入室安坐而逝。壽七十四。在黃梅的東山建塔。代宗皇帝諡大滿禪師、法雨之塔。從大師滅度到皇宋景德元年甲辰，共三百三十年。

第三十一祖道信大師旁出法嗣九世共七十六人

第三十一祖道信大師旁出法嗣九世共七十六人

金陵牛頭山六世祖宗

金陵牛頭山六世祖宗

第一世法融禪師

第一世法融禪師

第二世智巖禪師

第二世智巖禪師

第三世慧方禪師

第三世慧方禪師

第四世法持禪師

第四世法持禪師

第五世智威禪師

第五世智威禪師

第六世慧忠禪師(已上六人見錄)

第六世慧忠禪師（以上六人見錄）

前六世祖宗法嗣共七十人

前六世祖宗法嗣共七十人

法融禪師下三世旁出一十二人

法融禪師下三世旁出一十二人

金陵鍾山曇璀禪師(一人見錄)

金陵鐘山曇璀禪師（一人見錄）

荊州大素禪師

荊州大素禪師

幽棲月空禪師

幽棲月空禪師

白馬道演禪師

白馬道演禪師

新安定莊禪師

新安定莊禪師

彭城智瑳禪師

彭城智瑳禪師

廣州道樹禪師

廣州道樹禪師

湖州智爽禪師

湖州智爽禪師

新州杜默禪師

新州杜默禪師

上元智誠禪師

上元智誠禪師

定真禪師(智誠禪師出)

定真禪師（智誠禪師出）

如度禪師(定真禪師出已上一十一人無機緣語句不錄)

如度禪師（定真禪師出。以上十一人無機緣語句，不錄）

智巖禪師下旁出八人

智巖禪師下旁出八人

東都鏡潭禪師

東都鏡潭禪師

襄州志長禪師

襄州志長禪師

湖州義真禪師

湖州義真禪師

益州端伏禪師

益州端伏禪師

龍光龜仁禪師

龍光龜仁禪師

襄陽辯才禪師

襄陽辯才禪師

漢南法俊禪師

漢南法俊禪師

西州敏古禪師(已上八人無機緣語句不錄)

西州敏古禪師（以上八人無機緣語句，不錄）

法持禪師下旁出二人

法持禪師下旁出二人

牛頭山玄素禪師

牛頭山玄素禪師

天柱弘仁禪師(已上二人無機緣語句不錄)

天柱弘仁禪師（以上二人無機緣語句，不錄）

智威禪師下四世旁出一十二人

智威禪師下四世旁出一十二人

宣州安國寺玄挺大師(智威禪師出三人)

宣州安國寺玄挺大師（智威禪師出三人）

潤州鶴林玄素禪師

潤州鶴林玄素禪師

舒州天柱山崇慧禪師

舒州天柱山崇慧禪師

杭州徑山道欽禪師(玄素禪師出)

杭州徑山道欽禪師（玄素禪師出）

杭州鳥窠道林禪師(道欽禪師出)

杭州鳥窠道林禪師（道欽禪師出）

杭州招賢寺會通禪師(鳥窠旁出已上六人見錄)

杭州招賢寺會通禪師（鳥窠旁出。以上六人見錄）

靈巖寶觀禪師(智威禪師出)

靈巖寶觀禪師（智威禪師出）

金華山曇益禪師(玄素禪師旁出二人)

金華山曇益禪師（玄素禪師旁出二人）

吳門圓鏡禪師

吳門圓鏡禪師

木渚山悟禪師(徑山欽禪師旁出三人)

木渚山悟禪師（徑山欽禪師旁出三人）

青陽廣敷禪師

青陽廣敷禪師

杭州巾子山崇慧禪師(已上六人無機緣語句不錄)已上舊本世次不明今各依本章添注法嗣共成四世也

杭州巾子山崇慧禪師（以上六人無機緣語句，不錄）。以上舊本世次不明，今各依本章添注法嗣，共成四世。

慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)

慧忠禪師下兩世旁出三十六人（除天台雲居智及潤州棲霞源二人外，其餘都是忠禪師所出）

天台山佛窟巖惟則禪師

天台山佛窟巖惟則禪師

天台山雲居智禪師(惟則禪師出已上二人見錄)

天台山雲居智禪師（惟則禪師出。以上二人見錄）

牛頭山道性禪師

牛頭山道性禪師

江寧智燈禪師

江寧智燈禪師

解縣懷信禪師

解縣懷信禪師

鶴林全禪師

鶴林全禪師

北山懷古禪師

北山懷古禪師

明州觀宗禪師

明州觀宗禪師

牛頭山大智禪師

牛頭山大智禪師

白馬善道禪師

白馬善道禪師

牛頭山智真禪師

牛頭山智真禪師

牛頭山譚顒禪師

牛頭山譚顒禪師

牛頭山雲韜禪師

牛頭山雲韜禪師

牛頭山凝禪師

牛頭山凝禪師

牛頭山法梁禪師

牛頭山法梁禪師

江寧行應禪師

江寧行應禪師

牛頭山惠良禪師

牛頭山惠良禪師

興善道融禪師

興善道融禪師

蔣山照明禪師

蔣山照明禪師

牛頭山法燈禪師

牛頭山法燈禪師

牛頭山定空禪師

牛頭山定空禪師

牛頭山慧涉禪師

牛頭山慧涉禪師

幽棲道遇禪師

幽棲道遇禪師

牛頭山凝空禪師

牛頭山凝空禪師

蔣山道初禪師

蔣山道初禪師

幽棲藏禪師

幽棲藏禪師

牛頭山靈暉禪師

牛頭山靈暉禪師

幽棲道穎禪師

幽棲道穎禪師

牛頭山巨英禪師

牛頭山巨英禪師

釋山法常禪師

釋山法常禪師

龍門凝寂禪師

龍門凝寂禪師

莊嚴遠禪師

莊嚴遠禪師

襄州道堅禪師

襄州道堅禪師

尼明悟

尼明悟

居士殷淨己

居士殷淨己

潤州棲霞寺清源禪師(慧涉出已上三十四人無機緣語句不錄)

潤州棲霞寺清源禪師（慧涉出。以上三十四人無機緣語句，不錄）

第三十二祖弘忍大師五世旁出一百七人

第三十二祖弘忍大師五世旁出一百七人

北宗神秀禪師

北宗神秀禪師

嵩嶽慧安國師

嵩嶽慧安國師

袁州蒙山道明禪師(已上三人見錄)

袁州蒙山道明禪師（以上三人見錄）

楊州奉法寺曇光禪師

楊州奉法寺曇光禪師

隋州禪慥禪師

隋州禪慥禪師

金州法持禪師

金州法持禪師

資州智侁禪師

資州智侁禪師

舒州法照禪師

舒州法照禪師

越州義方禪師

越州義方禪師

枝江道俊禪師

枝江道俊禪師

常州玄賾禪師

常州玄賾禪師

越州僧達禪師

越州僧達禪師

白松山劉主簿(已上一十人無機緣語句不錄)

白松山劉主簿（以上十人無機緣語句，不錄）

北宗神秀禪師法嗣一十九人

北宗神秀禪師法嗣一十九人

五臺山巨方禪師

五臺山巨方禪師

河中府中條山智封禪師

河中府中條山智封禪師

兗州降魔藏禪師

兗州降魔藏禪師

壽州道樹禪師

壽州道樹禪師

準南都梁山全植禪師(已上五人見錄)

淮南都梁山全植禪師（以上五人見錄）

荊州辭朗禪師

荊州辭朗禪師

嵩山普寂禪師

嵩山普寂禪師

大佛山香育禪師

大佛山香育禪師

西京義福禪師

西京義福禪師

忽雷澄禪師

忽雷澄禪師

東京日禪師

東京日禪師

太原遍淨禪師

太原遍淨禪師

南嶽元觀禪師

南嶽元觀禪師

汝南杜禪師

汝南杜禪師

嵩山敬禪師

嵩山敬禪師

京兆小福禪師

京兆小福禪師

晉州霍山觀禪師

晉州霍山觀禪師

潤州茅山崇珪禪師

潤州茅山崇珪禪師

安陸懷空禪師(已上一十四人無機緣語句不錄)

安陸懷空禪師（以上十四人無機緣語句，不錄）

前嵩嶽慧安國師等法嗣一十八人

前嵩嶽慧安國師等法嗣一十八人

洛京福先寺仁儉禪師(慧安國師出六人)

洛京福先寺仁儉禪師（慧安國師出六人）

嵩嶽破灶墮和尚

嵩嶽破灶墮和尚

嵩嶽元珪禪師(已上三人見錄)

嵩嶽元珪禪師（以上三人見錄）

常山坦然禪師

常山坦然禪師

鄴都圓寂禪師

鄴都圓寂禪師

西京道亮禪師

西京道亮禪師

楊州大總管李孝逸(道亮禪師旁出五人)

揚州大總管李孝逸（道亮禪師旁出五人）

工部尚書張錫

工部尚書張錫

國子祭酒崔融

國子祭酒崔融

秘書監賀知章

秘書監賀知章

睦州刺史康詵

睦州刺史康詵

正壽禪師(隋州神慥禪師出)

正壽禪師（隋州神慥禪師出）

洪州崇寂禪師(蒙山道明禪師出三人)

洪州崇寂禪師（蒙山道明禪師出三人）

江西瓌禪師撫州神貞禪師

江西瓌禪師撫州神貞禪師

資州處寂禪師(資州智詵禪師出)

資州處寂禪師（資州智詵禪師出）

義興神斐禪師(玄賾禪師出二人)

義興神斐禪師（玄賾禪師出二人）

湖州暢禪師(已上一十五人無機緣語句不錄)

湖州暢禪師（以上十五人無機緣語句，不錄）

前荊州辭朗禪師法嗣三人

前荊州辭朗禪師法嗣三人

紫金玄宗禪師

紫金玄宗禪師

明州大梅山車禪師

明州大梅山車禪師

塼界慎徽禪師(已上三人無機緣語句不錄)

磚界慎徽禪師（以上三人無機緣語句，不錄）

前嵩山普寂禪師等法嗣四十六人

前嵩山普寂禪師等法嗣四十六人

終南山惟政禪師(普寂禪師出二十四人一人見錄)

終南山惟政禪師（普寂禪師出二十四人，一人見錄）

廣福慧空禪師

廣福慧空禪師

常越禪師

常越禪師

襄州夾石山思禪師

襄州夾石山思禪師

明瓚禪師

明瓚禪師

敬愛寺真禪師

敬愛寺真禪師

兗州守賢禪師

兗州守賢禪師

定州石藏禪師

定州石藏禪師

南嶽澄心禪師

南嶽澄心禪師

南嶽日照禪師

南嶽日照禪師

洛京同德寺幹禪師

洛京同德寺幹禪師

蘇州真亮禪師

蘇州真亮禪師

瓦棺寺璿禪師

瓦棺寺璇禪師

弋陽法融禪師

弋陽法融禪師

廣陵演禪師

廣陵演禪師

陝州慧空禪師

陝州慧空禪師

洛京真亮禪師

洛京真亮禪師

澤州亙月禪師

澤州亙月禪師

亳州曇真禪師

亳州曇真禪師

都梁山崇演禪師

都梁山崇演禪師

京兆章敬寺澄禪師

京兆章敬寺澄禪師

嵩陽寺一行禪師

嵩陽寺一行禪師

京兆山北寺融禪師

京兆山北寺融禪師

曹州定陶丁居士

曹州定陶丁居士

大雄猛禪師(西京義福禪師出八人)

大雄猛禪師（西京義福禪師出八人）

西京大震動禪師

西京大震動禪師

神斐禪師

神斐禪師

西京大悲光禪師

西京大悲光禪師

西京大隱禪師

西京大隱禪師

定境禪師

定境禪師

道播禪師

道播禪師

玄證禪師

玄證禪師

西京寂滿禪師(降魔藏禪師出三人)

西京寂滿禪師（降魔藏禪師出三人）

西京定莊禪師

西京定莊禪師

南嶽慧隱禪師

南嶽慧隱禪師

神照禪師(南嶽元觀禪師出)

神照禪師（南嶽元觀禪師出）

京兆藍田深寂禪師(小福禪師出三人)

京兆藍田深寂禪師（小福禪師出三人）

太白山日沒雲禪師

太白山日沒雲禪師

東白山法超禪師

東白山法超禪師

峴山幽禪師(霍山觀禪師出)

峴山幽禪師（霍山觀禪師出）

益州無相禪師(資州處寂禪師出四人)

益州無相禪師（資州處寂禪師出四人）

益州長松山馬禪師

益州長松山馬禪師

超禪師梓州曉了禪師

超禪師梓州曉了禪師

西京智遊禪師(義興斐禪師出二人)

西京智遊禪師（義興斐禪師出二人）

東都智深禪師(已上四十五人無機緣語句不錄)

東都智深禪師（以上四十五人無機緣語句，不錄）

前興善惟政禪師法嗣二人

前興善惟政禪師法嗣二人

衡州定心禪師

衡州定心禪師

敬愛寺志真禪師(已上二人無機緣語句不錄)

敬愛寺志真禪師（以上二人無機緣語句，不錄）

前益州無相禪師等法嗣五人

前益州無相禪師等法嗣五人

益州保唐寺無住禪師(無相禪師出四人一人見錄)

益州保唐寺無住禪師（無相禪師出四人，一人見錄）

荊州明月山融禪師

荊州明月山融禪師

漢州雲頂山王頭陀

漢州雲頂山王頭陀

益州淨眾寺神會禪師

益州淨眾寺神會禪師

武誡禪師(塼界慎徽禪師出已上四人無機緣語句不錄)

武誡禪師（磚界慎徽禪師出。以上四人無機緣語句，不錄）

前敬愛寺志真禪師法嗣一人

前敬愛寺志真禪師法嗣一人

嵩山照禪師(一人無機緣語句不錄)

嵩山照禪師（一人無機緣語句，不錄）

第三十一祖道信大師法嗣共一百八十三人內七十六人旁出

第三十一祖道信大師法嗣共一百八十三人，內七十六人旁出

金陵牛頭山六世祖宗見錄

金陵牛頭山六世祖宗見錄

第一世法融禪師

第一世法融禪師

第二世智巖禪師

第二世智巖禪師

第三世慧方禪師

第三世慧方禪師

第四世法持禪師

第四世法持禪師

第五世智威禪師

第五世智威禪師

第六世慧忠禪師

第六世慧忠禪師

前六世祖宗法嗣共八十人

前六世祖宗法嗣共八十人

法融禪師下三世旁出一十二人(一人見錄)

法融禪師下三世旁出一十二人（一人見錄）

金陵鍾山曇璀禪師

金陵鐘山曇璀禪師

荊州大素禪師

荊州大素禪師

幽棲月空禪師

幽棲月空禪師

白馬道演禪師

白馬道演禪師

新安定莊禪師

新安定莊禪師

彭城智瑳禪師

彭城智瑳禪師

廣州道樹禪師

廣州道樹禪師

湖州智爽禪師

湖州智爽禪師

新州杜默禪師

新州杜默禪師

上元智誠禪師

上元智誠禪師

智誠復出一人

智誠復出一人

定真禪師

定真禪師

定真復出一人

定真復出一人

如度禪師(已上一十一人無機緣語句不錄)

如度禪師（以上十一人無機緣語句，不錄）

智巖禪師下旁出

智巖禪師下旁出

東都鏡潭禪師

東都鏡潭禪師

襄州志長禪師

襄州志長禪師

湖州義真禪師

湖州義真禪師

益州端伏禪師

益州端伏禪師

龍光龜仁禪師

龍光龜仁禪師

襄陽辯才禪師

襄陽辯才禪師

漢南法俊禪師

漢南法俊禪師

西川敏古禪師(已上八人無機緣語句不錄)

西川敏古禪師（以上八人無機緣語句，不錄）

法持禪師下旁出

法持禪師下旁出

牛頭山玄素禪師

牛頭山玄素禪師

天柱弘仁禪師(已上二人無機緣語句不錄)

天柱弘仁禪師（以上二人無機緣語句，不錄）

智威禪師下三世旁出一十二人(六人見錄)

智威禪師下三世旁出一十二人（六人見錄）

宣州安國寺玄挺大師

宣州安國寺玄挺大師

潤州鶴林寺玄素禪師

潤州鶴林寺玄素禪師

舒州天柱山崇慧禪師

舒州天柱山崇慧禪師

杭州徑山道欽禪師

杭州徑山道欽禪師

杭州鳥窠道林禪師

杭州鳥窠道林禪師

杭州招賢寺會通禪師

杭州招賢寺會通禪師

玄素復出二人

玄素復出二人

一金華曇益禪師

一金華曇益禪師

二吳門圓鏡禪師

二吳門圓鏡禪師

道欽復出三人

道欽復出三人

一木渚山悟禪師

一木渚山悟禪師

二青陽廣敷禪師

二青陽廣敷禪師

三杭州中子山崇慧禪師

三杭州中子山崇慧禪師

道林復出一人

道林復出一人

靈巖寶觀禪師(已上六人無機緣語句不錄)

靈巖寶觀禪師（以上六人無機緣語句，不錄）

慧忠禪師下兩世旁出三十六人(二人見錄)

慧忠禪師下兩世旁出三十六人（二人見錄）

夭台山佛窟巖惟則禪師(旁出天台雲居)

天台山佛窟巖惟則禪師（旁出天台雲居）

天台山雲居智禪師

天台山雲居智禪師

牛頭山道性禪師

牛頭山道性禪師

江寧智燈禪師

江寧智燈禪師

解縣懷信禪師

解縣懷信禪師

鶴林全禪師

鶴林全禪師

北山懷古禪師

北山懷古禪師

明州觀宗禪師

明州觀宗禪師

牛頭山大智禪師

牛頭山大智禪師

白馬善道禪師

白馬善道禪師

牛頭山智真禪師

牛頭山智真禪師

牛頭山譚顒禪師

牛頭山譚顒禪師

牛頭山雲韜禪師

牛頭山雲韜禪師

牛頭山凝禪師

牛頭山凝禪師

牛頭山法梁禪師

牛頭山法梁禪師

江寧行應禪師

江寧行應禪師

牛頭山惠良禪師

牛頭山惠良禪師

興善道融禪師

興善道融禪師

蔣山照明禪師

蔣山照明禪師

牛頭山法燈禪師

牛頭山法燈禪師

牛頭山定空禪師

牛頭山定空禪師

牛頭山慧涉禪師

牛頭山慧涉禪師

幽棲道遇禪師

幽棲道遇禪師

牛頭山凝空禪師

牛頭山凝空禪師

蔣山道初禪師

蔣山道初禪師

幽棲藏禪師

幽棲藏禪師

牛頭山靈暉禪師

牛頭山靈暉禪師

幽棲道穎禪師

幽棲道穎禪師

牛頭山巨英禪師

牛頭山巨英禪師

釋山法常禪師

釋山法常禪師

龍門凝寂禪師

龍門凝寂禪師

莊嚴遠禪師

莊嚴遠禪師

襄州道堅禪師

襄州道堅禪師

尼明悟

尼明悟

居士殷淨已

居士殷淨已

前慧涉復出一人

前慧涉復出一人

潤州棲霞寺清源禪師(已上三十四人無機緣語句不錄)

潤州棲霞寺清源禪師（以上三十四人無機緣語句，不錄）

第三十二祖弘忍大師五世旁出一百七人

第三十二祖弘忍大師五世旁出一百七人

第一世一十三人(三人見錄)

第一世一十三人（三人見錄）

北宗神秀禪師

北宗神秀禪師

嵩嶽慧安國師

嵩嶽慧安國師

袁州蒙山道明禪師

袁州蒙山道明禪師

揚州奉法寺曇光禪師

揚州奉法寺曇光禪師

隨州禪慥禪師

隨州禪慥禪師

金州法持禪師

金州法持禪師

資州智侁禪師

資州智侁禪師

舒州法照禪師

舒州法照禪師

越州義方禪師

越州義方禪師

枝江道俊禪師

枝江道俊禪師

常州玄賾禪師

常州玄賾禪師

越州僧達禪師

越州僧達禪師

白松山劉主簿(已上一十人無機緣語句不錄)

白松山劉主簿（以上十人無機緣語句，不錄）

北宗神秀禪師法嗣一十九人(五人見錄)

北宗神秀禪師法嗣一十九人（五人見錄）

五臺山巨方禪師

五臺山巨方禪師

河中府中條山智封禪師

河中府中條山智封禪師

兗州降魔藏禪師

兗州降魔藏禪師

壽州道樹禪師

壽州道樹禪師

淮南都梁山全植禪師

淮南都梁山全植禪師

荊州辭朗禪師

荊州辭朗禪師

嵩山普寂禪師

嵩山普寂禪師

大佛山香育禪師

大佛山香育禪師

西京義福禪師

西京義福禪師

忽雷澄禪師

忽雷澄禪師

東京日禪師

東京日禪師

大原遍淨禪師

大原遍淨禪師

南嶽元觀禪師

南嶽元觀禪師

汝南杜禪師

汝南杜禪師

嵩山敬禪師

嵩山敬禪師

京兆小福禪師

京兆小福禪師

晉州霍山觀禪師

晉州霍山觀禪師

潤州茅山崇珪禪師

潤州茅山崇珪禪師

安陸懷空禪師(已上一十四人無機緣語句不錄)

安陸懷空禪師（以上十四人無機緣語句，不錄）

前嵩嶽慧安國師法嗣一十八人(三人見錄)

前嵩嶽慧安國師法嗣一十八人（三人見錄）

洛京福先寺仁儉禪師

洛京福先寺仁儉禪師

嵩嶽破灶墮和尚

嵩嶽破灶墮和尚

嵩嶽元珪禪師

嵩嶽元珪禪師

常山坦然禪師

常山坦然禪師

鄴都圓寂禪師

鄴都圓寂禪師

西京道亮禪師

西京道亮禪師

道亮復出五人

道亮復出五人

一揚州大總管李孝逸

一、揚州大總管李孝逸

二工部尚書張錫

二、工部尚書張錫

三國子祭酒崔融

三、國子祭酒崔融

四秘書監賀知章

四、秘書監賀知章

五睦州刺史康詵

五、睦州刺史康詵

前隨州神慥禪師復出一人

前隨州神慥禪師復出一人

正壽禪師

正壽禪師

前蒙山道明禪師復出三人

前蒙山道明禪師復出三人

一洪州崇寂禪師

一洪州崇寂禪師

二江西瓌禪師

二江西瓌禪師

三撫州神貞禪師

三撫州神貞禪師

前資州智侁禪師復出一人

前資州智侁禪師復出一人

資州處寂禪師

資州處寂禪師

前玄𦣱禪師復出二人

前玄賾禪師復出二人

一義興神斐禪師

一義興神斐禪師

二湖州暢禪師(已上一十五人機緣語句不錄無)

二、湖州暢禪師（以上十五人，機緣語句不錄）

前荊州辭朗禪師法嗣

前荊州辭朗禪師法嗣

紫金玄宗禪師

紫金玄宗禪師

明州大梅山常禪師

明州大梅山常禪師

塼界慎徽禪師(已上三人無機緣語句不錄)

磚界慎徽禪師（以上三人無機緣語句，不錄）

前嵩山普寂禪師法嗣四十六人(一人見錄)

前嵩山普寂禪師法嗣四十六人（一人見錄）

終南山惟政禪師

終南山惟政禪師

廣福慧空禪師

廣福慧空禪師

常越禪師

常越禪師

襄州夾石山思禪師

襄州夾石山思禪師

明瓚禪師

明瓚禪師

敬愛寺真禪師

敬愛寺真禪師

兗州守賢禪師

兗州守賢禪師

定州石藏禪師

定州石藏禪師

南嶽澄心禪師

南嶽澄心禪師

南嶽日照禪師

南嶽日照禪師

洛京同德寺幹禪師

洛京同德寺幹禪師

蘇州真亮禪師

蘇州真亮禪師

瓦棺寺𤀹禪師

瓦棺寺𤀹禪師

弋陽法融禪師

弋陽法融禪師

廣陵演禪師

廣陵演禪師

陝州慧空禪師

陝州慧空禪師

洛京真亮禪師

洛京真亮禪師

澤州亙月禪師

澤州亙月禪師

亳州曇真禪師

亳州曇真禪師

都梁山崇演禪師

都梁山崇演禪師

京兆章敬寺澄禪師

京兆章敬寺澄禪師

嵩陽寺一行禪師

嵩陽寺一行禪師

京兆山北寺融禪師

京兆山北寺融禪師

晉州定陶丁居士

晉州定陶丁居士

前西京義福禪師復出八人

前西京義福禪師復出八人

大雄猛禪師

大雄猛禪師

西京大震動禪師

西京大震動禪師

神斐禪師

神斐禪師

西京大悲光禪師

西京大悲光禪師

西京大隱禪師

西京大隱禪師

定境禪師

定境禪師

道播禪師

道播禪師

玄證禪師

玄證禪師

前降魔藏禪師復出三人

前降魔藏禪師復出三人

西京寂滿禪師

西京寂滿禪師

西京定莊禪師

西京定莊禪師

南嶽慧隱禪師

南嶽慧隱禪師

前南嶽元觀禪師復出一人

前南嶽元觀禪師復出一人

神照禪師

神照禪師

前小福禪師復出三人

前小福禪師復出三人

京兆藍田深寂禪師

京兆藍田深寂禪師

太白山日沒雲禪師

太白山日沒雲禪師

東白山法超禪師

東白山法超禪師

前霍山觀禪師復出一人

前霍山觀禪師復出一人

峴山幽禪師

峴山幽禪師

前資州處寂禪師復出四人

前資州處寂禪師復出四人

益州無相禪師

益州無相禪師

益州長松山馬禪師

益州長松山馬禪師

超禪師

超禪師

梓州曉了禪師

梓州曉了禪師

前義興斐禪師復出二人

前義興斐禪師復出二人

西京智遊禪師

西京智遊禪師

東都智深禪師(已上四十五人無機緣語句不錄)

東都智深禪師（以上四十五人無機緣語句，不錄）

前興善惟政禪師法嗣

前興善惟政禪師法嗣

衡州定心禪師

衡州定心禪師

敬愛寺志真禪師(已上二人無機緣語句不錄)

敬愛寺志真禪師（以上二人無機緣語句，不錄）

前益州無相禪師法嗣五人(一人見錄)

前益州無相禪師法嗣五人（一人見錄）

益州保唐寺無住禪師

益州保唐寺無住禪師

荊州明月山融禪師

荊州明月山融禪師

漢州雲頂山王頭陀

漢州雲頂山王頭陀

益州淨眾寺神會禪師

益州淨眾寺神會禪師

前塼界慎徽禪師復出一人

前磚界慎徽禪師復出一人

武誡禪師(已上四人無機緣語句不錄)

武誡禪師（以上四人無機緣語句，不錄）

前敬愛寺志真禪師法嗣

前敬愛寺志真禪師法嗣

嵩山照禪師(無機緣語句不錄)

嵩山照禪師（無機緣語句，不錄）

第三十一祖道信大師下旁出法嗣

第三十一祖道信大師下旁出法嗣

金陵牛頭山六世祖宗

金陵牛頭山六世祖宗

第一世法融禪師者。潤州延陵人也。姓韋氏。年十九學通經史。尋閱大部般若曉達真空。忽一日歎曰。儒道世典非究竟法。般若正觀出世舟航。遂隱茅山投師落髮。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜華之異。唐貞觀中四祖遙觀氣象。知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪問寺僧。此間有道人否。曰出家兒那箇不是道人。祖曰。阿那箇是道人。僧無對。別僧雲。此去山中十里許有一懶融。見人不起亦不合掌。莫是道人。祖遂入山見師。端坐自若曾無所顧。祖問曰。在此作什麼。師曰觀心。祖曰。觀是何人心是何物。師無對便起作禮。師曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止或東或西。師曰。還識道信禪師否。曰何以問他。師曰。嚮德滋久冀一禮謁。曰道信禪師貧道是也。師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。師指後面雲。別有小庵。遂引祖至庵所。繞庵唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰。猶有這箇在。祖曰。適來見什麼。師無對。少選祖卻於師宴坐石上書一佛字。師覩之竦然。祖曰。猶有這箇在。師未曉乃稽首請說真要。祖曰。夫百千法門同歸方寸。河沙妙德總在心源。一切戒門定門慧門神通變化。悉自具足不離汝心。一切煩惱業障本來空寂。一切因果皆如夢幻。無三界可出。無菩提可求。人與非人性相平等。大道虛曠絕思絕慮。如是之法汝今已得更無闕少。與佛何殊更無別法。汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪瞋。莫懷愁慮。蕩蕩無礙任意縱橫。不作諸善不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣。總是佛之妙用快樂無憂。故名為佛。師曰。心既具足。何者是佛何者是心。祖曰。非心不問佛。問佛非不心。師曰。既不許作觀行。於境起時心如何對治。祖曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不彊名。妄情從何起。妄情既不起。真心任遍知。汝但隨心自在無復對治。

第一世法融禪師，潤州延陵人，姓韋。十九歲學通經史，隨後閱大部般若，曉達真空。忽然有一天感嘆說：「儒道世典不是究竟法，般若正觀才是出世的舟航。」於是隱居茅山，投師落髮。後來進入牛頭山幽棲寺北巖的石室，有百鳥銜花的異事。唐貞觀年間，四祖遠遠觀見氣象，知道那山裡有奇異的人，就親自尋訪，問寺僧：「這裡有道人嗎？」僧說：「出家兒哪個不是道人？」祖說：「阿哪個是道人？」僧無對。另有僧說：「從這裡去山中十里左右，有一個懶融，見人也不起來，也不合掌，莫不是道人？」祖於是進山見師。師端坐自若，全不顧看。祖問：「在這裡作什麼？」師說：「觀心。」祖說：「觀是何人，心是何物？」師無對，便起來作禮。師說：「大德高棲何處？」祖說：「貧道沒有固定住處，或東或西。」師說：「還識得道信禪師嗎？」祖說：「何以問他？」師說：「嚮往德風很久了，希望能一禮謁。」祖說：「道信禪師，貧道就是。」師說：「因何降到這裡？」祖說：「特地來相訪。可還有宴息的地方嗎？」師指著後面說：「另有小庵。」於是引祖到庵所。繞庵只見虎狼之類，祖就舉起兩手作怖勢。師說：「還有這個在。」祖說：「適才見什麼？」師無對。過了一會兒，祖卻在師宴坐的石上寫了一個佛字。師看見，竦然。祖說：「還有這個在。」師未曉，就稽首請說真要。祖說：「百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，都自具足，不離你的心。一切煩惱業障本來空寂，一切因果都如夢幻。沒有三界可出，沒有菩提可求。人與非人性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。這樣的法，你如今已經得到，更沒有缺少，與佛有什麼不同，更沒有別的法。你只管任心自在，不要作觀行，也不要澄心，不要起貪瞋，不要懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，都是佛的妙用，快樂無憂，所以名為佛。」師說：「心既然具足，哪個是佛，哪個是心？」祖說：「非心不問佛，問佛非不心。」師說：「既然不許作觀行，境起來的時候，心如何對治？」祖說：「境緣沒有好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從哪裡起？妄情既不起，真心任遍知。你只管隨心自在，不必再對治，

即名常住法身無有變異。吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言只住此山。向後當有五人達者紹汝玄化(圭峰判為泯絕無寄宗。引破相教而印之。有僧問。南泉。牛頭未見四祖時。為什麼鳥獸銜華來供養。南泉雲。只為步步蹋佛階梯。洞山雲。如掌觀珠意不暫捨。僧雲。見後為什麼不來。南泉雲。直饒不來猶較王老師一線道。洞山雲。通身去也。又一尊宿答前兩問皆雲。賊不打貧兒家。僧問一老宿。牛頭未見四祖時如何。雲如條貫葉。僧雲。見後如何。雲秋夜紛紛。又僧問吳越永明潛禪師。牛頭未見四祖時如何。潛雲牛頭。僧雲。見後如何。潛雲牛頭。諸方舉唱甚多不可備錄)祖付法訖。遂返雙峰山終老。師自爾法席大盛。唐永徽中。徒眾乏糧。師往丹陽緣化。去山八十里。躬負米一石八斗。朝往暮還供僧三百。二時不闕三年。邑宰蕭元善。請於建初寺講大般若經。聽者雲集。至滅靜品地為之震動。謂罷歸山。博陵王問師曰。境緣色發時。不言緣色起。云何得知緣。乃欲息其起。師答曰。境色初發時。色境二性空。本無知緣者。心量與知同。照本發非發。爾時起自息。抱暗生覺緣。心時緣不逐。至如未生前。色心非養育。從空本無念。想受言念生。起法未曾起。豈用佛教令。問曰閉目不見色。境慮乃便多。色既不關心。境從何處發師曰。閉目不見色。內心動慮多。幻識假成用。起名終不過。知色不關心。心亦不關人。隨行有相轉。鳥去空中真。問曰。境發無處所。緣覺了知生。境謝覺還轉。覺乃變為境。若以心曳心。還為覺所覺。從之隨隨去。不離生滅際。師曰。色心前後中。實無緣起境。一念自凝忘。誰能計動靜。此知自無知。知知緣不會。當自檢本形。何須求域外。前境不變謝。後念不來今。求月執玄影。討跡逐飛禽。欲知心本性。還如視夢裡。譬之六月氷。處處皆相似。避空終不脫。

（祖接著說：）就名為常住法身，沒有變異。我受璨大師頓教法門，如今付給你。你現在諦受我的話，只住此山。向後當有五個達者，紹繼你的玄化。」（圭峰判為泯絕無寄宗，引破相教來印證。有僧問南泉：「牛頭未見四祖時，為什麼鳥獸銜花來供養？」南泉說：「只為步步踏佛階梯。」洞山說：「如掌觀珠，意不暫舍。」僧說：「見後為什麼不來？」南泉說：「直饒不來，猶較王老師一線道。」洞山說：「通身去也。」又有一尊宿答前兩問都說：「賊不打貧兒家。」僧問一老宿：「牛頭未見四祖時如何？」說：「如條貫葉。」僧說：「見後如何？」說：「秋夜紛紛。」又有僧問吳越永明潛禪師：「牛頭未見四祖時如何？」潛說：「牛頭。」僧說：「見後如何？」潛說：「牛頭。」諸方舉唱很多，不能備錄。）祖付法完畢，就返回雙峰山終老。師從此法席大盛。唐永徽年間，徒眾缺糧，師往丹陽緣化，離山八十里，親自背米一石八斗，朝往暮還，供僧三百人，二時不缺，達三年。邑宰蕭元善請他在建初寺講《大般若經》，聽者雲集。講到滅靜品，地為此震動。講罷歸山。博陵王問師說：「境緣色發時，不言緣色起。如何得知緣，才想止息它的起？」師答說：「境色初發時，色境二性空。本沒有知緣的人，心量與知同。照本發非發，那時起自息。抱暗生覺緣，心時緣不逐。至於未生前，色心非養育。從空本無念，想受因言念生。起法未曾起，豈用佛教令。」問說：「閉目不見色，境慮卻便多。色既不關心，境從何處發？」師說：「閉目不見色，內心動慮多。幻識假成用，起名終不過。知色不關心，心也不關人。隨行有相轉，鳥去空中真。」問說：「境發無處所，緣覺了知生。境謝覺還轉，覺乃變為境。若以心曳心，還為覺所覺。從之隨隨去，不離生滅際。」師說：「色心前後中，實無緣起境。一念自凝忘，誰能計動靜。此知自無知，知知緣不會。當自檢本形，何須求域外。前境不變謝，後念不來今。求月執玄影，討跡逐飛禽。欲知心本性，還如視夢裡。譬之六月冰，處處皆相似。避空終不脫，

求空復不成。借問鏡中像。心從何處生。問曰。恰恰用心時。若為安隱好。師曰。恰恰用心時。恰恰無心用。曲譚名相勞。直說無繁重。無心恰恰用。常用恰恰無。今說無心處。不與有心殊。問曰。智者引妙言。與心相會當。言與心路別。合則萬倍乖。師曰。方便說妙言。破病大乘道。非關本性譚。還從空化造。無念為真常。終當絕心路。離念性不動。生滅無乖誤。谷響既有聲。鏡像能迴顧。問曰。行者體境有。因覺知境亡。前覺及後覺。並境有三心。師曰。境用非體覺。覺罷不應思。因覺知境亡。覺時境不起。前覺及後覺。並境有三遲。問曰。住定俱不轉。將為正三昧。諸業不能牽。不知細無明。徐徐躡其後。師曰。復聞別有人。虛執起心量。三中事不成。不轉還虛妄。心為正受縛。為之淨業障。心塵萬分一。不了說無明。細細習因起。徐徐名相生。風來波浪轉。欲靜水還平。更欲前途說。恐畏後心驚。無念大獸吼。性空下霜雹。星散穢草摧。縱橫飛鳥落。五道定紛綸。四魔不前卻。既如猛火燎。還如利劍斫。問曰。賴覺知萬法。萬法本來然。若假照用心。只得照用心。不應心裡事。師曰。賴覺知萬法。萬法終無賴。若假照用心。應不在心外。問曰。隨隨無簡擇。明心不現前。復慮心闇昧。在心用功行。智障復難除。師曰。有此不可有。尋此不可尋。無簡即真擇。得闇出明心。慮者心冥昧存心託功行。何論智障難。至佛方為病。問曰。折中消息間。實亦難安帖。自非用行人。此難終難見。師曰。折中欲消息。消息非難易。先觀心處心。次推智中智。第三照推者。第四通無記。第五解脫名。第六等真偽。第七知法本。第八慈無為。第九遍空陰。第十雲雨被。最盡彼無覺。無明生本智。鏡像現三業。幻人化四衢。不住空邊盡。當照有中無。不出空有內。未將空有俱。號之名折中。折中非言說。安帖無處安。

（師接著說：）求空復不成。借問鏡中像，心從何處生？」問說：「恰恰用心時，怎樣安隱才好？」師說：「恰恰用心時，恰恰無心用。曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。」問說：「智者引妙言，與心相會當。言與心路別，合則萬倍乖。」師說：「方便說妙言，破病大乘道。非關本性談，還從空化造。無念為真常，終當絕心路。離念性不動，生滅無乖誤。谷響既有聲，鏡像能回顧。」問說：「行者體境有，因覺知境亡。前覺及後覺，並境有三心。」師說：「境用非體覺，覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺及後覺，並境有三遲。」問說：「住定俱不轉，將為正三昧。諸業不能牽，不知細無明，徐徐躡其後。」師說：「復聞別有人，虛執起心量。三中事不成，不轉還虛妄。心為正受縛，為之淨業障。心塵萬分一，不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉，欲靜水還平。更欲前途說，恐畏後心驚。無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥落。五道定紛綸，四魔不前卻。既如猛火燎，還如利劍斫。」問說：「賴覺知萬法，萬法本來然。若假照用心，只得照用心，不應心裡事。」師說：「賴覺知萬法，萬法終無賴。若假照用心，應不在心外。」問說：「隨隨無簡擇，明心不現前。復慮心闇昧，在心用功行，智障復難除。」師說：「有此不可有，尋此不可尋。無簡即真擇，得暗出明心。慮者心冥昧，存心托功行。何論智障難，至佛方為病。」問說：「折中消息間，實亦難安帖。自非用行人，此難終難見。」師說：「折中欲消息，消息非難易。先觀心處心，次推智中智。第三照推者，第四通無記。第五解脫名，第六等真偽。第七知法本，第八慈無為。第九遍空陰，第十雲雨被。最盡彼無覺，無明生本智。鏡像現三業，幻人化四衢。不住空邊盡，當照有中無。不出空有內，未將空有俱。號之名折中，折中非言說。安帖無處安，

用行何能決。問曰。別有一種人。善解空無相。口言定亂一。復道有中無。同證用常寂。知覺寂常用。用心會真理。後言用無用。智慧方便多。言辭與理合。如如理自如。不由識心會。既知心會非。心心復相泯。如是難知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。師曰。別有證空者。還如前偈論。行空守寂滅。識見暫時翻。會真是心量。終知未了原。又說息心用。多智疑相似。良由性不明。求空且勞己。永劫住幽識。抱相都不知。放光便動地。於彼欲何為。問曰。前件看心者。復有羅縠難。師曰。看心有羅縠。幻心何待看。況無幻心者。從容下口難。問曰。久有大基業。心路差互間。得覺微細障。即達於真際。自非善巧師。無能決此理。仰惟我大師。當為開要門。引導用心者。不令失正道。師曰。法性本基業。夢境成差互。實相微細身。色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨愍群生。託疑廣設問。抱理內常明。生死幽徑徹。毀譽心不驚。野老顯分答。法相媿來儀。蒙發群生藥。還如色性為。顯慶元年邑宰蕭元善。請出山住建初。師辭不獲免。遂命入室上首智巖。付囑法印令以次傳授。將下山謂眾曰。吾不復踐此山矣。時鳥獸哀號踰月不止。庵前有四大桐樹。仲夏之月忽自凋落。明年丁巳閏正月二十三日終於建初。壽六十四。臘四十一。二十七日窆於雞籠山。會送者萬餘人。其牛頭山舊居。金源虎咆泉錫杖泉金龜等池。宴坐石室今悉存焉。

（師接著說：）用行何能決？」問說：「別有一種人，善解空無相。口言定亂一，又說道有中無。同證用常寂，知覺寂常用。用心會真理，後又說用而無用。智慧方便多，言辭與理合。如如理自如，不由識心會。既知心會非，心心又相泯。這樣難知的法，永劫不能知。同此用心的人，法所不能化。」師說：「別有證空的人，還如前偈所論。行空守寂滅，識見暫時翻。會真是心量，終知未了原。又說息心用，多智疑相似。只因性不明，求空且勞己。永劫住幽識，抱相都不知道。放光便動地，於彼要做什麼？」問說：「前面那些看心的人，又有羅縠難。」師說：「看心有羅縠，幻心何待看。何況沒有幻心的人，從容下口難。」問說：「久有大基業，心路差互間。得覺微細障，即達於真際。自非善巧師，無人能決此理。仰惟我大師，當為開要門，引導用心的人，不令失正道。」師說：「法性本基業，夢境成差互。實相微細身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀愍群生。托疑廣設問，抱理內常明。生死幽徑徹，譭譽心不驚。野老顯分答，法相愧來儀。蒙發群生藥，還如色性為。」顯慶元年，邑宰蕭元善請出山住建初。師推辭不得免，於是命入室上首智巖，付囑法印，令依次傳授。將要下山，對眾說：「我不再踏此山了。」當時鳥獸哀號，逾月不止。庵前有四棵大桐樹，仲夏之月忽然自己凋落。明年丁巳閏正月二十三日，終於建初，壽六十四，臘四十一。二十七日葬於雞籠山，會送的有萬餘人。那牛頭山舊居，金源、虎咆泉、錫杖泉、金龜等池，宴坐石室，如今都還在。

第二世智巖禪師者。曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過人。身長七尺六寸。隋大業中為郎將。常以弓掛一濾水囊。隨行所至汲用。累從大將徵討頻立戰功。唐武德中。年四十。遂乞出家。入舒州皖公山。從寶月禪師為弟子。後一日宴坐。覩異僧身長丈餘。神姿爽拔詞氣清朗。謂師曰。卿八十生出家。宜加精進。言訖不見。嘗在谷中入定。山水瀑漲。師怡然不動。其水自退。有獵者遇之。因改過修善。復有昔同從軍者二人。聞師隱遁。乃共入山尋之。既見因謂師曰。郎將狂耶何為住此。答曰。我狂欲醒君狂正發。夫嗜色淫聲貪榮冒寵。流轉生死何由自出。二人感悟歎息而去。師貞觀十七年歸建業入牛頭山。謁融禪師發明大事。禪師謂師曰吾受信大師真訣所得都亡。設有一法勝過涅槃吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。汝今已過此見。吾復何雲。山門化導當付之於汝。師稟命為第二世。後以正法付方禪師。住白馬捿玄兩寺。又遷住石頭城。於儀鳳二年正月十日示滅。顏色不變屈伸如生。室有異香經旬不歇。遺言水葬。壽七十有八。臘三十有九。

第二世智巖禪師，曲阿人，姓華。弱冠時智勇過人，身長七尺六寸。隋大業中為郎將，常把弓掛一隻濾水囊，隨行所到就汲用。屢次隨大將征討，頻立戰功。唐武德中，年四十，就請求出家，入舒州皖公山，從寶月禪師為弟子。後來有一天宴坐，看見異僧身長丈餘，神姿爽拔，詞氣清朗，對師說：「你八十生都出家，應當更加精進。」說完就不見了。曾經在谷中入定，山水暴漲，師怡然不動，那水自己退去。有獵人遇見他，因而改過修善。又有從前一同從軍的二人，聽說師隱遁，就一起進山尋他。見了面，對師說：「郎將狂了嗎？為何住在這裡？」答說：「我狂要醒，你狂正在發。嗜色淫聲，貪榮冒寵，流轉生死，從哪裡自出？」二人感悟嘆息而去。師於貞觀十七年歸建業，入牛頭山，謁融禪師，發明大事。禪師對師說：「我受道信大師真訣，所得都亡。就算有一法勝過涅槃，我說也如夢幻。一塵飛就翳天，一芥墮就覆地。你如今已經過了此見，我還有什麼可說。山門化導，當付給你。」師稟命為第二世。後來把正法付給方禪師，住白馬、棲玄兩寺，又遷住石頭城。於儀鳳二年正月十日示滅，顏色不變，屈伸如生，室有異香，經旬不歇。遺言水葬。壽七十八，臘三十九。

第三世慧方禪師者。潤州延陵人也。姓濮氏。投開善寺出家。及進具。洞明經論。後入牛頭山。謁巖禪師諮詢秘要。巖觀其根器堪任正法。遂示以心印。師豁然領悟。於是不出林藪僅踰十年。四方學者雲集。師一旦謂眾曰。吾欲他行隨機利物。汝宜自安也。乃以正法付法持禪師。遂歸茅山。數載將欲滅度。見有五百許人。髻髮後垂狀如菩薩。各持幡華雲。請法師講。又感山神現大蟒身至庭前如將泣別。師謂侍者洪道曰。吾去矣。汝為吾報諸門人。及門人奔至。師已入滅。時唐天冊元年八月一日。山林變白谿㵎絕流七日。道俗悲慕聲動山谷。壽六十有七。臘四十。

第三世慧方禪師，潤州延陵人，姓濮。投開善寺出家。等到進具，洞明經論。後來入牛頭山，謁巖禪師，諮詢秘要。巖看他根器能任正法，就示以心印。師豁然領悟，於是不出林藪，剛過十年，四方學者雲集。師有一天對眾說：「我想往別處去，隨機利物，你們應當自安。」就把正法付給法持禪師，於是歸茅山。數年之後將要滅度，看見約有五百人，髻發後垂，狀如菩薩，各持幡花，說：「請法師講。」又感山神現大蟒身，到庭前像要泣別。師對侍者洪道說：「我去了。你替我報諸門人。」等到門人奔至，師已經入滅。時在唐天冊元年八月一日。山林變白，溪澗絕流七日，道俗悲慕，聲動山谷。壽六十七，臘四十。

第四世法持禪師者。潤州江寧人也。姓張氏。幼歲出家。年三十遊黃梅忍大師坐下。聞法心開。後復遇方禪師為之印可。乃繼跡山門。作牛頭宗祖。及黃梅謝世。謂弟子玄賾曰。後傳吾法者可有十人。金陵法持是其一也。後以法眼付智威禪師。於唐長安二年九月五日。終於金陵延祚寺無常院。遺囑令露骸松下飼諸鳥獸。迎出日空中有神幡。從西而來繞山數匝。所居故院竹林變白七日而止。壽六十有八。臘四十一。

第四世法持禪師，潤州江寧人，姓張。幼年出家。三十歲遊黃梅忍大師座下，聞法心開。後來又遇方禪師為他印可，就繼跡山門，作牛頭宗祖。等到黃梅謝世，對弟子玄賾說：「後來傳我法的可有十人，金陵法持是其中之一。」後來把法眼付給智威禪師。於唐長安二年九月五日，終於金陵延祚寺無常院。遺囑令露骸松下，飼諸鳥獸。迎出那天，空中有神幡從西而來，繞山數匝。所居故院，竹林變白，七日而止。壽六十八，臘四十一。

第五世智威禪師者。江寧人也。姓陳氏。住迎青山。始丱歲。忽一日家中失之。莫知所往。及父母尋訪。乃知已依天寶寺統法師出家矣。年二十受具。後聞法持禪師出世。乃往禮謁傳受正法焉。自爾江左學徒皆奔走門下。其中有慧忠者目為法器。師嘗有偈示曰。

第五世智威禪師，江寧人，姓陳。住迎青山。剛到童年，忽然有一天家裡不見了他，不知去向。等到父母尋訪，才知道已經依天寶寺統法師出家了。二十歲受具。後來聽說法持禪師出世，就前往禮謁，傳受正法。從此江左學徒都奔走門下。其中有慧忠，被看作法器。師曾經有偈開示說：

莫繫念念成生死河

不要繫念，念成生死河。

輪迴六趣海無見出長波

輪迴六趣海，無見出長波。

慧忠偈答曰。

慧忠用偈答說：

念想由來幻性自無終始

念想從來是幻，性自無終始。

若得此中意長波當自止

若得此中意，長波當自止。

師又示偈曰。

師又開示偈說：

餘本性虛無緣妄生人我

我本性虛無，因緣妄生人我。

如何息妄情還歸空處坐

如何息妄情，還歸空處坐。

慧忠偈答曰。

慧忠用偈答說：

虛無是實體人我何所存

虛無是實體，人我何所存。

妄情不須息即汎般若船

妄情不必息，即泛般若船。

師知其了悟乃付以山門。遂隨緣化導。於唐開元十七年二月十八日。終於延祚寺。將示滅謂弟子云。將屍林中施諸鳥獸。壽七十有七。

師知道他了悟，就把山門付給他。於是隨緣化導。於唐開元十七年二月十八日，終於延祚寺。將示滅時對弟子說：「把屍身放到林中，施諸鳥獸。」壽七十七。

第六世慧忠禪師者。潤州上元人也。姓王氏。年二十三受業於莊嚴寺。其後聞威禪師出世乃往謁之。威才見曰。山主來也。師感悟微旨。遂給侍左右。後辭詣諸方巡禮。威於具戒院見凌霄藤。遇夏委悴人慾伐之。因謂之曰。勿剪。慧忠還時此藤更生。及師迴果如其言。即以山門付囑訖。出居延祚寺。師平生一衲不易。器用唯一鐺。嘗有供僧穀兩廩。盜者窺伺。虎為守之。縣令張遜者。至山頂謁問師。有何徒弟。師曰。有三五人。遜曰。如何得見。師敲禪床。有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。後眾請入城居莊嚴舊寺。師欲於殿東別創法堂。先有古木。群鵲巢其上。工人將伐之。師謂鵲曰。此地建堂汝等何不速去。言訖。群鵲乃遷巢他樹。初築基有二神人定其四角。復潛資夜役。遂不日而就。繇是四方學徒雲集坐下矣。得法者有三十四人。各住一方轉化多眾。師嘗有安心偈。示眾曰。

第六世慧忠禪師，潤州上元人，姓王。二十三歲在莊嚴寺受業。後來聽說威禪師出世，就前往謁見。威才看見就說：「山主來了。」師感悟微旨，就給侍左右。後來告辭往諸方巡禮。威在具戒院看見凌霄藤，遇夏萎悴，人要砍掉。威因而說：「不要剪。慧忠回來時，這藤會再生。」等到師回來，果然如他所言。就把山門付囑完畢，出居延祚寺。師平生一衲不換，器用只有一隻鐺。曾經有供僧谷兩廩，盜者窺伺，虎替他守著。縣令張遜到山頂謁問師：「有什麼徒弟？」師說：「有三五人。」遜說：「如何得見？」師敲禪床，有三隻虎哮吼而出。遜驚怖而退。後來眾人請入城，住莊嚴舊寺。師想在殿東另創法堂。先有古木，群鵲巢在上面。工人將要砍伐，師對鵲說：「此地建堂，你們何不速去？」說完，群鵲就遷巢到別的樹上。初築基時有二神人定其四角，又暗中資助夜役，於是不日而成。從此四方學徒雲集座下。得法的有三十四人，各住一方，轉化多眾。師曾經有安心偈，示眾說：

人法雙淨善惡兩忘真心真實

人法雙淨，善惡兩忘，真心真實，

菩提道場

菩提道場。

唐大歷三年。石室前掛鐺樹掛衣藤。忽盛夏枯死。四年六月十五日集僧布薩訖。命侍者淨髮浴身。至夜有瑞雲覆其精舍。空中復聞天樂之聲。詰旦怡然坐化。時風雨暴作震折林木。復有白虹貫於巖壑。五年春茶毘獲舍利不可勝計。壽八十七。

唐大曆三年，石室前掛鐺的樹、掛衣的藤，忽然盛夏枯死。四年六月十五日，集僧布薩完畢，命侍者淨髮浴身。到夜裡有瑞雲覆蓋精舍，空中又聞天樂之聲。次日清晨怡然坐化。當時風雨暴作，震折林木，又有白虹貫於巖壑。五年春茶毗，獲舍利不可勝計。壽八十七。

前法融禪師下三世旁出法嗣

前法融禪師下三世旁出法嗣

金陵鍾山曇璀禪師者。吳郡人也。姓顧氏。初謁牛頭融大師。大師目而奇之。乃告之曰。色聲為無生之鴆毒。受想是至人之坑阱。子知之乎。師默而審之大悟玄旨。尋晦跡鍾山多歷年所。茅庵瓦缶以終老焉。唐天授三年二月六日。恬然入定七日而滅。壽六十二。

金陵鐘山曇璀禪師，吳郡人，姓顧。初謁牛頭融大師。大師看著他，覺得奇特，就告訴他說：「色聲是無生的鴆毒，受想是至人的坑阱。你知道嗎？」師默默審察，大悟玄旨。不久晦跡鐘山，經歷多年，茅庵瓦缶，以此終老。唐天授三年二月六日，恬然入定，七日而滅。壽六十二。

前智威禪師下三世旁出法嗣

前智威禪師下三世旁出法嗣

宣州安國寺玄挺禪師者。不知何許人也。甞一日有長安講華嚴經僧來。問五祖雲。真性緣起其義云何。祖默然。時師侍立次乃謂曰。大德。正興一念問時。是真性中緣起。其僧言下大悟。又或問南宗自何而立。師曰。心宗非南北。

宣州安國寺玄挺禪師，不知是哪裡人。曾經有一天，有長安講《華嚴經》的僧來，問五祖說：「真性緣起，其義如何？」祖默然。當時師在旁侍立，就說：「大德，正在起一念來問的時候，就是真性中緣起。」那僧言下大悟。又有人問：「南宗從何處而立？」師說：「心宗非南北。」

潤州鶴林玄素禪師者。潤州延陵人也。姓馬氏。唐如意年中受業於江寧長壽寺。晚參智威禪師遂悟真宗。後居京口鶴林寺。甞一日有屠者禮謁。願就所居辨供。師欣然而往。眾皆訝之。師曰。佛性平等賢愚一致。但可度者吾即度之。復何差別之有。或有僧問。如何是西來意。師曰。會即不會。疑即不疑。師又曰。不會不疑底。不疑不會底。又有僧扣門。師問。是什麼人曰是僧。師曰。非但是僧。佛來亦不著。曰佛來為什麼不著。師曰。無汝止泊處。天寶十一年十一月十一日。中夜無疾而滅。壽八十五。建塔於黃鶴山。勅諡大津禪師大和寶航之塔。

潤州鶴林玄素禪師，潤州延陵人，姓馬。唐如意年中在江寧長壽寺受業。晚年參智威禪師，於是悟得真宗。後來住京口鶴林寺。曾經有一天，有屠者禮謁，願就所居辦供。師欣然前往，眾人都驚訝。師說：「佛性平等，賢愚一致。只要可度的，我就度他，又有什麼差別？」或有僧問：「如何是西來意？」師說：「會即不會，疑即不疑。」師又說：「不會不疑的，不疑不會的。」又有僧敲門。師問：「是什麼人？」說：「是僧。」師說：「非但是僧，佛來也不著。」說：「佛來為什麼不著？」師說：「沒有你的止泊處。」天寶十一年十一月十一日，中夜無疾而滅。壽八十五。建塔於黃鶴山。敕諡大津禪師、大和寶航之塔。

舒州天柱山崇慧禪師者。彭州人也。姓陳氏。唐乾元初往舒州天柱山創寺。永泰元年勅賜號天柱寺。僧問。如何是天柱境。師曰。主薄山高難見日。玉鏡峰前易曉人。問達磨未來此土時。還有佛法也無。師曰。未來時且置。即今事作麼生。曰某甲不會乞師指示。師曰。萬古長空一朝風月。良久又曰。闍黎會麼。自己分上作麼生。幹他達磨來與未來作麼。他家來大似賣卜漢相似。見汝不會。為汝錐破卦文。才生吉凶。在汝分上一切自看。僧問。如何是解卜底人。師曰。汝才出門時便不中也。問如何是天柱家風。師曰。時有白雲來閉戶。更無風月四山流。問亡僧遷化向什麼處去也。師曰。灊嶽峰高長積翠。舒江明月色光暉。問如何是大通智勝佛。師曰。曠大劫來未曾擁滯。不是大通智勝佛是什麼。曰為什麼佛法不現前。師曰。只為汝不會。所以成不現前。汝若會去。亦無佛道可成。問如何是道。師曰。白雲覆青嶂。蜂鳥步庭華。問從上諸聖有何言說。師曰。汝今見吾有何言說。問宗門中請師舉唱。師曰。石牛長吼真空外。木馬嘶時月隱山。問如何是和尚利人處。師曰。一雨普滋千山秀色。問如何是天柱山中人。師曰。獨步千峰頂。優遊九曲泉。問如何是西來意。師曰。白猿抱子來青嶂。蜂蝶銜華綠蘂間。師居山演道凡二十二載。大歷十四年七月二十二日歸寂。起塔於寺北。真身見在。

舒州天柱山崇慧禪師，彭州人，姓陳。唐乾元初往舒州天柱山創寺。永泰元年敕賜號天柱寺。僧問：「如何是天柱境？」師說：「主簿山高難見日，玉鏡峰前易曉人。」問：「達磨未來此土時，還有佛法嗎？」師說：「未來時且放下。即今事怎麼樣？」說：「某甲不會，乞師指示。」師說：「萬古長空，一朝風月。」過了很久又說：「闍黎會嗎？自己分上怎麼樣？幹他達磨來與不來作什麼。他家來，倒像賣卜的漢子相似。見你不會，為你錐破卦文，才生吉凶。在你分上，一切自己看。」僧問：「如何是解卜的人？」師說：「你才出門時便不中了。」問：「如何是天柱家風？」師說：「時有白雲來閉戶，更無風月四山流。」問：「亡僧遷化向什麼處去？」師說：「潛嶽峰高長積翠，舒江明月色光暉。」問：「如何是大通智勝佛？」師說：「曠大劫來未曾擁滯，不是大通智勝佛是什麼？」說：「為什麼佛法不現前？」師說：「只為你不會，所以成不現前。你若會去，也無佛道可成。」問：「如何是道？」師說：「白雲覆青嶂，蜂鳥步庭花。」問：「從上諸聖有何言說？」師說：「你如今見我有何言說？」問：「宗門中請師舉唱。」師說：「石牛長吼真空外，木馬嘶時月隱山。」問：「如何是和尚利人處？」師說：「一雨普滋，千山秀色。」問：「如何是天柱山中人？」師說：「獨步千峰頂，優遊九曲泉。」問：「如何是西來意？」師說：「白猿抱子來青嶂，蜂蝶銜花綠蕊間。」師在山演道共二十二載。大曆十四年七月二十二日歸寂。起塔於寺北。真身現在。

前潤州鶴林寺玄素禪師法嗣

前潤州鶴林寺玄素禪師法嗣

杭州徑山道欽禪師者。蘇州崑山人也。姓朱氏。初服膺儒教。年二十八玄素禪師遇之。因謂之曰。觀子神氣溫粹真法寶也。師感悟因求為弟子。素躬與落髮。乃戒之曰。汝乘流而行。逢徑則止。師遂南行抵臨安。見東北一山。因訪於樵子。曰此徑山也。乃駐錫焉。有僧問。如何是道。師雲。山上有鯉魚。水底有蓬塵。馬祖令人送書到。書中作一圓相。師發緘於圓相中作一畫卻封迴(忠國師聞乃雲。欽師猶被馬師惑)僧問。如何是祖師西來意。師曰。汝問不當。曰如何得當。師曰。待吾滅後即向汝說。馬祖令門人智藏來問。十二時中以何為境。師曰。待汝迴去時有信。藏曰。如今便迴去。師曰。傳語卻須問取曹谿。唐大歷三年。代宗詔至闕下親加瞻禮。一日師在內庭見帝起立。帝曰。師何以起。師曰。檀越何得向四威儀中見貧道。帝悅。謂忠國師曰。欲錫欽師一名。忠欣然奉詔。乃賜號國一焉。後辭歸本山。於貞元八年十二月示疾說法而逝。壽七十有九。勅諡曰大覺禪師。

杭州徑山道欽禪師，蘇州崑山人，姓朱。起初服膺儒教。二十八歲，玄素禪師遇見他，因而說：「看你神氣溫粹，真是法寶。」師感悟，因而求為弟子。素親自為他落髮，告誡說：「你乘流而行，逢徑則止。」師於是南行，抵達臨安，看見東北一座山，就向樵子打聽，說：「這是徑山。」於是駐錫在那裡。有僧問：「如何是道？」師說：「山上有鯉魚，水底有蓬塵。」馬祖派人送書到，書中作一個圓相。師打開緘，在圓相中作一畫，又封回去。（忠國師聽說後就說：「欽師還是被馬師惑了。」）僧問：「如何是祖師西來意？」師說：「你問得不當。」說：「如何得當？」師說：「等我滅後即向你說。」馬祖令門人智藏來問：「十二時中以何為境？」師說：「等你回去時有信。」藏說：「如今便回去。」師說：「傳話卻須問取曹溪。」唐大曆三年，代宗詔至闕下，親加瞻禮。一天師在內廷見帝起立。帝說：「師何以起？」師說：「檀越怎能向四威儀中見貧道？」帝喜悅，對忠國師說：「想賜欽師一個名。」忠欣然奉詔，就賜號國一。後來辭歸本山。於貞元八年十二月示疾，說法而逝。壽七十九。敕諡大覺禪師。

前杭州徑山道欽禪師法嗣

前杭州徑山道欽禪師法嗣

杭州鳥窠道林禪師。本郡富陽人也。姓潘氏。母朱氏夢日光入口。因而有娠。及誕異香滿室。遂名香光焉。九歲出家。二十一於荊州果願寺受戒。後詣長安西明寺復禮法師。學華嚴經起信論。復禮示以真妄頌俾修禪那。師問曰。初云何觀。云何用心。復禮久而無言。師三禮而退。屬唐代宗詔徑山國一禪師至闕。師乃謁之遂得正法。及南歸先是孤山永福寺有辟支佛塔。時道俗共為法會。師振錫而入。有靈隱寺韜光法師。問曰。此之法會何以作聲。師曰。無聲誰知是會。後見秦望山。有長松枝葉繁茂盤屈如蓋。遂棲止其上。故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲巢於其側自然馴狎人。亦目為鵲巢和尚。有侍者會通。忽一日欲辭去。師問曰。汝今何往。對曰。會通為法出家。以和尚不垂慈誨。今往諸方學佛法去。師曰。若是佛法。吾此間亦有少許。曰如何是和尚佛法。師於身上拈起布毛吹之。會通遂領悟玄旨。元和中白居易出守茲郡。因入山禮謁。乃問師曰。禪師住處甚危險。師曰。太守危險尤甚。曰弟子位鎮江山。何險之有。師曰。薪火相交識性不停。得非險乎。又問如何是佛法大意。師曰。諸惡莫作眾善奉行。白曰。三歲孩兒也解恁麼道。師曰。三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。白遂作禮。師於長慶四年二月十日。告侍者曰。吾今報盡言訖坐亡。壽八十有四。臘六十三(有云師名圓修者。恐是諡號)。

杭州鳥窠道林禪師，本郡富陽人，姓潘。母朱氏夢見日光入口，因而有娠。等到誕生，異香滿室，於是名為香光。九歲出家，二十一歲在荊州果願寺受戒。後來到長安西明寺，依復禮法師，學《華嚴經》《起信論》。復禮示以真妄頌，讓他修禪那。師問：「初時如何觀，如何用心？」復禮很久沒有說話。師三禮而退。適逢唐代宗詔徑山國一禪師到闕下，師就謁見，於是得正法。等到南歸，先是孤山永福寺有辟支佛塔，當時道俗共為法會。師振錫而入。有靈隱寺韜光法師問：「此之法會，何以作聲？」師說：「無聲誰知是會。」後來看見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如蓋，就棲止在上面，所以當時人稱為鳥窠禪師。又有鵲巢在他旁邊，自然馴狎，人也稱為鵲巢和尚。有侍者會通，忽然有一天要告辭離去。師問：「你如今何往？」對說：「會通為法出家，因為和尚不垂慈誨，如今往諸方學佛法去。」師說：「若是佛法，我這裡也有少許。」說：「如何是和尚佛法？」師從身上拈起布毛吹了吹。會通於是領悟玄旨。元和中，白居易出守此郡，因而入山禮謁，就問師說：「禪師住處很危險。」師說：「太守危險更甚。」說：「弟子位鎮江山，有什麼險？」師說：「薪火相交，識性不停，得不是險嗎？」又問：「如何是佛法大意？」師說：「諸惡莫作，眾善奉行。」白說：「三歲孩兒也會這麼說。」師說：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白於是作禮。師於長慶四年二月十日告訴侍者說：「我如今報盡。」說完坐亡。壽八十四，臘六十三。（有說師名圓修的，恐怕是諡號。）

前杭州鳥窠道林禪師法嗣

前杭州鳥窠道林禪師法嗣

杭州招賢寺會通禪師本郡人也。姓吳氏。本名元卿。形相端嚴幼而聰敏。唐德宗時為六宮使。王族鹹美之。春時見昭陽宮華卉敷榮。翫而久之。倏聞空中有聲曰。虛幻之相開謝不停能壞善根。仁者安可嗜之。師省念稚齒崇善極生厭患。帝一日遊宮問曰。卿何不樂。對曰。臣幼不食葷羶志願從釋。曰朕視卿若昆仲。但富貴欲出於人表者不違卿。唯出家不可。既浹旬帝覩其容顇。詔王賓相之。奏曰。此人當紹隆三寶。帝謂師曰。如卿願任選日遠近奏來。師荷德致謝。尋得鄉信言母患乞歸寧省。帝厚其所賜。勅有司津遣師。至家未幾。會韜光法師勉之。謁鳥窠為檀越。與結庵創寺寺成。啟曰。弟子七歲蔬食。十一受五戒。今年二十有二為出家故休官。願和尚授與僧相。曰今時為僧鮮。有精苦者行多浮濫。師曰。本淨非琢磨。元明不隨照。曰汝若了淨智妙圓體自空寂。即真出家何假外相。汝當為在家菩薩戒施俱修如謝靈運之儔也。師曰然。理雖如此於事何益。儻垂攝受則誓遵師教。如是三請皆不諾。時韜光堅白鳥窠曰。宮使未嘗娶。亦不畜侍女。禪師若不拯接。誰其度之。鳥窠即與披剃具戒。師常卯齋晝夜精進。誦大乘經而習安般三昧。尋固辭遊方。鳥窠以布毛示之悟旨。時謂布毛侍者(鳥窠章敘訖)暨鳥窠歸寂垂二十載。武宗廢其寺。師與眾僧禮辭靈塔而邁。莫知其終。

杭州招賢寺會通禪師，本郡人，姓吳，本名元卿。形相端嚴，幼年聰敏。唐德宗時為六宮使，王族都讚美他。春天看見昭陽宮花卉敷榮，賞玩很久，忽然聽見空中有聲說：「虛幻之相，開謝不停，能壞善根。仁者怎可嗜此？」師省念自己幼年崇善，極生厭患。帝有一天遊宮，問：「卿為何不樂？」對說：「臣幼年不食葷羶，志願從釋。」帝說：「朕視卿如兄弟。只要富貴想出於人上的，都不違卿，唯獨出家不可。」過了十來天，帝見他容顏憔悴，詔王賓為他看相。奏說：「此人當紹隆三寶。」帝對師說：「如卿所願，任選日期遠近奏來。」師荷德致謝。不久得到鄉信，說母親有病，乞求歸寧省視。帝厚加賞賜，敕有司津遣。師到家不久，適逢韜光法師勉勵他，謁鳥窠為檀越，與他結庵創寺。寺成，啟說：「弟子七歲蔬食，十一受五戒，今年二十二，為出家故休官，願和尚授與僧相。」說：「今時為僧的少有精苦，行多浮濫。」師說：「本淨非琢磨，元明不隨照。」說：「你若了淨智妙圓，體自空寂，即是真出家，何假外相。你當為在家菩薩，戒施俱修，如謝靈運一流。」師說：「話雖如此，於事有何益？倘若垂加攝受，就誓遵師教。」這樣三請都不答應。當時韜光堅持對鳥窠說：「宮使未曾娶，也不畜侍女。禪師若不拯接，誰來度他？」鳥窠就為他披剃具戒。師常卯時持齋，晝夜精進，誦大乘經而習安般三昧。不久堅決告辭遊方。鳥窠以布毛示之，悟旨。當時稱為布毛侍者。（鳥窠章已敘述完畢。）等到鳥窠歸寂將近二十年，武宗廢其寺。師與眾僧禮辭靈塔而離去，不知所終。

前慧忠禪師兩世旁出法嗣

前慧忠禪師兩世旁出法嗣

天台山佛窟巖惟則禪師者京兆人也。姓長孫氏。初謁牛頭忠禪師大悟玄旨。後隱於天台瀑布之西巖。唐元和中法席漸盛。始自目其巖為佛窟焉。一日示眾雲。天地無物也。我無物也。然未甞無物。斯則聖人如影百年如夢。孰為生死哉。至人以是獨照。能為萬物之主。吾知之矣。汝等知之乎。有僧問。如何是那羅延箭。師雲。中的也。忽一日告門人曰。汝當自勉。吾何言哉。後二日夜安坐示滅。壽八十。臘五十有八。

天台山佛窟巖惟則禪師，京兆人，姓長孫。初謁牛頭忠禪師，大悟玄旨。後來隱於天台瀑布西巖。唐元和中法席漸盛，才自己稱那巖為佛窟。一天示眾說：「天地無物，我也無物，然而未嘗無物。這就是聖人如影，百年如夢，誰為生死呢？至人因此獨照，能為萬物之主。我知道了。你們知道嗎？」有僧問：「如何是那羅延箭？」師說：「中的了。」忽然有一天告訴門人說：「你們應當自勉，我有什麼可說呢？」後二日夜裡安坐示滅。壽八十，臘五十八。

前天台山佛窟巖惟則和尚法嗣

前天台山佛窟巖惟則和尚法嗣

天台山雲居智禪師。嘗有華嚴院僧繼宗。問見性成佛其義云何。師曰。清淨之性本來湛然無有動搖。不屬有無淨穢長短取捨體自翛然。如是明見乃名見性。性即佛佛即性。故云見性成佛。曰性既清淨不屬有無。因何有見。師曰。見無所見。曰無所見因何更有見。師曰見處亦無。曰如是見時是誰之見。師曰。無有能見者。曰究竟其理如何。師曰。汝知否。妄計為有即有。能所乃得名迷。隨見生解便墮生死。明見之人即不然。終日見未嘗見。求見處體相不可得。能所俱絕。名為見性。曰此性遍一切處否。師曰。無處不遍。曰凡夫具否。師曰。上言無處不遍。豈凡夫而不具乎。曰因何諸佛菩薩不被生死所拘。而凡夫獨縈此苦。何曾得遍。師曰。凡夫於清淨性中。計有能所即墮生死。諸佛大士善知清淨性中不屬有無。即能所不立。曰若如是說。即有了不了人。師曰。了尚不可得。豈有能了人乎。曰至理如何。師曰。我以要言之。汝即應念。清淨性中無有凡聖。亦無了人不了人。凡之與聖二俱是名。若隨名生解即墮生死。若知假名不實。即無有當名者。又曰。此是極究竟處。若雲我能了彼不能了即是大病。見有淨穢凡聖亦是大病。作無凡聖解又屬撥無因果。見有清淨性可棲止亦大病。作不棲止解亦大病。然清淨性中雖無動搖。具不壞方便應用。及興慈運悲。如是興運之處。即全清淨之性。可謂見性成佛矣。繼宗踴躍。禮謝而退。

天台山雲居智禪師。曾經有華嚴院僧繼宗問：「見性成佛，其義如何？」師說：「清淨之性本來湛然，沒有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨，體自翛然。這樣明見，才名為見性。性即佛，佛即性，所以說見性成佛。」說：「性既然清淨，不屬有無，因何有見？」師說：「見無所見。」說：「無所見，因何更有見？」師說：「見處也無。」說：「這樣見時，是誰之見？」師說：「沒有能見的人。」說：「究竟其理如何？」師說：「你知道嗎？妄計為有就有。能所一立，才得名迷。隨見生解，便墮生死。明見的人就不是這樣。終日見，未嘗見。求見處，體相不可得。能所俱絕，名為見性。」說：「此性遍一切處嗎？」師說：「無處不遍。」說：「凡夫具有嗎？」師說：「上面說無處不遍，豈是凡夫而不具嗎？」說：「因何諸佛菩薩不被生死所拘，而凡夫獨縈此苦？何曾得遍？」師說：「凡夫於清淨性中，計有能所，就墮生死。諸佛大士善知清淨性中不屬有無，就能所不立。」說：「若如是說，就有了的人、不了的人。」師說：「了尚不可得，豈有能了的人嗎？」說：「至理如何？」師說：「我用要言說：你就應當念。清淨性中沒有凡聖，也沒有了的人、不了的人。凡與聖，兩個都是名。若隨名生解，就墮生死。若知假名不實，就沒有承當那名的。」又說：「這是極究竟處。若說我能了、他不能了，就是大病。見有淨穢凡聖，也是大病。作無凡聖解，又屬撥無因果。見有清淨性可棲止，也是大病。作不棲止解，也是大病。然而清淨性中雖無動搖，具不壞方便應用，及興慈運悲。這樣興運之處，即全是清淨之性，可謂見性成佛了。」繼宗踴躍，禮謝而退。

第三十二祖忍大師。第一世旁出法嗣(第一世)

第三十二祖忍大師第一世旁出法嗣（第一世）

北宗神秀禪師者(耶舍三藏誌雲。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一毛分)開封尉氏人也。姓李氏。少親儒業博綜多聞。俄捨愛出家尋師訪道。至蘄州雙峰東山寺。遇五祖忍師以坐禪為務。乃歎伏曰。此真吾師也。誓心苦節以樵汲自役而求其道。忍默識之深加器重。謂之曰。吾度人多矣。至於悟解無及汝者。忍既示滅。秀遂住江陵當陽山。唐武后聞之召至都下。於內道場供養。特加欽禮。命於舊山置度門寺以旌其德。時王公士庶皆望塵拜伏。暨中宗即位尤加禮重。大臣張說嘗問法要執弟子之禮。師有偈示眾曰。

北宗神秀禪師（耶舍三藏志說：艮地生玄旨，通尊媚亦尊。比肩三九族，足下一毛分），開封尉氏人，姓李。少時親儒業，博綜多聞。不久舍愛出家，尋師訪道。到蘄州雙峰東山寺，遇五祖忍師以坐禪為務，就嘆伏說：「這真是我的師。」誓心苦節，以樵汲自役而求其道。忍默默識得他，深加器重，對他說：「我度人多了，至於悟解，沒有趕上你的。」忍既示滅，秀就住江陵當陽山。唐武后聽說，召至都下，於內道場供養，特加欽禮，命在舊山置度門寺以旌其德。當時王公士庶都望塵拜伏。等到中宗即位，尤加禮重。大臣張說曾經問法要，執弟子之禮。師有偈示眾說：

一切佛法自心本有將心外求

一切佛法，自心本有。將心外求，

捨父逃走

如舍父逃走。

神龍二年於東都天宮寺入滅。賜諡大通禪師。羽儀法物。送殯於龍門。帝送至橋。王公士庶皆至葬所。張說及徵士盧鴻一各為碑誄。門人普寂義福等。並為朝野所重。

神龍二年，於東都天宮寺入滅。賜諡大通禪師。羽儀法物，送殯於龍門。帝送到橋上，王公士庶都到葬所。張說及徵士盧鴻一各為碑誄。門人普寂、義福等，併為朝野所重。

嵩嶽慧安國師(耶舍三藏誌雲。九女出人倫。八女絕婚姻。朽床添六腳。心祖眾中尊)荊州枝江人也。姓衛氏。隋文帝開皇十七年。括天下私度僧尼勘師雲。木無名。遂遁于山谷。大業中大發丁夫開通濟渠。饑殍相枕。師乞食以救之。獲濟者甚眾。煬帝徵師不赴。潛入太和山。暨帝幸江都海內擾攘。乃杖錫登衡嶽寺行頭陀行。唐貞觀中至黃梅。謁忍祖遂得心要。麟德元年遊終南山石壁因止焉。高宗嘗召師不奉詔。遍歷名跡至嵩少雲。是吾終焉之地也。自爾禪者輻湊。有坦然懷讓二人來參。問曰。如何是祖師西來意。師曰。何不問自己意。曰如何是自己意。師曰。當觀密作用。曰如何是密作用。師以目開合示之。然言下知歸更不他適。讓機緣不逗辭往曹谿。武后徵至輦下待以師禮。與神秀禪師同加欽重後嘗問師甲子。對曰不記。後曰。何不記耶。師曰。生死之身其若循環。環無起盡焉用記為。況此心流注中間無間。見漚起滅者乃妄想耳。從初識至動相。滅時亦只如此。何年月而可記乎。後聞稽顙信受。尋以神龍二年。中宗賜紫袈裟。度弟子二七人。仍延入禁中供養三年。又賜摩衲一副。師辭嵩嶽。是年三月三日囑門人曰。吾死已將屍向林中。待野火焚之。俄爾萬迴公來見師。猖狂握手言論。傍侍傾耳都不體會。至八日閉戶偃身而寂。春秋一百二十八(隋開皇二年壬寅生。唐景龍三年巳酉滅。時稱老安國師)門人遵旨舁置林間。果野火自然闍維。得舍利八十粒。內五粒色紅紫。留於宮中。至先天二年門人建浮圖。

嵩嶽慧安國師（耶舍三藏志說：九女出人倫，八女絕婚姻。朽床添六腳，心祖眾中尊），荊州枝江人，姓衛。隋文帝開皇十七年，括天下私度僧尼，勘問師，說：「本無名。」於是遁于山谷。大業中大發丁夫開通濟渠，飢殍相枕。師乞食來救濟，獲濟的很多。煬帝徵師，不赴，潛入太和山。等到帝幸江都，海內擾攘，就杖錫登衡嶽寺，行頭陀行。唐貞觀中到黃梅，謁忍祖，於是得心要。麟德元年遊終南山石壁，因而止住。高宗曾經召師，不奉詔。遍歷名跡，到嵩少，說：「這是我終焉之地。」從此禪者輻湊。有坦然、懷讓二人來參，問：「如何是祖師西來意？」師說：「何不問自己意？」說：「如何是自己意？」師說：「當觀密作用。」說：「如何是密作用？」師以目開合示之。坦然言下知歸，更不他往。讓機緣不逗，辭往曹溪。武后徵至輦下，待以師禮，與神秀禪師同加欽重。後曾經問師甲子，對說：「不記。」後說：「何不記呢？」師說：「生死之身如同循環。環無起盡，哪用記？何況此心流注，中間無間。見漚起滅的，只是妄想罷了。從初識到動相，滅時也只如此，何年月而可記呢？」後聞言稽顙信受。不久在神龍二年，中宗賜紫袈裟，度弟子十四人，仍延入禁中供養三年，又賜摩衲一副。師辭歸嵩嶽。這年三月三日囑門人說：「我死了，將屍身向林中，等野火焚之。」不久萬回公來見師，猖狂握手言論，旁侍傾耳，都不體會。到八日閉戶偃身而寂。春秋一百二十八。（隋開皇二年壬寅生，唐景龍三年己酉滅。當時稱老安國師。）門人遵旨抬置林間，果然野火自然闍維，得舍利八十粒，內五粒色紅紫，留於宮中。到先天二年，門人建浮圖。

袁州蒙山道明禪師者鄱陽人。陳宣帝之裔孫也。國亡落於民間。以其王孫甞受署。因有將軍之號。少於永昌寺出家慕道頗切。往依五祖法會極意研尋。初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者。即率同意數十人。躡跡追逐至大庾嶺。師最先見餘輩未及。盧行者見師奔至。即擲衣缽於盤石曰。此衣表信可力爭耶。任君將去。師遂舉之如山不動。踟躇悚慄乃曰。我來求法非為衣也。願行者。開示於我。祖曰。不思善不思惡正恁麼時。阿那箇是明上坐本來面目。師當下大悟遍體汗流。泣禮數拜。問曰。上來密語密意外。還更別有意旨否。祖曰。我今與汝說者。即非密也。汝若返照自己面目。密卻在汝邊。師曰。某甲雖在黃梅隨眾。實未省自己面目。今蒙指授入處。如人飲水冷暖自知。今行者即是某甲師也。祖曰。汝若如是。則是吾與汝同師。黃梅善自護持。師又問。某甲向後宜往何所。祖曰。逢袁可止。遇蒙即居。師禮謝遽迴至嶺下。謂眾人曰。向陟崔嵬遠望杳無蹤跡。當別道尋之。皆以為然。師既迴。遂獨往廬山布水臺經三載。後始往袁州蒙山大唱玄化。初名慧明。以避師上字故名道明。弟子等盡遣過嶺南參禮六祖。

袁州蒙山道明禪師，鄱陽人，陳宣帝的裔孫。國亡落於民間。因為他是王孫，曾經受署，因而有將軍之號。少年在永昌寺出家，慕道很切。前往依五祖法會，極意研尋，初無解悟。等到聽說五祖密付衣法與盧行者，就率同意數十人，躡跡追逐到大庾嶺。師最先見到，其餘的人還沒趕到。盧行者見師奔至，就把衣缽擲在盤石上說：「此衣表信，可以力爭嗎？任你將去。」師於是去舉，如山不動。踟躕悚慄，就說：「我來求法，不是為衣。願行者開示於我。」祖說：「不思善，不思惡，正恁麼時，阿哪個是明上座本來面目？」師當下大悟，遍體汗流，泣禮數拜，問：「上來密語密意之外，還更別有意旨嗎？」祖說：「我如今與你說的，即非密。你若返照自己面目，密卻在你那邊。」師說：「某甲雖在黃梅隨眾，實未省自己面目。如今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲的師。」祖說：「你若如此，則是我與你同師黃梅，善自護持。」師又問：「某甲向後宜往何處？」祖說：「逢袁可止，遇蒙即居。」師禮謝，急忙回到嶺下，對眾人說：「剛才登上崔嵬遠望，杳無蹤跡，該另尋別道。」都以為然。師既回，就獨自往廬山布水臺，經三年，後來才往袁州蒙山，大唱玄化。初名慧明，因為避師的上字，故名道明。弟子等都遣過嶺南參禮六祖。

前北宗神秀禪師法嗣(忍大師第二世法嗣)

前北宗神秀禪師法嗣（忍大師第二世法嗣）

五臺山巨玄禪師安陸人也。姓曹氏。幼稟業於明福院朗禪師。初講經論後參禪。會及造北宗。秀師問曰。白雲散處如何。師曰不昧。秀又問。到此間後如何。師曰。正見一枝生五葉。秀默許之。入室侍對庶幾無爽。尋至上黨寒嶺居焉。數歲之間眾盈千數。後於五臺山闡化。涉二十餘載入滅。年八十一。以唐開元十五年九月三日。奉全身入塔。

五臺山巨玄禪師，安陸人，姓曹。幼年在明福院朗禪師處稟業。起初講經論，後來參禪。等到造訪北宗，秀師問：「白雲散處如何？」師說：「不昧。」秀又問：「到此間後如何？」師說：「正見一枝生五葉。」秀默許。入室侍對，幾乎沒有差爽。不久到上黨寒嶺居住。數歲之間，眾盈千數。後來在五臺山闡化，經過二十餘載入滅。年八十一。以唐開元十五年九月三日，奉全身入塔。

河中府中條山智封禪師。姓吳氏。初習唯識論滯於名相。為知識所詰乃發憤罷講。遊行登武當山。見秀禪師疑心頓釋。思養聖胎乃辭去。居於蒲津安峰山。不下十年木食㵎飲。屬州牧衛文昇請歸城內。建新安國院居之。緇素歸依憧憧不絕。使君問曰。某今日後如何。師曰。日從濛氾出。照樹全無影。使君初不能諭。拱揖而退。少選開曉釋然自得。師來往中條山二十餘年。得其道者不可勝紀。滅後門人於州城北建塔焉。

河中府中條山智封禪師，姓吳。起初習唯識論，滯於名相。被知識所詰，就發憤罷講，遊行登上武當山，見秀禪師，疑心頓釋。想養聖胎，就辭去，住在蒲津安峰山，不下十年，木食澗飲。適逢州牧衛文升請歸城內，建新安國院讓他住。緇素歸依，憧憧不絕。使君問：「某從今以後如何？」師說：「日從濛汜出，照樹全無影。」使君起初不能曉諭，拱揖而退。過了一會兒開曉，釋然自得。師來往中條山二十餘年，得其道的不可勝紀。滅後，門人於州城北建塔。

兗州降魔藏禪師趙郡人也。姓王氏。父為豪掾。師七歲出家。時屬野多妖鬼魅惑於人。師孤形制伏曾無少畏。故得降魔名焉。即依廣福院明讚禪師。出家服勤。受法後遇北宗盛化便誓摳衣。秀師問曰。汝名降魔。此無山精木怪。汝翻作魔耶。師曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔必住不思議境界。師曰。是佛亦空何境界之有。秀懸記之曰。汝與少皡之墟有緣。師尋入泰山。數稔學者雲集。一日告門人曰。吾今老朽物極有歸。言訖而逝壽九十一。

兗州降魔藏禪師，趙郡人，姓王。父為豪掾。師七歲出家。當時野外多妖鬼，魅惑於人。師孤身制伏，曾無少畏，所以得降魔之名。就依廣福院明贊禪師出家服勤。受法後遇北宗盛化，便誓要摳衣親近。秀師問：「你名降魔。這裡無山精木怪，你反作魔嗎？」師說：「有佛有魔。」秀說：「你若是魔，必住不可思議境界。」師說：「是佛亦空，何境界之有？」秀懸記說：「你與少昊之墟有緣。」師不久入泰山，數年學者雲集。一天告訴門人說：「我如今老朽，物極有歸。」說完而逝。壽九十一。

壽州道樹禪師唐州人也。姓聞氏。幼探經籍。年將五十因遇高僧誘諭。遂誓出家。禮本部明月山慧文為師。師恥乎年長求法淹遲。勵志遊方無所不至。後歸東洛遇秀禪師。言下知微晚成法器。乃卜壽州三峰山結茅而居。常有野人服色素樸言譚詭異。於言笑外化作佛形及菩薩羅漢天仙等形。或放神光。或呈聲響。師之學徒覩之皆不能測。如此涉十年。後寂無形影。師告眾曰。野人作多色伎倆眩惑於人。只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮。吾不見不聞無盡。唐寶歷元年示疾而終。壽九十二。明年正月建塔。

壽州道樹禪師，唐州人，姓聞。幼年探經籍。年將五十，因遇高僧誘諭，就誓願出家，禮本部明月山慧文為師。師恥於年長求法來遲，勵志遊方，無所不至。後來歸東洛，遇秀禪師，言下知微，晚成法器。就擇壽州三峰山結茅而居。常有野人，服色素樸，言談詭異，於言笑之外化作佛形及菩薩、羅漢、天仙等形，或放神光，或呈聲響。師的學徒看見，都不能測。這樣經過十年，後來寂無形影。師告訴眾說：「野人作多色伎倆眩惑於人，只消老僧不見不聞。他伎倆有窮，我不見不聞無盡。」唐寶曆元年示疾而終。壽九十二。明年正月建塔。

淮南都梁山全植禪師光州人也。姓芮氏。初結庵居止。太守衛文卿命本州長壽寺開法聚徒。文卿問曰。將來佛法隆替若何。師曰。真實之物無古無今亦無軌躅。有為之法四相遷流。法當陻厄。君侯可見。師年九十三而終。唐會昌四年甲子九月七日入塔。

淮南都梁山全植禪師，光州人，姓芮。起初結庵居止。太守衛文卿命本州長壽寺開法聚徒。文卿問：「將來佛法隆替如何？」師說：「真實之物無古無今，也無軌跡。有為之法，四相遷流。法當堙厄，君侯可以看見。」師年九十三而終。唐會昌四年甲子九月七日入塔。

前嵩嶽慧安國師法嗣

前嵩嶽慧安國師法嗣

洛京福先寺仁儉禪師。自嵩山罷問放曠郊𮠔。時謂之騰騰和尚。唐天冊萬歲中。天后詔入殿前。仰視天后良久曰。會麼。後曰不會。師曰。老僧持不語戒。言訖而出。翌日進短歌一十九首。天后覽而嘉之厚加賜賚。師皆不受。又令寫歌辭傳布天下。其辭並敷演真理。以警時俗唯了元歌一首盛行於世。

洛京福先寺仁儉禪師。從嵩山罷問，放曠郊野。當時稱為騰騰和尚。唐天冊萬歲中，天后詔入殿前。仰視天后，很久說：「會嗎？」後說：「不會。」師說：「老僧持不語戒。」說完就出去。次日進短歌一十九首。天后覽而嘉之，厚加賜賚。師都不接受。又令寫歌辭傳佈天下。其辭都敷演真理，以警時俗，只有《了元歌》一首盛行於世。

嵩嶽破灶墮和尚不稱名氏。言行叵測隱居嵩嶽。山塢有廟甚靈。殿中唯安一灶。遠近祭祠不輟。烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟。以杖敲灶三下雲。咄此灶。只是泥瓦合成。聖從何來靈從何起。恁麼烹宰物命。又打三下。灶乃傾破墮落(安國師號為破灶墮)須臾有一人青衣峨冠。忽然設拜師前。師曰。是什麼人。雲我本此廟灶神。久受業報。今日蒙師說無生法。得脫此處生在天中。特來致謝。師曰。是汝本有之性。非吾彊言。神再禮而沒。少選侍僧等問師雲。某等諸人久在和尚左右。未蒙師苦口直為某等。灶神得什麼徑旨便得生天。師曰。我只向伊道。是泥瓦合成。別也無道理為伊。侍僧等立而無言。師曰會麼。主事雲。不會。師曰。本有之性為什麼不會。侍僧等乃禮拜。師曰。墮也墮也。破也破也。後有義豐禪師。舉白安國師。國師歎曰。此子會盡物我一如。可謂如朗月處空無不見者。難遘伊語脈。豐禪師乃低頭叉手而問雲。未審什麼人遘他語脈。國師曰。不知者。又僧問。物物無形時如何。師曰。禮即唯汝非我。不禮即唯我非汝。其僧乃禮謝。師曰。本有之物物非物也。所以道心能轉物即同如來。又僧問。如何是修善行人。師曰。捻槍帶甲。雲如何是作惡行人。師曰。修禪入定。僧雲。某甲淺機請師直指。師曰。汝問我惡惡不從善。汝問我善善不從惡。良久又曰。會麼。僧。雲不會。師曰。惡人無善念。善人無惡心。所以道。善惡如浮雲。俱無起滅處。其僧從言下大悟。有僧從牛頭處來。師乃曰。來自何人法會。僧近前叉手繞師一匝。而出。師曰。牛頭會下不可有此人。僧乃迴師上邊叉手而立。師雲。果然果然。僧卻問雲。應物不由他時如何。師曰。爭得不由他僧雲。恁麼即順正歸原去也。師曰。歸原何順。僧雲。若非和尚幾錯招愆。師曰。猶是未見四祖時道理也見後通將來。僧卻繞師一匝而出。

嵩嶽破灶墮和尚，不稱名氏。言行叵測，隱居嵩嶽。山塢有廟很靈，殿中只安一口灶，遠近祭祠不歇，烹殺物命很多。師一天領侍僧入廟，用杖敲灶三下說：「咄，此灶只是泥瓦合成。聖從何來，靈從何起？這麼烹宰物命。」又打三下，灶就傾破墮落。（安國師號為破灶墮。）片刻有一人青衣峨冠，忽然設拜在師前。師說：「是什麼人？」說：「我本是此廟灶神，久受業報。今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特地來致謝。」師說：「是你本有之性，不是我強說。」神再禮而沒。過了一會兒，侍僧等問師說：「某等諸人久在和尚左右，未蒙師苦口直為某等。灶神得什麼徑旨，便得生天？」師說：「我只向他說，是泥瓦合成。別也無道理為他。」侍僧等立著無言。師說：「會嗎？」主事說：「不會。」師說：「本有之性，為什麼不會？」侍僧等於是禮拜。師說：「墮也，墮也。破也，破也。」後來有義豐禪師舉白安國師。國師嘆說：「此子會盡物我一如，可謂如朗月處空，無不見者。難遘他的語脈。」豐禪師就低頭叉手問：「未審什麼人遘他語脈？」國師說：「不知者。」又有僧問：「物物無形時如何？」師說：「禮即唯汝非我，不禮即唯我非汝。」那僧就禮謝。師說：「本有之物，物非物也。所以道，心能轉物即同如來。」又有僧問：「如何是修善行人？」師說：「捻槍帶甲。」說：「如何是作惡行人？」師說：「修禪入定。」僧說：「某甲淺機，請師直指。」師說：「你問我惡，惡不從善；你問我善，善不從惡。」過了很久又說：「會嗎？」僧說：「不會。」師說：「惡人無善念，善人無噁心。所以道，善惡如浮雲，俱無起滅處。」那僧從言下大悟。有僧從牛頭處來。師就說：「來自何人法會？」僧近前叉手，繞師一匝而出。師說：「牛頭會下不可有此人。」僧就回到師上邊叉手而立。師說：「果然，果然。」僧卻問：「應物不由他時如何？」師說：「怎得不由他？」僧說：「這麼即順正歸原去也。」師說：「歸原何順？」僧說：「若非和尚，幾乎錯招愆。」師說：「還是未見四祖時的道理。見後通將來。」僧卻繞師一匝而出。

師曰。順正之道今古如然。僧作禮。又僧侍立久。師乃曰。祖祖佛佛只說如人。本性本心別無道理。會取會取。僧禮謝。師乃以拂子打之曰。一處如是千處亦然。僧乃叉手近前應喏一聲。師曰。更不信更不信。僧問。如何是大闡提人。師曰。尊重禮拜。又問。如何是大精進人。師曰。毀辱瞋恚。其後莫知所終。

師說：「順正之道，今古如然。」僧作禮。又有僧侍立很久。師就說：「祖祖佛佛只說如人，本性本心，別無道理。會取，會取。」僧禮謝。師就用拂子打他說：「一處如是，千處也然。」僧就叉手近前應喏一聲。師說：「更不信，更不信。」僧問：「如何是大闡提人？」師說：「尊重禮拜。」又問：「如何是大精進人？」師說：「毀辱瞋恚。」其後不知所終。

嵩嶽元珪禪師伊闕人也。姓李氏。幼歲出家。唐永淳二年受具戒隷閑居寺。習毘尼無解。後謁安國師。印以真宗頓悟玄旨。遂卜廬於嶽之龐塢。一日有異人者。峨冠袴褶而至。從者極多。輕步舒徐稱謁大師。師覩其形貌奇偉非常。乃諭之曰。善來仁者。胡為而至。彼曰。師寧識我耶。師曰。吾觀佛與眾生等。吾一目之豈分別耶。彼曰。我此嶽神也。能生死於人。師安得一目我哉。師曰。吾本不生汝焉能死。吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空與汝乎。苟能壞空及壞汝。吾則不生不滅也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。神稽首曰。我亦聰明正直於餘神。詎知師有廣大之智辯乎。願授以正戒令我度世。師曰。汝既乞戒即既戒也。所以者何。戒外無戒又何戒哉。神曰此理也。我聞茫昧。止求師戒。我身為門弟子。師即為張坐秉鑪正幾曰。付汝五戒。若能奉持即應曰能。不能即曰否。神曰。謹受教。師曰。汝能不婬乎。曰亦娶也。師曰。非謂此也。謂無羅欲也。曰能。師曰。汝能不盜乎。曰何乏我也焉有盜取哉。師曰。非謂此也。謂饗而福淫。不供而禍善也。曰能。師曰。汝能不殺乎。曰實司其柄。焉曰不殺。師曰。非謂此也。謂有濫誤疑混也。曰能。師曰。汝能不妄乎。曰我正直焉能有妄乎。師曰。非謂此也。謂先後不合天心也。曰能。師曰。汝不遭酒敗乎。曰能。師曰。如上是為佛戒也。又言。以有心奉持。而無心拘執。以有心為物。而無心想身。能如是則先天地生不為精。後天地死不為老。終日變化而不為動。畢盡寂默而不為休。悟此則雖娶非妻也。雖饗非取也。雖柄非權也。雖作非故也。雖醉非惛也。若能無心於萬物。則羅欲不為婬福淫禍善不為盜。濫誤疑混不為殺。先後違天不為妄。惛荒顛倒不為醉。是謂無心也。無心則無戒。無戒則無心。無佛無眾生。無汝及無我。無汝孰為戒哉。神曰。

嵩嶽元珪禪師，伊闕人，姓李。幼年出家。唐永淳二年受具戒，隸閒居寺，習毗尼無解。後來謁安國師，印以真宗，頓悟玄旨，就在嶽之龐塢卜廬。一天有異人峨冠袴褶而來，隨從極多，輕步舒徐，稱謁大師。師看他形貌奇偉非常，就曉諭說：「善來仁者，為何而至？」那人說：「師難道識得我嗎？」師說：「我看佛與眾生平等。我一目視之，豈分別嗎？」那人說：「我是此嶽神，能生死於人。師怎能一目視我呢？」師說：「我本不生，你焉能死。我視身與空等，視我與你等。你能壞空與你嗎？如果能壞空及壞你，我就無生無滅了。你尚且不能如此，又焉能生死我呢？」神稽首說：「我也聰明正直過於其餘的神，豈知師有廣大的智辯呢？願授以正戒，令我度世。」師說：「你既乞戒，即已經是戒了。為什麼？戒外無戒，又何戒呢？」神說：「此理我聽了茫昧，只求師戒，我身為門弟子。」師就為他張坐、秉爐、正幾，說：「付你五戒。若能奉持，即應說能；不能即說否。」神說：「謹受教。」師說：「你能不淫嗎？」說：「也娶啊。」師說：「不是說這個，是說無羅欲。」說：「能。」師說：「你能不盜嗎？」說：「何曾缺我，哪有盜取呢？」師說：「不是說這個，是說受饗而福淫、不供而禍善。」說：「能。」師說：「你能不殺嗎？」說：「實在是我司其柄，怎說不殺。」師說：「不是說這個，是說有濫誤疑混。」說：「能。」師說：「你能不妄嗎？」說：「我正直，哪能有妄呢？」師說：「不是說這個，是說先後不合天心。」說：「能。」師說：「你不遭酒敗嗎？」說：「能。」師說：「如上是為佛戒。」又說：「以有心奉持，而無心拘執；以有心為物，而無心想身。能如此，則先天地生不為精，後天地死不為老，終日變化而不為動，畢盡寂默而不為休。悟此則雖娶非妻，雖饗非取，雖柄非權，雖作非故，雖醉非昏。若能無心於萬物，則羅欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先後違天不為妄，昏荒顛倒不為醉，這叫作無心。無心則無戒，無戒則無心。無佛無眾生，無你及無我。無你，誰為戒呢？」神說：

我神通亞佛。師曰。汝神通十句五能五不能。佛則十句七能三不能。神悚然避席跪啟曰。可得聞乎。師曰。汝能戾上帝。東天行而西七曜乎。曰不能。師曰。汝能奪地祇。融五嶽而結四海乎。曰不能。師曰。是謂五不能也。佛能空一切相成萬法智。而不能即滅定業。佛能知群有性窮億劫事。而不能化導無緣。佛能度無量有情。而不能盡眾生界。是謂三不能也。定業亦不牢久。無緣亦謂一期。眾生界本無增減。更無一人能主有法。有法無主是謂無法無法無主是謂無心。如我解佛亦無神通也。但能以無心通達一切法爾。神曰。我誠淺昧未聞空。義師所授戒我當奉行。今願報慈德効我所能。師曰。吾觀身無物觀法無常。塊然更有何欲。神曰。師必命我為世間事。展我小神功。使已發心初發心未發心不信心必信心五等人。目我神蹤。知有佛有神有能有不能有自然有非自然者。師曰。無為是無為是。神曰。佛亦使神護法。師寧隳叛佛耶。願隨意垂誨。師不得已而言曰。東巖寺之障。莽然無樹。北岫有之。而皆(舊本作背字)非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎。神曰。已聞命矣。然昏夜間必有諠動。願師無駭。即作禮辭去。師門送而且觀之。見儀衛逶迤如王者之狀。嵐靄煙霞紛綸間錯。幢幡環珮凌空隱沒焉。其夕果有暴風吼雷奔雲震電。棟宇搖蕩宿鳥聲諠。師謂眾曰。無怖無怖。神與我契矣。詰旦和霽。則北巖松栝盡移東嶺森然行植。師謂其徒曰。吾沒後無令外知。若為口實人將妖我。以開元四年丙辰歲。囑門人曰。吾始居寺東嶺。吾滅汝必寘吾骸於彼。言訖若委蛻焉。春秋七十三。門人建塔焉。

（神接著說：）「我神通亞於佛。」師說：「你神通十句五能五不能。佛則十句七能三不能。」神悚然避席，跪著啟說：「可以聽嗎？」師說：「你能逆上帝，使天東行而西轉七曜嗎？」說：「不能。」師說：「你能奪地祇，融五嶽而結四海嗎？」說：「不能。」師說：「這叫作五不能。佛能空一切相、成萬法智，而不能即滅定業。佛能知群有性、窮億劫事，而不能化導無緣。佛能度無量有情，而不能盡眾生界。這叫作三不能。定業也不牢久，無緣也只是一期，眾生界本無增減。更無一人能主有法。有法無主，是謂無法；無法無主，是謂無心。如我解，佛也無神通，只是能以無心通達一切法罷了。」神說：「我實在淺昧，未聞空義。師所授戒，我當奉行。如今願報慈德，效我所能。」師說：「我觀身無物，觀法無常，塊然更有何欲？」神說：「師一定要命我做世間事，展我小神功，使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心這五等人，看見我的神蹤，知道有佛、有神、有能、有不能、有自然、有非自然。」師說：「無為是，無為是。」神說：「佛也使神護法，師難道要毀叛佛嗎？願隨意垂誨。」師不得已而說：「東巖寺的屏障，莽然無樹。北岫有樹，卻都（舊本作背字）不是屏擁。你能移北樹於東嶺嗎？」神說：「已聞命了。然而昏夜間必有喧動，願師不要駭。」就作禮辭去。師送到門口看著，見儀衛逶迤如王者的情狀，嵐靄煙霞紛綸間錯，幢幡環珮凌空隱沒。那天夜裡果然有暴風吼雷、奔雲震電，棟宇搖盪，宿鳥聲喧。師對眾說：「無怖，無怖。神與我契了。」次日清晨和霽，北巖松栝都移到東嶺，森然成行而植。師對徒弟說：「我沒後不要讓外面知道。若成了口實，人將把我當妖。」以開元四年丙辰歲囑門人說：「我起初住寺東嶺。我滅後，你們一定要把我的骸骨放在那裡。」說完如同委蛻。春秋七十三。門人建塔。

前嵩山普寂禪師法嗣忍大師(第三世)

前嵩山普寂禪師法嗣，忍大師第三世

終南山惟政禪師平原人也。姓周氏。受業於本。州延和寺詮澄法師。得法於嵩山普寂禪師。既決了真詮。即入太一山中。學者盈室。唐大和中文宗嗜蛤蜊。沿海官吏先時遞進。人亦勞止。一日御饌中有擘不張者。帝以其異即焚香禱之。俄變為菩薩形。梵相具足。即貯以金粟檀香合覆以美錦。賜興善寺。令眾僧瞻禮。因問群臣。斯何祥也。或言太一山有惟政禪師。深明佛法博聞彊識。帝即令召至問其事。師曰。臣聞物無虛應。此乃啟陛下之信心耳。故契經云。應以此身得度者。即現此身而為說法。帝曰。菩薩身已現。且未聞說法。師曰。陛下覩此為常非常耶。信非信耶。帝曰。希奇之事朕深信焉。師曰。陛下已聞說法了。時皇情悅豫得未曾有。詔天下寺院各立觀音像以答殊休。因留師於內道場。累辭入山。復詔令住聖壽寺。至武宗即位。師忽入終南山隱居。人問其故。師曰。吾避仇矣。後終於山舍。年八十七。闍維收舍利四十九粒。以會昌三年九月四日入塔。

終南山惟政禪師，平原人，姓周。受業於本州延和寺詮澄法師，得法於嵩山普寂禪師。既決了真詮，就入太一山中，學者盈室。唐大和中，文宗嗜蛤蜊，沿海官吏事先遞進，人也勞苦。一天御饌中有擘不開的，帝以其異，就焚香祈禱。頃刻變為菩薩形，梵相具足，就貯以金粟檀香合，覆以美錦，賜興善寺，令眾僧瞻禮。因而問群臣：「這是何祥？」或說太一山有惟政禪師，深明佛法，博聞強識。帝就令召至，問其事。師說：「臣聽說物無虛應，這是啟陛下的信心罷了。所以契經說：應以此身得度者，即現此身而為說法。」帝說：「菩薩身已現，且未聞說法。」師說：「陛下看此為常、非常呢？信、非信呢？」帝說：「希奇之事，朕深信。」師說：「陛下已經聞說法了。」當時皇情悅豫，得未曾有，詔天下寺院各立觀音像以答殊休。因而留師於內道場，屢次辭入山，又詔令住聖壽寺。到武宗即位，師忽然入終南山隱居。人問其故，師說：「我避仇了。」後來終於山舍，年八十七。闍維收舍利四十九粒，以會昌三年九月四日入塔。

益州無相禪師法嗣忍大師(第四世)

益州無相禪師法嗣，忍大師第四世

益州保唐寺無住禪師。初得法於無相大師。乃居南陽白崖山。專務宴寂經累歲。學者漸至勤請不已。自此垂誨。雖廣演言教而唯以無念為宗。唐相國杜鴻漸出撫坤維。聞師名思一瞻禮。大歷元年九月。遣使到山延請。時節度使崔寧。亦命諸寺僧徒遠出迎引。十月一日至空慧寺。時杜公與戎帥。召三學碩德俱會寺中致禮訖。公問曰。頃聞師嘗駐錫於此。而後何往耶。曰無住性好疎野多泊山間。自賀蘭五臺周遊勝境。聞先師居貴封大慈寺說最上乘。遂遠來摳衣忝預函丈。後棲遲白崖已逾多載。今幸相公見召。敢不從命。公曰。弟子聞金和尚說無憶無念莫妄三句法門是否。曰然。公曰。此三句是一是三。曰無憶名戒。無念名定。莫妄名慧。一心不生具戒定慧。非一非三也。公曰。後句妄字莫是從心之忘乎。曰從女者是也。公曰。有據否。曰法句經云。若起精進心是妄非精進。若能心不妄精進無有涯。公聞疑情盪焉。又問。師還以三句示人否。曰對初心學人還令息念澄停識浪。水清影現。悟無體念。寂滅現前。無念亦不立也。於時庭樹鵶鳴。公問。師聞否。曰聞。鵶去已。又問。師聞否。曰聞。公曰。鵶去無聲云何言聞。師乃普告大眾。佛世難值正法難聞。各各諦聽。聞無有聞非關聞性。本來不生何曾有滅。有聲之時是聲塵自生。無聲之時是聲塵自滅。而此聞性不隨聲生不隨聲滅。悟此聞性則免聲塵之所轉。當知聞無生滅。聞無去來。公與僚屬大眾稽首。又問。何名第一義。第一義者從何次第得入。師曰。第一義者無有次第。亦無出入。世諦一切有。第一義即無。諸法無性性說名第一義。佛言。有法名俗諦。無性第一義。公曰。如師開示實不可思議。公又曰。弟子性識微淺。昔因公暇撰得起信論章疏兩卷。可得稱佛法否。師曰。夫造章疏皆用識心。思量分別有為有作。起心動念然可造成。據論文雲。

益州保唐寺無住禪師。初得法於無相大師，就住南陽白崖山，專務宴寂，經累歲。學者漸至，勤請不已，從此垂誨。雖然廣演言教，而只以無念為宗。唐相國杜鴻漸出撫坤維，聞師名，想一瞻禮。大曆元年九月，遣使到山延請。當時節度使崔寧也命諸寺僧徒遠出迎引。十月一日至空慧寺。當時杜公與戎帥召三學碩德俱會寺中，致禮完畢。公問：「近來聽說師曾經駐錫於此，而後何往呢？」說：「無住性好疏野，多泊山間。從賀蘭、五臺周遊勝境，聽說先師在貴封大慈寺說最上乘，就遠來摳衣，忝預函丈。後來棲遲白崖已過多載。今幸相公見召，敢不從命。」公說：「弟子聽說金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，是否？」說：「是。」公說：「此三句是一是三？」說：「無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三。」公說：「後句妄字，莫不是從心的忘嗎？」說：「從女的才是。」公說：「有根據嗎？」說：「《法句經》說：若起精進心，是妄非精進；若能心不妄，精進無有涯。」公聽了，疑情蕩盡。又問：「師還以三句示人嗎？」說：「對初心學人，還令息念，澄停識浪。水清影現，悟無體念，寂滅現前，無念也不立。」當時庭樹鴉鳴。公問：「師聞嗎？」說：「聞。」鴉去之後又問：「師聞嗎？」說：「聞。」公說：「鴉去無聲，如何說聞？」師就普告大眾：「佛世難值，正法難聞。各各諦聽。聞無有聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅。有聲之時是聲塵自生，無聲之時是聲塵自滅。而此聞性不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，就免被聲塵所轉。當知聞無生滅，聞無去來。」公與僚屬大眾稽首。又問：「何名第一義？第一義從何次第得入？」師說：「第一義沒有次第，也無出入。世諦一切有，第一義即無。諸法無性，性說名第一義。佛說：有法名俗諦，無性第一義。」公說：「如師開示，實不可思議。」公又說：「弟子性識微淺。昔日因公暇撰得《起信論》章疏兩卷，可稱佛法嗎？」師說：「凡造章疏都用識心，思量分別，有為有作，起心動念才可造成。據論文說：

當知一切法從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異。唯有一心故名真如。今相公著言說相。著名字相。著心緣相。既著種種相。云何是佛法。公起作禮曰。弟子亦曾問諸供奉大德。皆讚弟子不可思議。當知彼等但徇人情。師今從理解說合心地法。實是真理不可思議。公又問。云何不生。云何不滅。如何得解脫。師曰。見境心不起名不生。不生即不滅。既無生滅即不被前塵所縛。當處解脫。不生名無念。無念即無滅。無念即無縛。無念即無脫。舉要而言。識心即離念。見性即解脫。離識心見性外。更有法門證無上苦提者。無有是處。公曰。何名識心見性。師曰。一切學道人隨念流浪。蓋為不識真心。真心者。念生亦不順生。念滅亦不依寂。不來不去。不定不亂。不取不捨。不沈不浮。無為無相。活鱍鱍平常自在。此心體畢竟不可得。無可知覺。觸目皆如無非見性也。公與大眾作禮。稱讚踴躍而去。後居保唐寺而終。

（師接著說：）當知一切法從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯有一心，故名真如。今相公著言說相，著名字相，著心緣相。既著種種相，如何是佛法？」公起身作禮說：「弟子也曾問諸供奉大德，都贊弟子不可思議。當知那些人只是徇人情。師今從理解說，合心地法，實是真理，不可思議。」公又問：「如何不生？如何不滅？如何得解脫？」師說：「見境心不起名不生。不生即不滅。既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。不生名無念。無念即無滅。無念即無縛。無念即無脫。舉要而言，識心即離念，見性即解脫。離識心見性之外，更有法門證無上菩提的，無有是處。」公說：「何名識心見性？」師說：「一切學道人隨念流浪，都因為不識真心。真心者，念生也不順生，念滅也不依寂，不來不去，不定不亂，不取不捨，不沉不浮，無為無相，活鱍鱍平常自在。此心體畢竟不可得，無可知覺。觸目皆如，無非見性。」公與大眾作禮，稱讚踴躍而去。後來住保唐寺而終。

第三十三祖慧能大師

第三十三祖慧能大師

第三十三祖慧能大師法嗣四十三人西印度堀多三藏

第三十三祖慧能大師法嗣四十三人。西印度堀多三藏

韶州法海禪師

韶州法海禪師

吉州志誠禪師

吉州志誠禪師

匾簷山曉了禪師

匾簷山曉了禪師

河北智隍禪師

河北智隍禪師

洪州法達禪師

洪州法達禪師

壽州智通禪師

壽州智通禪師

江西志徹禪師

江西志徹禪師

信州智常禪師

信州智常禪師

廣州志道禪師

廣州志道禪師

廣州法性寺印宗和尚

廣州法性寺印宗和尚

吉州青原山行思禪師

吉州青原山行思禪師

南嶽懷讓禪師

南嶽懷讓禪師

溫州永嘉玄覺禪師

溫州永嘉玄覺禪師

司空山本淨禪師

司空山本淨禪師

婺州玄策禪師

婺州玄策禪師

曹谿令韜禪師

曹溪令韜禪師

西京光宅寺慧忠禪師

西京光宅寺慧忠禪師

西京荷澤寺神會禪師(已上一十九人見錄)

西京荷澤寺神會禪師（以上十九人見錄）

韶州祇陀禪師

韶州祇陀禪師

撫州淨安禪師

撫州淨安禪師

嵩山尋禪師

嵩山尋禪師

羅浮山定真禪師

羅浮山定真禪師

南嶽堅固禪師

南嶽堅固禪師

制空山道進禪師

制空山道進禪師

善快禪師

善快禪師

韶山緣素禪師

韶山緣素禪師

宗一禪師

宗一禪師

會稽秦望山善現禪師

會稽秦望山善現禪師

南嶽梵行禪師

南嶽梵行禪師

幷州自在禪師

幷州自在禪師

西京鹹空禪師

西京鹹空禪師

峽山泰祥禪師

峽山泰祥禪師

光州法淨禪師

光州法淨禪師

清涼山辯才禪師

清涼山辯才禪師

廣州吳頭陀

廣州吳頭陀

道英禪師

道英禪師

智本禪師

智本禪師

廣州清苑法真禪師

廣州清苑法真禪師

玄楷禪師

玄楷禪師

曇璀禪師

曇璀禪師

韶州刺史韋據

韶州刺史韋據

義興孫菩薩(已上二十四人無機緣語句不錄)

義興孫菩薩（以上二十四人無機緣語句，不錄）

第三十三祖慧能大師者。俗姓盧氏。其先範陽人。父行瑫武德中左宦於南海。之新州遂占籍焉。三歲喪父。其母守志鞠養。及長家尤貧窶。師樵採以給。一日負薪至市中。聞客讀金剛經。悚然問其客曰。此何法也。得於何人。客曰。此名金剛經。得於黃梅忍大師。師遽告其母以為法尋師之意。直抵韶州遇高行士劉志略結為交友。尼無盡藏者。即志略之姑也。常讀涅槃經。師暫聽之即為解說其義。尼遂執卷問字。師曰。字即不識。義即請問。尼曰。字尚不識曷能會義。師曰。諸佛妙理非關文字。尼驚異之。告鄉裡耆艾雲。能是有道之人宜請供養。於是居人競來瞻禮。近有寶林古寺舊地。眾議營緝俾師居之。四眾霧集俄成寶坊。師一日忽自唸曰。我求大法豈可中道而止。明日遂行至昌樂縣西山石室間。遇智遠禪師。師遂請益。遠曰。觀子神姿爽拔殆非常人。吾聞西域菩提達磨。傳心印於黃梅。汝當往彼參決。師辭去直造黃梅之東禪。即唐咸亨二年也。忍大師一見默而識之。後傳衣法令隱於懷集四會之間。至儀鳳元年丙子正月八日。屆南海遇印宗法師於法性寺講涅槃經。師寓止廊廡間。暮夜風颺剎幡。聞二僧對論。一雲幡動。一雲風動。往復酬答未曾契理。師曰。可容俗流輒預高論否。直以風幡非動動自心耳。印宗竊聆此語竦然異之。翌日邀師入室。徵風幡之義。師具以理告。印宗不覺起立雲。行者定非常人師為是誰。師更無所隱直敘得法因由。於是印宗執弟子之禮請受禪要。乃告四眾曰。印宗具足凡夫。今遇肉身菩薩即指坐下盧居士雲。即此是也。因請出所傳信衣悉令瞻禮。至正月十五日。會諸名德為之剃髮。二月八日就法性寺智光律師受滿分戒。其戒壇即宋朝求那跋陀三藏之所置也。三藏記雲。後當有肉身菩薩在此壇受戒。又梁末真諦三藏。於壇之側手植二菩提樹。謂眾曰。卻後一百二十年有大開士。

第三十三祖慧能大師，俗姓盧。其先范陽人。父行瑫，武德中左遷於南海之新州，於是落籍。三歲喪父，其母守志鞠養。等到長大，家尤貧窶，師樵採供給。一天負薪到市中，聽見客讀《金剛經》，悚然問那客：「這是何法？得於何人？」客說：「此名《金剛經》，得於黃梅忍大師。」師急忙告訴母親，以為法尋師的意思。直抵韶州，遇高行士劉志略，結為交友。尼無盡藏，即志略的姑母，常讀《涅槃經》。師暫聽，就為她解說其義。尼於是執卷問字。師說：「字即不識，義即請問。」尼說：「字尚不識，怎能會義？」師說：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異，告訴鄉里耆老說：「能是有道之人，宜請供養。」於是居人競來瞻禮。近處有寶林古寺舊地，眾議營緝，讓師居住。四眾霧集，不久成為寶坊。師一天忽然自念：「我求大法，豈可中道而止。」明日就走，到昌樂縣西山石室間，遇智遠禪師。師於是請益。遠說：「看你神姿爽拔，殆非常人。我聽說西域菩提達磨傳心印於黃梅，你應當往那裡參決。」師辭去，直造黃梅之東禪，即唐咸亨二年。忍大師一見，默而識之。後來傳衣法，令隱於懷集、四會之間。到儀鳳元年丙子正月八日，到南海，遇印宗法師在法性寺講《涅槃經》。師寓止廊廡間。暮夜風揚剎幡，聽見二僧對論。一說幡動，一說風動，往復酬答，未曾契理。師說：「可容俗流也參預高論嗎？直是風幡非動，動自心耳。」印宗暗中聽到此語，竦然驚異。次日邀師入室，徵問風幡之義。師具以理告。印宗不覺起立說：「行者定非常人。師為是誰？」師更無所隱，直敘得法因由。於是印宗執弟子之禮，請受禪要。就告四眾說：「印宗是具足凡夫，今遇肉身菩薩。」即指座下盧居士說：「即此是也。」因而請出所傳信衣，都令瞻禮。到正月十五日，會諸名德為他剃髮。二月八日就法性寺智光律師受滿分戒。那戒壇即宋朝求那跋陀三藏所置。三藏記說：「後當有肉身菩薩在此壇受戒。」又梁末真諦三藏在壇側手植二菩提樹，對眾說：「此後一百二十年，有大開士，

於此樹下演無上乘度無量眾。師具戒已。於此樹下開東山法門宛如宿契。明年二月八日忽謂眾曰。吾不願此居要歸舊隱。時印宗與緇白千餘人。送師歸寶林寺。韶州刺史韋據請於大梵寺轉妙法輪。並受無相心地戒。門人紀錄目為壇經盛行於世。然返曹谿雨大法雨。學者不下千數。中宗神龍元年降詔雲。朕請安秀二師宮中供養。萬機之暇每究一乘。二師並推讓雲。南方有能禪師。密受忍大師衣法。可就彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請。願師慈念速赴上京。師上表辭疾。願終林麓。薛簡曰。京城禪德皆雲。欲得會道必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者未之有也。未審師所說法如何。師曰。道由心悟。豈在坐也。經云。若見如來若坐若臥是行邪道。何故無所從來亦無所去。若無生滅是如來清淨禪。諸法空寂是如來清淨坐。究竟無證豈況坐耶。簡曰。弟子之迴主上必問願和尚慈悲指示心要。師曰。道無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡亦是有盡。簡曰。明喻智慧。暗況煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱。無始生死憑何出離。師曰。若以智慧照煩惱者。此是二乘小兒羊鹿等機。上智大根悉不如是。簡曰。如何是大乘見解。師曰。明與無明其性無二。無二之性即是實性。實性者處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常不來不去。不在中間及其內外。不生不滅性相如如。常住不遷名之曰道。簡曰。師說不生不滅何異外道。師曰。外道所說不生不滅者。將滅止生以生顯滅。滅猶不滅生說無生。我說不生不滅者。本自無生今亦無滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。湛然常寂妙用恆沙。簡蒙指教豁然大悟。禮辭歸闕表奏師語。有詔謝師。並賜磨衲袈裟絹五百匹寶缽一口。十二月十九日。勅改古寶林為中興寺。三年十一月十八日。又勅韶州刺史。

（真諦接著說：）於此樹下演無上乘，度無量眾。」師具戒已，於此樹下開東山法門，宛如宿契。明年二月八日，忽然對眾說：「我不願意住在這裡，要歸舊隱。」當時印宗與緇白千餘人送師歸寶林寺。韶州刺史韋據請於大梵寺轉妙法輪，並受無相心地戒。門人紀錄，稱為《壇經》，盛行於世。於是返曹溪，雨大法雨，學者不下千數。中宗神龍元年降詔說：「朕請安、秀二師宮中供養。萬機之暇，每究一乘。二師並推讓說：南方有能禪師，密受忍大師衣法，可就彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請。願師慈念，速赴上京。」師上表辭疾，願終林麓。薛簡說：「京城禪德都說：欲得會道必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫的，未之有也。未審師所說法如何？」師說：「道由心悟，豈在坐也。經說：若見如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。若無生滅，是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？」簡說：「弟子回去，主上必問。願和尚慈悲指示心要。」師說：「道無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡亦是有盡。」簡說：「明喻智慧，暗況煩惱。修道之人倘若不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？」師說：「若以智慧照煩惱，這是二乘小兒、羊鹿等機。上智大根都不是這樣。」簡說：「如何是大乘見解？」師說：「明與無明，其性無二。無二之性即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」簡說：「師說不生不滅，與外道有何異？」師說：「外道所說不生不滅，是將滅止生、以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。我說不生不滅，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。你若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。」簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。有詔謝師，並賜磨衲袈裟、絹五百匹、寶缽一口。十二月十九日，敕改古寶林為中興寺。三年十一月十八日，又敕韶州刺史，

重加崇飾賜額為法泉寺。師新州舊居為國恩寺。一日師謂眾曰。諸善知識。汝等各各淨心聽吾說法。汝等諸人自心是佛。更莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。故經云。心生種種法生。心滅種種法滅。若欲成就種智。須達一相三昧一行三昧。若於一切處而不住相。彼相中不生憎愛亦無取捨。不念利益成壞等事。安閑恬靜虛融澹泊。此名一相三昧。若於一切處行住坐臥。純一直心不動道場真成淨土。名一行三昧。若人具二三昧。如地有種能含藏長養成就其實。一相一行亦復如是。我今說法。猶如時雨溥潤大地。汝等佛性譬諸種子。遇茲霑洽悉得發生。承吾旨者決獲菩提。依吾行者定證妙果。先天元年告諸徒眾曰。吾忝受忍大師衣法。今為汝等說法不付其衣。蓋汝等信根淳熟決定不疑堪任大事。聽吾偈曰。

（詔書接著說：）重加崇飾，賜額為法泉寺。」師新州舊居為國恩寺。一天師對眾說：「諸善知識，你們各各淨心聽我說法。你們諸人自心是佛，更莫狐疑。外無一件物而能建立，都是本心生萬種法。所以經說：心生種種法生，心滅種種法滅。若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，那相中不生憎愛，也無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。若於一切處行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，名一行三昧。若人具此二三昧，如地有種，能含藏長養，成就其實。一相一行也是這樣。我今說法，猶如時雨普潤大地。你們佛性譬諸種子，遇此霑洽，都得發生。承我旨的，決獲菩提；依我行的，定證妙果。」先天元年告訴諸徒眾說：「我忝受忍大師衣法，今為你們說法，不付其衣。蓋因你們信根淳熟，決定不疑，堪任大事。聽我偈：

心地含諸種普雨悉皆生

心地含諸種，普雨悉皆生。

頓悟華情已菩提果自成

頓悟花情已，菩提果自成。

師說偈已復曰。其法無二其心亦然。其道清淨亦無諸相。汝等慎勿觀淨及空其心。此心本淨無可取捨。各自努力隨緣好去。師說法利生經四十載。其年七月六日命弟子。往新州國恩寺。建報恩塔仍令倍工。又有蜀僧名方辯。來謁師雲。善揑塑。師正色曰。試塑看。方辯不領旨。乃塑師真。可高七寸。曲盡其妙。師觀之曰。汝善塑性不善佛性。酬以衣物。僧禮謝而去。先天二年七月一日謂門人曰。吾欲歸新州。汝速理舟檝。時大眾哀慕乞師且住。師曰。諸佛出現猶示涅槃。有來必去理亦常然。吾此形骸歸必有所。眾曰。師從此去早晚卻迴。師曰。葉落歸根來時無口。又問。師之法眼何人傳受。師曰。有道者得無心者通。又問。後莫有難否。曰吾滅後五六年。當有一人來取吾首。聽吾記曰。頭上養親。口裡須餐。遇滿之難。楊柳為官。又云。吾去七十年有二菩薩。從東方來。一在家一齣家。同時興化建立吾宗。締緝伽藍昌隆法嗣。言訖往新州國恩寺。沐浴訖跏趺而化。異香襲人白虹屬地。即其年八月三日也。時韶新兩郡各修靈塔。道俗莫決所之。兩郡刺史共焚香祝雲。香煙引處即師之慾歸焉。時鑪香騰湧直貫曹谿。以十一月十三日入塔。壽七十六。時韶州刺史韋據撰碑。門人憶念取首之記。遂先以鐵葉漆布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣(西域屈眴布也。緝木綿華心織成。後人以碧絹為裡)中宗賜磨衲寶缽方辯塑真道具等。主塔侍者屍之。開元十年壬戌八月三日。夜半忽聞塔中如拽鐵索聲。僧眾驚起。見一孝子從塔中走出。尋見師頸有傷。具以賊事聞於州縣。縣令楊侃刺史柳無忝得牒切加擒捉。五日於石角村捕得賊人。送韶州鞫問。雲姓張名淨滿。汝州梁縣人。於洪州開元寺。受新羅僧金大悲錢二十千。令取六祖大師首。歸海東供養。柳守聞狀未即加刑。乃躬至曹谿。問師上足令韜曰。如何處斷。韜曰。

師說偈已，又說：「其法無二，其心也然。其道清淨，也無諸相。你們慎勿觀淨及空其心。此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。」師說法利生經四十載。這年七月六日命弟子往新州國恩寺建報恩塔，仍令加倍用工。又有蜀僧名方辯，來謁師說善捏塑。師正色說：「試塑看。」方辯不領旨，就塑師真，可高七寸，曲盡其妙。師看了說：「你善塑性，不善佛性。」酬以衣物。僧禮謝而去。先天二年七月一日對門人說：「我要歸新州，你們速理舟楫。」當時大眾哀慕，乞師且住。師說：「諸佛出現猶示涅槃。有來必去，理亦常然。我此形骸，歸必有所。」眾說：「師從此去，早晚卻回？」師說：「葉落歸根，來時無口。」又問：「師之法眼何人傳受？」師說：「有道者得，無心者通。」又問：「後莫有難嗎？」說：「我滅後五六年，當有一人來取吾首。聽我記：頭上養親，口裡須餐。遇滿之難，楊柳為官。」又說：「我去七十年，有二菩薩從東方來，一在家一出家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」說完往新州國恩寺。沐浴訖，跏趺而化，異香襲人，白虹屬地。即其年八月三日。當時韶、新兩郡各修靈塔，道俗不能決所之。兩郡刺史共焚香祝說：「香菸引處，即師之所欲歸。」當時爐香騰湧，直貫曹溪。以十一月十三日入塔。壽七十六。當時韶州刺史韋據撰碑。門人憶念取首之記，就先以鐵葉漆布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣（西域屈眴布，緝木棉花心織成。後人以碧絹為裡）、中宗所賜磨衲寶缽、方辯所塑真、道具等，主塔侍者守之。開元十年壬戌八月三日夜半，忽然聽見塔中如拽鐵索聲。僧眾驚起，見一孝子從塔中走出。尋見師頸有傷，具以賊事聞於州縣。縣令楊侃、刺史柳無忝得牒，切加擒捉。五日於石角村捕得賊人，送韶州鞫問。說姓張名淨滿，汝州梁縣人，於洪州開元寺受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首歸海東供養。柳守聞狀，未即加刑，就親自到曹溪，問師上足令韜：「如何處斷？」韜說：

若以國法論理須誅夷。但以佛教慈悲冤親平等。況彼求欲供養罪可恕矣。柳守嘉歎曰。始知佛門廣大。遂赦之(爾後甚有名賢贊述及檀施珍異。文繁不錄)上元元年肅宗遣使。就請師衣缽歸內供養。至永泰元年五月五日。代宗夢六祖大師請衣缽。七日勅刺史楊瑊雲。朕夢感能禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景。頂戴而送。朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者。嚴加守護勿令遺墜。後或為人偷竊。皆不遠而獲。如是者數四。憲宗諡大鑒禪師。塔曰元和靈照。皇宋開寶初。王師平南海。劉氏殘兵作梗。師之塔廟鞠為煨燼。而真身為守塔僧保護一無所損。尋有制興修功未竟。會太宗即位留心禪門。頗增壯麗焉。大師自唐先天二年癸丑入滅。至今景德元年甲辰歲。凡二百九十二年矣。得法者除印宗等三十三人各化一方標為正嗣。其外藏名匿跡者不可勝紀。今於諸家傳記中略錄十人。謂之旁出。

（令韜接著說：）「若以國法論，理須誅夷。但以佛教慈悲，冤親平等。何況他求欲供養，罪可恕了。」柳守嘉嘆說：「始知佛門廣大。」於是赦之。（此後甚有名賢贊述及檀施珍異，文繁不錄。）上元元年，肅宗遣使就請師衣缽歸內供養。到永泰元年五月五日，代宗夢六祖大師請衣缽。七日敕刺史楊瑊說：「朕夢感能禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送。朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置，專令僧眾親承宗旨者嚴加守護，勿令遺墜。」後來或被人偷竊，都不遠而獲，這樣的有數次。憲宗諡大鑒禪師，塔曰元和靈照。皇宋開寶初，王師平南海，劉氏殘兵作梗，師之塔廟鞠為煨燼，而真身為守塔僧保護，一無所損。不久有制興修，功未竟。適逢太宗即位，留心禪門，頗增壯麗。大師自唐先天二年癸丑入滅，至今景德元年甲辰歲，凡二百九十二年了。得法者除印宗等三十三人各化一方、標為正嗣外，其外藏名匿跡的不可勝紀。今於諸家傳記中略錄十人，謂之旁出。

西域堀多三藏者天竺人也。東遊韶陽見六祖。於言下契悟。後遊五臺至定襄縣歷村。見一僧結庵而坐。三藏問曰。汝孤坐奚為。曰觀靜。三藏曰。觀者何人。靜者何物。其僧作禮問曰。此理何如。三藏曰。汝何不自觀自靜。彼僧茫然莫知其對。三藏曰。汝出誰門耶。曰神秀大師。三藏曰。我西域異道最下根者不墮此見。兀然空坐於道何益。其僧卻問三藏。所師何人。三藏曰。我師六祖。汝何不速往曹谿決其真要。其僧即捨庵往參六祖具陳前事。六祖垂誨與三藏符合。其僧信入。三藏後不知所終。

西域堀多三藏，天竺人。東遊韶陽見六祖，於言下契悟。後來遊五臺，到定襄縣歷村，見一僧結庵而坐。三藏問：「你孤坐做什麼？」說：「觀靜。」三藏說：「觀者何人，靜者何物？」那僧作禮問：「此理如何？」三藏說：「你何不自觀自靜？」那僧茫然，不知怎麼對。三藏說：「你出誰門？」說：「神秀大師。」三藏說：「我西域異道最下根的，也不墮此見。兀然空坐，於道有何益？」那僧卻問三藏所師何人。三藏說：「我師六祖。你何不速往曹溪決其真要？」那僧就舍庵往參六祖，具陳前事。六祖垂誨，與三藏符合。那僧信入。三藏後來不知所終。

韶州法海禪師者曲江人也。初見六祖問曰。即心即佛願垂指喻。祖曰。前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說窮劫不盡。聽吾偈曰。

韶州法海禪師，曲江人。初見六祖問：「即心即佛，願垂指喻。」祖說：「前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。我若具說，窮劫不盡。聽我偈：

即心名慧即佛乃定定慧等持

即心名慧，即佛乃定。定慧等持，

意中清淨悟此法門由汝習性

意中清淨。悟此法門，由你習性。

用本無生雙修是正

用本無生，雙修是正。

法海信受。以偈贊曰。

法海信受，用偈贊說：

即心元是佛不悟而自屈

即心元是佛，不悟而自屈。

我知定慧因雙修離諸物

我知定慧因，雙修離諸物。

(壇經云。門人法海者即禪師是也)。

（《壇經》說：門人法海，即是此禪師。）

吉州志誠禪師者吉州太和人也。少於荊南當陽山玉泉寺奉事神秀禪師。後因兩宗盛化。秀之徒眾往往譏南宗曰。能大師不識一字有何所長。秀曰。他得無師之智深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖親付衣法。豈徒然哉。吾所恨不能遠去親近虛受國恩。汝等諸人。無滯於此。可往曹谿質疑。他日迴復還為吾說。師聞此語禮辭至韶陽。隨眾參請不言來處。時六祖告眾曰。今有盜法之人潛在此會。師出禮拜具陳其事。祖曰。汝師若為示眾。對曰。常指誨大眾。令住心觀靜長坐不臥。祖曰。住心觀靜是病非禪。長坐拘身於理何益。聽吾偈曰。

吉州志誠禪師，吉州太和人。少年在荊南當陽山玉泉寺奉事神秀禪師。後來因為兩宗盛化，秀的徒眾往往譏南宗說：「能大師不識一字，有何所長？」秀說：「他得無師之智，深悟上乘，我不如也。況且我師五祖親付衣法，豈是徒然。我所恨不能遠去親近，虛受國恩。你們諸人不要滯在這裡，可往曹溪質疑。他日回來再為我說。」師聞此語，禮辭至韶陽，隨眾參請，不言來處。當時六祖告眾說：「今有盜法之人潛在此會。」師出禮拜，具陳其事。祖說：「你師如何示眾？」對說：「常指誨大眾，令住心觀靜，長坐不臥。」祖說：「住心觀靜是病非禪。長坐拘身，於理何益。聽我偈：

生來坐不臥死去臥不坐

生來坐不臥，死去臥不坐。

元是臭骨頭何為立功過

元是臭骨頭，何為立功過。

師。曰未審大師以何法誨人。祖曰。吾若言有法與人。即為誑汝。但且隨方解縛假名三昧。聽吾偈曰。

師說：「未審大師以何法誨人？」祖說：「我若言有法與人，即為誑你。只是隨方解縛，假名三昧。聽我偈：

一切無心自性戒一切無礙自性慧

一切無心自性戒，一切無礙自性慧。

不增不退自金剛身去身來本三昧

不增不退自金剛，身去身來本三昧。

師聞偈悔謝。即誓依歸。乃呈一偈曰。

師聞偈悔謝，就誓依歸，乃呈一偈說：

五蘊幻身幻何究竟迴趣真如

五蘊幻身，幻何究竟。回趣真如，

法還不淨

法還不淨。

祖然之。尋迴玉泉。

祖然之。不久回玉泉。

匾簷山曉了禪師者傳記不載。唯北宗門人忽雷澄撰塔碑盛行於世。略曰。師住匾簷山。法號曉了。六祖之嫡嗣也。師得無心之心。了無相之相。無相者森羅眩目。無心者分別熾然。絕一言一響。響莫可傳傳之行矣。言莫可窮窮之非矣。師自得無無之無不無於無也。吾今以有有之有不有於有也。不有之有去來非增。不無之無涅槃非減。嗚呼。師住世兮曹谿明。師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰宇盈。師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色。空谷猶留曉了名。

匾簷山曉了禪師，傳記不載。唯北宗門人忽雷澄撰塔碑盛行於世。略說：師住匾簷山，法號曉了，六祖的嫡嗣。師得無心之心，了無相之相。無相者森羅眩目，無心者分別熾然。絕一言一響。響不可傳，傳之行矣；言不可窮，窮之非矣。師自得無無之無，不無於無。我今以有有之有，不有於有。不有之有，去來非增；不無之無，涅槃非減。嗚呼。師住世兮曹溪明，師寂滅兮法舟傾。師談無說兮寰宇盈，師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色，空谷猶留曉了名。

河北智隍禪師者。始參五祖法席。雖甞諮決而循乎漸行。後往河北結庵長坐。積二十餘載不見惰容。及遇六祖門人策禪師遊歷於彼。激以勤求法要。師遂捨庵往參六祖。祖愍其遠來便垂開抉。師於言下豁然契悟。前二十年所得心都無影響。其夜河北檀越士庶忽聞空中有聲曰。隍禪師今日得道也。後迴河北開化四眾。

河北智隍禪師。始參五祖法席，雖然曾經諮決，而循乎漸行。後來往河北結庵長坐，積二十餘載，不見惰容。等到遇六祖門人策禪師遊歷到那裡，激以勤求法要。師於是舍庵往參六祖。祖憫他遠來，便垂開抉。師於言下豁然契悟，前二十年所得心都無影響。那天夜裡，河北檀越士庶忽然聽見空中有聲說：「隍禪師今日得道了。」後來回河北開化四眾。

洪州法達禪師者洪州豐城人也。七歲出家誦法華經。進具之後來禮祖師頭不至地。祖呵曰。禮不投地何如不禮。汝心中必有一物蘊習。何事耶。師曰。念法華經已及三千部。祖曰。汝若念至萬部得其經意。不以為勝則與吾偕行。汝今負此事業都不知過。聽吾偈曰。

洪州法達禪師，洪州豐城人。七歲出家，誦《法華經》。進具之後來禮祖師，頭不至地。祖呵說：「禮不投地，何如不禮。你心中必有一物蘊習，是何事呢？」師說：「念《法華經》已及三千部。」祖說：「你若念至萬部，得其經意，不以為勝，就與我偕行。你如今負此事業，都不知過。聽我偈：

禮本折慢幢頭奚不至地

禮本折慢幢，頭何不至地。

有我罪即生亡功福無比

有我罪即生，亡功福無比。

祖又曰。汝名什麼。對曰。名法達。祖曰。汝名法達。何曾達法。復說偈曰。

祖又說：「你名什麼？」對說：「名法達。」祖說：「你名法達，何曾達法。」又說偈：

汝今名法達勤誦未休歇

你今名法達，勤誦未休歇。

空誦但循聲明心號菩薩

空誦但循聲，明心號菩薩。

汝今有緣故吾今為汝說

你今有緣故，我今為你說。

但信佛無言蓮華從口發

但信佛無言，蓮花從口發。

師聞偈悔過曰。而今而後當謙恭一切。惟願和尚大慈。略說經中義理。祖曰。汝念此經以何為宗。師曰。學人愚鈍。從來但依文誦念。豈知宗趣。祖曰。汝試為吾念一遍。吾當為汝解說。師即高聲念經至方便品。祖曰止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻。亦無越於此。何者因緣。唯一大事。一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意。見他道。開示悟入自是佛之知見。我輩無分。若作此解乃是謗經毀佛也。彼既是佛已具知見。何用更開。汝今當信。佛知見者。只汝自心更無別體。蓋為一切眾生自蔽光明。貪愛塵境外緣內擾甘受驅馳。便勞他從三昧起。種種苦口勸令寢息。莫向外求與佛無二。故云開佛知見。汝但勞勞執念謂為功課者。何異犛牛愛尾也。師曰。若然者但得解義。不勞誦經耶。祖曰。經有何過豈障汝念。只為迷悟在人損益由汝。聽吾偈曰。

師聞偈悔過說：「從今以後當謙恭一切。惟願和尚大慈，略說經中義理。」祖說：「你念此經以何為宗？」師說：「學人愚鈍，從來只依文誦唸，豈知宗趣。」祖說：「你試為我念一遍，我當為你解說。」師就高聲唸經到方便品。祖說：「止。此經原來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，也不越於此。什麼因緣？唯一大事。一大事即佛知見。你慎勿錯解經意。見他說開、示、悟、入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛。他既是佛，已具知見，何用更開。你今當信：佛知見者，只你自心，更無別體。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他從三昧起，種種苦口勸令寢息，莫向外求，與佛無二，所以說開佛知見。你只勞勞執念，稱為功課，何異犛牛愛尾。」師說：「若然，只求解義，不勞誦經嗎？」祖說：「經有何過，豈障你念。只為迷悟在人，損益由你。聽我偈：

心迷法華轉心悟轉法華

心迷法華轉，心悟轉法華。

誦久不明己與義作讎家

誦久不明己，與義作仇家。

無念念即正有念念成邪

無念念即正，有念念成邪。

有無俱不計長御白牛車

有無俱不計，長御白牛車。

師聞偈再啟曰。經云。諸大聲聞乃至菩薩。皆盡思度量。尚不能測於佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知見。自非上根未免疑謗。又經說三車。大牛之車與白牛車如何區別。願和尚再垂宣說。祖曰。經意分明。汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者。患在度量也。饒伊盡思共推轉加懸遠。佛本為凡夫說不為佛說。此理若不肯信者從他退席。殊不知坐卻白牛車。更於門外覓三車。況經文明向汝道。無二亦無三。汝何不省。三車是假為昔時故。一乘是實為今時故。只教汝去假歸實。歸實之後實亦無名。應知所有珍財盡屬於汝由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦無用想。是名持法華經。從劫至劫手不釋卷。從晝至夜無不念時也。師既蒙啟發踴躍歡喜。以偈贊曰。

師聞偈再啟說：「經說：諸大聲聞乃至菩薩，都盡思度量，尚不能測於佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車。大牛之車與白牛車如何區別？願和尚再垂宣說。」祖說：「經意分明，你自己迷背。諸三乘人不能測佛智，患在度量。饒他盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。何況經文明向你說，無二亦無三。你何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教你去假歸實。歸實之後，實亦無名。應知所有珍財盡屬於你，由你受用。更不作父想，也不作子想，也無用想，是名持《法華經》。從劫至劫手不釋卷，從晝至夜無不是念時。」師既蒙啟發，踴躍歡喜，用偈贊說：

經誦三千部曹谿一句亡

經誦三千部，曹溪一句亡。

未明出世旨寧歇累生狂

未明出世旨，怎歇累生狂。

羊鹿牛權設初中後善揚

羊鹿牛權設，初中後善揚。

誰知火宅內元是法中王

誰知火宅內，元是法中王。

祖曰。汝今後方可名為念經僧也。師從此領玄旨。亦不輟誦持。

祖說：「你今後才可名為念經僧。」師從此領玄旨，也不輟誦持。

壽州智通禪師者壽州安豐人也。初看楞伽經約千餘遍而不會三身四智。禮師求解其義。祖曰。三身者。清淨法身汝之性也。圓滿報身汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本性別說三身。即名有身無智。若悟三身無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。

壽州智通禪師，壽州安豐人。初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。祖說：「三身者，清淨法身是你的性，圓滿報身是你的智，千百億化身是你的行。若離本性別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽我偈：

自性具三身發明成四智

自性具三身，發明成四智。

不離見聞緣超然登佛地

不離見聞緣，超然登佛地。

吾今為汝說諦信永無迷

我今為你說，諦信永無迷。

莫學馳求者終日說菩提

莫學馳求者，終日說菩提。

師曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會三身便明四智。何更問邪。若離三身別譚四智。此名有智無身也。即此有智還成無智。復說偈曰。

師說：「四智之義可得聞嗎？」祖說：「既會三身便明四智，何更問邪。若離三身別談四智，此名有智無身。即此有智還成無智。」又說偈：

大圓鏡智性清淨平等性智心無病

大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。

妙觀察智見非功成所作智同圓鏡

妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。

五八六七果因轉但用名者無實性

五八六七果因轉，但用名者無實性。

若於轉處不留情繁興永處那伽定

若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

(轉識為智者。教中雲。轉前五識為成所作智。轉第六識為妙觀察智。轉第七識為平等性智。轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉。五八果上轉。但轉其名而不轉其體也)。

（轉識為智：教中說，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體。）

師禮謝以偈贊曰。

師禮謝，用偈贊說：

三身元我體四智本心明

三身元我體，四智本心明。

身智融無礙應物任隨形

身智融無礙，應物任隨形。

起修皆妄動守住匪真精

起修皆妄動，守住匪真精。

妙言因師曉終亡汙染名

妙言因師曉，終亡汙染名。

江西志徹禪師者江西人也。姓張氏。名行昌。少任俠。自南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師為第六祖。而忌能大師傳衣為天下所聞。然祖是菩薩預知其事。即置金十兩於方丈。時行昌受北宗門人之囑。懷刃入祖室將欲加害。祖舒頸而就。行昌揮刃者三都無所損。祖曰。正劍不邪邪劍不正。只負汝金不負汝命。行昌驚僕。久而方甦求哀悔過。即願出家。祖遂與金雲。汝且去。恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來。吾當攝受。行昌稟旨宵遁。終投僧出家具戒精進。一日憶祖之言。遠來禮覲。祖曰。吾久念於汝。汝來何晚。曰昨蒙和尚捨罪。今雖出家苦行終難報於深恩。其唯傳法度生乎。弟子嘗覽涅槃經。未曉常無常義。乞和尚慈悲略為宣說。祖曰。無常者。即佛性也。有常者。即善惡一切諸法分別心也。曰和尚所說大違經文也。祖曰。吾傳佛心印。安敢違於佛經。曰經說佛性是常。和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常。和尚卻言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。祖曰。涅槃經吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍。便為講說。無一字一義不合經文。乃至為汝終無二說。曰學人識量淺昧。願和尚委曲開示。祖曰。汝知否。佛性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性容受生死。而真常性有不遍之處。故吾說常者。正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道執於邪常。諸二乘人於常計無常共成八倒故。於涅槃了義教中。破彼偏見。而顯說真常真我真淨。汝今依言背義。以斷滅無常及確定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍有何所益。行昌忽如醉醒。乃說偈曰。

江西志徹禪師，江西人，姓張，名行昌。少任俠。自從南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。當時北宗門人自立秀師為第六祖，而忌能大師傳衣為天下所聞。然而祖是菩薩，預知其事，就置金十兩於方丈。當時行昌受北宗門人之囑，懷刃入祖室，將要加害。祖伸頸而就。行昌揮刃三次，都無所損。祖說：「正劍不邪，邪劍不正。只負你金，不負你命。」行昌驚僕，久而才醒，求哀悔過，即願出家。祖就給他金說：「你且去。恐徒眾翻害於你。你可他日易形而來，我當攝受。」行昌稟旨宵遁，終於投僧出家，具戒精進。一天憶祖之言，遠來禮覲。祖說：「我久念於你，你來何晚？」說：「昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報於深恩，其唯傳法度生乎。弟子嘗覽《涅槃經》，未曉常無常義，乞和尚慈悲略為宣說。」祖說：「無常者，即佛性也。有常者，即善惡一切諸法分別心也。」說：「和尚所說大違經文。」祖說：「我傳佛心印，安敢違於佛經。」說：「經說佛性是常，和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心都是無常，和尚卻言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。」祖說：「《涅槃經》我昔日聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文。乃至為你，終無二說。」說：「學人識量淺昧，願和尚委曲開示。」祖說：「你知道嗎？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心。所以我說無常，正是佛說真常之道。又一切諸法若無常，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之處。所以我說常，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒，所以於涅槃了義教中破彼偏見，而顯說真常、真我、真淨。你今依言背義，以斷滅無常及確定死常，而錯解佛的圓妙最後微言。縱覽千遍，有何所益？」行昌忽然如醉醒，就說偈：

因守無常心佛演有常性

因守無常心，佛演有常性。

不知方便者猶春池執礫

不知方便者，猶春池執礫。

我今不施功佛性而見前

我今不施功，佛性而見前。

非師相授與我亦無所得

非師相授與，我亦無所得。

祖曰。汝今徹也。宜名志徹。師禮謝而去。

祖說：「你今徹了，宜名志徹。」師禮謝而去。

信州智常禪師者本州貴谿人也。髫年出家志求見性。一日參六祖。祖問。汝從何來欲求何事。師曰。學人近往洪州建昌縣白峰山。禮大通和尚。蒙示見性成佛之義。未決狐疑。至吉州遇人指迷令投謁和尚。伏願垂慈攝受。祖曰。彼有何言句。汝試舉似於吾。與汝證明。師曰。初到彼三月未蒙開示。以為法切故。於中夜獨入方丈禮拜哀請。大通乃曰。汝見虛空否。對曰見。彼曰。汝見虛空有相貌否。對曰。虛空無形有何相貌。彼曰。汝之本性猶如虛空。返觀自性了無一物可見。是名正見。無一物可知。是名真知。無有青黃長短。但見本源清淨覺體圓明。即名見性成佛。亦名極樂世界。亦名如來知見。學人雖聞此說猶未決了。乞和尚誨示令無凝滯。祖曰。彼師所說猶存見知故。令汝未了。吾今示汝一偈曰。

信州智常禪師，本州貴溪人。髫年出家，志求見性。一天參六祖。祖問：「你從何來，欲求何事？」師說：「學人近往洪州建昌縣白峰山，禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑。到吉州遇人指迷，令投謁和尚。伏願垂慈攝受。」祖說：「他有何言句？你試舉似於我，與你證明。」師說：「初到那裡三月未蒙開示，因為求法心切，於中夜獨入方丈禮拜哀請。大通就說：你見虛空嗎？對說見。他說：你見虛空有相貌嗎？對說：虛空無形，有何相貌。他說：你的本性猶如虛空。返觀自性，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨、覺體圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。學人雖聞此說猶未決了，乞和尚誨示，令無凝滯。」祖說：「彼師所說猶存知見，所以令你未了。我今示你一偈：

不見一法存無見大似浮雲遮日面

不見一法存無見，大似浮雲遮日面。

不知一法守空知還如太虛生閃電

不知一法守空知，還如太虛生閃電。

此之知見瞥然興錯認何曾解方便

此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。

汝當一念自知非自己靈光常顯見

你當一念自知非，自己靈光常顯見。

師聞偈已心意豁然。乃述一偈曰。

師聞偈已，心意豁然，就述一偈說：

無端起知解著相求菩提

無端起知解，著相求菩提。

情存一念悟寧越昔時迷

情存一念悟，怎越昔時迷。

自性覺源體隨照枉遷流

自性覺源體，隨照枉遷流。

不入祖師室茫然趣兩頭

不入祖師室，茫然趣兩頭。

廣州志道禪師者南海人也。初參六祖曰。學人自出家。覽涅槃經僅十餘載。未明大意。願和尚垂誨。祖曰。汝何處未了。對曰。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。於此疑惑。祖曰。汝作麼生疑。對曰。一切眾生皆有二身。謂色身法身也。色身無常有生有滅。法身有常無知無覺。經云。生滅滅已寂滅為樂者。未審是何身寂滅何身受樂。若色身者。色身滅時。四大分散全是苦。苦不可言樂。若法身寂滅。即同草木瓦石。誰當受樂。又法性是生滅之體。五蘊是生滅之用。一體五用生滅是常。生則從體起用。滅則攝用歸體。若聽更生。即有情之類不斷不滅。若不聽更生。即永歸寂滅。同於無情之物。如是則一切諸法。被涅槃之所禁伏。尚不得生何樂之有。祖曰。汝是釋子何習外道斷常邪見。而議最上乘法。據汝所解。即色身外別有法身。離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂。言有身受者。斯乃執吝生死耽著世樂。汝今當知。佛為一切迷人認五蘊和合為自體相。分別一切法為外塵相。好生惡死念念遷流。不知夢幻虛假。枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相終日馳求。佛愍此故乃示涅槃真樂。剎那無有生相。剎那無有滅相。更無生滅可滅。是則寂滅見前。當見前之時亦無見前之量乃謂常樂此樂無有受者亦無不受者豈有一體五用之名何況更言涅槃禁伏諸法令永不生斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰。

廣州志道禪師，南海人。初參六祖說：「學人自出家，覽《涅槃經》僅十餘載，未明大意，願和尚垂誨。」祖說：「你何處未了？」對說：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。」祖說：「你怎麼疑？」對說：「一切眾生都有二身，謂色身、法身。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經說生滅滅已、寂滅為樂，未審是何身寂滅、何身受樂。若是色身，色身滅時四大分散，全是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂。又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅。若不聽更生，即永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？」祖說：「你是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法。據你所解，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅，又推涅槃常樂，言有身受者。這乃是執吝生死、耽著世樂。你今當知：佛為一切迷人認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛憫此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前之時亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者。豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法、令永不生，這乃是謗佛毀法。聽我偈：

無上大涅槃圓明常寂照

無上大涅槃，圓明常寂照。

凡愚謂之死外道執為斷

凡愚謂之死，外道執為斷。

諸求二乘人目以無為作

諸求二乘人，目以無為作。

盡屬情所計六十二見本

盡屬情所計，六十二見本。

妄立虛假名何為真實義

妄立虛假名，何為真實義。

唯有過量人通達無取捨

唯有過量人，通達無取捨。

以知五蘊法及以蘊中我

以知五蘊法，及以蘊中我。

外現眾色象一一音聲相

外現眾色象，一一音聲相。

平等如夢幻不起凡聖見

平等如夢幻，不起凡聖見。

不作涅槃解二邊三際斷

不作涅槃解，二邊三際斷。

常應諸根用而不起用想

常應諸根用，而不起用想。

分別一切法不起分別想

分別一切法，不起分別想。

劫火燒海底風鼓山相擊

劫火燒海底，風鼓山相擊。

真常寂滅樂涅槃相如是

真常寂滅樂，涅槃相如是。

吾今彊言說令汝捨邪見

我今強言說，令你舍邪見。

汝勿隨言解許汝知少分

你勿隨言解，許你知少分。

師聞偈踴躍作禮而退。

師聞偈踴躍，作禮而退。

廣州法性寺印宗和尚者吳郡人也。姓印氏。從師出家精涅槃大部。唐咸亨元年抵京師。勅居大敬愛寺。固辭往蘄春謁忍大師。後於廣州法性寺講涅槃經。遇六祖能大師始悟玄理。以能為傳法師。又採自梁至唐諸方達者之言。著心要集盛行於世。先天二年二月二十一日終於會稽山妙喜寺。壽八十有七。會稽王師乾立塔銘焉。

廣州法性寺印宗和尚，吳郡人，姓印。從師出家，精《涅槃》大部。唐咸亨元年抵京師，敕居大敬愛寺。固辭，往蘄春謁忍大師。後來在廣州法性寺講《涅槃經》，遇六祖能大師，始悟玄理，以能為傳法師。又採自梁至唐諸方達者之言，著《心要集》，盛行於世。先天二年二月二十一日終於會稽山妙喜寺。壽八十七。會稽王師乾立塔銘。

吉州青原山行思禪師本州安城人也。姓劉氏幼歲出家。每群居論道師唯默然。後聞曹谿法席乃往參禮。問曰。當何所務即不落階級。祖曰。汝曾作什麼。師曰。聖諦亦不為。祖曰。落何階級。曰聖諦尚不為。何階級之有。祖深器之。會下學徒雖眾師居首焉。亦猶二祖不言少林謂之得髓矣。一日祖謂師曰。從上衣法雙行師資遞授。衣以表信。法乃印心。吾今得人何患不信。吾受衣以來遭此多難。況乎後代爭競必多。衣即留鎮山門。汝當分化一方無令斷絕。師既得法。住吉州青原山靜居寺。六祖將示滅。有沙彌希遷(即南嶽石頭和尚也)問曰。和尚百年後。希遷未審當依附何人。祖曰。尋思去。及祖順世。遷每於靜處端坐寂若忘生。第一坐問曰。汝師已逝空坐奚為。遷曰。我稟遺誡故尋思爾。第一坐曰。汝有師兄行思和尚。今住吉州。汝因緣在彼。師言甚直汝自迷耳。遷聞語便禮辭祖龕。直詣靜居。師問曰。子何方而來。遷曰。曹谿。師曰。將得什麼來。曰。未到曹谿亦不失。師曰。恁麼用去曹谿作什麼。曰若不到曹谿爭知不失。遷又問曰。曹谿大師還識和尚否。師曰。汝今識吾否。曰識又爭能識得。師曰。眾角雖多一麟足矣。遷又問。和尚出嶺多少時。師曰。我卻不知。汝早晚離曹谿。曰希遷不從曹谿來。師曰。我亦知汝去處也。曰和尚幸是大人莫造次。他日師復問遷。汝什麼處來。曰曹谿。師乃舉拂子曰。曹谿還有這箇麼。曰非但曹谿。西天亦無。師曰。子莫曾到西天否。曰若到即有也。師曰。未在。更道。曰和尚也須道取一半。莫全靠學人。師曰。不辭向汝道。恐已後無人承當。師令希遷持書與南嶽讓和尚曰。汝達書了速迴。吾有箇鈯斧子。與汝住山。遷至彼未呈書。便問。不慕諸聖不重己靈時如何。讓曰。子問太高生。何不向下問。遷曰。寧可永劫沈淪。不慕諸聖解脫。讓便休。遷迴至靜居。師問曰。

吉州青原山行思禪師，本州安城人，姓劉。幼年出家。每群居論道，師只默然。後來聽說曹溪法席，就前往參禮。問：「當何所務即不落階級？」祖說：「你曾作什麼？」師說：「聖諦也不為。」祖說：「落何階級？」說：「聖諦尚不為，何階級之有？」祖深器之。會下學徒雖眾，師居首。也如二祖在少林不言，稱為得髓。一天祖對師說：「從上衣法雙行，師資遞授。衣以表信，法乃印心。我今得人，何患不信。我受衣以來遭此多難，何況後代爭競必多。衣即留鎮山門。你當分化一方，無令斷絕。」師既得法，住吉州青原山靜居寺。六祖將示滅，有沙彌希遷（即南嶽石頭和尚）問：「和尚百年後，希遷未審當依附何人？」祖說：「尋思去。」等到祖順世，遷每於靜處端坐，寂若忘生。第一座問：「你師已逝，空坐做什麼？」遷說：「我稟遺誡，所以尋思。」第一座說：「你有師兄行思和尚，今住吉州。你因緣在彼。師言甚直，你自己迷耳。」遷聞語便禮辭祖龕，直詣靜居。師問：「你何方而來？」遷說：「曹溪。」師說：「將得什麼來？」說：「未到曹溪也不失。」師說：「這麼用去曹溪作什麼？」說：「若不到曹溪，怎知不失。」遷又問：「曹溪大師還識和尚嗎？」師說：「你今識我嗎？」說：「識又怎能識得。」師說：「眾角雖多，一麟足矣。」遷又問：「和尚出嶺多少時？」師說：「我卻不知。你早晚離曹溪？」說：「希遷不從曹溪來。」師說：「我也知你去處。」說：「和尚幸是大人，莫造次。」他日師又問遷：「你什麼處來？」說：「曹溪。」師就舉拂子說：「曹溪還有這個麼？」說：「非但曹溪，西天也無。」師說：「你莫曾到西天嗎？」說：「若到即有也。」師說：「未在。更道。」說：「和尚也須道取一半，莫全靠學人。」師說：「不辭向你道，恐已後無人承當。」師令希遷持書與南嶽讓和尚說：「你達書了速回。我有個鈍斧子與你住山。」遷到那裡未呈書，便問：「不慕諸聖、不重己靈時如何？」讓說：「你問得太高了，何不向下問。」遷說：「寧可永劫沉淪，不慕諸聖解脫。」讓便休。遷回到靜居。師問：

子去未久送書達否。遷曰。信亦不通書亦不達。師曰。作麼生。遷舉前話了。卻雲。發時蒙和尚許鈯斧子。便請取。師垂一足。遷禮拜。尋辭往南嶽(玄沙雲。大小石頭和尚。被讓師推倒。至今起不得)荷澤神會來參。師問曰。什麼處來。會曰。曹谿。師曰。曹谿意旨如何。會振身而已。師曰。猶滯瓦礫在。曰和尚此間莫有真金與人否。師曰。設有與汝向什麼處著(玄沙雲。果然。雲居錫雲。只如玄沙道果然。是真金是瓦礫)僧問。如何是佛法大意。師曰。廬陵米作麼價。師既付法石頭。唐開元二十八年庚辰十二月十三日。陞堂告眾跏趺而逝。僖宗諡弘濟禪師歸真之塔。

（師接著說：）「你去未久，送書達了嗎？」遷說：「信也不通，書也不達。」師說：「怎麼生？」遷舉前話完畢，卻說：「發時蒙和尚許鈍斧子，便請取。」師垂下一足。遷禮拜。不久辭往南嶽。（玄沙說：「大小石頭和尚，被讓師推倒，至今起不得。」）荷澤神會來參。師問：「什麼處來？」會說：「曹溪。」師說：「曹溪意旨如何？」會振身而已。師說：「猶滯瓦礫在。」說：「和尚此間莫有真金與人嗎？」師說：「設有，與你向什麼處著？」（玄沙說：「果然。」雲居錫說：「只如玄沙道果然，是真金是瓦礫？」）僧問：「如何是佛法大意？」師說：「廬陵米作麼價。」師既付法石頭。唐開元二十八年庚辰十二月十三日升堂告眾，跏趺而逝。僖宗諡弘濟禪師歸真之塔。

南嶽懷讓禪師者姓杜氏。金州人也。年十五往荊州玉泉寺。依弘景律師出家。受具之後。習毘尼藏。一日自歎曰。夫出家者為無為法時同學坦然知師志高邁。勸師謁嵩山安和尚。安啟發之。乃直詣曹谿參六祖。祖問。什麼處來。曰嵩山來。祖曰。什麼物恁麼來。曰說似一物即不中。祖曰。還可修證否。曰修證即不無。汙染即不得。祖曰。只此不汙染諸佛之所護念。汝既如是吾亦如是。西天般若多羅讖。汝足下出一馬駒。蹋殺天下人。並在汝心不須速說。師豁然契會。執侍左右一十五載。唐先天二年始往衡嶽居般若寺。開元中有沙門道一(即馬祖大師也)住傳法院常日坐禪。師知是法器。往問曰。大德坐禪圖什麼。一曰。圖作佛。師乃取一塼。於彼庵前石上磨。一曰。師作什麼。師曰。磨作鏡。一曰。磨塼豈得成鏡耶。坐禪豈得成佛耶。一曰。如何即是。師曰。如人駕車不行。打車即是。打牛即是一無對。師又曰。汝學坐禪。為學坐佛。若學坐禪禪非坐臥。若學坐佛佛非定相。於無住法不應取捨。汝若坐佛即是殺佛。若執坐相非達其理。一聞示誨如飲醍醐。禮拜問曰。如何用心即合無相三昧。師曰。汝學心地法門如下種子。我說法要譬彼天澤。汝緣合故當見其道。又問曰。道非色相。云何能見。師曰。心地法眼能見乎道。無相三昧亦復然矣。一曰。有成壞否。師曰。若以成壞聚散而見道者。非見道也。聽吾偈曰。

南嶽懷讓禪師，姓杜，金州人。十五歲往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。受具之後習毗尼藏。一天自嘆說：「夫出家者為無為法。」當時同學坦然知師志高邁，勸師謁嵩山安和尚。安啟發之，就直詣曹溪參六祖。祖問：「什麼處來？」說：「嵩山來。」祖說：「什麼物恁麼來？」說：「說似一物即不中。」祖說：「還可修證嗎？」說：「修證即不無，汙染即不得。」祖說：「只此不汙染，諸佛之所護念。你既如是，我亦如是。西天般若多羅讖：你足下出一馬駒，踏殺天下人。並在你心，不須速說。」師豁然契會，執侍左右一十五載。唐先天二年始往衡嶽，居般若寺。開元中有沙門道一（即馬祖大師）住傳法院，常日坐禪。師知是法器，往問：「大德坐禪圖什麼？」一說：「圖作佛。」師就取一塊磚，在那庵前石上磨。一說：「師作什麼？」師說：「磨作鏡。」一說：「磨磚豈得成鏡耶？」師說：「坐禪豈得成佛耶？」（底本此處疑脫「師曰」，今按文理補）一說：「如何即是？」師說：「如人駕車不行，打車即是，打牛即是。」一無對。師又說：「你學坐禪，為學坐佛。若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法不應取捨。你若坐佛即是殺佛。若執坐相，非達其理。」一聞示誨，如飲醍醐，禮拜問：「如何用心即合無相三昧？」師說：「你學心地法門如下種子。我說法要譬彼天澤。你緣合故當見其道。」又問：「道非色相，如何能見？」師說：「心地法眼能見乎道。無相三昧亦復然矣。」一說：「有成壞嗎？」師說：「若以成壞聚散而見道，非見道。聽我偈：

心地含諸種遇澤悉皆萌

心地含諸種，遇澤悉皆萌。

三昧華無相何壞復何成

三昧花無相，何壞復何成。

一蒙開悟心意超然。侍奉十秋日益玄奧。師入室弟子總有六人。師各印可雲。汝等六人同證吾身各契一路。一人得吾眉善威儀(常浩)一人得吾眼善顧盻(智達)一人得吾耳善聽理(坦然)一人得吾鼻善知氣(神照)一人得吾舌善譚說(嚴峻)一人得吾心善古今(道一)又曰。一切法皆從心生。心無所生法無能住。若達心地所作無礙。非遇上根宜慎辭哉。有一大德。問如鏡鑄像。像成後鏡明向什麼處去。師曰。如大德為童子時相貌何在(法眼別雲阿那箇是大德鑄成底像)曰只如像成後。為什麼不鑑照。師曰。雖然不鑑照。謾他一點不得。後馬大師闡化於江西。師問眾曰。道一為眾說法否眾曰。已為眾說法。師曰。總未見人持箇消息來。眾無對因遣一僧去雲。待伊上堂時。但問作麼生。伊道底言語記將來。僧去一如師旨。迴謂師曰。馬師雲。自從胡亂後三十年不曾闕鹽醬吃。師然之。天寶三年八月十一日圓寂於衡嶽。勅諡大慧禪師最勝輪之塔。

一蒙開悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奧。師入室弟子總有六人。師各印可說：「你們六人同證吾身，各契一路。一人得吾眉，善威儀（常浩）；一人得吾眼，善顧盼（智達）；一人得吾耳，善聽理（坦然）；一人得吾鼻，善知氣（神照）；一人得吾舌，善談說（嚴峻）；一人得吾心，善古今（道一）。」又說：「一切法皆從心生。心無所生，法無能住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉。」有一大德問：「如鏡鑄像，像成後鏡明向什麼處去？」師說：「如大德為童子時相貌何在？」（法眼別說：「阿哪個是大德鑄成的像？」）說：「只如像成後，為什麼不鑑照？」師說：「雖然不鑑照，謾他一點不得。」後來馬大師闡化於江西。師問眾：「道一為眾說法嗎？」眾說：「已為眾說法。」師說：「總未見人持個消息來。」眾無對。因而遣一僧去說：「等他上堂時，只問作麼生。他道的言語記將來。」僧去，一如師旨。回來對師說：「馬師說：自從胡亂後三十年，不曾缺鹽醬吃。」師然之。天寶三年八月十一日圓寂于衡嶽。敕諡大慧禪師最勝輪之塔。

溫州永嘉玄覺禪師者永嘉人也。姓戴氏。丱歲出家遍探三藏。精天台止觀圓妙法門。於四威儀中常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵。與東陽策禪師同詣曹谿。初到振錫攜瓶。繞祖三匝。祖曰。夫沙門者具三千威儀八萬細行。大德自何方而來生大我慢。師曰。生死事大無常迅速。祖曰。何不體取無生了無速乎。曰體即無生。了本無速。祖曰。如是如是。於時大眾無不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自非動豈有速耶。祖曰。誰知非動。曰仁者自生分別。祖曰。汝甚得無生之意。曰無生豈有意耶。祖曰。無意誰當分別。曰分別亦非意。祖歎曰。善哉善哉。少留一宿。時謂一宿覺矣。策公乃留師。翌日下山迴溫江。學者輻湊。號真覺大師。著證道歌一首。及禪宗悟修圓旨自淺之深。慶州刺史魏靖。緝而序之成十篇。目為永嘉集並盛行於世。

溫州永嘉玄覺禪師，永嘉人，姓戴。童年出家，遍探三藏，精天台止觀圓妙法門，於四威儀中常冥禪觀。後來因左溪朗禪師激勵，與東陽策禪師同詣曹溪。初到振錫攜瓶，繞祖三匝。祖說：「夫沙門者具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」師說：「生死事大，無常迅速。」祖說：「何不體取無生、了無速乎？」說：「體即無生，了本無速。」祖說：「如是，如是。」當時大眾無不愕然。師才具威儀參禮，片刻告辭。祖說：「返太速乎？」師說：「本自非動，豈有速耶？」祖說：「誰知非動？」說：「仁者自生分別。」祖說：「你甚得無生之意。」說：「無生豈有意耶？」祖說：「無意誰當分別？」說：「分別亦非意。」祖嘆說：「善哉，善哉。」少留一宿。當時稱為一宿覺。策公就留下。次日下山回溫江，學者輻湊，號真覺大師。著《證道歌》一首，及禪宗悟修圓旨，自淺之深。慶州刺史魏靖緝而序之，成十篇，稱為《永嘉集》，並盛行於世。

夫欲修道先須立志及事師儀則彰乎軌訓。

夫欲修道，先須立志，以及事師儀則，彰乎軌訓。

故標第一明慕道儀式。

所以標第一，明慕道儀式。

初雖立志修道善識軌儀。若三業憍奢妄心擾動。何能得定。故次第二明戒憍奢意也。

起初雖立志修道、善識軌儀，若三業驕奢、妄心擾動，何能得定。所以次第二，明戒驕奢意。

前戒憍奢略標綱要。今子細檢責令過不生。故次第三明淨修三業。戒乎身口意也。

前面戒驕奢略標綱要。今仔細檢責，令過不生。所以次第三，明淨修三業，戒乎身口意。

已檢責身口令麁過不生。次須入門修道漸次不出定慧。五種起心。六種料簡。故次第四明奢摩他頌也。

已檢責身口，令粗過不生。次須入門修道，漸次不出定慧。五種起心，六種料簡。所以次第四，明奢摩他頌。

非戒不禪。非禪不慧。上既修定。定久慧明。故次第五明毘婆舍那頌也。

非戒不禪，非禪不慧。上面既修定，定久慧明。所以次第五，明毗婆舍那頌。

偏修於定定久則沈。偏學於慧慧多心動。故次第六明優畢叉頌。等於定慧令不沈動。使定慧均等捨於二邊。

偏修於定，定久則沉。偏學于慧，慧多心動。所以次第六，明優畢叉頌。等於定慧，令不沉動，使定慧均等，舍於二邊。

定慧既均則寂而常照。三觀一心。何疑不遣。何照不圓。自解雖明悲他未悟。悟有深淺。故次第七明三乘漸次也。

定慧既均，則寂而常照。三觀一心，何疑不遣，何照不圓。自解雖明，悲他未悟。悟有深淺。所以次第七，明三乘漸次。

三乘悟理理無不窮。窮理在事了事即理。故次第八明事理不二。即事而真用祛倒見也。

三乘悟理，理無不窮。窮理在事，了事即理。所以次第八，明事理不二。即事而真，用祛倒見。

事理既融內心自瑩。復悲遠學虛擲寸陰。故次第九明勸友人書也。

事理既融，內心自瑩。又悲遠學虛擲寸陰。所以次第九，明勸友人書。

勸友人雖是悲他專心。在一情猶未普。故次第十明發願文誓度一切。

勸友人雖是悲他專心，在一情猶未普。所以次第十，明發願文，誓度一切。

復次觀心十門。初則言其法爾。次則出其觀體。三則語其相應。四則警其上慢。五則誡其疎怠。六則重出觀體。七則明其是非。八則簡其詮旨。九則觸途成觀。十則妙契玄源。

再者觀心十門。初則言其法爾，次則出其觀體，三則語其相應，四則警其上慢，五則誡其疏怠，六則重出觀體，七則明其是非，八則簡其詮旨，九則觸途成觀，十則妙契玄源。

第一言法爾者。夫心性虛通動靜之源莫二。真如絕慮緣計之念非殊。惑見紛馳。窮之則唯一寂。靈源不狀。鑒之則以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存。理量雙銷。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之理常清。三智一心般若之明常照。境智冥合解脫之應隨機。非縱非橫圓伊之道玄會。故知三德妙性宛爾無乖一心。深廣難思何出要而非路。是以即心為道者。可謂尋流而得源。

第一言法爾。夫心性虛通，動靜之源莫二。真如絕慮，緣計之念非殊。惑見紛馳，窮之則唯一寂。靈源不狀，鑑之則以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非異，慧眼之號斯存。理量雙銷，佛眼之功圓著。所以三諦一境，法身之理常清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德妙性宛爾無乖一心。深廣難思，何出要而非路。所以即心為道的，可謂尋流而得源。

第二齣其觀體者。只知一念即空不空非空非不空。

第二齣其觀體。只知一念即空不空、非空非不空。

第三語其相應者。心與空相應。則譏毀讚譽何憂何喜。身與空相應。則刀割香塗何苦何樂。依報與空相應。則施與劫奪何得何失。心與空不空相應則愛見都忘慈悲普救。身與空不空相應。則內同枯木外現威儀。依報與空不空相應。則永絕貪求資財給濟。心與空不空非空非不空相應。則實相初明開佛知見。身與空不空非空非不空相應。則一塵入正受。諸塵三昧起。依報與空不空非空非不空相應。則香臺寶閣嚴土化生。

第三語其相應。心與空相應，則譏毀讚譽何憂何喜。身與空相應，則刀割香塗何苦何樂。依報與空相應，則施與劫奪何得何失。心與空不空相應，則愛見都忘，慈悲普救。身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。依報與空不空相應，則永絕貪求，資財給濟。心與空不空非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與空不空非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與空不空非空非不空相應，則香臺寶閣，嚴土化生。

第四警其上慢者。若不爾者則未相應也。

第四警其上慢。若不如此，則未相應。

第五誡其疎怠者。然渡海應上船。非船何以能渡。修心必須入觀。非觀何以明心。心尚未明相應何日。思之勿自恃也。

第五誡其疏怠。然而渡海應上船，非船何以能渡。修心必須入觀，非觀何以明心。心尚未明，相應何日。思之，勿自恃。

第六重出觀體者。只知一念即空不空非有非無。不知即念即空不空非非有非非無。

第六重出觀體。只知一念即空不空、非有非無，不知即念即空不空、非非有非非無。

第七明其是非者。心不是有。心不是無。心不非有。心不非無。是有是無即墮是。非有非無即墮非。如是隻是是非之非。未是非是非非之是。今以雙非破兩是。是破非是猶是非。又以雙非破兩非。非破非非即是是。如是隻是非是非非之是。未是不非不不非不是不不是。是非之惑綿微難見。神清慮靜細而研之。

第七明其是非。心不是有，心不是無，心不非有，心不非無。是有是無即墮是，非有非無即墮非。如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以雙非破兩是，是破非是猶是非。又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非不是不不是。是非之惑綿微難見。神清慮靜，細而研之。

第八簡其詮旨者。然而至理無言。假文言以明其旨。旨宗非觀。藉修觀以會其宗。若旨之未明。則言之未的。若宗之未會。則觀之未深。深觀乃會其宗。的言必明其旨。旨宗既其明會。旨觀何得復存耶。

第八簡其詮旨。然而至理無言，假文言以明其旨。旨宗非觀，藉修觀以會其宗。若旨之未明，則言之未的。若宗之未會，則觀之未深。深觀乃會其宗，的言必明其旨。旨宗既已明會，言觀何得復存呢？

第九觸途成觀者。夫再演言詞重標觀體。欲明宗旨無異言觀。有逐方移。方移則言理無差。無差則觀旨不異。不異之旨即理。無差之理即宗。旨一而二名言觀明其弄胤耳。

第九觸途成觀。再演言詞，重標觀體，欲明宗旨無異，言觀有逐方移。方移則言理無差，無差則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。旨一而二名，言觀只是弄其胤餘罷了。

第十妙契玄源者。夫悟心之士。寧執觀而迷旨。達教之人。豈滯言而惑理。理明則言語道斷。何言之能議。旨會則心行處滅。何觀之能思。心言不能思議者。可謂妙契寰中矣。

第十妙契玄源。夫悟心之士，豈執觀而迷旨。達教之人，豈滯言而惑理。理明則言語道斷，何言之能議。旨會則心行處滅，何觀之能思。心言不能思議的，可謂妙契寰中了。

師先天二年十月十七日安坐示滅。十一月十三日塔於西山之陽。勅諡無相大師。塔曰淨光。宋朝淳化中太宗皇帝詔本州重修龕塔。

師於先天二年十月十七日安坐示滅。十一月十三日塔於西山之陽。敕諡無相大師，塔曰淨光。宋朝淳化中，太宗皇帝詔本州重修龕塔。

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇於曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山採常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學鹹會京師。天使歸朝足可諮決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。既迴闕。庭具以山中所遇奏聞。即勅光庭詔師。十二月十三日到京勅住白蓮亭。越明年正月十五日召兩街名僧碩學。赴內道場與師闡揚佛理。時有遠禪師者。抗聲謂師曰。今對聖上校量宗旨。應須直問直答不假繁辭。只如禪師所見以何為道。師答曰。無心是道。遠曰。道因心有。何得言無心是道。師曰。道本無名因心名道。心名若有道不虛然。窮心既無道憑何立。二俱虛妄總是假名。遠曰。禪師見有身心是道以否。師曰。山僧身心本來是道。曰適言無心是道。今又言身心本來是道。豈不相違。師曰。無心是道心泯道無。心道一如故言無心是道。身心本來是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦窮源無有。曰觀禪師形質甚小。卻會此理。師曰。大德。只見山僧相。不見山僧無相。見相者是大德所見。經云。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相。即悟其道。若以相為實窮劫不能悟道。曰今請禪師於相上說於無相。師曰。淨名經云。四大無主身亦無我。無我所見與道相應。大德。若以四大有主是我。若有我見窮劫不可會道也。遠公聞語失色逡巡避席。師有偈曰。

司空山本淨禪師，絳州人，姓張。幼年披緇，於曹溪之室受記，隸司空山無相寺。唐天寶三年，玄宗遣中使楊光庭入山採常春藤，因而造丈室禮問說：「弟子慕道很久，願和尚慈悲略垂開示。」師說：「天下禪宗碩學都聚會京師。天使歸朝，足可諮決。貧道隈山傍水，無所用心。」光庭泣拜。師說：「休禮貧道。天使是為求佛呢，問道呢？」說：「弟子智識昏昧，未審佛之與道其義如何？」師說：「若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。」說：「如何即心是佛？」師說：「佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。」說：「如何無心是道？」師說：「道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。」光庭作禮信受。既回闕下，庭具以山中所遇奏聞。即敕光庭詔師。十二月十三日到京，敕住白蓮亭。到明年正月十五日，召兩街名僧碩學赴內道場，與師闡揚佛理。當時有遠禪師抗聲對師說：「今對聖上校量宗旨，應須直問直答，不假繁辭。只如禪師所見，以何為道？」師答說：「無心是道。」遠說：「道因心有，何得言無心是道？」師說：「道本無名，因心名道。心名若有，道不虛然。窮心既無，道憑何立。二俱虛妄，總是假名。」遠說：「禪師見有身心是道以否？」師說：「山僧身心本來是道。」說：「適才言無心是道，今又言身心本來是道，豈不相違？」師說：「無心是道，心泯道無。心道一如，所以言無心是道。身心本來是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦窮源無有。」說：「看禪師形質甚小，卻會此理。」師說：「大德只見山僧相，不見山僧無相。見相的是大德所見。經說：凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，即悟其道。若以相為實，窮劫不能悟道。」說：「今請禪師於相上說於無相。」師說：「《淨名經》說：四大無主，身亦無我。無我所見，與道相應。大德若以四大有主是我，若有我見，窮劫不可會道。」遠公聞語失色，逡巡避席。師有偈說：

四大無主復如水遇曲逢直無彼此

四大無主，又如水遇曲逢直無彼此。

淨穢兩處不生心壅決何曾有二意

淨穢兩處不生心，壅決何曾有二意。

觸境但似水無心在世縱橫有何事

觸境但似水無心，在世縱橫有何事。

復雲。一大如是四大亦然。若明四大無主。即悟無心。若了無心自然契道。又有志明禪師者。問曰。若言無心是道。瓦礫無心亦應是道。又云。身心本來是道。四生十類皆有身心亦應是道。師曰。大德若作見聞覺知之解。與道懸殊。即是求見聞覺知之者。非是求道之人。經云。無眼耳鼻舌身意。六根尚無見聞覺知憑何而立。窮本不有何處存心。焉得不同草木瓦礫。志明杜口而退。師又有偈曰。

又說：「一大如是，四大也然。若明四大無主，即悟無心。若了無心，自然契道。」又有志明禪師問：「若言無心是道，瓦礫無心亦應是道。又說身心本來是道，四生十類都有身心，亦應是道。」師說：「大德若作見聞覺知之解，與道懸殊，即是求見聞覺知的人，不是求道的人。經說：無眼耳鼻舌身意。六根尚無，見聞覺知憑何而立。窮本不有，何處存心。怎得不同草木瓦礫。」志明杜口而退。師又有偈說：

見聞覺知無障礙聲香味觸常三昧

見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。

如鳥空中只麼飛無取無捨無憎愛

如鳥空中只麼飛，無取無舍無憎愛。

若會應處本無心始得名為觀自在

若會應處本無心，始得名為觀自在。

又有真禪師者。問雲。道既無心佛有心否。佛之與道是一是二。師曰。不一不異。曰佛度眾生為有心故。道不度人為無心故。一度一不度。何得無二。師曰。若言佛度眾生道無度者。此是大德妄生二見。如山僧即不然。佛是虛名道亦妄立。二俱不實總是假名。一假之中何分二。問曰。佛之與道從是假名。當立名時。是誰為立。若有立者何得言無。師曰。佛之與道因心而立。推窮立心心亦是無。心既是無即悟二俱不實。知如夢幻即悟本空。彊立佛道二名。此是二乘人見解。師乃說無修無作。偈曰。

又有真禪師問：「道既無心，佛有心否？佛之與道是一是二？」師說：「不一不異。」說：「佛度眾生為有心故，道不度人為無心故。一度一不度，何得無二？」師說：「若言佛度眾生、道無度者，此是大德妄生二見。如山僧即不然。佛是虛名，道亦妄立。二俱不實，總是假名。一假之中何分二。」問：「佛之與道從是假名。當立名時，是誰為立？若有立者，何得言無？」師說：「佛之與道因心而立。推窮立心，心亦是無。心既是無，即悟二俱不實。知如夢幻，即悟本空。強立佛道二名，此是二乘人見解。」師就說無修無作，偈說：

見道方修道不見復何修

見道方修道，不見覆何修。

道性如虛空虛空何所修

道性如虛空，虛空何所修。

遍觀修道者撥火覓浮漚

遍觀修道者，撥火覓浮漚。

但看弄傀儡線斷一時休

但看弄傀儡，線斷一時休。

又有法空禪師者。問曰。佛之與道俱是假名。十二分教亦應不實。何以從前尊宿皆言修道。師曰。大德錯會經意。道本無修大德彊修。道本無作大德彊作。道本無事彊生多事。道本無知於中彊知。如此見解與道相違。從前尊宿不應如是。自是大德不會。請思之。師又有偈曰。

又有法空禪師問：「佛之與道俱是假名，十二分教亦應不實。何以從前尊宿都言修道？」師說：「大德錯會經意。道本無修，大德強修。道本無作，大德強作。道本無事，強生多事。道本無知，於中強知。如此見解，與道相違。從前尊宿不應如是。自是大德不會。請思之。」師又有偈說：

道體本無修不修自合道

道體本無修，不修自合道。

若起修道心此人不會道

若起修道心，此人不會道。

棄卻一真性卻入鬧浩浩

棄卻一真性，卻入鬧浩浩。

忽逢修道人第一莫向道

忽逢修道人，第一莫向道。

又有安禪師者。問曰。道既假名佛雲妄立。十二分教亦是接物度生。一切是妄以何為真。師曰。為有妄故將真對妄。推窮妄性本空。真亦何曾有故。故知真妄總是假名。二事對治都無實體。窮其根本一切皆空。曰既言一切是妄。妄亦同真。真妄無殊。復是何物。師曰。若言何物。何物亦妄。經云。無相似無比況。言語道斷如鳥飛空。安公慚伏不知所措。師又有偈曰。

又有安禪師問：「道既假名，佛雲妄立，十二分教也是接物度生。一切是妄，以何為真？」師說：「為有妄故，將真對妄。推窮妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄總是假名。二事對治，都無實體。窮其根本，一切皆空。」說：「既言一切是妄，妄亦同真。真妄無殊，復是何物？」師說：「若言何物，何物亦妄。經說：無相似，無比況。言語道斷，如鳥飛空。」安公慚伏，不知所措。師又有偈說：

推真真無相窮妄妄無形

推真真無相，窮妄妄無形。

返觀推窮心知心亦假名

返觀推窮心，知心亦假名。

會道亦如此到頭亦只寧

會道亦如此，到頭亦只寧。

又有達性禪師者。問曰。禪是至妙至微。真妄雙泯佛道兩亡。修行性空名相不實。世界如幻一切假名。作此解時不可斷絕眾生善惡二根。師曰。善惡二根皆因心有。窮心若有根亦非虛。推心既無根因何立。經云。善不善法從心化生。善惡業緣本無有實。師又有偈曰。

又有達性禪師問：「禪是至妙至微。真妄雙泯，佛道兩亡。修行性空，名相不實。世界如幻，一切假名。作此解時，不可斷絕眾生善惡二根。」師說：「善惡二根皆因心有。窮心若有，根亦非虛。推心既無，根因何立。經說：善不善法從心化生。善惡業緣本無有實。」師又有偈說：

善既從心生惡豈離心有

善既從心生，惡豈離心有。

善惡是外緣於心實不有

善惡是外緣，於心實不有。

捨惡送何處取善令誰守

舍惡送何處，取善令誰守。

傷嗟二見人攀緣兩頭走

傷嗟二見人，攀緣兩頭走。

若悟本無心始悔從前咎

若悟本無心，始悔從前咎。

又有近臣。問曰。此身從何而來。百年之後復歸何處。師曰。如人夢時從何而來。睡覺時從何而去。曰夢時不可言無。既覺不可言有。雖有有無來往無所。師曰。貧道此身亦如其夢。又有偈曰。

又有近臣問：「此身從何而來？百年之後復歸何處？」師說：「如人夢時從何而來，睡覺時從何而去？」說：「夢時不可言無，既覺不可言有。雖有有無，來往無所。」師說：「貧道此身亦如其夢。」又有偈說：

視生如在夢夢裡實是鬧

視生如在夢，夢裡實是鬧。

忽覺萬事休還同睡時悟

忽覺萬事休，還同睡時悟。

智者會悟夢迷人信夢鬧

智者會悟夢，迷人信夢鬧。

會夢如兩般一悟無別悟

會夢如兩般，一悟無別悟。

富貴與貧賤更亦無別路

富貴與貧賤，更亦無別路。

上元二年五月五日歸寂。勅諡大曉禪師。

上元二年五月五日歸寂。敕諡大曉禪師。

婺州玄策禪師者婺州金華人也。出家遊方屆於河朔。有智隍禪師者。曾謁黃梅五祖。庵居二十年自謂正受。師知隍所得未真。往問曰。汝坐於此作麼。隍曰入定。師曰。汝言入定。有心耶無心耶。若有心者一切蠢動之類皆應得定。若無心者一切草木之流亦合得定。曰我正入定時。則不見有有無之心。師曰。既不見有有無之心。即是常定。何有出入。若有出入則非大定。隍無語良久。問師嗣誰。師曰。我師曹谿六祖。曰六祖以何為禪定。師曰。我師雲。夫妙湛圓寂體用如如。五陰本空六塵非有。不出不入不定不亂。禪性無住離住禪寂。禪性無生離生禪想。心如虛空亦無虛空之量。隍聞此說。遂造於曹谿請決疑翳。而祖意與師冥符。隍始開悟。師後卻歸金華。大開法席。

婺州玄策禪師，婺州金華人。出家遊方，到了河朔。有智隍禪師，曾謁黃梅五祖，庵居二十年，自謂正受。師知隍所得未真，往問：「你坐在這裡作什麼？」隍說：「入定。」師說：「你言入定，有心耶無心耶？若有心，一切蠢動之類都應得定。若無心，一切草木之流也合得定。」說：「我正入定時，則不見有有無之心。」師說：「既不見有有無之心，即是常定，何有出入。若有出入則非大定。」隍無語。過了很久問師嗣誰。師說：「我師曹溪六祖。」說：「六祖以何為禪定？」師說：「我師說：夫妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。」隍聞此說，就造於曹溪請決疑翳。而祖意與師冥符，隍始開悟。師後來卻歸金華，大開法席。

曹谿令韜禪師者吉州人也。姓張氏。依六祖出家。未嘗離左右。祖歸寂遂為衣塔主。唐開元四年玄宗聆其德風詔令赴闕。師辭疾不起。上元元年肅宗遣使取傳法衣入內供養。仍勅師隨衣入朝。師亦以疾辭。終於本山。壽九十五。勅諡大曉禪師。

曹溪令韜禪師，吉州人，姓張。依六祖出家，未曾離左右。祖歸寂，就為衣塔主。唐開元四年，玄宗聞其德風，詔令赴闕。師辭疾不起。上元元年，肅宗遣使取傳法衣入內供養，仍敕師隨衣入朝。師也以疾辭。終於本山。壽九十五。敕諡大曉禪師。

西京光宅寺慧忠國師者越州諸暨人也。姓冉氏。自受心印居南陽白崖山黨子谷。四十餘祀不下山門。道行聞於帝裡。唐肅宗上元二年勅中使孫朝進。齎詔徵赴京。待以師禮。初居千福寺西禪院。及代宗臨御復迎止光宅精藍。十有六載隨機說法。時有西天大耳三藏。到京雲。得他心慧眼。帝勅令與國師試驗。三藏才見師便禮拜立於右邊。師問曰。汝得他心通耶。對曰。不敢。師曰。汝道老僧即今在什麼處。曰和尚是一國之師。何得卻去西川看競渡。師再問。汝道老僧即今在什麼處。曰和尚是一國之師。何得卻在天津橋上看弄猢猻。師第三問語亦同前。三藏良久罔知去處。師叱曰。遮野狐精。他心通在什麼處。三藏無對(僧問。仰山曰。大耳三藏第三度為什麼不見國師。仰山曰。前兩度是涉境心。後入自受用三昧。所以不見。又有僧舉前語問玄沙。玄沙曰。汝道前兩度還見麼。玄覺雲。前兩度若見。後來為什麼不見。且道利害在什麼處。僧問趙州曰。大耳三藏第三度不見國師。未審國師在什麼處。趙州雲。在三藏鼻孔上。僧問玄沙。既在鼻孔上。為什麼不見。玄沙雲。只為太近)一日喚侍者。侍者應諾。如是三召皆應諾。師曰。將謂吾孤負汝。卻是汝孤負吾(僧問玄沙。國師喚侍者意作麼生。玄沙雲。卻是侍者會。雲居錫雲。且道侍者會不會。若道會。國師又道汝孤負吾。若道不會。玄沙又道卻是侍者會。且作麼生商量。玄覺徵問僧。什麼是侍者會處。僧雲。若不會爭解恁麼應玄覺雲。汝少會在。又云。若於這裡商量得去。便見玄沙。僧問法眼。國師喚侍者意作麼生。法眼雲。且去別時來。雲居錫雲。法眼恁麼道。為復明國師意不明國師意。僧問趙州。國師喚侍者意作麼生。趙州雲。如人暗裡書字。字雖不成文彩已彰)南泉到參。師問。什麼處來。對曰江西來。師曰。還將得馬師真來否。曰只遮是。師曰。

西京光宅寺慧忠國師，越州諸暨人，姓冉。自受心印，住南陽白崖山黨子谷，四十餘年不下山門，道行聞於帝裡。唐肅宗上元二年，敕中使孫朝進齎詔徵赴京，待以師禮。初居千福寺西禪院。等到代宗臨御，又迎止光宅精藍。十有六年，隨機說法。當時有西天大耳三藏到京，說得他心慧眼。帝敕令與國師試驗。三藏才見師便禮拜，立於右邊。師問：「你得他心通嗎？」對說：「不敢。」師說：「你道老僧即今在什麼處？」說：「和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡。」師再問：「你道老僧即今在什麼處？」說：「和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻。」師第三問，語亦同前。三藏很久，罔知去處。師叱說：「這野狐精，他心通在什麼處？」三藏無對。（僧問仰山：「大耳三藏第三度為什麼不見國師？」仰山說：「前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。」又有僧舉前語問玄沙。玄沙說：「你道前兩度還見嗎？」玄覺說：「前兩度若見，後來為什麼不見。且道利害在什麼處。」僧問趙州：「大耳三藏第三度不見國師，未審國師在什麼處？」趙州說：「在三藏鼻孔上。」僧問玄沙：「既在鼻孔上，為什麼不見？」玄沙說：「只為太近。」）一天喚侍者。侍者應諾。如是三召，都應諾。師說：「將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾。」（僧問玄沙：「國師喚侍者意作麼生？」玄沙說：「卻是侍者會。」雲居錫說：「且道侍者會不會。若道會，國師又道汝孤負吾。若道不會，玄沙又道卻是侍者會。且作麼生商量。」玄覺徵問僧：「什麼是侍者會處？」僧說：「若不會，怎解這麼應。」玄覺說：「你少會在。」又說：「若於這裡商量得去，便見玄沙。」僧問法眼：「國師喚侍者意作麼生？」法眼說：「且去，別時來。」雲居錫說：「法眼這麼道，為復明國師意、不明國師意？」僧問趙州：「國師喚侍者意作麼生？」趙州說：「如人暗裡書字。字雖不成，文彩已彰。」）南泉到參。師問：「什麼處來？」對說：「江西來。」師說：「還將得馬師真來否？」說：「只這是。」師說：

背後底。南泉便休(長慶稜雲。大似不知。保福展雲。幾不到和尚此間。雲居錫雲。此二尊者盡扶背後。只如南泉休去。為當扶面前扶背後)麻谷到參繞禪床三匝於師前振錫而立。師曰。既如是何用更見貧道。麻谷又振錫。師叱曰。遮野狐精出去。師每示眾雲。禪宗學者。應遵佛語一乘了義契自心源。不了義者互不相許。如獅子身蟲。夫為人師者若涉名利。別開異端則自他何益。如世大匠斤斧不傷其手。香象所負非驢能堪。有僧問。若為得成佛去。師曰。佛與眾生一時放卻當處解脫。問作麼生得相應去。師雲。善惡不思自見佛性。問若為得證法身。師曰。越毘盧之境界。曰清淨法身作麼生得。師曰。不著佛求耳。問阿那箇是佛。師曰。即心是佛。曰心有煩惱否。師曰。煩惱性自離。曰豈不斷耶。師曰。斷煩惱者即名二乘。煩惱不生名大涅槃。問坐禪看靜此復若為。師曰。不垢不淨。寧用起心而看淨相。又問。禪師見十方虛空是法身否。師曰。以想心取之是顛倒見。問即心是佛可更修萬行否。師曰。諸聖皆具二嚴。豈撥無因果耶。又曰。我今答汝窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道。說法有所得斯則野幹鳴。說法無所得。是名師子吼。南陽張濆行者問。伏承和尚說無情說法。某甲未體其事。乞和尚垂示。師曰。汝若問無情說法。解他無情方得聞我說法。汝但聞取無情說法去。濆曰。只約如今有情方便之中。如何是無情因緣。師曰。如今一切動用之中。但凡聖兩流都無少分起滅。便是出識不屬有無。熾然見覺。只聞無其情識繫執。所以六祖雲。六根對境分別非識。有僧到參禮。師問。蘊何事業。曰講金剛經。師曰。最初兩字是什麼。曰如是。師曰。是什麼無對。有人問。如何是解脫。師曰。諸法不相到當處解脫。曰恁麼即斷去也。師曰。向汝道諸法不相到斷什麼。師見僧來。以手作圓相。相中書日字。僧無對。

（師接著說：）「背後底。」南泉便休。（長慶稜說：「大似不知。」保福展說：「幾乎不到和尚此間。」雲居錫說：「此二尊者盡扶背後。只如南泉休去，為當扶面前、扶背後？」）麻谷到參，繞禪床三匝，於師前振錫而立。師說：「既如是，何用更見貧道。」麻谷又振錫。師叱說：「這野狐精，出去。」師每示眾說：「禪宗學者應遵佛語一乘了義，契自心源。不了義者互不相許，如獅子身蟲。夫為人師的，若涉名利、別開異端，則自他何益。如世大匠，斤斧不傷其手。香象所負，非驢能堪。」有僧問：「若為得成佛去？」師說：「佛與眾生一時放卻，當處解脫。」問：「作麼生得相應去？」師說：「善惡不思，自見佛性。」問：「若為得證法身？」師說：「越毗盧之境界。」說：「清淨法身作麼生得？」師說：「不著佛求耳。」問：「阿哪個是佛？」師說：「即心是佛。」說：「心有煩惱否？」師說：「煩惱性自離。」說：「豈不斷耶？」師說：「斷煩惱者即名二乘。煩惱不生名大涅槃。」問：「坐禪看靜，此復若為？」師說：「不垢不淨。寧用起心而看淨相。」又問：「禪師見十方虛空是法身否？」師說：「以想心取之是顛倒見。」問：「即心是佛，可更修萬行否？」師說：「諸聖皆具二嚴，豈撥無因果耶。」又說：「我今答你，窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道：說法有所得，斯則野幹鳴。說法無所得，是名獅子吼。」南陽張濆行者問：「伏承和尚說無情說法，某甲未體其事，乞和尚垂示。」師說：「你若問無情說法，解他無情方得聞我說法。你但聞取無情說法去。」濆說：「只約如今有情方便之中，如何是無情因緣？」師說：「如今一切動用之中，但凡聖兩流都無少分起滅，便是出識，不屬有無，熾然見覺，只聞無其情識系執。所以六祖說：六根對境，分別非識。」有僧到參禮。師問：「蘊何事業？」說：「講《金剛經》。」師說：「最初兩字是什麼？」說：「如是。」師說：「是什麼？」無對。有人問：「如何是解脫？」師說：「諸法不相到，當處解脫。」說：「這麼即斷去也。」師說：「向你道諸法不相到，斷什麼。」師見僧來，以手作圓相，相中書日字。僧無對。

師問本淨禪師。汝已後見奇特言語如何淨曰。無一念心愛。師曰。是汝屋裡事。肅宗問。師得何法。師曰。陛下見空中一片雲麼。帝曰見。師曰。釘釘著懸掛著。又問。如何是十身調御。師乃起立曰。還會麼。曰不會。師曰。與老僧過淨瓶來。又曰。如何是無諍三昧。師曰。檀越蹋毘盧頂上行。曰此意如何。師曰。莫認自己清淨法身。又問師。師都不視之。曰朕是大唐天子。師何以殊不顧視。師曰。還見虛空麼。曰見。師曰。他還眨目視陛下否。魚軍容問。師住白崖山。十二時中如何修道。師喚童子來。摩頂曰。惺惺直然惺惺。歷歷直然歷歷。已後莫受人謾。師與紫璘供奉論義。既陞坐。供奉曰。請師立義某甲破。師曰。立義竟。供奉曰。是什麼義。師曰。果然不見。非公境界。便下坐。一日師問紫璘供奉。佛是什麼義。曰是覺義。師曰。佛曾迷否。曰不曾迷。師曰。用覺作麼無對。又問。如何是實相。師曰。把將虛底來。曰虛底不可得。師曰。虛底尚不可得。問實相作麼。僧問。如何是佛法大意。師曰。文殊堂裡萬菩薩。曰學人不會。師曰。大悲千手眼。耽源問。百年後有人問極則事作麼生。師曰。幸自可憐生。須要箇護身符子作麼。師以化緣將畢涅槃時至。乃辭代宗。代宗曰。師滅度後弟子將何所記。師曰。告檀越。造取一所無縫塔。曰就師請取塔樣。師良久曰。會麼。曰不會。師曰。貧道去後有侍者應真。卻知此事。大歷十年十二月九日右脅長往。弟子奉靈儀於黨子谷建塔。勅諡大證禪師。代宗後詔應真入內舉問前語。真良久曰。聖上會麼。曰不會。真述偈曰。

師問本淨禪師：「你已後見奇特言語如何？」淨說：「無一念心愛。」師說：「是你屋裡事。」肅宗問：「師得何法？」師說：「陛下見空中一片雲嗎？」帝說：「見。」師說：「釘釘著，懸掛著。」又問：「如何是十身調御？」師就起立說：「還會嗎？」說：「不會。」師說：「與老僧過淨瓶來。」又說：「如何是無諍三昧？」師說：「檀越踏毗盧頂上行。」說：「此意如何？」師說：「莫認自己清淨法身。」又問師，師都不視之。說：「朕是大唐天子，師何以殊不顧視？」師說：「還見虛空嗎？」說：「見。」師說：「他還眨目視陛下否？」魚軍容問：「師住白崖山，十二時中如何修道？」師喚童子來，摩頂說：「惺惺直然惺惺，歷歷直然歷歷。已後莫受人謾。」師與紫璘供奉論義。既升坐，供奉說：「請師立義，某甲破。」師說：「立義竟。」供奉說：「是什麼義？」師說：「果然不見，非公境界。」便下坐。一天師問紫璘供奉：「佛是什麼義？」說：「是覺義。」師說：「佛曾迷否？」說：「不曾迷。」師說：「用覺作麼？」無對。又問：「如何是實相？」師說：「把將虛底來。」說：「虛底不可得。」師說：「虛底尚不可得，問實相作麼。」僧問：「如何是佛法大意？」師說：「文殊堂裡萬菩薩。」說：「學人不會。」師說：「大悲千手眼。」耽源問：「百年後有人問極則事作麼生？」師說：「幸自可憐生，須要個護身符子作麼。」師以化緣將畢、涅槃時至，就辭代宗。代宗說：「師滅度後，弟子將何所記？」師說：「告檀越，造取一所無縫塔。」說：「就師請取塔樣。」師很久說：「會嗎？」說：「不會。」師說：「貧道去後有侍者應真，卻知此事。」大曆十年十二月九日右脅長往。弟子奉靈儀於黨子谷建塔。敕諡大證禪師。代宗後詔應真入內，舉問前語。真很久說：「聖上會嗎？」說：「不會。」真述偈說：

湘之南潭之北中有黃金充一國

湘之南，潭之北，中有黃金充一國。

無影樹下合同船瑠璃殿上無知識

無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。

應真後住耽源山。

應真後來住耽源山。

西京荷澤神會禪師者襄陽人也。姓高氏。年十四為沙彌謁六祖。祖曰。知識遠來大艱辛將本來否。若有本則合識主。試說看。師曰。以無住為本。見即是主。祖曰。遮沙彌爭合取次語。便以杖打。師於杖下思惟曰。大善知識歷劫難逢。今既得遇。豈惜身命。自此給侍。他日祖告眾曰。吾有一物無頭無尾無名無字無背無面。諸人還識否。師乃出曰。是諸佛之本原。神會之佛性。祖曰。向汝道無名無字。汝便喚本原佛性。師禮拜而退。師尋往西京受戒。唐景龍中卻歸曹谿。祖滅後二十年間。曹谿頓旨沈廢於荊吳。嵩嶽漸門盛行於秦洛。乃入京。天寶四年方定兩宗(南能頓宗北秀漸教)乃著顯宗記盛行於世。一日鄉信至報二親亡。師入堂白槌曰。父母俱喪。請大眾念摩訶般若。眾才集師便打槌曰。勞煩大眾。師於上元元年五月十三日中夜奄然而化。俗壽七十五。二年建塔於洛京龍門。勅於塔所置寶應寺。大歷五年賜號真宗般若傳法之堂。七年又賜般若大師之塔。

西京荷澤神會禪師，襄陽人，姓高。十四歲為沙彌，謁六祖。祖說：「知識遠來大艱辛，將本來否？若有本則合識主。試說看。」師說：「以無住為本，見即是主。」祖說：「這沙彌怎合取次語。」便以杖打。師於杖下思惟說：「大善知識歷劫難逢。今既得遇，豈惜身命。」從此給侍。他日祖告眾說：「我有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否？」師就出來說：「是諸佛之本原，神會之佛性。」祖說：「向你道無名無字，你便喚本原佛性。」師禮拜而退。師不久往西京受戒。唐景龍中卻歸曹溪。祖滅後二十年間，曹溪頓旨沉廢於荊吳，嵩嶽漸門盛行於秦洛。就入京。天寶四年方定兩宗（南能頓宗，北秀漸教），乃著《顯宗記》，盛行於世。一天鄉信至，報二親亡。師入堂白槌說：「父母俱喪，請大眾念摩訶般若。」眾才集，師便打槌說：「勞煩大眾。」師於上元元年五月十三日中夜奄然而化。俗壽七十五。二年建塔於洛京龍門。敕於塔所置寶應寺。大曆五年賜號真宗般若傳法之堂。七年又賜般若大師之塔。

有僧舉臥輪禪師偈雲。

有僧舉臥輪禪師偈說：

臥輪有伎倆能斷百思想

臥輪有伎倆，能斷百思想。

對境心不起菩提日日長

對境心不起，菩提日日長。

六祖大師聞之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加繫縛因。示一偈曰。

六祖大師聞之說：「此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。」因而示一偈說：

慧能沒伎倆不斷百思想

慧能沒伎倆，不斷百思想。

對境心數起菩提作麼長

對境心數起，菩提作麼長。

(此二偈諸方多舉故附於卷末。臥輪者非名即住處也)。

（此二偈諸方多舉，所以附於卷末。臥輪者，不是名字，即是住處。）

南嶽懷讓禪師法嗣

南嶽懷讓禪師法嗣

第一世九人江西道一禪師(一人見錄姓馬時謂馬祖)

第一世九人。江西道一禪師（一人見錄，姓馬，時謂馬祖）

南嶽常浩禪師

南嶽常浩禪師

智達禪師

智達禪師

坦然禪師

坦然禪師

潮州神照禪師

潮州神照禪師

揚州大明寺嚴峻禪師

揚州大明寺嚴峻禪師

新羅國本如禪師

新羅國本如禪師

玄晟禪師

玄晟禪師

東霧山法空禪師(已上八人無機緣語句不錄)

東霧山法空禪師（以上八人無機緣語句，不錄）

第二世三十七人(馬祖法嗣)越州大珠慧海禪師

第二世三十七人（馬祖法嗣）。越州大珠慧海禪師

洪州泐潭山法會禪師

洪州泐潭山法會禪師

池州杉山智堅禪師

池州杉山智堅禪師

洪州泐潭惟建禪師

洪州泐潭惟建禪師

澧州茗谿道行禪師

澧州茗溪道行禪師

撫州石鞏慧藏禪師

撫州石鞏慧藏禪師

唐州紫玉山道通禪師

唐州紫玉山道通禪師

江西北蘭讓禪師

江西北蘭讓禪師

洛京佛光如滿禪師

洛京佛光如滿禪師

袁州南源道明禪師

袁州南源道明禪師

忻州酈村自滿禪師

忻州酈村自滿禪師

朗州中邑洪恩禪師

朗州中邑洪恩禪師

洪州百丈山懷海禪師(禪門規式附已上十三人見錄)

洪州百丈山懷海禪師（禪門規式附。以上十三人見錄）

鎬英禪師

鎬英禪師

崇泰禪師

崇泰禪師

王姥山翛然禪師

王姥山翛然禪師

華州伏棲寺策禪師

華州伏棲寺策禪師

澧州松滋塔智聰禪師

澧州松滋塔智聰禪師

唐州雲秀山神鑒禪師

唐州雲秀山神鑑禪師

揚州棲靈寺智通禪師

揚州棲靈寺智通禪師

坑州智藏禪師

坑州智藏禪師

京兆懷韜禪師

京兆懷韜禪師

處州法藏禪師

處州法藏禪師

河中府懷則禪師

河中府懷則禪師

常州明幹禪師

常州明幹禪師

鄂州洪潭禪師

鄂州洪潭禪師

象原懷坦禪師

象原懷坦禪師

潞府青蓮元禮禪師

潞府青蓮元禮禪師

河中府保慶禪師

河中府保慶禪師

甘泉志賢禪師

甘泉志賢禪師

大會山道晤禪師

大會山道晤禪師

潞府法柔禪師

潞府法柔禪師

京兆咸通寺覺平禪師

京兆咸通寺覺平禪師

義興勝辯禪師

義興勝辯禪師

海陵慶雲禪師

海陵慶雲禪師

洪州開元寺玄虛禪師(已上二十三人無機緣語句不錄)

洪州開元寺玄虛禪師（以上二十三人無機緣語句，不錄）

懷讓禪師第一世

懷讓禪師第一世

江西道一禪師漢州什邡人也。姓馬氏。容貌奇異牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落髮。受具於渝州圓律師。唐開元中習禪定於衡嶽傳法院。遇讓和尚。同參九人唯師密受心印(讓之一猶思之遷也。同源而異派。故禪法之盛始於二師。劉軻雲。江西主大寂。湖南主石頭。往來憧憧不見二大士為無知矣。西天般若多羅記達磨雲。震旦雖闊無別路。要假姪孫腳下行。金雞解銜一顆米。供養十方羅漢僧。又六祖能和尚謂讓曰。向後佛法從汝邊去。馬駒蹋殺天下人。厥後江西法嗣布於天下。時號馬祖焉)始自建陽佛跡嶺遷至臨川。次至南康龔公山。大歷中隷名於開元精舍。時連帥路嗣恭。聆風景慕親受宗旨。由是四方學者雲集坐下。一日謂眾曰。汝等諸人各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來。躬至中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽經文。以印眾生心地。恐汝顛倒不自信。此心之法各各有之。故楞伽經云。佛語心為宗。無門為法門。又云。夫求法者應無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善不捨惡。淨穢兩邊俱不依怙。達罪性空念念不可得。無自性故。故三界唯心。森羅萬象一法之所印。凡所見色皆是見心。心不自心因色故有。汝但隨時言說。即事即理都無所礙。菩提道果亦復如是。於心所生即名為色。知色空故生即不生。若了此心。乃可隨時著衣吃飯。長養聖胎任運過時。更有何事汝受吾教。聽吾偈曰。

江西道一禪師，漢州什邡人，姓馬。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼年依資州唐和尚落髮，受具於渝州圓律師。唐開元中習禪定於衡嶽傳法院，遇讓和尚。同參九人，唯師密受心印。（讓之於一，猶如思之於遷。同源而異派。所以禪法之盛始於二師。劉軻說：江西主大寂，湖南主石頭。往來憧憧，不見二大士為無知了。西天般若多羅記達磨說：震旦雖闊無別路，要假侄孫腳下行。金雞解銜一顆米，供養十方羅漢僧。又六祖能和尚對讓說：向後佛法從你邊去。馬駒踏殺天下人。厥後江西法嗣佈於天下，時號馬祖。）始自建陽佛跡嶺遷至臨川，次至南康龔公山。大曆中隸名於開元精舍。當時連帥路嗣恭聆風景慕，親受宗旨。從此四方學者雲集座下。一天對眾說：「你們諸人各信自心是佛，此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來，躬至中華，傳上乘一心之法，令你們開悟。又引《楞伽經》文，以印眾生心地。恐你們顛倒不自信，此心之法各各有之。所以《楞伽經》說：佛語心為宗，無門為法門。又說：夫求法者應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不捨惡，淨穢兩邊俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。所以三界唯心。森羅萬象，一法之所印。凡所見色皆是見心。心不自心，因色故有。你只管隨時言說，即事即理都無所礙。菩提道果也是這樣。於心所生即名為色。知色空故，生即不生。若了此心，才可隨時著衣吃飯，長養聖胎，任運過時，更有何事。你們受我教。聽我偈：

心地隨時說菩提亦只寧

心地隨時說，菩提亦只寧。

事理俱無礙當生即不生

事理俱無礙，當生即不生。

僧問。和尚為什麼說即心即佛。師雲。為止小兒啼。僧雲。啼止時如何。師雲。非心非佛。僧雲。除此二種人來如何指示。師雲。向伊道不是物。僧雲。忽遇其中人來時如何。師雲。且教伊體會大道。僧問。如何是西來意。師雲。即今是什麼意。龐居士問。如水無筋骨能勝萬斛舟。此理如何。師雲。遮裡無水亦無舟。說什麼筋骨。一日師上堂。良久百丈收卻面前席。師便下堂。百丈問。如何是佛法旨趣。師雲。正是汝放身命處。師問百丈。汝以何法示人。百丈竪起拂子。師雲。只遮箇為當別有。百丈拋下拂子。僧問。如何得合道。師雲。我早不合道。僧問。如何是西來意。師便打乃雲。我若不打汝諸方笑我也。有小師行腳迴。於師前畫箇圓相。就上禮拜了立。師雲。汝莫欲作佛否。雲某甲不解揑目。師雲。吾不如汝。小師不對。鄧隱峰辭師。師雲。什麼處去。對雲。石頭去。師雲。石頭路滑。對雲。竿木隨身逢場作戲。便去。才到石頭。即繞禪床一匝振錫一聲。問是何宗旨。石頭雲。蒼天蒼天。隱峰無語。卻迴舉似於師。師雲。汝更去。見他道蒼天。汝便噓噓。隱峰又去石頭。一依前問。是何宗旨。石頭乃噓噓。隱峰又無語。歸來。師雲。向汝道。石頭路滑。有僧於師前作四畫。上一長下三短。問雲。不得道一長三短。離此四字外請和尚答。師乃畫地一畫雲。不得道長短。答汝了也(忠國師聞別雲。何不問老僧)有一講僧來問雲。未審禪宗傳持何法。師卻問雲。坐主傳持何法。彼雲。忝講得經論二十餘本。師雲。莫是師子兒否。雲不敢。師作噓噓聲。彼雲。此是法。師雲。是什麼法。雲師子出窟法。師乃默然。彼雲。此亦是法。師雲是什麼法。雲師子在窟法。師雲。不出不入是什麼法。無對(百丈代雲。見麼)遂辭出門。師召雲坐主。彼即迴首。師雲。是什麼。亦無對。師雲。遮鈍根阿師。洪州廉使問雲。

僧問：「和尚為什麼說即心即佛？」師說：「為止小兒啼。」僧說：「啼止時如何？」師說：「非心非佛。」僧說：「除此二種人來，如何指示？」師說：「向他道不是物。」僧說：「忽遇其中人來時如何？」師說：「且教他體會大道。」僧問：「如何是西來意？」師說：「即今是什麼意？」龐居士問：「如水無筋骨能勝萬斛舟，此理如何？」師說：「這裡無水亦無舟，說什麼筋骨。」一天師上堂，很久，百丈收卻面前席，師便下堂。百丈問：「如何是佛法旨趣？」師說：「正是你放身命處。」師問百丈：「你以何法示人？」百丈豎起拂子。師說：「只這個，為當別有？」百丈拋下拂子。僧問：「如何得合道？」師說：「我早不合道。」僧問：「如何是西來意？」師便打，就說：「我若不打你，諸方笑我也。」有小師行腳回，於師前畫個圓相，就上禮拜了立。師說：「你莫欲作佛否？」說：「某甲不解捏目。」師說：「我不如你。」小師不對。鄧隱峰辭師。師說：「什麼處去？」對說：「石頭去。」師說：「石頭路滑。」對說：「竿木隨身，逢場作戲。」便去。才到石頭，即繞禪床一匝，振錫一聲，問是何宗旨。石頭說：「蒼天，蒼天。」隱峰無語，卻回舉似於師。師說：「你更去。見他道蒼天，你便噓噓。」隱峰又去石頭，一依前問是何宗旨。石頭就噓噓。隱峰又無語歸來。師說：「向你道，石頭路滑。」有僧於師前作四畫，上一長下三短，問：「不得道一長三短。離此四字外請和尚答。」師就畫地一畫說：「不得道長短。答你了也。」（忠國師聞，別說：「何不問老僧。」）有一講僧來問：「未審禪宗傳持何法？」師卻問：「坐主傳持何法？」彼說：「忝講得經論二十餘本。」師說：「莫是獅子兒否？」說：「不敢。」師作噓噓聲。彼說：「此是法。」師說：「是什麼法？」說：「獅子出窟法。」師就默然。彼說：「此亦是法。」師說：「是什麼法？」說：「獅子在窟法。」師說：「不出不入是什麼法？」無對。（百丈代說：「見麼？」）於是辭出門。師召說：「坐主。」彼即回首。師說：「是什麼？」亦無對。師說：「這鈍根阿師。」洪州廉使問：

弟子吃酒肉即是。不吃即是。師雲。若吃是中丞祿。不吃是中丞福。師入室弟子一百三十九人。各為一方宗主轉化無窮。師於貞元四年正月中。登建昌石門山於林中經行。見洞壑平坦處。謂侍者曰。吾之朽質當於來月歸茲地矣。言訖而迴。至二月四日果有微疾。沐浴訖跏趺入滅。元和中追諡大寂禪師。塔曰大莊嚴。今海昏縣影堂存焉(高僧傳云。大覺禪師按權德輿作塔銘言。馬祖終於開元寺。荼毘於石門而建塔也。至會昌沙汰後大中四年七月。宣宗勅江西觀察使裴休重建塔並寺。賜額寶峰)。

（廉使接著說：）「弟子吃酒肉即是，不吃即是？」師說：「若吃是中丞祿，不吃是中丞福。」師入室弟子一百三十九人，各為一方宗主，轉化無窮。師於貞元四年正月中登建昌石門山，於林中經行，見洞壑平坦處，對侍者說：「吾之朽質當於來月歸此地了。」說完而回。到二月四日果有微疾。沐浴訖，跏趺入滅。元和中追諡大寂禪師，塔曰大莊嚴。今海昏縣影堂還在。（《高僧傳》說大覺禪師。按權德輿作塔銘，言馬祖終於開元寺，荼毗於石門而建塔。到會昌沙汰後，大中四年七月，宣宗敕江西觀察使裴休重建塔並寺，賜額寶峰。）

懷讓禪師第二世馬祖法嗣

懷讓禪師第二世馬祖法嗣

越州大珠慧海禪師者建州人也。姓朱氏。依越州大雲寺道智和尚受業。初至江西參馬祖。祖問曰。從何處來。曰越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求佛法。祖曰。自家寶藏不顧拋家散走作什麼我遮裡一物也無。求什麼佛法。師遂禮拜問曰。阿那箇是慧海自家寶藏。祖曰。即今問我者。是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在。何假向外求覓。師於言下自識本心不由知覺。踴躍禮謝。師事六載。後以受業師年老遽歸奉養。乃晦跡藏用外示痴訥。自撰頓悟入道要門論一卷。被法門師姪玄晏竊出江外呈馬祖。祖覽訖告眾雲。越州有大珠。圓明光透自在無遮障。處也眾中有知師姓朱者。迭相推識。結契來越上尋訪依附(時號大珠和尚者。因馬祖示出也)師謂曰。禪客我不會禪。並無一法可示於人。故不勞汝久立。且自歇去。時學侶漸多日夜叩激。事不得已隨問隨答。其辯無礙(廣語出別卷)時有法師數人來謁曰。擬伸一問。師還對否。師曰。深潭月影任意撮摩。問如何是佛。師曰。清潭對面非佛而誰。眾皆茫然(法眼雲。是即沒交涉)良久其僧又問。師說何法度人。師曰貧道未曾有一法度人。曰禪師家渾如此。師卻問曰。大德說何法度人。曰講金剛般若經。師曰。講幾坐來。曰二十餘坐。師曰。此經是阿誰說。僧抗聲曰。禪師相弄。豈不知是佛說耶。師曰。若言如來有所說法。則為謗佛。是人不解我所說義。若言此經不是佛說。則是謗經。請大德說看。無對。師少頃又問。經云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。大德且道。阿那箇是如來。曰某甲到此卻迷去。師曰。從來未悟說什麼卻迷。僧曰。請禪師為說。師曰。大德講經二十餘坐。卻未識如來。其僧再禮拜。願垂開示。師曰。如來者。是諸法如義。何得忘卻。曰是。是諸法如義。師曰。大德是亦未是。曰經文分明那得未是。師曰。

越州大珠慧海禪師，建州人，姓朱。依越州大雲寺道智和尚受業。初至江西參馬祖。祖問：「從何處來？」說：「越州大雲寺來。」祖說：「來此擬須何事？」說：「來求佛法。」祖說：「自家寶藏不顧，拋家散走作什麼？我這裡一物也無，求什麼佛法？」師於是禮拜問：「阿哪個是慧海自家寶藏？」祖說：「即今問我者，是你寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓。」師於言下自識本心，不由知覺，踴躍禮謝。師事六載。後來因為受業師年老，急忙歸去奉養，就晦跡藏用，外示痴訥。自撰《頓悟入道要門論》一卷。被法門師侄玄晏竊出江外呈馬祖。祖覽訖告眾說：「越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。」眾中有知師姓朱的，迭相推識，結契來越上尋訪依附。（時號大珠和尚，因馬祖示出。）師說：「禪客，我不會禪，並無一法可示於人，故不勞你們久立，且自歇去。」當時學侶漸多，日夜叩激。事不得已，隨問隨答，其辯無礙。（廣語出別卷。）當時有法師數人來謁說：「擬伸一問，師還對否？」師說：「深潭月影，任意撮摩。」問：「如何是佛？」師說：「清潭對面，非佛而誰。」眾皆茫然。（法眼說：「是即沒交涉。」）過了很久，其僧又問：「師說何法度人？」師說：「貧道未曾有一法度人。」說：「禪師家都如此。」師卻問：「大德說何法度人？」說：「講《金剛般若經》。」師說：「講幾坐來？」說：「二十餘坐。」師說：「此經是阿誰說？」僧抗聲說：「禪師相弄。豈不知是佛說耶？」師說：「若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義。若言此經不是佛說，則是謗經。請大德說看。」無對。師少頃又問：「經說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。大德且道，阿哪個是如來？」說：「某甲到此卻迷去。」師說：「從來未悟，說什麼卻迷。」僧說：「請禪師為說。」師說：「如來者，是諸法如義。何得忘卻。」說：「是，是諸法如義。」師說：「大德是亦未是。」說：「經文分明，哪得未是。」師說：

大德如否。曰如。師曰。木石如否。曰如。師曰。大德如同木石如否。曰無二。師曰。大德與木石何別。僧無對。良久卻問。如何得大涅槃。師曰。不造生死業對。曰如何是生死業。師曰。求大涅槃是生死業。捨垢取淨是生死業。有得有證是生死業。不脫對治門是生死業。曰云何即得解脫。師曰。本自無縛不用求解。直用直行是無等等。僧曰。如禪師和尚者。實謂希有禮謝而去。有行者問。即心即佛那箇是佛。師雲。汝疑那箇不是佛指出看。無對。師雲。達即遍境是。不悟永乖疎。有律師法明。謂師曰。禪師家多落空。師曰。卻是坐主家多落空。法明大驚曰。何得落空。師曰。經論是紙墨文字。紙墨文字者俱空。設於聲上建立名句等法。無非是空。坐主執滯教體。豈不落空。法明曰。禪師落空否。師曰。不落空。曰何卻不落空。師曰。文字等皆從智慧而生。大用現前那得落空。法明曰。故知一法不達不名悉達。師曰。律師不唯落空。兼乃錯用名言。法明作色問曰。何處是錯。師曰。律師未辨華竺之音。如何講說。曰請禪師指出法明錯處。師曰。豈不知悉達是梵語邪。律師雖省過。而心猶憤然(具梵語。薩婆曷剌他悉陀。中國翻雲一切義成。舊雲悉達多。猶是訛略梵語也)又問曰。夫經律論是佛語。讀誦依教奉行。何故不見性。師曰。如狂狗趁塊師子齩人。經律論是自性用。讀誦者是性法。法明曰。阿彌陀佛有父母及姓否。師曰。阿彌陀姓憍屍迦。父名月上。母名殊勝妙顏。曰出何教文。師曰。出陀羅尼集。法明禮謝讚歎而退。有三藏法師問。真如有變易否。師曰。有變易。三藏曰。禪師錯也。師卻問三藏。有真如否。曰有。師曰。若無變易決定是凡僧也。豈不聞。善知識者能迴三毒為三聚淨戒。迴六識為六神通。迴煩惱作菩提。迴無明為大智真如。若無變易三藏真是自然外道也。三藏曰。

（師接著說：）「大德如否？」說：「如。」師說：「木石如否？」說：「如。」師說：「大德如同木石如否？」說：「無二。」師說：「大德與木石何別？」僧無對。過了很久卻問：「如何得大涅槃？」師說：「不造生死業。」對說：「如何是生死業？」師說：「求大涅槃是生死業。舍垢取淨是生死業。有得有證是生死業。不脫對治門是生死業。」說：「如何即得解脫？」師說：「本自無縛，不用求解。直用直行是無等等。」僧說：「如禪師和尚者，實謂希有。」禮謝而去。有行者問：「即心即佛，哪個是佛？」師說：「你疑哪個不是佛，指出看。」無對。師說：「達即遍境是，不悟永乖疏。」有律師法明對師說：「禪師家多落空。」師說：「卻是坐主家多落空。」法明大驚說：「何得落空？」師說：「經論是紙墨文字。紙墨文字者俱空。設於聲上建立名句等法，無非是空。坐主執滯教體，豈不落空。」法明說：「禪師落空否？」師說：「不落空。」說：「何卻不落空？」師說：「文字等皆從智慧而生，大用現前，哪得落空。」法明說：「故知一法不達不名悉達。」師說：「律師不唯落空，兼乃錯用名言。」法明作色問：「何處是錯？」師說：「律師未辨華竺之音，如何講說。」說：「請禪師指出法明錯處。」師說：「豈不知悉達是梵語邪？」律師雖省過，而心猶憤然。（具梵語薩婆曷剌他悉陀，中國翻為一切義成。舊雲悉達多，猶是訛略梵語。）又問：「夫經律論是佛語，讀誦依教奉行，何故不見性？」師說：「如狂狗趁塊，獅子咬人。經律論是自性用，讀誦者是性法。」法明說：「阿彌陀佛有父母及姓否？」師說：「阿彌陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊勝妙顏。」說：「出何教文？」師說：「出《陀羅尼集》。」法明禮謝讚歎而退。有三藏法師問：「真如有變易否？」師說：「有變易。」三藏說：「禪師錯也。」師卻問三藏：「有真如否？」說：「有。」師說：「若無變易，決定是凡僧也。豈不聞：善知識者能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智真如。若無變易，三藏真是自然外道也。」三藏說：

若爾者真如即有變易。師曰。若執真如有變易亦是外道。曰禪師適來說真如有變易。如今又道不變易。如何即是的當。師曰。若了了見性者。如摩尼珠現色。說變亦得。說不變亦得。若不見性人。聞說真如變便作變解。聞說不變便作不變解。三藏曰。故知南宗實不可測。有道流問。世間有法過自然否。師曰有。曰何法過得。師曰。能知自然者。曰元氣是道否。師曰。元氣自元氣道自道。曰若如是者則應有二。師曰。知無兩人。又問。云何為邪云何為正。師曰。心逐物為邪。物從心為正。有源律師來問。和尚修道還用功否。師曰。用功。曰如何用功。師曰。饑來吃飯困來即眠。曰一切人總如是同師用功否。師曰。不同。曰何故不同。師曰。他吃飯時不肯吃飯。百種須索。睡時不肯睡。千般計校。所以不同也。律師杜口。有韞光大德問。禪師自知生處否。師曰。未曾死何用論生。知生即是無生法無離生法說有無生。祖師雲。當生即不生。曰不見性人亦得如此否。師曰。自不見性不是無性。何以故。見即是性無性不能見。識即是性故名識性。了即是性喚作了性。能生萬法喚作法性。亦名法身。馬鳴祖師雲。所言法者。謂眾生心。若心生故一切法生。若心無生法無從生。亦無名字。迷人不知法身無象應物現形。遂喚青青翠竹總是法身欝欝黃華無非般若。黃華若是般若。般若即同無情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人吃筍。應總吃法身也。如此之言寧堪齒錄。對面迷佛長劫希求。全體法中迷而外覓。是以解道者行住坐臥無非是道。悟法者縱橫自在無非是法。大德又問。太虛能生靈智否。真心緣於善惡否。貪欲人是道否。執是執非人向後心通否。觸境生心人有定否。住寂寞人有慧否。懷傲物人有我否。執空執有人有智否。尋文取證人。苦行求佛人。離心求佛人。執心是佛人。此智稱道否。請禪師一一為說。師曰。

（三藏接著說：）「若爾者，真如即有變易。」師說：「若執真如有變易，亦是外道。」說：「禪師適才說真如有變易，如今又道不變易。如何即是的當？」師說：「若了了見性的，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變便作變解，聞說不變便作不變解。」三藏說：「故知南宗實不可測。」有道流問：「世間有法過自然否？」師說：「有。」說：「何法過得？」師說：「能知自然者。」說：「元氣是道否？」師說：「元氣自元氣，道自道。」說：「若如是者則應有二。」師說：「知無兩人。」又問：「如何為邪，如何為正？」師說：「心逐物為邪，物從心為正。」有源律師來問：「和尚修道還用功否？」師說：「用功。」說：「如何用功？」師說：「飢來吃飯，困來即眠。」說：「一切人總如是，同師用功否？」師說：「不同。」說：「何故不同？」師說：「他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。」律師杜口。有韞光大德問：「禪師自知生處否？」師說：「未曾死，何用論生。知生即是無生法，無離生法說有無生。祖師說：當生即不生。」說：「不見性人亦得如此否？」師說：「自不見性，不是無性。何以故？見即是性，無性不能見。識即是性，故名識性。了即是性，喚作了性。能生萬法，喚作法性，亦名法身。馬鳴祖師說：所言法者，謂眾生心。若心生故一切法生，若心無生法無從生，亦無名字。迷人不知法身無象、應物現形，遂喚青青翠竹總是法身、鬱郁黃花無非般若。黃花若是般若，般若即同無情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃筍，應總吃法身也。如此之言寧堪齒錄。對面迷佛，長劫希求。全體法中，迷而外覓。是以解道者行住坐臥無非是道，悟法者縱橫自在無非是法。」大德又問：「太虛能生靈智否？真心緣於善惡否？貪慾人是道否？執是執非人向後心通否？觸境生心人有定否？住寂寞人有慧否？懷傲物人有我否？執空執有人有智否？尋文取證人、苦行求佛人、離心求佛人、執心是佛人，此等稱道否？請禪師一一為說。」師說：

太虛不生靈智。真心不緣善惡。嗜慾深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沈。傲物高心者我壯。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦行求佛者俱迷。離心求佛者外道。執心是佛者為魔。大德曰。若如是應畢竟無所有。師曰。畢竟是大德。不是畢竟無所有。大德踴躍禮謝而去(此下舊本有洪州百丈山惟政禪師傳今移在第九卷百丈山海和尚下)。

（師接著說：）「太虛不生靈智。真心不緣善惡。嗜慾深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沉。傲物高心者我壯。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦行求佛者俱迷。離心求佛者外道。執心是佛者為魔。」大德說：「若如是，應畢竟無所有。」師說：「畢竟是大德，不是畢竟無所有。」大德踴躍禮謝而去。（此下舊本有洪州百丈山惟政禪師傳，今移在第九卷百丈山海和尚下。）

洪州泐潭法會禪師問馬祖。如何是西來祖師意。祖曰。低聲近前來。師便近前。祖打一摑雲。六耳不同謀。來日來。師至來日猶入法堂雲。請和尚道。祖雲。且去。待老漢上堂時出來。與汝證明。師乃悟雲。謝大眾證明。乃繞法堂一匝便去。

洪州泐潭法會禪師問馬祖：「如何是西來祖師意？」祖說：「低聲，近前來。」師便近前。祖打一摑說：「六耳不同謀。來日來。」師至來日又入法堂說：「請和尚道。」祖說：「且去。待老漢上堂時出來，與你證明。」師乃悟說：「謝大眾證明。」就繞法堂一匝便去。

池州杉山智堅禪師。初與歸宗南泉行腳時。路逢一虎。各從虎邊過了。南泉問歸宗雲。適來見虎似箇什麼。宗雲。似箇貓兒。宗卻問師。師雲似箇狗子。宗又問南泉。泉雲。我見是箇大蟲。師吃飯次。南泉收生飯雲生。師雲無生。南泉雲。無生猶是末。南泉行數步。師召雲。長老長老。南泉迴頭雲怎麼。師雲。莫道是末。一日普請擇蕨菜。南泉拈起一莖雲。遮箇大好供養。師雲。非但遮箇百味珍羞他亦不顧。南泉雲。雖然如此箇箇須嘗他始得(玄覺雲。是相見語。不是相見語)僧問。如何是本來身。師雲。舉世無相似。

池州杉山智堅禪師。起初與歸宗、南泉行腳時，路逢一虎，各從虎邊過了。南泉問歸宗：「適來見虎似個什麼？」宗說：「似個貓兒。」宗卻問師。師說：「似個狗子。」宗又問南泉。泉說：「我見是個大蟲。」師吃飯時，南泉收生飯說：「生。」師說：「無生。」南泉說：「無生猶是末。」南泉走了數步，師召說：「長老，長老。」南泉回頭說：「怎麼？」師說：「莫道是末。」一天普請擇蕨菜。南泉拈起一莖說：「這個大好供養。」師說：「非但這個，百味珍饈他也不顧。」南泉說：「雖然如此，個個須嘗他始得。」（玄覺說：「是相見語？不是相見語？」）僧問：「如何是本來身？」師說：「舉世無相似。」

洪州泐潭惟建禪師。一日在馬祖法堂後坐禪。祖見乃吹師耳。兩吹師起定。見是和尚卻復入定。祖歸方丈。令侍者持一椀茶與師。師不顧。便自歸堂。

洪州泐潭惟建禪師。一天在馬祖法堂後坐禪。祖見了就吹師耳，兩吹。師起定，見是和尚，卻復入定。祖歸方丈，令侍者持一碗茶與師。師不顧，便自歸堂。

澧州茗谿道行禪師。師有時雲。吾有大病非世所醫。後有僧問先曹山。承古人有言。吾有大病非世所醫。未審喚作什麼病。曹雲。攢簇不得底病。雲一切眾生還有此病也無。曹雲。人人盡有。雲人人盡有。和尚還有此病也無。曹雲。正覓起處不得。雲一切眾生為什麼不病。曹雲。眾生若病即非眾生。雲未審諸佛還有此病也無。曹雲有。雲既有。為什麼不病。曹雲。為伊惺惺。僧問。如何修行。師雲。好箇阿師莫客作。僧雲。畢竟如何。師雲。安置即不堪。又僧問。如何是正修行路。師雲。涅槃後有。僧雲。如何是涅槃後有。師雲。不洗面。僧雲。學人不會。師雲。無面得洗。

澧州茗溪道行禪師。師有時說：「吾有大病，非世所醫。」後來有僧問先曹山：「承古人有言：吾有大病，非世所醫。未審喚作什麼病？」曹說：「攢簇不得底病。」說：「一切眾生還有此病也無？」曹說：「人人盡有。」說：「人人盡有，和尚還有此病也無？」曹說：「正覓起處不得。」說：「一切眾生為什麼不病？」曹說：「眾生若病即非眾生。」說：「未審諸佛還有此病也無？」曹說：「有。」說：「既有，為什麼不病？」曹說：「為伊惺惺。」僧問：「如何修行？」師說：「好個阿師，莫客作。」僧說：「畢竟如何？」師說：「安置即不堪。」又僧問：「如何是正修行路？」師說：「涅槃後有。」僧說：「如何是涅槃後有？」師說：「不洗面。」僧說：「學人不會。」師說：「無面得洗。」

撫州石鞏慧藏禪師。本以弋獵為務。惡見沙門。因逐群鹿從馬祖庵前過。祖乃逆之。藏問。和尚見鹿過否。祖曰。汝是何人。曰獵者。祖曰。汝解射否。曰射射。祖曰。汝一箭射幾箇。曰一箭射一箇。祖曰。汝不解射。曰和尚解射否。祖曰。解射。曰和尚一箭射幾箇。祖曰。一箭射一群。曰彼此是命。何用射他一群。祖曰。汝既知如是。何不自射。曰若教某甲自射。即無下手處。祖曰。遮漢曠劫無明。煩惱今日頓息。藏當時毀棄弓箭。自以刀截髮投祖出家。一日在廚中作務次。祖問曰。作什麼曰。牧牛。祖曰。作麼生牧。曰一迴入草去便把鼻孔拽來。祖曰。子真牧牛。師便休。師住後常以弓箭接機(如三平和尚章述之)師問西堂。汝還解捉得虛空麼。西堂雲。捉得。師雲。作麼生捉。堂以手撮虛空。師雲。作麼生恁麼捉虛空。堂卻問。師兄作麼生捉。師把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛聲。雲大殺拽人鼻孔直得脫去。師雲。直須恁麼捉虛空始得。眾僧參次。師雲。適來底什麼處去也。有僧雲在。師雲。在什麼處。其僧彈指一聲。僧到禮拜。師雲。還將那箇來否。僧雲。將得來。師雲。在什麼處。僧彈指三聲。問如何免得生死。師雲。用免作什麼。僧雲。如何免得。師雲。遮底不生死。

撫州石鞏慧藏禪師。本以弋獵為務，惡見沙門。因逐群鹿從馬祖庵前過，祖就迎上去。藏問：「和尚見鹿過否？」祖說：「你是何人？」說：「獵者。」祖說：「你解射否？」說：「解射。」祖說：「你一箭射幾個？」說：「一箭射一個。」祖說：「你不解射。」說：「和尚解射否？」祖說：「解射。」說：「和尚一箭射幾個？」祖說：「一箭射一群。」說：「彼此是命，何用射他一群。」祖說：「你既知如是，何不自射？」說：「若教某甲自射，即無下手處。」祖說：「這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。」藏當時毀棄弓箭，自以刀截髮，投祖出家。一天在廚中作務。祖問：「作什麼？」說：「牧牛。」祖說：「作麼生牧？」說：「一回入草去，便把鼻孔拽來。」祖說：「你真牧牛。」師便休。師住後常以弓箭接機（如三平和尚章所述）。師問西堂：「你還解捉得虛空麼？」西堂說：「捉得。」師說：「作麼生捉？」堂以手撮虛空。師說：「作麼生這麼捉虛空。」堂卻問：「師兄作麼生捉？」師把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛聲說：「太殺拽人鼻孔，直得脫去。」師說：「直須這麼捉虛空始得。」眾僧參次，師說：「適來底什麼處去也？」有僧說：「在。」師說：「在什麼處？」其僧彈指一聲。僧到禮拜。師說：「還將那個來否？」僧說：「將得來。」師說：「在什麼處？」僧彈指三聲。問：「如何免得生死？」師說：「用免作什麼。」僧說：「如何免得？」師說：「這底不生死。」

唐州紫玉山道通禪師者廬江人也。姓何氏。幼隨父守官泉州南安縣。因而出家。唐天寶初馬祖闡化建陽居佛跡巖師往謁之。尋遷於南康龔公山。師亦隨之。貞元四年二月初馬祖將歸寂。謂師曰。夫玉石潤山秀麗益汝道業遇可居之。師不曉其言。是秋與伏牛山自在禪師同遊洛陽。迴至唐州西見一山。四面懸絕峰巒秀異。因詢鄉人。雲是紫玉山。師乃陟山頂見有石方正瑩然紫色。歎曰。此其紫玉也。始念先師之言乃懸記耳。遂剪茆構舍而居焉。後學徒四集。僧問。如何出得三界。師雲。汝在裡許得多少時也。僧雲。如何出離。師雲。青山不礙白雲飛。於頔相公問。如何是黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國師雲。於頔客作漢。問恁麼事怎麼。於公失色。師乃指雲。遮箇是漂墮羅剎鬼國。於又問。如何是佛。師喚於頔。頔應諾。師雲。更莫別求(有僧舉似藥山。藥山雲。縛殺遮漢也。僧雲。和尚如何。藥山亦喚雲某甲。僧應諾。藥山雲是什麼)元和八年弟子金藏參百丈迴禮覲。師雲。汝其來矣。此山有主也。於是囑付金藏訖。策杖徑去襄州道俗迎之。至七月十五日無疾而終。壽八十有三。

唐州紫玉山道通禪師，廬江人，姓何。幼隨父守官泉州南安縣，因而出家。唐天寶初，馬祖闡化建陽，居佛跡巖，師往謁之。不久遷於南康龔公山，師亦隨之。貞元四年二月初，馬祖將歸寂，對師說：「夫玉石潤、山秀麗，益汝道業，遇可居之。」師不曉其言。是秋與伏牛山自在禪師同遊洛陽，回到唐州西，見一山四面懸絕，峰巒秀異，因而詢鄉人，說是紫玉山。師就登山頂，見有石方正瑩然紫色，嘆說：「此其紫玉也。」始念先師之言乃是懸記。於是剪茅構舍而居。後來學徒四集。僧問：「如何出得三界？」師說：「你在裡許得多少時也。」僧說：「如何出離？」師說：「青山不礙白雲飛。」於頔相公問：「如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？」師說：「於頔客作漢，問這麼事怎麼。」於公失色。師就指說：「這個是漂墮羅剎鬼國。」於又問：「如何是佛？」師喚於頔。頔應諾。師說：「更莫別求。」（有僧舉似藥山。藥山說：「縛殺這漢也。」僧說：「和尚如何？」藥山也喚說某甲。僧應諾。藥山說：「是什麼。」）元和八年，弟子金藏參百丈回，禮覲。師說：「你來了。此山有主了。」於是囑付金藏完畢，策杖徑去。襄州道俗迎之。至七月十五日無疾而終。壽八十三。

江西北蘭讓禪師。湖塘亮長老問。伏承師兄畫得先師真。暫請瞻禮。師以兩手撥胸開示之。亮便禮拜。師雲。莫禮莫禮。亮雲。師兄錯也。某甲不禮師兄。師雲。汝禮先師真。亮雲。因什麼教某甲莫禮。師雲。何曾錯。

江西北蘭讓禪師。湖塘亮長老問：「伏承師兄畫得先師真，暫請瞻禮。」師以兩手撥胸開示之。亮便禮拜。師說：「莫禮，莫禮。」亮說：「師兄錯也。某甲不禮師兄。」師說：「你禮先師真。」亮說：「因什麼教某甲莫禮？」師說：「何曾錯。」

洛京佛光如滿禪師(曾住五臺山金閣寺)唐順宗問。佛從何方來滅向何方去。既言常住世。佛今在何處。師答曰。佛從無為來。滅向無為去。法身等虛空。常在無心處。有念歸無念。有住歸無住。來為眾生來。去為眾生去。清淨真如海。湛然體常住。智者善思惟。更勿生疑慮。帝又問。佛向王宮生。滅向雙林滅。住世四十九。又言無法說。山河及大海。天地及日月。時至皆歸盡。誰言不生滅。疑情猶若斯。智者善分別。師答曰。佛體本無為。迷情妄分別法身等虛空。未曾有生滅。有緣佛出世。無緣佛入滅。處處化眾生。猶如水中月。非常亦非斷。非生亦非滅。生亦未曾生。滅亦未曾滅。了見無心處。自然無法說。帝聞大悅益重禪宗。

洛京佛光如滿禪師（曾住五臺山金閣寺）。唐順宗問：「佛從何方來，滅向何方去。既言常住世，佛今在何處？」師答說：「佛從無為來，滅向無為去。法身等虛空，常在無心處。有念歸無念，有住歸無住。來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住。智者善思惟，更勿生疑慮。」帝又問：「佛向王宮生，滅向雙林滅。住世四十九，又言無法說。山河及大海，天地及日月，時至皆歸盡。誰言不生滅。疑情猶若斯，智者善分別。」師答說：「佛體本無為，迷情妄分別。法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅。處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅。生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無心處，自然無法說。」帝聞大悅，益重禪宗。

袁州南源道明禪師上堂雲。快馬一鞭快人一言。有事何不出頭來。無事各自珍重。便下堂。有僧問。一言作麼生。師乃吐吞雲。待我有廣長舌相。即向汝道。洞山來參方上法堂。師雲。已相看了也。洞山便下去。至明日卻上問雲。昨日已蒙和尚慈悲。大知什麼處是與。某甲已相看處。師雲。心心無間斷。流入於性海。洞山雲。幾放過。洞山辭去。師雲。多學佛法廣作利益。洞山雲。多學佛法即不問。如何是廣作利益。師雲。一物莫違即是。僧問。如何是佛。師雲。不可道爾是也。

袁州南源道明禪師上堂說：「快馬一鞭，快人一言。有事何不出頭來。無事各自珍重。」便下堂。有僧問：「一言作麼生？」師就吐舌說：「等我有廣長舌相，即向你道。」洞山來參，方上法堂。師說：「已相看了也。」洞山便下去。至明日卻上問：「昨日已蒙和尚慈悲，不知什麼處是與某甲已相看處？」師說：「心心無間斷，流入於性海。」洞山說：「幾乎放過。」洞山辭去。師說：「多學佛法，廣作利益。」洞山說：「多學佛法即不問。如何是廣作利益？」師說：「一物莫違即是。」僧問：「如何是佛？」師說：「不可道你是也。」

忻州酈村自滿禪師上堂雲。古今不異法爾如然。更復何也。雖然如此。遮箇事大有人罔措在。時有僧問。不落古今請師直道。師雲。情知汝罔措。僧欲進語。師雲。將謂老僧落伊古今。僧雲。如何即是。師雲。魚騰碧漢階級難飛。僧雲。如何即得免茲過咎。師雲。若是龍形誰論高下。其僧禮拜。師雲。苦哉屈哉誰人似我。師一日謂眾曰。除卻日明夜暗更說什麼。即得珍重。時有僧問。如何是無諍之句。師雲。喧天動地。

忻州酈村自滿禪師上堂說：「古今不異，法爾如然，更復何也。雖然如此，這個事大有人罔措在。」當時有僧問：「不落古今，請師直道。」師說：「情知你罔措。」僧欲進語。師說：「將謂老僧落伊古今。」僧說：「如何即是？」師說：「魚騰碧漢，階級難飛。」僧說：「如何即得免茲過咎？」師說：「若是龍形，誰論高下。」其僧禮拜。師說：「苦哉屈哉，誰人似我。」師一天對眾說：「除卻日明夜暗，更說什麼。即得珍重。」當時有僧問：「如何是無諍之句？」師說：「喧天動地。」

朗州中邑洪恩禪師。仰山初領新戒到謝戒。師見來於禪床上拍手雲。和和。仰山即東邊立。又西邊立。又於中心立。然後謝戒了卻退後立。師雲。什麼處得此三昧。仰雲。於曹谿脫印子學來。師雲。汝道曹谿用此三昧接什麼人。仰雲。接一宿覺用此三昧。仰雲。和尚什麼處得此三昧來。師雲。某甲於馬大師處學此三昧。問如何得見性。師雲。譬如有屋。屋有六窓。內有一獼猴。東邊喚山山山山。應如是六窓俱喚俱應。仰山禮謝起雲。所蒙和尚譬喻無不了知。更有一事。只如內獼猴困睡。外獼猴欲與相見如何。師下繩床執仰山手。作舞雲。山山與汝相見了。譬如蟭螟蟲。在蚊子眼睫上作窠。向十字街頭叫喚雲。土曠人稀相逢者少(雲居錫雲。中邑當時若不得仰山遮一句語。何處有中邑也崇壽稠雲。還有人定得此道理麼。若定不得。只是箇弄精魂腳手。佛性義在什麼處玄覺雲。若不是仰山。爭得見中邑。且道。什麼處是仰山得見中邑處)。

朗州中邑洪恩禪師。仰山初領新戒到謝戒。師見來，於禪床上拍手說：「和和。」仰山即東邊立，又西邊立，又於中心立，然後謝戒了，卻退後立。師說：「什麼處得此三昧？」仰說：「於曹溪脫印子學來。」師說：「你道曹溪用此三昧接什麼人？」仰說：「接一宿覺用此三昧。」仰說：「和尚什麼處得此三昧來？」師說：「某甲於馬大師處學此三昧。」問：「如何得見性？」師說：「譬如有屋，屋有六窗。內有一獼猴。東邊喚山山，山山應。如是六窗俱喚俱應。」仰山禮謝起說：「所蒙和尚譬喻無不了知。更有一事。只如內獼猴困睡，外獼猴欲與相見如何？」師下繩床執仰山手，作舞說：「山山與你相見了。譬如蟭螟蟲在蚊子眼睫上作窠，向十字街頭叫喚說：土曠人稀，相逢者少。」（雲居錫說：「中邑當時若不得仰山這一句語，何處有中邑也。」崇壽稠說：「還有人定得此道理麼。若定不得，只是個弄精魂腳手。佛性義在什麼處。」玄覺說：「若不是仰山，怎得見中邑。且道什麼處是仰山得見中邑處。」）

洪州百丈山懷海禪師者。福州長樂人也。丱歲離塵三學該練。屬大寂闡化南康乃傾心依附。與西堂智藏禪師同號入室。時二大士為角立焉。一夕二士隨侍馬祖翫月次。祖曰。正恁麼時如何。西堂雲。正好供養。師雲。正好修行。祖雲。經入藏禪歸海。馬祖上堂大眾雲集。方陞坐良久。師乃卷卻面前禮拜席。祖便下堂。師一日詣馬祖。法塔祖於禪床角取拂子示之。師雲。只遮箇更別有。祖乃放舊處雲。爾已後將什麼何為人。師卻取拂子示之。祖雲。只遮箇更別有。師以拂子掛安舊處。方侍立。祖叱之。自此雷音將震。果檀信請。於洪州新吳界。住大雄山。以居處巖巒峻極故。號之百丈。既處之未期月。玄參之賓四方麏至。即有溈山黃蘗當其首。一日師謂眾曰。佛法不是小事。老僧昔再蒙馬大師一喝。直得三日耳聾眼黑。黃蘗聞舉不覺吐舌。曰某甲不識馬祖。要且不見馬祖。師雲。汝已後當嗣馬祖。黃蘗雲。某甲不嗣馬祖。曰作麼生。曰已後喪我兒孫。師曰。如是如是。一日有僧哭入法堂來。師曰。作麼。曰父母俱喪請師選日。師雲。明日來一時埋卻。師上堂雲。併卻咽喉唇吻速道將來。溈山雲。某甲不道請和尚道。師雲。不辭與汝道。久後喪我兒孫。五峰雲。和尚亦須併卻。師雲。無人處斫額望汝。雲巖雲。某甲有道處請和尚舉。師雲。併卻咽喉唇吻速道將來。雲巖曰。師今有也。師曰。喪我兒孫。師謂眾曰。我要一人傳語西堂。阿誰去得。五峰雲。某甲去。師雲。汝作麼生傳語。五峰雲。待見西堂即道。師雲。道什麼。五峰雲。卻來說似和尚。師與溈山作務次師問。有火也無。溈山雲有。師雲。在什麼處。溈山把一枝木吹三兩氣過與師。師雲。如蟲蝕木。問如何是佛。師雲。汝是阿誰。僧雲。某甲師雲。汝識某甲否。僧雲。分明箇。師乃舉起拂子云。汝還見麼。僧雲見。師乃不語。因普請钁地次。

洪州百丈山懷海禪師，福州長樂人。童年離塵，三學該練。適逢大寂闡化南康，就傾心依附，與西堂智藏禪師同號入室。當時二大士為角立。一夕二士隨侍馬祖玩月。祖說：「正恁麼時如何？」西堂說：「正好供養。」師說：「正好修行。」祖說：「經入藏，禪歸海。」馬祖上堂，大眾雲集，方升坐很久。師就卷卻面前禮拜席，祖便下堂。師一天詣馬祖法塔。祖於禪床角取拂子示之。師說：「只這個，更別有？」祖就放回舊處說：「你已後將什麼為人？」師卻取拂子示之。祖說：「只這個，更別有？」師以拂子掛安舊處，方侍立。祖叱之。從此雷音將震。果有檀信請，於洪州新吳界住大雄山。以居處巖巒峻極，故號之百丈。既處之未滿月，玄參之賓四方麇至，即有溈山、黃檗當其首。一天師對眾說：「佛法不是小事。老僧昔再蒙馬大師一喝，直得三日耳聾眼黑。」黃檗聞舉，不覺吐舌說：「某甲不識馬祖，要且不見馬祖。」師說：「你已後當嗣馬祖。」黃檗說：「某甲不嗣馬祖。」說：「作麼生？」說：「已後喪我兒孫。」師說：「如是，如是。」一天有僧哭入法堂來。師說：「作麼？」說：「父母俱喪，請師選日。」師說：「明日來，一時埋卻。」師上堂說：「並卻咽喉唇吻，速道將來。」溈山說：「某甲不道，請和尚道。」師說：「不辭與你道，久後喪我兒孫。」五峰說：「和尚亦須並卻。」師說：「無人處斫額望你。」雲巖說：「某甲有道處，請和尚舉。」師說：「並卻咽喉唇吻，速道將來。」雲巖說：「師今有也。」師說：「喪我兒孫。」師對眾說：「我要一人傳語西堂。阿誰去得？」五峰說：「某甲去。」師說：「你作麼生傳語？」五峰說：「待見西堂即道。」師說：「道什麼？」五峰說：「卻來說似和尚。」師與溈山作務。師問：「有火也無？」溈山說：「有。」師說：「在什麼處？」溈山把一枝木吹三兩氣，過與師。師說：「如蟲蝕木。」問：「如何是佛？」師說：「你是阿誰？」僧說：「某甲。」師說：「你識某甲否？」僧說：「分明個。」師就舉起拂子說：「你還見麼？」僧說：「見。」師乃不語。因普請钁地時，

忽有一僧。聞飯鼓鳴舉起钁頭大笑便歸。師雲。俊哉此是觀音入理之門。師歸院乃喚其僧問。適來見什麼道理便恁麼。對雲。適來只聞鼓聲動歸吃飯去來。師乃笑。問依經解義三世佛怨。離經一字。如同魔說如何。師雲。固守動用三世佛怨此外別求即同魔說。因僧問西堂雲。有問有答不問不答時如何。西堂雲。怕爛卻作麼。師聞舉乃雲。從來疑遮箇老兄。僧雲。請和尚道。師雲。一合相不可得。師謂眾雲。有一人長不吃飯不道饑。有一人終日吃飯不道飽。眾皆無對。雲巖問。和尚每日區區為阿誰。師雲。有一人要。巖雲。因什麼不教伊自作。師雲。他無家活。僧問。如何是大乘頓悟法門。師曰。汝等先歇諸緣休息萬事。善與不善世出世間。一切諸法。莫記憶莫緣念。放捨身心令其自在。心如木石無所辯別。心無所行心地若空。慧日自現如雲開日出。相似俱歇。一切攀緣。貪瞋愛取垢淨情盡。對五欲八風。不被見聞覺知所縛。不被諸境所惑。自然具足神通妙用。是解脫人。對一切境心無靜亂。不攝不散。透一切聲色無有滯礙。名為道人。但不被一切善惡垢淨有為世間福智拘繫。即名為佛慧。是非好醜是理非理諸知見總盡。不被繫縛處心自在。名初發心菩薩。便登佛地。一切諸法本不自空。不自言色。亦不言是非垢淨。亦無心繫縛人。但人自虛妄計著。作若干種解。起若干種知見。若垢淨心盡。不住繫縛不住解脫。無一切有為無為。解平等心量。處於生死其心自在。畢竟不與虛幻塵勞蘊界生死諸入和合。逈然無寄一切不拘去留無礙。往來生死如門開相似。若遇種種苦樂不稱意事心無退屈。不念名聞衣食。不貪一切功德利益。不為世法之所滯。心雖親受苦樂不幹於懷。麁食接命補衣禦寒暑。兀兀如愚如聾相似稍有親分。於生死中廣學知解。求福求智於理無益。卻被解境風漂。卻歸生死海裡。佛是無求人。

忽然有一僧聞飯鼓鳴，舉起钁頭大笑便歸。師說：「俊哉，此是觀音入理之門。」師歸院就喚其僧問：「適來見什麼道理便恁麼？」對說：「適來只聞鼓聲動，歸吃飯去來。」師就笑。問：「依經解義，三世佛怨。離經一字，如同魔說。如何？」師說：「固守動用，三世佛怨。此外別求，即同魔說。」因僧問西堂：「有問有答、不問不答時如何？」西堂說：「怕爛卻作麼。」師聞舉就說：「從來疑這個老兄。」僧說：「請和尚道。」師說：「一合相不可得。」師對眾說：「有一人長不吃飯不道飢，有一人終日吃飯不道飽。」眾皆無對。雲巖問：「和尚每日區區為阿誰？」師說：「有一人要。」巖說：「因什麼不教伊自作？」師說：「他無家活。」僧問：「如何是大乘頓悟法門？」師說：「你們先歇諸緣，休息萬事。善與不善、世出世間一切諸法，莫記憶，莫緣念。放捨身心，令其自在。心如木石，無所辨別。心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。俱歇一切攀緣，貪瞋愛取垢淨情盡。對五欲八風，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。對一切境心無靜亂，不攝不散，透一切聲色無有滯礙，名為道人。但不被一切善惡垢淨有為世間福智拘繫，即名為佛慧。是非好醜、是理非理諸知見總盡，不被繫縛處心自在，名初發心菩薩，便登佛地。一切諸法本不自空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人。但人自虛妄計著，作若干種解，起若干種知見。若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫。無一切有為無為，解平等心量。處於生死其心自在，畢竟不與虛幻塵勞蘊界生死諸入和合。迥然無寄，一切不拘，去留無礙。往來生死如門開相似。若遇種種苦樂不稱意事，心無退屈。不念名聞衣食，不貪一切功德利益，不為世法之所滯。心雖親受苦樂，不幹於懷。粗食接命，補衣禦寒暑，兀兀如愚如聾相似，稍有親分。於生死中廣學知解，求福求智，於理無益，卻被解境風漂，卻歸生死海中。佛是無求人，

求之即乖理。是無求理求之即失。若取於無求復同於有求。此法無實無虛。若能一生心如木石相似。不為陰界五欲八風之所漂溺。即生死因斷去住自由。不為一切有為因果所縛。他時還與無縛身同利物。以無縛心應一切心。以無縛慧解一切縛。亦能應病與藥。僧問。如今受戒身口清淨已。具諸善得解脫否。答少分解脫。未得心解脫。未得一切解脫。問雲。何是心解脫。答不求佛不求知解。垢淨情盡亦不守此無求為。是亦不住盡處。亦不畏地獄縛。不愛天堂樂。一切法不拘。始名為解脫無礙。即身心及一切皆名解脫。汝莫言有少分戒善將為便了。有河沙無漏戒定慧門。都未涉一毫在。努力猛作早與。莫待耳聾眼暗頭白麵皺。老苦及身眼中流淚心中慞惶未有去處。到恁麼時整理腳手不得也。縱有福智多聞都不相救為心眼未開。唯緣念諸境不知返照。復不見佛道。一生所有惡業悉現於前。或忻或怖。六道五蘊現前盡見。嚴好舍宅舟船車輿光明顯赫。為縱自心貪愛。所見悉變為好境。隨所見重處受生都無自由分。龍畜良賤亦總未定。問如何得自由。答如今對五欲八風情無取捨。垢淨俱亡。如日月在空。不緣而照。心如木石。亦如香象截流而過更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。又不讀經看教語言。皆須宛轉歸就自己。但是一切言教。只明如今覺性自己。俱不被一切有無諸法境轉。是導師能照破一切有無境法。是金剛即有自由獨立分。若不能恁麼得。縱令誦得十二韋陀經。只成增上慢。卻是謗佛不是修行。讀經看教若準世間是好善事。若向明理人邊數此是壅塞人。十地之人脫不去流入生死河。但不用求覓知解語義句。知解屬貪。貪變成病。只如今但離一切有無諸法。透過三句外。自然與佛無差。既自是佛何慮佛不解語。只恐不是佛。被有無諸法轉不得自由。是以理未立先有福智載去。如賤使貴。

（師接著說：）求之即乖理。是無求理，求之即失。若取於無求，復同於有求。此法無實無虛。若能一生心如木石相似，不為陰界五欲八風之所漂溺，即生死因斷，去住自由，不為一切有為因果所縛。他時還與無縛身同利物。以無縛心應一切心，以無縛慧解一切縛，亦能應病與藥。」僧問：「如今受戒，身口清淨已具諸善，得解脫否？」答：「少分解脫，未得心解脫，未得一切解脫。」問：「如何是心解脫？」答：「不求佛，不求知解。垢淨情盡，亦不守此無求為是，亦不住盡處。亦不畏地獄縛，不愛天堂樂。一切法不拘，始名為解脫無礙。即身心及一切皆名解脫。你莫言有少分戒善將為便了。有河沙無漏戒定慧門，都未涉一毫在。努力猛作早與。莫待耳聾眼暗、頭白麵皺，老苦及身，眼中流淚，心中慞惶，未有去處。到恁麼時整理腳手不得也。縱有福智多聞都不相救，為心眼未開。唯緣念諸境，不知返照，復不見佛道。一生所有惡業悉現於前，或忻或怖。六道五蘊現前盡見。嚴好舍宅舟船車輿光明顯赫。為縱自心貪愛，所見悉變為好境。隨所見重處受生，都無自由分。龍畜良賤亦總未定。」問：「如何得自由？」答：「如今對五欲八風情無取捨，垢淨俱亡。如日月在空，不緣而照。心如木石，亦如香象截流而過，更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。又不讀經看教語言，皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，只明如今覺性自己。俱不被一切有無諸法境轉，是導師。能照破一切有無境法，是金剛。即有自由獨立分。若不能恁麼得，縱令誦得十二韋陀經，只成增上慢，卻是謗佛，不是修行。讀經看教若準世間是好善事。若向明理人邊數，此是壅塞人。十地之人脫不去，流入生死河。但不用求覓知解語義句。知解屬貪，貪變成病。只如今但離一切有無諸法，透過三句外，自然與佛無差。既自是佛，何慮佛不解語。只恐不是佛，被有無諸法轉，不得自由。所以理未立，先有福智載去，如賤使貴，

不如於理先立後有福智。臨時作得。捉土為金。變海水為酥酪。破須彌山為微塵。於一義作無量義。於無量義作一義。師有時說法竟。大眾下堂。乃召之。大眾迴首。師雲。是什麼(藥山目之為百丈下堂句)唐元和九年正月十七日歸寂。壽九十五。長慶元年勅諡大智禪師。塔曰大寶勝輪。

（師接著說：）不如於理先立，後有福智。臨時作得，捉土為金，變海水為酥酪，破須彌山為微塵。於一義作無量義，於無量義作一義。」師有時說法竟，大眾下堂，就召之。大眾回首。師說：「是什麼？」（藥山目之為百丈下堂句。）唐元和九年正月十七日歸寂。壽九十五。長慶元年敕諡大智禪師。塔曰大寶勝輪。

禪門規式

禪門規式

百丈大智禪師。以禪宗肇自少室。至曹谿以來。多居律寺。雖別院然於說法住持未合規度故。常爾介懷。乃曰。祖之道欲誕布化元。冀來際不泯者。豈當與諸部阿笈摩教為隨行耶(舊梵語阿含。新雲阿笈摩。即小乘教也)或曰。瑜伽論瓔珞經。是大乘戒律。胡不依隨哉。師曰。吾所宗非局大小乘。非異大小乘。當博約折中設於制範務其宜也。於是創意別立禪居。凡具道眼有可尊之德者。號曰長老。如西域道高臘長。呼須菩提等之謂也。既為化主即處於方丈。同淨名之室。非私寢之室也。不立佛殿唯樹法堂者。表佛祖親囑授當代為尊也。所褒學眾無多少無高下。盡入僧堂中依夏次安排。設長連床施椸架。掛搭道具。臥必斜枕床唇。右脅吉祥睡者。以其坐禪既久。略偃息而已。具四威儀也。除入室請益。任學者勤怠。或上或下不拘常準。其闔院大眾朝參夕聚。長老上堂陞坐。主事徒眾雁立側聆。賓主問醻激揚宗要者。示依法而住也。齋粥隨宜二時均遍者。務於節儉。表法食雙運也。行普請法上下均力也。置十務謂之寮舍。每用首領一人管多人營事。令各司其局也(主飯者目為飯頭。主菜者目為菜頭。他皆倣此)或有假號竊形混於清眾。並別致喧撓之事。即堂維那檢舉抽下本位掛搭。擯令出院者。貴安清眾也。或彼有所犯。即以拄杖杖之。集眾燒衣缽道具遣逐。從偏門而出者。示恥辱也。詳此一條制有四益。一不汙清眾生恭信故(三業不善不可共住。準律合用梵壇法治之者。當驅出院。清眾既安恭信生矣)二不毀僧形循佛制故(隨宜懲罰。得留法服。後必悔之)三不擾公門省獄訟故。四不洩於外護宗綱故(四來同居聖凡孰辨。且如來應世尚有六群之黨。況今像末豈得全無。但見一僧有過。便雷例譏誚。殊不知。以輕眾壞法其損甚大。今禪門若稍無妨害者。宜依百丈叢林格式量事區分。且立法防姦。不為賢士然。

百丈大智禪師，以禪宗肇自少室，至曹溪以來，多居律寺。雖別院，然於說法住持未合規度，所以常爾介懷。就說：「祖之道欲誕布化元，冀來際不泯的，豈當與諸部阿笈摩教為隨行耶？」（舊梵語阿含，新雲阿笈摩，即小乘教。）或說：「《瑜伽論》《瓔珞經》是大乘戒律，胡不依隨哉？」師說：「吾所宗非局大小乘，非異大小乘。當博約折中，設於制範，務其宜也。」於是創意別立禪居。凡具道眼、有可尊之德的，號曰長老。如西域道高臘長，呼須菩提等之謂。既為化主即處於方丈，同淨名之室，非私寢之室。不立佛殿、唯樹法堂的，表佛祖親囑授、當代為尊。所褒學眾無多少、無高下，盡入僧堂中依夏次安排。設長連床，施椸架，掛搭道具。臥必斜枕床唇，右脅吉祥睡的，以其坐禪既久，略偃息而已，具四威儀。除入室請益，任學者勤怠，或上或下，不拘常準。其闔院大眾朝參夕聚。長老上堂升坐，主事徒眾雁立側聆。賓主問酬，激揚宗要的，示依法而住。齋粥隨宜，二時均遍的，務於節儉，表法食雙運。行普請法，上下均力。置十務謂之寮舍，每用首領一人管多人營事，令各司其局。（主飯者目為飯頭，主菜者目為菜頭，他皆仿此。）或有假號竊形混於清眾，並別緻喧撓之事，即堂維那檢舉，抽下本位掛搭，擯令出院的，貴安清眾。或彼有所犯，即以拄杖杖之，集眾燒衣缽道具遣逐，從偏門而出的，示恥辱。詳此一條制有四益。一、不汙清眾，生恭信故。（三業不善不可共住。準律合用梵壇法治之者，當驅出院。清眾既安，恭信生矣。）二、不毀僧形，循佛制故。（隨宜懲罰，得留法服，後必悔之。）三、不擾公門，省獄訟故。四、不洩於外，護宗綱故。（四來同居，聖凡孰辨。且如來應世尚有六群之黨，況今像末豈得全無。但見一僧有過，便雷例譏誚。殊不知以輕眾壞法其損甚大。今禪門若稍無妨害者，宜依百丈叢林格式量事區分。且立法防奸，不為賢士。然，

寧可有格而無犯。不可有犯而無教。惟百丈禪師護法之益。其大矣哉)禪門獨行。由百丈之始。今略敘大要遍示後代學者。令不忘本也。其諸軌度山門備焉。

（接著說：）寧可有格而無犯，不可有犯而無教。惟百丈禪師護法之益，其大矣哉。）禪門獨行，由百丈之始。今略敘大要，遍示後代學者，令不忘本。其諸軌度，山門備焉。

懷讓禪師第二世中四十五人(馬祖法嗣)

懷讓禪師第二世中四十五人（馬祖法嗣）

潭州三角山總印禪師

潭州三角山總印禪師

池州魯祖山寶雲禪師

池州魯祖山寶雲禪師

洪州泐潭常興禪師

洪州泐潭常興禪師

虔州西堂智藏禪師

虔州西堂智藏禪師

京兆章敬寺懷惲禪師

京兆章敬寺懷惲禪師

定州柏巖明哲禪師

定州柏巖明哲禪師

信州鵝湖大義禪師

信州鵝湖大義禪師

伏牛山自在禪師

伏牛山自在禪師

幽州盤山寶積禪師

幽州盤山寶積禪師

毘陵芙蓉山太毓禪師

毗陵芙蓉山太毓禪師

蒲州麻谷山寶徹禪師

蒲州麻谷山寶徹禪師

杭州鹽官齊安禪師

杭州鹽官齊安禪師

婺州五洩山靈默禪師

婺州五洩山靈默禪師

明州大梅山法常禪師

明州大梅山法常禪師

京兆典善惟寬禪師

京兆典善惟寬禪師

湖南如會禪師

湖南如會禪師

鄂州無等禪師

鄂州無等禪師

廬山歸宗寺智常禪師(已上十八人見錄)

廬山歸宗寺智常禪師（以上十八人見錄）

韶州渚涇山清賀禪師

韶州渚涇山清賀禪師

紫陰山惟建禪師

紫陰山惟建禪師

封山洪𤀹禪師

封山洪𤀹禪師

練山神翫禪師

練山神玩禪師

崛山道圓禪師

崛山道圓禪師

玉臺惟然禪師

玉臺惟然禪師

池州灰山曇覬禪師

池州灰山曇覬禪師

荊州新寺寶積禪師

荊州新寺寶積禪師

河中府法藏禪師

河中府法藏禪師

漢南慈悲寺良津禪師

漢南慈悲寺良津禪師

京兆府崇禪師

京兆府崇禪師

南嶽智周禪師

南嶽智周禪師

白虎法宣禪師

白虎法宣禪師

金窟惟直禪師

金窟惟直禪師

台州柏巖常徹禪師

台州柏巖常徹禪師

乾元暉禪師

乾元暉禪師

齊州道巖禪師

齊州道巖禪師

襄州常堅禪師

襄州常堅禪師

荊南寶貞禪師

荊南寶貞禪師

雲水靖宗禪師

雲水靖宗禪師

荊州永泰寺靈湍禪師

荊州永泰寺靈湍禪師

潭州龍牙山圓暢禪師

潭州龍牙山圓暢禪師

洪州雙嶺道方禪師

洪州雙嶺道方禪師

羅浮山修廣禪師

羅浮山修廣禪師

峴山定慶禪師

峴山定慶禪師

越州洞泉惟獻禪師

越州洞泉惟獻禪師

光明普滿禪師(已上二十七人無機緣語句不錄)

光明普滿禪師（以上二十七人無機緣語句不錄）

懷讓禪師第二世法嗣

懷讓禪師第二世法嗣

潭州三角山總印禪師。僧問。如何是三寶。師曰。禾麥豆。曰學人不會。師曰。大眾欣然奉持。師上堂曰。若論此事眨上眉毛早已蹉過也。麻谷便問。眨上眉毛即不問。如何是此事。師曰。蹉過也。麻谷乃掀禪床。師打之。麻谷無語(長慶代雲。悄然)。

潭州三角山總印禪師。僧問：「如何是三寶？」師說：「禾、麥、豆。」說：「學人不會。」師說：「大眾欣然奉持。」師上堂說：「若論此事，眨上眉毛早已蹉過也。」麻谷便問：「眨上眉毛即不問，如何是此事？」師說：「蹉過也。」麻谷乃掀禪床。師打之。麻谷無語（長慶代雲：「悄然。」）。

池州魯祖山寶雲禪師。問如何是諸佛師。師雲。頭上有寶冠者不是。僧雲。如何即是。師雲。頭上無寶冠。洞山來參禮拜後侍立少頃而出。卻再入來。師雲。只恁麼只恁麼所以如此。洞山雲。大有人不肯。師雲。作麼取汝口辨。洞山乃侍奉數月。僧問。如何是言不言。師雲。汝口在什麼處。僧雲。無口。師雲。將什麼吃飯。僧無對(洞山代雲。他不飢吃什麼飯)師尋常見僧來便面壁。南泉聞雲。我尋常向僧道。向佛未出世時會取。尚不得一箇半箇。他恁麼地驢年去(玄覺雲。為復唱和語不肯語。保福問長慶。只如魯祖節文在什麼處被南泉恁麼道。長慶雲。退己讓於人。萬中無一箇。羅山雲。陳老師當時若見。背上與五火抄。何故如此。為伊解放不解收。玄沙雲。我當時若見也與五火抄。雲居錫雲。羅山玄沙總恁麼道。為復一般別有道理若擇得出。許上坐佛法有去處。玄覺雲。且道。玄沙五火抄。打伊著不著)。

池州魯祖山寶雲禪師。問：「如何是諸佛師？」師說：「頭上有寶冠者不是。」僧說：「如何即是？」師說：「頭上無寶冠。」洞山來參，禮拜後侍立少頃而出，卻再入來。師說：「只恁麼，只恁麼，所以如此。」洞山說：「大有人不肯。」師說：「作麼取汝口辨？」洞山乃侍奉數月。僧問：「如何是言不言？」師說：「汝口在什麼處？」僧說：「無口。」師說：「將什麼吃飯？」僧無對（洞山代雲：「他不飢，吃什麼飯。」）。師尋常見僧來便面壁。南泉聞說：「我尋常向僧道：向佛未出世時會取，尚不得一個半個。他恁麼地，驢年去。」（玄覺說：「為復唱和語、不肯語？」保福問長慶：「只如魯祖節文在什麼處，被南泉恁麼道？」長慶說：「退己讓於人，萬中無一個。」羅山說：「陳老師當時若見，背上與五火抄。何故如此？為伊解放不解收。」玄沙說：「我當時若見，也與五火抄。」雲居錫說：「羅山、玄沙總恁麼道，為復一般，別有道理？若擇得出，許上座佛法有去處。」玄覺說：「且道玄沙五火抄，打伊著不著？」）

洪州泐潭常興禪師。僧問。如何是曹谿門下客。師雲。南來燕。僧雲。學人不會。師雲。養羽候秋風。僧問。如何是宗乘極則事。師雲。秋雨草離披。又南泉躬至見師面壁乃拊師背。問汝是阿誰。曰普願。師曰。如何。曰也尋常。師曰。汝何多事。

洪州泐潭常興禪師。僧問：「如何是曹溪門下客？」師說：「南來燕。」僧說：「學人不會。」師說：「養羽候秋風。」僧問：「如何是宗乘極則事？」師說：「秋雨草離披。」又南泉躬至，見師面壁，乃拊師背，問：「汝是阿誰？」說：「普願。」師說：「如何？」說：「也尋常。」師說：「汝何多事。」

虔州西堂智藏禪師者。虔化人也。姓廖氏。八歲從師。二十五具戒。有相者覩其殊表。謂之曰。師骨氣非凡。當為法王之輔佐也。師遂往佛跡巖參禮大寂。與百丈海禪師同為入室。皆承印記。一日大寂遣師詣長安。奉書於忠國師。國師問曰。汝師說什麼法。師從東過西而立。國師曰。只遮箇更別有。師卻過東邊立。國師曰。遮箇是馬師底。仁者作麼生。師曰。早箇呈似和尚了。尋又送書往徑山與國一禪師(語在國一章)屬連帥路嗣恭延請大寂居府應期盛化。師迴郡得大寂付授納袈裟令學者親近。僧問馬祖。請和尚離四句絕百非。直指某甲西來意。祖雲。我今日無心情。汝去問取智藏。其僧乃來問師。師雲。汝何不問和尚。僧雲。和尚令某甲來問上坐。師以手摩頭雲。今日頭疼。汝去問海師兄。其僧又去問海(百丈和尚)海雲。我到遮裡卻不會。僧乃舉似馬祖。祖雲。藏頭白海頭黑。馬祖一日問師雲。子何不看經。師雲。經豈異邪。祖雲。然雖如此。汝向後為人也須得。曰智藏病思自養。敢言為人。祖雲。子末年必興於世也。馬祖滅後。師唐貞元七年眾請開堂。李尚書翱嘗問僧。馬大師有什麼言教。僧雲。大師或說即心即佛。或說非心非佛。李雲。總過遮邊。李卻問師。馬大師有什麼言教。師呼李翱。翱應諾。師雲。鼓角動也。制空禪師謂師曰。日出太早生。師曰。正是時。師住西堂。後有一俗士問。有天堂地獄否。師曰有。曰有佛法僧寶否。師曰有。更有多問盡答言有。曰和尚恁麼道莫錯否。師曰。汝曾見尊宿來耶。曰某甲曾參徑山和尚來。師曰。徑山向汝作麼生道。曰他道一切總無。師曰。汝有妻否。曰有。師曰。徑山和尚有妻否。曰無。師曰。徑山和尚道無即得俗士禮謝而去。師元和九年四月八日歸寂。壽八十臘五十五。憲宗諡大宣教禪師。塔曰元和證真。至穆宗重諡大覺禪師。

虔州西堂智藏禪師，虔化人，姓廖。八歲從師，二十五具戒。有相者睹其殊表，對他說：「師骨氣非凡，當為法王之輔佐也。」師遂往佛跡巖參禮大寂，與百丈海禪師同為入室，皆承印記。一日大寂遣師詣長安，奉書於忠國師。國師問說：「汝師說什麼法？」師從東過西而立。國師說：「只這個，更別有？」師卻過東邊立。國師說：「這個是馬師底，仁者作麼生？」師說：「早個呈似和尚了。」尋又送書往徑山與國一禪師（語在國一章）。屬連帥路嗣恭延請大寂居府，應期盛化。師回郡，得大寂付授納袈裟，令學者親近。僧問馬祖：「請和尚離四句、絕百非，直指某甲西來意。」祖說：「我今日無心情，汝去問取智藏。」其僧乃來問師。師說：「汝何不問和尚？」僧說：「和尚令某甲來問上座。」師以手摩頭說：「今日頭疼，汝去問海師兄。」其僧又去問海（百丈和尚）。海說：「我到這裡卻不會。」僧乃舉似馬祖。祖說：「藏頭白，海頭黑。」馬祖一日問師說：「子何不看經？」師說：「經豈異邪？」祖說：「然雖如此，汝向後為人也須得。」說：「智藏病思自養，敢言為人。」祖說：「子末年必興於世也。」馬祖滅後，師於唐貞元七年眾請開堂。李尚書翱嘗問僧：「馬大師有什麼言教？」僧說：「大師或說即心即佛，或說非心非佛。」李說：「總過這邊。」李卻問師：「馬大師有什麼言教？」師呼李翱。翱應諾。師說：「鼓角動也。」制空禪師謂師說：「日出太早生。」師說：「正是時。」師住西堂。後有一俗士問：「有天堂地獄否？」師說：「有。」說：「有佛法僧寶否？」師說：「有。」更有多問，盡答言有。說：「和尚恁麼道，莫錯否？」師說：「汝曾見尊宿來耶？」說：「某甲曾參徑山和尚來。」師說：「徑山向汝作麼生道？」說：「他道一切總無。」師說：「汝有妻否？」說：「有。」師說：「徑山和尚有妻否？」說：「無。」師說：「徑山和尚道無即得。」俗士禮謝而去。師元和九年四月八日歸寂。壽八十，臘五十五。憲宗諡大宣教禪師，塔曰元和證真。至穆宗重諡大覺禪師。

京兆府章敬寺懷惲禪師。泉州同安人也。姓謝氏。受大寂心印。初住定州柏巖。次止中條山。唐元和初憲宗詔居上寺玄學者奔湊。師上堂示徒曰。至理忘言時人不悉。彊習他事以為功能。不知自性元非塵境。是箇微妙大解脫門。所有鑒覺不染不礙。如是光明未曾休廢。曩劫至今固無變易。猶如日輪遠近斯照。雖及眾色不與一切和合。靈燭妙明非假鍛鍊。為不了故取於物象。但如揑目妄起空華。徒自疲勞枉經劫數。若能返照無第二人。舉措施為不虧實相。僧問心法雙亡指歸何所。師曰。郢人無汙徒勞運斤。曰請師不返之言。師曰。即無返句(後人舉之於洞山。洞山雲。道即甚易。罕遇作家)百丈和尚令一僧來伺候。師上堂次。展坐具禮拜了。起來拈師一隻靸鞋。以衫袖拂卻塵了。倒覆向下。師曰。老僧罪過。或問。祖師傳心地法門。為是真如心。妄想心。非真非妄心。為是三乘教外別立心。師曰。汝見目前虛空麼。曰信知常在目前人自不見。師曰。汝莫認影像。曰和尚作麼生。師以手撥空三下曰。作麼生即是。師曰。汝向後會去在。有一僧來繞師三匝振錫而立。師曰。是是(長慶代雲。和尚佛法身心何在)其僧又到南泉。亦繞南泉三匝振錫而立。南泉雲。不是不是。此是風力所轉始終成壞。僧雲。章敬道是。和尚為什麼道不是。南泉雲。章敬即是是汝不是(長慶代雲。和尚是什麼心行。雲居錫雲。章敬未必道是。南泉未必道不是。又云。遮僧當初但持錫出去恰好)師有小師行腳迴。師問曰。汝離此間多少年耶。曰離和尚左右將及八年。師曰。辦得箇什麼。小師於地畫一圓相。師曰。只遮箇更別有。小師乃畫破圓相後禮拜。僧問。四大五蘊身中。阿那箇是本來佛性。師乃呼僧名。僧應諾。師良久曰。汝無佛性。唐元和十三年十二月二十二日示滅。建塔於㶚水。勅諡大覺禪師大寶相之塔。

京兆府章敬寺懷惲禪師，泉州同安人，姓謝。受大寂心印。初住定州柏巖，次止中條山。唐元和初，憲宗詔居上寺，玄學者奔湊。師上堂示徒說：「至理忘言，時人不悉。強習他事以為功能，不知自性元非塵境，是個微妙大解脫門。所有鑑覺，不染不礙。如是光明，未曾休廢。曩劫至今，固無變易。猶如日輪，遠近斯照。雖及眾色，不與一切和合。靈燭妙明，非假鍛鍊。為不了故，取於物象，但如捏目妄起空花，徒自疲勞，枉經劫數。若能返照，無第二人，舉措施為，不虧實相。」僧問：「心法雙亡，指歸何所？」師說：「郢人無汙，徒勞運斤。」說：「請師不返之言。」師說：「即無返句。」（後人舉之於洞山。洞山說：「道即甚易，罕遇作家。」）百丈和尚令一僧來伺候。師上堂次，展坐具禮拜了，起來拈師一隻靸鞋，以衫袖拂卻塵了，倒覆向下。師說：「老僧罪過。」或問：「祖師傳心地法門，為是真如心、妄想心、非真非妄心，為是三乘教外別立心？」師說：「汝見目前虛空麼？」說：「信知常在目前，人自不見。」師說：「汝莫認影像。」說：「和尚作麼生？」師以手撥空三下，說：「作麼生即是？」師說：「汝向後會去在。」有一僧來，繞師三匝，振錫而立。師說：「是，是。」（長慶代雲：「和尚佛法身心何在？」）其僧又到南泉，亦繞南泉三匝，振錫而立。南泉說：「不是，不是。此是風力所轉，始終成壞。」僧說：「章敬道是，和尚為什麼道不是？」南泉說：「章敬即是，是汝不是。」（長慶代雲：「和尚是什麼心行？」雲居錫說：「章敬未必道是，南泉未必道不是。」又說：「這僧當初但持錫出去恰好。」）師有小師行腳回。師問說：「汝離此間多少年耶？」說：「離和尚左右將及八年。」師說：「辦得個什麼？」小師於地畫一圓相。師說：「只這個，更別有？」小師乃畫破圓相，後禮拜。僧問：「四大五蘊身中，阿那一個是本來佛性？」師乃呼僧名。僧應諾。師良久說：「汝無佛性。」唐元和十三年十二月二十二日示滅。建塔於灞水。敕諡大覺禪師、大寶相之塔。

定州柏巖明哲禪師。甞見藥山和尚看經。因語之曰。和尚莫猱人好。藥山置經云。日頭早晚也。師雲。正當午也。藥山雲。猶有文采在。師雲。某甲無亦無。藥山雲。老兄好聰明。師雲。某甲只恁麼和尚作麼生。藥山雲。跛跛挈挈百醜千拙。且恁麼過時。

定州柏巖明哲禪師，嘗見藥山和尚看經，因對他說：「和尚莫猱人好。」藥山置經說：「日頭早晚也。」師說：「正當午也。」藥山說：「猶有文采在。」師說：「某甲無亦無。」藥山說：「老兄好聰明。」師說：「某甲只恁麼，和尚作麼生？」藥山說：「跛跛挈挈，百醜千拙，且恁麼過時。」

信州鵝湖大義禪師者。衢州須江人也。姓徐氏。李翱甞問師。大悲用千手眼作麼。師雲。今上用公作麼。有一僧乞置塔。李尚書問雲。教中不許將屍塔下過。又作麼生。無對。僧卻來問師。師雲。他得大闡提。唐憲宗甞詔入內。於麟德殿論議。有一法師問。如何是四諦。師雲。聖上一帝三帝何在。又問。欲界無禪禪居色界。此土憑何而立禪。師雲。法師只知欲界無禪。不知禪界無欲。法師雲。如何是禪。師以手點空。法師無對。帝雲。法師講無窮經論。只遮一點尚不奈何。師卻問諸碩德曰。行住坐臥畢竟以何為道。有對曰。知者是道。師曰。不可以智知。不可以識識。安得知者是道乎。有對無分別是道。師曰。善能分別諸法相。於第一義而不動安得無分別是道乎。有對。四禪八定是道。師曰。佛身無為不墮諸數。安在四禪八定耶。眾皆杜口。師又舉。順宗問尸利禪師。大地眾生如何得見性成佛。尸利雲。佛性猶如水中月。可見不可取。因謂帝曰。佛性非見心見。水中月如何攖取。帝乃問。何者是佛性。師對曰。不離陛下所問。帝默契真宗益加欽重。師於元和十三年正月七日歸寂。壽七十四。勅諡慧覺禪師見性之塔。

信州鵝湖大義禪師，衢州須江人，姓徐。李翱嘗問師：「大悲用千手眼作麼？」師說：「今上用公作麼？」有一僧乞置塔。李尚書問說：「教中不許將屍塔下過，又作麼生？」無對。僧卻來問師。師說：「他得大闡提。」唐憲宗嘗詔入內，於麟德殿論議。有一法師問：「如何是四諦？」師說：「聖上一帝，三帝何在？」又問：「欲界無禪，禪居色界。此土憑何而立禪？」師說：「法師只知欲界無禪，不知禪界無慾。」法師說：「如何是禪？」師以手點空。法師無對。帝說：「法師講無窮經論，只這一點尚不奈何。」師卻問諸碩德說：「行住坐臥，畢竟以何為道？」有對說：「知者是道。」師說：「不可以智知，不可以識識，安得知者是道乎？」有對：「無分別是道。」師說：「善能分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是道乎？」有對：「四禪八定是道。」師說：「佛身無為，不墮諸數，安在四禪八定耶？」眾皆杜口。師又舉：順宗問尸利禪師：「大地眾生如何得見性成佛？」尸利說：「佛性猶如水中月，可見不可取。」因謂帝說：「佛性非見心見，水中月如何攫取？」帝乃問：「何者是佛性？」師對說：「不離陛下所問。」帝默契真宗，益加欽重。師於元和十三年正月七日歸寂。壽七十四。敕諡慧覺禪師、見性之塔。

伊闕伏牛山自在禪師者。吳興人也。姓李氏。初依徑山國一禪師受具。後於南康見大寂發明心地。因為大寂送書於忠國師。國師問曰。馬大師以何示徒。對曰。即心即佛。國師曰。是甚麼語話。良久又問曰。此外更有什麼言教。師曰。非心非佛。或雲不是心不是佛。不是物。國師曰。猶較些子。師曰。馬大師即恁麼。未審和尚此間如何。國師曰。三點如流水。曲似刈禾鎌。師後隱於伏牛山。一日謂眾曰。即心即佛。是無病求病句。非心非佛。是藥病對治句。僧問。如何是脫灑底句。師曰。伏牛山下古今傳。師後於隨州開元寺示滅。壽八十一。

伊闕伏牛山自在禪師，吳興人，姓李。初依徑山國一禪師受具，後於南康見大寂，發明心地。因為大寂送書於忠國師。國師問說：「馬大師以何示徒？」對說：「即心即佛。」國師說：「是甚麼語話？」良久又問說：「此外更有什麼言教？」師說：「非心非佛。或雲不是心、不是佛、不是物。」國師說：「猶較些子。」師說：「馬大師即恁麼，未審和尚此間如何？」國師說：「三點如流水，曲似刈禾鐮。」師後隱於伏牛山。一日謂眾說：「即心即佛，是無病求病句。非心非佛，是藥病對治句。」僧問：「如何是脫灑底句？」師說：「伏牛山下古今傳。」師後於隨州開元寺示滅。壽八十一。

幽州盤山寶積禪師。僧問。如何是道。師曰出。僧曰。學人未領旨在。師曰去。師上堂示眾曰。心若無事萬象不生。意絕玄機纖塵何立。道本無體因道而立名。道本無名因名而得號。若言即心即佛。今時未入玄微。若言非心非佛。猶是指蹤之極則。向上一路千聖不傳。學者勞形如猿捉影。夫大道無中復誰先後。長空絕際何用稱量。空既如斯道復何說。夫心月孤圓光吞萬象。光非照境境亦非存。光境俱亡復是何物。禪德。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。斯乃空輪無跡劍刃無虧。若能如是心心無知。全心即佛全佛即人。人佛無異始為道矣。禪德。可中學道。似地擎山不知山之孤峻。如石含玉不知玉之無瑕。若如此者是名出家。故導師雲。法本不相礙。三際亦復然。無為無事人。猶是金鎖難。所以靈源獨耀道絕無生。大智非明真空無跡。真如凡聖皆是夢言。佛及涅槃並為增語禪德。且須自看無人替代。三界無法何處求心。四大本空佛依何住。璿機不動寂爾無言。覿面相呈更無餘事。珍重。師將順世。告眾曰。有人貌得吾真否。眾皆將寫得真呈師。師皆打之。弟子普化出曰。某甲貌得。師曰。何不呈似老僧。普化乃打筋斗而出。師曰。遮漢向後如風狂接人去在。師既奄化。勅諡凝寂大師真際之塔。

幽州盤山寶積禪師。僧問：「如何是道？」師說：「出。」僧說：「學人未領旨在。」師說：「去。」師上堂示眾說：「心若無事，萬象不生。意絕玄機，纖塵何立。道本無體，因道而立名。道本無名，因名而得號。若言即心即佛，今時未入玄微。若言非心非佛，猶是指蹤之極則。向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。夫大道無中，復誰先後。長空絕際，何用稱量。空既如斯，道復何說。夫心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，復是何物。禪德。譬如擲劍揮空，莫論及之不及。斯乃空輪無跡，劍刃無虧。若能如是，心心無知。全心即佛，全佛即人。人佛無異，始為道矣。禪德。可中學道，似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。若如此者，是名出家。故導師說：法本不相礙，三際亦復然。無為無事人，猶是金鎖難。所以靈源獨耀，道絕無生。大智非明，真空無跡。真如凡聖，皆是夢言。佛及涅槃，併為增語。禪德。且須自看，無人替代。三界無法，何處求心。四大本空，佛依何住。璇機不動，寂爾無言。覿面相呈，更無餘事。珍重。」師將順世，告眾說：「有人貌得吾真否？」眾皆將寫得真呈師。師皆打之。弟子普化出說：「某甲貌得。」師說：「何不呈似老僧？」普化乃打筋斗而出。師說：「這漢向後如風狂接人去在。」師既奄化。敕諡凝寂大師、真際之塔。

毘陵芙蓉山太毓禪師者。金陵人也。姓范氏。年十二禮牛頭山第六世忠禪師落髮。二十三於京兆安國寺受具。後遇大寂密傳祖意。唐元和十三年止毘陵義興芙蓉山。一日因行食與龐居士。居士接食次。師雲。生心受施淨名早訶。去此一機居士還甘否。居士雲。當時善現豈不作家。師雲。非關他事。居士雲。食到口邊被他奪卻。師乃下食。居士雲。不消一句。居士又問師。馬大師著實為人處。還分付吾師否。師雲。某甲尚未見他。作麼知他著實處。居士雲。只此見知也無討處。師雲。居士也不得一向言說。居士雲。一向言說師又失宗。若作兩向三向。師還開得口否。師雲。直似開口不得可謂實也。居士撫掌而出。寶曆中歸齊雲入滅。壽八十。臘五十八。大和二年追諡大寶禪師楞伽之塔。

毗陵芙蓉山太毓禪師，金陵人，姓範。年十二禮牛頭山第六世忠禪師落髮，二十三於京兆安國寺受具。後遇大寂，密傳祖意。唐元和十三年止毗陵義興芙蓉山。一日因行食與龐居士。居士接食次，師說：「生心受施，淨名早訶。去此一機，居士還甘否？」居士說：「當時善現豈不作家。」師說：「非關他事。」居士說：「食到口邊被他奪卻。」師乃下食。居士說：「不消一句。」居士又問師：「馬大師著實為人處，還分付吾師否？」師說：「某甲尚未見他，作麼知他著實處？」居士說：「只此見知也無討處。」師說：「居士也不得一向言說。」居士說：「一向言說，師又失宗。若作兩向三向，師還開得口否？」師說：「直似開口不得，可謂實也。」居士撫掌而出。寶曆中歸齊雲入滅。壽八十，臘五十八。大和二年追諡大寶禪師、楞伽之塔。

蒲州麻谷山寶徹禪師。一日隨馬祖行次問。如何是大涅槃。祖雲急。師雲。急箇什麼。祖雲。看水。師與丹霞遊山次。見水中魚以手指之。丹霞雲。天然天然。師至來日又問丹霞。昨日意作麼生。丹霞乃放身作臥勢。師雲。蒼天。又與丹霞行至麻谷山。師雲。某甲向遮裡住也。丹霞雲。住即且從還。有那箇也無。師雲。珍重。有僧問雲。十二分教某甲不疑。如何是祖師西來意。師乃起立以杖繞身一轉翹一足雲。會麼。僧無對。師打之。僧問。如何是佛法大意。師默然(其僧又問石霜此意如何。石霜雲。主人勤拳帶累闍梨拖泥涉水)耽源問。十二面觀音是凡是聖。師雲。是聖。耽源乃打師一摑。師雲。知汝不到遮箇境界。

蒲州麻谷山寶徹禪師。一日隨馬祖行次，問：「如何是大涅槃？」祖說：「急。」師說：「急個什麼？」祖說：「看水。」師與丹霞遊山次，見水中魚，以手指之。丹霞說：「天然，天然。」師至來日又問丹霞：「昨日意作麼生？」丹霞乃放身作臥勢。師說：「蒼天。」又與丹霞行至麻谷山。師說：「某甲向這裡住也。」丹霞說：「住即且從還，有那一個也無？」師說：「珍重。」有僧問說：「十二分教某甲不疑，如何是祖師西來意？」師乃起立，以杖繞身一轉，翹一足說：「會麼？」僧無對。師打之。僧問：「如何是佛法大意？」師默然（其僧又問石霜此意如何。石霜說：「主人勤拳，帶累闍梨拖泥涉水。」）。耽源問：「十二面觀音是凡是聖？」師說：「是聖。」耽源乃打師一摑。師說：「知汝不到這個境界。」

杭州鹽官鎮國海昌院齊安禪師者。海門郡人也。姓李氏。生時神光照室。復有異僧謂之曰。建無勝幢使佛日迴照者。豈非汝乎。遂依本郡雲琮禪師落髮受具。後聞大寂行化於龔公山。乃振錫而造焉。師有奇相。大寂一見深器異之。乃命入室密示正法。僧問。如何是本身盧舍那佛。師雲。與我將那箇銅缾來。僧即取淨缾來。師雲。卻送本處安置。其僧送缾本處了。卻來再徵前語。師雲。古佛也過去久矣。有講僧來參。師問雲。坐主蘊何事業。對雲。講華嚴經。師雲。有幾種法界。對雲。廣說則重重無盡。略說有四種法界。師豎起拂子云。遮箇是第幾種法界。坐主沈吟徐思其對。師雲。思而知慮而解。是鬼家活計日下孤燈。果然失照(保福聞雲。若禮拜即吃和尚棒。禾山代雲。某甲不煩和尚莫怪。法眼代撫掌三下)僧問大梅。如何是西來意。大梅雲。西來無意。師聞乃雲。一箇棺材兩箇死屍(玄沙雲。鹽官是作家)師喚侍者雲。將犀牛扇子來。侍者雲。破也。師雲。扇子破還我犀牛來。侍者無對(投子代雲。不辭將出恐頭角不全。資福代作圓相心中書牛字。石霜代雲。若還和尚即無也。保福雲。和尚年尊別請人好)師一日謂眾曰。虛空為鼓須彌為椎。什麼人打得。眾無對(有人舉似南泉。南泉雲。王老師不打遮破鼓。法眼別雲。王老師不打)有法空禪師到請問經中諸義。師一一答了卻雲。自禪師到來貧道總未得作主人。法空雲。請和尚更作主人。師雲。今日夜也。且歸本位安置明日卻來。法空下去。至明旦師令沙彌屈法空禪師。法空至。師顧沙彌曰。咄遮沙彌不了事。教屈法空禪師。卻屈得箇守堂家人來。法空無語。法昕院主來參。師問。汝是誰。對雲法昕。師雲。我不識汝。昕無語。師後不疾宴坐示滅。勅諡悟空禪師。

杭州鹽官鎮國海昌院齊安禪師，海門郡人，姓李。生時神光照室。復有異僧對他說：「建無勝幢、使佛日回照者，豈非汝乎？」遂依本郡雲琮禪師落髮受具。後聞大寂行化於龔公山，乃振錫而造焉。師有奇相，大寂一見深器異之，乃命入室，密示正法。僧問：「如何是本身盧舍那佛？」師說：「與我將那一個銅瓶來。」僧即取淨瓶來。師說：「卻送本處安置。」其僧送瓶本處了，卻來再徵前語。師說：「古佛也過去久矣。」有講僧來參。師問說：「坐主蘊何事業？」對說：「講《華嚴經》。」師說：「有幾種法界？」對說：「廣說則重重無盡，略說有四種法界。」師豎起拂子說：「這個是第幾種法界？」坐主沉吟，徐思其對。師說：「思而知，慮而解，是鬼家活計，日下孤燈，果然失照。」（保福聞說：「若禮拜即吃和尚棒。」禾山代雲：「某甲不煩和尚莫怪。」法眼代撫掌三下。）僧問大梅：「如何是西來意？」大梅說：「西來無意。」師聞乃說：「一個棺材，兩個死屍。」（玄沙說：「鹽官是作家。」）師喚侍者說：「將犀牛扇子來。」侍者說：「破也。」師說：「扇子破，還我犀牛來。」侍者無對（投子代雲：「不辭將出，恐頭角不全。」資福代作圓相，心中書牛字。石霜代雲：「若還和尚即無也。」保福說：「和尚年尊，別請人好。」）。師一日謂眾說：「虛空為鼓，須彌為椎，什麼人打得？」眾無對（有人舉似南泉。南泉說：「王老師不打這破鼓。」法眼別雲：「王老師不打。」）。有法空禪師到，請問經中諸義。師一一答了，卻說：「自禪師到來，貧道總未得作主人。」法空說：「請和尚更作主人。」師說：「今日夜也，且歸本位安置，明日卻來。」法空下去。至明旦，師令沙彌屈法空禪師。法空至。師顧沙彌說：「咄，這沙彌不了事。教屈法空禪師，卻屈得個守堂家人來。」法空無語。法昕院主來參。師問：「汝是誰？」對說：「法昕。」師說：「我不識汝。」昕無語。師後不疾，宴坐示滅。敕諡悟空禪師。

婺州五洩山靈默禪師者。毘陵人也。姓宣氏。初謁豫章馬大師。馬接之因披剃受具。後謁石頭遷和尚。先自約曰。若一言相契我即住。不然便去。石頭知是法器即垂開示。師不領其旨告辭而去至門。石頭呼之雲。闍梨師迴顧石頭雲。從生至老只是遮箇漢更莫別求。師言下大悟乃踏折拄杖。棲止焉(洞山雲。當時若不是五洩先師。大難承當。然雖如此。猶涉在途。長慶雲險。玄覺雲。那箇是涉在途處。有僧雲。為伊三寸途中薦得所以在途。玄覺雲。為復薦得自己。為復薦得三寸。若是自己為什麼成三寸。若是三寸為什麼悟去。且道。洞山意旨作麼生。莫亂說子細好)唐貞元初入天台山住白沙道場。復居五洩。僧問。何物大於天地。師雲。無人識得伊。僧雲。還可雕琢也無。師雲。汝試下手看。僧問。此箇門中始終事如何。師雲。汝道目前底成來得多少時也。僧雲。學人不會。師雲。我此間無汝問底。僧雲。豈無和尚接人處。師雲。待汝求接我即接。僧雲。便請和尚接。師雲。汝欠少箇什麼。問如何得無心。師雲。傾山覆海晏然靜。地動安眠豈採伊。師元和十三年三月二十三日沐浴焚香端坐告眾雲。法身圓寂示有去來。千聖同源萬靈歸一。吾今漚散胡假興哀。無自勞神須存正念。若遵此命真報吾恩。儻固違言非吾之子。時有僧問。和尚向什麼處去。師曰。無處去。曰某甲何不見。師曰。非眼所覩(洞山雲作家)言畢奄然順化。壽七十有二。臘四十一。

婺州五洩山靈默禪師，毗陵人，姓宣。初謁豫章馬大師。馬接之，因披剃受具。後謁石頭遷和尚。先自約說：「若一言相契我即住，不然便去。」石頭知是法器，即垂開示。師不領其旨，告辭而去，至門。石頭呼之說：「闍梨。」師回顧。石頭說：「從生至老只是這個漢，更莫別求。」師言下大悟，乃踏折拄杖，棲止焉。（洞山說：「當時若不是五洩先師，大難承當。然雖如此，猶涉在途。」長慶說：「險。」玄覺說：「那一個是涉在途處？」有僧說：「為伊三寸途中薦得，所以在途。」玄覺說：「為復薦得自己，為復薦得三寸？若是自己，為什麼成三寸？若是三寸，為什麼悟去？且道洞山意旨作麼生。莫亂說，子細好。」）唐貞元初入天台山，住白沙道場，復居五洩。僧問：「何物大於天地？」師說：「無人識得伊。」僧說：「還可雕琢也無？」師說：「汝試下手看。」僧問：「此個門中始終事如何？」師說：「汝道目前底成來得多少時也。」僧說：「學人不會。」師說：「我此間無汝問底。」僧說：「豈無和尚接人處？」師說：「待汝求接我即接。」僧說：「便請和尚接。」師說：「汝欠少個什麼？」問：「如何得無心？」師說：「傾山覆海晏然靜，地動安眠豈採伊。」師元和十三年三月二十三日沐浴焚香，端坐告眾說：「法身圓寂，示有去來。千聖同源，萬靈歸一。吾今漚散，胡假興哀。無自勞神，須存正念。若遵此命，真報吾恩。倘固違言，非吾之子。」時有僧問：「和尚向什麼處去？」師說：「無處去。」說：「某甲何不見？」師說：「非眼所睹。」（洞山說：「作家。」）言畢奄然順化。壽七十有二，臘四十一。

明州大梅山法常禪師者。襄陽人也。姓鄭氏。幼歲從師於荊州玉泉寺。初參大寂。問如何是佛。大寂雲。即心是佛。師即大悟。唐貞元中居於天台山餘姚南七十里。梅子真舊隱。時鹽官會下一僧入山採拄杖。迷路至庵所。問曰。和尚在此山來多少時也。師曰。只見四山青又黃。又問。出山路向什麼處去。師曰。隨流去。僧歸說似鹽官。鹽官曰。我在江西時曾見一僧。自後不知消息。莫是此僧否。遂令僧去請出師。師有偈曰。

明州大梅山法常禪師，襄陽人，姓鄭。幼歲從師於荊州玉泉寺。初參大寂，問：「如何是佛？」大寂說：「即心是佛。」師即大悟。唐貞元中居於天台山餘姚南七十里，梅子真舊隱。時鹽官會下一僧入山採拄杖，迷路至庵所。問說：「和尚在此山來多少時也？」師說：「只見四山青又黃。」又問：「出山路向什麼處去？」師說：「隨流去。」僧歸說似鹽官。鹽官說：「我在江西時曾見一僧，自後不知消息，莫是此僧否？」遂令僧去請出師。師有偈說：

摧殘枯木倚寒林幾度逢春不變心

摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。

樵客遇之猶不顧郢人那得苦追尋

樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。

大寂聞師住山。乃令一僧到問雲。和尚見馬師得箇什麼便住此山。師雲。馬師向我道即心是佛。我便向遮裡住。僧雲。馬師近日佛法又別。師雲。作麼生別。僧雲。近日又道非心非佛。師雲。遮老漢惑亂人未有了日。任汝非心非佛。我只管即心即佛。其僧迴舉似馬祖。祖雲。大眾。梅子熟也(僧問禾山。大梅恁麼道。意作麼生。禾山雲。真師子兒)自此學者漸臻。師道彌著。師上堂示眾曰。汝等諸人。各自迴心達本莫逐其末。但得其本其末自至。若欲識本唯了自心。此心元是一切世間出世間法根本故。心生種種法生。心滅種種法滅。心且不附一切善惡。而生萬法本自如如。僧問。如何是佛法大意。師雲。蒲華柳絮竹針麻線。夾山與定山同行言話次。定山雲。生死中無佛即非生死。夾山雲。生死中有佛即不迷生死。二人上山參禮。夾山便舉問師。未審二人見處那箇較親。師雲。一親一疎。夾山雲。那箇親。師雲。且去明日來。夾山明日再上問師。師雲。親者不問。問者不親(夾山住後自雲。當時失一隻眼)忽一日謂其徒曰。來莫可抑往莫可追。從容間復聞鼯鼠聲。師雲。即此物非他物。汝等諸人善護持之。吾今逝矣。言訖示滅。壽八十八。臘六十有九。智覺禪師延壽讚曰。

大寂聞師住山，乃令一僧到問說：「和尚見馬師得個什麼，便住此山？」師說：「馬師向我道即心是佛，我便向這裡住。」僧說：「馬師近日佛法又別。」師說：「作麼生別？」僧說：「近日又道非心非佛。」師說：「這老漢惑亂人未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回舉似馬祖。祖說：「大眾，梅子熟也。」（僧問禾山：「大梅恁麼道，意作麼生？」禾山說：「真師子兒。」）自此學者漸臻，師道彌著。師上堂示眾說：「汝等諸人，各自迴心達本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲識本，唯了自心。此心元是一切世間、出世間法根本故。心生種種法生，心滅種種法滅。心且不附一切善惡，而生萬法，本自如如。」僧問：「如何是佛法大意？」師說：「蒲花柳絮，竹針麻線。」夾山與定山同行言話次。定山說：「生死中無佛即非生死。」夾山說：「生死中有佛即不迷生死。」二人上山參禮。夾山便舉問師：「未審二人見處，那一個較親？」師說：「一親一疏。」夾山說：「那一個親？」師說：「且去，明日來。」夾山明日再上問師。師說：「親者不問，問者不親。」（夾山住後自說：「當時失一隻眼。」）忽一日謂其徒說：「來莫可抑，往莫可追。」從容間復聞鼯鼠聲。師說：「即此物非他物。汝等諸人善護持之。吾今逝矣。」言訖示滅。壽八十八，臘六十有九。智覺禪師延壽贊說：

師初得道即心是佛最後示徒

師初得道，即心是佛。最後示徒，

物非他物窮萬法源徹千聖骨

物非他物。窮萬法源，徹千聖骨。

真化不移何妨出沒

真化不移，何妨出沒。

京兆興善寺惟寬禪師者。衢州信安人也。姓祝氏。年十三見殺生者。衋然不忍食。乃求出家。初習毘尼修止觀。後參大寂乃得心要。唐貞元六年始行化於吳越間。八年至鄱陽山。神求受八戒。十三年止嵩山少林寺。僧問。如何是道。師雲。大好山。僧雲。學人問道。師何言好山。師雲。汝只識好山何曾達道。問狗子還有佛性否。師雲有。僧雲。和尚還有否。師雲。我無。僧雲。一切眾生皆有佛性。和尚因何獨無。師雲。我非一切眾生。僧雲。既非眾生是佛否。師雲。不是佛。僧雲。究竟是何物。師雲。亦不是物。僧雲。可見可思否。師雲。思之不及議之不得。故云不可思議。元和四年憲宗詔至闕下。白居易嘗詣師問曰。既曰禪師何以說法。師曰。無上菩提者。被於身為律。說於口為法。行於心為禪。應用者三其致一也。譬如江河淮漢在處立名。名雖不一水性無二。律即是法。法不離禪。云何於中妄起分別。又問。既無分別何以修心。師雲。心本無損傷。云何要修理。無論垢與淨。一切勿起念。又問。垢即不可念。淨無念可乎。師曰。如人眼睛上。一物不可住。金屑雖珍寶。在眼亦為病。又問。無修無念又何異凡夫耶。師曰。凡夫無明二乘執著。離此二病是曰真修。真修者不得勤不得忘勤即近執著。忘即落無明。此為心要雲爾。有僧問。道在何處。師曰。只在目前。曰我何不見。師曰。汝有我故所以不見。曰我有我故即不見。和尚見否。師曰。有汝有我展轉不見。曰無我無汝還見否。師曰。無汝無我阿誰求見。元和十二年二月晦日升堂說法訖就化。壽六十三。臘三十九。歸葬於㶚陵西原。勅諡大徹禪師元和正真之塔。

京兆興善寺惟寬禪師，衢州信安人，姓祝。年十三見殺生者，衋然不忍食，乃求出家。初習毗尼，修止觀。後參大寂，乃得心要。唐貞元六年始行化於吳越間。八年至鄱陽山，神求受八戒。十三年止嵩山少林寺。僧問：「如何是道？」師說：「大好山。」僧說：「學人問道，師何言好山？」師說：「汝只識好山，何曾達道。」問：「狗子還有佛性否？」師說：「有。」僧說：「和尚還有否？」師說：「我無。」僧說：「一切眾生皆有佛性，和尚因何獨無？」師說：「我非一切眾生。」僧說：「既非眾生，是佛否？」師說：「不是佛。」僧說：「究竟是何物？」師說：「亦不是物。」僧說：「可見可思否？」師說：「思之不及，議之不得，所以說不可思議。」元和四年憲宗詔至闕下。白居易嘗詣師問說：「既曰禪師，何以說法？」師說：「無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。應用者三，其致一也。譬如江河淮漢，在處立名。名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪。云何於中妄起分別？」又問：「既無分別，何以修心？」師說：「心本無損傷，云何要修理。無論垢與淨，一切勿起念。」又問：「垢即不可念，淨無念可乎？」師說：「如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍寶，在眼亦為病。」又問：「無修無念，又何異凡夫耶？」師說：「凡夫無明，二乘執著。離此二病，是曰真修。真修者不得勤、不得忘。勤即近執著，忘即落無明。此為心要云爾。」有僧問：「道在何處？」師說：「只在目前。」說：「我何不見？」師說：「汝有我故，所以不見。」說：「我有我故即不見，和尚見否？」師說：「有汝有我，展轉不見。」說：「無我無汝還見否？」師說：「無汝無我，阿誰求見？」元和十二年二月晦日升堂說法訖就化。壽六十三，臘三十九。歸葬於灞陵西原。敕諡大徹禪師、元和正真之塔。

湖南東寺如會禪師者。始興曲江人也。初謁徑山後參大寂。學徒既眾。僧堂內床榻為之陷折。時稱折床會也。自大寂去世。師常患門徒以即心即佛之譚誦憶不已。且謂佛於何住而曰即心。心如畫師而云即佛。遂示眾曰。心不是佛智不是道。劍去遠矣爾方刻舟。時號東寺為禪窟焉。相國崔公群出為湖南觀察使。見師問曰。師以何得。師曰見性得。師方病眼。公譏曰。既雲見性。其奈眼何。師曰。見性非眼眼病何害。公稽首謝之(法眼別雲。是相公眼)師問南泉。近離什麼處來。雲江西。師雲。將得馬師真來否。泉雲。只遮是。師雲。背後底聻。無對(長慶代雲。太似不知。保福雲。幾不到和尚此間。雲居錫雲。此二尊者盡扶背後。只如南泉休去。為當扶面前扶背後)崔相公入寺。見鳥雀於佛頭上放糞。乃問師曰。鳥雀還有佛性也無。師雲有。崔雲。為什麼向佛頭上放糞。師雲。是伊為什麼不向鷂子頭上放。仰山來參。師雲。已相見了更不用上來。仰山雲。恁麼相見莫不當否。師歸方丈閉卻門。仰山歸舉似溈山。溈山雲。寂子是什麼心行。仰山雲。若不恁麼爭識得他。復有人問師曰。某甲擬請和尚開堂得否。師曰。待將物裹石頭煖即得。彼無語(藥山代雲。石頭煖也)唐長慶癸卯歲八月十九日歸寂。壽八十。勅諡傳明大師塔曰永際。

湖南東寺如會禪師，始興曲江人。初謁徑山，後參大寂。學徒既眾，僧堂內床榻為之陷折，時稱折床會也。自大寂去世，師常患門徒以即心即佛之談誦憶不已，且謂佛於何住而曰即心，心如畫師而云即佛，遂示眾說：「心不是佛，智不是道。劍去遠矣，爾方刻舟。」時號東寺為禪窟焉。相國崔公群出為湖南觀察使，見師問說：「師以何得？」師說：「見性得。」師方病眼。公譏說：「既雲見性，其奈眼何？」師說：「見性非眼，眼病何害。」公稽首謝之（法眼別雲：「是相公眼。」）。師問南泉：「近離什麼處來？」說：「江西。」師說：「將得馬師真來否？」泉說：「只這是。」師說：「背後底呢？」無對（長慶代雲：「太似不知。」保福說：「幾不到和尚此間。」雲居錫說：「此二尊者盡扶背後。只如南泉休去，為當扶面前、扶背後？」）。崔相公入寺，見鳥雀於佛頭上放糞，乃問師說：「鳥雀還有佛性也無？」師說：「有。」崔說：「為什麼向佛頭上放糞？」師說：「是伊為什麼不向鷂子頭上放。」仰山來參。師說：「已相見了，更不用上來。」仰山說：「恁麼相見，莫不當否？」師歸方丈，閉卻門。仰山歸舉似溈山。溈山說：「寂子是什麼心行？」仰山說：「若不恁麼，爭識得他。」復有人問師說：「某甲擬請和尚開堂得否？」師說：「待將物裹石頭暖即得。」彼無語（藥山代雲：「石頭暖也。」）。唐長慶癸卯歲八月十九日歸寂。壽八十。敕諡傳明大師，塔曰永際。

鄂州無等禪師者。尉氏人也。姓李氏。初出家於龔公山。參禮馬大師密受心要。後住隨州土門。嘗謁州牧王常侍者。師退將出門。王後呼之雲和尚。師迴顧王敲柱三下。師以手作圓相。復三撥之便行。師後住武昌大寂寺。一日大眾晚參。師見人人上來。師前道不審。乃謂眾曰。大眾適來聲向什麼處去也。有一僧竪起指頭。師雲。珍重。其僧至來朝上參次。師乃轉身面壁而臥。佯作呻吟聲雲。老僧三兩日來不多安樂。大德身邊有什麼藥物。與老僧些少。僧以手拍淨缾雲。遮箇淨缾什麼處得來。師雲。遮箇是老僧底。大德底在什麼處。僧雲。亦是和尚底。亦是某甲底。唐大和四年十月示滅壽八十二。

鄂州無等禪師，尉氏人，姓李。初出家於龔公山，參禮馬大師，密受心要。後住隨州土門。嘗謁州牧王常侍。師退將出門，王后呼之說：「和尚。」師回顧，王敲柱三下。師以手作圓相，復三撥之便行。師後住武昌大寂寺。一日大眾晚參。師見人人上來，師前道「不審」。乃謂眾說：「大眾適來聲向什麼處去也？」有一僧豎起指頭。師說：「珍重。」其僧至來朝上參次，師乃轉身面壁而臥，佯作呻吟聲說：「老僧三兩日來不多安樂。大德身邊有什麼藥物，與老僧些少。」僧以手拍淨瓶說：「這個淨瓶什麼處得來？」師說：「這個是老僧底。大德底在什麼處？」僧說：「亦是和尚底，亦是某甲底。」唐大和四年十月示滅，壽八十二。

廬山歸宗寺智常禪師。上堂雲。從上古德不是無知解。他高尚之士不同常流。今時不能自成自立虛度時光。諸子莫錯用心。無人替汝。亦無汝用心處。莫就他覓。從前只是依他解。發言皆滯。光不透脫。只為目前有物。僧問。如何是玄旨。師雲。無人能會。僧雲。曏者如何。師雲。有向即乖。僧雲。不向者如何。師雲。誰求玄旨。又云。去無汝用心處。僧雲。豈無方便門令學人得入。師雲。觀音妙智力能救世間苦。僧雲。如何是觀音妙智力。師敲鼎蓋三下雲。子還聞否。僧雲聞。師雲。我何不聞。僧無語。師以棒趁下。師嘗與南泉同行。後忽一日相別。煎茶次南泉問雲。從前與師兄商量語句彼此已知。此後或有人問畢竟事作麼生。師雲。遮一床地大好卓庵。泉雲。卓庵且置。畢竟事作麼生。師乃打卻茶銚便起。泉雲。師兄吃茶了。普願未曾吃茶。師雲。作遮箇語話。滴水也銷不得。僧問。此事久遠如何用心。師雲。牛皮鞔露柱。露柱啾啾叫。凡耳聽不聞。說聖呵呵笑師因俗官來。乃拈起帽子兩帶雲。還會麼。俗官雲。不會。師雲。莫怪老僧頭風不卸帽子。師入園取菜次。師畫圓相圍卻一株。語眾雲。輒不得動著遮箇。眾不敢動。少頃師復來見菜猶在。便以棒趁眾僧雲。遮一隊漢無一箇有智慧底。師問新到僧。什麼處來。師雲。鳳翔來。師雲。還將得那箇來否。僧雲。將得來。師雲。在什麼處。僧以手從頂擎捧呈之。師即舉手作接勢拋向背後。僧無語。師雲。遮野狐兒。師剗草次有講僧來參。忽有一蛇過師以鋤斷之。僧雲。久響歸宗元來是箇麁行沙門。師雲。坐主歸茶堂內吃茶去。雲巖來參。師作挽弓勢。巖良久作拔劍勢。師雲。來太遲生。有僧辭去。師喚近前來。吾為汝說佛法。僧近前。師雲。汝諸人盡有事在。汝異時卻來遮裡無人識汝。時寒途中善為去。師上堂雲。吾今欲說禪。諸子總近前。大眾進前。

廬山歸宗寺智常禪師。上堂說：「從上古德不是無知解。他高尚之士，不同常流。今時不能自成自立，虛度時光。諸子莫錯用心。無人替汝，亦無汝用心處。莫就他覓。從前只是依他解，發言皆滯，光不透脫，只為目前有物。」僧問：「如何是玄旨？」師說：「無人能會。」僧說：「曏者如何？」師說：「有向即乖。」僧說：「不向者如何？」師說：「誰求玄旨？」又說：「去。無汝用心處。」僧說：「豈無方便門令學人得入？」師說：「觀音妙智力，能救世間苦。」僧說：「如何是觀音妙智力？」師敲鼎蓋三下說：「子還聞否？」僧說：「聞。」師說：「我何不聞？」僧無語。師以棒趁下。師嘗與南泉同行，後忽一日相別。煎茶次，南泉問說：「從前與師兄商量語句，彼此已知。此後或有人問，畢竟事作麼生？」師說：「這一床地大好卓庵。」泉說：「卓庵且置，畢竟事作麼生？」師乃打卻茶銚便起。泉說：「師兄吃茶了，普願未曾吃茶。」師說：「作這個語話，滴水也銷不得。」僧問：「此事久遠，如何用心？」師說：「牛皮鞔露柱，露柱啾啾叫。凡耳聽不聞，說聖呵呵笑。」師因俗官來，乃拈起帽子兩帶說：「還會麼？」俗官說：「不會。」師說：「莫怪老僧頭風，不卸帽子。」師入園取菜次，師畫圓相圍卻一株，語眾說：「輒不得動著這個。」眾不敢動。少頃師復來，見菜猶在，便以棒趁眾僧說：「這一隊漢，無一個有智慧底。」師問新到僧：「什麼處來？」僧說：「鳳翔來。」師說：「還將得那一個來否？」僧說：「將得來。」師說：「在什麼處？」僧以手從頂擎捧呈之。師即舉手作接勢，拋向背後。僧無語。師說：「這野狐兒。」師剷草次，有講僧來參。忽有一蛇過，師以鋤斷之。僧說：「久響歸宗，元來是個粗行沙門。」師說：「坐主歸茶堂內吃茶去。」雲巖來參。師作挽弓勢。巖良久作拔劍勢。師說：「來太遲生。」有僧辭去。師喚近前來：「吾為汝說佛法。」僧近前。師說：「汝諸人盡有事在。汝異時卻來這裡，無人識汝。時寒，途中善為。去。」師上堂說：「吾今欲說禪，諸子總近前。」大眾進前。

師雲。汝聽觀音行善應諸方所。僧問。如何是觀音行。師乃彈指雲。諸人還聞否。僧曰聞。師雲。一隊漢向遮裡覓什麼。以棒趁出。大笑歸方丈。僧問。初心如何得箇入處。師敲鼎蓋三下雲。還聞否。僧雲聞。師雲。我何不聞。師又敲三下問。還聞否。僧雲。不聞。師雲。我何以聞。僧無語。師雲。觀音妙智力能救世間苦。江州刺史李渤問師曰。教中所言須彌納芥子。渤即不疑。芥子納須彌莫是妄譚否。師曰。人傳使君讀萬卷書籍還是否。李曰然。師曰。摩頂至踵如椰子大。萬卷書向何處著。李俛首而已。李異日又問雲。大藏教明得箇什麼邊事。師舉拳示之雲。還會麼。李雲。不會。師雲。遮箇措大。拳頭也不識。李雲請師指示。師雲。遇人即途中授與。不遇即世諦流佈。師以目有重瞳。遂將藥手按摩。以致目眥俱赤。世號赤眼歸宗焉。後示滅。勅諡至真禪師。

師說：「汝聽觀音行，善應諸方所。」僧問：「如何是觀音行？」師乃彈指說：「諸人還聞否？」僧說：「聞。」師說：「一隊漢向這裡覓什麼？」以棒趁出，大笑歸方丈。僧問：「初心如何得個入處？」師敲鼎蓋三下說：「還聞否？」僧說：「聞。」師說：「我何不聞？」師又敲三下，問：「還聞否？」僧說：「不聞。」師說：「我何以聞？」僧無語。師說：「觀音妙智力，能救世間苦。」江州刺史李渤問師說：「教中所言須彌納芥子，渤即不疑。芥子納須彌，莫是妄談否？」師說：「人傳使君讀萬卷書籍，還是否？」李說：「然。」師說：「摩頂至踵如椰子大，萬卷書向何處著？」李俯首而已。李異日又問說：「大藏教明得個什麼邊事？」師舉拳示之說：「還會麼？」李說：「不會。」師說：「這個措大，拳頭也不識。」李說：「請師指示。」師說：「遇人即途中授與，不遇即世諦流布。」師以目有重瞳，遂將藥手按摩，以致目眥俱赤，世號赤眼歸宗焉。後示滅。敕諡至真禪師。

懷讓禪師第二世下五十六人(馬祖法嗣)

懷讓禪師第二世下五十六人（馬祖法嗣）

汾州無業禪師

汾州無業禪師

澧州大同廣澄禪師

澧州大同廣澄禪師

池州南泉普願禪師

池州南泉普願禪師

五臺鄧隱峰禪師

五臺鄧隱峰禪師

溫州佛嶴和尚

溫州佛嶴和尚

烏臼和尚

烏臼和尚

潭州石霜山大善和尚

潭州石霜山大善和尚

石臼和尚

石臼和尚

本谿和尚

本溪和尚

石林和尚

石林和尚

洪州西山亮坐主

洪州西山亮坐主

黑眼和尚

黑眼和尚

米嶺和尚

米嶺和尚

齊峰和尚

齊峰和尚

大陽和尚

大陽和尚

紅螺山和尚

紅螺山和尚

泉州龜洋無了禪師

泉州龜洋無了禪師

利山和尚

利山和尚

韶州乳源和尚

韶州乳源和尚

松山和尚

松山和尚

則川和尚

則川和尚

南嶽西園曇藏禪師

南嶽西園曇藏禪師

百靈和尚

百靈和尚

鎮州金牛和尚

鎮州金牛和尚

洞安和尚

洞安和尚

忻州打地和尚

忻州打地和尚

潭州秀谿和尚

潭州秀溪和尚

磁州馬頭峰神藏禪師

磁州馬頭峰神藏禪師

潭州華林善覺禪師

潭州華林善覺禪師

汀州水塘和尚

汀州水塘和尚

古寺和尚

古寺和尚

江西椑樹和尚

江西椑樹和尚

京兆草堂和尚

京兆草堂和尚

袁州陽岐山甄叔禪師

袁州陽岐山甄叔禪師

濛谿和尚

蒙溪和尚

洛京黑㵎和尚

洛京黑㵎和尚

京兆興平和尚

京兆興平和尚

逍遙和尚

逍遙和尚

福谿和尚

福溪和尚

洪州水老和尚

洪州水老和尚

浮杯和尚

浮杯和尚

潭州龍山和尚

潭州龍山和尚

襄州居士龐蘊(已上四十三人見錄)

襄州居士龐蘊（以上四十三人見錄）

天目山明覺禪師

天目山明覺禪師

王屋山行明禪師

王屋山行明禪師

京兆智藏禪師

京兆智藏禪師

大陽山希頂禪師

大陽山希頂禪師

蘇州崑山定覺禪師

蘇州崑山定覺禪師

隨州洪山大師

隨州洪山大師

連州元堤禪師

連州元堤禪師

泉州無了禪師

泉州無了禪師

泉州慧忠禪師

泉州慧忠禪師

安豐山懷空禪師

安豐山懷空禪師

羅浮山道行禪師

羅浮山道行禪師

廬山法藏禪師

廬山法藏禪師

呂後山寧賁禪師(已上一十三人無機緣語句不錄)

呂后山寧賁禪師（以上一十三人無機緣語句不錄）

懷讓禪師第二世法嗣

懷讓禪師第二世法嗣

汾州無業禪師者。商州上洛人也。姓杜氏。初母李氏聞空中言寄居得否。乃覺有娠。誕生之夕神光滿室。俯及丱歲行必直視坐即跏趺。九歲依開元寺志本禪師受大乘經。五行俱下諷誦無遺。十二落髮。二十受具戒於襄州幽律師。習四分律疏。才終便能敷演。每為眾僧講涅槃大部。冬夏無廢。後聞馬大師禪門鼎盛。特往瞻禮。馬祖覩其狀貌瓌偉語音如鐘。乃曰。巍巍佛堂其中無佛。師禮跪而問曰。三乘文學麁窮其旨。常聞禪門即心是佛。實未能了。馬祖曰。只未了底心即是。更無別物。師又問。如何是祖師西來密傳心印。祖曰。大德正鬧在。且去別時來。師才出。祖召曰。大德。師迴首。祖雲。是什麼。師便領悟禮拜。祖雲。遮鈍漢禮拜作麼(雲居錫拈雲。什麼處是汾州正閙)自得旨尋詣曹谿禮祖塔及廬嶽天台遍尋聖跡。自洛抵雍憩西明寺。僧眾舉請充兩街大德。師曰。非吾本志也。後至上黨。節度使李抱真重師名行旦夕瞻奉。師常有倦色。謂人曰。吾本避上國浩穰。今復煩接君俟。豈吾心哉。乃之縣上抱腹山。未久又往清涼金閣寺。重閱大藏周八稔而畢。復南下至於西河。刺史董叔纏請住開元精舍。師曰。吾緣在此矣。繇是雨大法雨垂二十載(廣語具別錄)並汾緇白無不嚮化。凡學者致問。師多答之雲。莫妄想。唐憲宗屨遣使徵召。師皆辭疾不赴。暨穆宗即位思一瞻禮。乃命兩街僧錄靈阜等。齎詔迎請。至彼作禮曰。皇上此度恩旨不同常時。願和尚且順天心。不可言疾也。師微笑曰。貧道何德累煩世主。且請前行吾從別道去矣。乃沐身剃髮。至中夜告弟子惠愔等曰。汝等見聞覺知之性。與太虛同壽不生不滅。一切境界本自空寂。無一法可得。迷者不了即為境惑。一為境惑流轉不窮。汝等當知。心性本自有之。非因造作。猶如金剛不可破壞。一切諸法如影如響無有實者。故經云。唯有一事實餘二即非真。

汾州無業禪師，商州上洛人，姓杜。初母李氏聞空中言「寄居得否」，乃覺有娠。誕生之夕，神光滿室。俯及丱歲，行必直視，坐即跏趺。九歲依開元寺志本禪師受大乘經，五行俱下，諷誦無遺。十二落髮。二十受具戒於襄州幽律師。習《四分律疏》，才終便能敷演。每為眾僧講《涅槃》大部，冬夏無廢。後聞馬大師禪門鼎盛，特往瞻禮。馬祖睹其狀貌瑰偉，語音如鍾，乃說：「巍巍佛堂，其中無佛。」師禮跪而問說：「三乘文學，粗窮其旨。常聞禪門即心是佛，實未能了。」馬祖說：「只未了底心即是，更無別物。」師又問：「如何是祖師西來密傳心印？」祖說：「大德正鬧在。且去，別時來。」師才出，祖召說：「大德。」師回首。祖說：「是什麼？」師便領悟，禮拜。祖說：「這鈍漢禮拜作麼？」（雲居錫拈說：「什麼處是汾州正鬧？」）自得旨，尋詣曹溪禮祖塔，及廬嶽、天台，遍尋聖蹟。自洛抵雍，憩西明寺。僧眾舉請充兩街大德。師說：「非吾本志也。」後至上黨。節度使李抱真重師名行，旦夕瞻奉。師常有倦色，謂人說：「吾本避上國浩穰，今復煩接君侯，豈吾心哉。」乃之縣上抱腹山。未久又往清涼金閣寺，重閱大藏，周八稔而畢。復南下至於西河。刺史董叔纏請住開元精舍。師說：「吾緣在此矣。」繇是雨大法雨垂二十載（廣語具別錄）。並汾緇白無不向化。凡學者致問，師多答之說：「莫妄想。」唐憲宗屢遣使徵召，師皆辭疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻禮，乃命兩街僧錄靈阜等齎詔迎請。至彼作禮說：「皇上此度恩旨不同常時，願和尚且順天心，不可言疾也。」師微笑說：「貧道何德，累煩世主。且請前行，吾從別道去矣。」乃沐身剃髮。至中夜告弟子惠愔等說：「汝等見聞覺知之性，與太虛同壽，不生不滅。一切境界本自空寂，無一法可得。迷者不了，即為境惑。一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作。猶如金剛，不可破壞。一切諸法如影如響，無有實者。故經說：唯有一事實，其餘二即非真。

常了一切空無一物當情。是諸佛用心處。汝等勤而行之。言訖跏趺而逝。荼毘日祥雲五色異香四徹。所獲舍利璨若玉珠。弟子等貯以金棺。當長慶三年十二月二十一日。葬於石塔。壽六十二。臘四十二。勅諡大達國師。塔曰澄源。

常了一切空，無一物當情，是諸佛用心處。汝等勤而行之。」言訖跏趺而逝。荼毗日祥雲五色，異香四徹。所獲舍利璨若玉珠。弟子等貯以金棺。當長慶三年十二月二十一日，葬於石塔。壽六十二，臘四十二。敕諡大達國師，塔曰澄源。

澧州大同廣澄禪師。僧問。如何是六根滅。師雲。輪劍擲空(舊本作雲)無傷於物。問如何是本來人。師雲。共坐不相識。僧雲。恁麼即學人禮謝下去。師雲。暗寫愁腸寄與誰。

澧州大同廣澄禪師。僧問：「如何是六根滅？」師說：「輪劍擲空（舊本作「雲」），無傷於物。」問：「如何是本來人？」師說：「共坐不相識。」僧說：「恁麼即學人禮謝下去。」師說：「暗寫愁腸寄與誰。」

池州南泉普願禪師者。鄭州新鄭人也。姓王氏。唐至德二年依大隗山大慧禪師受業。三十詣嵩嶽受戒。初習相部舊章。究毘尼篇聚。次遊諸講肆。歷聽楞伽華嚴。入中百門觀精練玄義。後扣大寂之室。頓然忘筌。得遊戲三昧。一日為僧行粥次。馬大師問。桶裡是什麼。師雲。遮老漢合取口作恁麼語話。自餘同參之流無敢徵詰。貞元十一年憩錫於池陽自構禪齋。不下南泉三十餘載。大和初宣城廉使陸公亙嚮師道風。遂與監軍同請下山。伸弟子之禮。大振玄綱。自此學徒不下數百。言滿諸方目為郢匠。一日師示眾雲。道箇如如早是變也。今時師僧須向異類中行。歸宗雲。雖行畜生行。不得畜生報。師雲。孟八郎又恁麼去也。師有時雲。文殊普賢昨夜三更每人與二十棒趁出院也。趙州雲。和尚棒教誰吃。師雲。且道。王老師過在什麼處。趙州禮拜而出(玄覺雲。且道。趙州休去。是肯南泉不肯南泉)師擬取明日遊莊舍。其夜土地神先報莊主。莊主乃預為備。師到問莊主。爭知老僧來排辦如此。莊主雲。昨夜土地報道和尚今日來。師雲。王老師修行無力。被鬼神覷見。有僧便問。和尚既是善知識。為什麼被鬼神覷見。師雲。土地前更下一分飯。(玄覺雲。什麼處是土地前更下一分飯。雲居錫雲。是賞伊罰伊。只如土地前。見是南泉。不是南泉)師有時雲。江西馬祖說即心即佛。王老師不恁麼道。不是心不是佛不是物。恁麼道還有過麼。趙州禮拜而出。時有一僧隨問趙州雲。上座禮拜了便出意作麼生。趙州雲。汝卻問取和尚。僧上問曰。適來諗上座意作麼生。師雲。他卻領得老僧意旨。師一日捧缽上堂。黃檗和尚居第一座。見師不起。師問雲。長老什麼年中行道。黃檗雲。空王佛時。師雲。猶是王老師孫在下去。師一日問黃檗。黃金為世界。白銀為壁落。此是什麼人居處。黃檗雲。是聖人居處。師雲。

池州南泉普願禪師，鄭州新鄭人，姓王。唐至德二年依大隗山大慧禪師受業。三十詣嵩嶽受戒。初習相部舊章，究毗尼篇聚。次遊諸講肆，歷聽《楞伽》《華嚴》，入中百門觀，精練玄義。後扣大寂之室，頓然忘筌，得遊戲三昧。一日為僧行粥次，馬大師問：「桶裡是什麼？」師說：「這老漢合取口，作恁麼語話。」自餘同參之流無敢徵詰。貞元十一年憩錫於池陽，自構禪齋，不下南泉三十餘載。大和初，宣城廉使陸公亙向師道風，遂與監軍同請下山，伸弟子之禮。大振玄綱。自此學徒不下數百，言滿諸方，目為郢匠。一日師示眾說：「道個如如，早是變也。今時師僧須向異類中行。」歸宗說：「雖行畜生行，不得畜生報。」師說：「孟八郎又恁麼去也。」師有時說：「文殊普賢昨夜三更每人與二十棒，趁出院也。」趙州說：「和尚棒教誰吃？」師說：「且道王老師過在什麼處？」趙州禮拜而出（玄覺說：「且道趙州休去，是肯南泉、不肯南泉？」）。師擬取明日遊莊舍。其夜土地神先報莊主，莊主乃預為備。師到，問莊主：「爭知老僧來，排辦如此？」莊主說：「昨夜土地報道和尚今日來。」師說：「王老師修行無力，被鬼神覷見。」有僧便問：「和尚既是善知識，為什麼被鬼神覷見？」師說：「土地前更下一分飯。」（玄覺說：「什麼處是土地前更下一分飯？」雲居錫說：「是賞伊、罰伊？只如土地前見，是南泉、不是南泉？」）師有時說：「江西馬祖說即心即佛。王老師不恁麼道：不是心，不是佛，不是物。恁麼道還有過麼？」趙州禮拜而出。時有一僧隨問趙州說：「上座禮拜了便出，意作麼生？」趙州說：「汝卻問取和尚。」僧上問說：「適來諗上座意作麼生？」師說：「他卻領得老僧意旨。」師一日捧缽上堂。黃檗和尚居第一座，見師不起。師問說：「長老什麼年中行道？」黃檗說：「空王佛時。」師說：「猶是王老師孫在，下去。」師一日問黃檗：「黃金為世界，白銀為壁落，此是什麼人居處？」黃檗說：「是聖人居處。」師說：「

更有一人居何國土。黃檗乃叉手立。師雲。道不得何不問王老師。黃檗卻問。更有一人居何國土。師雲。可惜許。師又別時問黃檗。定慧等學此理如何。黃檗雲。十二時中不依倚一物。師雲。莫是長老見處麼。黃檗雲。不敢。師雲。漿水價且置。草鞋錢教阿誰還。師見僧斫木。師乃擊木三下。僧放下斧子歸僧堂。師歸法堂。良久卻入僧堂。見前僧在衣缽下坐。師雲。賺殺人。僧問。師歸丈室將何指南。師雲。昨夜三更失卻牛。天明失卻火。師因東西兩堂各爭貓兒。師遇之白眾曰。道得即救取貓兒。道不得即斬卻也。眾無對。師便斬之。趙州自外歸。師舉前語示之。趙州乃脫履安頭上而出。師曰。汝適來若在。即救得貓兒也師在方丈與杉山向火次。師雲。不用指東指西。直下本分事道來。杉山插火著叉手立。師雲。雖然如是。猶較王老師一線道。有僧問訊叉手而立。師雲。太俗生。其僧便合掌。師雲太僧生。僧無對。一僧洗缽次。師乃奪卻缽。其僧即空手而立。師雲。缽在我手裡。汝口喃喃作麼。僧無對。師因入菜園見一僧。師乃將瓦子打之。其僧迴顧。師乃翹足。僧無語。師便歸方丈。僧隨後入問訊雲。和尚適來擲瓦子打某甲。豈不是警覺某甲。師雲。翹足又作麼生。僧無對(後有僧問石霜雲。南泉翹足意作麼生。石霜舉手雲。還恁麼無)師示眾雲。王師老要賣身阿誰要買。一僧出雲。某甲買。師雲。他不作貴價不作賤價。汝作麼生買。僧無對(臥龍代雲。屬某去也。未山代雲。是何道理。趙州代雲明年來與和尚縫箇布衫)師與歸宗麻谷同去參禮南陽國師。師先於路上畫一圓相雲道得即去。歸宗便於圓相中坐。麻谷作女人拜。師雲。恁麼即不去也。歸宗雲。是什麼心行師乃相喚迴不去禮國師(玄覺雲。只如南泉恁麼道。是肯底語不肯語。雲居錫雲。比來去禮拜國師。南泉為什麼卻相喚迴。

更有一人居何國土？」黃檗乃叉手立。師說：「道不得，何不問王老師？」黃檗卻問：「更有一人居何國土？」師說：「可惜許。」師又別時問黃檗：「定慧等學，此理如何？」黃檗說：「十二時中不依倚一物。」師說：「莫是長老見處麼？」黃檗說：「不敢。」師說：「漿水價且置，草鞋錢教阿誰還？」師見僧斫木，師乃擊木三下。僧放下斧子歸僧堂。師歸法堂，良久卻入僧堂，見前僧在衣缽下坐。師說：「賺殺人。」僧問：「師歸丈室，將何指南？」師說：「昨夜三更失卻牛，天明失卻火。」師因東西兩堂各爭貓兒。師遇之，白眾說：「道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。」眾無對。師便斬之。趙州自外歸。師舉前語示之。趙州乃脫履安頭上而出。師說：「汝適來若在，即救得貓兒也。」師在方丈與杉山向火次。師說：「不用指東指西，直下本分事道來。」杉山插火箸，叉手立。師說：「雖然如是，猶較王老師一線道。」有僧問訊，叉手而立。師說：「太俗生。」其僧便合掌。師說：「太僧生。」僧無對。一僧洗缽次，師乃奪卻缽。其僧即空手而立。師說：「缽在我手裡，汝口喃喃作麼？」僧無對。師因入菜園見一僧，師乃將瓦子打之。其僧回顧。師乃翹足。僧無語。師便歸方丈。僧隨後入問訊說：「和尚適來擲瓦子打某甲，豈不是警覺某甲？」師說：「翹足又作麼生？」僧無對（後有僧問石霜說：「南泉翹足意作麼生？」石霜舉手說：「還恁麼無？」）。師示眾說：「王老師要賣身，阿誰要買？」一僧出說：「某甲買。」師說：「他不作貴价、不作賤價，汝作麼生買？」僧無對（臥龍代雲：「屬某去也。」未山代雲：「是何道理。」趙州代雲：「明年來與和尚縫個布衫。」）。師與歸宗、麻谷同去參禮南陽國師。師先於路上畫一圓相，說：「道得即去。」歸宗便於圓相中坐。麻谷作女人拜。師說：「恁麼即不去也。」歸宗說：「是什麼心行？」師乃相喚回，不去禮國師（玄覺說：「只如南泉恁麼道，是肯底語、不肯語？」雲居錫說：「比來去禮拜國師，南泉為什麼卻相喚回。

且道古人意作麼生)師問神山。作什麼。對雲。打羅。師雲。手打腳打。神山雲。請和尚道。師雲。分明記取舉似作家(洞山別雲。無腳手者。始解打羅)有一坐主辭師。師問。什麼處去。對雲。山下去。師雲。第一不得謗王老師。對雲。爭敢謗和尚。師乃噴水雲。多少。坐主便出去(先雲居雲。非師木意。先曹山雲。賴也。石霜雲。不為人斟酌。長慶雲。請領語。雲居錫雲。坐主當時出去。是會不會)師一日掩方丈門。將灰圍卻門外雲。若有人道得即開。或有祇對多未愜師意。趙州雲。蒼天。師便開門。師因翫月次。有僧便問。幾時得似遮箇去。師雲。王老師二十年前亦恁麼來。僧雲。即今作麼生。師便歸方丈。陸亙大夫問雲。弟子從六合來。彼中還更有身否。師雲。分明記取舉似作家。陸又謂師曰。和尚大不可思議。到處世界皆成就。師雲。適來總是大夫分上事。陸異日又謂師曰。弟子亦薄會佛法。師便問大夫十二時中作麼生。陸雲。寸絲不掛。師雲。猶是階下漢。師又云。不見道。有道君王不納有智之臣。師上堂次。陸大夫雲。請和尚為眾說法。師雲。教老僧作麼生說。陸雲。和尚豈無方便。師雲。道他欠少什麼。陸雲。為什麼有六道四生。師雲。老僧不教他。陸大夫與師見人雙陸。拈起骰子云。恁麼不恁麼。只恁麼信彩去時如何。師拈起骰子云。臭骨頭十八。又問雲。弟子家中有一片石。或時坐或時臥。如今擬鐫作佛還得否。師雲得。大夫雲。莫不得否。師雲。不得不得(雲巖雲坐即佛不坐即非佛。洞山雲。不坐即佛坐即非佛)趙州問。道非物外物外非道。如何是物外道。師便打。趙州捉住棒雲。已後莫錯打人去。師雲。龍蛇易辨衲子難謾師喚院主。院主應諾。師雲。佛九十日在忉利天為母說法。時優填王思佛。請目連運神通三轉攝匠人往彼雕佛像。只雕得三十一相。為什麼梵音相雕不得。

且道古人意作麼生？」）師問神山：「作什麼？」對說：「打羅。」師說：「手打、腳打？」神山說：「請和尚道。」師說：「分明記取，舉似作家。」（洞山別雲：「無腳手者，始解打羅。」）有一坐主辭師。師問：「什麼處去？」對說：「山下去。」師說：「第一不得謗王老師。」對說：「爭敢謗和尚。」師乃噴水說：「多少。」坐主便出去（先雲居說：「非師本意。」（底本作「木意」，「木」為「本」之訛。）先曹山說：「賴也。」石霜說：「不為人斟酌。」長慶說：「請領語。」雲居錫說：「坐主當時出去，是會、不會？」）。師一日掩方丈門，將灰圍卻門外，說：「若有人道得即開。」或有隻對，多未愜師意。趙州說：「蒼天。」師便開門。師因玩月次，有僧便問：「幾時得似這個去？」師說：「王老師二十年前亦恁麼來。」僧說：「即今作麼生？」師便歸方丈。陸亙大夫問說：「弟子從六合來，彼中還更有身否？」師說：「分明記取，舉似作家。」陸又謂師說：「和尚大不可思議，到處世界皆成就。」師說：「適來總是大夫分上事。」陸異日又謂師說：「弟子亦薄會佛法。」師便問：「大夫十二時中作麼生？」陸說：「寸絲不掛。」師說：「猶是階下漢。」師又說：「不見道：有道君王不納有智之臣。」師上堂次，陸大夫說：「請和尚為眾說法。」師說：「教老僧作麼生說？」陸說：「和尚豈無方便？」師說：「道他欠少什麼？」陸說：「為什麼有六道四生？」師說：「老僧不教他。」陸大夫與師見人雙陸，拈起骰子說：「恁麼不恁麼，只恁麼信彩去時如何？」師拈起骰子說：「臭骨頭十八。」又問說：「弟子家中有一片石，或時坐或時臥。如今擬鐫作佛，還得否？」師說：「得。」大夫說：「莫不得否？」師說：「不得，不得。」（雲巖說：「坐即佛，不坐即非佛。」洞山說：「不坐即佛，坐即非佛。」）趙州問：「道非物外，物外非道。如何是物外道？」師便打。趙州捉住棒說：「已後莫錯打人去。」師說：「龍蛇易辨，衲子難謾。」師喚院主。院主應諾。師說：「佛九十日在忉利天為母說法。時優填王思佛，請目連運神通，三轉攝匠人往彼雕佛像。只雕得三十一相，為什麼梵音相雕不得？」

院主問。如何是梵音相。師雲。賺殺人。師問維耶。今日普請作什麼。對雲。拽磨。師雲。磨從爾拽。不得動著磨中心樹子。維那無語(保福代雲。比來拽磨如今卻不成。法眼代雲。恁麼即不拽也)一日有大德。問師曰。即心是佛又不得。非心非佛又不得。師意如何。師雲。大德。且信即心是佛便了。更說什麼得與不得。只如大德吃飯了從東廊上西廊下。不可總問人得與不得也。師住庵時有一僧到庵。師向其僧道。某甲上山。待到齋時做飯自吃了。送一分來山上。少時其僧自吃了。卻一時打破家事就床臥。師待不見來。便歸庵見僧臥。師亦去一邊而臥。僧便起去。師住後雲我往前住庵時。有箇靈利道者。直至如今不見。師拈起毬子問僧雲。那箇何似遮箇。對雲。不似師雲。什麼處見那箇便道不似。僧雲。若問某甲見處。和尚放下手中物。師雲。許爾具一隻眼。陸亙大夫向師道。肇法師甚奇怪。道萬物同根是非一體。師指庭前牡丹華雲。大夫時人見此一株華如夢相似。陸罔測陸又問。天王居何地位。師雲。若是天王即非地位。陸雲。弟子聞說天王是居初地。師雲。應以天王身得度者。即現天王身而為說法。陸辭歸宣城治所。師問。大夫去彼將何治民。陸雲。以智慧治民。師雲。恁麼即彼處生靈盡遭塗炭去也。師入宣州。陸大夫出迎接。指城門雲。人人盡喚作甕門。未審和尚喚作什麼門。師雲。老僧若道。恐辱大夫風化。陸雲。忽然賊來時作麼生。師雲。王老師罪過。陸又問。大悲菩薩用如許多手眼作什麼。師雲。只如國家又用大夫作什麼。師為馬大師設齋。問眾雲馬大師來否。眾無對。洞山雲。待有伴即來。師雲。子雖後生甚堪雕琢。洞山雲。和尚莫壓良為賤。師洗衣次有僧問。和尚猶有遮箇在。師拈起衣雲。爭奈遮箇何(玄覺雲。且道是一箇是兩箇)師問僧良欽。空劫中還有佛否。對雲有。師雲。是阿誰。

院主問：「如何是梵音相？」師說：「賺殺人。」師問維那：「今日普請作什麼？」對說：「拽磨。」師說：「磨從爾拽，不得動著磨中心樹子。」維那無語（保福代雲：「比來拽磨，如今卻不成。」法眼代雲：「恁麼即不拽也。」）。一日有大德問師說：「即心是佛又不得，非心非佛又不得。師意如何？」師說：「大德且信即心是佛便了，更說什麼得與不得。只如大德吃飯了，從東廊上西廊下，不可總問人得與不得也。」師住庵時有一僧到庵。師向其僧道：「某甲上山。待到齋時做飯自吃了，送一分來山上。」少時其僧自吃了，卻一時打破家事，就床臥。師待不見來，便歸庵，見僧臥。師亦去一邊而臥。僧便起去。師住後說：「我往前住庵時，有個靈利道者，直至如今不見。」師拈起毬子問僧說：「那一個何似這個？」對說：「不似。」師說：「什麼處見那一個，便道不似？」僧說：「若問某甲見處，和尚放下手中物。」師說：「許爾具一隻眼。」陸亙大夫向師道：「肇法師甚奇怪，道萬物同根，是非一體。」師指庭前牡丹花說：「大夫，時人見此一株花，如夢相似。」陸罔測。陸又問：「天王居何地位？」師說：「若是天王即非地位。」陸說：「弟子聞說天王是居初地。」師說：「應以天王身得度者，即現天王身而為說法。」陸辭歸宣城治所。師問：「大夫去彼將何治民？」陸說：「以智慧治民。」師說：「恁麼即彼處生靈盡遭塗炭去也。」師入宣州。陸大夫出迎接，指城門說：「人人盡喚作甕門，未審和尚喚作什麼門？」師說：「老僧若道，恐辱大夫風化。」陸說：「忽然賊來時作麼生？」師說：「王老師罪過。」陸又問：「大悲菩薩用如許多手眼作什麼？」師說：「只如國家又用大夫作什麼？」師為馬大師設齋，問眾說：「馬大師來否？」眾無對。洞山說：「待有伴即來。」師說：「子雖後生，甚堪雕琢。」洞山說：「和尚莫壓良為賤。」師洗衣次，有僧問：「和尚猶有這個在。」師拈起衣說：「爭奈這個何。」（玄覺說：「且道是一個、是兩個？」）師問僧良欽：「空劫中還有佛否？」對說：「有。」師說：「是阿誰？」

對雲。良欽。師雲居何國土。無語。僧問。祖祖相傳合傳何事。師雲。一二三四五。問如何是古人底。師雲。待有即道。僧雲。和尚為什麼妄語。師雲。我不妄語。盧行者卻妄語。問十二時中以何為境。師雲。何不問王老師。僧雲。問了也。師雲。還曾與汝為境麼。僧問。青蓮不隨風火散時是什麼。師雲。無風火不隨是什麼。僧無對。師卻問。不思善不思惡。思總不生時。還我本來面目來。僧雲。無容止可露(洞山雲。還曾將示人麼)師問坐主雲。爾與我講經得麼對雲。某甲與和尚講經。和尚須與某甲說禪始得。師雲。不可將金彈子博銀彈子去。座主雲。某甲不會。師雲。汝道。空中一片雲。為復釘釘住。為復藤纜著。問空中有一珠如何取得。師雲。斫竹布梯空中取。僧雲。空中如何布梯。師雲。汝擬作麼生取。僧辭問雲。學人到諸方。有人問和尚近日作麼生。未審如何祇對。師雲。但向道。近日解相撲。僧雲。作麼生。師雲。一拍雙泯。問父母未生時鼻孔在什麼處。師雲。父母已生了鼻孔在什麼處。師將順世。第一座問。和尚百年後向什麼處去。師雲。山下作一頭水牯牛去。僧雲。某甲隨和尚去還得也無。師雲。汝若隨我即須𭊷取一莖草來。師乃示疾。大和八年甲寅十二月二十五日。凌晨告門人曰。星翳燈幻亦久矣。勿謂吾有去來也。言訖而謝。壽八十七。臘五十八。明年春入塔。

對說：「良欽。」師說：「居何國土？」無語。僧問：「祖祖相傳，合傳何事？」師說：「一二三四五。」問：「如何是古人底？」師說：「待有即道。」僧說：「和尚為什麼妄語？」師說：「我不妄語，盧行者卻妄語。」問：「十二時中以何為境？」師說：「何不問王老師？」僧說：「問了也。」師說：「還曾與汝為境麼？」僧問：「青蓮不隨風火散時是什麼？」師說：「無風火不隨是什麼？」僧無對。師卻問：「不思善，不思惡，思總不生時，還我本來面目來。」僧說：「無容止可露。」（洞山說：「還曾將示人麼？」）師問坐主說：「爾與我講經得麼？」對說：「某甲與和尚講經，和尚須與某甲說禪始得。」師說：「不可將金彈子博銀彈子去。」座主說：「某甲不會。」師說：「汝道空中一片雲，為復釘釘住，為復藤纜著？」問：「空中有一珠，如何取得？」師說：「斫竹布梯空中取。」僧說：「空中如何布梯？」師說：「汝擬作麼生取？」僧辭，問說：「學人到諸方，有人問和尚近日作麼生，未審如何只對？」師說：「但向道：近日解相撲。」僧說：「作麼生？」師說：「一拍雙泯。」問：「父母未生時鼻孔在什麼處？」師說：「父母已生了，鼻孔在什麼處？」師將順世。第一座問：「和尚百年後向什麼處去？」師說：「山下作一頭水牯牛去。」僧說：「某甲隨和尚去還得也無？」師說：「汝若隨我，即須銜取一莖草來。」師乃示疾。大和八年甲寅十二月二十五日，凌晨告門人說：「星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。」言訖而謝。壽八十七，臘五十八。明年春入塔。

五臺山隱峰禪師者。福建邵武人也。姓鄧氏(時稱鄧隱峰)幻若不慧。父母聽其出家。初遊馬祖之門。而未能覩奧。復來往石頭雖兩番不捷(語見馬祖章)而後於馬大師言下契會。師在石頭時。問雲。如何得合道去。石頭雲。我亦不合道。師雲。畢竟如何。石頭雲。汝被遮箇得多少時耶。一日石頭和尚剗草次。師在左側叉手而立。石頭飛剗子向師面前剗一株草。師雲。和尚只剗得遮箇不剗得那箇。石頭提起剗子。師接得剗子乃作剗勢。石頭雲。汝只剗得那箇不解剗得遮箇。師無對(洞山代雲。還有堆阜麼)師一日推土車次。馬大師展腳在路上坐。師雲。請師收足。大師雲。已展不收。師雲。已進不退。乃推車碾過。大師腳損。歸法堂執斧子云。適來碾損老僧腳底出來。師便出於大師前引頸。大師乃置斧。師到南泉。覩眾僧參次南泉指淨缾雲。銅缾是境缾中有水。不得動著境。與老僧將水來。師便拈淨缾向南泉面前瀉。南泉便休。師後到溈山。於上座頭解放衣缽。溈山聞師叔到。先具威儀下堂內。師見來便倒作睡勢。溈山便歸。方丈師乃發去。少間溈山問侍者。師叔在否。對雲已去也。溈山雲。去時有什麼言語。對雲。無言語。溈山雲。莫道無言語其聲如雷。師以冬居衡嶽夏止清涼。唐元和中薦登五臺。路出淮西。屬吳元濟阻兵違拒王命。官軍與賊交鋒未決勝負。師曰。吾當去解其患。乃擲錫空中飛身而過。兩軍將士仰觀事符預夢鬪心頓息。師既顯神異。慮成惑眾遂入五臺。於金剛窟前將示滅。先問眾雲。諸方遷化坐去臥去吾嘗見之。還有立化也無。眾雲。有也。師雲。還有倒立者否。眾雲。未嘗見有。師乃倒立而化。亭亭然其衣順體。時眾議舁就荼毘屹然不動。遠近瞻視驚歎無已。師有妹為尼。時在彼乃俯近而咄曰。老兄疇昔不循法津。死更熒惑於人。於是以手推之。僨然而踣遂就闍維。收舍利入塔。

五臺山隱峰禪師，福建邵武人，姓鄧（時稱鄧隱峰）。幼若不慧，父母聽其出家。初遊馬祖之門，而未能睹奧。復來往石頭，雖兩番不捷（語見馬祖章），而後於馬大師言下契會。師在石頭時問說：「如何得合道去？」石頭說：「我亦不合道。」師說：「畢竟如何？」石頭說：「汝被這個得多少時耶？」一日石頭和尚剷草次，師在左側叉手而立。石頭飛鏟子向師面前鏟一株草。師說：「和尚只鏟得這個，不鏟得那一個。」石頭提起鏟子。師接得鏟子乃作鏟勢。石頭說：「汝只鏟得那一個，不解鏟得這個。」師無對（洞山代雲：「還有堆阜麼？」）。師一日推土車次，馬大師展腳在路上坐。師說：「請師收足。」大師說：「已展不收。」師說：「已進不退。」乃推車碾過。大師腳損，歸法堂執斧子說：「適來碾損老僧腳底出來。」師便出於大師前引頸。大師乃置斧。師到南泉，睹眾僧參次。南泉指淨瓶說：「銅瓶是境，瓶中有水。不得動著境，與老僧將水來。」師便拈淨瓶向南泉面前瀉。南泉便休。師後到溈山，於上座頭解放衣缽。溈山聞師叔到，先具威儀下堂內。師見來便倒作睡勢。溈山便歸方丈。師乃發去。少間溈山問侍者：「師叔在否？」對說：「已去也。」溈山說：「去時有什麼言語？」對說：「無言語。」溈山說：「莫道無言語，其聲如雷。」師以冬居衡嶽，夏止清涼。唐元和中薦登五臺，路出淮西。屬吳元濟阻兵，違拒王命，官軍與賊交鋒，未決勝負。師說：「吾當去解其患。」乃擲錫空中，飛身而過。兩軍將士仰觀，事符預夢，鬥心頓息。師既顯神異，慮成惑眾，遂入五臺。於金剛窟前將示滅，先問眾說：「諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見之。還有立化也無？」眾說：「有也。」師說：「還有倒立者否？」眾說：「未嘗見有。」師乃倒立而化，亭亭然其衣順體。時眾議舁就荼毗，屹然不動。遠近瞻視，驚歎無已。師有妹為尼，時在彼，乃俯近而咄說：「老兄疇昔不循法律，死更熒惑於人。（底本作「法津」，「津」為「律」之訛。）」於是以手推之，僨然而踣，遂就闍維。收舍利入塔。

溫州佛㠗和尚。尋常見人來。以拄杖卓地雲。前佛也恁麼。後佛也恁麼。僧問。正恁麼時作麼生。師畫一圓相。僧作女人拜。師乃打之。僧問。如何是佛法大意。師雲。賊也賊也。僧問。如何是異類。師敲椀雲。花奴花奴吃飯來。

溫州佛㠗和尚。尋常見人來，以拄杖卓地說：「前佛也恁麼，後佛也恁麼。」僧問：「正恁麼時作麼生？」師畫一圓相。僧作女人拜。師乃打之。僧問：「如何是佛法大意？」師說：「賊也，賊也。」僧問：「如何是異類？」師敲碗說：「花奴花奴，吃飯來。」

烏臼和尚有玄紹二上座。從江西來參師。師乃問雲。二禪伯發足什麼處。僧雲。江西。師以拄杖打之。玄雲。久知和尚有此機要。師雲。爾既不會。後面箇僧祇對看。後面僧擬近前。師便打雲。信知同窠無異土。參堂去。

烏臼和尚。有玄、紹二上座從江西來參師。師乃問說：「二禪伯發足什麼處？」僧說：「江西。」師以拄杖打之。玄說：「久知和尚有此機要。」師說：「爾既不會，後面個僧只對看。」後面僧擬近前。師便打說：「信知同窠無異土。參堂去。」

潭州石霜(一作龍)大善和尚。僧問。如何是佛法大意。師雲。春日鷄鳴。僧雲。學人不會。師雲。中秋犬吠。師上堂雲。大眾出來出來。老漢有箇法要。百年後不累爾。眾雲。便請和尚說。師雲。不消一堆火。洞山問。幾前一童子甚是了事。如今不見向甚處去也。師雲。火焰上泊不得。卻歸清涼世界去也。

潭州石霜（一作龍）大善和尚。僧問：「如何是佛法大意？」師說：「春日雞鳴。」僧說：「學人不會。」師說：「中秋犬吠。」師上堂說：「大眾出來出來，老漢有個法要，百年後不累爾。」眾說：「便請和尚說。」師說：「不消一堆火。」洞山問：「幾前一童子甚是了事，如今不見，向甚處去也？」師說：「火焰上泊不得，卻歸清涼世界去也。」

石臼和尚初參馬祖。問什麼處來。師雲。烏臼來。祖雲。烏臼近日有何言句。師雲。幾人於此茫然在。祖雲。茫然且置。悄然一句作麼生。師乃近前三步。祖雲。我有七棒寄打。烏臼。爾還甘否。師雲。和尚先吃某甲後甘。卻迴烏臼。

石臼和尚初參馬祖。問：「什麼處來？」師說：「烏臼來。」祖說：「烏臼近日有何言句？」師說：「幾人於此茫然在。」祖說：「茫然且置，悄然一句作麼生？」師乃近前三步。祖說：「我有七棒寄打烏臼。爾還甘否？」師說：「和尚先吃，某甲後甘。」卻回烏臼。

本谿和尚。龐居士問雲。丹霞打侍者意在何所。師雲。大老翁見人長短在。居士雲。為我與師同參了。方敢借問。師雲。若恁麼從頭舉來共爾商量。居士雲。大老翁不可共爾說人是非。師雲。念翁老年。居士雲。罪過罪過。

本溪和尚。龐居士問說：「丹霞打侍者，意在何所？」師說：「大老翁見人長短在。」居士說：「為我與師同參了，方敢借問。」師說：「若恁麼，從頭舉來，共爾商量。」居士說：「大老翁不可共爾說人是非。」師說：「念翁老年。」居士說：「罪過罪過。」

石林和尚一日龐居士來。師乃竪起拂子云。不落丹霞機試道一句。居士奪卻拂子了。卻自竪起拳。師雲。正是丹霞機。居士雲。與我不落看。師雲。丹霞患啞龐翁患聾。居士雲。恰是也恰是也。師無語。居士雲。向道偶爾恁。師亦無語。又一日師問居士雲。某甲有箇借問。居士莫惜言句。居士雲。便請舉來。師雲。元來惜言句。居士雲。遮箇問訊不覺落他便宜。師乃掩耳而已。居士雲。作家作家。

石林和尚一日龐居士來。師乃豎起拂子說：「不落丹霞機，試道一句。」居士奪卻拂子了，卻自豎起拳。師說：「正是丹霞機。」居士說：「與我不落看。」師說：「丹霞患啞，龐翁患聾。」居士說：「恰是也，恰是也。」師無語。居士說：「向道偶爾恁。」師亦無語。又一日師問居士說：「某甲有個借問，居士莫惜言句。」居士說：「便請舉來。」師說：「元來惜言句。」居士說：「這個問訊不覺落他便宜。」師乃掩耳而已。居士說：「作家，作家。」

亮主(洪州西山)本蜀人也。頗講經論。因參馬祖。祖問曰。見說座主大講得經論是否。亮雲。不敢。祖雲。將什麼講。亮雲。將心講。祖雲。心如工伎兒。意如和伎者。爭解講得經。亮抗聲雲。心既講不得。虛空莫講得麼。祖雲。卻是虛空講得。亮不肯便出將下階。祖召雲。座主。亮迴首。豁然大悟禮拜。祖雲。遮鈍根阿師禮拜作麼。亮歸寺告聽眾雲。某甲所講經論。謂無人及得。今日被馬大師一問。平生功夫氷釋而已。乃隱西山更無消息。

亮坐主（洪州西山），本蜀人，頗講經論。因參馬祖。祖問說：「見說座主大講得經論，是否？」亮說：「不敢。」祖說：「將什麼講？」亮說：「將心講。」祖說：「心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得經？」亮抗聲說：「心既講不得，虛空莫講得麼？」祖說：「卻是虛空講得。」亮不肯，便出，將下階。祖召說：「座主。」亮回首，豁然大悟，禮拜。祖說：「這鈍根阿師禮拜作麼？」亮歸寺告聽眾說：「某甲所講經論，謂無人及得。今日被馬大師一問，平生功夫冰釋而已。」乃隱西山，更無消息。

黑眼和尚。僧問。如何是不出世師。師雲。善財拄杖子。問如何是佛法大意。師雲。十年賣炭漢。不知秤畔星。

黑眼和尚。僧問：「如何是不出世師？」師說：「善財拄杖子。」問：「如何是佛法大意？」師說：「十年賣炭漢，不知秤畔星。」

米嶺和尚。僧問。如何是衲衣下事。師雲。醜陋任君嫌。不掛雲霞色。師將示滅。乃遺一偈雲。

米嶺和尚。僧問：「如何是衲衣下事？」師說：「醜陋任君嫌，不掛雲霞色。」師將示滅，乃遺一偈說：

祖祖不思議不許常住世

祖祖不思議，不許常住世。

大眾審思惟畢竟只遮是

大眾審思惟，畢竟只這是。

齊峰和尚。一日龐居士入院。師雲。俗人頻頻入僧院討箇什麼。居士迴顧兩邊雲。誰恁道誰恁道。師乃咄之。居士雲。在遮裡。師雲。莫是當陽道麼。居士雲背後底。師迴首雲。看看。居士雲。草賊敗草賊敗。師無語。居士又問。此去峰頂有幾裡。師雲。什麼處去來。居士雲可畏峻硬不得問著。師雲。是多少。居士雲。一二三。師雲。四五六。居士雲。何不道七。師雲。才道七便有八。居士雲。得也得也。師雲。一任添取。居士乃咄之而去。師隨後咄之。

齊峰和尚。一日龐居士入院。師說：「俗人頻頻入僧院，討個什麼？」居士回顧兩邊說：「誰恁道，誰恁道。」師乃咄之。居士說：「在這裡。」師說：「莫是當陽道麼？」居士說：「背後底。」師回首說：「看看。」居士說：「草賊敗，草賊敗。」師無語。居士又問：「此去峰頂有幾里？」師說：「什麼處去來？」居士說：「可畏峻硬，不得問著。」師說：「是多少？」居士說：「一二三。」師說：「四五六。」居士說：「何不道七？」師說：「才道七便有八。」居士說：「得也，得也。」師說：「一任添取。」居士乃咄之而去。師隨後咄之。

大陽和尚。伊禪師參次。師雲。伊禪近日一般禪師。向目前指教人了。取目前事作遮箇為人。還會文彩未兆時也無。伊雲。擬向遮裡致一問。問和尚不知可否。師雲。答汝已了莫道可否。伊雲。還識得目前也未。師雲。是目前作麼生識。伊雲要且遭人點檢。師雲誰。伊雲。某甲。師便咄之。伊退步而立。師雲。汝只解瞻前不解顧後。伊雲。雪上更加霜。師雲。彼此無便宜。

大陽和尚。伊禪師參次。師說：「伊禪近日一般禪師，向目前指教人了，取目前事作這個為人。還會文彩未兆時也無？」伊說：「擬向這裡致一問，問和尚不知可否。」師說：「答汝已了，莫道可否。」伊說：「還識得目前也未？」師說：「是目前，作麼生識？」伊說：「要且遭人點檢。」師說：「誰？」伊說：「某甲。」師便咄之。伊退步而立。師說：「汝只解瞻前，不解顧後。」伊說：「雪上更加霜。」師說：「彼此無便宜。」

紅螺和尚。在幽州有頌。示門人曰。

紅螺和尚在幽州，有頌示門人說：

紅螺山子近邊夷度得之流半是奚

紅螺山子近邊夷，度得之流半是奚。

共語問醻全不會可憐只解那斯祁

共語問酬全不會，可憐只解那斯祁。

泉州龜洋山無了禪師者。莆田縣壺公橫塘人也。姓沈氏。年七歲父攜入白重院。視之如家因而捨愛。至十八剃度受具靈巖寺。後參大寂禪師了達祖乘。即還本院。院之北樵採路絕。師一日策杖披榛而行。遇六眸巨龜。斯須而失。乃庵於此峰。因號龜洋和尚。一日有虎逐鹿入庵。師以杖格虎遂存鹿命。洎將示化乃述偈曰。

泉州龜洋山無了禪師，莆田縣壺公橫塘人，姓沈。年七歲，父攜入白重院，視之如家，因而舍愛。至十八剃度受具靈巖寺。後參大寂禪師，了達祖乘，即還本院。院之北樵採路絕。師一日策杖披榛而行，遇六眸巨龜，斯須而失，乃庵於此峰，因號龜洋和尚。一日有虎逐鹿入庵，師以杖格虎，遂存鹿命。洎將示化，乃述偈說：

八十年來辨西東如今不要白頭翁

八十年來辨西東，如今不要白頭翁。

非長非短非大小還與諸人性相同

非長非短非大小，還與諸人性相同。

無來無去兼無住了卻本來自性空

無來無去兼無住，了卻本源自性空。

偈畢儼然告寂。瘞於正堂。垂二十載。為山泉淹沒。門人發塔。見全身水中而浮。閩王聞之。遣使舁入府庭供養。忽臭氣遠聞。王焚香祝之曰。可遷龜洋舊址建塔。言訖異香普燻傾城瞻禮。本道奏諡真寂大師。塔曰靈覺。後弟子慧忠遇澄汰終於白衣。就塔之東二百步而葬。謂之東塔。今龜洋二真身士民依怙。若僧伽之遺化焉。慧忠得法於草菴和尚。如本章述之。

偈畢儼然告寂，瘞於正堂。垂二十載，為山泉淹沒。門人發塔，見全身水中而浮。閩王聞之，遣使舁入府庭供養。忽臭氣遠聞。王焚香祝之說：「可遷龜洋舊址建塔。」言訖異香普熏，傾城瞻禮。本道奏諡真寂大師，塔曰靈覺。後弟子慧忠遇澄汰，終於白衣，就塔之東二百步而葬，謂之東塔。今龜洋二真身，士民依怙，若僧伽之遺化焉。慧忠得法於草菴和尚，如本章述之。

利山和尚。僧問。眾色歸空空歸何所。師雲。舌頭不出口。僧雲。為什麼不出口。師雲。內外一如故。僧問不歷僧祇獲法身請師直指。師雲。子承父業。僧雲。如何領會。師雲貶剝不施。僧雲。恁麼即大眾有賴去。師雲。大眾且置。作麼生是法身。僧無對。師雲。汝問我向爾道。僧卻問。如何是法身。師雲。空華陽焰。僧問。如何是西來意。師雲。不見如何。僧雲。為什麼如此。師雲。只為如此。

利山和尚。僧問：「眾色歸空，空歸何所？」師說：「舌頭不出口。」僧說：「為什麼不出口？」師說：「內外一如故。」僧問：「不歷僧祇獲法身，請師直指。」師說：「子承父業。」僧說：「如何領會？」師說：「貶剝不施。」僧說：「恁麼即大眾有賴去。」師說：「大眾且置，作麼生是法身？」僧無對。師說：「汝問我，向爾道。」僧卻問：「如何是法身？」師說：「空花陽焰。」僧問：「如何是西來意？」師說：「不見如何。」僧說：「為什麼如此？」師說：「只為如此。」

韶州乳源和尚。上堂雲。西來的的意不妨難道。大眾莫有道得者。出來試道看。有一僧出才禮拜。師便打雲。是什麼時節出頭來(後人舉似長慶。長慶雲。不妨不妨。資福代雲。為和尚不惜身命)師見仰山作沙彌時念經。師咄雲。遮沙彌。念經恰似哭聲。仰山雲。慧寂念經似哭。未審和尚如何。師乃顧視而已。

韶州乳源和尚。上堂說：「西來的的意，不妨難道。大眾莫有道得者，出來試道看。」有一僧出，才禮拜，師便打說：「是什麼時節，出頭來。」（後人舉似長慶。長慶說：「不妨不妨。」資福代雲：「為和尚不惜身命。」）師見仰山作沙彌時念經。師咄說：「這沙彌唸經恰似哭聲。」仰山說：「慧寂唸經似哭，未審和尚如何？」師乃顧視而已。

松山和尚。一日命龐居士吃茶。居士舉起托子云。人人盡有分。因什麼道不得。師雲。只為人人盡有。所以道不得。居士雲。阿兄為什麼卻道得。師雲。不可無言也。居士雲。灼然灼然。師便吃茶。居士雲。阿兄吃茶何不揖客。師雲誰。居士雲。龐翁。師雲。何須更揖。後丹霞聞舉乃雲。若不是松山幾被箇老翁作亂一上。居士聞之。乃令人傳語丹霞雲。何不會取舉起托子時。

松山和尚。一日命龐居士吃茶。居士舉起托子說：「人人盡有分，因什麼道不得？」師說：「只為人人盡有，所以道不得。」居士說：「阿兄為什麼卻道得？」師說：「不可無言也。」居士說：「灼然灼然。」師便吃茶。居士說：「阿兄吃茶何不揖客？」師說：「誰？」居士說：「龐翁。」師說：「何須更揖。」後丹霞聞舉乃說：「若不是松山，幾被個老翁作亂一上。」居士聞之，乃令人傳語丹霞說：「何不會取舉起托子時。」

則川和尚。龐居士看師師雲。還記得初見石頭時道理否。居士雲。猶得阿師重舉在。師雲情知久參事慢。居士雲。阿師老耄不啻龐翁。師雲。二彼同時又爭幾許。居士雲。龐翁鮮健且勝阿師。師雲。不是勝我只是欠爾一箇幞頭。居士雲。恰與師相似。師大笑而已。師入茶園內摘茶次。龐居士雲。法界不容身。師還見我否。師雲。不是老師怕答公話。居士雲。有問有答蓋是尋常。師乃摘茶不聽。居士雲。莫怪適來容易借問。師亦不顧。居士喝雲。遮無禮儀老漢。待我一一舉嚮明眼人在。師乃拋卻茶籃子。便入方丈。

則川和尚。龐居士看師。師說：「還記得初見石頭時道理否？」居士說：「猶得阿師重舉在。」師說：「情知久參事慢。」居士說：「阿師老耄，不啻龐翁。」師說：「二彼同時，又爭幾許。」居士說：「龐翁鮮健，且勝阿師。」師說：「不是勝我，只是欠爾一個幞頭。」居士說：「恰與師相似。」師大笑而已。師入茶園內摘茶次。龐居士說：「法界不容身，師還見我否？」師說：「不是老師怕答公話。」居士說：「有問有答，蓋是尋常。」師乃摘茶不聽。居士說：「莫怪適來容易借問。」師亦不顧。居士喝說：「這無禮儀老漢，待我一一舉嚮明眼人在。」師乃拋卻茶籃子，便入方丈。

南嶽西園蘭若曇藏禪師者。本受心印於大寂禪師。後謁石頭遷和尚瑩然明徹。唐貞元二年遁衡嶽之絕頂。人罕參訪。尋以腳疾移止西園。禪侶繁盛。師一日自開浴次。僧問。何不使沙彌。師乃拊掌三下(洞山雲。一種是時節因緣。就中西園精妙。僧問曹山。古人拊掌豈不明沙彌邊事。曹山雲。如何是向上事。僧無對。曹山雲。遮沙彌)師養一靈犬。嘗夜經行次。其犬銜師衣。師即歸房。又於門側伏守而吠。頻奮身作猛噬之勢。詰旦東廚有一大蟒長數丈。張口呀氣毒焰熾然。侍者請避之。師曰。死可逃乎。彼以毒來我以慈受。毒無實性激發則彊。慈苟無緣冤親一揆。言訖其蟒按首徐行倏然不見。復一夕有群盜。犬亦銜師衣。師語盜曰。茅舍有可意物。一任取去終無所悋。盜感其言皆稽首而散。

南嶽西園蘭若曇藏禪師，本受心印於大寂禪師。後謁石頭遷和尚，瑩然明徹。唐貞元二年遁衡嶽之絕頂，人罕參訪。尋以腳疾移止西園，禪侶繁盛。師一日自開浴次。僧問：「何不使沙彌？」師乃拊掌三下（洞山說：「一種是時節因緣，就中西園精妙。」僧問曹山：「古人拊掌，豈不明沙彌邊事？」曹山說：「如何是向上事？」僧無對。曹山說：「這沙彌。」）。師養一靈犬。嘗夜經行次，其犬銜師衣，師即歸房。又於門側伏守而吠，頻奮身作猛噬之勢。詰旦東廚有一大蟒，長數丈，張口呀氣，毒焰熾然。侍者請避之。師說：「死可逃乎？彼以毒來，我以慈受。毒無實性，激發則強。慈苟無緣，冤親一揆。」言訖其蟒按首徐行，倏然不見。復一夕有群盜。犬亦銜師衣。師語盜說：「茅舍有可意物，一任取去，終無所吝。」盜感其言，皆稽首而散。

百靈和尚一日與龐居士路次相逢。師問雲。昔日居士南嶽得意句還曾舉向人未。居士雲。曾舉來。師雲。舉向什麼人。居士以手自指雲。龐翁。師雲。直是妙德空生也歎居士不及。居士卻問。師得力句是誰知。師便戴笠子而去。居士雲。善為道路。師一去更不迴首。

百靈和尚一日與龐居士路次相逢。師問說：「昔日居士南嶽得意句，還曾舉向人未？」居士說：「曾舉來。」師說：「舉向什麼人？」居士以手自指說：「龐翁。」師說：「直是妙德空生，也嘆居士不及。」居士卻問：「師得力句是誰知？」師便戴笠子而去。居士說：「善為道路。」師一去更不回首。

鎮州金牛和尚。師自作飯供養眾僧。每至齋時舁飯桶到堂前作舞曰。菩薩子吃飯來。乃撫掌大笑。日日如是(僧問長慶。古人撫掌喚僧吃飯。意旨云何。長慶雲。大似因齋慶讚。僧問大光。未審慶讚箇什麼。大光是作舞。僧乃禮拜。大光雲。遮野狐精。東禪齊雲。古人自出手作飯。舞了喚人來吃意作麼生。還會麼。只如長慶與大光。是明古人意。別為他分析。今問。上座。每日持盂掌缽時。迎來送去時。為當與古人一般。別有道理。若道別且作麼生得別來。若一般恰到他舞。又被喚作野狐精。有會處麼。若未會行腳眼在什麼處。僧問曹山。古人恁麼是奴兒婢子否。曹山雲是。僧雲。向上事請師道。曹山咄雲。遮奴兒婢子)。

鎮州金牛和尚。師自作飯供養眾僧。每至齋時舁飯桶到堂前作舞說：「菩薩子吃飯來。」乃撫掌大笑。日日如是（僧問長慶：「古人撫掌喚僧吃飯，意旨如何？」長慶說：「大似因齋慶贊。」僧問大光：「未審慶贊個什麼？」大光便作舞。僧乃禮拜。大光說：「這野狐精。」東禪齊說：「古人自出手作飯，舞了喚人來吃，意作麼生？還會麼？只如長慶與大光，是明古人意，別為他分析。今問上座：每日持盂掌缽時，迎來送去時，為當與古人一般，別有道理？若道別，且作麼生得別來？若一般，恰到他舞，又被喚作野狐精。有會處麼？若未會，行腳眼在什麼處？」僧問曹山：「古人恁麼，是奴兒婢子否？」曹山說：「是。」僧說：「向上事請師道。」曹山咄說：「這奴兒婢子。」）。

洞安和尚。有僧辭師。師雲。什麼處去。僧雲。本無所去。師雲。善為闍梨。僧雲。不敢不敢。師雲。到諸方分明舉。僧侍立次。師問。今日是幾。僧雲。不知。師雲。我卻記得。僧雲。今日是幾。師雲。今日昏晦。

洞安和尚。有僧辭師。師說：「什麼處去？」僧說：「本無所去。」師說：「善為闍梨。」僧說：「不敢不敢。」師說：「到諸方分明舉。」僧侍立次。師問：「今日是幾？」僧說：「不知。」師說：「我卻記得。」僧說：「今日是幾？」師說：「今日昏晦。」

忻州打地和尚。自江西領旨。自晦其名。凡學者致問。惟以棒打地而示之。時謂之打地和尚。一日被僧藏卻棒然後問。師但張其口。僧問門人曰。只如和尚每有人問。便打地。意旨如何。門人即於灶底取柴一片擲在釜中。

忻州打地和尚。自江西領旨，自晦其名。凡學者致問，惟以棒打地而示之，時謂之打地和尚。一日被僧藏卻棒，然後問。師但張其口。僧問門人說：「只如和尚每有人問便打地，意旨如何？」門人即於灶底取柴一片擲在釜中。

潭州秀谿和尚。一日谷山問。聲色純真如何是道。師雲。亂道作麼。谷山卻從東邊過西邊立。師雲。若不恁麼即禍事也。谷山卻過東邊。師乃下禪床方行兩步。被谷山捉住雲。聲色純真事作麼。生師便掌谷山谷山雲。十年後要箇人下茶也無在。師雲要谷山老漢作麼。谷山呵呵大笑三聲。

潭州秀溪和尚。一日谷山問：「聲色純真，如何是道？」師說：「亂道作麼？」谷山卻從東邊過西邊立。師說：「若不恁麼即禍事也。」谷山卻過東邊。師乃下禪床，方行兩步，被谷山捉住說：「聲色純真事作麼生？」師便掌谷山。谷山說：「十年後要個人下茶也無在。」師說：「要谷山老漢作麼？」谷山呵呵大笑三聲。

磁州馬頭峰神藏禪師上堂謂眾雲。知而無知不是無知而說無知(南泉雲。恁麼依師道。始道得一半。黃檗雲。不是南泉駿。他要圓前話)。

磁州馬頭峰神藏禪師上堂謂眾說：「知而無知，不是無知而說無知。」（南泉說：「恁麼依師道，始道得一半。」黃檗說：「不是南泉駿，他要圓前話。」）

潭州華林善覺禪師。常持錫夜出林麓間。七步一振錫一稱觀音名號。夾山善會造庵問曰。遠聞和尚念觀音是否。師曰然。夾山曰。騎卻頭如何。師曰。出頭從汝騎。不出頭騎什麼。僧參方展坐具。師曰緩緩。僧曰。和尚見什麼。師曰。可惜許磕破鐘樓。其僧從此悟入。一日觀察使裴休訪之問曰。師還有侍者否。師曰。有一兩箇。裴曰。在什麼處。師乃喚大空小空。時二虎自庵後而出。裴覩之驚悸。師語二虎曰。有客且去。二虎哮吼而去。裴問曰。師作何行業感得如斯。師乃良久曰。會麼。曰不會。師曰。山僧常念觀音。

潭州華林善覺禪師。常持錫夜出林麓間，七步一振錫，一稱觀音名號。夾山善會造庵問說：「遠聞和尚念觀音，是否？」師說：「然。」夾山說：「騎卻頭如何？」師說：「出頭從汝騎，不出頭騎什麼？」僧參，方展坐具。師說：「緩緩。」僧說：「和尚見什麼？」師說：「可惜許，磕破鐘樓。」其僧從此悟入。一日觀察使裴休訪之，問說：「師還有侍者否？」師說：「有一兩個。」裴說：「在什麼處？」師乃喚大空、小空。時二虎自庵後而出。裴睹之驚悸。師語二虎說：「有客且去。」二虎哮吼而去。裴問說：「師作何行業，感得如斯？」師乃良久說：「會麼？」說：「不會。」師說：「山僧常念觀音。」

汀州水塘和尚。師勘歸宗。甚麼處人。歸宗雲。陳州人。師雲。多少年紀歸宗雲。二十二。師雲。闍梨未生時老僧去來。歸宗雲。和尚幾時生。師豎起拂子。歸宗雲。遮箇豈有生邪。師雲。會得即無生。歸宗雲。未會在師無語。

汀州水塘和尚。師勘歸宗：「甚麼處人？」歸宗說：「陳州人。」師說：「多少年紀？」歸宗說：「二十二。」師說：「闍梨未生時，老僧去來。」歸宗說：「和尚幾時生？」師豎起拂子。歸宗說：「這個豈有生邪？」師說：「會得即無生。」歸宗說：「未會在。」師無語。

古寺和尚。丹霞參師經宿至明。旦煮粥熟。行者只盛一缽與師。又盛一碗自吃。殊不顧丹霞。丹霞即自盛粥吃行者雲。五更侵早起。更有夜行人。丹霞問師。何不教訓行者。得恁麼無禮。師雲。淨地上不要點汙人家男女。丹霞雲。幾不問過遮老漢。

古寺和尚。丹霞參師，經宿。至明旦煮粥熟。行者只盛一缽與師，又盛一碗自吃，殊不顧丹霞。丹霞即自盛粥吃。行者說：「五更侵早起，更有夜行人。」丹霞問師：「何不教訓行者，得恁麼無禮？」師說：「淨地上不要點汙人家男女。」丹霞說：「幾不問過這老漢。」

江西椑樹和尚因臥次。道吾近前牽被覆之。師雲。作麼。道吾雲。蓋覆。師雲。臥底是坐底是。道吾雲。不在遮兩處。師雲。爭奈蓋覆何。道吾雲。莫亂道。師向火次。道吾問。作什麼。師雲。和合。道吾雲。恁麼即當頭脫去也。師雲。隔闊來多少時耶。道吾便拂袖而去。道吾一日從外歸。師問。什麼處去來。道吾雲。親近來。師雲。用簸遮兩片皮作什麼。道吾雲借。師雲。他有從汝借無作麼生。道吾雲。只為有所以借。

江西椑樹和尚因臥次，道吾近前牽被覆之。師說：「作麼？」道吾說：「蓋覆。」師說：「臥底是、坐底是？」道吾說：「不在這兩處。」師說：「爭奈蓋覆何。」道吾說：「莫亂道。」師向火次。道吾問：「作什麼？」師說：「和合。」道吾說：「恁麼即當頭脫去也。」師說：「隔闊來多少時耶？」道吾便拂袖而去。道吾一日從外歸。師問：「什麼處去來？」道吾說：「親近來。」師說：「用簸這兩片皮作什麼？」道吾說：「借。」師說：「他有從汝借，無作麼生？」道吾說：「只為有所以借。」

京兆草堂和尚。自罷參大寂。遊至海昌。海昌和尚問。什麼處來。師雲。道場來。昌雲遮裡什麼處。師雲。賊不打貧人家。問未有一法時。此身在什麼處。師乃作一圓相於中書身字。

京兆草堂和尚。自罷參大寂，遊至海昌。海昌和尚問：「什麼處來？」師說：「道場來。」昌說：「這裡什麼處？」師說：「賊不打貧人家。」問：「未有一法時，此身在什麼處？」師乃作一圓相，於中書身字。

袁州陽岐山甄叔禪師。上堂示眾曰。群靈一源假名為佛。體竭形消而不滅。金流樸散而常存。性海無風金波自湧。心靈絕兆萬象齊昭。體斯理者。不言而遍歷沙界。不用而功益玄化。如何背覺反合塵勞。於陰界中妄自囚執。師始登此山宴處。以至成院。聚徒演法四十餘年。唐元和十五年正月十三日歸寂。荼毘獲舍利七百粒。於東峰下建塔。

袁州陽岐山甄叔禪師。上堂示眾說：「群靈一源，假名為佛。體竭形消而不滅，金流樸散而常存。性海無風，金波自湧。心靈絕兆，萬象齊昭。體斯理者，不言而遍歷沙界，不用而功益玄化。如何背覺反合塵勞，於陰界中妄自囚執。」師始登此山宴處，以至成院。聚徒演法四十餘年。唐元和十五年正月十三日歸寂。荼毗獲舍利七百粒，於東峰下建塔。

濛谿和尚。僧問一念不生時如何。師良久。僧便禮拜。師雲。汝且作麼生會。僧雲。某甲終不無慚愧。師雲。汝卻信得及。問本分事如何體悉。師雲。爾何不問。僧雲。請師答話。師雲。爾卻問得好。其僧大笑而出。師雲。只有遮師僧靈利。有僧從外來。師便喝。僧雲。好箇來由。師雲。猶要棒在。僧雲。珍重。便出。師雲。得能自在。

蒙溪和尚。僧問：「一念不生時如何？」師良久。僧便禮拜。師說：「汝且作麼生會？」僧說：「某甲終不無慚愧。」師說：「汝卻信得及。」問：「本分事如何體悉？」師說：「爾何不問？」僧說：「請師答話。」師說：「爾卻問得好。」其僧大笑而出。師說：「只有這師僧靈利。」有僧從外來。師便喝。僧說：「好個來由。」師說：「猶要棒在。」僧說：「珍重。」便出。師說：「得能自在。」

洛京黑㵎和尚。僧問。如何是密室。師雲。截耳臥街。僧雲。如何是密室中人。師乃換手搥胸。

洛京黑澗和尚。僧問：「如何是密室？」師說：「截耳臥街。」僧說：「如何是密室中人？」師乃換手捶胸。

京兆興平和尚。洞山來禮拜。師雲。莫禮老朽。洞山雲。禮非老朽。師雲。非老朽者不受禮。洞山雲。他亦不止。洞山問。如何是古佛心。師雲。即汝心是。洞山雲。雖然如此。猶是某甲疑處。師雲。若恁麼即問取木人去。洞山雲。某甲有一句子。不借諸聖口。師雲。汝試道看。洞山雲。不是某甲。洞山辭。師雲。什麼處去。洞山雲。沿流無定止。師雲。法身沿流報身沿流。洞山雲。總不作此解。師乃撫掌(保福雲。洞山自是一家。乃別雲。覓得幾人)。

京兆興平和尚。洞山來禮拜。師說：「莫禮老朽。」洞山說：「禮非老朽。」師說：「非老朽者不受禮。」洞山說：「他亦不止。」洞山問：「如何是古佛心？」師說：「即汝心是。」洞山說：「雖然如此，猶是某甲疑處。」師說：「若恁麼即問取木人去。」洞山說：「某甲有一句子，不借諸聖口。」師說：「汝試道看。」洞山說：「不是某甲。」洞山辭。師說：「什麼處去？」洞山說：「沿流無定止。」師說：「法身沿流，報身沿流？」洞山說：「總不作此解。」師乃撫掌（保福說：「洞山自是一家。」乃別雲：「覓得幾人。」）。

逍遙和尚。一日師在禪床上坐。有僧鹿西問雲。念念攀緣心心永寂。師雲。昨日晚間也有人恁麼道。西雲。道箇什麼。師雲。不知。西雲。請師說。師以拂子驀口打。西便出。師告大眾雲。頂門上著一隻眼。

逍遙和尚。一日師在禪床上坐。有僧鹿西問說：「念念攀緣，心心永寂。」師說：「昨日晚間也有人恁麼道。」西說：「道個什麼？」師說：「不知。」西說：「請師說。」師以拂子驀口打。西便出。師告大眾說：「頂門上著一隻眼。」

福谿和尚。僧問。古鏡無瑕時如何。師良久。僧雲。師意如何。師雲。山僧耳背僧又舉前問。師雲。猶較些子。僧問。如何是自己。師雲。爾問什麼。僧雲。豈無方便去也。師雲。爾適來問什麼。僧雲。得恁麼顛倒。師雲。今日合吃山僧手裡棒。僧問。緣散歸空空歸何所。師雲。某甲。僧雲喏。師雲。空在何處。僧雲。卻請師道。師雲。波斯吃胡椒。

福溪和尚。僧問：「古鏡無瑕時如何？」師良久。僧說：「師意如何？」師說：「山僧耳背。」僧又舉前問。師說：「猶較些子。」僧問：「如何是自己？」師說：「爾問什麼？」僧說：「豈無方便去也。」師說：「爾適來問什麼？」僧說：「得恁麼顛倒。」師說：「今日合吃山僧手裡棒。」僧問：「緣散歸空，空歸何所？」師說：「某甲。」僧說：「喏。」師說：「空在何處？」僧說：「卻請師道。」師說：「波斯吃胡椒。」

洪州水老和尚。初問馬祖。如何是西來的的意。祖乃當胸蹋倒。師大悟。起來撫掌呵呵大笑雲。大奇百千三昧無量妙義。只向一毛頭上便識得根原去。便禮拜而退。師住後告眾雲。自從一吃馬師蹋。直至如今笑不休。有僧作一圓相。以手撮向師身上師乃三撥。亦作一圓相卻指其僧。僧便禮拜師打雲。遮虛頭漢。問如何是沙門行師雲。動則影現覺則氷生。問如何是佛法大意。師乃拊掌呵呵大笑。凡接機大約如此。

洪州水老和尚。初問馬祖：「如何是西來的的意？」祖乃當胸踏倒。師大悟，起來撫掌呵呵大笑說：「大奇。百千三昧、無量妙義，只向一毛頭上便識得根原去。」便禮拜而退。師住後告眾說：「自從一吃馬師踏，直至如今笑不休。」有僧作一圓相，以手撮向師身上。師乃三撥，亦作一圓相，卻指其僧。僧便禮拜。師打說：「這虛頭漢。」問：「如何是沙門行？」師說：「動則影現，覺則冰生。」問：「如何是佛法大意？」師乃撫掌呵呵大笑。凡接機大約如此。

浮盃和尚。有凌行婆來禮拜師師與坐吃茶。行婆乃問雲。盡力道不得底句。還分付阿誰。師雲浮杯無剩語。婆雲。某甲不恁麼道。師遂舉前語問婆。婆斂手哭雲。蒼天中間更有冤苦。師無語。婆雲。語不知偏正。理不識倒邪。為人即禍生也。後有僧舉似南泉。南泉雲。苦哉浮盃。被老婆摧折。婆後聞南泉恁道。笑雲王老師猶少機關在。有幽州澄一禪客。逢見行婆乃問雲。怎生南泉恁道猶少機關在。婆乃哭雲。可悲可痛。禪客罔措。婆乃問雲會麼禪客合掌而退。婆雲。徛死禪和如麻似粟。後澄一禪客舉似趙州。趙州雲。我若見遮臭老婆問教口啞卻。澄一問趙州雲。未審和尚怎生問他。趙州以棒打雲。似遮箇徛死漢。不打待幾時。連打數棒。婆又聞趙州恁道雲。趙州自合吃婆手裡棒。後僧舉似趙州。趙州哭雲。可悲可痛。婆聞趙州此語。合掌歎雲。趙州眼放光明照破四天下也。後趙州教僧去問婆雲。怎生是趙州眼。婆乃竪起拳頭。趙州聞乃作一頌。送凌行婆雲。

浮杯和尚。有凌行婆來禮拜師。師與坐吃茶。行婆乃問說：「盡力道不得底句，還分付阿誰？」師說：「浮杯無剩語。」婆說：「某甲不恁麼道。」師遂舉前語問婆。婆斂手哭說：「蒼天中間更有冤苦。」師無語。婆說：「語不知偏正，理不識倒邪，為人即禍生也。」後有僧舉似南泉。南泉說：「苦哉浮杯，被老婆摧折。」婆後聞南泉恁道，笑說：「王老師猶少機關在。」有幽州澄一禪客逢見行婆，乃問說：「怎生南泉恁道猶少機關在？」婆乃哭說：「可悲可痛。」禪客罔措。婆乃問說：「會麼？」禪客合掌而退。婆說：「倚死禪和，如麻似粟。」後澄一禪客舉似趙州。趙州說：「我若見這臭老婆，問教口啞卻。」澄一問趙州說：「未審和尚怎生問他？」趙州以棒打說：「似這個倚死漢，不打待幾時。」連打數棒。婆又聞趙州恁道說：「趙州自合吃婆手裡棒。」後僧舉似趙州。趙州哭說：「可悲可痛。」婆聞趙州此語，合掌嘆說：「趙州眼放光明，照破四天下也。」後趙州教僧去問婆說：「怎生是趙州眼？」婆乃豎起拳頭。趙州聞乃作一頌，送凌行婆說：

當機直面提直面當機疾

當機直面提，直面當機疾。

報爾凌行婆哭聲何得失

報爾凌行婆，哭聲何得失。

婆以頌答趙州雲。

婆以頌答趙州說：

哭聲師已曉已曉復誰知

哭聲師已曉，已曉復誰知。

當時摩竭國幾喪目前機

當時摩竭國，幾喪目前機。

潭州龍山和尚(亦云隱山)問僧。什麼處來。僧雲。老宿處來。師雲。老宿有何言句。僧雲。說即千句萬句。不說即一字也無。師雲。恁麼即蠅子放卵。其僧禮拜。師便打之。洞山價和尚行腳時。迷路到山因參禮次。師問。此山無路闍梨向什麼處來。洞山雲。無路且置。和尚從何而入。師雲。我不曾雲水。洞山雲。和尚住此山多少時邪師雲。春秋不涉。洞山雲。此山先住和尚先住。師雲。不知。洞山雲。為什麼不知。師雲。我不為人天來。洞山卻問。如何是賓中主。師雲。長年不出戶洞山雲。如何是主中賓。師雲。青天覆白雲。洞山雲。賓主相去幾何。師雲。長江水上波。洞山雲。賓主相見有何言說。師雲。清風拂白月。洞山又問。和尚見箇什麼道理便住此山。師雲。我見兩箇泥牛鬪入海直至如今無消息。師因有頌雲。

潭州龍山和尚（亦云隱山）。問僧：「什麼處來？」僧說：「老宿處來。」師說：「老宿有何言句？」僧說：「說即千句萬句，不說即一字也無。」師說：「恁麼即蠅子放卵。」其僧禮拜。師便打之。洞山價和尚行腳時，迷路到山，因參禮次。師問：「此山無路，闍梨向什麼處來？」洞山說：「無路且置，和尚從何而入？」師說：「我不曾雲水。」洞山說：「和尚住此山多少時邪？」師說：「春秋不涉。」洞山說：「此山先住、和尚先住？」師說：「不知。」洞山說：「為什麼不知？」師說：「我不為人天來。」洞山卻問：「如何是賓中主？」師說：「長年不出戶。」洞山說：「如何是主中賓？」師說：「青天覆白雲。」洞山說：「賓主相去幾何？」師說：「長江水上波。」洞山說：「賓主相見有何言說？」師說：「清風拂白月。」洞山又問：「和尚見個什麼道理便住此山？」師說：「我見兩個泥牛鬥入海，直至如今無消息。」師因有頌說：

三間茅屋從來住一道神光萬境閑

三間茅屋從來住，一道神光萬境閒。

莫作是非來辨我浮生穿鑿不相關

莫作是非來辨我，浮生穿鑿不相關。

襄州居士龐蘊者。沖州衡陽縣人也。字道玄。世以儒為業。而居士少悟塵勞志求真諦。唐貞元初謁石頭和尚忘言會旨。復與丹霞禪師為友。一日石頭問曰。子自見老僧已來日用事作麼生。對曰。若問日用事即無開口處。復呈一偈雲。

襄州居士龐蘊，衡州衡陽縣人（底本作「衝州」，「衝」為「衡」之訛），字道玄。世以儒為業，而居士少悟塵勞，志求真諦。唐貞元初謁石頭和尚，忘言會旨。復與丹霞禪師為友。一日石頭問說：「子自見老僧已來，日用事作麼生？」對說：「若問日用事，即無開口處。」覆呈一偈說：

日用事無別唯吾自偶諧

日用事無別，唯吾自偶諧。

頭頭非取捨處處勿張乖

頭頭非取捨，處處勿張乖。

朱紫誰為號丘山絕點埃

朱紫誰為號，丘山絕點埃。

神通並妙用運水及般柴

神通並妙用，運水及般柴。

石頭然之曰。子以緇耶素耶。居士曰。願從所慕遂不剃染。後之江西參問馬祖雲。不與萬法為侶者是什麼人。祖雲。待汝一口吸盡西江水即向汝道。居士言下頓領玄要。乃留駐參承經涉二載。有偈曰。

石頭然之說：「子以緇耶、素耶？」居士說：「願從所慕。」遂不剃染。後之江西參問馬祖說：「不與萬法為侶者是什麼人？」祖說：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」居士言下頓領玄要，乃留駐參承，經涉二載。有偈說：

有男不婚有女不嫁大家團欒頭

有男不婚，有女不嫁，大家團欒頭，

共說無生話

共說無生話。

自爾機辯迅捷諸方嚮之。嘗遊講肆隨喜金剛經。至無我無人處。致問曰。座主既無我無人。是誰講誰聽。座主無對。居士曰。某甲雖是俗人麁知信向。座主曰只如居士意作麼生。居士乃示一偈雲。

自爾機辯迅捷，諸方向之。嘗遊講肆，隨喜《金剛經》。至「無我無人」處，致問說：「座主既無我無人，是誰講誰聽？」座主無對。居士說：「某甲雖是俗人，粗知信向。」座主說：「只如居士意作麼生？」居士乃示一偈說：

無我復無人作麼有疎親

無我復無人，作麼有疏親。

勸君休歷坐不似直求真

勸君休歷坐，不似直求真。

金剛般若性外絕一纖塵

金剛般若性，外絕一纖塵。

我聞並信受總是假名陳

我聞並信受，總是假名陳。

座主聞偈欣然仰歎。居士所至之處老宿多往。復問醻皆隨機應響。非格量軌轍之可拘也。元和中北遊襄漢隨處而居或鳳嶺鹿門。或𮠔肆閭巷。初住東巖後居郭西小舍。一女名靈照。常隨製竹漉籬令鬻之以供朝夕。有偈曰。

座主聞偈，欣然仰嘆。居士所至之處，老宿多往復問酬，皆隨機應響，非格量軌轍之可拘也。元和中北遊襄漢，隨處而居，或鳳嶺、鹿門，或廛肆閭巷。初住東巖，後居郭西小舍。一女名靈照，常隨制竹漉籬，令鬻之以供朝夕。有偈說：

心如境亦如無實亦無虛

心如境亦如，無實亦無虛。

有亦不管無亦不居不是賢聖

有亦不管，無亦不居，不是賢聖，

了事凡夫易復易即此五蘊有真智

了事凡夫易復易，即此五蘊有真智。

十方世界一乘同無相法身豈有二

十方世界一乘同，無相法身豈有二。

若捨煩惱入菩提不知何方有佛地

若舍煩惱入菩提，不知何方有佛地。

居士將入滅。令女靈照出視日早晚及午以報。女遽報曰。日已中矣。而有蝕也。居士出戶觀次。靈照即登父座合掌坐亡居士笑曰。我女鋒捷矣。於是更延七日。州牧於公問疾次。居士謂曰。但願空諸所有。慎勿實諸所無。好住世間皆如影響。言訖枕公膝而化。遺命焚棄。江湖緇白傷悼。謂禪門龐居士即毘耶淨名矣。有詩偈三百餘篇傳於世。

居士將入滅，令女靈照出視日早晚，及午以報。女遽報說：「日已中矣，而有蝕也。」居士出戶觀次，靈照即登父座，合掌坐亡。居士笑說：「我女鋒捷矣。」於是更延七日。州牧於公問疾次，居士謂說：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。好住。世間皆如影響。」言訖枕公膝而化。遺命焚棄。江湖緇白傷悼，謂禪門龐居士即毗耶淨名矣。有詩偈三百餘篇傳於世。

懷讓禪師第三世上五十六人

懷讓禪師第三世上五十六人

洪州百丈懷海禪師法嗣三十人潭州溈山靈祐禪師

洪州百丈懷海禪師法嗣三十人。潭州溈山靈祐禪師

洪州黃檗山希運禪師(法要附卷末)

洪州黃檗山希運禪師（法要附卷末）

杭州大慈寰中禪師

杭州大慈寰中禪師

天台山普岸禪師

天台山普岸禪師

筠州常觀禪師

筠州常觀禪師

潭州石霜性空禪師

潭州石霜性空禪師

福州大安禪師

福州大安禪師

古靈神贊禪師

古靈神贊禪師

廣州和安通禪師

廣州和安通禪師

江州龍雲臺禪師

江州龍雲臺禪師

洛京衛國道禪師

洛京衛國道禪師

鎮州萬歲和尚

鎮州萬歲和尚

百丈山涅槃和尚

百丈山涅槃和尚

洪州東山和尚(已上一十四人見錄)

洪州東山和尚（以上一十四人見錄）

高安無畏禪師

高安無畏禪師

東巖道曠禪師

東巖道曠禪師

邢州素禪師

邢州素禪師

唐州大乘山吉本禪師

唐州大乘山吉本禪師

小乘山慧深禪師

小乘山慧深禪師

楊州慧照寺昭一禪師

楊州慧照寺昭一禪師

禎州羅浮鑒深禪師

禎州羅浮鑑深禪師

洪州九仙山梵雲禪師

洪州九仙山梵雲禪師

江州廬山操禪師

江州廬山操禪師

越州禹跡寺契真禪師

越州禹跡寺契真禪師

筠州包山天性禪師

筠州包山天性禪師

明州大梅山彼岸禪師

明州大梅山彼岸禪師

洪州遼山藏術禪師

洪州遼山藏術禪師

昇州祇闍山道方禪師

升州祇闍山道方禪師

清田和尚

清田和尚

大於和尚(已上一十六人無機緣語句不錄)

大於和尚（以上一十六人無機緣語句不錄）

前虔州西堂藏禪師法嗣四人虔州處微禪師(一人見錄)雞林道義禪師

前虔州西堂藏禪師法嗣四人。虔州處微禪師（一人見錄）。雞林道義禪師

新羅國慧禪師

新羅國慧禪師

新羅國洪直禪師(已上三人無機緣語句不錄)

新羅國洪直禪師（以上三人無機緣語句不錄）

前蒲州麻谷山寶徹禪師法嗣二人壽州良遂禪師(一人見錄)

前蒲州麻谷山寶徹禪師法嗣二人。壽州良遂禪師（一人見錄）

新羅國無染禪師(一人無機緣語句不錄)

新羅國無染禪師（一人無機緣語句不錄）

前湖南東寺如會禪師法嗣四人吉州薯山慧超禪師(一人見錄)

前湖南東寺如會禪師法嗣四人。吉州薯山慧超禪師（一人見錄）

舒州景諸禪師

舒州景諸禪師

莊嚴寺光肇禪師

莊嚴寺光肇禪師

潭州幕輔山昭禪師(已上三人無機緣語句不錄)

潭州幕輔山昭禪師（以上三人無機緣語句不錄）

前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣一十六人京兆薦福弘辯禪師

前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣一十六人。京兆薦福弘辯禪師

福州龜山智真禪師

福州龜山智真禪師

朗州懷政禪師

朗州懷政禪師

金州操禪師

金州操禪師

朗州古堤和尚

朗州古堤和尚

河中公畿和尚(已上六人見錄)

河中公畿和尚（以上六人見錄）

柏林閑雲禪師

柏林閒雲禪師

宣州玄哲禪師

宣州玄哲禪師

河中寶堅禪師

河中寶堅禪師

西京道志禪師

西京道志禪師

絳州神祐禪師

絳州神祐禪師

西京智藏禪師

西京智藏禪師

許州無跡禪師

許州無跡禪師

壽州惟肅禪師

壽州惟肅禪師

新羅國玄昱禪師

新羅國玄昱禪師

新羅國覺體禪師(已上一十人無機緣語句不錄)

新羅國覺體禪師（以上一十人無機緣語句不錄）

前百丈懷海禪師法嗣

前百丈懷海禪師法嗣

潭州溈山靈祐禪師者福州長谿人也。姓趙氏。年十五辭親出家。依本郡建善寺法常律師剃髮。於杭州龍興寺受戒。究大小乘經律。二十三遊江西參百丈大智禪師。百丈一見許之入室。遂居參學之首。一日侍立百丈問誰。師曰。靈祐。百丈雲。汝撥鑪中有火否。師撥雲。無火。百丈躬起深撥得少火。舉以示之雲。此不是火。師發悟禮謝陳其所解。百丈曰此乃暫時岐路耳。經云。欲見佛性當觀時節因緣。時節既至如迷忽悟。如忘忽憶。方省己物不從他得。故祖師雲。悟了同未悟。無心得無法。只是無虛妄凡聖等心。本來心法元自備足。汝今既爾善自護持。時司馬頭陀自湖南來。百丈謂之曰。老僧欲往溈山可乎(司馬頭陀參禪外。蘊人倫之鑒。兼窮地理。諸方剏院多取決焉)對雲。溈山奇絕可聚千五百眾。然非和尚所住。百丈雲。何也。對雲。和尚是骨人。彼是肉山。設居之徒不盈千。百丈雲。吾眾中莫有人住得否。對雲。待歷觀之。百丈乃令侍者喚第一坐來(即華林和尚也)問雲。此人如何。頭陀令謦欬一聲行數步。對雲。此人不可。又令喚典坐來(即祐師也)頭陀雲。此正是溈山主也。百丈是夜召師入室。囑雲。吾化緣在此。溈山勝境汝當居之嗣續吾宗廣度後學。時華林聞之曰。某甲忝居上首。祐公何得住持。百丈雲。若能對眾下得一語出格當與住持。即指淨瓶問雲。不得喚作淨瓶。汝喚作什麼。華林雲。不可喚作木𣔻也。百丈不肯。乃問師。師蹋倒淨瓶。百丈笑雲。第一坐輸卻山子也。遂遣師往溈山。是山峭絕敻無人煙。師猿猱為伍橡栗充食。山下居民稍稍知之。帥眾共營梵宇。連率李景讓奏號同慶寺。相國裴公休嘗諮玄奧。繇是天下禪學若輻湊焉。師上堂示眾雲。夫道人之心質直無偽。無背無面無詐妄心行。一切時中視聽尋常更無委曲。亦不閉眼塞耳。但情不附物。即得從上諸聖只是說濁邊過患。

潭州溈山靈祐禪師，福州長溪人，姓趙。年十五辭親出家，依本郡建善寺法常律師剃髮，於杭州龍興寺受戒，究大小乘經律。二十三遊江西，參百丈大智禪師。百丈一見許之入室，遂居參學之首。一日侍立。百丈問：「誰？」師說：「靈祐。」百丈說：「汝撥爐中有火否？」師撥說：「無火。」百丈躬起深撥，得少火，舉以示之說：「此不是火？」師發悟，禮謝，陳其所解。百丈說：「此乃暫時歧路耳。經說：欲見佛性，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師說：悟了同未悟，無心得無法。只是無虛妄凡聖等心。本來心法元自備足。汝今既爾，善自護持。」時司馬頭陀自湖南來。百丈謂之說：「老僧欲往溈山可乎？」（司馬頭陀參禪外，蘊人倫之鑑，兼窮地理。諸方創院多取決於焉。）對說：「溈山奇絕，可聚千五百眾。然非和尚所住。」百丈說：「何也？」對說：「和尚是骨人，彼是肉山。設居之，徒不盈千。」百丈說：「吾眾中莫有人住得否？」對說：「待歷觀之。」百丈乃令侍者喚第一座來（即華林和尚也）。問說：「此人如何？」頭陀令謦咳一聲、行數步。對說：「此人不可。」又令喚典座來（即祐師也）。頭陀說：「此正是溈山主也。」百丈是夜召師入室，囑說：「吾化緣在此。溈山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。」時華林聞之說：「某甲忝居上首，祐公何得住持？」百丈說：「若能對眾下得一語出格，當與住持。」即指淨瓶問說：「不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？」華林說：「不可喚作木𣔻也。」百丈不肯，乃問師。師踏倒淨瓶。百丈笑說：「第一座輸卻山子也。」遂遣師往溈山。是山峭絕，夐無人煙。師猿猱為伍，橡栗充食。山下居民稍稍知之，帥眾共營梵宇。連帥李景讓奏號同慶寺。相國裴公休嘗諮玄奧。繇是天下禪學若輻湊焉。師上堂示眾說：「夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心行。一切時中視聽尋常，更無委曲。亦不閉眼塞耳。但情不附物即得。從上諸聖只是說濁邊過患。

若無如許多惡覺情是想習之事。譬如秋水澄渟。清淨無為澹濘無礙。喚他作道人。亦名無事之人。時有僧問。頓悟之人更有修否。師雲。若真悟得本他自知時。修與不修。是兩頭語如今初心雖從緣得。一念頓悟自理。猶有無始曠劫習氣未能頓淨須教渠淨除現業流識。即是修也。不道別有法教渠修行趣。向。從聞入理聞理深妙。心自圓明不居惑地。縱有百千妙義抑揚當時。此乃得坐披衣自解作活計。以要言之。則實際理地不受一塵。萬行門中不捨一法。若也單刀趣入。則凡聖情盡體露真常。理事不二即如如佛。仰山問。如何是西來意。師雲。大好燈籠。仰山雲。莫只遮箇便是麼。師雲。遮箇是什麼。仰山雲。大好燈籠。師雲。果然不識。一日師謂眾雲。如許多人只得大機(舊本雲大識。今改作大機。按廣燈並別錄。皆雲只得大機。而第十六卷九峰慧禪師章中雲只得大體。未詳孰是)不得大用。仰山舉此語問山下庵主雲。和尚恁麼道意旨何如。庵主雲。更舉看。仰山擬再舉。被庵主蹋倒。歸舉似師。師大笑。師在法堂坐。庫頭擊木魚。火頭擲卻火抄。拊掌大笑。師雲。眾中也有恁麼人。喚來問。作麼生。火頭雲。某甲不吃粥肚飢所以喜歡。師乃點頭(東使聞雲。將知溈山眾裡無人。臥龍雲。將知溈山眾裡有人)普請摘茶。師謂仰山曰。終日摘茶只聞子聲不見子形。請現本形相見。仰山撼茶樹。師雲。子只得其用不得其體。仰山雲。未審和尚如何。師良久。仰山雲。和尚只得其體不得其用。師雲。放子二十棒(玄覺雲。且道過在什麼處)師上堂有僧出雲。請和尚為眾說法。師雲。我為汝得徹困也。僧禮拜(後人舉似雪峰。雪峰雲。古人得恁麼老婆心。玄沙雲。山頭和尚蹉過古人事也。雪峰聞之乃問玄沙。什麼處是老僧蹉過古人事處。玄沙雲。大小溈山被那僧一問得百雜碎。雪峰駭之乃休)。師謂仰山曰。

若無如許多惡覺、情見、想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事之人。」時有僧問：「頓悟之人更有修否？」師說：「若真悟得本，他自知時。修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。不道別有法教渠修行趣向。從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地。縱有百千妙義抑揚當時，此乃得坐披衣，自解作活計。以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不捨一法。若也單刀趣入，則凡聖情盡，體露真常。理事不二，即如如佛。」仰山問：「如何是西來意？」師說：「大好燈籠。」仰山說：「莫只這個便是麼？」師說：「這個是什麼？」仰山說：「大好燈籠。」師說：「果然不識。」一日師謂眾說：「如許多人只得大機（舊本說大識，今改作大機。按《廣燈》並別錄，皆說只得大機。而第十六卷九峰慧禪師章中說只得大體，未詳孰是），不得大用。」仰山舉此語問山下庵主說：「和尚恁麼道，意旨何如？」庵主說：「更舉看。」仰山擬再舉，被庵主踏倒。歸舉似師。師大笑。師在法堂坐。庫頭擊木魚。火頭擲卻火抄，拊掌大笑。師說：「眾中也有恁麼人。」喚來問：「作麼生？」火頭說：「某甲不吃粥，肚飢，所以喜歡。」師乃點頭（東使聞說：「將知溈山眾裡無人。」臥龍說：「將知溈山眾裡有人。」）。普請摘茶。師謂仰山說：「終日摘茶，只聞子聲，不見子形。請現本形相見。」仰山撼茶樹。師說：「子只得其用，不得其體。」仰山說：「未審和尚如何？」師良久。仰山說：「和尚只得其體，不得其用。」師說：「放子二十棒。」（玄覺說：「且道過在什麼處？」）師上堂，有僧出說：「請和尚為眾說法。」師說：「我為汝得徹困也。」僧禮拜（後人舉似雪峰。雪峰說：「古人得恁麼老婆心。」玄沙說：「山頭和尚蹉過古人事也。」雪峰聞之乃問玄沙：「什麼處是老僧蹉過古人事處？」玄沙說：「大小溈山被那僧一問，得百雜碎。」雪峰駭之乃休）。師謂仰山說：「

寂子速道莫入陰界。仰山雲。慧寂信亦不立。師雲。子信了不立不信不立。仰山雲。只是慧寂更信阿誰。師雲。若恁麼即是定性聲聞。仰山雲。慧寂佛亦不見。師問仰山。涅槃經四十卷多少佛說多少魔說。仰山雲。總是魔說。師雲。已後無人奈子何。仰山雲。慧寂即一期之事。行履在什麼處。師雲。只貴子眼正。不說子行履。仰山蹋衣次提起問師雲。正恁麼時和尚作麼生。師雲。正恁麼時我遮裡無作麼生。仰山雲。和尚有身而無用。師良久卻拈起問。汝正恁麼時作麼生。仰山雲。正恁麼時和尚還見伊否。師雲汝有用而無身(此語是二月中問答)師忽問仰山。汝春間有話未圓。今試道看。仰山雲。正恁麼時切忌勃塑。師雲。停囚長智。師一日喚院主。院主來。師雲。我喚院主汝來作什麼。院主無對(曹山代雲。也知和尚不喚某甲)又令侍者喚第一座。第一座來。師雲。我喚第一座汝來作什麼。亦無對(曹山代雲。若令侍者喚恐不來。法眼別雲。適來侍者喚)師問新到僧名什麼。僧雲。名月輪。師作一圓相問。何似遮箇。僧雲。和尚恁麼語話。諸方大有人不肯在。師雲。貧道即恁麼。闍梨作麼生。僧雲。還見月輪麼。師雲。闍梨恁麼道。此間大有人不肯諸方。師問雲巖雲。聞汝久在藥山是否。巖雲是。師雲。藥山大人相如何。雲巖雲。涅槃後有。師雲。涅槃後有如何。雲巖雲。水灑不著。雲巖卻問師。百丈大人相如何。師雲。巍巍堂堂煒煒煌煌。聲前非聲。色後非色。蚊子上鐵牛。無汝下嘴處。師過淨瓶與仰山。仰山擬接。師卻縮手雲。是什麼。仰山雲。和尚還見箇什麼。師雲。若恁麼何用更就吾覓。仰山雲。雖然如此仁義道中與和尚提瓶挈水亦是本分事。師乃過淨瓶與仰山師與仰山行次指柏樹子問雲。前面是什麼。仰山雲。只遮箇柏樹子。師卻指背後田翁雲。遮阿翁向後亦有五百眾。師問仰山。從何處歸。

寂子速道，莫入陰界。」仰山說：「慧寂信亦不立。」師說：「子信了不立、不信不立？」仰山說：「只是慧寂，更信阿誰？」師說：「若恁麼即是定性聲聞。」仰山說：「慧寂佛亦不見。」師問仰山：「《涅槃經》四十卷，多少佛說，多少魔說？」仰山說：「總是魔說。」師說：「已後無人奈子何。」仰山說：「慧寂即一期之事，行履在什麼處？」師說：「只貴子眼正，不說子行履。」仰山踏衣次，提起問師說：「正恁麼時和尚作麼生？」師說：「正恁麼時我這裡無作麼生。」仰山說：「和尚有身而無用。」師良久，卻拈起問：「汝正恁麼時作麼生？」仰山說：「正恁麼時和尚還見伊否？」師說：「汝有用而無身。」（此語是二月中問答。）師忽問仰山：「汝春間有話未圓，今試道看。」仰山說：「正恁麼時切忌勃塑。」師說：「停囚長智。」師一日喚院主。院主來。師說：「我喚院主，汝來作什麼？」院主無對（曹山代雲：「也知和尚不喚某甲。」）。又令侍者喚第一座。第一座來。師說：「我喚第一座，汝來作什麼？」亦無對（曹山代雲：「若令侍者喚，恐不來。」法眼別雲：「適來侍者喚。」）。師問新到僧：「名什麼？」僧說：「名月輪。」師作一圓相，問：「何似這個？」僧說：「和尚恁麼語話，諸方大有人不肯在。」師說：「貧道即恁麼，闍梨作麼生？」僧說：「還見月輪麼？」師說：「闍梨恁麼道，此間大有人不肯諸方。」師問雲巖說：「聞汝久在藥山，是否？」巖說：「是。」師說：「藥山大人相如何？」雲巖說：「涅槃後有。」師說：「涅槃後有如何？」雲巖說：「水灑不著。」雲巖卻問師：「百丈大人相如何？」師說：「巍巍堂堂，煒煒煌煌。聲前非聲，色後非色。蚊子上鐵牛，無汝下嘴處。」師過淨瓶與仰山。仰山擬接。師卻縮手說：「是什麼？」仰山說：「和尚還見個什麼？」師說：「若恁麼，何用更就吾覓。」仰山說：「雖然如此，仁義道中與和尚提瓶挈水，亦是本分事。」師乃過淨瓶與仰山。師與仰山行次，指柏樹子問說：「前面是什麼？」仰山說：「只這個柏樹子。」師卻指背後田翁說：「這阿翁向後亦有五百眾。」師問仰山：「從何處歸？」

仰山雲。田中歸。師雲。禾好刈也未。仰山雲。好刈也。師雲。作青見作黃見作不青不黃見。仰山雲。和尚背後是什麼。師雲。子還見麼。仰山拈起禾穗雲。和尚何曾問遮箇。師雲。此是鵝王擇乳。冬月師問仰山。天寒人寒。仰山雲。大家在遮裡。師雲。何不直說。仰山雲。適來也不曲和尚如何。師雲。直須隨流。有僧來禮拜。師作起勢。僧雲。誰和尚不起。師雲。老僧未曾坐。僧雲。某甲亦未曾禮師雲。何故無禮。僧無對(同安代雲。和尚不怪)石霜會下有二禪客到雲。此間無一人會禪。後普請般柴。仰山見二禪客歇。將一橛柴問雲。還道得麼。俱無語。仰山雲。莫道無人會禪好。歸舉似溈山雲。今日二禪客被慧寂勘破。師雲。什麼處被子勘破。仰山便舉前話。師雲。寂子又被吾勘破(雲居錫雲。什麼處是溈山勘破仰山處)師睡次仰山問訊。師便迴面向壁。仰山雲。和尚何得如此。師起雲。我適來得一夢。汝試為我原看。仰山取一盆水與師洗面。少頃香嚴亦來問訊。師雲。我適來得一夢寂子原了。汝更與我原看。香嚴乃點一椀茶來。師雲。二子見解過於鶖子。僧雲。不作溈山一頂笠。無由得到莫傜村。如何是溈山一頂笠。師即蹋之。師上堂示眾雲。老僧百年後向山下作一頭水牯牛。左脅書五字雲溈山僧某甲。此時喚作溈山僧。又是水牯牛。喚作水牯牛。又云溈山僧。喚作什麼即得(雲居代雲。師無異號。資福代作圓相。托起古人頌雲。不道溈山不道牛。一身兩號實難醻。離卻兩頭應須道。如何道得出常流)師敷揚宗教凡四十餘年。達者不可勝數。入室弟子四十一人。唐大中七年正月九日盥漱敷坐怡然而寂。壽八十三。臘六十四。塔於本山。勅諡大圓禪師。塔曰清淨。

仰山說：「田中歸。」師說：「禾好刈也未？」仰山說：「好刈也。」師說：「作青見、作黃見、作不青不黃見？」仰山說：「和尚背後是什麼？」師說：「子還見麼？」仰山拈起禾穗說：「和尚何曾問這個。」師說：「此是鵝王擇乳。」冬月師問仰山：「天寒人寒？」仰山說：「大家在這裡。」師說：「何不直說？」仰山說：「適來也不曲。和尚如何？」師說：「直須隨流。」有僧來禮拜。師作起勢。僧說：「誰和尚不起。」師說：「老僧未曾坐。」僧說：「某甲亦未曾禮。」師說：「何故無禮？」僧無對（同安代雲：「和尚不怪。」）。石霜會下有二禪客到，說：「此間無一人會禪。」後普請搬柴。仰山見二禪客歇，將一橛柴問說：「還道得麼？」俱無語。仰山說：「莫道無人會禪好。」歸舉似溈山說：「今日二禪客被慧寂勘破。」師說：「什麼處被子勘破？」仰山便舉前話。師說：「寂子又被吾勘破。」（雲居錫說：「什麼處是溈山勘破仰山處？」）師睡次，仰山問訊。師便回面向壁。仰山說：「和尚何得如此？」師起說：「我適來得一夢，汝試為我原看。」仰山取一盆水與師洗面。少頃香嚴亦來問訊。師說：「我適來得一夢，寂子原了，汝更與我原看。」香嚴乃點一碗茶來。師說：「二子見解過於鶖子。」僧說：「不作溈山一頂笠，無由得到莫傜村。如何是溈山一頂笠？」師即踏之。師上堂示眾說：「老僧百年後向山下作一頭水牯牛。左脅書五字，說溈山僧某甲。此時喚作溈山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又說溈山僧。喚作什麼即得？」（雲居代雲：「師無異號。」資福代作圓相。托起古人頌說：「不道溈山不道牛，一身兩號實難酬。離卻兩頭應須道，如何道得出常流。」）師敷揚宗教凡四十餘年，達者不可勝數。入室弟子四十一人。唐大中七年正月九日盥漱敷坐，怡然而寂。壽八十三，臘六十四。塔於本山。敕諡大圓禪師，塔曰清淨。

洪州黃檗希運禪師閩人也。幼於本州黃檗山出家。額間隆起如肉珠。音辭朗潤志意沖澹。後遊天台逢一僧。與之言笑如舊相識。熟視之目光射人。乃偕行屬㵎水暴漲。乃捐笠植杖而止。其僧率師同渡。師曰。兄要渡自渡。彼即褰衣躡波若履平地。迴顧雲。渡來渡來。師曰。咄遮自了漢。吾早知當斫汝脛。其僧歎曰。真大乘法器我所不及。言訖不見。師後遊京師。因人啟發乃往參百丈。問曰。從上宗承如何指示。百丈良久。師雲。不可教後人斷絕去也。百丈雲。將謂汝是箇人。乃起入方丈。師隨後入雲。某甲特來。百丈雲若爾則他後不得孤負吾。百丈一日問師。什麼處去來。曰大雄山下采菌子來。百丈曰。還見大蟲麼。師便作虎聲百丈拈斧作斫勢。師即打百丈一摑。百丈吟吟大笑便歸。上堂謂眾曰。大雄山下有一大蟲汝等諸人也須好看。百丈老漢今日親遭一口。師在南泉時普請擇菜。南泉問什麼處去。曰擇菜去。南泉曰。將什麼擇。師舉起刀子。南泉曰。大家擇菜去。一日南泉謂師曰。老僧偶述牧牛歌。請長老和。師雲。某甲自有師在。師辭南泉。門送提起師笠子云。長老身材勿量大。笠子太小生。師雲。雖然如此大千世界總在裡許。南泉雲。王老師聻。師便戴笠子而去。後居洪州大安寺海眾奔湊。裴相國休鎮宛陵。建大禪苑請師說法。以師酷愛舊山。還以黃檗名之。又請師至郡以所解一編示師。師接置於坐略不拔閱。良久雲。會麼。公雲。未測。師雲。若便恁麼會得猶較些子。若也形於紙墨何有吾宗。裴乃贈詩一章曰。

洪州黃檗希運禪師，閩人。幼於本州黃檗山出家。額間隆起如肉珠，音辭朗潤，志意衝澹。後遊天台，逢一僧，與之言笑如舊相識。熟視之，目光射人。乃偕行。屬澗水暴漲，乃捐笠植杖而止。其僧率師同渡。師說：「兄要渡自渡。」彼即褰衣躡波，若履平地，回顧說：「渡來，渡來。」師說：「咄，這自了漢。吾早知當斫汝脛。」其僧嘆說：「真大乘法器，我所不及。」言訖不見。師後遊京師，因人啟發，乃往參百丈。問說：「從上宗承如何指示？」百丈良久。師說：「不可教後人斷絕去也。」百丈說：「將謂汝是個人。」乃起入方丈。師隨後入說：「某甲特來。」百丈說：「若爾，則他後不得孤負吾。」百丈一日問師：「什麼處去來？」說：「大雄山下采菌子來。」百丈說：「還見大蟲麼？」師便作虎聲。百丈拈斧作斫勢。師即打百丈一摑。百丈吟吟大笑便歸。上堂謂眾說：「大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須好看。百丈老漢今日親遭一口。」師在南泉時普請擇菜。南泉問：「什麼處去？」說：「擇菜去。」南泉說：「將什麼擇？」師舉起刀子。南泉說：「大家擇菜去。」一日南泉謂師說：「老僧偶述牧牛歌，請長老和。」師說：「某甲自有師在。」師辭南泉。門送，提起師笠子說：「長老身材勿量大，笠子太小生。」師說：「雖然如此，大千世界總在裡許。」南泉說：「王老師呢？」師便戴笠子而去。後居洪州大安寺，海眾奔湊。裴相國休鎮宛陵，建大禪苑請師說法。以師酷愛舊山，還以黃檗名之。又請師至郡，以所解一編示師。師接置於坐，略不披閱。良久說：「會麼？」公說：「未測。」師說：「若便恁麼會得，猶較些子。若也形於紙墨，何有吾宗。」裴乃贈詩一章說：

自從大士傳心印額有圓珠七尺身

自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。

掛錫十年棲蜀水浮盃今日渡章濱

掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡章濱。

一千龍象隨高步萬裡香華結勝因

一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。

擬欲事師為弟子不知將法付何人

擬欲事師為弟子，不知將法付何人。

(觀前所敘。則運禪師居洪州大安寺。後裴公在宣州剏寺請師居之。號曰黃蘗。而贈以詩也。然所敘之事與詩意全不相合。今詳此詩。乃裴公在洪州時作也。言掛錫十年棲蜀水者。謂師先住高安之黃蘗已十年也。按前漢地理志。豫章郡建成縣有蜀水。建成者即唐之高安縣也。浮盃今日渡章濱者。謂自黃蘗請師來至洪城也。按前漢地理誌。豫章水出贛縣西南北入大江。洪州城在章水之濱。而郡名豫章也。又裴公作傳心法要序雲。有大禪師號希運。住洪州高安縣黃蘗山鷲峰下。海眾常千餘人。予會昌二年廉於鍾陵。自山迎至州憩龍興寺。旦夕問道。大中二年廉於宛陵。復禮迎至所部。寓開元寺云云。鍾陵洪州也。宛陵宣州也。觀此序所述。亦謂師先住高安黃蘗。而裴公請至洪州。與前詩正合。逮其廉於宣州。雖復迎請師。但寓開元寺而已。初無建寺之說。不知本章何以差誤若此。蓋當以裴公法要序與詩為正。且會昌三年武宗廢教其二年。言師居黃蘗已十載。此必然之理也。裴公在宣州請師。乃大中重興之後。而師再聚徒於黃蘗之時也。故千頃南公章中雲。大中初裴公出撫宛陵。請黃蘗和尚出山。而南公隨之也。其餘在裴公章中辨之矣)。

（看前所敘，則運禪師居洪州大安寺，後裴公在宣州創寺請師居之，號曰黃檗，而贈以詩。然所敘之事與詩意全不相合。今詳此詩，乃裴公在洪州時作。說「掛錫十年棲蜀水」的，謂師先住高安之黃檗已十年。按《前漢·地理志》，豫章郡建成縣有蜀水。建成者，即唐之高安縣。「浮杯今日渡章濱」的，謂自黃檗請師來至洪城。按《前漢·地理志》，豫章水出贛縣西，南北入大江。洪州城在章水之濱，而郡名豫章。又裴公作《傳心法要序》說：有大禪師號希運，住洪州高安縣黃檗山鷲峰下，海眾常千餘人。予會昌二年廉於鍾陵，自山迎至州，憩龍興寺，旦夕問道。大中二年廉於宛陵，復禮迎至所部，寓開元寺云云。鍾陵，洪州。宛陵，宣州。觀此序所述，亦謂師先住高安黃檗，而裴公請至洪州，與前詩正合。逮其廉於宣州，雖復迎請師，但寓開元寺而已，初無建寺之說。不知本章何以差誤若此。蓋當以裴公《法要序》與詩為正。且會昌三年武宗廢教，其二年言師居黃檗已十載，此必然之理。裴公在宣州請師，乃大中重興之後，而師再聚徒於黃檗之時。故千頃南公章中說：大中初裴公出撫宛陵，請黃檗和尚出山，而南公隨之。其餘在裴公章中辨之矣。）

師亦無喜色。自爾黃蘗門風盛於江表矣。一日上堂大眾雲集。乃曰。汝等諸人慾何所求。因以棒趁散雲。盡是吃酒糟漢恁麼行腳取笑於人。但見八百一千人處便去。不可只圖熱鬧也。老漢行腳時或遇草根下有一箇漢。便從頂上一錐看他。若知痛癢可以布。袋盛米供養。可中總似汝如此容易。何處更有今日事也。汝等既稱行腳。亦須著些精神好還知道。大唐國內無禪師麼。時有一僧出問雲諸方尊宿盡聚眾開化。為什麼道無禪師。師雲不道無禪只道無師。闍梨不見。馬大師下有八十八人坐道場。得馬師正眼者。止三兩人。廬山和尚是其一人。夫出家人須知有從上來事分。且如四祖下牛頭融大師橫說堅說。猶未知向上關棙子。有此眼腦方辨得邪正宗黨。且當人事宜不能體會得。但知學言語。念向皮袋裡安著到處稱我會禪。還替得汝生死麼輕忽老宿入地獄如箭。我才見入門來。便識得汝了也。還知麼。急須努力莫容易事。持片衣口食空過一生。明眼人笑。汝久後總被俗漢算將去在。宜自看遠近。是阿誰面上事若會即便會。若不會即散去。問如何是西來意。師便打。自餘施設皆被上機。中下之流莫窺涯涘。唐大中年終於本山。勅諡斷際禪師。塔曰廣業。

師亦無喜色。自爾黃檗門風盛於江表矣。一日上堂，大眾雲集，乃說：「汝等諸人慾何所求？」因以棒趁散，說：「盡是吃酒糟漢，恁麼行腳取笑於人。但見八百一千人處便去，不可只圖熱鬧也。老漢行腳時，或遇草根下有一個漢，便從頂上一錐看他。若知痛癢，可以布袋盛米供養。可中總似汝如此容易，何處更有今日事也。汝等既稱行腳，亦須著些精神好。還知道大唐國內無禪師麼？」時有一僧出問說：「諸方尊宿盡聚眾開化，為什麼道無禪師？」師說：「不道無禪，只道無師。闍梨不見，馬大師下有八十八人坐道場，得馬師正眼者止三兩人。廬山和尚是其一人。夫出家人須知有從上來事分。且如四祖下牛頭融大師橫說豎說，猶未知向上關棙子。有此眼腦，方辨得邪正宗黨。且當人事宜不能體會得，但知學言語，念向皮袋裡安著，到處稱我會禪。還替得汝生死麼？輕忽老宿，入地獄如箭。我才見入門來，便識得汝了也。還知麼？急需努力，莫容易。事持片衣口食，空過一生，明眼人笑汝。久後總被俗漢算將去在。宜自看遠近。是阿誰面上事。若會即便會，若不會即散去。」問：「如何是西來意？」師便打。自餘設施皆被上機，中下之流莫窺涯涘。唐大中年終於本山。敕諡斷際禪師，塔曰廣業。

杭州大慈山寰中禪師蒲坂人也。姓盧氏。頂骨圓聳其聲如鍾。少丁母憂廬於墓所。服闋思報罔極。於幷州童子寺出家。嵩嶽登戒習諸律學。後參百丈受心印。辭往南嶽常樂寺結茅于山頂。一日南泉至問。如何是庵中主。師雲蒼天蒼天。南泉雲。蒼天且置。如何是庵中主。師雲。會即便會莫忉忉南泉拂袖而出。後住浙江北大慈山。上堂雲。山僧不解答話。只能識病。時有一僧出師前立。師便下座歸方丈(法眼雲。眾中喚作病在目前不識。玄覺雲。且道大慈識病不識病。此僧出來是病不是病。若言是病。每日行住不可總是病。若言不是病出來。又作麼生)趙州問。般若以何為體。師雲。般若以何為體趙州大笑而出。師明日見趙州掃地。問般若以何為體。趙州置箒拊掌大笑。師便歸方丈。有僧辨。師雲。去什麼處。僧雲。暫去江西。師雲。我勞汝一段事得否。僧雲。和尚有什麼事。師雲。將取老僧去。僧雲。更有過於和尚者。亦不能將得去。師便休。其僧後舉似洞山。洞山雲。闍梨爭合恁麼道。僧雲。和尚作麼生。洞山雲得(法眼別雲。和尚若去某甲提笠子)洞山又問其僧。大慈別有什麼言句。僧雲。有時示眾雲。說得一丈不如行取一尺。說得一尺不如行取一寸。洞山雲。我不恁麼道。僧雲。作麼生。洞山雲。說取行不得底。行取說不得底(雲居雲。行時無說路。說時無行路。不說不行時合行什麼路。樂普雲。行說俱到即本事無。行說俱不到即本事在)後屬唐武宗廢教。師短褐隱居。大中壬申歲重剃染大揚宗旨。咸通三年二月十五日不疾而逝。壽八十三。臘五十四。僖宗諡性空大師定慧之塔。

杭州大慈山寰中禪師，蒲坂人，姓盧。頂骨圓聳，其聲如鍾。少丁母憂，廬於墓所。服闋思報罔極，於幷州童子寺出家。嵩嶽登戒，習諸律學。後參百丈受心印。辭往南嶽常樂寺，結茅于山頂。一日南泉至，問：「如何是庵中主？」師說：「蒼天，蒼天。」南泉說：「蒼天且置，如何是庵中主？」師說：「會即便會，莫忉忉。」南泉拂袖而出。後住浙江北大慈山。上堂說：「山僧不解答話，只能識病。」時有一僧出，師前立。師便下座歸方丈（法眼說：「眾中喚作病在目前不識。」玄覺說：「且道大慈識病不識病？此僧出來是病不是病？若言是病，每日行住不可總是病。若言不是病，出來又作麼生？」）。趙州問：「般若以何為體？」師說：「般若以何為體？」趙州大笑而出。師明日見趙州掃地，問：「般若以何為體？」趙州置帚拊掌大笑。師便歸方丈。有僧辭。師說：「去什麼處？」僧說：「暫去江西。」師說：「我勞汝一段事得否？」僧說：「和尚有什麼事？」師說：「將取老僧去。」僧說：「更有過於和尚者，亦不能將得去。」師便休。其僧後舉似洞山。洞山說：「闍梨爭合恁麼道？」僧說：「和尚作麼生？」洞山說：「得。」（法眼別雲：「和尚若去，某甲提笠子。」）洞山又問其僧：「大慈別有什麼言句？」僧說：「有時示眾說：說得一丈，不如行取一尺；說得一尺，不如行取一寸。」洞山說：「我不恁麼道。」僧說：「作麼生？」洞山說：「說取行不得底，行取說不得底。」（雲居說：「行時無說路，說時無行路。不說不行時，合行什麼路？」樂普說：「行說俱到即本事無，行說俱不到即本事在。」）後屬唐武宗廢教，師短褐隱居。大中壬申歲重剃染，大揚宗旨。咸通三年二月十五日不疾而逝。壽八十三，臘五十四。僖宗諡性空大師、定慧之塔。

天台平田普岸禪師洪州人也。於百丈門下得旨。後聞天台勝概聖賢間出。思欲高蹈方外遠追遐躅。乃結茅薙草宴寂林下。日居月諸為四眾所知。創建精藍號平田禪院焉。有時謂眾曰。神光不昧萬古徽猷。入此門來莫存知解。有僧到參。師打一拄杖。其僧近前把住拄杖。師曰。老僧適來造次。僧卻打師一拄杖。師曰。作家作家。僧禮拜。師把住曰。是闍梨造次。僧大笑。師曰。遮箇師僧今日大敗也。有偈示眾曰。

天台平田普岸禪師，洪州人。於百丈門下得旨。後聞天台勝概，聖賢間出，思欲高蹈方外，遠追遐躅，乃結茅薙草，宴寂林下。日居月諸，為四眾所知。創建精藍，號平田禪院焉。有時謂眾說：「神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。」有僧到參。師打一拄杖。其僧近前把住拄杖。師說：「老僧適來造次。」僧卻打師一拄杖。師說：「作家，作家。」僧禮拜。師把住說：「是闍梨造次。」僧大笑。師說：「這個師僧今日大敗也。」有偈示眾說：

大道虛曠常一真心善惡勿思

大道虛曠，常一真心。善惡勿思，

神清物表隨緣飲啄更復何為

神清物表。隨緣飲啄，更復何為。

終於本院。今山門有遺塔存焉宋朝重加修飾。賜額曰壽昌。岸禪師即壽昌開山和尚也。

終於本院。今山門有遺塔存焉。宋朝重加修飾，賜額曰壽昌。岸禪師即壽昌開山和尚也。

筠州五峰常觀禪師有僧問。如何是五峰境。師雲險。僧雲。如何是境中人。師雲塞。有僧辭師雲。闍梨向什麼處去。僧雲。臺山去。師竪起一指雲。若見文殊了。卻來遮裡與汝相見。僧無對。師問一僧。汝還見牛麼。僧雲見。師雲。見左角。見右角。僧無對。師自代雲。見無左右(仰山別雲。還辨左右麼。)又有僧辭師雲。汝去諸方去莫謗老僧在遮裡。僧雲。某甲不道和尚在遮裡。師雲。汝道老僧在什麼處僧竪起一指。師雲。早是謗老僧也。

筠州五峰常觀禪師。有僧問：「如何是五峰境？」師說：「險。」僧說：「如何是境中人？」師說：「塞。」有僧辭。師說：「闍梨向什麼處去？」僧說：「台山去。」師豎起一指說：「若見文殊了，卻來這裡與汝相見。」僧無對。師問一僧：「汝還見牛麼？」僧說：「見。」師說：「見左角、見右角？」僧無對。師自代說：「見無左右。」（仰山別雲：「還辨左右麼？」）又有僧辭。師說：「汝去諸方，莫謗老僧在這裡。」僧說：「某甲不道和尚在這裡。」師說：「汝道老僧在什麼處？」僧豎起一指。師說：「早是謗老僧也。」

潭州石霜山性空禪師僧問。如何是西來意。師曰。若人在千尺井中。不假寸繩出得此人。即答汝西來意。僧曰。近日湖南暢和尚出世。亦為人東語西話。師喚沙彌。拽出死屍著(沙彌即仰山也)沙彌後舉問耽源。如何出得井中人。耽源曰。咄痴漢誰在井中。後問溈山。如何出得井中人。溈山乃呼慧寂。寂應諾。溈山曰。出也及住仰山嘗舉前語謂眾曰。我耽源處得名。溈山處得地。

潭州石霜山性空禪師。僧問：「如何是西來意？」師說：「若人在千尺井中，不假寸繩出得此人，即答汝西來意。」僧說：「近日湖南暢和尚出世，亦為人東語西話。」師喚沙彌：「拽出死屍著。」（沙彌即仰山也。）沙彌後舉問耽源：「如何出得井中人？」耽源說：「咄，痴漢，誰在井中。」後問溈山：「如何出得井中人？」溈山乃呼慧寂。寂應諾。溈山說：「出也。」及住仰山，嘗舉前語謂眾說：「我耽源處得名，溈山處得地。」

福州大安禪師者本州人也。姓陳氏。幼於黃檗山受業聽習律乘。嘗自念言。我雖勤苦而未聞玄極之理。乃孤錫遊方將往洪州路出上元逢一老父。謂師曰。師往南昌當有所得。師即造於百丈。禮而問曰。學人慾求識佛。何者即是。百丈曰。大似騎牛覓牛。師曰。識後如何。百丈曰。如人騎牛至家。師曰。未審始終如何保任。百丈曰。如牧牛人執杖視之不令犯人苗稼。師自茲領旨更不馳求。同參祐禪師創居溈山也。師躬耕助道。及祐禪師歸寂。眾請接踵住持。師上堂雲。汝諸人總來就安求覓什麼。若欲作佛汝自是佛而卻傍家走。怱怱如渴鹿趁陽焰。何時得相應去。阿爾欲作佛。但無如許多顛倒攀緣妄想惡覺垢欲不淨眾生之心。則汝便是初心正覺佛。更向何處別討所以。安在溈山三十來年。吃溈山飯屙溈山屎。不學溈山禪。只看一頭水牯牛。若落路入草便牽出。若犯人苗稼即鞭撻調伏。既久可憐生受人言語。如今變作箇露地白牛常在面前。終日露逈逈地。趁亦不去也。汝諸人各自有無價大寶。從眼門放光照山河大地。耳門放光領釆一切善惡音響。六門晝夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不識取影在四大身中。內外扶持不教傾側。如人負重擔從獨木橋上過。亦不教失腳。且是什麼物任持便得。如是汝若覓豪髮即不見。故誌公和尚雲。內外追尋覓總無。境上施為渾大有。問一切施為是法身用如何是法身。師雲。一切施為是法身用。僧雲。離卻五蘊如何是本來身。師雲地水火風受想行識僧雲。遮箇是五蘊。師雲。遮箇異五蘊。問此陰已謝彼陰未生時如何。師雲。此陰未謝那箇是大德。僧雲。不會。師雲。若會此陰便明彼陰。問大用現前不存軌則時如何。師雲。汝用得但用。僧乃脫膊遶師三匝。師雲。向上事何不道取。僧擬開口。師便打雲。遮野狐精出去。有僧上法。堂顧視東西不見師。乃雲。好箇法堂只是無人。

福州大安禪師，本州人，姓陳。幼於黃檗山受業，聽習律乘。嘗自念言：「我雖勤苦，而未聞玄極之理。」乃孤錫遊方，將往洪州。路出上元，逢一老父，謂師說：「師往南昌，當有所得。」師即造於百丈，禮而問說：「學人慾求識佛，何者即是？」百丈說：「大似騎牛覓牛。」師說：「識後如何？」百丈說：「如人騎牛至家。」師說：「未審始終如何保任？」百丈說：「如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼。」師自茲領旨，更不馳求。同參祐禪師創居溈山也，師躬耕助道。及祐禪師歸寂，眾請接踵住持。師上堂說：「汝諸人總來就安求覓什麼？若欲作佛，汝自是佛，而卻傍家走，匆匆如渴鹿趁陽焰，何時得相應去。汝若欲作佛，但無如許多顛倒攀緣、妄想惡覺、垢欲不淨眾生之心，則汝便是初心正覺佛，更向何處別討。所以安在溈山三十來年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪，只看一頭水牯牛。若落路入草便牽出，若犯人苗稼即鞭撻調伏。既久可憐生，受人言語。如今變作個露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不去也。汝諸人各自有無價大寶，從眼門放光，照山河大地；耳門放光，領採一切善惡音響。六門晝夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不識取，影在四大身中，內外扶持，不教傾側。如人負重擔從獨木橋上過，亦不教失腳。且是什麼物任持便得如是。汝若覓毫髮即不見。故志公和尚說：內外追尋覓總無，境上施為渾大有。」問：「一切施為是法身用，如何是法身？」師說：「一切施為是法身用。」僧說：「離卻五蘊，如何是本來身？」師說：「地水火風、受想行識。」僧說：「這個是五蘊。」師說：「這個異五蘊。」問：「此陰已謝、彼陰未生時如何？」師說：「此陰未謝，那一個是大德？」僧說：「不會。」師說：「若會此陰，便明彼陰。」問：「大用現前、不存軌則時如何？」師說：「汝用得但用。」僧乃脫膊繞師三匝。師說：「向上事何不道取？」僧擬開口。師便打說：「這野狐精，出去。」有僧上法堂，顧視東西不見師，乃說：「好個法堂，只是無人。」

師從門裡出雲。作麼。無對雪峰和尚因入山採得一枝木。其形似蛇。於背上題雲。本自天然不假雕琢寄來與師。師雲。本色住山人且無刀斧痕。人問師。佛在何處。師雲。不離心。又云。雙峰上人有何所得。師雲。法無所得。設有所得得本無得。有僧問雲。黃巢軍來和尚向什麼處迴避。師雲。五蘊山中。僧雲。忽被他捉著時如何。師雲。惱亂將軍。師大化閩城二十餘載。唐中和三年十月二十二日歸黃檗寺示疾而終。塔於楞伽山。勅諡圓智禪師證真之塔。

師從門裡出說：「作麼？」無對。雪峰和尚因入山採得一枝木，其形似蛇，於背上題說：「本自天然，不假雕琢。」寄來與師。師說：「本色住山人，且無刀斧痕。」人問師：「佛在何處？」師說：「不離心。」又問：「雙峰上人有何所得？」師說：「法無所得。設有所得，得本無得。」有僧問說：「黃巢軍來，和尚向什麼處迴避？」師說：「五蘊山中。」僧說：「忽被他捉著時如何？」師說：「惱亂將軍。」師大化閩城二十餘載。唐中和三年十月二十二日歸黃檗寺，示疾而終。塔於楞伽山。敕諡圓智禪師、證真之塔。

福州古靈神贊禪師。本州大中寺受業後。行腳遇百丈開悟。卻迴本寺。受業師問曰。汝離吾在外得何事業。曰並無事業。遂遣執役。一日因澡身。命師去垢。師乃拊背曰。好所佛殿而佛不聖。其師。迴首視之師曰。佛雖不聖且能放光。其師又一日在窓下看經。蜂子投窓紙求出。師覩之曰。世界如許廣闊不肯出。鑽他故紙驢年去得。其師置經問曰。汝行腳遇何人。吾前後見汝發言異常。師曰。某甲蒙百丈和尚指箇歇處。今欲報慈德耳。其師於是告眾致齋。請師說法。師登座舉唱百丈門風。乃曰。靈光獨耀逈脫根塵。體露真常不拘文字。心性無染本自圓成。但離妄緣即如如佛。其師於言下感悟曰。何期垂老得聞極則事。師後住古靈聚徒數載。臨遷化剃沐聲鍾。告眾曰。汝等諸人還識無聲三昧否。眾曰。不識。師曰。汝等靜聽莫別思惟眾皆側聆。師儼然順寂。塔存本山焉。

福州古靈神贊禪師。本州大中寺受業後，行腳遇百丈開悟，卻回本寺。受業師問說：「汝離吾在外，得何事業？」說：「並無事業。」遂遣執役。一日因澡身，命師去垢。師乃拊背說：「好所佛殿而佛不聖。」其師回首視之。師說：「佛雖不聖，且能放光。」其師又一日在窗下看經，蜂子投窗紙求出。師睹之說：「世界如許廣闊不肯出，鑽他故紙，驢年去得。」其師置經問說：「汝行腳遇何人？吾前後見汝發言異常。」師說：「某甲蒙百丈和尚指個歇處，今欲報慈德耳。」其師於是告眾致齋，請師說法。師登座舉唱百丈門風，乃說：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」其師於言下感悟說：「何期垂老得聞極則事。」師後住古靈，聚徒數載。臨遷化剃沐聲鍾，告眾說：「汝等諸人還識無聲三昧否？」眾說：「不識。」師說：「汝等靜聽，莫別思惟。」眾皆側聆。師儼然順寂。塔存本山焉。

廣州和安寺通禪師者。婺州雙林寺受業。自幼寡言。時人謂之不語通也。因禮佛有禪者問雲。座主禮底是什麼。師雲。是佛。禪者乃指像雲。這箇是何物。師無對。至夜具威儀禮問禪者雲。今日所問某甲未知意旨如何。禪者雲。座主幾夏邪師雲。十夏。禪者雲。還曾出家也未。師轉茫然。禪者雲。若也不會百夏奚為。禪者乃命師同參馬祖。行至江西馬祖已圓寂。乃謁百丈頓釋疑情。有人問。師是禪師否。師雲。貧道不曾學禪。師良久卻召其人。其人應諾。師指椶櫚樹子(其人無對)。

廣州和安寺通禪師，婺州雙林寺受業。自幼寡言，時人謂之不語通也。因禮佛，有禪者問說：「座主禮底是什麼？」師說：「是佛。」禪者乃指像說：「這個是何物？」師無對。至夜具威儀禮問禪者說：「今日所問，某甲未知意旨如何。」禪者說：「座主幾夏邪？」師說：「十夏。」禪者說：「還曾出家也未？」師轉茫然。禪者說：「若也不會，百夏奚為。」禪者乃命師同參馬祖。行至江西，馬祖已圓寂，乃謁百丈，頓釋疑情。有人問：「師是禪師否？」師說：「貧道不曾學禪。」師良久卻召其人。其人應諾。師指棕櫚樹子（其人無對）。

師一日令仰山將床子來。仰山將到。師雲。卻送本處。仰山從之。師雲。床子那邊是什麼物。仰山雲。無物。師雲遮邊是什麼物。仰山雲。無物。師召雲慧寂。仰山雲諾。師雲去。

師一日令仰山將床子來。仰山將到。師說：「卻送本處。」仰山從之。師說：「床子那邊是什麼物？」仰山說：「無物。」師說：「這邊是什麼物？」仰山說：「無物。」師召說：「慧寂。」仰山說：「諾。」師說：「去。」

江州龍雲臺禪師有僧問。如何是祖師西來意。師雲。老僧昨夜欄裡失卻牛。

江州龍雲臺禪師。有僧問：「如何是祖師西來意？」師說：「老僧昨夜欄裡失卻牛。」

京兆(目錄及正宗記皆言洛京)衛國院道禪師僧到參。師問。何方來。僧雲。湘南來。師雲。黃河清未。僧無對(溈山代雲。小小狐兒要過但知過用疑作什麼)師因疾。有人來問疾。師不出。其人云。久聆和尚道德。忽承法體遺和。請和尚相見。師將缽鐼盛缽榰。令侍者擎出呈之。其人無對。

京兆（目錄及《正宗記》皆言洛京）衛國院道禪師。僧到參。師問：「何方來？」僧說：「湘南來。」師說：「黃河清未？」僧無對（溈山代雲：「小小狐兒要過但知過，用疑作什麼。」）。師因疾。有人來問疾。師不出。其人說：「久聆和尚道德。忽承法體違和，請和尚相見。」師將缽鐼盛缽榰，令侍者擎出呈之。其人無對。

鎮州萬歲和尚僧問。大眾雲集合譚何事。師雲。序品第一(歸宗柔別雲。禮拜了去)。

鎮州萬歲和尚。僧問：「大眾雲集，合談何事？」師說：「序品第一。」（歸宗柔別雲：「禮拜了去。」）

洪州百丈山惟政禪師(此傳。舊在第六卷馬祖法嗣中大珠和尚之次。今以機緣推之。即移入此卷百丈海禪師法嗣中。作百丈涅槃和尚機緣也。按唐柳公權書。武翊黃所撰涅槃和尚碑雲。師諱法正。以其善講涅槃經。故以涅槃為稱。今師本章中有云。汝與我開田。吾為汝說大義。則知其為涅槃和尚明矣。又稱南泉為師伯。則知其嗣百丈海公亦明矣。雖然惟政法正二名不同。蓋傳寫之訛耳。又覺範林間錄亦謂舊本之誤。及觀正宗記則有惟政法正之名。然百丈第代可數。明教但見其名不同。不能辨而俱存之。今當以碑為正也。而又卿公事苑乃雲。百丈涅槃和尚是溈山嗣子而海公之孫。此尤大謬也。不足取矣)一日謂僧曰。汝與我開田了。我為汝說大義。僧開田了。歸請師說大義。師乃展開兩手。有老宿見日影透窓。問師曰。為復窓就日日就窓。師曰。長老房內有客歸去好。師問南泉曰。諸方善。知識還有不說似。人底法也無。南泉曰。有師曰作麼生。曰不是心不是佛。師曰恁麼即說。似人了也曰某甲即恁麼。師曰。師伯作麼生。曰我又不是善知識。爭知有說不說底法。師曰。某甲不會請師伯說。曰我大殺為汝說了也。僧問。如何是佛佛道齊。師曰。定也。師因入。京路逢官人。命吃飯。忽見驢鳴。官人召雲頭陀。師舉頭。官人卻指驢。師卻指官人(法眼別雲但作驢鳴)洪州東山慧和尚遊山見一巖。僧問雲。此巖有主也無。師雲有。僧雲。是什麼人。師雲。三家村裡覓什麼。其僧入問。如何是巖中主。師雲。還氣急麼。有小師行腳迴。師問。汝離吾在外多少時邪。小師雲。十年。師雲。不用指東指西。直道將來。小師雲。對和尚不敢謾語。師喝雲。遮打野漢。清田和尚一日與瑫上坐煎茶次。師敲繩床三下。瑫亦敲三下。師雲。老僧敲有箇善巧。上座敲有何道理。瑫曰。某甲敲有箇方便。和尚敲作麼生。師舉起盞子。

洪州百丈山惟政禪師（此傳舊在第六卷馬祖法嗣中大珠和尚之次。今以機緣推之，即移入此卷百丈海禪師法嗣中，作百丈涅槃和尚機緣也。按唐柳公權書、武翊黃所撰涅槃和尚碑說：師諱法正。以其善講《涅槃經》，故以涅槃為稱。今師本章中有說「汝與我開田，吾為汝說大義」，則知其為涅槃和尚明矣。又稱南泉為師伯，則知其嗣百丈海公亦明矣。雖然惟政、法正二名不同，蓋傳寫之訛耳。又覺範《林間錄》亦謂舊本之誤。及觀《正宗記》則有惟政、法正之名。然百丈第代可數。明教但見其名不同，不能辨而俱存之。今當以碑為正也。而又卿公《事苑》乃說百丈涅槃和尚是溈山嗣子、而海公之孫。此尤大謬也，不足取矣。）一日謂僧說：「汝與我開田了，我為汝說大義。」僧開田了，歸請師說大義。師乃展開兩手。有老宿見日影透窗，問師說：「為復窗就日、日就窗？」師說：「長老房內有客，歸去好。」師問南泉說：「諸方善知識還有不說似人底法也無？」南泉說：「有。」師說：「作麼生？」說：「不是心，不是佛。」師說：「恁麼即說似人了也。」說：「某甲即恁麼。」師說：「師伯作麼生？」說：「我又不是善知識，爭知有說不說底法。」師說：「某甲不會，請師伯說。」說：「我大殺為汝說了也。」僧問：「如何是佛佛道齊？」師說：「定也。」師因入京，路逢官人，命吃飯。忽見驢鳴。官人召說：「頭陀。」師舉頭。官人卻指驢。師卻指官人（法眼別雲：「但作驢鳴。」）。洪州東山慧和尚遊山見一巖。僧問說：「此巖有主也無？」師說：「有。」僧說：「是什麼人？」師說：「三家村裡覓什麼。」其僧又問：「如何是巖中主？」師說：「還氣急麼。」有小師行腳回。師問：「汝離吾在外多少時邪？」小師說：「十年。」師說：「不用指東指西，直道將來。」小師說：「對和尚不敢謾語。」師喝說：「這打野漢。」清田和尚一日與瑫上座煎茶次。師敲繩床三下。瑫亦敲三下。師說：「老僧敲有個善巧。上座敲有何道理？」瑫說：「某甲敲有個方便。和尚敲作麼生？」師舉起盞子。

瑫雲。善知識眼應須恁麼。煎茶了瑫卻問。和尚適來舉起盞子意作麼生。師雲。不可更別有也大於和尚與南用到茶堂。見一僧近前不審用雲。我既不納汝。汝亦不見我。不審阿誰。僧無語。師雲。不得平白地恁麼問伊。用雲。大於亦無語。師乃把其僧雲。是爾恁麼累我。亦然打一摑用便笑曰。朗月與青天。侍者到看師問雲。金剛正定一切皆然。秋去冬來且作麼生。侍者雲。不妨和尚借問。師雲。即今即得去後作麼生。侍者雲。誰敢問著某甲。師雲。大於還得麼。侍者雲。猶要別人點檢在。師雲。輔弼宗師不廢光彩。侍者禮拜。

瑫說：「善知識眼應須恁麼。」煎茶了，瑫卻問：「和尚適來舉起盞子，意作麼生？」師說：「不可更別有也。」大於和尚與南用到茶堂，見一僧近前不審。用說：「我既不納汝，汝亦不見我。不審阿誰？」僧無語。師說：「不得平白地恁麼問伊。」用說：「大於亦無語。」師乃把其僧說：「是爾恁麼累我。」亦然打一摑。用便笑說：「朗月與青天。」侍者到看。師問說：「金剛正定，一切皆然。秋去冬來，且作麼生？」侍者說：「不妨和尚借問。」師說：「即今即得，去後作麼生？」侍者說：「誰敢問著某甲。」師說：「大於還得麼？」侍者說：「猶要別人點檢在。」師說：「輔弼宗師，不廢光彩。」侍者禮拜。

前虔州西堂藏禪師法嗣

前虔州西堂藏禪師法嗣

虔州處微禪師。僧問。三乘十二分教體理得妙。與祖師意為同為別。師雲。恁麼即須向六句。外鑒不得隨他聲色轉。僧曰。如何是六句。師曰。語底默底不語不默。總是總不是。汝合作麼生。僧無對。師問仰山。汝名什麼。對曰。慧寂。師曰。那箇是慧那箇是寂。曰只在目前。師曰。猶有前後在。寂曰。前後且置。和尚見什麼。師曰。吃茶去。

虔州處微禪師。僧問：「三乘十二分教體理得妙，與祖師意為同為別？」師說：「恁麼即須向六句外鑑，不得隨他聲色轉。」僧說：「如何是六句？」師說：「語底、默底、不語不默、總是、總不是。汝合作麼生？」僧無對。師問仰山：「汝名什麼？」對說：「慧寂。」師說：「那一個是慧，那一個是寂？」說：「只在目前。」師說：「猶有前後在。」寂說：「前後且置，和尚見什麼？」師說：「吃茶去。」

前蒲州麻谷山寶徹禪師法嗣

前蒲州麻谷山寶徹禪師法嗣

壽州良遂禪師初參麻谷。麻谷召曰。良遂。師應諾。如是三召三應。麻谷曰。遮鈍根阿師。師方省悟乃曰。和尚莫謾良遂。若不來禮拜和尚。幾空過一生。麻谷可之。

壽州良遂禪師初參麻谷。麻谷召說：「良遂。」師應諾。如是三召三應。麻谷說：「這鈍根阿師。」師方省悟，乃說：「和尚莫謾良遂。若不來禮拜和尚，幾空過一生。」麻谷可之。

前湖南東寺如會禪師法嗣

前湖南東寺如會禪師法嗣

吉州薯山慧超禪師洞山。來禮拜次。師曰。汝已住一方。又來遮裡作麼。對曰。良价無奈疑何。特來見和尚。師召良价。價應諾。師曰。是什麼。價無語。師曰。好箇佛只是無光焰。

吉州薯山慧超禪師。洞山來禮拜次。師說：「汝已住一方，又來這裡作麼？」對說：「良价無奈疑何，特來見和尚。」師召：「良价。」價應諾。師說：「是什麼？」價無語。師說：「好個佛，只是無光焰。」

京兆章敬寺懷惲禪師法嗣

京兆章敬寺懷惲禪師法嗣

京兆大薦福寺弘辯禪師。唐宣宗問。禪宗何有南北之名。師對曰。禪門本無南北。昔如來以正法眼付大迦葉。展轉相傳至二十八祖菩提達磨。來遊此方為初祖。暨第五祖弘忍大師。在蘄州東山開法。時有二弟子。一名慧能。受衣法居嶺南為六祖。一名神秀。在北揚化。其後神秀門人普寂立本師為第六祖。而自稱七祖。其所得法雖一。而開導發悟有頓漸之異。故曰南頓北漸。非禪宗本有南北之號也。帝曰。云何名戒師。對曰。防非止惡謂之戒。帝曰。何為定。對曰。六根涉境心不隨緣名定。帝曰。何為慧。對曰。心境俱空照覽無惑名慧。帝曰。何為方便。對曰。方便者隱實覆相權巧之門也。被接中下曲施誘迪。謂之方便。設為上根言捨方便但說無上道者。斯亦方便之譚。乃至祖師玄言忘功絕謂亦無出方便之跡。帝曰。何為佛心。對曰。佛者西天之語。唐言覺。謂人有智慧覺照為佛心。心者佛之別名。有百千異號。體唯其一。本無形狀。非青黃赤白男女等相。在天非天在人非人。而現天現人。能男能女非始非終無生無滅。故號靈覺之性。如陛下日應萬機。即是陛下佛心。假使千佛共傳。而不念別有所得也。帝曰。如今有人念佛如何。對曰。如來出世為天人師善知識。隨根器而說法。為上根者開最上乘頓悟至理。中下者未能頓曉。是以佛為韋提希。權開十六觀門。令念佛生於極樂。故經云。是心是佛是心作佛。心外無佛佛外無心。帝曰。有人持經念佛持呪求佛如何。對曰。如來種種開讚皆為最上一乘。如百川眾流莫不朝宗於海。如是差別諸數皆歸薩婆若海。帝曰。祖師既契會心印。金剛經云。無所得法如何。對曰。佛之一化實無一法與人。但示眾人。各各自性同一法寶藏。當時然燈如來但印釋迦本法。而無所得方契然燈本意。故經云。無我無人無眾生無壽者。是法平等修一切善法不住於相。帝曰。禪師既會祖意。

京兆大薦福寺弘辯禪師。唐宣宗問：「禪宗何有南北之名？」師對說：「禪門本無南北。昔如來以正法眼付大迦葉，展轉相傳，至二十八祖菩提達磨來遊此方為初祖。暨第五祖弘忍大師在蘄州東山開法，時有二弟子：一名慧能，受衣法居嶺南為六祖；一名神秀，在北揚化。其後神秀門人普寂立本師為第六祖，而自稱七祖。其所得法雖一，而開導發悟有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禪宗本有南北之號也。」帝說：「云何名戒？」師對說：「防非止惡謂之戒。」帝說：「何為定？」對說：「六根涉境，心不隨緣，名定。」帝說：「何為慧？」對說：「心境俱空，照覽無惑，名慧。」帝說：「何為方便？」對說：「方便者，隱實覆相、權巧之門也。被接中下，曲施誘迪，謂之方便。設為上根言舍方便、但說無上道的，斯亦方便之談。乃至祖師玄言、忘功絕謂，亦無出方便之跡。」帝說：「何為佛心？」對說：「佛者西天之語，唐言覺。謂人有智慧覺照為佛心。心者佛之別名，有百千異號，體唯其一，本無形狀，非青黃赤白男女等相。在天非天，在人非人，而現天現人，能男能女，非始非終，無生無滅，故號靈覺之性。如陛下日應萬機，即是陛下佛心。假使千佛共傳，而不念別有所得也。」帝說：「如今有人念佛如何？」對說：「如來出世為天人師、善知識，隨根器而說法。為上根者開最上乘，頓悟至理。中下者未能頓曉，是以佛為韋提希權開十六觀門，令念佛生於極樂。故經說：是心是佛，是心作佛。心外無佛，佛外無心。」帝說：「有人持經念佛、持咒求佛如何？」對說：「如來種種開贊，皆為最上一乘。如百川眾流，莫不朝宗於海。如是差別諸數，皆歸薩婆若海。」帝說：「祖師既契會心印，《金剛經》說無所得法，如何？」對說：「佛之一化，實無一法與人，但示眾人各各自性同一法寶藏。當時燃燈如來但印釋迦本法，而無所得，方契燃燈本意。故經說：無我、無人、無眾生、無壽者。是法平等，修一切善法，不住於相。」帝說：「禪師既會祖意，

還禮佛轉經否。對曰。沙門釋子禮佛轉經。蓋是住持常法有四報焉。然依佛戒修身。參尋知識漸修梵行。履踐如來所行之跡。帝曰。何為頓見何為漸修。對曰。頓明自性與佛同儔。然有無始染習故。假漸修對治。令順性起用。如人吃飯不一口便飽。是日辯師對七刻。賜紫方袍號圓智禪師。仍勅修天下祖塔各令守護。

還禮佛轉經否？」對說：「沙門釋子禮佛轉經，蓋是住持常法，有四報焉。然依佛戒修身，參尋知識，漸修梵行，履踐如來所行之跡。」帝說：「何為頓見，何為漸修？」對說：「頓明自性，與佛同儔。然有無始染習故，假漸修對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。」是日辯師對七刻。賜紫方袍，號圓智禪師。仍敕修天下祖塔，各令守護。

福州龜山智真禪師者揚州人也。姓柳氏。受業於本州華林寺。唐元和元年潤州丹徒天香寺受戒。不習經論。唯慕禪那初謁惲禪師。惲問曰。何所而至。真曰。至無所至來無所來。惲雖默然真亦自悟。尋抵婺州五洩山會正原禪伯。長慶二年同遊建陽。受郡人葉玢請居東禪。至開成元年往福州。長谿邑人陳亮黃瑜請於龜山開剏。一日示眾曰。動容眴目無出當人一念淨心本來是佛。乃說偈曰。

福州龜山智真禪師，揚州人，姓柳。受業於本州華林寺。唐元和元年潤州丹徒天香寺受戒。不習經論，唯慕禪那。初謁惲禪師。惲問說：「何所而至？」真說：「至無所至，來無所來。」惲雖默然，真亦自悟。尋抵婺州五洩山，會正原禪伯。長慶二年同遊建陽，受郡人葉玢請居東禪。至開成元年往福州。長溪邑人陳亮、黃瑜請於龜山開創。一日示眾說：「動容瞬目，無出當人。一念淨心，本來是佛。」乃說偈說：

心本絕塵何用洗身中無病豈求醫

心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫。

欲知是佛非身處明鑑高懸未照時

欲知是佛非身處，明鑑高懸未照時。

後值武宗澄汰。有偈二首。示眾曰。

後值武宗澄汰，有偈二首示眾說：

明月分形處處新白衣寧墜解空人

明月分形處處新，白衣寧墜解空人。

誰言在俗妨修道金粟曾為長者身

誰言在俗妨修道，金粟曾為長者身。

其二曰。

其二說：

忍仙林下坐禪時曾被歌王割截支

忍仙林下坐禪時，曾被歌王割截支。

況我聖朝無此事只今休道亦何悲

況我聖朝無此事，只今休道亦何悲。

暨宣宗中興。乃不復披緇。咸通六年終於本山。壽八十四。臘六十。勅諡歸寂禪師。塔曰秘真。

暨宣宗中興，乃不復披緇。咸通六年終於本山。壽八十四，臘六十。敕諡歸寂禪師，塔曰秘真。

朗州東邑懷政禪師。仰山來參。師問。汝何處人。仰山曰。廣南人。師曰。我聞廣南有鎮海明珠是否。仰山曰是。師曰。此珠何形狀。仰山曰。白月即現。師曰。汝將得來否。仰山曰。將得來。師曰。何不呈似老僧看。仰山曰。昨到溈山亦就慧寂索此珠。直得無言可對無理可宣。師曰。真師子兒大師子吼。

朗州東邑懷政禪師。仰山來參。師問：「汝何處人？」仰山說：「廣南人。」師說：「我聞廣南有鎮海明珠，是否？」仰山說：「是。」師說：「此珠何形狀？」仰山說：「白月即現。」師說：「汝將得來否？」仰山說：「將得來。」師說：「何不呈似老僧看？」仰山說：「昨到溈山，亦就慧寂索此珠，直得無言可對、無理可宣。」師說：「真師子兒，大師子吼。」

金州操禪師一日請米和尚齋。不排坐位。米到展坐具禮拜。師下禪床。米乃就師位而坐。師卻席地而坐。齋訖米便去。侍者曰。和尚受一切人欽仰。今日坐位。被人奪卻。師曰。三日若來即受救在。米果三日後來雲。前日遭賊(僧問鏡清。古人遭賊意如何。清雲。只見錐頭利。不見鑿頭方)。

金州操禪師一日請米和尚齋，不排坐位。米到，展坐具禮拜。師下禪床。米乃就師位而坐。師卻席地而坐。齋訖米便去。侍者說：「和尚受一切人欽仰，今日坐位被人奪卻。」師說：「三日若來，即受救在。」米果三日後來，說：「前日遭賊。」（僧問鏡清：「古人遭賊意如何？」清說：「只見錐頭利，不見鑿頭方。」）

朗州古堤和尚尋常見僧來每雲。去汝無佛性。僧無對。或有對者。莫契其旨。一日仰山慧寂到參。師雲。去汝無佛性。寂叉手近前應諾。師笑曰。子什麼處得此三昧。寂曰。我從溈山得。寂問曰。和尚從誰得。師曰。我從章敬得。

朗州古堤和尚尋常見僧來，每說：「去，汝無佛性。」僧無對。或有對者，莫契其旨。一日仰山慧寂到參。師說：「去，汝無佛性。」寂叉手近前應諾。師笑說：「子什麼處得此三昧？」寂說：「我從溈山得。」寂問說：「和尚從誰得？」師說：「我從章敬得。」

河中公畿和尚。僧問。如何是道如何是禪。師雲。有名非大道。是非俱不禪。欲識此中意。黃葉止啼錢。

河中公畿和尚。僧問：「如何是道，如何是禪？」師說：「有名非大道，是非俱不禪。欲識此中意，黃葉止啼錢。」

河東裴休集

河東裴休集

有大禪師號希運。住洪州高安縣黃蘗山鷲峰下。乃曹溪六祖之嫡孫。百丈之子西堂之姪。獨佩最上乘。離文字之印。唯傳一心更無別法。心體亦空萬緣俱寂。如大日輪升於虛空中照耀。靜無纖埃。證之者無新舊無淺深。說之者不立義解。不立宗主。不開戶牖。直下便是。動念則乖。然後為本佛。故其言簡其理直其道峻其行孤。四方學徒望山而趨。覩相而悟。往來海眾常千餘人。予會昌二年廉於鍾陵。自山迎至州憩龍興寺。旦夕問道。大中二年廉於宛陵。復禮迎至所部寓開元寺。旦夕受法。退而紀之十得一二。佩為心印不敢發揚。今恐入神精義不聞於未來。遂出之授門下。僧太舟法建歸舊山之廣唐寺。請長老法眾問與往日常所親聞同異何如也。時大唐大中十一年十月八日謹記(自後每段各紀歲月。今刪繁爾)。

有大禪師號希運，住洪州高安縣黃檗山鷲峰下，乃曹溪六祖之嫡孫、百丈之子、西堂之侄。獨佩最上乘，離文字之印，唯傳一心，更無別法。心體亦空，萬緣俱寂。如大日輪升於虛空中照耀，靜無纖埃。證之者無新舊、無淺深。說之者不立義解，不立宗主，不開戶牖。直下便是，動念則乖，然後為本佛。故其言簡，其理直，其道峻，其行孤。四方學徒望山而趨，睹相而悟。往來海眾常千餘人。予會昌二年廉於鍾陵，自山迎至州，憩龍興寺，旦夕問道。大中二年廉於宛陵，復禮迎至所部，寓開元寺，旦夕受法。退而紀之，十得一二，佩為心印，不敢發揚。今恐入神精義不聞於未來，遂出之，授門下僧太舟法建，歸舊山之廣唐寺，請長老法眾問：與往日常所親聞，同異何如也。時大唐大中十一年十月八日謹記。（自後每段各紀歲月，今刪繁爾。）

諸佛與一切眾生。唯是一心更無別法。此心無始已來不曾生不曾滅。不青不黃無形無相。不屬有無。不計新舊。非長非短非大非小。超過一切限量名言蹤跡對待。當體便是。動念即差。猶如虛空無有邊際不可測度。惟此一心即是佛。佛與眾生更無差異。但是眾生著相外求轉失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮佛自現前○此心即是佛。佛即是眾生。眾生即是佛。佛即是心。為眾生時此心不減。為諸佛時此心不添。乃至六度萬行河沙功德。本自具足不假修添。遇緣則施。緣息則寂。若不決定信此。而欲著相修行以求功用。皆是妄想與道相乖。此心即是佛。更無別佛。亦無別心。此心淨明猶如虛空。無一點相貌。舉心動念即乖法體。即為著相。無始來無著相。佛修六度萬行欲求成佛。即是次第無始來無次第佛。但悟一心更無少法可得。此則真佛。佛與眾生一心無異。猶如虛空無雜無壞。如大日輪照四天下。日照之時明遍天下。虛空不曾明。日沒之後暗遍天下。虛空不曾暗。明暗之景自相凌奪。虛空之性廓然不變。佛與眾生心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相。觀眾生作垢濁闇昧生死之相。此人作此解。歷河沙劫終不得菩提。即是著相之故。唯此一心。更無微塵許少法可得。即是佛。今學道人不悟此心體。便於心上生心。向外求佛著相修行。皆是惡法非菩提道○供養十方諸佛。不如供養一無心人不可得。無心者無一切心也。如如之體。內外如木石不動不轉。內外如虛空不塞不礙。無能無所。無方所。無相貌無得失。趣者不敢入。此法恐落空。無棲泊處故望涯而退。文殊當理。普賢當行。理者真空無礙之理。行者離相無盡之行。觀音當大慈。勢至當大智。維摩淨名也。淨者性也。名者相也。性相不異號為淨名。諸大菩薩所表者。人皆有之不離一心。悟之即是。今學道人不向自心中悟。

諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。此心無始已來不曾生、不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量、名言、蹤跡、對待。當體便是，動念即差。猶如虛空，無有邊際，不可測度。惟此一心即是佛。佛與眾生更無差異。但是眾生著相外求，轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息念忘慮，佛自現前。○此心即是佛，佛即是眾生，眾生即是佛，佛即是心。為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添。乃至六度萬行、河沙功德，本自具足，不假修添。遇緣則施，緣息則寂。若不決定信此，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心淨明猶如虛空，無一點相貌。舉心動念即乖法體，即為著相。無始來無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第。無始來無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此則真佛。佛與眾生一心無異，猶如虛空無雜無壞。如大日輪照四天下：日照之時明遍天下，虛空不曾明；日沒之後暗遍天下，虛空不曾暗。明暗之景自相凌奪，虛空之性廓然不變。佛與眾生心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁闇昧生死之相，此人作此解，歷河沙劫終不得菩提，即是著相之故。唯此一心，更無微塵許少法可得，即是佛。今學道人不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。○供養十方諸佛，不如供養一無心人。不可得。無心者，無一切心也。如如之體，內外如木石，不動不轉；內外如虛空，不塞不礙。無能無所，無方所，無相貌，無得失。趣者不敢入此法，恐落空無棲泊處，故望涯而退。文殊當理，普賢當行。理者，真空無礙之理。行者，離相無盡之行。觀音當大慈，勢至當大智。維摩，淨名也。淨者性也，名者相也。性相不異，號為淨名。諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心。悟之即是。今學道人不向自心中悟，

乃於心外求著相取境。皆與道背。恆河沙者佛說是沙。此沙諸佛菩薩釋梵諸天步履而過。沙亦不喜。牛羊蟲蟻蹈踐而行。沙亦不怒。珍寶馨香沙亦不貪。糞溺臭穢沙亦不惡○此心即無心之心。離一切相。眾生諸佛更無差殊。但能無心便是究竟。學道人。若不直下無心累劫修行終不成道。被三乘功行拘繫不得解脫。然證此心有遲疾。有聞法一念便得無心者。有至十信十住十行十迴向乃得無心者。有至十地乃得無心者。長短得無心即住更無可修。更無可證。實無所得真實不虛。一念而得與十地而得者。功用恰齊更無深淺。只是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善皆是著相。著相造惡枉受輪迴。著相造善枉受勞苦。總不如言下自認取本法。此法即心心外無法。此心即法法內無心。心自無心。亦無無心者。將心無心心即成有。默契而已。絕諸思量。故曰。言語道斷心行處滅。此心是本源清淨佛。人皆有之。蠢動畜生與諸佛菩薩一體不異。只為妄想分別造種種業。果本佛上實無一物。虛通寂靜明妙安樂而已。深自悟認。直下便是圓滿具足更無所欠。縱三僧祇精進修行歷諸地位。及一念證時。只證元來自佛。向上更不添得一物。卻觀歷劫功用總是夢中妄為。故如來雲。我於阿耨菩提實無所得。若妄有所得。然燈即不與授記。又云。是法平等無有高下。是名菩提。即此本源清淨心。與眾生諸佛世界山河有相無相遍十方界。一切平等無彼我相。此本源清淨心。常自圓明遍照。世人不悟只認見聞覺知為心。為見聞覺知所覆。所以不覩精明本體。但直下無心本體自現。如大日輪升於虛空遍照十方更無障礙。故學道人惟認見聞覺知為動作。空卻見聞覺知。即心路絕無入處。但於見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫於見聞覺知上起見解。莫於見聞覺知上動念。亦莫離見聞覺知覓心。亦莫捨見聞覺知取法。

乃於心外求，著相取境，皆與道背。恆河沙者，佛說是沙。此沙諸佛菩薩、釋梵諸天步履而過，沙亦不喜；牛羊蟲蟻蹈踐而行，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞溺臭穢，沙亦不惡。○此心即無心之心，離一切相。眾生諸佛更無差殊。但能無心，便是究竟。學道人若不直下無心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘繫，不得解脫。然證此心有遲疾：有聞法一念便得無心者，有至十信、十住、十行、十回向乃得無心者，有至十地乃得無心者。長短得無心即住，更無可修，更無可證，實無所得，真實不虛。一念而得與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，只是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善皆是著相。著相造惡，枉受輪迴。著相造善，枉受勞苦。總不如言下自認取本法。此法即心，心外無法。此心即法，法內無心。心自無心，亦無無心者。將心無心，心即成有。默契而已，絕諸思量。故曰：言語道斷，心行處滅。此心是本源清淨佛，人皆有之。蠢動畜生與諸佛菩薩一體不異，只為妄想分別，造種種業果。本佛上實無一物，虛通寂靜，明妙安樂而已。深自悟認，直下便是，圓滿具足，更無所欠。縱三僧祇精進修行，歷諸地位，及一念證時，只證元來自佛，向上更不添得一物。卻觀歷劫功用，總是夢中妄為。故如來說：我於阿耨菩提實無所得。若妄有所得，燃燈即不與授記。又說：是法平等，無有高下，是名菩提。即此本源清淨心，與眾生、諸佛、世界山河、有相無相，遍十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓明遍照。世人不悟，只認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。但直下無心，本體自現。如大日輪升於虛空，遍照十方，更無障礙。故學道人惟認見聞覺知為動作。空卻見聞覺知，即心路絕，無入處。但於見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知。但莫於見聞覺知上起見解，莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫舍見聞覺知取法。

不即不離不住不著。縱橫自在無非道場○世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法法即是心。不可將心更求於心。歷千萬劫終無得日。不如當下無心便是本法。如力士額珠隱於額內。向外求覓周行十方。終不能得。智者指之。當時自見本珠如故。學道人迷自本心不認為佛。遂向外求覓起功用行。依次第證果位。歷劫勤求元不成道。不如當下無心。決定知一切法本無所有亦無所得。無住無依無能無所。不動妄念便證菩提。及證道時只證本心佛。歷劫功用並是虛修。如力士得珠時。只得本額珠。不關向外尋求之力故。佛言。我於阿耨菩提實無所得。恐人不信故。引五眼所見五語。所言真實不虛是第一義諦○學道人勿疑。四大為身。四大無我。我亦無主。故知此身無我亦無主。五陰無我亦無主。故知此心無我亦無主。六根六塵六識和合生滅亦復如是。十八界既空一切皆空。唯有本心蕩然清淨。有識食有智食。四大之身飢瘡為患。隨事給養不生貪著。謂之智食。恣情取味妄生分別。唯求適口不生厭離。謂之識食。聲聞者。因聲得悟謂之聲聞。但不了自心。於聲教上起解。或因神通。或因瑞相語言運動。聞有菩提涅槃三阿僧祇劫修成佛道。皆屬聲聞道。謂之聲聞佛。惟直下頓了自心本來是佛。無一法可得。無一行可修。此是無上道。此是真如佛。學道人只怕一念有即與道隔矣。念念無相念念無為。即是佛。學道人若欲得成佛。一切佛法總不用學。惟學無求無著。無求則心不生。無著則心不染。不生不染即是佛。八萬四千法門對八萬四千煩惱。是教化接引門。本無一法。離即是法。知離者是佛。但離一切煩惱是無法可得○學道人慾得知要訣。但莫於心上著一物。言佛法身猶如虛空。此是喻法身即虛空。虛空即法身。常人將謂法身遍於虛空處。虛空中含容法身。不知虛空即法身。

不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。○世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法。不知心即是法，法即是心。不可將心更求於心。歷千萬劫終無得日。不如當下無心，便是本法。如力士額珠隱於額內，向外求覓，周行十方，終不能得。智者指之，當時自見本珠如故。學道人迷自本心，不認為佛，遂向外求覓，起功用行，依次第證果位，歷劫勤求，元不成道。不如當下無心，決定知一切法本無所有，亦無所得，無住無依，無能無所。不動妄念，便證菩提。及證道時，只證本心佛。歷劫功用並是虛修。如力士得珠時，只得本額珠，不關向外尋求之力。故佛言：我於阿耨菩提實無所得。恐人不信故，引五眼所見、五語所言，真實不虛，是第一義諦。○學道人勿疑四大為身。四大無我，我亦無主，故知此身無我亦無主。五陰無我亦無主，故知此心無我亦無主。六根、六塵、六識和合生滅亦復如是。十八界既空，一切皆空。唯有本心蕩然清淨。有識食，有智食。四大之身，飢瘡為患，隨事給養，不生貪著，謂之智食。恣情取味，妄生分別，唯求適口，不生厭離，謂之識食。聲聞者，因聲得悟，謂之聲聞。但不了自心，於聲教上起解。或因神通，或因瑞相、語言、運動，聞有菩提涅槃、三阿僧祇劫修成佛道，皆屬聲聞道，謂之聲聞佛。惟直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真如佛。學道人只怕一念有，即與道隔矣。念念無相，念念無為，即是佛。學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學，惟學無求無著。無求則心不生，無著則心不染。不生不染即是佛。八萬四千法門對八萬四千煩惱，是教化接引門。本無一法。離即是法。知離者是佛。但離一切煩惱，是無法可得。○學道人慾得知要訣，但莫於心上著一物。言佛法身猶如虛空，此是喻法身即虛空，虛空即法身。常人將謂法身遍於虛空處，虛空中含容法身，不知虛空即法身，

法身即虛空也。若定言有虛空。即虛空不是法身。定言有法身。即法身不是虛空。但不作虛空解。虛空即法身。不作法身解。法身即虛空。虛空與法身無異相。佛與眾生無異相。生死涅槃無異相。煩惱菩提無異相。離一切相即是佛。凡夫取境。道人取心。心境雙忘乃是真法。忘境猶易忘心至難。人不敢忘心。是恐落空無撈摸處。不知空本無空唯一真界耳○此靈覺性無始以來與空虛同壽。未曾生未曾滅。未曾有未曾無。未曾穢未曾淨。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無方所無內外。無數量無形相。無色像無音聲。不可覓不可求。不可以智識解。不可以言語取。不可以景物會。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動眾生同大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一念離真皆為妄想。不可以心更求於心。不可以佛更求於佛。不可以法更求於法。故修道人直下無心默契。擬心即差。以心傳心此為正見。慎勿向外逐境為心。是認賊為子。為有貪瞋痴即立戒定慧。本無煩惱焉有菩提。故祖師雲。佛說一切法。為除一切心。我無一切心。何用一切法。本源清淨佛上更不得著一物。譬如虛空。雖以無量珍寶莊嚴。終不能住。佛性同虛空。雖以無量智慧功德莊嚴。終不能住。但迷本性轉不見耳○所謂心地法門。萬法皆依此心建立。遇境即有。無境即無。不可於淨性上專作境解。所言定慧鑑用歷歷寂寂惺惺。見聞覺知皆境上作解。暫為中下人說即得。若欲親證。皆不可作如此解。盡是境縛。法有沒處沒於有地。但於一切法不作有見。即見法○自達磨大師到中國。唯說一性。唯傳一法。以佛傳佛不說餘佛。以法傳法不說餘法。法即不可說之法。佛即不可取之佛。乃是本源清淨心也。唯此一事實餘二則非真。般若為慧。此慧即無相之本也○凡夫不趣道。唯恣六情乃行六道。即學道後。一念計生死。即落諸魔道。一念起諸見。

法身即虛空也。若定言有虛空，即虛空不是法身。定言有法身，即法身不是虛空。但不作虛空解，虛空即法身。不作法身解，法身即虛空。虛空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死涅槃無異相，煩惱菩提無異相。離一切相即是佛。凡夫取境，道人取心。心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，是恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真界耳。○此靈覺性無始以來與空虛同壽，未曾生、未曾滅，未曾有、未曾無，未曾穢、未曾淨，未曾喧、未曾寂，未曾少、未曾老。無方所，無內外，無數量，無形相，無色像，無音聲。不可覓，不可求，不可以智識解，不可以言語取，不可以景物會，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動眾生同大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想。不可以心更求於心，不可以佛更求於佛，不可以法更求於法。故修道人直下無心默契，擬心即差。以心傳心，此為正見。慎勿向外逐境為心，是認賊為子。為有貪嗔痴即立戒定慧。本無煩惱，焉有菩提。故祖師說：佛說一切法，為除一切心。我無一切心，何用一切法。本源清淨佛上更不得著一物。譬如虛空，雖以無量珍寶莊嚴，終不能住。佛性同虛空，雖以無量智慧功德莊嚴，終不能住。但迷本性，轉不見耳。○所謂心地法門，萬法皆依此心建立。遇境即有，無境即無。不可於淨性上專作境解。所言定慧鑑用，歷歷寂寂惺惺，見聞覺知，皆境上作解。暫為中下人說即得。若欲親證，皆不可作如此解，盡是境縛。法有沒處，沒於有地。但於一切法不作有見，即見法。○自達磨大師到中國，唯說一性，唯傳一法。以佛傳佛，不說餘佛。以法傳法，不說餘法。法即不可說之法，佛即不可取之佛，乃是本源清淨心也。唯此一事實，其餘二則非真。般若為慧，此慧即無相之本也。○凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。即學道後，一念計生死，即落諸魔道。一念起諸見，

即落外道。見有生趣其滅。即落聲聞道。不見有生唯見有滅。即緣覺道。法本不生今亦不滅。不起二見不厭不忻。一切諸法唯一心是。然後乃為佛乘也○凡人皆逐境生心。心隨欣厭。若欲無境當忘其心。心忘則境空。境空則心滅。不忘心而除境。境不可除。只益紛擾耳。故萬法唯心心亦不可得。復何求哉○學般若法人。不見一法可得。絕意三乘。唯一真實。不可證得。謂我能證能得。皆增上慢人也。法華會下拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我於菩提實無所得。默契而已○凡人慾修證。但觀五蘊皆空四大無我。真心無相不去不來。生時性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂心境一如。但能如此直下頓了。不為三世所拘繫。便出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相諸佛來迎。及種種現前亦無心隨去。若見惡相種種現前亦無畏心。但自忘心同於法界。便得自在○凡言化城者。二乘及十地乃至等覺妙覺。皆是權立接引之教。並為化城也。言寶所者。乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量。不可建立。無佛無眾生。無能無所。何處有城。若問此既是化城何處為寶所。寶所不可指。指即有寶所。非真實所也。故云在近而已。在近者。不可定量言之。但當體會契之即是。闡提者信不具也。一切六道眾生。及至二乘不信有佛果。皆謂之斷善根闡提。菩薩深信佛法。不見有大乘小乘佛與眾生同一法性。乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者名聲聞。觀因緣而悟者名緣覺。若不向自心中悟。雖至成佛亦謂之聲聞佛。學道人於法上悟不於心上悟。雖歷劫修行。終不是本佛。若不心悟乃於法悟。即是輕心重法。遂成逐塊。忘於本心故。但契本心不用求法。心即法也○凡人多謂境礙心。謂事礙理。常欲逃境以安心屏事以存理。不知乃是心礙境理礙事。但令心空境自空。但令理寂事自寂。勿倒用心也○凡人多不肯空心恐落空。

即落外道。見有生趣其滅，即落聲聞道。不見有生，唯見有滅，即緣覺道。法本不生，今亦不滅。不起二見，不厭不忻。一切諸法唯一心是，然後乃為佛乘也。○凡人皆逐境生心，心隨欣厭。若欲無境，當忘其心。心忘則境空，境空則心滅。不忘心而除境，境不可除，只益紛擾耳。故萬法唯心，心亦不可得，復何求哉。○學般若法人，不見一法可得。絕意三乘，唯一真實，不可證得。謂我能證能得，皆增上慢人也。《法華》會下拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言：我於菩提實無所得，默契而已。○凡人慾修證，但觀五蘊皆空，四大無我。真心無相，不去不來。生時性亦不來，死時性亦不去。湛然圓寂，心境一如。但能如此直下頓了，不為三世所拘繫，便出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相諸佛來迎及種種現前，亦無心隨去。若見惡相種種現前，亦無畏心。但自忘心，同於法界，便得自在。○凡言化城者，二乘及十地乃至等覺妙覺，皆是權立接引之教，併為化城也。言寶所者，乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量，不可建立。無佛無眾生，無能無所，何處有城。若問：此既是化城，何處為寶所？寶所不可指。指即有寶所，非真實所也。故說在近而已。在近者，不可定量言之，但當體會契之即是。闡提者，信不具也。一切六道眾生，及至二乘不信有佛果，皆謂之斷善根闡提。菩薩深信佛法，不見有大乘小乘，佛與眾生同一法性，乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者名聲聞，觀因緣而悟者名緣覺。若不向自心中悟，雖至成佛亦謂之聲聞佛。學道人於法上悟、不於心上悟，雖歷劫修行，終不是本佛。若不心悟乃於法悟，即是輕心重法，遂成逐塊，忘於本心故。但契本心，不用求法。心即法也。○凡人多謂境礙心、謂事礙理，常欲逃境以安心、屏事以存理，不知乃是心礙境、理礙事。但令心空，境自空。但令理寂，事自寂。勿倒用心也。○凡人多不肯空心，恐落空。

不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩薩心如虛空一切俱捨。所作福德皆不貪著。然捨有三等。內外身心一切俱捨。猶如虛空無所取著。然後隨方應物能所皆忘。是謂大捨。若一邊行道佈德。一邊旋捨無希望。心是謂中捨。若廣修眾善有所希望。聞法知空。遂乃不著是謂小捨。大捨如火燭在前更無迷悟。中捨如火燭在旁。或明或暗。小捨如火燭在後不見坑阱故。菩薩心如虛空。一切俱捨。過去心不可得。是過去捨。現在心不可得。是現在捨。未來心不可得。是未來捨。所謂三世俱捨。自如來付法迦葉以來。以心印心。心心不異。印著空則印不成文。印著物則印不成法。故以心印心心心不異。能印所印俱難契會。故得者少。然心即無心得即無得○佛有三身。法身說自性靈通法。報身說一切清淨法。化身說六度萬行法。法身說法不以語言音聲形相文字。無所說無所證。自性靈通而已。故曰。無法可說是名說法。報身化身皆隨機感現所說法。亦隨事應根以為攝化。皆非真法。故曰報化非真佛。亦非說法者○所言同是一精明分為六和合者。一精明者一心也。六和合者六根各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中間生六識為十八界。若了知十八界空無所有。束六和合為一精明。一精明者即心也。學道人皆知此。但不能免作一精明六和合解。遂為法縛不契本心。如來現世欲說一乘真法。則眾生不信興謗沒於苦海。若都不說則佛墮慳貪。不為眾生普捨妙道。遂方便說三乘。乘有大小得有深淺。皆非本法。故云。惟此一乘道餘二即非真。然終未能顯一心法。故召迦葉同法座坐。別付一心離言說法。此一枝法今別行。若能契悟者。便至佛地。

不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩薩心如虛空，一切俱舍。所作福德皆不貪著。然舍有三等。內外身心一切俱舍，猶如虛空無所取著，然後隨方應物，能所皆忘，是謂大舍。若一邊行道布德，一邊旋舍無希望心，是謂中舍。若廣修眾善有所希望，聞法知空，遂乃不著，是謂小舍。大舍如火燭在前，更無迷悟。中舍如火燭在旁，或明或暗。小舍如火燭在後，不見坑阱。故菩薩心如虛空，一切俱舍。過去心不可得，是過去舍。現在心不可得，是現在舍。未來心不可得，是未來舍。所謂三世俱舍。自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異。印著空則印不成文，印著物則印不成法。故以心印心，心心不異。能印所印俱難契會，故得者少。然心即無心，得即無得。○佛有三身。法身說自性靈通法，報身說一切清淨法，化身說六度萬行法。法身說法不以語言音聲形相文字，無所說無所證，自性靈通而已。故曰：無法可說，是名說法。報身化身皆隨機感現，所說法亦隨事應根以為攝化，皆非真法。故曰：報化非真佛，亦非說法者。○所言同是一精明、分為六和合者：一精明者一心也。六和合者，六根各與塵合。眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合。中間生六識，為十八界。若了知十八界空無所有，束六和合為一精明。一精明者即心也。學道人皆知此，但不能免作一精明、六和合解，遂為法縛，不契本心。如來現世欲說一乘真法，則眾生不信，興謗沒於苦海。若都不說，則佛墮慳貪，不為眾生普舍妙道。遂方便說三乘。乘有大小，得有深淺，皆非本法。故說：惟此一乘道，其餘二即非真。然終未能顯一心法，故召迦葉同法座坐，別付一心離言說法。此一枝法今別行。若能契悟者，便至佛地。

裴休相國傳心偈

裴休相國傳心偈

予於宛陵鐘陵皆得親黃蘗希運禪師。盡傳心要。乃作傳心偈爾。

我於宛陵、鍾陵皆得親黃檗希運禪師，盡傳心要，乃作傳心偈爾。

心不可傳。以契為傳。心不可見。以無為見。契亦無契。

心不可傳，以契為傳。心不可見，以無為見。契亦無契，

無亦無無。化城不住。迷額有珠。珠是強名。

無亦無無。化城不住，迷額有珠。珠是強名，

城豈有形。即心即佛。佛即無生。直下便是。

城豈有形。即心即佛，佛即無生。直下便是，

勿求勿營。使佛覓佛。倍費功程。隨法生解。

勿求勿營。使佛覓佛，倍費功程。隨法生解，

即落魔界。凡聖不分。乃離見聞。無心似鏡。

即落魔界。凡聖不分，乃離見聞。無心似鏡，

與物無競。無念似空。無物不容。三乘外法。

與物無競。無念似空，無物不容。三乘外法，

歷劫希逢。若能如是。是出世雄。

歷劫希逢。若能如是，是出世雄。

甞聞。河東大士親見高安導師傳心要。於當年著偈章而示後。頓開聾瞽。煥若丹青。予惜其所遺。綴於本錄雲爾。

嘗聞河東大士親見高安導師，傳心要於當年，著偈章而示後，頓開聾瞽，煥若丹青。我惜其所遺，綴於本錄云爾。

慶曆戊子歲南宗字天真者題

慶曆戊子歲，南宗字天真者題。

(傳心法要內改十一處。除落三字添入九字。並按四家錄並別錄為據也)

（《傳心法要》內改十一處，除落三字，添入九字，並按《四家錄》並別錄為據也。）

懷讓禪師第三世下六十一人

懷讓禪師第三世下六十一人

池州南泉普願禪師法嗣一十七人湖南長沙景岑禪師

池州南泉普願禪師法嗣一十七人。湖南長沙景岑禪師

荊南白馬曇照禪師

荊南白馬曇照禪師

終南山雲際師祖禪師

終南山雲際師祖禪師

鄧州香嚴下堂義端禪師

鄧州香嚴下堂義端禪師

趙州東院從諗禪師

趙州東院從諗禪師

池州靈鷲閑禪師

池州靈鷲閒禪師

鄂州茱萸山和尚

鄂州茱萸山和尚

衢州子湖利蹤禪師

衢州子湖利蹤禪師

洛京嵩山和尚

洛京嵩山和尚

日子和尚

日子和尚

蘇州西禪和尚

蘇州西禪和尚

宣州刺史陸亙池州行者甘贄(已上一十三人見錄)

宣州刺史陸亙。池州行者甘贄（以上一十三人見錄）

資山存制禪師

資山存制禪師

江陵道弘禪師

江陵道弘禪師

宣州玄極禪師

宣州玄極禪師

新羅國道均禪師(已上四人無機緣語句不錄)

新羅國道均禪師（以上四人無機緣語句不錄）

杭州鹽官齊安禪師法嗣八人襄州關南道常禪師

杭州鹽官齊安禪師法嗣八人。襄州關南道常禪師

洪州雙嶺玄真禪師

洪州雙嶺玄真禪師

杭州徑山鑒宗禪師(已上三人見錄)

杭州徑山鑑宗禪師（以上三人見錄）

唐宣宗皇帝

唐宣宗皇帝

白雲曇靖禪師

白雲曇靖禪師

潞府淥水文舉禪師

潞府淥水文舉禪師

新羅品日禪師

新羅品日禪師

壽州建宗禪師(已上五人無機緣語句不錄)

壽州建宗禪師（以上五人無機緣語句不錄）

婺州五洩山靈默禪師法嗣四人福州龜山正原禪師(一人見錄)

婺州五洩山靈默禪師法嗣四人。福州龜山正原禪師（一人見錄）

甘泉寺曉方禪師

甘泉寺曉方禪師

明州棲心寺藏奐禪師

明州棲心寺藏奐禪師

甘泉寺元遂禪師(已上三人無機緣語句不錄)

甘泉寺元遂禪師（以上三人無機緣語句不錄）

洛京佛光寺如滿禪師法嗣一人杭州刺史白居易(一人見錄)

洛京佛光寺如滿禪師法嗣一人。杭州刺史白居易（一人見錄）

明州大梅山法常禪師法嗣三人新羅國迦智禪師

明州大梅山法常禪師法嗣三人。新羅國迦智禪師

杭州天龍和尚(已上二人見錄)

杭州天龍和尚（以上二人見錄）

新羅國忠彥禪師(一人無機緣語句不錄)

新羅國忠彥禪師（一人無機緣語句不錄）

荊州永泰寺靈湍禪師法嗣五人湖南上林戒虛禪師

荊州永泰寺靈湍禪師法嗣五人。湖南上林戒虛禪師

五臺山秘魔巖和尚

五臺山秘魔巖和尚

湖南祇林和尚(已上三人見錄)

湖南祇林和尚（以上三人見錄）

呂後山文質禪師

呂后山文質禪師

蘇州法河禪師(已上二人無機緣語句不錄)

蘇州法河禪師（以上二人無機緣語句不錄）

幽州盤山寶積禪師法嗣二人鎮府普化和尚(一人見錄)

幽州盤山寶積禪師法嗣二人。鎮府普化和尚（一人見錄）

鎮州上方和尚(一人無機緣語句不錄)

鎮州上方和尚（一人無機緣語句不錄）

京兆興善寺惟寬禪師法嗣六人京兆法智禪師

京兆興善寺惟寬禪師法嗣六人。京兆法智禪師

京兆無表禪師

京兆無表禪師

京兆慧建禪師

京兆慧建禪師

京兆元淨禪師

京兆元淨禪師

京兆慧光禪師

京兆慧光禪師

京兆義宗禪師(已上六人無機緣語句不錄)

京兆義宗禪師（以上六人無機緣語句不錄）

雲水靖宗禪師法嗣二人華州小馬神照禪師

雲水靖宗禪師法嗣二人。華州小馬神照禪師

華州道圓禪師(已上二人無機緣語句不錄)

華州道圓禪師（以上二人無機緣語句不錄）

潭州龍牙山圓暢禪師法嗣二人嘉禾藏廙禪師(一人見錄)

潭州龍牙山圓暢禪師法嗣二人。嘉禾藏廙禪師（一人見錄）

羊腸藏樞禪師(一人無機緣語句不錄)

羊腸藏樞禪師（一人無機緣語句不錄）

汾州無業國師法嗣二人鎮州常貞禪師

汾州無業國師法嗣二人鎮州常貞禪師

鎮州奉先義禪師(已上二人無機緣語句不錄)

鎮州奉先義禪師（以上二人無機緣語句不錄）

廬山歸宗寺智常禪師法嗣六人福州芙蓉山靈訓禪師

廬山歸宗寺智常禪師法嗣六人。福州芙蓉山靈訓禪師

漢南穀城縣高亭和尚

漢南穀城縣高亭和尚

新羅大茅和尚

新羅大茅和尚

五臺山智通禪師(已上四人見錄)

五臺山智通禪師（以上四人見錄）

洪州高安大愚禪師

洪州高安大愚禪師

江州刺史李渤(已上二人無機緣語句不錄)

江州刺史李渤（以上二人無機緣語句不錄）

魯祖山寶雲禪師法嗣一人雲水和尚(一人無機緣語句不錄)

魯祖山寶雲禪師法嗣一人。雲水和尚（一人無機緣語句不錄）

紫玉山道通禪師法嗣一人唐襄州節度使於頔(一人無機緣語句不錄)

紫玉山道通禪師法嗣一人。唐襄州節度使於頔（一人無機緣語句不錄）

華嚴寺智巖禪師法嗣一人黃州齊安和尚(一人見錄)

華嚴寺智巖禪師法嗣一人。黃州齊安和尚（一人見錄）

懷讓第三世下

懷讓第三世下

前池州南泉普願禪師法嗣

前池州南泉普願禪師法嗣

湖南長沙景岑號招賢大師。初住鹿苑為第一世。其後居無定所。但徇緣接物隨請說法。故時眾謂之長沙和尚。上堂曰。我若一向舉揚宗教。法堂裡須草深一丈。我事不獲已。所以向汝諸人道。盡十方世界是沙門眼。盡十方世界是沙門全身。盡十方世界是自己光明。盡十方世界在自己光明裡。盡十方世界無一人不是自己。我常向汝諸人道。三世諸佛共盡法界眾生是摩訶般若光。光未發時汝等諸人。向什麼處委。光未發時尚無佛無眾生消息。何處得山河國土來。時有僧問。如何是沙門眼。師雲。長長出不得。又云。成佛成祖出不得。六道輪迴出不得。僧雲。未審出箇什麼不得。師雲。晝見日夜見星。僧雲。學人不會。師雲。妙高山色青又青。僧問。教中雲。而常處此菩提座。如何是座。師雲。老僧正坐大德正立。僧問。如何是大道。師雲。沒卻汝。僧問。諸佛師是誰。師雲。從無始劫來承誰覆蔭。僧師。未有諸佛已前作麼生。師雲。魯祖開堂亦與師僧東道西說。僧問。學人不據地時如何。師雲。汝向什麼處安身立命。僧雲。卻據地時如何。師雲。拕出死屍著。僧問。如何是異類。師雲。尺短寸長。僧問。如何是諸佛師。師雲。不可更拗直作曲邪。僧雲。請和尚向上說。師雲。闍梨眼瞎耳聾作麼。師遣一僧去問同參會和尚雲。和尚見南泉後如何。會默然。僧雲。和尚未見南泉已前作麼生。會雲。不可更別有也。僧迴舉似師。師示一偈曰。

湖南長沙景岑，號招賢大師。初住鹿苑為第一世。其後居無定所，但徇緣接物，隨請說法，故時眾謂之長沙和尚。上堂說：「我若一向舉揚宗教，法堂裡須草深一丈。我事不獲已，所以向汝諸人道：盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明裡，盡十方世界無一人不是自己。我常向汝諸人道：三世諸佛共盡法界眾生是摩訶般若光。光未發時，汝等諸人向什麼處委？光未發時，尚無佛無眾生消息，何處得山河國土來。」時有僧問：「如何是沙門眼？」師說：「長長出不得。」又說：「成佛成祖出不得，六道輪迴出不得。」僧說：「未審出個什麼不得？」師說：「晝見日，夜見星。」僧說：「學人不會。」師說：「妙高山色青又青。」僧問：「教中說而常處此菩提座，如何是座？」師說：「老僧正坐，大德正立。」僧問：「如何是大道？」師說：「沒卻汝。」僧問：「諸佛師是誰？」師說：「從無始劫來承誰覆蔭。」僧說：「未有諸佛已前作麼生？」（底本作「僧師」，當從「僧曰」。）師說：「魯祖開堂，亦與師僧東道西說。」僧問：「學人不據地時如何？」師說：「汝向什麼處安身立命？」僧說：「卻據地時如何？」師說：「拖出死屍著。」僧問：「如何是異類？」師說：「尺短寸長。」僧問：「如何是諸佛師？」師說：「不可更拗直作曲邪。」僧說：「請和尚向上說。」師說：「闍梨眼瞎耳聾作麼？」師遣一僧去問同參會和尚說：「和尚見南泉後如何？」會默然。僧說：「和尚未見南泉已前作麼生？」會說：「不可更別有也。」僧回舉似師。師示一偈說：

百丈竿頭不動人雖然得入未為真

百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。

百丈竿頭須進步十方世界是全身

百丈竿頭須進步，十方世界是全身。

僧問。只如百丈竿頭如何進步。師雲。朗州山澧州水。僧雲。請師道。師雲。四海五湖皇化裡。有客來謁。師召曰。尚書。其人應諾。師曰。不是尚書本命。對曰。不可離卻即今秖對別有第二主人。師曰。喚尚書作至尊得麼。彼雲。恁麼總不秖對時。莫是弟子主人否。師曰。非但秖對。與不秖對時。無始劫來是箇生死根本。有偈曰。

僧問：「只如百丈竿頭如何進步？」師說：「朗州山，澧州水。」僧說：「請師道。」師說：「四海五湖皇化裡。」有客來謁。師召說：「尚書。」其人應諾。師說：「不是尚書本命。」對說：「不可離卻即今只對，別有第二主人。」師說：「喚尚書作至尊得麼？」彼說：「恁麼總不只對時，莫是弟子主人否？」師說：「非但只對與不只對時，無始劫來是個生死根本。」有偈說：

學道之人不識真只為從來認識神

學道之人不識真，只為從來認識神。

無始劫來生死本痴人喚作本來身

無始劫來生死本，痴人喚作本來身。

有秀才看佛名經問曰。百千諸佛但見其名。未審居何國土還化物也無。師曰。黃鶴樓崔顥題後秀才還曾題未。曰未曾。師曰。得閑題一篇何妨。僧問。南泉遷化向什麼處去。師雲。東家作驢西家作馬。僧雲。此意如何。師雲。要騎即騎要下即下。僧皓月問。天下善知識證三德涅槃未。師曰。大德問果上涅槃因中涅槃。曰問果上涅槃。師曰。天下善知識未證。曰為什麼未證。師曰。功未齊於諸聖。曰功未齊聖何為善知識。師曰。明見佛性亦得名為善知識。曰未審功齊何道名證大涅槃。師有偈曰。

有秀才看《佛名經》問說：「百千諸佛但見其名，未審居何國土，還化物也無？」師說：「黃鶴樓崔顥題後，秀才還曾題未？」說：「未曾。」師說：「得閒題一篇何妨。」僧問：「南泉遷化向什麼處去？」師說：「東家作驢，西家作馬。」僧說：「此意如何？」師說：「要騎即騎，要下即下。」僧皓月問：「天下善知識證三德涅槃未？」師說：「大德問果上涅槃、因中涅槃？」說：「問果上涅槃。」師說：「天下善知識未證。」說：「為什麼未證？」師說：「功未齊於諸聖。」說：「功未齊聖，何為善知識？」師說：「明見佛性，亦得名為善知識。」說：「未審功齊何道，名證大涅槃？」師有偈說：

摩訶般若照解脫甚深法

摩訶般若照，解脫甚深法。

法身寂滅體三一理圓常

法身寂滅體，三一理圓常。

欲識功齊處此名常寂光

欲識功齊處，此名常寂光。

又曰。果上三德涅槃已蒙開示。如何是因中涅槃。師曰。大德是。又問。教中說幻意是有邪。師曰。大德是何言歟。雲恁麼幻意是無邪。師曰。大德是何言歟。雲恁麼即幻意是不有不無邪。師又曰。大德是何言歟。雲如某三明盡不契於幻意。未審和尚如何。明教中幻意。師曰。大德信一切法不思議否。雲佛之誠言那敢不信。師曰。大德言信。二信之中是何信。雲如某所明二信之中是名緣信。師曰。依何教門得生緣信。大德雲。據華嚴雲。菩薩摩訶薩以無障無礙智慧。信一切世間境界。是如來境界。又華嚴雲。諸佛世尊悉知世法及諸佛法性無差別決定無二。又華嚴雲。佛法世間法。若見其真實一切無差別。師曰。大德所舉緣信教門甚有來處。聽老僧與大德明教中幻意。若人見幻本來真。是則名為見佛人。圓通法法無生滅。無滅無生是佛身。又問。蚯蚓斷為兩段兩頭俱動。佛性在阿那頭。師雲。動與不動是何境界。雲言不幹典非智者所談。只如和尚言。動與不動是何境界。出自何經。師曰。灼然言不幹典非智者所談。大德豈不見首楞嚴經云。當知十方無邊不動虛空。並其動搖地水火風均名六大。性真圓融皆如來藏本無生滅。師有偈雲。

又說：「果上三德涅槃已蒙開示，如何是因中涅槃？」師說：「大德是。」又問：「教中說幻意是有邪？」師說：「大德是何言歟？」說：「恁麼幻意是無邪？」師說：「大德是何言歟？」說：「恁麼即幻意是不有不無邪？」師又說：「大德是何言歟？」說：「如某三明盡不契於幻意，未審和尚如何明教中幻意？」師說：「大德信一切法不思議否？」說：「佛之誠言，那敢不信。」師說：「大德言信，二信之中是何信？」說：「如某所明，二信之中是名緣信。」師說：「依何教門得生緣信？」大德說：「據《華嚴》說：菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，信一切世間境界是如來境界。又《華嚴》說：諸佛世尊悉知世法及諸佛法性無差別，決定無二。又《華嚴》說：佛法世間法，若見其真實，一切無差別。」師說：「大德所舉緣信教門甚有來處。聽老僧與大德明教中幻意。若人見幻本來真，是則名為見佛人。圓通法法無生滅，無滅無生是佛身。」又問：「蚯蚓斷為兩段，兩頭俱動，佛性在阿那頭？」師說：「動與不動是何境界？」說：「言不幹典，非智者所談。只如和尚言動與不動是何境界，出自何經？」師說：「灼然言不幹典，非智者所談。大德豈不見《首楞嚴經》說：當知十方無邊不動虛空，並其動搖地水火風，均名六大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」師有偈說：

最甚深最甚深法界人身便是心

最甚深，最甚深，法界人身便是心。

迷者迷心為眾色悟時剎境是真心

迷者迷心為眾色，悟時剎境是真心。

身界二塵無實相分明達此號知音

身界二塵無實相，分明達此號知音。

又問。如何是陀羅尼。師指禪床右邊曰。遮箇師僧卻誦得。又問。別有人誦得否。又指禪床左邊曰。遮箇師僧亦誦得。雲某甲為什麼不聞。師曰。大德豈不聞道。真誦無響真聽無聞。雲恁麼則音聲不入法界性也。師曰。離色求觀非正見。離聲求聽是邪聞。雲如何不離色是正見。不離聲是真聞。師乃有偈曰。

又問：「如何是陀羅尼？」師指禪床右邊說：「這個師僧卻誦得。」又問：「別有人誦得否？」又指禪床左邊說：「這個師僧亦誦得。」說：「某甲為什麼不聞？」師說：「大德豈不聞道：真誦無響，真聽無聞。」說：「恁麼則音聲不入法界性也。」師說：「離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。」說：「如何不離色是正見，不離聲是真聞？」師乃有偈說：

滿眼本非色滿耳本非聲

滿眼本非色，滿耳本非聲。

文殊常觸目觀音塞耳根

文殊常觸目，觀音塞耳根。

會三元一體達四本同真

會三元一體，達四本同真。

堂堂法界性無佛亦無人

堂堂法界性，無佛亦無人。

僧問。南泉雲。貍奴白牯卻知有。三世諸佛不知有。為什麼三世諸佛不知有。師曰。未入鹿苑時猶較些子。僧曰。貍奴白牯為什麼卻知有。師曰。汝爭怪得伊。僧問。和尚繼嗣何人。師曰。我無人得繼嗣。僧曰。還參學也無。師曰。我自參學。僧曰。師意如何。師有偈曰。

僧問：「南泉說狸奴白牯卻知有，三世諸佛不知有。為什麼三世諸佛不知有？」師說：「未入鹿苑時猶較些子。」僧說：「狸奴白牯為什麼卻知有？」師說：「汝爭怪得伊。」僧問：「和尚繼嗣何人？」師說：「我無人得繼嗣。」僧說：「還參學也無？」師說：「我自參學。」僧說：「師意如何？」師有偈說：

虛空問萬象萬象答虛空

虛空問萬象，萬象答虛空。

誰人親得聞木叉丱角童

誰人親得聞，木叉丱角童。

僧問。如何是平常心。師雲。要眠即眠要坐即坐。僧雲。學人不會。師雲。熱即取涼寒即向火。僧問。向上一路請師道。師雲。一口針三尺線。僧雲。如何領會。師雲。益州布揚州絹。僧問。動是法王苗。寂是法王根。如何是法王。師指露柱曰。何不問大士。因庭前向日。仰山雲。人人盡有遮箇事。只是用不得。師雲。恰是請汝用。仰山雲。作麼生用。師乃蹋倒仰山。仰山雲。直下似箇大蟲(長慶雲。前彼此作家。後彼此不作家。乃別雲。邪法難扶)自此諸方謂為岑大蟲。僧問。本來人還成佛也無。師雲。汝見大唐天子還自種田割稻否。僧雲未審是何人成佛。師雲。是汝成佛。僧無語。師雲。會麼。僧雲。不會。師雲。如人因地而倒依地而起。地道什麼。三聖令秀上座問雲。南泉遷化向什麼處去。師雲。石頭作沙彌時參見六祖。秀雲。不問石頭見六祖。南泉遷化向什麼處去。師雲。教伊尋思去。秀雲。和尚雖有千尺寒松。且無抽條石筍。師默然。秀雲。謝和尚答話。師亦默然。秀上坐舉似三聖。三聖雲。若實恁麼猶勝臨濟七步。然雖如此待我更驗看。至明日三聖上問雲。承聞和尚昨日答南泉遷化一則語。可謂光前絕後今古罕聞。師亦默然。僧問。如何是文殊。師雲。牆壁瓦礫是。又問。如何是觀音。師雲。音聲語言是。又問。如何普賢。師雲。眾生心是。又問。如何是佛。師雲。眾生色身是。僧曰。河沙諸佛體皆同。何故有種種名字。師雲。從眼根返源名為文殊。耳根返源名為觀音。從心返源名為普賢。文殊是佛妙觀察智。觀音是佛無緣大慈。普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用。佛是三聖之真體。用則有河沙假名。體則總名一薄伽梵。僧問色即是空空即是色。此理如何。師偈曰。

僧問：「如何是平常心？」師說：「要眠即眠，要坐即坐。」僧說：「學人不會。」師說：「熱即取涼，寒即向火。」僧問：「向上一路請師道。」師說：「一口針，三尺線。」僧說：「如何領會？」師說：「益州布，揚州絹。」僧問：「動是法王苗，寂是法王根。如何是法王？」師指露柱說：「何不問大士。」因庭前向日。仰山說：「人人盡有這個事，只是用不得。」師說：「恰是請汝用。」仰山說：「作麼生用？」師乃踏倒仰山。仰山說：「直下似個大蟲。」（長慶說：「前彼此作家，後彼此不作家。」乃別雲：「邪法難扶。」）自此諸方謂為岑大蟲。僧問：「本來人還成佛也無？」師說：「汝見大唐天子還自種田割稻否？」僧說：「未審是何人成佛。」師說：「是汝成佛。」僧無語。師說：「會麼？」僧說：「不會。」師說：「如人因地而倒，依地而起。地道什麼。」三聖令秀上座問說：「南泉遷化向什麼處去？」師說：「石頭作沙彌時參見六祖。」秀說：「不問石頭見六祖。南泉遷化向什麼處去？」師說：「教伊尋思去。」秀說：「和尚雖有千尺寒松，且無抽條石筍。」師默然。秀說：「謝和尚答話。」師亦默然。秀上座舉似三聖。三聖說：「若實恁麼，猶勝臨濟七步。然雖如此，待我更驗看。」至明日三聖上問說：「承聞和尚昨日答南泉遷化一則語，可謂光前絕後，今古罕聞。」師亦默然。僧問：「如何是文殊？」師說：「牆壁瓦礫是。」又問：「如何是觀音？」師說：「音聲語言是。」又問：「如何普賢？」師說：「眾生心是。」又問：「如何是佛？」師說：「眾生色身是。」僧說：「河沙諸佛體皆同，何故有種種名字？」師說：「從眼根返源名為文殊，耳根返源名為觀音，從心返源名為普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無緣大慈，普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用，佛是三聖之真體。用則有河沙假名，體則總名一薄伽梵。」僧問：「色即是空，空即是色。此理如何？」師偈說：

礙處非牆壁通處勿虛空

礙處非牆壁，通處勿虛空。

若人如是解心色本來同

若人如是解，心色本來同。

又偈曰。

又偈說：

佛性堂堂顯現住性有情難見

佛性堂堂顯現，住性有情難見。

若悟眾生無我我面何殊佛面

若悟眾生無我，我面何殊佛面。

僧問。第六第七識及第八識畢竟無體。云何得名轉。第八為大圓鏡智。師有偈曰。

僧問：「第六第七識及第八識畢竟無體，云何得名轉第八為大圓鏡智？」師有偈說：

七生依一滅一滅持七生

七生依一滅，一滅持七生。

一滅滅亦滅六七永無遷

一滅滅亦滅，六七永無遷。

又有僧問。蚯蚓斷為兩段兩頭俱動未審佛性在阿那頭。師雲。妄想作麼。僧雲其如動何。師雲。汝豈不知火風未散。僧問。如何轉得山河國土歸自己去。師雲。如何轉得自己成山河國土去。僧雲。不會。師雲。湖南城下好養民。米賤柴多足四隣。其僧無語。師有偈曰。

又有僧問：「蚯蚓斷為兩段，兩頭俱動，未審佛性在阿那頭？」師說：「妄想作麼？」僧說：「其如動何。」師說：「汝豈不知火風未散。」僧問：「如何轉得山河國土歸自己去？」師說：「如何轉得自己成山河國土去？」僧說：「不會。」師說：「湖南城下好養民，米賤柴多足四鄰。」其僧無語。師有偈說：

誰問山河轉山河轉向誰

誰問山河轉，山河轉向誰。

圓通無兩畔法性本無歸

圓通無兩畔，法性本無歸。

講華嚴大德問。虛空為是定有為是定無。師曰。言有亦得言無亦得。虛空有時但有假有。虛空無時但無假無。雲如和尚所說有何教文。師曰。大德豈不聞。首楞嚴經云。十方虛空生汝心內。猶片雲點太清裡。豈不是虛空生時但生假名。又云。汝等一人發真歸元。十方虛空皆悉消殞。豈不是虛空滅時但滅假名。老僧所以道。有是假有無是假無。又問經云。如淨琉璃中內現真金像此意如何。師曰。以淨琉璃為法界體。以真金像為無漏智體。體能生智智能達體。故云如淨瑠璃中內現真金像。問如何是上上人行處。師曰。如死人眼。雲上上人相見時如何。師曰。如死人手。問善財為什麼無量劫遊普賢身中世界不遍。師曰。爾從無量劫來還遊得遍否。雲如何是普賢身。師曰。含元殿裡更覓長安。問如何是學人心。師曰。盡十方世界是爾心。雲恁麼則學人無著身處也。師曰。是爾著身處。雲如何是著身處。師曰。大海水深又深。雲學人不會。師曰。魚龍出入任升沈。問有人問和尚即隨因緣答。總無人問和尚如何。師曰。困即睡健即起。雲教學人向什麼處會。師曰。夏天赤骨力。冬寒須得被。問亡僧什麼處去也。師有偈雲。

講《華嚴》大德問：「虛空為是定有、為是定無？」師說：「言有亦得，言無亦得。虛空有時但有假有，虛空無時但無假無。」說：「如和尚所說有何教文？」師說：「大德豈不聞《首楞嚴經》說：十方虛空生汝心內，猶片雲點太清裡。豈不是虛空生時但生假名。又說：汝等一人發真歸元，十方虛空皆悉消殞。豈不是虛空滅時但滅假名。老僧所以道：有是假有，無是假無。」又問：「經說如淨琉璃中內現真金像，此意如何？」師說：「以淨琉璃為法界體，以真金像為無漏智體。體能生智，智能達體。故說如淨琉璃中內現真金像。」問：「如何是上上人行處？」師說：「如死人眼。」說：「上上人相見時如何？」師說：「如死人手。」問：「善財為什麼無量劫遊普賢身中世界不遍？」師說：「爾從無量劫來還遊得遍否？」說：「如何是普賢身？」師說：「含元殿裡更覓長安。」問：「如何是學人心？」師說：「盡十方世界是爾心。」說：「恁麼則學人無著身處也。」師說：「是爾著身處。」說：「如何是著身處？」師說：「大海水深又深。」說：「學人不會。」師說：「魚龍出入任升沉。」問：「有人問和尚即隨因緣答。總無人問和尚如何？」師說：「困即睡，健即起。」說：「教學人向什麼處會？」師說：「夏天赤骨力，冬寒須得被。」問：「亡僧什麼處去也？」師有偈說：

不識金剛體卻喚作緣生

不識金剛體，卻喚作緣生。

十方真寂滅誰在復誰行

十方真寂滅，誰在復誰行。

南泉有真讚雲。

南泉有真贊說：

堂堂南泉三世之源金剛常住

堂堂南泉，三世之源。金剛常住，

十方無邊生佛無盡現已卻還

十方無邊。生佛無盡，現已卻還。

南泉久住投機偈。

南泉久住投機偈。

今日還鄉入大門南泉親道遍乾坤

今日還鄉入大門，南泉親道遍乾坤。

法法分明皆祖父迴頭慚愧好兒孫

法法分明皆祖父，回頭慚愧好兒孫。

師答曰。

師答說：

今日投機事莫論南泉不道遍乾坤

今日投機事莫論，南泉不道遍乾坤。

還鄉盡是兒孫事祖父從來不入門

還鄉盡是兒孫事，祖父從來不入門。

師又有勸學偈雲。

師又有勸學偈說：

萬丈竿頭未得休堂堂有路少人遊

萬丈竿頭未得休，堂堂有路少人遊。

禪師願達南泉去滿目青山萬萬秋

禪師願達南泉去，滿目青山萬萬秋。

因臨濟和尚雲。赤肉團上有無位真人。師乃有偈雲。

因臨濟和尚說：赤肉團上有無位真人。師乃有偈說：

萬法一如不用揀一如誰揀誰不揀

萬法一如不用揀，一如誰揀誰不揀。

即今生死本菩提三世如來同箇眼

即今生死本菩提，三世如來同個眼。

師誡人斫松竹。偈雲。

師誡人斫松竹，偈說：

千年竹萬年松枝枝葉葉盡皆同

千年竹，萬年松，枝枝葉葉盡皆同。

為報四方玄學者動手無非觸祖公

為報四方玄學者，動手無非觸祖公。

荊南白馬曇照禪師常雲。快活快活。及臨終時叫苦苦。又云。閻羅王來取我也。院主問曰。和尚當時被節度使拋向水中神色不動。如今何得恁麼地。師舉枕子云。汝道當時是如今是。院主無對(法眼代雲。此時但掩耳出去)。

荊南白馬曇照禪師常說：「快活快活。」及臨終時叫：「苦苦。」又說：「閻羅王來取我也。」院主問說：「和尚當時被節度使拋向水中，神色不動，如今何得恁麼地？」師舉枕子說：「汝道當時是、如今是？」院主無對（法眼代雲：「此時但掩耳出去。」）。

終南山雲際師祖禪師。初在南泉時。問雲。摩尼珠人不識。如來藏裡親收得。如何是藏。南泉雲。與汝來往者是藏。師雲。不來往者如何。南泉雲。亦是藏。又問。如何是珠。南泉召雲師祖。師應諾。南泉雲。去汝不會我語。師從此信入。

終南山雲際師祖禪師。初在南泉時問說：「摩尼珠人不識，如來藏裡親收得。如何是藏？」南泉說：「與汝來往者是藏。」師說：「不來往者如何？」南泉說：「亦是藏。」又問：「如何是珠？」南泉召說：「師祖。」師應諾。南泉說：「去，汝不會我語。」師從此信入。

鄧州香嚴下堂義端禪師示眾雲。兄弟彼此未了有。什麼事相共商量。我三五日即發去也。如今學者須了卻今時。莫愛他向上人無事。兄弟縱學得種種差別義路。終不代得自己見解。畢竟著力始得。空記持他巧妙章句。即轉加煩亂去。汝若欲相應。但恭恭盡莫停留纖豪直似虛空方有少分。以虛空無鎖無壁落無形無心眼。有僧問。古人相見時如何。師雲。老僧不曾見他古人。僧雲。今時血脈不斷處如何仰羨。師雲。有什麼仰羨處。僧問雲。某甲不問閑事。請和尚答話。師雲。更從我覓什麼。僧雲。不為閑事。師雲。汝教我道。師又云。兄弟佛是塵法亦是塵。終日馳求有什麼休歇。但時中不用掛情。情不掛物。無善可取無惡可棄。莫教被他籠罩著。始是學處。有僧雲。曾辭一老宿示某甲雲。去則親良朋附道友。未審老宿意旨如何。才禮拜次師雲。禮拜一任不得認奴作郎。僧問。如何是直截根源。師乃擲下拄杖入方丈。一日師謂眾曰。語是謗寂是誑。寂語向上有路在。老僧口門窄。不能與汝說得。便下堂。僧問。一句子如何。師雲。此間一句亦無。僧問。正因為什麼無事。師雲。我不曾停留。又云。假饒重重剝得淨盡無停留。權時施設亦是方便接人。若是那邊事無有是處。

鄧州香嚴下堂義端禪師示眾說：「兄弟彼此未了，有什麼事相共商量。我三五日即發去也。如今學者須了卻今時，莫愛他向上人無事。兄弟縱學得種種差別義路，終不代得自己見解。畢竟著力始得。空記持他巧妙章句，即轉加煩亂去。汝若欲相應，但恭恭盡，莫停留纖毫，直似虛空，方有少分。以虛空無鎖、無壁落、無形、無心眼。」有僧問：「古人相見時如何？」師說：「老僧不曾見他古人。」僧說：「今時血脈不斷處如何仰羨？」師說：「有什麼仰羨處。」僧問說：「某甲不問閒事，請和尚答話。」師說：「更從我覓什麼？」僧說：「不為閒事。」師說：「汝教我道。」師又說：「兄弟，佛是塵，法亦是塵。終日馳求有什麼休歇。但時中不用掛情。情不掛物，無善可取，無惡可棄。莫教被他籠罩著，始是學處。」有僧說：「曾辭一老宿，示某甲說：去則親良朋、附道友。未審老宿意旨如何？」才禮拜次，師說：「禮拜一任，不得認奴作郎。」僧問：「如何是直截根源？」師乃擲下拄杖入方丈。一日師謂眾說：「語是謗，寂是誑。寂語向上有路在。老僧口門窄，不能與汝說得。」便下堂。僧問：「一句子如何？」師說：「此間一句亦無。」僧問：「正因為什麼無事？」師說：「我不曾停留。」又說：「假饒重重剝得淨盡無停留，權時設施亦是方便接人。若是那邊事，無有是處。」

趙州觀音院(亦曰東院)從諗禪師。曹州郝鄉人也。姓郝氏。童稚於本州扈通院。從師披剃未納戒。便抵池陽參南泉。值南泉偃息。而問曰近離什麼處。師曰。近離瑞像院。曰還見瑞像麼。師曰。不見瑞像只見臥如來。曰汝是有主沙彌無主沙彌。師曰。有主沙彌。曰主在什麼處。師曰。仲冬嚴寒伏惟和尚尊體萬福。南泉器之而許入室。異日問南泉。如何是道。南泉曰。平常心是道。師曰。還可趣向否。南泉曰。擬向即乖。師曰。不擬時如何知是道。南泉曰。道不屬知不知。知是妄覺不知是無記。若是真達不疑之道。猶如太虛廓然虛豁。豈可強是非邪。師言下悟理。乃往嵩嶽瑠璃壇納戒。卻返南泉。異日問南泉。知有底人向什麼處休歇。南泉雲。山下作牛去。師雲。謝指示。南泉雲。昨夜三更月到窓。師作火頭。一日閉卻門燒滿屋煙。叫雲。救火救火。時大眾俱到。師雲。道得即開門。眾皆無對。南泉將鎖匙於窓間過與師。師便開門。又到黃蘗。黃蘗見來便閉方丈門。師乃把火於法堂內叫雲。救火救火。黃蘗開門捉住雲。道道。師雲。賊過後張弓。又到寶壽。寶壽見來即於禪床上背面坐。師展坐具禮拜。寶壽下禪床。師便出。又到鹽官雲。看箭。鹽官雲。過也。師雲。中也。又到夾山將拄杖入法堂。夾山曰。作什麼。曰探水。夾山曰。一滴也無探什麼。師倚杖而出。師將遊五臺山次。有大德作偈留雲。

趙州觀音院（亦曰東院）從諗禪師，曹州郝鄉人，姓郝。童稚於本州扈通院從師披剃，未納戒，便抵池陽參南泉。值南泉偃息，而問說：「近離什麼處？」師說：「近離瑞像院。」說：「還見瑞像麼？」師說：「不見瑞像，只見臥如來。」說：「汝是有主沙彌、無主沙彌？」師說：「有主沙彌。」說：「主在什麼處？」師說：「仲冬嚴寒，伏惟和尚尊體萬福。」南泉器之，而許入室。異日問南泉：「如何是道？」南泉說：「平常心是道。」師說：「還可趣向否？」南泉說：「擬向即乖。」師說：「不擬時如何知是道？」南泉說：「道不屬知、不知。知是妄覺，不知是無記。若是真達不疑之道，猶如太虛廓然虛豁，豈可強是非邪？」師言下悟理，乃往嵩嶽琉璃壇納戒，卻返南泉。異日問南泉：「知有底人向什麼處休歇？」南泉說：「山下作牛去。」師說：「謝指示。」南泉說：「昨夜三更月到窗。」師作火頭。一日閉卻門，燒滿屋煙，叫說：「救火救火。」時大眾俱到。師說：「道得即開門。」眾皆無對。南泉將鎖匙於窗間過與師。師便開門。又到黃檗。黃檗見來便閉方丈門。師乃把火於法堂內叫說：「救火救火。」黃檗開門捉住說：「道，道。」師說：「賊過後張弓。」又到寶壽。寶壽見來即於禪床上背面坐。師展坐具禮拜。寶壽下禪床。師便出。又到鹽官說：「看箭。」鹽官說：「過也。」師說：「中也。」又到夾山，將拄杖入法堂。夾山說：「作什麼？」說：「探水。」夾山說：「一滴也無，探什麼？」師倚杖而出。師將遊五臺山次，有大德作偈留說：

何處青山不道場何須策杖禮清涼

何處青山不道場，何須策杖禮清涼。

雲中縱有金毛現正眼觀時非吉祥

雲中縱有金毛現，正眼觀時非吉祥。

師雲。作麼生是正眼。大德無對(法眼代雲。請上坐領某甲卑情。同安顯代雲。是上坐眼)師自此道化被於北地。眾請住趙州觀音。上堂示眾。雲如明珠在掌。胡來胡現漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用。把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱煩惱是佛。時有僧問。未審佛是誰家煩惱。師雲。與一切人煩惱。僧雲。如何免得。師雲。用免作麼。師掃地。有人問雲。和尚是善知識為什麼有塵。師曰。外來。又僧問。清淨伽藍為什麼有塵。師曰。又一點也。又有人與師遊園見兔子驚走。問雲。和尚是大善知識為什麼兔子見驚。師雲。為老僧好殺。僧問。覺華未發時如何辨貞實。師雲。開也。僧雲。是貞是實。師雲。貞是實實是貞。僧雲。什麼人分上事。師雲。老僧有分闍梨有分。僧雲。某甲不招納如何。師佯不聞。僧無語。師雲去。師院有石幢子被風吹折。僧問。陀羅尼幢子作凡去作聖去。師雲。也不作凡亦不作聖。僧雲。畢竟作什麼。師雲。落地去也。師問一坐主。講什麼經。對雲。講涅槃經。師雲。問一段義得否。雲得。師以腳踢空吹一吹雲。是什麼義。坐主雲。經中無此義。師雲。五百力士揭石義便道無。大眾晚參師雲。今夜答話去也有解問者出來。時有一僧便出禮拜。師雲。比來拋塼引玉。卻引得箇墼子(保壽雲。射虎不真徒勞沒羽。長慶問覺上坐雲。那僧才出禮拜。為什麼便收伊為墼子。覺雲。適來那邊亦有人恁麼問。慶雲。向伊道什麼。雲也向伊恁麼道。玄覺雲。什麼處卻成墼子去。叢林中道才出來便成墼子。只如每日出入行住坐臥。不可總成墼子也。且道。遮僧出來具眼不具眼)有僧遊五臺。問一婆子云。臺山路向什麼處去。婆子云。驀直恁麼去。僧便去。婆子云。又恁麼去也。其僧舉似師。師雲。待我去勘破遮婆子。師至明日便去問。臺山路向什麼處去。婆子云。驀直恁麼去。師便去。

師說：「作麼生是正眼？」大德無對（法眼代雲：「請上座領某甲卑情。」同安顯代雲：「是上座眼。」）。師自此道化被於北地。眾請住趙州觀音。上堂示眾說：「如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用，把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。」時有僧問：「未審佛是誰家煩惱？」師說：「與一切人煩惱。」僧說：「如何免得？」師說：「用免作麼。」師掃地。有人問說：「和尚是善知識，為什麼有塵？」師說：「外來。」又僧問：「清淨伽藍為什麼有塵？」師說：「又一點也。」又有人與師遊園，見兔子驚走，問說：「和尚是大善知識，為什麼兔子見驚？」師說：「為老僧好殺。」僧問：「覺華未發時如何辨貞實？」師說：「開也。」僧說：「是貞是實？」師說：「貞是實，實是貞。」僧說：「什麼人分上事？」師說：「老僧有分，闍梨有分。」僧說：「某甲不招納如何？」師佯不聞。僧無語。師說：「去。」師院有石幢子被風吹折。僧問：「陀羅尼幢子作凡去、作聖去？」師說：「也不作凡，亦不作聖。」僧說：「畢竟作什麼？」師說：「落地去也。」師問一坐主：「講什麼經？」對說：「講《涅槃經》。」師說：「問一段義得否？」說：「得。」師以腳踢空，吹一吹說：「是什麼義？」坐主說：「經中無此義。」師說：「五百力士揭石義便道無。」大眾晚參。師說：「今夜答話去也，有解問者出來。」時有一僧便出禮拜。師說：「比來拋磚引玉，卻引得個墼子。」（保壽說：「射虎不真，徒勞沒羽。」長慶問覺上座說：「那僧才出禮拜，為什麼便收伊為墼子？」覺說：「適來那邊亦有人恁麼問。」慶說：「向伊道什麼？」說：「也向伊恁麼道。」玄覺說：「什麼處卻成墼子去？叢林中道才出來便成墼子。只如每日出入行住坐臥，不可總成墼子也。且道這僧出來具眼不具眼？」）有僧遊五臺，問一婆子說：「台山路向什麼處去？」婆子說：「驀直恁麼去。」僧便去。婆子說：「又恁麼去也。」其僧舉似師。師說：「待我去勘破這婆子。」師至明日便去問：「台山路向什麼處去？」婆子說：「驀直恁麼去。」師便去。

婆子云。又恁麼去也。師歸院謂僧雲。我為汝勘破遮婆子了也(玄覺雲。前來僧也恁麼道。趙州去也恁麼道。什麼處是勘破婆子。又云。非唯被趙州勘破。亦被遮僧勘破)僧問。恁麼來底人師還接否。師雲接。僧雲不恁麼來底師還接否。師雲接。僧雲。恁麼來者從師接。不恁麼來者如何接。師雲。止止不須說我法妙難思。師出院路逢一婆子。問和尚住什麼處。師雲。趙州東院西。婆子無語。師歸院問眾僧。合使那箇西字。或言東西字。或言棲泊字。師曰。汝等總作得鹽鐵判官。僧曰。和尚為什麼恁麼道。師曰。為汝總識字(法燈別眾僧雲。已知去處)僧問。如何是囊中寶。師雲。合取口(法燈別雲。莫說似人)有新到僧。謂師曰。某甲從長安來。橫擔一條拄杖。不曾撥著一人。師曰。自是大德拄杖短(同安顯別雲。老僧遮裡不曾見恁麼人)僧無對(法眼代雲。呵呵。同安顯代雲。也不短)有僧寫得師真呈師。師曰。且道似我不似我。若似我即打殺老僧。不似我即燒卻真。僧無對(玄覺代雲。留取供養)師敲火問僧雲。老僧喚作火。汝喚作什麼。僧無語。師雲。不識玄旨徒勞念靜(法燈別雲。我不如汝)新到僧參。師問。什麼處來。僧雲。南方來。師雲。佛法盡在南方。汝來遮裡作什麼。僧雲佛法豈有南北邪。師雲。饒汝從雪峰雲居來。只是箇擔板漢(崇壽稠別雲。和尚是據客置主人)僧問。如何是佛。師雲。殿裡底。僧雲。殿裡者豈不是泥龕塑像。師雲是。僧雲。如何是佛。師雲。殿裡底。僧問。學人迷昧乞師指示。師雲。吃粥也未。僧雲。吃粥也。師雲。洗缽去。其僧忽然省悟○師上堂。雲才有是非紛然失心。還有答話分也無。後有僧舉示洛浦洛浦扣齒。又舉示雲居雲居雲。何必。僧迴舉示師。師雲。南方大有人喪身失命。僧雲。請和尚舉。師才舉前語。僧指傍僧雲。者箇師僧吃卻飯了作恁麼語話。

婆子說：「又恁麼去也。」師歸院謂僧說：「我為汝勘破這婆子了也。」（玄覺說：「前來僧也恁麼道，趙州去也恁麼道。什麼處是勘破婆子？」又說：「非唯被趙州勘破，亦被這僧勘破。」）僧問：「恁麼來底人師還接否？」師說：「接。」僧說：「不恁麼來底師還接否？」師說：「接。」僧說：「恁麼來者從師接，不恁麼來者如何接？」師說：「止止不須說，我法妙難思。」師出院，路逢一婆子。問：「和尚住什麼處？」師說：「趙州東院西。」婆子無語。師歸院問眾僧：「合使那一個西字？」或言東西字，或言棲泊字。師說：「汝等總作得鹽鐵判官。」僧說：「和尚為什麼恁麼道？」師說：「為汝總識字。」（法燈別眾僧說：「已知去處。」）僧問：「如何是囊中寶？」師說：「合取口。」（法燈別雲：「莫說似人。」）有新到僧謂師說：「某甲從長安來，橫擔一條拄杖，不曾撥著一人。」師說：「自是大德拄杖短。」（同安顯別雲：「老僧這裡不曾見恁麼人。」）僧無對（法眼代雲：「呵呵。」同安顯代雲：「也不短。」）。有僧寫得師真呈師。師說：「且道似我、不似我。若似我即打殺老僧，不似我即燒卻真。」僧無對（玄覺代雲：「留取供養。」）。師敲火問僧說：「老僧喚作火，汝喚作什麼？」僧無語。師說：「不識玄旨，徒勞念靜。」（法燈別雲：「我不如汝。」）新到僧參。師問：「什麼處來？」僧說：「南方來。」師說：「佛法盡在南方，汝來這裡作什麼？」僧說：「佛法豈有南北邪？」師說：「饒汝從雪峰雲居來，只是個擔板漢。」（崇壽稠別雲：「和尚是據客置主人。」）僧問：「如何是佛？」師說：「殿裡底。」僧說：「殿裡者豈不是泥龕塑像？」師說：「是。」僧說：「如何是佛？」師說：「殿裡底。」僧問：「學人迷昧，乞師指示。」師說：「吃粥也未？」僧說：「吃粥也。」師說：「洗缽去。」其僧忽然省悟。○師上堂說：「才有是非，紛然失心。還有答話分也無？」後有僧舉示洛浦，洛浦扣齒。又舉示雲居，雲居說：「何必。」僧回舉示師。師說：「南方大有人喪身失命。」僧說：「請和尚舉。」師才舉前語。僧指傍僧說：「這個師僧吃卻飯了，作恁麼語話。」

師乃休(此一段舊本全無倫理今依別錄改正)僧問。久嚮。趙州石橋。到來只見掠彴。師雲。汝只見掠彴不見趙州橋。僧雲。如何是趙州橋。師雲。過來。又有僧同前問。師亦如前答。僧雲。如何是趙州橋。師雲。度驢度馬。僧雲。如何是掠彴。師雲。箇箇度人(雲居錫雲。趙州為當扶石橋扶掠彴)師聞沙彌喝參向侍者雲。教伊去。侍者乃教去。沙彌便珍重去。師雲。沙彌得入門。侍者在門外(雲居錫雲。什麼處是沙彌入門。侍者在門外。遮裡若會得。便見趙州)師問新到僧。什麼處來。僧雲。從南來。師雲。還知有趙州關否。僧雲。須知有不涉關者。師雲。遮販私鹽漢。僧問。如何是西來意。師下禪床立。僧雲。莫即遮箇便是否。師雲。老僧未有語在。師問菜頭。今日吃生菜熟菜。菜頭拈起菜呈之。師雲。知恩者少負恩者多。僧問。空劫中還有人修行也無。師雲。汝喚什麼作空劫。僧雲。無一物是。師雲。遮箇始稱得修行。喚什麼作空劫。僧無語。僧問。如何是玄中玄。師雲。汝玄來多少時邪。僧雲。玄之久矣。師雲。闍梨若不遇老僧幾被玄殺。僧問。萬法歸一一歸何所。師雲。老僧在青州作得一領布衫重七斤。僧問。夜離兜率晝降閻浮。於其中間摩尼為什麼不現。師雲。道什麼。其僧再問。師雲。毘婆屍佛早留心。直至如今不得妙。師問院主。什麼處來。對雲。送生來。師雲。鵶為什麼飛去。院主雲。怕某甲。師雲。汝十年知事作恁麼語話。院主卻問。鵶為什麼飛去。師雲。院主無殺心在。師托起缽雲。三十年後若見老僧留取供養。若不見即撲破。一僧出雲。三十年後敢道見和尚。師乃撲破。有僧辭。師問。什麼處去。僧雲。雪峰去。師雲。雪峰忽若問汝。雲和尚有何言句。汝作麼生祇對。僧雲。某甲道不得。請和尚道。師雲。冬即言寒夏即道熱。又云雪峰更問汝畢竟事作麼生。其僧又云。道不得。

師乃休。（此一段舊本全無倫理，今依別錄改正。）僧問：「久向趙州石橋，到來只見掠彴。」師說：「汝只見掠彴，不見趙州橋。」僧說：「如何是趙州橋？」師說：「過來。」又有僧同前問。師亦如前答。僧說：「如何是趙州橋？」師說：「度驢度馬。」僧說：「如何是掠彴？」師說：「個個度人。」（雲居錫說：「趙州為當扶石橋、扶掠彴？」）師聞沙彌喝參，向侍者說：「教伊去。」侍者乃教去。沙彌便珍重去。師說：「沙彌得入門，侍者在門外。」（雲居錫說：「什麼處是沙彌入門、侍者在門外？這裡若會得，便見趙州。」）師問新到僧：「什麼處來？」僧說：「從南來。」師說：「還知有趙州關否？」僧說：「須知有不涉關者。」師說：「這販私鹽漢。」僧問：「如何是西來意？」師下禪床立。僧說：「莫即這個便是否？」師說：「老僧未有語在。」師問菜頭：「今日吃生菜、熟菜？」菜頭拈起菜呈之。師說：「知恩者少，負恩者多。」僧問：「空劫中還有人修行也無？」師說：「汝喚什麼作空劫？」僧說：「無一物是。」師說：「這個始稱得修行。喚什麼作空劫？」僧無語。僧問：「如何是玄中玄？」師說：「汝玄來多少時邪？」僧說：「玄之久矣。」師說：「闍梨若不遇老僧，幾被玄殺。」僧問：「萬法歸一，一歸何所？」師說：「老僧在青州作得一領布衫，重七斤。」僧問：「夜離兜率，晝降閻浮，於其中間摩尼為什麼不現？」師說：「道什麼？」其僧再問。師說：「毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。」師問院主：「什麼處來？」對說：「送生來。」師說：「鴉為什麼飛去？」院主說：「怕某甲。」師說：「汝十年知事，作恁麼語話。」院主卻問：「鴉為什麼飛去？」師說：「院主無殺心在。」師托起缽說：「三十年後若見老僧，留取供養。若不見即撲破。」一僧出說：「三十年後敢道見和尚。」師乃撲破。有僧辭。師問：「什麼處去？」僧說：「雪峰去。」師說：「雪峰忽若問汝：和尚有何言句，汝作麼生只對？」僧說：「某甲道不得，請和尚道。」師說：「冬即言寒，夏即道熱。」又說：「雪峰更問汝畢竟事作麼生？」其僧又說：「道不得。」

師雲。但道親從趙州來不是傳語人。其僧到雪峰一依前語舉似雪峰。雪峰雲。也須是趙州始得。玄沙聞雲。大小趙州敗闕也不知(雲居錫雲。什麼處是趙州敗闕處。若檢得出是上座眼)僧問。如何是趙州一句。師雲。老僧半句也無。僧雲。豈無和尚在。師雲。老僧不是一句。僧問。如何是出家。師雲。不履高名不求苟得。僧問。澄澄絕點時如何。師雲。遮裡不著客作漢。僧問。如何是祖師意。師乃敲床腳。僧雲。只遮莫便是否。師雲。雲即脫取去。僧問。如何是毘盧圓相。師雲。老僧自幼出家不曾眼花。僧雲。豈不為人。師雲。願汝常見毘盧圓相。人問和尚還入地獄否。師雲。老僧末上入。曰大善知識為什麼入地獄。師雲。若不入阿誰教化汝。一日真定帥王公攜諸子入院。師坐而問曰。大王會麼。王雲。不會。師雲。自小持齋身已老。見人無力下禪床。王公尤加禮重。翌日令客將傳語。師下禪床受之。少間侍者問。和尚見大王來不下禪床。今日軍將來為什麼卻下禪床師雲。非汝所知。第一等人來禪床上接。中等人來下禪床接。末等人來三門外接。師寄拂子與王公曰。若問何處得來。但道老僧平生用不盡者。師之玄言布於天下。時謂趙州門風。皆悚然信伏矣。唐乾寧四年十一月二日右脇而寂。壽一百二十(有人問。師年多少。師雲。一串念珠數不盡)後諡真際大師。

師說：「但道親從趙州來，不是傳語人。」其僧到雪峰，一依前語舉似雪峰。雪峰說：「也須是趙州始得。」玄沙聞說：「大小趙州敗闕也不知。」（雲居錫說：「什麼處是趙州敗闕處？若檢得出，是上座眼。」）僧問：「如何是趙州一句？」師說：「老僧半句也無。」僧說：「豈無和尚在？」師說：「老僧不是一句。」僧問：「如何是出家？」師說：「不履高名，不求苟得。」僧問：「澄澄絕點時如何？」師說：「這裡不著客作漢。」僧問：「如何是祖師意？」師乃敲床腳。僧說：「只這莫便是否？」師說：「雲即脫取去。」僧問：「如何是毗盧圓相？」師說：「老僧自幼出家，不曾眼花。」僧說：「豈不為人？」師說：「願汝常見毗盧圓相。」人問：「和尚還入地獄否？」師說：「老僧末上入。」說：「大善知識為什麼入地獄？」師說：「若不入，阿誰教化汝。」一日真定帥王公攜諸子入院。師坐而問說：「大王會麼？」王說：「不會。」師說：「自小持齋身已老，見人無力下禪床。」王公尤加禮重。翌日令客將傳語。師下禪床受之。少間侍者問：「和尚見大王來不下禪床，今日軍將來為什麼卻下禪床？」師說：「非汝所知。第一等人來，禪床上接。中等人來，下禪床接。末等人來，三門外接。」師寄拂子與王公說：「若問何處得來，但道老僧平生用不盡者。」師之玄言佈於天下，時謂趙州門風，皆悚然信伏矣。唐乾寧四年十一月二日右脅而寂。壽一百二十。（有人問師年多少。師說：「一串念珠數不盡。」）後諡真際大師。

池州靈鷲閑禪師謂眾曰。是汝諸人本分事。若教老僧道即與蛇畫足。此是頓教諸上坐。有僧便問。與蛇畫足即不問。如何是本分事。師雲。闍梨試道看。其僧擬再問。師曰。畫足作麼。明水和尚問。如何是頓獲法身。師雲。一透龍門雲外望。莫作黃河點額魚。仰山問。寂寂無言如何視聽。師雲。無縫塔前多雨水。僧問。二彼無言時如何。師雲。是常。僧雲。還有過常者無。師雲有。僧雲。請師唱起。師雲。玄珠自朗耀。何須壁外光。僧問。今日供養西川無染大師。未審大師還來否。師雲。本自無所至今豈隨風轉。僧雲。恁麼即供養何用。師雲。功力有為互不換義相涉。

池州靈鷲閒禪師謂眾說：「是汝諸人本分事。若教老僧道，即與蛇畫足。此是頓教，諸上座。」有僧便問：「與蛇畫足即不問，如何是本分事？」師說：「闍梨試道看。」其僧擬再問。師說：「畫足作麼。」明水和尚問：「如何是頓獲法身？」師說：「一透龍門雲外望，莫作黃河點額魚。」仰山問：「寂寂無言如何視聽？」師說：「無縫塔前多雨水。」僧問：「二彼無言時如何？」師說：「是常。」僧說：「還有過常者無？」師說：「有。」僧說：「請師唱起。」師說：「玄珠自朗耀，何須壁外光。」僧問：「今日供養西川無染大師，未審大師還來否？」師說：「本自無所，至今豈隨風轉。」僧說：「恁麼即供養何用？」師說：「功力有為，互不換義相涉。」

鄂州茱萸山和尚。初住隋州護國院為第一世。金輪可觀和尚問。如何是道。師雲。莫向虛空裡釘橛。觀雲。虛空是橛。師乃打之。觀捉住雲。莫打某甲。已後錯打人在。師便休(雲居錫雲。此人具眼不具眼。因什麼著打)趙州諗和尚先到雲居。雲居問曰。老老大大漢何不覓箇住處。諗曰。什麼處住得。雲居曰。山前有古寺基。諗曰。和尚自住取。後到師處。師曰。老老大大漢何不住去。諗曰。什麼處住得。師曰。老老大大漢住處也不知。諗曰。三十年弄馬伎。今日卻被驢撲(雲居錫雲。什麼處是趙州被驢撲處)眾僧侍立。師曰。只恁麼白立無箇說處一場氣悶。有僧擬出問。師乃打之。曰為眾竭力。便入方丈。有行者參師曰。曾去看趙州麼。曰和尚敢道否。師雲。非但茱萸一切人道不得。曰和尚放某甲過。師曰。遮裡從前不通人情。曰要且慈悲心在。師便打曰。醒後來為汝。

鄂州茱萸山和尚。初住隋州護國院為第一世。金輪可觀和尚問：「如何是道？」師說：「莫向虛空裡釘橛。」觀說：「虛空是橛。」師乃打之。觀捉住說：「莫打某甲，已後錯打人在。」師便休（雲居錫說：「此人具眼不具眼？因什麼著打？」）。趙州諗和尚先到雲居。雲居問說：「老老大大漢，何不覓個住處？」諗說：「什麼處住得？」雲居說：「山前有古寺基。」諗說：「和尚自住取。」後到師處。師說：「老老大大漢何不住去？」諗說：「什麼處住得？」師說：「老老大大漢，住處也不知。」諗說：「三十年弄馬伎，今日卻被驢撲。」（雲居錫說：「什麼處是趙州被驢撲處？」）眾僧侍立。師說：「只恁麼白立，無個說處，一場氣悶。」有僧擬出問。師乃打之，說：「為眾竭力。」便入方丈。有行者參。師說：「曾去看趙州麼？」說：「和尚敢道否？」師說：「非但茱萸，一切人道不得。」說：「和尚放某甲過。」師說：「這裡從前不通人情。」說：「要且慈悲心在。」師便打，說：「醒後來為汝。」

衢州子湖巖利蹤禪師澶州人也。姓周氏。幽州開元寺出家依年受具。後入南泉之室。乃抵於衢州之馬蹄山結茅宴居。唐開成二年邑人翁遷貴。施山下子湖創院。咸通二年勅賜額曰安國禪院。一日上堂示眾曰。子湖有一隻狗。上取人頭。中取人心。下取人足。擬議即喪身失命。僧問。如何是子湖一隻狗。師曰。嘷嘷。臨濟下二僧到參方揭簾。師曰。看狗。二僧迴顧。師歸方丈。師與勝光和尚鋤園。師驀按鑊迴視勝光雲。事即不無擬心即差。光乃禮拜擬問。師與一蹋便歸院。有一尼到參。師曰。汝莫是劉鐵磨否。尼曰。不敢。師曰。左轉右轉。尼雲。和尚莫顛倒。師便打。師中夜於僧堂前叫有賊。眾皆驚走。師到僧堂後架把住一僧叫雲。維那捉得也捉得也。僧曰。不是某甲。師曰。是即是隻是汝不肯承當。師有偈。示眾曰。

衢州子湖巖利蹤禪師，澶州人，姓周。幽州開元寺出家，依年受具。後入南泉之室，乃抵於衢州之馬蹄山結茅宴居。唐開成二年邑人翁遷貴施山下子湖創院。咸通二年敕賜額曰安國禪院。一日上堂示眾說：「子湖有一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足。擬議即喪身失命。」僧問：「如何是子湖一隻狗？」師說：「嗥嗥。」臨濟下二僧到參，方揭簾。師說：「看狗。」二僧回顧。師歸方丈。師與勝光和尚鋤園。師驀按鑊回視勝光說：「事即不無，擬心即差。」光乃禮拜擬問。師與一踏便歸院。有一尼到參。師說：「汝莫是劉鐵磨否？」尼說：「不敢。」師說：「左轉右轉。」尼說：「和尚莫顛倒。」師便打。師中夜於僧堂前叫：「有賊。」眾皆驚走。師到僧堂後架把住一僧，叫說：「維那捉得也，捉得也。」僧說：「不是某甲。」師說：「是即是，只是汝不肯承當。」師有偈示眾說：

三十年來住子湖二時齋粥氣力麁

三十年來住子湖，二時齋粥氣力粗。

每日上山三五轉問汝時人會也無

每日上山三五轉，問汝時人會也無。

師居子湖說法。四十五稔。廣明中無疾歸寂。壽八十有一。臘六十一。今本山有塔。

師居子湖說法四十五稔。廣明中無疾歸寂。壽八十有一，臘六十一。今本山有塔。

洛京嵩山和尚。僧問。古路坦然時如何。師曰。不前。僧曰。為什麼不前。師曰。無遮障處。僧問。如何是嵩山境。師曰。日從東出月向西頹。曰學人不會。師曰。東西也不會。僧問。六識俱生時如何。師曰異。僧曰為什麼如此。師曰同。

洛京嵩山和尚。僧問：「古路坦然時如何？」師說：「不前。」僧說：「為什麼不前？」師說：「無遮障處。」僧問：「如何是嵩山境？」師說：「日從東出，月向西頹。」說：「學人不會。」師說：「東西也不會。」僧問：「六識俱生時如何？」師說：「異。」僧說：「為什麼如此？」師說：「同。」

日子和尚亞谿來參。師作起勢。亞谿曰。遮老山鬼猶見某甲在。師曰。罪過罪過適來失秖對。亞谿欲進語。師乃叱之。亞谿曰。大陣前不妨難禦。師曰是是。亞谿曰。不是不是(趙州雲。可憐兩箇漢。不識轉身句)。

日子和尚。亞溪來參。師作起勢。亞溪說：「這老山鬼猶見某甲在。」師說：「罪過罪過，適來失只對。」亞溪欲進語。師乃叱之。亞溪說：「大陣前不妨難御。」師說：「是是。」亞溪說：「不是不是。」（趙州說：「可憐兩個漢，不識轉身句。」）

蘇州西山和尚僧問。三乘十二分教則不問。如何是祖師西來的的意。師舉拂子示之。其僧不禮拜去參雪峰。雪峰問。什麼處來。僧雲。浙中來。雪峰曰。今夏在什麼處。曰蘇州西禪。雪峰曰。和尚安否。曰來時萬福。雪峰曰。何不且從容。曰佛法不明。雪峰曰。有什麼事。僧舉前話。雪峰曰。汝作麼不肯。僧曰。是境。雪峰曰。汝見蘇州城裡人家男女否。曰見。雪峰曰。汝見路上林木否。曰見。雪峰曰。凡覩人家男女大地林沼總是境。汝還肯否。曰肯。雪峰曰。只如拈起拂子汝作麼生不肯。僧乃禮拜曰。學人取次發言。乞師慈悲。雪峰曰。盡乾坤是箇眼。汝向什麼處蹲坐。僧無語。宣州刺史陸亙大夫初問南泉曰。古人瓶中養一鵝。鵝漸長大出瓶不得。如今不得毀瓶。不得損鵝。和尚作麼生出得。南泉召曰。大夫。陸應諾。南泉曰。出也。陸從此開解。暨南泉圓寂。院主問曰。大夫何不哭先師。陸曰。院主道得即哭。院主無對(長慶代雲。合哭不合哭)。

蘇州西山和尚。僧問：「三乘十二分教則不問，如何是祖師西來的的意？」師舉拂子示之。其僧不禮拜，去參雪峰。雪峰問：「什麼處來？」僧說：「浙中來。」雪峰說：「今夏在什麼處？」說：「蘇州西禪。」雪峰說：「和尚安否？」說：「來時萬福。」雪峰說：「何不且從容？」說：「佛法不明。」雪峰說：「有什麼事？」僧舉前話。雪峰說：「汝作麼不肯？」僧說：「是境。」雪峰說：「汝見蘇州城里人家男女否？」說：「見。」雪峰說：「汝見路上林木否？」說：「見。」雪峰說：「凡睹人家男女、大地林沼總是境，汝還肯否？」說：「肯。」雪峰說：「只如拈起拂子，汝作麼生不肯？」僧乃禮拜說：「學人取次發言，乞師慈悲。」雪峰說：「盡乾坤是個眼，汝向什麼處蹲坐？」僧無語。宣州刺史陸亙大夫初問南泉說：「古人瓶中養一鵝，鵝漸長大，出瓶不得。如今不得毀瓶，不得損鵝。和尚作麼生出得？」南泉召說：「大夫。」陸應諾。南泉說：「出也。」陸從此開解。暨南泉圓寂，院主問說：「大夫何不哭先師？」陸說：「院主道得即哭。」院主無對（長慶代雲：「合哭不合哭？」）。

池州甘贄行者。將錢參貫文入僧堂。於第一坐面前雲。請上座施財。上坐雲。財施無盡法施無窮。甘雲。恁麼道爭得某甲錢。卻將出去。上坐無語。又於南泉設粥雲。請和尚念誦。南泉雲。甘贄行者設粥。請大眾為狸奴白牯念摩訶般若波羅蜜。甘乃禮拜便出去。南泉卻到廚內打破鍋子。雪峰和尚來。甘閉門召雲。請和尚入。雪峰隔籬掉過納衣。甘便開門禮拜。有住菴僧緣化什物。甘曰。若道得即施。乃書心字問。是什麼字。僧雲。心字。又自問其妻。什麼字。妻雲。心字。甘雲。某甲山妻亦合住菴。其僧無語。甘亦無施。又問一僧。什麼處來。僧雲。溈山來。甘雲。曾有僧問溈山。如何是西來意。溈山舉起拂子。上坐作麼生會溈山意。僧雲。借事明心附物顯理。甘雲。且歸溈山去好(保福聞之乃仰手覆手)。

池州甘贄行者。將錢參貫文入僧堂，於第一座面前說：「請上座施財。」上座說：「財施無盡，法施無窮。」甘說：「恁麼道爭得某甲錢。」卻將出去。上座無語。又於南泉設粥說：「請和尚唸誦。」南泉說：「甘贄行者設粥，請大眾為狸奴白牯念摩訶般若波羅蜜。」甘乃禮拜便出去。南泉卻到廚內打破鍋子。雪峰和尚來。甘閉門召說：「請和尚入。」雪峰隔籬掉過納衣。甘便開門禮拜。有住庵僧緣化什物。甘說：「若道得即施。」乃書心字問：「是什麼字？」僧說：「心字。」又自問其妻：「什麼字？」妻說：「心字。」甘說：「某甲山妻亦合住庵。」其僧無語。甘亦無施。又問一僧：「什麼處來？」僧說：「溈山來。」甘說：「曾有僧問溈山如何是西來意，溈山舉起拂子。上座作麼生會溈山意？」僧說：「借事明心，附物顯理。」甘說：「且歸溈山去好。」（保福聞之，乃仰手覆手。）

前杭州鹽官齊安禪師法嗣

前杭州鹽官齊安禪師法嗣

襄州關南道常禪師僧問。如何是西來意。師舉柱杖雲。會麼。僧雲。不會。師乃喝出。僧問。如何是大道之源。師與一拳。師每見僧來參禮。多以拄杖打趁。或雲。遲一刻。或雲。打動關南鼓。而時輩鮮有唱和者。

襄州關南道常禪師。僧問：「如何是西來意？」師舉柱杖說：「會麼？」僧說：「不會。」師乃喝出。僧問：「如何是大道之源？」師與一拳。師每見僧來參禮，多以拄杖打趁。或說：「遲一刻。」或說：「打動關南鼓。」而時輩鮮有唱和者。

洪州雙嶺玄真禪師初問道吾。無神通菩薩為什麼足跡難尋。道吾曰。同道者方知。師曰。和尚還知否。曰不知。師曰。何故不知。曰去不識我語。師後於鹽官契會。

洪州雙嶺玄真禪師初問道吾：「無神通菩薩為什麼足跡難尋？」道吾說：「同道者方知。」師說：「和尚還知否？」說：「不知。」師說：「何故不知？」說：「去，不識我語。」師後於鹽官契會。

杭州徑山鑒宗禪師。湖州長城人也。姓錢氏。依本州開元寺大德高閑出家。學通淨名思益經。後往鹽官謁悟空大師決擇疑滯。唐咸通三年止徑山宣揚禪教。有小師洪諲以講論自矜(諲即徑山第三世法濟大師)師謂之曰。佛祖正法直截亡詮。汝算海沙於理何益。但能莫存知見。泯絕外緣離一切心即汝真性。諲聞茫然。禮辭遊方至溈山方悟玄旨。乃師溈山師。咸通七年丙戌閏三月五日示滅。復諡曰無上大師。即徑山第二世也。

杭州徑山鑑宗禪師，湖州長城人，姓錢。依本州開元寺大德高閒出家，學通《淨名》《思益經》。後往鹽官謁悟空大師決擇疑滯。唐咸通三年止徑山，宣揚禪教。有小師洪諲以講論自矜（諲即徑山第三世法濟大師）。師謂之說：「佛祖正法直截亡詮。汝算海沙，於理何益。但能莫存知見，泯絕外緣，離一切心，即汝真性。」諲聞茫然，禮辭遊方，至溈山方悟玄旨，乃師溈山。師咸通七年丙戌閏三月五日示滅。復諡曰無上大師。即徑山第二世也。

前五洩山靈默禪師法嗣

前五洩山靈默禪師法嗣

福州長谿龜山正原禪師。宣州南陵人也。姓蔡氏。幼厭俗出家。於本州籍山落髮。唐元和十二年丁酉建州乾元寺受具。尋造五洩山默師之室決擇玄微。後住龜山為第二世也。師嘗述二偈。其一曰。

福州長溪龜山正原禪師，宣州南陵人，姓蔡。幼厭俗出家，於本州籍山落髮。唐元和十二年丁酉建州乾元寺受具。尋造五洩山默師之室，決擇玄微。後住龜山為第二世也。師嘗述二偈。其一說：

滄溟幾度變桑田唯有虛空獨湛然

滄溟幾度變桑田，唯有虛空獨湛然。

已到岸人休戀筏未曾度者要須船

已到岸人休戀筏，未曾度者要須船。

其二曰。

其二說：

尋師認得本心源兩岸俱玄一不全

尋師認得本心源，兩岸俱玄一不全。

是佛不須更覓佛只因如此便忘緣

是佛不須更覓佛，只因如此便忘緣。

師咸通十年終於本山。壽七十八。臘五十四。勅諡性空大師慧觀之塔也。

師咸通十年終於本山。壽七十八，臘五十四。敕諡性空大師、慧觀之塔也。

前落京佛光寺如滿禪師法嗣

前落京佛光寺如滿禪師法嗣

唐杭州刺史白居易字樂天。久參佛光得心法。兼稟大乘金剛寶戒。元和中造於京兆興善法堂致四問(語見興善章)十五年牧杭州訪鳥窠和尚。有問答偈頌(鳥窠章敘訖)甞致書於濟法師。以佛無上大慧演出教理。安有徇機高下應病不同。與平等一味之說相反。援引維摩及金剛三昧等六經。闢二義而難之。又以五蘊十二緣。說名色前後不類。立理而徵之。並鉤深索隱通幽洞微。然未覩法師醻對。後來亦鮮有代答者。復受東都凝禪師八漸之目。各廣一言而為一偈釋其旨趣。自淺之深猶貫珠焉。凡守任處多訪祖道。學無常師。後為賓客分司東都。罄己俸修龍門香山寺。寺成自撰記。凡為文動關教化。無不贊美佛乘。見於本集。其歷官次第歸全代祀。即史傳存焉耳。

唐杭州刺史白居易，字樂天。久參佛光得心法，兼稟大乘金剛寶戒。元和中造於京兆興善法堂，致四問（語見興善章）。十五年牧杭州，訪鳥窠和尚，有問答偈頌（鳥窠章敘訖）。嘗致書於濟法師，以佛無上大慧演出教理，安有徇機高下、應病不同，與平等一味之說相反。援引《維摩》及《金剛三昧》等六經，闢二義而難之。又以五蘊、十二緣說名色前後不類，立理而徵之。並鉤深索隱，通幽洞微。然未睹法師酬對，後來亦鮮有代答者。復受東都凝禪師八漸之目，各廣一言而為一偈釋其旨趣，自淺之深猶貫珠焉。凡守任處多訪祖道，學無常師。後為賓客分司東都，罄己俸修龍門香山寺。寺成自撰記。凡為文動關教化，無不讚美佛乘，見於本集。其歷官次第、歸全代祀，即史傳存焉耳。

前大梅山法常禪師法嗣

前大梅山法常禪師法嗣

新羅國迦智禪師僧問。如何是西來意。師雲。待汝裡頭來即與汝道。僧問。如何是大梅的旨。師雲。酪本一時拋。

新羅國迦智禪師。僧問：「如何是西來意？」師說：「待汝裡頭來，即與汝道。」僧問：「如何是大梅的旨？」師說：「酪本一時拋。」

杭州天龍和尚上堂雲。大眾莫待老僧。上來便上來下去便下去各有華藏性海具足功德無礙光明。各各參取珍重。僧問。如何是祖師意。師竪起拂子。僧問。如何得出三界去。師雲。汝即今在什麼處。

杭州天龍和尚上堂說：「大眾莫待老僧上來便上來、下去便下去。各有華藏性海，具足功德，無礙光明。各各參取。珍重。」僧問：「如何是祖師意？」師豎起拂子。僧問：「如何得出三界去？」師說：「汝即今在什麼處？」

前永泰寺靈湍禪師法嗣

前永泰寺靈湍禪師法嗣

湖南上林戒靈(目錄作虛)禪師。初參溈山。曰大德作什麼來。師曰。介冑全具。溈山曰。盡卸了來與大德相見。師曰。卸了也。溈山咄曰。賊尚未打卸作什麼。師無對。仰山代雲。請和尚屏左右。溈山以手揖雲喏喏。師後參永泰方喻其旨。

湖南上林戒靈（目錄作虛）禪師。初參溈山。說：「大德作什麼來？」師說：「介冑全具。」溈山說：「盡卸了來，與大德相見。」師說：「卸了也。」溈山咄說：「賊尚未打，卸作什麼？」師無對。仰山代雲：「請和尚屏左右。」溈山以手揖說：「喏喏。」師後參永泰，方喻其旨。

五臺山秘魔巖和尚常持一木叉。每見僧來禮拜。即叉卻頸雲。那箇魔魅教汝出家。那箇魔魅教汝行腳。道得也叉下死。道不得也叉下死。速道。學僧鮮有對者(法眼代雲乞命。法燈代雲。但引頸示之。玄覺代雲。老兒家放卻叉子得也)。

五臺山秘魔巖和尚常持一木叉。每見僧來禮拜，即叉卻頸說：「那個魔魅教汝出家？那個魔魅教汝行腳？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道。」學僧鮮有對者（法眼代雲：「乞命。」法燈代雲：「但引頸示之。」玄覺代雲：「老兒家放卻叉子得也。」）。

湖南祇林和尚。每叱文殊普賢皆為精魅。手持木劍自謂降魔。才有僧參禮。便雲。魔來也魔來也。以劍亂揮潛入方丈如是十二年。後置劍無言。僧問。十二年前為什麼降魔。師曰。賊不打貧兒家。曰十二年後為什麼不降魔。師曰。賊不打貧兒家。

湖南祇林和尚。每叱文殊普賢皆為精魅，手持木劍，自謂降魔。才有僧參禮，便說：「魔來也，魔來也。」以劍亂揮，潛入方丈。如是十二年。後置劍無言。僧問：「十二年前為什麼降魔？」師說：「賊不打貧兒家。」說：「十二年後為什麼不降魔？」師說：「賊不打貧兒家。」

前幽州盤山寶積禪師法嗣

前幽州盤山寶積禪師法嗣

鎮州普化和尚者不知何許人也。師事盤山密受真訣。而佯狂出言無度。暨盤山順世乃於北地行化。或城市或塚間。振一鐸雲。明頭來也打。暗頭來也打。一日臨濟令僧捉住雲。不明不暗時如何。答雲。來日大悲院裡有齋。凡見人無高下。皆振鐸一聲。時號普化和尚。或將鐸就人耳邊振之。或拊其背。有迴顧者即展手雲。乞我一錢。非時遇食亦吃。嘗暮入臨濟院吃生菜飯。臨濟曰。遮漢大似一頭驢。師便作驢鳴。臨濟乃休。師曰。臨濟小廝兒只具一隻眼(僧問法眼未審臨濟當時下得什麼語。法眼雲。臨濟留與後人)師見馬步使出喝道師亦喝道及作相撲勢。馬步使令人打五棒。師曰。似即似是即不是。師嘗於闤闠間搖鐸唱曰。覓箇去處不可得。時道吾遇之把住問曰。汝擬去什麼處。師曰。汝從什麼處來。道吾無語。師掣手便去。一日入臨濟院。臨濟曰賊賊。師亦曰賊賊。同入僧堂。臨濟指聖僧問是凡是聖。師曰是聖。臨濟曰。作遮箇語話。師乃撼鐸唱曰。河陽新婦子。木塔老婆禪。臨濟小廝兒只具一隻眼師唐咸通初將示滅。乃入市謂人曰。乞一箇直裰。人或與披襖或與布裘。皆不受。振鐸而去。時臨濟令人送與一棺。師笑曰。臨濟廝兒饒舌。便受之。乃告辭曰。普化明日去東門死也。郡人相率送出城。師厲聲曰。今日葬不合青烏。乃曰。第二日南門遷化。人亦隨之。又曰。明日出西門方吉。人出漸稀。出已還返。人意稍怠。第四日自擎棺出北門外。振鐸入棺而逝。郡人奔走出城。揭棺視之已不見。唯聞鐸聲漸遠。莫測其由。

鎮州普化和尚，不知何許人。師事盤山，密受真訣，而佯狂出言無度。暨盤山順世，乃於北地行化。或城市，或冢間，振一鐸說：「明頭來也打，暗頭來也打。」一日臨濟令僧捉住說：「不明不暗時如何？」答說：「來日大悲院裡有齋。」凡見人無高下，皆振鐸一聲，時號普化和尚。或將鐸就人耳邊振之，或拊其背。有回顧者即展手說：「乞我一錢。」非時遇食亦吃。嘗暮入臨濟院吃生菜飯。臨濟說：「這漢大似一頭驢。」師便作驢鳴。臨濟乃休。師說：「臨濟小廝兒只具一隻眼。」（僧問法眼：「未審臨濟當時下得什麼語？」法眼說：「臨濟留與後人。」）師見馬步使出喝道，師亦喝道及作相撲勢。馬步使令人打五棒。師說：「似即似，是即不是。」師嘗於闤闠間搖鐸唱說：「覓個去處不可得。」時道吾遇之，把住問說：「汝擬去什麼處？」師說：「汝從什麼處來？」道吾無語。師掣手便去。一日入臨濟院。臨濟說：「賊賊。」師亦說：「賊賊。」同入僧堂。臨濟指聖僧問：「是凡是聖？」師說：「是聖。」臨濟說：「作這個語話。」師乃撼鐸唱說：「河陽新婦子，木塔老婆禪。臨濟小廝兒只具一隻眼。」師唐咸通初將示滅，乃入市謂人說：「乞一個直裰。」人或與披襖，或與布裘，皆不受，振鐸而去。時臨濟令人送與一棺。師笑說：「臨濟廝兒饒舌。」便受之。乃告辭說：「普化明日去東門死也。」郡人相率送出城。師厲聲說：「今日葬不合青烏。」乃說：「第二日南門遷化。」人亦隨之。又說：「明日出西門方吉。」人出漸稀，出已還返，人意稍怠。第四日自擎棺出北門外，振鐸入棺而逝。郡人奔走出城，揭棺視之已不見，唯聞鐸聲漸遠，莫測其由。

前龍牙山圓暢禪師法嗣

前龍牙山圓暢禪師法嗣

嘉禾藏廙禪師。衢州信安人也。姓程氏。唐元和中辭親往長沙嶽麓寺。禮靈智律師出家。長慶三年於武陵開元寺受戒。因聽律部語同學曰。教門繁廣宜扣總門。遂緣會龍牙山暢禪師。龍牙告之曰。蘊界不真。佛生非我。子之正本當復何名而從誰得。師一言領悟。迴柯山避會昌沙汰。後於龍興廣揚道化。乾符六年三月中長往。壽八十二。臘五十六。

嘉禾藏廙禪師，衢州信安人，姓程。唐元和中辭親往長沙嶽麓寺，禮靈智律師出家。長慶三年於武陵開元寺受戒。因聽律部，語同學說：「教門繁廣，宜扣總門。」遂緣會龍牙山暢禪師。龍牙告之說：「蘊界不真，佛生非我。子之正本，當復何名而從誰得？」師一言領悟。回柯山，避會昌沙汰。後於龍興廣揚道化。乾符六年三月中長往。壽八十二，臘五十六。

前歸宗寺智常禪師法嗣

前歸宗寺智常禪師法嗣

福州芙蓉山靈訓禪師。初參歸宗問。如何是佛。宗曰。我向汝道汝還信否。師曰。和尚發誠實言何敢不信。宗曰。即汝便是。師曰。如何保任。宗曰。一翳在眼空華亂墜(法眼雲。歸宗若無後語有什麼歸宗也)師辭歸宗。宗問。子什麼處去。師曰。歸嶺中去。宗曰。子在此多年裝束了卻來。為子說一上佛法。師結束了上堂。宗曰。近前來。師乃近前。宗曰。時寒途中善為。師聆此一言頓忘前解。後歸寂諡弘照大師。塔曰圓相。

福州芙蓉山靈訓禪師。初參歸宗，問：「如何是佛？」宗說：「我向汝道，汝還信否？」師說：「和尚發誠實言，何敢不信。」宗說：「即汝便是。」師說：「如何保任？」宗說：「一翳在眼，空花亂墜。」（法眼說：「歸宗若無後語，有什麼歸宗也。」）師辭歸宗。宗問：「子什麼處去？」師說：「歸嶺中去。」宗說：「子在此多年，裝束了卻來，為子說一上佛法。」師結束了上堂。宗說：「近前來。」師乃近前。宗說：「時寒，途中善為。」師聆此一言，頓忘前解。後歸寂，諡弘照大師，塔曰圓相。

漢南穀城縣高亭和尚。有僧自夾山來禮拜。師便打。僧雲。特來禮拜。師何打。其僧再禮拜。師又打趁。僧迴舉似夾山。夾山雲。汝會也無。僧雲。不會。夾山雲。賴汝不會。若會即夾山口瘂。

漢南穀城縣高亭和尚。有僧自夾山來禮拜。師便打。僧說：「特來禮拜，師何打？」其僧再禮拜。師又打趁。僧回舉似夾山。夾山說：「汝會也無？」僧說：「不會。」夾山說：「賴汝不會。若會即夾山口啞。」

新羅大茅和尚上堂雲。欲識諸佛師。向無明心內識取。欲識常住不彫性。向萬木遷變處識取。僧問。如何是大茅境。師雲。不露鋒。僧雲。為什麼不露鋒。師雲無當者。

新羅大茅和尚上堂說：「欲識諸佛師，向無明心內識取。欲識常住不凋性，向萬木遷變處識取。」僧問：「如何是大茅境？」師說：「不露鋒。」僧說：「為什麼不露鋒？」師說：「無當者。」

五臺山智通禪師(自稱大禪佛)初在歸宗會下時。忽一夜巡堂叫雲。我已大悟也。眾駭之。明日歸宗上堂集眾問。昨夜大悟底僧出來。師出雲。智通。歸宗雲。汝見什麼道理言大悟。試說似吾看。師對雲。師姑天然是女人作。歸宗默而異之。師便辭。歸宗門送與拈笠子。師接得笠子戴頭上便行。更不迴顧。後居臺山法華寺。臨終有偈曰。

五臺山智通禪師（自稱大禪佛）。初在歸宗會下時，忽一夜巡堂叫說：「我已大悟也。」眾駭之。明日歸宗上堂集眾問：「昨夜大悟底僧出來。」師出說：「智通。」歸宗說：「汝見什麼道理言大悟？試說似吾看。」師對說：「師姑天然是女人作。」歸宗默而異之。師便辭。歸宗門送，與拈笠子。師接得笠子戴頭上便行，更不回顧。後居台山法華寺。臨終有偈說：

舉手攀南斗迴身倚北辰

舉手攀南斗，回身倚北辰。

出頭天外見誰是我般人

出頭天外見，誰是我般人。

前華嚴寺智藏禪師法嗣

前華嚴寺智藏禪師法嗣

黃州齊安和尚示學眾曰。言不落句佛祖徒施。玄韻不墜誰人知得。僧問。如何識得自己佛。師曰。一葉明時消不盡。松風韻罷怨無人。僧曰。如何是自己佛。師曰。草前駿馬實難窮。妙盡還須畜生行。人問。大師年多少。師曰。五六四三不得類。豈同一二實難窮。師有頌曰。

黃州齊安和尚示學眾說：「言不落句，佛祖徒施。玄韻不墜，誰人知得。」僧問：「如何識得自己佛？」師說：「一葉明時消不盡，松風韻罷怨無人。」僧說：「如何是自己佛？」師說：「草前駿馬實難窮，妙盡還須畜生行。」人問：「大師年多少？」師說：「五六四三不得類，豈同一二實難窮。」師有頌說：

猛熾焰中人有路旋風頂上屹然棲

猛熾焰中人有路，旋風頂上屹然棲。

鎮常歷劫誰差互杲日無言運照齊

鎮常歷劫誰差互，杲日無言運照齊。

師後居鳳翔。

師後居鳳翔。

懷讓禪師第四世上八十九人

懷讓禪師第四世上八十九人

潭州溈山靈祐禪師法嗣四十三人袁州仰山慧寂禪師

潭州溈山靈祐禪師法嗣四十三人袁州仰山慧寂禪師

鄧州香嚴寺智閑禪師

鄧州香嚴寺智閒禪師

襄州延慶法端禪師(十二卷又收在香嚴下何也)

襄州延慶法端禪師（十二卷又收在香嚴下，何也）

杭州徑山洪諲禪師

杭州徑山洪諲禪師

福州靈雲志勤禪師

福州靈雲志勤禪師

益州應天和尚

益州應天和尚

福州九峰慈慧禪師

福州九峰慈慧禪師

京兆米和尚

京兆米和尚

晉州霍山和尚

晉州霍山和尚

襄州王敬初常侍(已上十一人見錄)

襄州王敬初常侍（以上十一人見錄）

福州雙峰和尚

福州雙峰和尚

長延圓鑑禪師

長延圓鑑禪師

志和禪師

志和禪師

洪州西山道方禪師

洪州西山道方禪師

溈山如真禪師

溈山如真禪師

幷州元順禪師

幷州元順禪師

興元府崇皓禪師

興元府崇皓禪師

鄂州全諗禪師

鄂州全諗禪師

嵩山神劍禪師

嵩山神劍禪師

許州弘進禪師

許州弘進禪師

餘杭文立禪師

餘杭文立禪師

越州光相禪師

越州光相禪師

蘇州文約禪師

蘇州文約禪師

上元智滿禪師

上元智滿禪師

金州法朗禪師

金州法朗禪師

鄂州黃鶴山超達大師

鄂州黃鶴山超達大師

白鹿從約禪師

白鹿從約禪師

西堂復禪師

西堂復禪師

溫州靈空禪師

溫州靈空禪師

大溈簡禪師

大溈簡禪師

荊南智朗禪師

荊南智朗禪師

溈山普潤禪師

溈山普潤禪師

溈山法真禪師

溈山法真禪師

黑山和尚

黑山和尚

滁州定山神英禪師

滁州定山神英禪師

霜山和尚

霜山和尚

南源和尚

南源和尚

溈山沖逸禪師

溈山衝逸禪師

溈山彥禪師

溈山彥禪師

蘄州三角山法遇禪師

蘄州三角山法遇禪師

鄧州志詮禪師

鄧州志詮禪師

荊州弘珪禪師

荊州弘珪禪師

巖背道曠禪師(已上三十三人無機緣語句不錄)

巖背道曠禪師（以上三十三人無機緣語句不錄）

福州大安禪師法嗣一十人益州大隨法真禪師

福州大安禪師法嗣一十人益州大隨法真禪師

韶州靈樹如敏禪師

韶州靈樹如敏禪師

福州壽山師解禪師

福州壽山師解禪師

饒州嶢山和尚

饒州嶢山和尚

泉州莆田崇福慧日大師

泉州莆田崇福慧日大師

台州浮江和尚

台州浮江和尚

潞州淥水和尚

潞州淥水和尚

廣州文殊院圓禪師(已上八人見錄)

廣州文殊院圓禪師（以上八人見錄）

溫州靈陽禪師

溫州靈陽禪師

洪州紙衣和尚(已上二人無機緣語句不錄)

洪州紙衣和尚（以上二人無機緣語句不錄）

杭州徑山鑒宗大師法嗣三人明州天童山鹹啟禪師

杭州徑山鑑宗大師法嗣三人明州天童山鹹啟禪師

背山行真禪師

背山行真禪師

杭州大慈山行滿禪師(已上三人無機緣語句不錄)

杭州大慈山行滿禪師（以上三人無機緣語句不錄）

趙州東院從諗禪師法嗣一十三人洪州新興嚴陽尊者

趙州東院從諗禪師法嗣一十三人洪州新興嚴陽尊者

揚州光孝院慧覺禪師

揚州光孝院慧覺禪師

隴州國清院奉禪師

隴州國清院奉禪師

婺州木陳從朗禪師

婺州木陳從朗禪師

婺州新建禪師

婺州新建禪師

杭州多福和尚

杭州多福和尚

益州西睦和尚(已上七人見錄)

益州西睦和尚（以上七人見錄）

潭州麻谷山和尚

潭州麻谷山和尚

觀音院定鄂禪師

觀音院定鄂禪師

宣州茗萍山和尚

宣州茗萍山和尚

太原免道者

太原免道者

幽州燕王

幽州燕王

鎮州趙王(已上六人無機緣語句不錄)

鎮州趙王（以上六人無機緣語句不錄）

衢州子湖巖利蹤禪師法嗣四人台州勝光和尚

衢州子湖巖利蹤禪師法嗣四人台州勝光和尚

漳州浮石和尚

漳州浮石和尚

紫桐和尚

紫桐和尚

日容和尚(已上四人見錄)

日容和尚（以上四人見錄）

吉州孝義性空禪師法嗣一人卭州壽興院守閑禪師(一人無機緣語句不錄)

吉州孝義性空禪師法嗣一人邛州壽興院守閒禪師（一人無機緣語句不錄）

鄂州茱萸和尚法嗣一人石梯和尚(一人見錄)

鄂州茱萸和尚法嗣一人石梯和尚（一人見錄）

天龍和尚法嗣二人婺州金華山俱胝和尚(一人見錄)

天龍和尚法嗣二人婺州金華山俱胝和尚（一人見錄）

新羅國彥忠禪師(一人無機緣語句不錄)

新羅國彥忠禪師（一人無機緣語句不錄）

長沙景岑禪師法嗣二人明州雪竇山常通禪師(一人見錄)

長沙景岑禪師法嗣二人明州雪竇山常通禪師（一人見錄）

婺州金華山嚴靈禪師(一人無機緣語句不錄)

婺州金華山嚴靈禪師（一人無機緣語句不錄）

襄州關南道常禪師法嗣二人關南道吾和尚

襄州關南道常禪師法嗣二人關南道吾和尚

漳州羅漢和尚(已上二人見錄)

漳州羅漢和尚（以上二人見錄）

白馬曇照禪師法嗣一人晉州霍山無名禪師(一人無機緣語句不錄)

白馬曇照禪師法嗣一人晉州霍山無名禪師（一人無機緣語句不錄）

新羅大證禪師法嗣二人文聖大王

新羅大證禪師法嗣二人文聖大王

憲安大王(已上二人無機緣語句不錄)

憲安大王（以上二人無機緣語句不錄）

小馬神照禪師法嗣一人縉雲郡連雲院有緣禪師(一人無機緣語句不錄)

小馬神照禪師法嗣一人縉雲郡連雲院有緣禪師（一人無機緣語句不錄）

高安大愚和尚法嗣一人筠州末山尼瞭然(一人見錄)

高安大愚和尚法嗣一人筠州末山尼瞭然（一人見錄）

新羅洪直禪師法嗣二人興德大王

新羅洪直禪師法嗣二人興德大王

宣康太子(二人無機緣語句不錄)

宣康太子（二人無機緣語句不錄）

許州無跡和尚法嗣一人道遂禪師(一人無機緣語句不錄)

許州無跡和尚法嗣一人道遂禪師（一人無機緣語句不錄）

前溈山靈祐禪師法嗣(懷讓禪師第四世)

前溈山靈祐禪師法嗣（懷讓禪師第四世）

袁州仰山慧寂禪師韶州懷化人也。姓葉氏。年十五欲出家父母不許。後二載師斷手二指跪致父母前。誓求正法以答劬勞。遂依南華寺通禪師落髮。未登具即遊方。初謁耽源已悟玄旨。後參溈山遂升堂奧。祐問曰汝是有主沙彌無主沙彌。師曰。有主。曰在什麼處。師從西過東立。祐知是異人便垂開示。師問。如何是真佛住處。祐曰。以思無思之妙。返思靈焰之無窮。思盡還源性。相常住。事理不二真佛如如。師於言下頓悟。自此執侍。尋往江陵受戒住夏探律藏。後參巖頭。巖頭舉起拂子。師展坐具。巖拈拂子置背後。師將坐具搭肩上而出。巖雲。我不肯汝放。只肯汝收。又問石室。佛之與道相去幾何。石室雲。道如展手佛似握拳。乃辭石室。石室門送召雲。子莫一向去。已後卻來我邊(雲居錫雲。要會麼。如今歸堂去。明日卻上來。)韋宙就溈山請一伽陀。溈山曰。覿面相呈猶是鈍漢。豈況形於紙筆。乃就師請。師於紙上畫一圓相。注云。思而知之落第二頭。不思而知落第三首。一日隨溈山開田。師問曰。遮頭得恁麼低。那頭得恁麼高。祐曰。水能平物但以水平。師曰。水也無憑。和尚但高處高平低處低平。祐然之。有施主送絹。師問。和尚受施主如是供養將何報答。祐敲禪床示之師曰。和尚何得將眾人物作自己用。祐忽問師什麼處去來。師曰田中來。祐曰。田中多少人。師插鍬而立。祐曰。今日南山大有人刈茅在。師舉鍬而去(玄沙雲。我若見即蹋倒鍬子。僧問鏡清。仰山插鍬意旨如何。清雲。狗銜赦書諸侯避道。又問。只如玄沙蹋鍬其意如何。清雲。勿奈船何打破𡰷。鬥又問。南山刈茅意旨如何。清雲。李靖三兄久經行陣。雲居錫雲。且道。鏡清下此一判著不著。又僧問禾山雲。仰山插鍬意旨如何。禾山雲。汝問我。僧雲。玄沙蹋鍬意旨如何。禾山雲。我問汝)師在溈山牧牛時。第一座曰。

袁州仰山慧寂禪師，韶州懷化人。姓葉。年十五要出家，父母不許。過了兩年，師斬斷兩指跪在父母面前，誓求正法以報答劬勞。於是依南華寺通禪師落髮。未受具足戒便遊方。初見耽源，已悟玄旨；後參溈山，遂升堂奧。祐問：「你是有主沙彌，無主沙彌？」師說：「有主。」問：「在什麼處？」師從西過東站定。祐知是異人，便垂開示。師問：「如何是真佛住處？」祐說：「以思無思之妙，返思靈焰之無窮。思盡還源性相常住。事理不二，真佛如如。」師於言下頓悟。從此執侍。不久往江陵受戒，住夏探律藏。後參巖頭。巖頭舉起拂子，師展開坐具。巖把頭拂子放到背後，師把坐具搭在肩上出去。巖說：「我不肯你放，只肯你收。」又問石室：「佛之與道，相去幾何？」石室說：「道如展手，佛似握拳。」於是辭石室。石室送到門口召說：「子莫一向去，以後卻來我邊。」（雲居錫說：「要會麼？如今歸堂去，明日卻上來。」）韋宙向溈山請一伽陀。溈山說：「覿面相呈猶是鈍漢，豈況形於紙筆。」於是向師請。師在紙上畫一圓相，注說：「思而知之落第二頭。不思而知落第三首。」一日隨溈山開田。師問：「這頭得這麼低，那頭得這麼高？」祐說：「水能平物，但以水平。」師說：「水也無憑。和尚但高處高平，低處低平。」祐然之。有施主送絹。師問：「和尚受施主這樣的供養，將何報答？」祐敲禪床示之。師說：「和尚何得將眾人物作自己用？」祐忽然問師：「什麼處去來？」師說：「田中來。」祐說：「田中多少人？」師插鍬而立。祐說：「今日南山大有人刈茅在。」師舉鍬而去。（玄沙說：「我若見，即踏倒鍬子。」僧問鏡清：「仰山插鍬，意旨如何？」清說：「狗銜赦書，諸侯避道。」又問：「只如玄沙踏鍬，其意如何？」清說：「勿奈船何，打破戽斗。」又問：「南山刈茅，意旨如何？」清說：「李靖三兄久經行陣。」雲居錫說：「且道鏡清下這一判，著不著？」又僧問禾山說：「仰山插鍬，意旨如何？」禾山說：「你問我。」僧說：「玄沙踏鍬，意旨如何？」禾山說：「我問你。」）師在溈山牧牛時，第一座說：

百億毛頭百億師子現。師不答。歸侍立。第一座上問訊。師舉前語問雲。適來道百億毛頭百億師子現。豈不是。上座曰是。師曰正當現時毛前現。毛後現上座曰。現時不說前後。師乃出。祐曰。師子腰折也。溈山上座舉起拂子曰。若人作得道理即與之。師曰。某甲作得道理。還得否。上座曰。但作得道理便得。師乃掣拂子將去(雲居錫雲。什麼處是仰山道理)一日雨下。上座曰。好雨寂闍梨。師曰。好在什麼處。上座無語。師曰。某甲卻道得。上座曰。好在什麼處。師指雨。溈山與師遊行次。烏銜一紅柿落前。祐將與師。師接得以水。洗了卻與祐。祐曰子什麼處得來。師曰此是和尚道德所感。祐曰汝也不得空然即分半與師(玄沙雲。大小溈山被仰山一坐至今起不得)師浣衲衣次。耽源曰正恁麼時作。麼生。師曰正恁麼時。向什麼處見。師盤桓溈。山前後十五載。凡有語句學眾無不弭伏。暨受溈山密印。領眾住王莽山。化緣未契遷止仰山學徒臻萃。師上堂示眾雲。汝等諸人各自回光返顧莫記吾言。汝無始劫來背明投暗。妄想根深卒難頓拔。所以假設方便奪汝麁識。如將黃葉止啼。有什麼是處。亦如人將百種貨物與金寶作一鋪。貨賣祇擬輕重來機。所以道。石頭是真金鋪。我遮裡是雜貨鋪。有人來覓鼠糞我亦拈與。他來覓真金我亦拈與。他時有僧問。鼠糞即不要。請和尚真金。師雲。齧鏃擬開口。驢年亦不會。僧無對。師雲。索喚則有交易。不索喚則無我。若說禪宗身邊要一人相伴亦無。豈況有五百七百眾耶。我若東說西說。則爭頭向前採拾。如將空拳誑小兒都無實處。我今分明向汝說聖邊事且莫將心湊泊。但向自己性海如實而修。不要三明六通。何以故。此是聖末邊事。如今且要識心達本。但得其本不愁其末。他時後日自具去在。若未得本縱饒將情學他亦不得。汝豈不見。溈山和尚雲。

「百億毛頭百億獅子現。」師不答。回來侍立。第一座上來問訊。師舉前語問說：「適才道百億毛頭百億獅子現，豈不是？」上座說：「是。」師說：「正當現時，毛前現，毛後現？」上座說：「現時不說前後。」師便出去。祐說：「獅子腰折也。」溈山上座舉起拂子說：「若人作得道理即與之。」師說：「某甲作得道理，還得否？」上座說：「但作得道理便得。」師便掣了拂子將去。（雲居錫說：「什麼處是仰山道理？」）一日下雨。上座說：「好雨，寂闍梨。」師說：「好在什麼處？」上座無語。師說：「某甲卻道得。」上座說：「好在什麼處？」師指雨。溈山與師遊行次，烏鴉銜一顆紅柿落在面前。祐拿給師。師接過，用水洗了卻還給祐。祐說：「子什麼處得來？」師說：「此是和尚道德所感。」祐說：「你也不得空然。」便分一半給師。（玄沙說：「大小溈山被仰山一坐，至今起不得。」）師浣衲衣次，耽源說：「正這麼時作麼生？」師說：「正這麼時，向什麼處見？」師盤桓溈山前後十五年，凡有語句，學眾無不弭伏。暨受溈山密印，領眾住王莽山。化緣未契，遷止仰山，學徒臻萃。師上堂示眾說：「你們各自回光返顧，莫記吾言。你們無始劫來背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。所以假設方便奪你們的粗識。如將黃葉止啼，有什麼是處。亦如人將百種貨物與金寶作一鋪貨賣，只擬輕重來機。所以道：石頭是真金鋪，我這裡是雜貨鋪。有人來覓鼠糞，我亦拈與他；來覓真金，我亦拈與他。」時有僧問：「鼠糞即不要，請和尚真金。」師說：「齧鏃擬開口，驢年亦不會。」僧無對。師說：「索喚則有交易，不索喚則無。我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百七百眾耶？我若東說西說，則爭頭向前採拾，如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向你們說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修。不要三明六通。何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本。但得其本，不愁其末。他時日後自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。你們豈不見溈山和尚說：

凡聖情盡體露真常事理不二即如如佛。問如何是祖師意。師以手於空作圓相。相中書佛字。僧無語。師謂第一坐曰。不思善不思惡正恁麼時作麼生。對曰。正恁麼時是某甲放身命處。師曰。何不問老僧。對曰。正恁麼時不見有和尚。師曰。扶吾教不起。師因歸溈山省覲。祐問。子既稱善知識。爭辨得諸方來者。知有不知有。有師承無師承。是義學是玄學。子試說看。師曰。慧寂有驗處。但見諸方僧來便竪起拂子。問伊。諸方還說遮箇不說。又云。遮箇且置。諸方老宿意作麼生。祐歎曰。此是從上宗門中牙爪。祐問。大地眾生業識茫茫無本可據。子作麼生知他有之與無。師曰。慧寂有驗處。時有一僧從面前過。師召雲。闍梨其僧回頭。師曰。和尚遮箇便是業識茫茫無本可據。祐曰。此是師子一滴乳。迸散六斛驢乳。鄭愚相公問。不斷煩惱而入涅槃時如何。師竪起拂子。公曰。入之一字不要亦得。師曰。入之一字不為相公(法燈別雲。相公不用煩惱)師問僧。什麼處來。曰幽州。師曰。我恰要箇幽州信米作麼價。曰某甲來時無端從市中過。蹋折他橋梁。師便休。師見僧來竪起拂子。其僧便喝。師曰。喝即不無。且道老僧過在什麼處。僧曰。和尚不合將境示人。師乃打之。師問香嚴。師弟近日見處如何。嚴曰。某甲卒說不得。乃有偈曰。去年貧未是貧。今年貧始是貧。去年無卓錐之地。今年錐也無。師曰。汝只得如來禪。未得祖師禪(玄覺雲。且道如來禪與祖師禪分不分。長慶稜雲。一時坐卻)溈山封一面鏡寄師。師上堂提起雲。且道。是溈山鏡仰山鏡。有人道得即不撲破。眾無對。師乃撲破。師問。雙峰師弟近日見處如何對曰。據某甲見處。實無一法可當情。師曰。汝解猶在境。雙峰曰。某甲只如此。師兄如何。師曰。汝豈無能知無一法可當情者。溈山聞雲。寂子一句疑殺天下人(玄覺雲。金剛經道。

「凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。」問：「如何是祖師意？」師以手在空中作圓相，相中寫佛字。僧無語。師對第一座說：「不思善，不思惡，正這麼時作麼生？」對說：「正這麼時是某甲放身命處。」師說：「何不問老僧？」對說：「正這麼時不見有和尚。」師說：「扶吾教不起。」師因回溈山省覲。祐問：「子既稱善知識，怎辨得諸方來者知有不知有、有師承無師承、是義學是玄學？子試說看。」師說：「慧寂有驗處。但見諸方僧來，便豎起拂子，問伊：諸方還說這個不說？又說：這個且置，諸方老宿意作麼生？」祐嘆說：「此是從上宗門中牙爪。」祐問：「大地眾生業識茫茫，無本可據。子作麼生知他有之與無？」師說：「慧寂有驗處。」時有一僧從面前過。師召說：「闍梨。」其僧回頭。師說：「和尚，這個便是業識茫茫，無本可據。」祐說：「此是獅子一滴乳，迸散六斛驢乳。」鄭愚相公問：「不斷煩惱而入涅槃時如何？」師豎起拂子。公說：「入之一字不要亦得。」師說：「入之一字不為相公。」（法燈別說：「相公不用煩惱。」）師問僧：「什麼處來？」說：「幽州。」師說：「我恰要個幽州信。米作麼價？」說：「某甲來時無端從市中過，踏折他橋梁。」師便休。師見僧來，豎起拂子。其僧便喝。師說：「喝即不無，且道老僧過在什麼處？」僧說：「和尚不合將境示人。」師便打之。師問香嚴：「師弟近日見處如何？」嚴說：「某甲卒說不得。」乃有偈說：「去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年無卓錐之地，今年錐也無。」師說：「你只得如來禪，未得祖師禪。」（玄覺說：「且道如來禪與祖師禪，分不分？」長慶稜說：「一時坐卻。」）溈山封一面鏡寄給師。師上堂提起說：「且道是溈山鏡、仰山鏡？有人道得即不撲破。」眾無對。師便撲破。師問：「雙峰師弟近日見處如何？」對說：「據某甲見處，實無一法可當情。」師說：「你解猶在境。」雙峰說：「某甲只如此。師兄如何？」師說：「你豈無能知無一法可當情者？」溈山聞說：「寂子一句疑殺天下人。」（玄覺說：「金剛經道：

實無一法然燈佛與我受記。他道實無一法可當情。為什麼道。解猶在境。且道利害在什麼處)僧問。法身還解說法也無。師曰。我說不得。別有一人說得。曰說得底人在什麼處。師推出枕子溈山聞雲。寂子用劍刃上事。師閉目坐次。有僧潛來身邊立師開目於地上作一圓相。相中書水字顧視其僧。僧無語。師攜一杖子。僧問什麼處得。師便拈向背後。僧無語。師問一僧。汝會什麼。僧曰。會卜。師提起拂子曰。遮箇六十四卦中阿那卦收。無對。師自代雲。適來是雷天大壯。如今變為地火明夷。師問僧。名什麼。曰靈通。師曰。便請入燈籠。曰早箇入了也(法眼別雲。喚什麼作燈籠)僧問。古人道。見色便見心禪床是色。請和尚離色指學人心。師雲。那箇是禪床指出來。僧無語(玄覺雲。忽然被伊卻指禪床。作麼生對伊好。有僧雲。卻請和尚道。玄覺代拊掌三下)僧問。如何是毘盧師。師乃叱之。又問。如何是和尚師。師曰。莫無禮。師共一僧語。傍有僧曰。語底是文殊默底是維摩。師曰。不語不默底莫是汝否。僧默之師曰。何不現神通。僧曰。不辭現神通。只恐和尚收入教。師曰。鑒汝來處。未有教外底眼。問天堂地獄相去幾何。師將拄杖畫地一畫。師住觀音時出牓雲。看經次不得問事。後有僧來問訊。見師看經傍立而待。師卷卻經問。會麼。僧曰。某甲不看經爭得會。師曰。汝已後會去在(其僧到巖頭。巖頭問。什麼處來。僧雲。江西觀音來。巖頭雲。和尚有何言句。其僧舉前語。巖頭雲。遮箇老師。我將謂被故紙埋卻。元來猶在)僧問。禪宗頓悟畢竟入門的意如何。師曰。此意極難。若是祖宗門下上根上智。一聞千悟得大總持。此根人難得。其有根微智劣。所以古德道。若不安禪靜慮到遮裡總須茫然。僧曰。除此格外。還別有方便令學人得入也無。師曰。別有別無令汝心不安。汝是什麼處人。曰幽州人。

『實無一法，然燈佛與我受記。』他道實無一法可當情，為什麼道解猶在境？且道利害在什麼處？」）僧問：「法身還解說法也無？」師說：「我說不得，別有一人說得。」問：「說得底人在什麼處？」師推出枕子。溈山聞說：「寂子用劍刃上事。」師閉目坐次，有僧潛來身邊立。師開目，在地上作一圓相，相中寫水字，顧視其僧。僧無語。師攜一杖子。僧問：「什麼處得？」師便拈向背後。僧無語。師問一僧：「你會什麼？」僧說：「會卜。」師提起拂子說：「這個六十四卦中阿那卦收？」無對。師自代說：「適來是雷天大壯，如今變為地火明夷。」師問僧：「名什麼？」說：「靈通。」師說：「便請入燈籠。」說：「早個入了也。」（法眼別說：「喚什麼作燈籠？」）僧問：「古人說見色便見心。禪床是色，請和尚離色指學人心。」師說：「那個是禪床？指出來。」僧無語。（玄覺說：「忽然被伊卻指禪床，作麼生對伊好？」有僧說：「卻請和尚道。」玄覺代拊掌三下。）僧問：「如何是毗盧師？」師便叱之。又問：「如何是和尚師？」師說：「莫無禮。」師共一僧語。旁有僧說：「語底是文殊，默底是維摩。」師說：「不語不默底莫是你否？」僧默之。師說：「何不現神通？」僧說：「不辭現神通，只恐和尚收入教。」師說：「鑑你來處，未有教外底眼。」問：「天堂地獄相去幾何？」師將拄杖畫地一畫。師住觀音時出榜說：「看經次不得問事。」後有僧來問訊，見師看經，旁立而待。師卷卻經問：「會麼？」僧說：「某甲不看經，怎得會。」師說：「你以後會去在。」（其僧到巖頭。巖頭問：「什麼處來？」僧說：「江西觀音來。」巖頭說：「和尚有何言句？」其僧舉前語。巖頭說：「這個老師，我將謂被故紙埋卻，原來猶在。」）僧問：「禪宗頓悟畢竟入門的意如何？」師說：「此意極難。若是祖宗門下上根上智，一聞千悟，得大總持。此根人難得。其有根微智劣，所以古德道：若不安禪靜慮，到這裡總須茫然。」僧說：「除此格外，還別有方便令學人得入也無？」師說：「別有別無，令你心不安。你是什麼處人？」說：「幽州人。」

師曰。汝還思彼處否。曰常思。師曰。彼處樓臺林苑人馬駢闐。汝返思底還有許多般也無。僧曰。某甲到遮裡一切不見有。師曰。汝解猶在境。信位即是。人位即不是。據汝所解只得一玄。得坐披衣向後自看。其僧禮謝而去。師始自仰山後遷觀音。接機利物為禪宗標準。遷化前數年有偈曰。

師說：「你還思彼處否？」說：「常思。」師說：「彼處樓臺林苑，人馬駢闐。你返思底還有這許多般也無？」僧說：「某甲到這裡一切不見有。」師說：「你解猶在境。信位即是，人位即不是。據你所解只得一玄。得坐披衣，向後自看。」其僧禮謝而去。師始自仰山，後遷觀音，接機利物，為禪宗標準。遷化前數年有偈說：

年滿七十七老去是今日

年滿七十七，老去是今日。

任性自浮沈兩手攀屈膝

任性自浮沉，兩手攀屈膝。

於韶州東平山示滅。年七十七。抱膝而逝。勅諡智通大師妙光之塔。後遷塔於仰山。

於韶州東平山示滅。年七十七，抱膝而逝。敕諡智通大師、妙光之塔。後遷塔於仰山。

鄧州香嚴智閑禪師青州人也。厭俗辭親觀方慕道。依溈山禪會。祐和尚知其法器。欲激發智光。一日謂之曰。吾不問汝平生學解及經卷冊子上記得者。汝未出胞胎未辨東西時。本分事試道一句來。吾要記汝。師懵然無對。沈吟久之。進數語陳其所解。祐皆不許。師曰。卻請和尚為說。祐曰。吾說得是吾之見解。於汝眼目何有益乎。師遂歸堂。遍檢所集諸方語句無一言可將酬對。乃自歎曰。畫餅不可充飢。於是盡焚之曰。此生不學佛法也。且作箇長行粥飯僧免役心神。遂泣辭溈山而去。抵南陽覩忠國師遺跡遂憩止焉。一日因山中芟除草木。以瓦礫擊竹作聲。俄失笑間廓然惺悟。遽歸沐浴焚香遙禮溈山。贊雲。和尚大悲恩逾父母。當時若為我說卻。何有今日事也。仍述一偈雲。

鄧州香嚴智閒禪師，青州人。厭俗辭親，觀方慕道，依溈山禪會。祐和尚知其法器，欲激發智光。一日對他說：「吾不問你平生學解及經卷冊子上記得者。你未出胞胎、未辨東西時本分事，試道一句來，吾要記你。」師懵然無對。沉吟久之，進數語陳其所解，祐皆不許。師說：「卻請和尚為說。」祐說：「吾說得是吾之見解，於你眼目何有益乎？」師遂歸堂，遍檢所集諸方語句，無一言可拿來酬對。乃自嘆說：「畫餅不可充飢。」於是盡焚之說：「此生不學佛法也。且作個長行粥飯僧，免役心神。」遂泣辭溈山而去。抵南陽，睹忠國師遺蹟，遂憩止焉。一日因山中芟除草木，以瓦礫擊竹作聲，俄失笑間廓然惺悟。遽歸沐浴焚香，遙禮溈山，贊說：「和尚大悲，恩逾父母。當時若為我說卻，何有今日事也。」仍述一偈說：

一擊忘所知更不假修治

一擊忘所知，更不假修治。

動容揚古路不墮悄然機

動容揚古路，不墮悄然機。

(動容揚古路不墮悄然機。此句舊本並福邵本並無。今以通明集為據)。

（「動容揚古路，不墮悄然機。」此句舊本並福邵本並無。今以通明集為據。）

處處無蹤跡聲色外威儀

處處無蹤跡，聲色外威儀。

諸方達道者鹹言上上機

諸方達道者，鹹言上上機。

師上堂雲。道由悟達不在語言。況見密密堂堂。曾無間隔不勞心意。暫借回光日用全功。迷徒自背。問如何是香嚴境。師曰。花木不滋。問如何是仙陀婆。師敲禪床曰。過遮裡來。問如何是見在學。師以扇子旋轉示曰。見麼。僧無語。問如何是正命食。師以手撮而示之。問如何是無表戒。師曰。待闍梨作俗即說。問如何是聲色外相見一句。師曰。如某甲未住香嚴時道在什麼處。僧曰。恁麼時亦不敢道有所在。師曰。如幻人心心所法。僧問。不慕諸聖不重己靈時如何。師曰。萬機休罷千聖不攜。此時疎山在眾作嘔聲曰。是何言歟。師問阿誰。眾曰。師叔。師曰。不諾老僧耶。疎山出曰是。師曰。汝莫道得麼。曰道得。師曰。汝試道看。曰若教某甲道須還師資禮始得。師乃下坐禮拜躡前語問之。疎山曰。何不道肯重不得全。師曰。饒汝恁麼也須三十年倒屙。設住山無柴燒。近水無水吃。分明記取。後住疎山果。如師記。至二十七年病癒。自雲。香嚴師兄記我。三十年倒屙。今少三年在。每至食畢以手抉而吐之。以應前記(疎山後問道怤長老。肯重不得全。汝作麼生會。怤雲。全歸肯重。疎山雲。不得全又作麼生。怤雲。箇中無肯路疎山雲。始愜病僧意)問如何是聲前句。師曰。大德未問時即答。僧曰。即時如何。師曰。即時問也。問如何是直截根源佛所印。師拋下。拄杖散手而去。問如何是師法大意。師曰。今年霜降早喬麥總不收。問如何是西來意。師以手入懷出拳展開與之。僧乃跪膝以兩手作受勢。師曰。是什麼。僧無對。問如何是道。師曰。枯木龍吟。僧曰。學人不會。師曰。髑髏裡眼睛(玄沙別雲。龍藏枯木)問離四句絕百非。請和尚道。師曰。獵師前不得說本師戒。一日謂眾曰。如人在千尺懸崖。口銜樹枝。腳無所蹋。手無所攀。忽有人問如何是西來意。若開口答即喪身失命。若不答又違他所問。

師上堂說：「道由悟達，不在語言。況見密密堂堂，曾無間隔，不勞心意，暫借回光，日用全功，迷徒自背。」問：「如何是香嚴境？」師說：「花木不滋。」問：「如何是仙陀婆？」師敲禪床說：「過這裡來。」問：「如何是見在學？」師以扇子旋轉示之說：「見麼？」僧無語。問：「如何是正命食？」師以手撮而示之。問：「如何是無表戒？」師說：「待闍梨作俗即說。」問：「如何是聲色外相見一句？」師說：「如某甲未住香嚴時，道在什麼處？」僧說：「這麼時亦不敢道有所在。」師說：「如幻人心心所法。」僧問：「不慕諸聖、不重己靈時如何？」師說：「萬機休罷，千聖不攜。」此時疏山在眾中作嘔聲說：「是何言歟？」師問：「阿誰？」眾說：「師叔。」師說：「不諾老僧耶？」疏山出來說：「是。」師說：「你莫道得麼？」說：「道得。」師說：「你試道看。」說：「若教某甲道，須還師資禮始得。」師乃下座禮拜，躡前語問之。疏山說：「何不道肯重不得全。」師說：「饒你這麼，也須三十年倒屙。設住山無柴燒，近水無水吃。分明記取。」後住疏山，果如師記。至二十七年病癒，自說：「香嚴師兄記我三十年倒屙，今少三年在。」每至食畢以手抉而吐之，以應前記。（疏山後問道怤長老：「肯重不得全，你作麼生會？」怤說：「全歸肯重。」疏山說：「不得全又作麼生？」怤說：「箇中無肯路。」疏山說：「始愜病僧意。」）問：「如何是聲前句？」師說：「大德未問時即答。」僧說：「即時如何？」師說：「即時問也。」問：「如何是直截根源佛所印？」師拋下拄杖，散手而去。問：「如何是師法大意？」師說：「今年霜降早，蕎麥總不收。」問：「如何是西來意？」師以手入懷，出拳展開與之。僧乃跪膝以兩手作受勢。師說：「是什麼？」僧無對。問：「如何是道？」師說：「枯木龍吟。」僧說：「學人不會。」師說：「髑髏裡眼睛。」（玄沙別說：「龍藏枯木。」）問：「離四句絕百非，請和尚道。」師說：「獵師前不得說本師戒。」一日對眾說：「如人在千尺懸崖，口銜樹枝，腳無所踏，手無所攀。忽有人問如何是西來意。若開口答即喪身失命，若不答又違他所問。

當恁麼時作麼生。時有招上座出曰。上樹時即不問。未上樹時如何。師笑而已。師問僧。什麼處來。僧曰。溈山來。師曰。和尚近日有何言句。僧曰。人問如何是西來意。和尚竪起拂子。師聞舉乃曰。彼中兄弟作麼會和尚意旨。僧曰。彼中商量道。即色明心附物顯理。師曰。會即便會。不會著什麼死急。僧卻問。師意如何。師還舉拂子(玄沙雲。只遮香嚴腳跟猶未點地。雲居錫雲。什麼是香嚴腳跟未點地處)師凡示學徒語多簡直。有偈頌二百餘篇。隨緣對機不拘聲律。諸方盛行。後諡襲燈大師。

當這麼時作麼生？」時有招上座出來說：「上樹時即不問，未上樹時如何？」師笑而已。師問僧：「什麼處來？」僧說：「溈山來。」師說：「和尚近日有何言句？」僧說：「人問如何是西來意，和尚豎起拂子。」師聞舉乃說：「彼中兄弟作麼會和尚意旨？」僧說：「彼中商量道：即色明心，附物顯理。」師說：「會即便會。不會著什麼死急。」僧卻問：「師意如何？」師還舉拂子。（玄沙說：「只這香嚴腳跟猶未點地。」雲居錫說：「什麼是香嚴腳跟未點地處？」）師凡示學徒，語多簡直。有偈頌二百餘篇，隨緣對機，不拘聲律，諸方盛行。後諡襲燈大師。

襄州延慶山法端大師。有人問。蚯蚓斬為兩段兩頭俱動。佛性在阿那頭。師展兩手(洞山別雲。問底在阿那頭)師滅後勅諡紹真大師。塔曰明金。

襄州延慶山法端大師。有人問：「蚯蚓斬為兩段，兩頭俱動，佛性在阿那頭？」師展兩手。（洞山別說：「問底在阿那頭。」）師滅後敕諡紹真大師，塔曰明金。

杭州徑山洪諲禪師吳興人也。姓吳氏。年十九禮開元寺無上大師落髮(無上大師嗣鹽官。後住徑山為第二世也)二十二往嵩嶽受滿足律儀。歸禮本師。師問曰。汝於時中將何報四恩耶。諲不能對。三日忘食。乃辭行腳。往謁雲巖機緣未契。後造溈山蒙滯頓除。遭唐會昌沙汰眾皆悲惋。諲曰。大丈夫鍾此厄會豈非命也。何乃效兒女子乎。大中初復沙門相還故鄉西峰院。咸通六年上徑山。明年本師遷神。眾請繼躅為徑山第三世。於法即溈山之嗣。僧問。掩息如灰時如何。師曰。猶是時人功幹。僧曰。幹後如何。師曰。耕人田不種。僧曰。畢竟如何。師曰。禾熟不臨場。僧問。龍門不假風雷勢便透得者如何。師曰。猶是一品二品。僧曰。此既是階級。向上事如何。師曰。吾不知有汝龍門。僧問如霜如雪時如何。師曰。猶是汙染。曰不汙染時如何。師曰。不同色。許州全明上坐先問石霜。一毫穿眾穴時如何。石霜雲。直須萬年後。雲萬年後如何。石霜雲。登科任汝登科。拔萃。任汝拔萃。後問師雲。一毫穿眾穴時如何。師曰。光靴任汝光靴。結果任汝結果。僧問。如何是長。師曰。千聖不能量。曰如何是短。師曰。蟭螟眼裡著不滿。其僧不肯便去舉似石霜。石霜雲。只為太近實頭。僧問。如何是長。石霜雲。不屈曲。曰如何是短。石霜雲。雙陸盤中不喝彩。佛日長老訪師師問曰。伏承長老獨化一方。何以薦遊峰頂。佛日曰。朗月當空掛氷霜不自寒師曰。莫即是長老家風否。佛日曰。峭峙萬重關。於中含寶月。師曰。此猶是文言。作麼生是長老家風。曰今日賴遇佛日。佛日卻問雲。隱密全真時人知有道不得。大省無辜時人知有道得。於此二途猶是時人升降處。未審長老親道自道如何道。師曰。我家道處無箇道。佛日曰。如來路上無私曲。便請玄音和一場。師曰。任汝二輪更互照。碧潭雲外不相關。佛日曰。

杭州徑山洪諲禪師，吳興人。姓吳。年十九禮開元寺無上大師落髮。（無上大師嗣鹽官，後住徑山為第二世。）二十二往嵩嶽受滿足律儀。歸禮本師。師問：「你於時中將何報四恩耶？」諲不能對，三日忘食。乃辭行腳。往謁雲巖，機緣未契。後造溈山，蒙滯頓除。遭唐會昌沙汰，眾皆悲惋。諲說：「大丈夫鍾此厄會，豈非命也。何乃效兒女子乎？」大中初復沙門相，還故鄉西峰院。咸通六年上徑山。明年本師遷神，眾請繼躅，為徑山第三世。於法則溈山之嗣。僧問：「掩息如灰時如何？」師說：「猶是時人功幹。」僧說：「幹後如何？」師說：「耕人田不種。」僧說：「畢竟如何？」師說：「禾熟不臨場。」僧問：「龍門不假風雷勢便透得者如何？」師說：「猶是一品二品。」僧說：「此既是階級，向上事如何？」師說：「吾不知有你龍門。」僧問：「如霜如雪時如何？」師說：「猶是汙染。」問：「不汙染時如何？」師說：「不同色。」許州全明上座先問石霜：「一毫穿眾穴時如何？」石霜說：「直須萬年後。」說：「萬年後如何？」石霜說：「登科任你登科，拔萃任你拔萃。」後問師說：「一毫穿眾穴時如何？」師說：「光靴任你光靴，結果任你結果。」僧問：「如何是長？」師說：「千聖不能量。」問：「如何是短？」師說：「蟭螟眼裡著不滿。」其僧不肯，便去舉似石霜。石霜說：「只為太近實頭。」僧問：「如何是長？」石霜說：「不屈曲。」問：「如何是短？」石霜說：「雙陸盤中不喝彩。」佛日長老訪師。師問：「伏承長老獨化一方，何以薦遊峰頂？」佛日說：「朗月當空掛，冰霜不自寒。」師說：「莫即是長老家風否？」佛日說：「峭峙萬重關，於中含寶月。」師說：「此猶是文言。作麼生是長老家風？」說：「今日賴遇佛日。」佛日卻問說：「隱密全真，時人知有道不得；大省無辜，時人知有道得。於此二途猶是時人升降處。未審長老親道自道如何道？」師說：「我家道處無個道。」佛日說：「如來路上無私曲，便請玄音和一場。」師說：「任你二輪更互照，碧潭雲外不相關。」佛日說：

為報白頭無限眾。此回年少莫歸鄉。師曰。老少同輪無向背。我家玄路勿參差。佛日曰。一言定天下四句為誰留。師曰。汝言有三四。我道其中一也無。師因有偈曰。

「為報白頭無限眾，此回年少莫歸鄉。」師說：「老少同輪無向背，我家玄路勿參差。」佛日說：「一言定天下，四句為誰留？」師說：「你言有三四，我道其中一也無。」師因有偈說：

東西不相顧南北與誰留

東西不相顧，南北與誰留。

汝即言三四我即一也無

你即言三四，我即一也無。

光化四年九月二十八日白眾而化。

光化四年九月二十八日白眾而化。

福州靈雲志勤禪師本州長溪人也。初在溈山因桃華悟道。有偈曰。

福州靈雲志勤禪師，本州長溪人。初在溈山因桃花悟道。有偈說：

三十來年尋劍客幾逢落葉幾抽枝

三十來年尋劍客，幾逢落葉幾抽枝。

自從一見桃華後直至如今更不疑

自從一見桃花後，直至如今更不疑。

祐師覽偈詰其所悟與之符契。祐曰。從緣悟達永無退失。善自護持(有僧舉似玄沙。玄沙雲。諦當甚諦當。敢保老兄猶未徹。眾疑此語。玄沙問地藏。我恁麼道汝作麼生會。地藏雲。不是桂琛。即走殺天下人)乃返閩川。玄徒臻集。上堂謂眾曰。諸仁者。所有長短盡至不常。且觀四時草木葉落花開。何況塵劫來天人七趣。地水火風成壞輪轉。因果將盡三惡道苦毛髮不添減。唯根蔕神識常存。上根者遇善友申明。當處解脫便是道場。中下痴愚不能覺照。沈迷三界流轉生死。釋尊為伊天上人間設教證明顯發智道。汝等還會麼。時有僧問。如何得出離生老病死師曰。青山元不動。浮雲飛去來。僧問君王出陣時如何。師曰。春明門外不問長安。僧曰。如何得覲天子。師曰。盲鶴下清池。魚從腳底過。僧問。如何是佛法大意。師曰。驢事未去馬事到來。僧未喻旨曰。再請垂示。師曰。彩氣夜常動。精靈日少逢。雪峰有偈。送雙峰出嶺。末句雲。雷罷不停聲。師更之雲。雷震不聞聲。雪峰聞之乃曰。靈雲山頭古月現。雪峰問雲。古人道前三三後三三。意旨如何。師雲。水中魚山上鳥。峰雲。意旨作麼生。師雲。高可射兮深可釣。問諸方悉皆雜食。未審和尚如何。師雲。獨有閩中異雄雄鎮海涯。問久戰砂場。為什麼功名不就。師曰。君王有道三邊靜。何勞萬裡築長城。又云。罷息干戈束手歸朝時如何。師雲。慈雲普潤無邊剎。枯樹無花爭奈何長生。問混沌未分時含生何來。師曰。如露柱懷兒(一作胎)曰分後如何。師曰。如片雲點太清。曰未審太清還受點也無。師不答曰。恁麼即含生不來也。師亦不答。曰直得純清絕點時如何。師曰。猶是真常流注。曰如何是真常流注。師曰。如鏡長明。曰向上更有事否。師曰有。曰如何是向上事。師曰。打破鏡來相見。問如何是西來意。師曰。井底種林檎。曰學人不會。師曰。

祐師覽偈，詰其所悟，與之符契。祐說：「從緣悟達，永無退失。善自護持。」（有僧舉似玄沙。玄沙說：「諦當甚諦當，敢保老兄猶未徹。」眾疑此語。玄沙問地藏：「我這麼道，你作麼生會？」地藏說：「不是桂琛，即走殺天下人。」）於是返閩川，玄徒臻集。上堂對眾說：「諸仁者，所有長短盡至不常。且觀四時草木葉落花開，何況塵劫來天人七趣，地水火風成壞輪轉。因果將盡，三惡道苦毛髮不添減，唯根蒂神識常存。上根者遇善友申明，當處解脫便是道場。中下痴愚不能覺照，沉迷三界流轉生死。釋尊為伊天上人間設教，證明顯發智道。你們還會麼？」時有僧問：「如何得出離生老病死？」師說：「青山元不動，浮雲飛去來。」僧問：「君王出陣時如何？」師說：「春明門外不問長安。」僧說：「如何得覲天子？」師說：「盲鶴下清池，魚從腳底過。」僧問：「如何是佛法大意？」師說：「驢事未去，馬事到來。」僧未喻旨，說：「再請垂示。」師說：「彩氣夜常動，精靈日少逢。」雪峰有偈送雙峰出嶺，末句說：「雷罷不停聲。」師更之說：「雷震不聞聲。」雪峰聞之乃說：「靈雲山頭古月現。」雪峰問說：「古人道前三三後三三，意旨如何？」師說：「水中魚，山上鳥。」峰說：「意旨作麼生？」師說：「高可射兮深可釣。」問：「諸方悉皆雜食，未審和尚如何？」師說：「獨有閩中異，雄雄鎮海涯。」問：「久戰沙場，為什麼功名不就？」師說：「君王有道三邊靜，何勞萬里築長城。」又說：「罷息干戈，束手歸朝時如何？」師說：「慈雲普潤無邊剎，枯樹無花爭奈何長生。」問：「混沌未分時含生何來？」師說：「如露柱懷兒（一作胎）。」問：「分後如何？」師說：「如片雲點太清。」問：「未審太清還受點也無？」師不答。說：「這麼即含生不來也。」師亦不答。問：「直得純清絕點時如何？」師說：「猶是真常流注。」問：「如何是真常流注？」師說：「如鏡長明。」問：「向上更有事否？」師說：「有。」問：「如何是向上事？」師說：「打破鏡來相見。」問：「如何是西來意？」師說：「井底種林檎。」問：「學人不會。」師說：

今年桃李貴。一顆直千金。問摩尼珠不隨眾色。未審作什麼色。師曰。白色。僧曰。恁麼即隨眾色也。師曰。趙璧本無瑕。相如誑秦主。問君王出陣時如何。師曰。呂才葬虎耳。曰其事如何。師曰。坐見白衣天。僧曰。王今何在。師曰。莫觸龍顏。

「今年桃李貴，一顆直千金。」問：「摩尼珠不隨眾色，未審作什麼色？」師說：「白色。」僧說：「這麼即隨眾色也。」師說：「趙璧本無瑕，相如誑秦主。」問：「君王出陣時如何？」師說：「呂才葬虎耳。」問：「其事如何？」師說：「坐見白衣天。」僧說：「王今何在？」師說：「莫觸龍顏。」

益州應天和尚。僧問。人人有佛性如何是和尚佛性。師曰。汝喚什麼作佛性。僧曰。恁麼即和尚無佛性也。師乃叫快活快活。

益州應天和尚。僧問：「人人有佛性，如何是和尚佛性？」師說：「你喚什麼作佛性？」僧說：「這麼即和尚無佛性也。」師乃叫：「快活快活。」

福州九峰慈慧禪師。初在溈山遇祐師上堂雲。汝等諸人只得大體不得大用。師抽身出去。溈山召之。師更不迴顧。溈山雲。此子堪為法器。師一日辭溈山入嶺雲。某甲辭違和尚。千里之外不離左右。溈山動容曰。善為。

福州九峰慈慧禪師。初在溈山，遇祐師上堂說：「你們只得大體，不得大用。」師抽身出去。溈山召之，師更不回顧。溈山說：「此子堪為法器。」師一日辭溈山入嶺，說：「某甲辭違和尚，千里之外不離左右。」溈山動容說：「善為。」

京兆米和尚(亦謂米七師)初參學歸受業寺。有老宿問。月中斷井索時人喚作蛇。未審七師見佛喚作什麼。師曰。若有佛見即同眾生(法眼別雲。此是什麼時節問。法燈別雲。喚底不是)老宿曰。千年桃核。師令僧去問仰山雲。今時還假悟也無。仰山雲。悟即不無。爭奈落在第二頭。師深肯之。又令僧去問洞山雲。那箇究竟作麼生。洞山雲。卻須問他始得。師亦肯之。僧問。如何是衲衣下事。師雲。醜陋任君嫌。不掛雲霞色。

京兆米和尚（亦謂米七師）。初參學歸受業寺。有老宿問：「月中斷井索，時人喚作蛇。未審七師見佛喚作什麼？」師說：「若有佛見即同眾生。」（法眼別說：「此是什麼時節問。」法燈別說：「喚底不是。」）老宿說：「千年桃核。」師令僧去問仰山說：「今時還假悟也無？」仰山說：「悟即不無，怎奈落在第二頭。」師深肯之。又令僧去問洞山說：「那個究竟作麼生？」洞山說：「卻須問他始得。」師亦肯之。僧問：「如何是衲衣下事？」師說：「醜陋任君嫌，不掛雲霞色。」

晉州霍山和尚。仰山一僧到自稱。集雲峰下四藤條。天下大禪佛參(大禪佛即十二卷。晉州霍山景通和尚也)師乃喚維那搬柴著(一作打鍾著)大禪佛驟步而去。師聞秘魔巖和尚凡有僧到禮拜以木叉叉著。師一日遂往訪之。才見不禮拜。便入秘魔懷裡。秘魔拊師背三下。師起拍手雲。師兄我一千里地來便回(一作師兄三千里外賺我來)。

晉州霍山和尚。仰山一僧到，自稱：「集雲峰下四藤條天下大禪佛參。」（大禪佛即十二卷晉州霍山景通和尚。）師乃喚維那：「搬柴著。」（一作打鐘著。）大禪佛驟步而去。師聞秘魔巖和尚凡有僧到禮拜，以木叉叉著。師一日遂往訪之。才見不禮拜，便入秘魔懷裡。秘魔拊師背三下。師起拍手說：「師兄，我一千里地來便回。」（一作：師兄三千里外賺我來。）

襄州王敬初常侍視事次。米和尚至。王公乃舉筆。米曰。還判得虛空否。公擲筆入廳更不復出。米致疑。至明日憑鼓山供養主入探其意。米亦隨至潛在屏蔽間偵伺。供養主才坐問雲。昨日米和尚有什麼言句便不得見。王公曰。師子齩人韓獹逐塊。米師竊聞此語。即省前謬。遽出朗笑曰。我會也我會也。嘗問一僧。一切眾生還有佛性也無。僧雲。盡有。公指壁畫狗子云。遮箇還有也無。僧無對。公自代雲。看齩著。

襄州王敬初常侍視事次，米和尚至。王公乃舉筆。米說：「還判得虛空否？」公擲筆入廳，更不復出。米致疑。至明日憑鼓山供養主入探其意，米亦隨至，潛在屏蔽間偵伺。供養主才坐，問說：「昨日米和尚有什麼言句便不得見？」王公說：「獅子咬人，韓盧逐塊。」米師竊聞此語，即省前謬，遽出朗笑說：「我會也，我會也。」嘗問一僧：「一切眾生還有佛性也無？」僧說：「盡有。」公指壁畫狗子說：「這個還有也無？」僧無對。公自代說：「看咬著。」

前福州大安禪師(亦稱大溈和尚)法嗣(除落長慶院三字。蓋師雖曾居長樂府之西院。沒後二十餘年閩帥移招慶。稜和尚來住西院。方奏長慶之額)

前福州大安禪師（亦稱大溈和尚）法嗣（除去「長慶院」三字。蓋師雖曾居長樂府之西院，沒後二十餘年，閩帥移招慶稜和尚來住西院，方奏長慶之額。）

益州大隋法真禪師。僧問。劫火洞然大千俱壞。未審此箇還壞也無。師雲壞。僧雲。恁麼即隨他去也。師雲。隨他去也。問如何是大人相。師雲。肚上不帖牓。師問僧。什麼處去。僧雲。西山住庵去。師雲。我向東山頭喚汝。汝還來得麼。僧雲。即不然。師雲。汝住庵未得。問生死到來時如何。師雲。遇茶吃茶遇飯吃飯。僧雲。可誰受供養。師雲。合取缽盂。師庵側有一龜。僧問。一切眾生皮裡骨。遮箇眾生骨裹皮如何。師拈草履於龜邊著。僧無語。問如何是諸佛法要。師舉拂子云。會麼。僧雲。不會。師雲。麈尾拂子。問如何是學人自己。師曰。是我自己。僧雲。為什麼卻是和尚自己。師雲。是汝自己。問如何是無縫塔。師雲。高五尺。僧雲。學人不會。師雲。鶻崙塼。問和尚百年後法付何人師雲。露柱火爐。僧雲。還受也無。師雲。火爐露柱。有行者領眾到。師問。參得底人喚東作什麼。對曰。不可喚作東。師咄曰。臭驢漢。不喚作東。喚作什麼。行者無語。眾遂散。問如何是和尚家風。師雲。赤土畫簸箕。僧雲。如何是赤土畫簸箕。師雲。簸箕有唇米不跳去。師問一僧。講什麼教法。僧雲。百法論。師拈杖子云。從何而起。對雲。從緣而起。師雲。苦哉苦哉。師問僧。什麼處去。雲禮普賢去。師舉拂子云。文殊普賢總在遮裡。僧作圓相。拋向後乃禮拜師雲。侍者取一帖茶與遮僧。一日眾僧參次。師口作患風勢雲。還有人醫得吾口麼。時眾僧競送藥以至。俗士聞之亦多送藥。師並不受。七日後師自摑口令正乃雲。如許多時鼓遮兩片皮。至今無人醫得吾口。蜀主欽尚遣使屢徵。師皆辭以老病。署神照大師。

益州大隨法真禪師。僧問：「劫火洞然，大千俱壞。未審這個還壞也無？」師說：「壞。」僧說：「這麼即隨他去也。」師說：「隨他去也。」問：「如何是大人相？」師說：「肚上不帖榜。」師問僧：「什麼處去？」僧說：「西山住庵去。」師說：「我向東山頭喚你，你還來得麼？」僧說：「即不然。」師說：「你住庵未得。」問：「生死到來時如何？」師說：「遇茶吃茶，遇飯吃飯。」僧說：「可誰受供養？」師說：「合取缽盂。」師庵側有一龜。僧問：「一切眾生皮裡骨，這個眾生骨裹皮如何？」師拈草履於龜邊著。僧無語。問：「如何是諸佛法要？」師舉拂子說：「會麼？」僧說：「不會。」師說：「麈尾拂子。」問：「如何是學人自己？」師說：「是我自己。」僧說：「為什麼卻是和尚自己？」師說：「是你自己。」問：「如何是無縫塔？」師說：「高五尺。」僧說：「學人不會。」師說：「鶻侖磚。」問：「和尚百年後法付何人？」師說：「露柱火爐。」僧說：「還受也無？」師說：「火爐露柱。」有行者領眾到。師問：「參得底人喚東作什麼？」對說：「不可喚作東。」師咄說：「臭驢漢。不喚作東，喚作什麼？」行者無語。眾遂散。問：「如何是和尚家風？」師說：「赤土畫簸箕。」僧說：「如何是赤土畫簸箕？」師說：「簸箕有唇，米不跳去。」師問一僧：「講什麼教法？」僧說：「百法論。」師拈杖子說：「從何而起？」對說：「從緣而起。」師說：「苦哉苦哉。」師問僧：「什麼處去？」說：「禮普賢去。」師舉拂子說：「文殊普賢總在這裡。」僧作圓相，拋向後，乃禮拜。師說：「侍者取一帖茶與這僧。」一日眾僧參次，師口作患風勢說：「還有人醫得吾口麼？」時眾僧競送藥以至，俗士聞之亦多送藥。師並不受。七日後師自摑口令正，乃說：「如許多時鼓這兩片皮，至今無人醫得吾口。」蜀主欽尚，遣使屢徵，師皆辭以老病。署神照大師。

韶州靈樹如敏禪師閩川人也。廣主劉氏奕世欽重。署知聖大師。有僧問。佛法至理如何。師展手而已。問如何是和尚家風。師雲。千年田八百主。僧雲如何是千年田八百主。師雲。郎當屋舍沒人修。問如何是西來意。師雲。童子莫傜兒。僧雲。乞師指示。師雲。汝從虔州來。問是什麼得恁麼難會。師雲。火官頭上風車子。有尼送瓷缽與師。師托起問雲。遮箇出在什麼處。尼雲。出在定州(法燈別雲不遠此間)師乃撲破。尼無對(保福代雲。欺敵者亡)人問和尚年多少。師雲。今日生來日死。又問。和尚生緣什麼處。師雲。日出東月落西。師四十餘年化被嶺表。頗有異跡。廣主將興兵。躬入院請師決臧否。師已先知怡然坐化。主怒知事雲。和尚何時得疾。對曰。師不曾有疾。適封一函子令俟王來呈之。主開函得一帖子。書云。人天眼目堂中上座。主悟師旨遂寢兵。乃召第一坐開堂說法(即雲門偃和尚法嗣雪峰是也)師全不身散。其葬具龕塔並廣主具辦。今號靈樹真身塔焉。

韶州靈樹如敏禪師，閩川人。廣主劉氏奕世欽重，署知聖大師。有僧問：「佛法至理如何？」師展手而已。問：「如何是和尚家風？」師說：「千年田，八百主。」僧說：「如何是千年田八百主？」師說：「郎當屋舍沒人修。」問：「如何是西來意？」師說：「童子莫傜兒。」僧說：「乞師指示。」師說：「你從虔州來。」問：「是什麼得這麼難會？」師說：「火官頭上風車子。」有尼送瓷缽與師。師托起問說：「這個出在什麼處？」尼說：「出在定州。」（法燈別說：「不遠此間。」）師乃撲破。尼無對。（保福代說：「欺敵者亡。」）人問：「和尚年多少？」師說：「今日生，來日死。」又問：「和尚生緣什麼處？」師說：「日出東，月落西。」師四十餘年化被嶺表，頗有異跡。廣主將興兵，躬入院請師決臧否。師已先知，怡然坐化。主怒，問知事：「和尚何時得疾？」對說：「師不曾有疾。適封一函子，令俟王來呈之。」主開函得一帖子，書說：「人天眼目，堂中上座。」主悟師旨，遂寢兵。乃召第一座開堂說法。（即雲門偃和尚。法嗣雪峰是也。）師全身不散。（底本「全不身散」，「不」字乙。）其葬具龕塔並廣主具辦。今號靈樹真身塔焉。

福州壽山師解禪師行腳時。造洞山法席。洞山問雲。闍梨生緣何處。師雲。和尚若實問某甲。即是閩中人。洞山雲。汝父名什麼。師雲。今日蒙和尚致此一問。直得忘前失後。住壽山。上堂雲。諸上坐。幸有真實言語相勸。諸兄弟合各自體悉。凡聖情盡體露真如。但一時卸劫從前虛妄攀緣塵垢心。如虛空相似。他時後日合識得些子好惡。閩師問曰。壽山年多少。師雲。與虛空齊年。曰虛空年多少。師雲。與壽山齊年。

福州壽山師解禪師。行腳時造洞山法席。洞山問說：「闍梨生緣何處？」師說：「和尚若實問某甲，即是閩中人。」洞山說：「你父名什麼？」師說：「今日蒙和尚致此一問，直得忘前失後。」住壽山。上堂說：「諸上座，幸有真實言語相勸。諸兄弟合各自體悉。凡聖情盡，體露真如。但一時卸卻從前虛妄攀緣塵垢心，如虛空相似。他時日後合識得些子好惡。」閩王問說：「壽山年多少？」師說：「與虛空齊年。」問：「虛空年多少？」師說：「與壽山齊年。」

饒州嶢山和尚。有僧問。如何是西來意。師曰。仲冬嚴寒。問如何是和尚深深處。師曰。待汝舌頭落地。即向汝道。問如何是丈六金身。師曰。判官斷案相公改。長慶問。從上宗乘此間如何言論。師曰。有願不負先聖。長慶雲。不負先聖作麼生。師曰。不露。長慶雲。恁麼即請師領話。師曰。什麼處去來。長慶雲。只者(舊作首字)什麼處去來。

饒州嶢山和尚。有僧問：「如何是西來意？」師說：「仲冬嚴寒。」問：「如何是和尚深深處？」師說：「待你舌頭落地，即向你道。」問：「如何是丈六金身？」師說：「判官斷案，相公改。」長慶問：「從上宗乘，此間如何言論？」師說：「有願不負先聖。」長慶說：「不負先聖作麼生？」師說：「不露。」長慶說：「這麼即請師領話。」師說：「什麼處去來？」長慶說：「只者（舊作首字）什麼處去來。」

泉州莆田縣國歡崇福院慧日大師。福州侯官縣人也。姓黃氏。生而有異。及長名文矩。為縣獄卒。往往棄役往神光靈觀和尚及西院大安禪師所。吏不能禁。後謁萬歲塔譚空禪師落髮。不披袈裟不受具戒。唯以雜綵為掛子。復至觀和尚所。觀曰我非汝師。汝去禮西院去。師攜一小青竹杖入西院法堂。安遙見而笑曰。入涅槃堂去。師應諾。輪竹杖而入。時有五百許僧。染時疾。師以杖次第點之。各隨點而起。閩王禮重創國歡禪苑以居之。厥後頗多靈跡。唐乾寧中示滅。

泉州莆田縣國歡崇福院慧日大師，福州侯官縣人。姓黃。生而有異。及長名文矩，為縣獄卒。往往棄役往神光靈觀和尚及西院大安禪師所，吏不能禁。後謁萬歲塔譚空禪師落髮。不披袈裟，不受具戒，唯以雜彩為掛子。復至觀和尚所。觀說：「我非你師，你去禮西院去。」師攜一小青竹杖入西院法堂。安遙見而笑說：「入涅槃堂去。」師應諾，輪竹杖而入。時有五百許僧染時疾。師以杖次第點之，各隨點而起。閩王禮重，創國歡禪苑以居之。厥後頗多靈蹟。唐乾寧中示滅。

台州浮江和尚。有時雪峰和尚領眾到問雲。即今有二百人寄院過夏得也無。師將拄杖劃地一下雲。著不得即道。雪峰無語。

台州浮江和尚。有時雪峰和尚領眾到，問說：「即今有二百人寄院過夏，得也無？」師將拄杖劃地一下說：「著不得即道。」雪峰無語。

潞州淥水和尚。僧問。如何是祖師西來意。師雲。還見庭前花藥欄麼。僧無語。

潞州淥水和尚。僧問：「如何是祖師西來意？」師說：「還見庭前花葯欄麼？」僧無語。

廣州文殊院圓明禪師福州人。姓陳氏。本參大溈得旨。後造雪峰請益法無異味。又甞遊五臺山覩文殊化現。乃隨方建院以文殊為額。開寶中前樞密使李崇矩巡護南方。因入師院覩地藏菩薩像。問僧曰。地藏何以展手。僧曰。手中珠被賊偷卻也。李卻問師。既是地藏為什麼遭賊。師曰。今日捉下也。李乃謝之。淳化元年示滅。壽一百三十有六。

廣州文殊院圓明禪師，福州人。姓陳。本參大溈得旨。後造雪峰請益，法無異味。又嘗遊五臺山，睹文殊化現，乃隨方建院，以文殊為額。開寶中，前樞密使李崇矩巡護南方，因入師院，睹地藏菩薩像。問僧說：「地藏何以展手？」僧說：「手中珠被賊偷卻也。」李卻問師：「既是地藏，為什麼遭賊？」師說：「今日捉下也。」李乃謝之。淳化元年示滅。壽一百三十有六。

前趙州從諗禪師法嗣

前趙州從諗禪師法嗣

洪州武寧縣新興嚴陽尊者。僧問。如何是佛。師曰。土塊。曰如何是法。師曰。地動也。曰如何是僧。師曰。吃粥吃飯。僧問。如何是新興水。師曰。前面江裡。僧問。如何是應物現形。師曰。與我拈床子過來。師常有一蛇一虎。隨從左右手中與食。

洪州武寧縣新興嚴陽尊者。僧問：「如何是佛？」師說：「土塊。」問：「如何是法？」師說：「地動也。」問：「如何是僧？」師說：「吃粥吃飯。」僧問：「如何是新興水？」師說：「前面江裡。」僧問：「如何是應物現形？」師說：「與我拈床子過來。」師常有一蛇一虎隨從，左右手中與食。

楊州城東光孝院慧覺禪師。僧問。覺花才綻遍滿娑婆。祖印西來合譚何事。師曰。情生智隔。曰此是教意。師曰。汝披什麼衣服。問一棒打破虛空時如何。師曰。困即歇去。師問宋齊丘。還會道麼。宋曰。道也著不得。師曰。有著不得無著不得。宋曰。總不恁麼。師曰。著不得底。宋無對。師領眾出。見露柱師合掌曰。不審世尊。一僧曰。和尚是露柱。師曰。啼得血流無用處。不如緘口過殘春。僧問。遠遠投師師意如何。曰官家嚴切不許安排。曰師豈無方便。師曰。且向火倉裡一宿。張居士問。爭奈老何。師曰。年多少。張曰。八十也。師曰。可謂老也。曰究竟如何。師曰。直至千歲也未住。有人問。某甲平生愛殺牛。還有罪否。師曰。無罪。曰為什麼無罪。師曰。殺一箇還一箇。

揚州城東光孝院慧覺禪師。僧問：「覺花才綻，遍滿娑婆。祖印西來，合談何事？」師說：「情生智隔。」問：「此是教意。」師說：「你披什麼衣服？」問：「一棒打破虛空時如何？」師說：「困即歇去。」師問宋齊丘：「還會道麼？」宋說：「道也著不得。」師說：「有著不得，無著不得。」宋說：「總不這麼。」師說：「著不得底。」宋無對。師領眾出，見露柱，師合掌說：「不審世尊。」一僧說：「和尚是露柱。」師說：「啼得血流無用處，不如緘口過殘春。」僧問：「遠遠投師，師意如何？」說：「官家嚴切，不許安排。」問：「師豈無方便？」師說：「且向火倉裡一宿。」張居士問：「怎奈老何？」師說：「年多少？」張說：「八十也。」師說：「可謂老也。」問：「究竟如何？」師說：「直至千歲也未住。」有人問：「某甲平生愛殺牛，還有罪否？」師說：「無罪。」問：「為什麼無罪？」師說：「殺一個還一個。」

隴州國清院奉禪師。問祖意與教意同別。師曰。雨滋三草秀。春風不裹頭。僧曰。畢竟是一是二。師曰。祥雲競起巖洞不虧。問如何是和尚家風。師曰。臺柈椅子火爐牕牖。問如何是出家人。曰銅頭鐵額鳥嘴鹿身。僧曰。如何是出家人本分事。師曰。早起不審夜間珍重。僧問牛頭未見四祖時。為什麼鳥獸銜花。師曰。如陝府人送錢財與鐵牛。曰見後為什麼不街花。師曰。木馬投明行八百。問十二時中如何降伏其心。師曰。敲氷求火論劫不逢。問十二分教是止啼之義。離卻止啼請師一句。師曰。孤峰頂上雙角女。問如何是佛法大意。師曰。釋迦是牛頭獄卒。祖師是馬面阿婆。問如何是西來意。師曰。東壁打西壁。問如何是撲不破底句。師曰。不隔毫釐時人遠嚮。

隴州國清院奉禪師。問：「祖意與教意同別？」師說：「雨滋三草秀，春風不裹頭。」僧說：「畢竟是一是二？」師說：「祥雲競起，巖洞不虧。」問：「如何是和尚家風？」師說：「檯盤椅子，火爐窗牖。」問：「如何是出家人？」說：「銅頭鐵額，鳥嘴鹿身。」僧說：「如何是出家人本分事？」師說：「早起不審，夜間珍重。」僧問：「牛頭未見四祖時，為什麼鳥獸銜花？」師說：「如陝府人送錢財與鐵牛。」問：「見後為什麼不銜花？」師說：「木馬投明行八百。」問：「十二時中如何降伏其心？」師說：「敲冰求火，論劫不逢。」問：「十二分教是止啼之義。離卻止啼，請師一句。」師說：「孤峰頂上雙角女。」問：「如何是佛法大意？」師說：「釋迦是牛頭獄卒，祖師是馬面阿婆。」問：「如何是西來意？」師說：「東壁打西壁。」問：「如何是撲不破底句？」師說：「不隔毫釐，時人遠向。」

婺州木陳從朗禪師。僧問。放鶴出籠和雪去時如何。師曰。我道不一色因金剛倒。僧問。既是金剛不壞身。為什麼卻倒地。師敲禪床曰。行住坐臥。師將歸寂。有頌曰。

婺州木陳從朗禪師。僧問：「放鶴出籠和雪去時如何？」師說：「我道不一色。」因金剛倒。僧問：「既是金剛不壞身，為什麼卻倒地？」師敲禪床說：「行住坐臥。」師將歸寂，有頌說：

三十年來住木陳時中無一假功成

三十年來住木陳，時中無一假功成。

有人問我西來意展似眉毛作麼生

有人問我西來意，展似眉毛作麼生。

婺州新建禪師不度小師。有僧問。和尚年老何不畜一童子侍奉。師曰。有瞽聵者為吾討來。僧辭。師問。什麼處去。僧曰。府下開元寺去。師曰。我有一信附與了。寺主汝將得去否。僧曰。便請。師曰。想汝也不奈何。

婺州新建禪師不度小師。有僧問：「和尚年老，何不畜一童子侍奉？」師說：「有瞽聵者為吾討來。」僧辭。師問：「什麼處去？」僧說：「府下開元寺去。」師說：「我有一信附與了寺主，你將得去否？」僧說：「便請。」師說：「想你也不奈何。」

杭州多福和尚。僧問。如何是多福一叢竹。師曰。一莖兩莖斜。曰學人不會。師曰。三莖四莖曲。僧問。如何是納衣下事。師曰。大有人疑在。曰為什麼如是。師曰。月裡藏頭。

杭州多福和尚。僧問：「如何是多福一叢竹？」師說：「一莖兩莖斜。」問：「學人不會。」師說：「三莖四莖曲。」僧問：「如何是納衣下事？」師說：「大有人疑在。」問：「為什麼如是？」師說：「月裡藏頭。」

益州西睦和尚上堂。有一俗士舉手雲。和尚便是一頭驢。師曰。老僧被汝騎。彼無語去。後三日再來自言。某甲三日前著賊。師拈拄杖趁出。師有時驀喚侍者。侍者應諾。師曰。更深夜靜共伊商量。

益州西睦和尚上堂。有一俗士舉手說：「和尚便是一頭驢。」師說：「老僧被你騎。」彼無語去。後三日再來，自言：「某甲三日前著賊。」師拈拄杖趁出。師有時驀喚侍者。侍者應諾。師說：「更深夜靜，共伊商量。」

前衢州子湖巖利蹤禪師法嗣

前衢州子湖巖利蹤禪師法嗣

台州勝光和尚。問如何是和尚家風。師曰。福州茘枝泉州刺桐。問如何是佛法兩字。師曰。即便道。僧曰。請師道。師曰。穿耳胡僧笑點頭。龍華照和尚來。師把住雲。作麼生。照雲。莫錯。師乃放手。照雲。久嚮勝光。師默然。照乃辭。師門送雲。自此一別什麼處相見。照呵呵而去。

台州勝光和尚。問：「如何是和尚家風？」師說：「福州荔枝，泉州刺桐。」問：「如何是佛法兩字？」師說：「即便道。」僧說：「請師道。」師說：「穿耳胡僧笑點頭。」龍華照和尚來。師把住說：「作麼生？」照說：「莫錯。」師乃放手。照說：「久向勝光。」師默然。照乃辭。師門送說：「自此一別，什麼處相見？」照呵呵而去。

漳州浮石和尚上堂雲。山僧開卜鋪。能斷人貧富定人生死。時有僧出雲。離卻生死貧富。不落五行請師直道。師雲。金木水火土。

漳州浮石和尚上堂說：「山僧開卜鋪，能斷人貧富、定人生死。」時有僧出來說：「離卻生死貧富，不落五行，請師直道。」師說：「金木水火土。」

紫桐和尚。僧問如何是紫桐境。師曰。阿爾眼裡著沙得麼。曰大好紫桐境也不識。師曰。老僧不諱此事。其僧出去。師下禪床擒住雲。今日好箇公案。老僧未得分文入手。曰賴遇某甲是僧。師曰。禍不單行。

紫桐和尚。僧問：「如何是紫桐境？」師說：「你眼裡著沙得麼？」問：「大好紫桐境也不識。」師說：「老僧不諱此事。」其僧出去。師下禪床擒住說：「今日好個公案，老僧未得分文入手。」說：「賴遇某甲是僧。」師說：「禍不單行。」

日容和尚。奯(音豁)上座參。師拊掌三下雲。猛虎當軒誰是敵者。奯曰。俊鷂沖天阿誰捉得。師曰。彼此難當。曰且休未斷遮公案。師將拄杖舞歸方丈。奯無語。師曰。死卻遮漢也(雲山雲。奯不別前語)。

日容和尚。奯（音豁）上座參。師拊掌三下說：「猛虎當軒，誰是敵者？」奯說：「俊鶻沖天，阿誰捉得？」師說：「彼此難當。」說：「且休，未斷這公案。」師將拄杖舞歸方丈。奯無語。師說：「死卻這漢也。」（雲山說：「奯不別前語。」）

前鄂州茱萸和尚法嗣

前鄂州茱萸和尚法嗣

石梯和尚。僧新到於師前立少頃便出。師曰。有什麼辨白處。僧再立良久。師曰。辨得也辨得也。僧曰。辨後作麼生。師曰。埋卻得也。僧曰。蒼天蒼天。師曰。適來卻恁麼如今還不當。僧。乃出去。

石梯和尚。僧新到，於師前立，少頃便出。師說：「有什麼辨白處？」僧再立良久。師說：「辨得也，辨得也。」僧說：「辨後作麼生？」師說：「埋卻得也。」僧說：「蒼天蒼天。」師說：「適來卻這麼，如今還不當。」僧乃出去。

天龍和尚法嗣

天龍和尚法嗣

婺州金華山俱胝和尚初住庵。有尼名實際。到庵戴笠子執錫繞師三匝雲。道得即拈下笠子。三問。師皆無對。尼便去。師曰。日勢稍晚且留一宿。尼曰。道得即宿。師又無對。尼去後歎曰。我雖處丈夫之形。而無丈夫之氣。擬棄庵往諸方參尋。其夜山神告曰。不須離此山。將有大菩薩來為和尚說法也。果旬日天龍和尚到庵。師乃迎禮具陳前事。天龍竪一指而示之。師當下大悟。自此凡有參學僧到。師唯舉一指無別提唱。有一童子於外被人詰曰。和尚說何法要。童子竪起指頭。歸而舉似師。師以刀斷其指頭。童子叫喚走出。師召一聲。童子回首。師卻竪起指頭。童子豁然領解。師將順世。謂眾曰。吾得天龍一指頭禪一生用不盡。言訖示滅(長慶代眾雲。美食不中飽人吃。玄沙雲。我當時若見。抝折指頭。玄覺雲。且道。玄沙恁麼道意作麼生。雲居錫雲。只如玄沙恁麼道。肯伊不肯伊。若肯何言抝折指頭。若不肯俱胝過在什麼處。先曹山雲。俱胝承當處鹵莾。只認得一機一境一種。是拍手拊掌是他西園奇怪。玄覺又云。且道俱胝還悟也未。若悟為什麼道承當處莾鹵。若不悟又道用一指頭禪不盡。且道曹山意旨在什麼處)。

婺州金華山俱胝和尚初住庵。有尼名實際，到庵戴笠子執錫，繞師三匝說：「道得即拈下笠子。」三問，師皆無對。尼便去。師說：「日勢稍晚，且留一宿。」尼說：「道得即宿。」師又無對。尼去後嘆說：「我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣。」擬棄庵往諸方參尋。其夜山神告說：「不須離此山。將有大菩薩來為和尚說法也。」果旬日天龍和尚到庵。師乃迎禮，具陳前事。天龍豎一指而示之。師當下大悟。自此凡有參學僧到，師唯舉一指，無別提唱。有一童子於外被人詰說：「和尚說何法要？」童子豎起指頭。歸而舉似師。師以刀斷其指頭。童子叫喚走出。師召一聲。童子回首。師卻豎起指頭。童子豁然領解。師將順世，對眾說：「吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。」言訖示滅。（長慶代眾說：「美食不中飽人吃。」玄沙說：「我當時若見，拗折指頭。」玄覺說：「且道玄沙這麼道，意作麼生？」雲居錫說：「只如玄沙這麼道，肯伊不肯伊？若肯，何言拗折指頭？若不肯，俱胝過在什麼處？」先曹山說：「俱胝承當處鹵莽，只認得一機一境。一種是拍手拊掌，是他西園奇怪。」玄覺又說：「且道俱胝還悟也未？若悟，為什麼道承當處莽鹵？若不悟，又道用一指頭禪不盡。且道曹山意旨在什麼處？」）

前長沙景岑禪師法嗣

前長沙景岑禪師法嗣

明州雪竇山常通禪師邢州人也。姓李氏。入鵲山出家。年二十本州開元寺受戒。習經律凡七載。乃曰。摩騰入漢譯著斯文。達磨來梁復明何事。遂遠參長沙岑和尚。岑問曰。何處人。師曰。邢州人。岑曰。我道不從彼來。曰和尚還曾住此無。岑然之。乃容入室。後往洞山石霜而法無異味。唐咸通末遊宣城。郡守於謝仙山奏置禪苑。號瑞聖院請師居焉。僧問。如何是密室。師曰。不通風。信曰。如何是密室中人。師曰。諸聖求覩不見。又曰。千佛不能思。萬聖不能議。乾坤壞不壞。虛空包不包。一切比無倫。三世唱不起。問如何是三世諸佛出身處。師曰。伊不肯知有汝三世。良久又曰。薦否。不然者且向著佛不得處。體取時中常在。識盡功成瞥然而起。即是傷他而況言句乎。光啟中群寇起。師領徒至四明。大順二年郡守請居雪竇欝然盛化。天祐二年乙丑七月示疾。集眾焚香付囑訖合掌而逝。壽七十二。其年八月七日建石塔於院西南隅。

明州雪竇山常通禪師，邢州人。姓李。入鵲山出家。年二十本州開元寺受戒。習經律凡七載，乃說：「摩騰入漢，譯著斯文。達磨來梁，復明何事？」遂遠參長沙岑和尚。岑問：「何處人？」師說：「邢州人。」岑說：「我道不從彼來。」說：「和尚還曾住此無？」岑然之，乃容入室。後往洞山、石霜，而法無異味。唐咸通末遊宣城。郡守於謝仙山奏置禪苑，號瑞聖院，請師居焉。僧問：「如何是密室？」師說：「不通風。」問：「如何是密室中人？」師說：「諸聖求睹不見。」又說：「千佛不能思，萬聖不能議。乾坤壞不壞，虛空包不包。一切比無倫，三世唱不起。」問：「如何是三世諸佛出身處？」師說：「伊不肯知有你三世。」良久又說：「薦否？不然者，且向著佛不得處體取。時中常在，識盡功成。瞥然而起即是傷他，而況言句乎？」光啟中群寇起，師領徒至四明。大順二年郡守請居雪竇，鬱然盛化。天祐二年乙丑七月示疾。集眾焚香付囑訖，合掌而逝。壽七十二。其年八月七日建石塔於院西南隅。

前關南道常禪師法嗣

前關南道常禪師法嗣

襄州關南道吾和尚。始經村墅聞巫者樂神雲識神無。師忽然惺悟。後參常禪師印其所解。復遊德山門下法味彌著。凡上堂示徒。戴蓮花笠披襴執簡。擊鼓吹笛口稱魯三郎。有時雲。打動關南鼓。唱起德山歌。僧問。如何是祖師西來意。師以簡揖雲喏。師有時執木劍橫在肩上作舞。僧問。手中劍什麼處得來。師擲於地。僧卻置師手中。師曰。什麼處得來。僧無對。師曰。容汝三日內下取一語。其僧亦無對。師自代拈劍肩上作舞雲。恁麼始得。問如何是和尚家風。師下禪床作女人拜雲。謝子遠來都無祇待。師問灌溪。作麼生。灌溪雲。無位。師雲。莫同虛空麼。雲遮屠兒。師雲。有生可殺即不倦。漳州羅漢和尚。始於關南常禪師拳下悟旨(語見常禪師章)乃為歌曰。

襄州關南道吾和尚。始經村墅，聞巫者樂神雲「識神無」，師忽然惺悟。後參常禪師，印其所解。復遊德山門下，法味彌著。凡上堂示徒，戴蓮花笠，披襴執簡，擊鼓吹笛，口稱魯三郎。有時說：「打動關南鼓，唱起德山歌。」僧問：「如何是祖師西來意？」師以簡揖說：「喏。」師有時執木劍橫在肩上作舞。僧問：「手中劍什麼處得來？」師擲於地。僧卻置師手中。師說：「什麼處得來？」僧無對。師說：「容你三日內下取一語。」其僧亦無對。師自代，拈劍肩上作舞說：「這麼始得。」問：「如何是和尚家風？」師下禪床作女人拜說：「謝子遠來，都無祇待。」師問灌溪：「作麼生？」灌溪說：「無位。」師說：「莫同虛空麼？」說：「這屠兒。」師說：「有生可殺即不倦。」漳州羅漢和尚。始於關南常禪師拳下悟旨（語見常禪師章），乃為歌說：

咸通七載初參道到處逢言不識言

咸通七載初參道，到處逢言不識言。

心裡痴團若栲栳三春不樂止林泉

心裡痴團若栲栳，三春不樂止林泉。

忽遇法王氈上坐便陳疑懇向師前

忽遇法王氈上坐，便陳疑懇向師前。

師從氈上那伽起袒膊當胸打一拳

師從氈上那伽起，袒膊當胸打一拳。

駭散痴團獦狚落舉頭看見日初圓

駭散痴團獦狚落，舉頭看見日初圓。

從茲蹬蹬以碣碣直至如今常快活

從茲蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。

只聞肚裡飽膨脝更不東西去持缽

只聞肚裡飽膨脝，更不東西去持缽。

又述偈曰。

又述偈說：

宇內為閑客人中作野僧

宇內為閒客，人中作野僧。

任從他笑我隨處自騰騰

任從他笑我，隨處自騰騰。

前高安大愚禪師法嗣

前高安大愚禪師法嗣

筠州末山尼瞭然灌溪閑和尚。遊方時到山先雲。若相當即住。不然則推倒禪床。乃入堂內。然遣侍者問。上座遊山來為佛法來。閑雲。為佛法來。然乃升座。閑上參。然問。上座今日離何處。閑雲。離路口。然雲。何不蓋卻。閑無對(禾山代雲。爭得到遮裡)始禮拜問。如何是末山。然雲。不露頂。閑雲。如何是末山主。然雲。非男女相。閑乃喝雲。何不變去。然雲。不是神不是鬼變箇什麼。閑於是服膺作園頭三載。僧到參。然雲。太繿縷生。僧雲。雖然如此且是師子兒。然雲。既是師子兒為什麼被文殊騎。僧無對。僧問。如何是古佛心。然雲。世界傾壞。增雲。世界為什麼傾壞。然雲。寧無我身。

筠州末山尼瞭然。灌溪閒和尚遊方時到山，先說：「若相當即住，不然則推倒禪床。」乃入堂內。然遣侍者問：「上座遊山來，為佛法來？」閒說：「為佛法來。」然乃升座。閒上參。然問：「上座今日離何處？」閒說：「離路口。」然說：「何不蓋卻？」閒無對。（禾山代說：「怎得到這裡。」）始禮拜問：「如何是末山？」然說：「不露頂。」閒說：「如何是末山主？」然說：「非男女相。」閒乃喝說：「何不變去？」然說：「不是神，不是鬼，變個什麼？」閒於是服膺，作園頭三載。僧到參。然說：「太襤褸生。」僧說：「雖然如此，且是獅子兒。」然說：「既是獅子兒，為什麼被文殊騎？」僧無對。僧問：「如何是古佛心？」然說：「世界傾壞。」僧說：「世界為什麼傾壞？」（底本「增雲」，「增」為「僧」之訛。）然說：「寧無我身。」

懷讓禪師第四世一十二人

懷讓禪師第四世一十二人

洪州黃檗山希運禪師法嗣一十二人鎮州臨濟義玄禪師

洪州黃檗山希運禪師法嗣一十二人鎮州臨濟義玄禪師

睦州龍興寺陳尊宿

睦州龍興寺陳尊宿

杭州千頃山楚南禪師

杭州千頃山楚南禪師

福州烏石山靈觀禪師

福州烏石山靈觀禪師

杭州羅漢宗徹禪師

杭州羅漢宗徹禪師

相國裴休(已上六人見錄)

相國裴休（以上六人見錄）

揚州六合德元禪師

揚州六合德元禪師

士門讚禪師

士門贊禪師

襄州政禪師

襄州政禪師

吳門山弘宣禪師

吳門山弘宣禪師

幽州超禪師

幽州超禪師

蘇州憲禪師(已上六人無機緣語句不錄)

蘇州憲禪師（以上六人無機緣語句不錄）

袁州仰山慧寂禪師法嗣一十人袁州仰山西塔光穆禪師

袁州仰山慧寂禪師法嗣一十人袁州仰山西塔光穆禪師

晉州霍山景通禪師

晉州霍山景通禪師

杭州龍泉文喜禪師

杭州龍泉文喜禪師

新羅國順支禪師

新羅國順支禪師

袁州仰山南塔光湧禪師

袁州仰山南塔光湧禪師

袁州仰山東塔和尚(已上六人見錄)

袁州仰山東塔和尚（以上六人見錄）

洪州觀音常蠲大師

洪州觀音常蠲大師

福州東禪慧茂大師

福州東禪慧茂大師

福州明月山道崇大師

福州明月山道崇大師

處州遂昌禪師(已上四人無機緣語句不錄)

處州遂昌禪師（以上四人無機緣語句不錄）

鎮州臨濟義玄禪師法嗣二十二人鄂州灌谿志閑禪師

鎮州臨濟義玄禪師法嗣二十二人鄂州灌溪志閒禪師

幽州譚空和尚

幽州譚空和尚

鎮州寶壽沼和尚

鎮州寶壽沼和尚

鎮州三聖慧然禪師

鎮州三聖慧然禪師

魏府大覺禪師

魏府大覺禪師

魏府興化存獎禪師

魏府興化存獎禪師

定州善崔禪師

定州善崔禪師

鎮州萬歲和尚

鎮州萬歲和尚

雲山和尚

雲山和尚

桐峰菴主

桐峰庵主

杉洋菴主

杉洋庵主

涿州級衣和尚

涿州級衣和尚

虎谿菴主

虎溪庵主

覆盆菴主

覆盆庵主

襄州歷村和尚

襄州歷村和尚

滄州米倉和尚(已上一十六人見錄)

滄州米倉和尚（以上一十六人見錄）

齊聳大師

齊聳大師

涿州秀禪師

涿州秀禪師

浙西善權徹禪師

浙西善權徹禪師

金沙禪師

金沙禪師

允誠禪師

允誠禪師

新羅國智異山和尚(已上六人無機緣語句不錄)

新羅國智異山和尚（以上六人無機緣語句不錄）

睦州陳尊宿法嗣二人睦州刺史陳操(一人見錄)

睦州陳尊宿法嗣二人睦州刺史陳操（一人見錄）

睦州嚴陵鈞臺和尚(一人無機緣語句不錄)

睦州嚴陵釣臺和尚（一人無機緣語句不錄）

鄧州香嚴智閑禪師法嗣一十二人吉州止觀和尚

鄧州香嚴智閒禪師法嗣一十二人吉州止觀和尚

壽州紹宗禪師

壽州紹宗禪師

襄州延慶法端禪師(十一卷已收在溈山祐下)

襄州延慶法端禪師（十一卷已收在溈山祐下）

益州南禪無染禪師

益州南禪無染禪師

益州長平山和尚

益州長平山和尚

益州崇福演教大師

益州崇福演教大師

安州大安山清幹禪師

安州大安山清幹禪師

終南山豐德寺和尚

終南山豐德寺和尚

均州武當山佛巖暉禪師

均州武當山佛巖暉禪師

江州雙谿田道者(已上一十人見錄)

江州雙溪田道者（以上一十人見錄）

益州照覺寺和尚

益州照覺寺和尚

睦州東禪和尚(已上二人無機緣語句不錄)

睦州東禪和尚（以上二人無機緣語句不錄）

福州雙峰和尚法嗣一人雙峰古禪師(一人見錄)

福州雙峰和尚法嗣一人雙峰古禪師（一人見錄）

杭州徑山洪諲禪師法嗣四人洪州米嶺和尚(已上一人見錄)

杭州徑山洪諲禪師法嗣四人洪州米嶺和尚（以上一人見錄）

廬州棲賢寺寂禪師臨川義直禪師

廬州棲賢寺寂禪師臨川義直禪師

杭州功臣院令道禪師(已上三人無機緣語句不錄)

杭州功臣院令道禪師（以上三人無機緣語句不錄）

揚州光孝院慧覺禪師法嗣一人昇州長慶道巘禪師(一人見錄)

揚州光孝院慧覺禪師法嗣一人升州長慶道巘禪師（一人見錄）

袁州仰山南塔光湧禪師法嗣五人越州清化全付禪師

袁州仰山南塔光湧禪師法嗣五人越州清化全付禪師

郢州芭蕉山慧清禪師

郢州芭蕉山慧清禪師

韶州黃連山義初禪師

韶州黃連山義初禪師

韶州慧林鴻究禪師(已上四人見錄)

韶州慧林鴻究禪師（以上四人見錄）

洪州黃龍山忠和尚(一人無機緣語句不錄)

洪州黃龍山忠和尚（一人無機緣語句不錄）

袁州仰山西塔光穆禪師法嗣一人吉州資福如寶禪師(一人見錄)

袁州仰山西塔光穆禪師法嗣一人吉州資福如寶禪師（一人見錄）

灌谿志閑禪師法嗣一人池州魯祖山教和尚(一人見錄)

灌溪志閒禪師法嗣一人池州魯祖山教和尚（一人見錄）

魏府興化存獎禪師法嗣二人汝州寶應和尚(一人見錄即南院顒也)

魏府興化存獎禪師法嗣二人汝州寶應和尚（一人見錄，即南院顒也）

魏府天缽和尚(一人無機緣語句不錄)

魏府天缽和尚（一人無機緣語句不錄）

鎮州寶壽沼禪師法嗣二人汝州西院思明禪師

鎮州寶壽沼禪師法嗣二人汝州西院思明禪師

第二世寶壽和尚(已上二人見錄)

第二世寶壽和尚（以上二人見錄）

涿州紙衣和尚法嗣一人鎮州譚空和尚(一人無機緣語句不錄)

涿州紙衣和尚法嗣一人鎮州譚空和尚（一人無機緣語句不錄）

鎮州三聖慧然禪師法嗣二人鎮州大悲和尚

鎮州三聖慧然禪師法嗣二人鎮州大悲和尚

淄州水陸和尚(二人見錄)

淄州水陸和尚（二人見錄）

魏府大覺和尚法嗣四人廬州大覺和尚

魏府大覺和尚法嗣四人廬州大覺和尚

廬州澄心旻德禪師

廬州澄心旻德禪師

汝州南院和尚(已上三人見錄)

汝州南院和尚（以上三人見錄）

宋州法華和尚(一人無機緣語句不錄)

宋州法華和尚（一人無機緣語句不錄）

金陵道巘禪師法嗣一人金陵廣孝院處微禪師(一人無機緣語句不錄)

金陵道巘禪師法嗣一人金陵廣孝院處微禪師（一人無機緣語句不錄）

懷讓禪師第四世

懷讓禪師第四世

前洪州黃蘗山希運禪師法嗣

前洪州黃蘗山希運禪師法嗣

鎮州臨濟義玄禪師。曹州南華人也。姓邢氏。幼負出塵之志。及落髮進具便慕禪宗。初在黃蘗隨眾參侍。時堂中第一座勉令問話。師乃問。如何是祖師西來的的意。黃蘗便打。如是三問三遭打。遂告辭。第一座雲。早承激勸問話。唯蒙和尚賜棒。所恨愚魯。且往諸方行腳去。上座遂告黃蘗雲。義玄雖是後生。卻甚奇特。來辭時願和尚更垂提誘。來日師辭黃蘗。黃蘗指往大愚。師遂參大愚。愚問曰。什麼處來。曰黃蘗來。愚曰。黃蘗有何言教。曰義玄親問西來的的意。蒙和尚便打。如是三問三轉被打。不知過在什麼處。愚曰。黃蘗恁麼老婆。為汝得徹困。猶覓過在。師於是大悟雲。佛法也無多子。愚乃搊師衣領雲。適來道我不會。而今又道無多子。是多少來是多少來。師向愚肋下打一拳。愚托開雲。汝師黃蘗。非幹我事。師卻返黃蘗。黃蘗問雲。汝迴太速生。師雲。只為老婆心切。黃蘗雲。遮大愚老漢待見與打一頓。師雲。說什麼待見即今便打遂鼓黃蘗一掌。黃蘗哈哈大笑。黃蘗一日普請鋤薏穀次。師在後行。黃蘗迴頭見師空手乃問。钁頭在什麼處。師雲。有人將去了也。黃蘗雲。近前來共汝商量。師近前叉手。黃蘗豎起钁頭雲。只這箇天下人拈掇不起。還有人拈掇得起麼。師就手掣得豎起雲。為什麼卻在義玄手裡。黃蘗雲。今日自有人普請便歸院(溈山因仰山侍立次。方舉此話未了。仰山便問。钁在黃蘗手裡。為什麼被臨濟奪卻。溈山雲。賊是小人智過君子)黃蘗一日普請鋤茶園。黃蘗後至。師問訊按钁而立。黃蘗曰。莫是困邪。曰才钁地何言困。黃蘗舉拄杖便打。師接杖推倒和尚。黃蘗呼維那維那拽起我來。維那拽起曰。和尚爭容得遮風漢。黃蘗卻打維那。師自钁地雲。諸方即火葬。我遮裡活埋(溈山問仰山。只如黃蘗與臨濟。此時意作麼生。仰山雲。作賊人走卻。邏賊人吃棒。溈山雲。

鎮州臨濟義玄禪師，曹州南華人。姓邢。幼負出塵之志。及落髮進具，便慕禪宗。初在黃檗隨眾參侍。時堂中第一座勉令問話。師乃問：「如何是祖師西來的的意？」黃檗便打。如是三問三遭打，遂告辭。第一座說：「早承激勸問話，唯蒙和尚賜棒。所恨愚魯，且往諸方行腳去。」上座遂告黃檗說：「義玄雖是後生，卻甚奇特。來辭時願和尚更垂提誘。」來日師辭黃檗，黃檗指往大愚。師遂參大愚。愚問：「什麼處來？」說：「黃檗來。」愚說：「黃檗有何言教？」說：「義玄親問西來的的意，蒙和尚便打。如是三問三轉被打，不知過在什麼處。」愚說：「黃檗這麼老婆，為你得徹困，猶覓過在。」師於是大悟，說：「佛法也無多子。」愚乃搊師衣領說：「適來道我不會，而今又道無多子。是多少來，是多少來？」師向愚肋下打一拳。愚托開說：「你師黃檗，非幹我事。」師卻返黃檗。黃檗問說：「你回太速生。」師說：「只為老婆心切。」黃檗說：「這大愚老漢，待見與打一頓。」師說：「說什麼待見，即今便打。」遂鼓黃檗一掌。黃檗哈哈大笑。黃檗一日普請鋤薏谷次，師在後行。黃檗回頭見師空手，乃問：「钁頭在什麼處？」師說：「有人將去了也。」黃檗說：「近前來，共你商量。」師近前叉手。黃檗豎起钁頭說：「只這個天下人拈掇不起。還有人拈掇得起麼？」師就手掣得，豎起說：「為什麼卻在義玄手裡？」黃檗說：「今日自有人普請。」便歸院。（溈山因仰山侍立次，方舉此話未了。仰山便問：「钁在黃檗手裡，為什麼被臨濟奪卻？」溈山說：「賊是小人，智過君子。」）黃檗一日普請鋤茶園，黃檗後至。師問訊，按钁而立。黃檗說：「莫是困邪？」說：「才钁地，何言困。」黃檗舉拄杖便打。師接杖推倒和尚。黃檗呼維那：「維那拽起我來。」維那拽起說：「和尚怎容得這風漢。」黃檗卻打維那。師自钁地說：「諸方即火葬，我這裡活埋。」（溈山問仰山：「只如黃檗與臨濟，此時意作麼生？」仰山說：「作賊人走卻，邏賊人吃棒。」溈山說：

如是如是)師一日在黃蘗僧堂裡睡。黃蘗入來。以拄杖於床邊敲三下。師舉首見是和尚卻睡。黃蘗打席三下去。上間見第一座。黃蘗曰。遮醉漢豈不如下間禪客坐禪。汝只管𥋙睡。上座曰。遮老和尚患風邪。黃蘗打之(溈山舉問仰山。只如黃蘗意作麼生。仰山雲。一彩兩賽)師與黃蘗栽杉。黃蘗曰。深山裡栽許多樹作麼。師曰。與後人作古記。乃將鍬拍地兩下。黃蘗拈起拄杖曰。汝吃我棒了也。師作噓噓聲。黃蘗曰。吾宗到汝此記方出(溈山舉問仰山。且道黃蘗後語但囑臨濟。為復別有意旨。仰山雲。亦囑臨濟亦記向後。溈山雲。向後作麼生。仰山雲。一人指南吳越令行。南塔和尚注云。獨坐震威此記方出。又云。若遇大風此記亦出。溈山雲。如是如是)師因半夏上黃蘗山。見和尚看經。師曰。我將謂是箇人。元來是唵黑豆老和尚。住數日乃辭去。黃蘗曰。汝破夏來不終夏去。曰某甲暫來禮拜和尚。黃蘗遂打趁令去。師行數裡疑此事卻迴終夏。師一日辭黃蘗。黃蘗曰。什麼處去。曰不是河南即河北去。黃蘗拈起拄杖便打。師捉住拄杖曰。遮老漢莫盲枷瞎棒。已後錯打人。黃蘗喚侍者。把將几案禪板來。師曰。侍者把將火來。黃蘗曰。不然子但將去。已後坐斷天下人舌頭在。師即便發去。師到熊耳塔頭。塔主問。先禮佛先禮祖。師曰。祖佛俱不禮。塔主曰。祖佛與長老有什麼冤傢俱不禮。師無對(又別舉雲。師問塔主。先禮佛先禮祖。塔主曰。祖佛是什麼人弟子。師拂袖便去)師後還鄉黨。俯徇趙人之請。住於城南臨濟禪苑。學侶奔湊一日上堂曰。汝等諸人。赤肉團上有一無位真人。常向諸人面門出入。汝若不識但問老僧。時有僧問。如何是無位真人。師便打雲。無位真人是什麼乾屎橛(後雪峰聞乃曰。臨濟大似白拈賊)師問樂普雲。從上來一人行棒一人行喝阿那箇親。對曰總不親。師曰。

「如是如是。」）師一日在黃檗僧堂裡睡。黃檗入來，以拄杖於床邊敲三下。師舉首見是和尚，卻睡。黃檗打席三下去。上間見第一座。黃檗說：「這醉漢豈不如下間禪客坐禪，你只管瞌睡。」上座說：「這老和尚患風邪。」黃檗打之。（溈山舉問仰山：「只如黃檗意作麼生？」仰山說：「一彩兩賽。」）師與黃檗栽杉。黃檗說：「深山裡栽許多樹作麼？」師說：「與後人作古記。」乃將鍬拍地兩下。黃檗拈起拄杖說：「你吃我棒了也。」師作噓噓聲。黃檗說：「吾宗到你，此記方出。」（溈山舉問仰山：「且道黃檗後語但囑臨濟，為復別有意旨？」仰山說：「亦囑臨濟，亦記向後。」溈山說：「向後作麼生？」仰山說：「一人指南，吳越令行。」南塔和尚注說：「獨坐震威，此記方出。」又說：「若遇大風，此記亦出。」溈山說：「如是如是。」）師因半夏上黃檗山，見和尚看經。師說：「我將謂是個人，原來是唵黑豆老和尚。」住數日乃辭去。黃檗說：「你破夏來，不終夏去。」說：「某甲暫來禮拜和尚。」黃檗遂打趁令去。師行數里，疑此事，卻回終夏。師一日辭黃檗。黃檗說：「什麼處去？」說：「不是河南即河北去。」黃檗拈起拄杖便打。師捉住拄杖說：「這老漢莫盲枷瞎棒，以後錯打人。」黃檗喚侍者：「把將几案禪板來。」師說：「侍者把將火來。」黃檗說：「不然，子但將去。以後坐斷天下人舌頭在。」師即便發去。師到熊耳塔頭。塔主問：「先禮佛，先禮祖？」師說：「祖佛俱不禮。」塔主說：「祖佛與長老有什麼冤家，俱不禮？」師無對。（又別舉說：師問塔主：「先禮佛，先禮祖？」塔主說：「祖佛是什麼人弟子？」師拂袖便去。）師後還鄉黨，俯徇趙人之請，住於城南臨濟禪苑。學侶奔湊。一日上堂說：「你們赤肉團上有一無位真人，常向諸人面門出入。你若不識，但問老僧。」時有僧問：「如何是無位真人？」師便打，說：「無位真人是什麼乾屎橛。」（後雪峰聞，乃說：「臨濟大似白拈賊。」）師問樂普說：「從上來一人行棒，一人行喝，阿那個親？」對說：「總不親。」師說：

親處作麼生普便喝。師乃打。師問木口和尚。如何是露地白牛。木口曰吽。師曰啞。木口曰。老兄作麼生。師曰。遮畜生。大覺到參。師舉拂子。大覺敷坐具。師擲下拂子。大覺收坐具入僧堂。眾僧曰。遮僧莫是和尚親故。不禮拜又不吃棒。師聞令喚新到僧。大覺遂出。師曰。大眾道汝未參長老。大覺雲。不審便自歸眾。麻谷(第二世)到參敷坐具問。十二面觀音阿那面正。師下繩床。一手收坐具。一手搊麻谷雲。十二面觀音向什麼處去也。麻谷轉身擬坐繩床。師拈拄杖打。麻谷接卻相捉入方丈。師上堂雲。大眾夫為法者。不避喪身失命。我於黃蘗和尚處。三度吃棒。如蒿枝拂相似。如今更思一頓吃。誰為我下得手。時有僧曰。某甲下得手。和尚合吃多少。師與拄杖。其僧擬接。師便打。僧問。如何是第一句。師曰。三要印開朱點窄。未容擬議主賓分。曰如何是第二句。師曰。妙解豈容無著問。漚和爭負截流機。曰如何是第三句。師曰。看取棚頭弄傀儡。抽牽全藉裡頭人。師又曰。夫一句語須具三玄門。一玄門須具三要。有權有用。汝等諸人作麼生會。師唐咸通七年丙戌四月十日。將示滅乃說傳法偈曰。沿流不止問如何。真照無邊說似他。離相離名如不稟。吹毛用了急須磨。偈畢坐逝。勅諡慧照大師。塔曰澄靈。

「親處作麼生？」普便喝。師乃打。師問木口和尚：「如何是露地白牛？」木口說：「吽。」師說：「啞。」木口說：「老兄作麼生？」師說：「這畜生。」大覺到參。師舉拂子。大覺敷坐具。師擲下拂子。大覺收坐具入僧堂。眾僧說：「這僧莫是和尚親故，不禮拜又不吃棒。」師聞，令喚新到僧。大覺遂出。師說：「大眾道你未參長老。」大覺說：「不審。」便自歸眾。麻谷（第二世）到參，敷坐具問：「十二面觀音阿那面正？」師下繩床，一手收坐具，一手搊麻谷說：「十二面觀音向什麼處去也？」麻谷轉身擬坐繩床。師拈拄杖打。麻谷接卻，相捉入方丈。師上堂說：「大眾，夫為法者，不避喪身失命。我於黃檗和尚處三度吃棒，如蒿枝拂相似。如今更思一頓吃，誰為我下得手？」時有僧說：「某甲下得手。和尚合吃多少？」師與拄杖。其僧擬接，師便打。僧問：「如何是第一句？」師說：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」問：「如何是第二句？」師說：「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。」問：「如何是第三句？」師說：「看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡頭人。」師又說：「夫一句語須具三玄門，一玄門須具三要，有權有用。你們作麼生會？」師唐咸通七年丙戌四月十日將示滅，乃說傳法偈說：「沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名如不稟，吹毛用了急需磨。」偈畢坐逝。敕諡慧照大師，塔曰澄靈。

陳尊宿初居睦州龍興寺晦跡藏用。常製草屨密置於道上。歲久人知乃有陳蒲鞋之號焉。時有學人叩激。隨問遽答。詞語峻嶮既非循轍。故淺機之流往往嗤之。唯玄學性敏者欽伏。由是諸方歸慕。謂之陳尊宿。師因晚參謂眾曰。汝等諸人未得箇入頭。須得箇入頭。若得箇入頭。已後不得孤負老僧。時有僧出禮拜曰。某甲終不敢孤負和尚。師曰。早是孤負我了也。師又曰。老僧在此住持。不曾見箇無事人到來。汝等何不近前。時有一僧方近前。師雲。維那不在。汝自領出去三門外與二十棒。僧雲。某甲過在什麼處。師雲。枷上更著杻。師尋常或見衲僧來即閉門。或見講僧乃召雲座主。其僧應諾。師雲。擔板漢。或雲。遮裡有桶與我取水。師一日在廊階上立。有僧來問雲。陳尊宿房在何處。師脫草屨騫頭打。僧便走。師召雲。大德。僧迴首。師指雲。卻從那邊去。有僧扣門。師雲。阿誰。僧雲。某甲。師雲。秦時鐸落鑽。一日有天使問。三門俱開從那門而入。師喚尚書。天使應諾。師雲。從信門入。天使又見壁畫問雲。二尊者對譚何事。師摑露柱雲。三身中那箇不說法。師問座主。汝莫是講唯識否。對曰是。師雲。五戒不持。師問一長老雲。了即毛端吞巨海。始知大地一微塵。長老作麼生。對雲。問阿誰。師雲。問長老。長老雲。何不領話。師雲。汝不領話我不領話。師見僧來雲。見成公案放汝三十棒。僧雲。某甲如是。師雲。三門金剛為什麼舉拳。僧雲。金剛尚乃如是。師便打。問如何是向上一路。師雲。要道有什麼難。僧雲。請師道。師雲。初三十一中九下七。問以一重去一重即不問。不以一重不去一重時如何。師雲。昨朝栽茄子。今日種冬瓜。問如何是曹谿的的意。師雲。老僧愛嗔不愛喜。僧雲。為什麼如是。師雲。路逢劍客須呈劍。不是詩人莫說詩。僧到參。師問。什麼處來。僧雲。瀏陽。師雲。

陳尊宿初居睦州龍興寺，晦跡藏用。常制草履，密置於道上。歲久人知，乃有陳蒲鞋之號焉。時有學人叩激，隨問遽答，詞語峻險，既非循轍，故淺機之流往往嗤之。唯玄學性敏者欽伏。由是諸方歸慕，謂之陳尊宿。師因晚參對眾說：「你們未得個入頭，須得個入頭。若得個入頭，以後不得孤負老僧。」時有僧出禮拜說：「某甲終不敢孤負和尚。」師說：「早是孤負我了也。」師又說：「老僧在此住持，不曾見個無事人到來。你們何不近前？」時有一僧方近前。師說：「維那不在。你自領出去，三門外與二十棒。」僧說：「某甲過在什麼處？」師說：「枷上更著杻。」師尋常或見衲僧來即閉門。或見講僧乃召說：「座主。」其僧應諾。師說：「擔板漢。」或說：「這裡有桶，與我取水。」師一日在廊階上立。有僧來問說：「陳尊宿房在何處？」師脫草履騫頭打。僧便走。師召說：「大德。」僧回首。師指說：「卻從那邊去。」有僧扣門。師說：「阿誰？」僧說：「某甲。」師說：「秦時鍍鑠鑽。」一日有天使問：「三門俱開，從那門而入？」師喚尚書。天使應諾。師說：「從信門入。」天使又見壁畫，問說：「二尊者對談何事？」師摑露柱說：「三身中那個不說法？」師問座主：「你莫是講唯識否？」對說：「是。」師說：「五戒不持。」師問一長老說：「了即毛端吞巨海，始知大地一微塵。長老作麼生？」對說：「問阿誰？」師說：「問長老。」長老說：「何不領話？」師說：「你不領話，我不領話。」師見僧來說：「見成公案，放你三十棒。」僧說：「某甲如是。」師說：「三門金剛為什麼舉拳？」僧說：「金剛尚乃如是。」師便打。問：「如何是向上一路？」師說：「要道有什麼難。」僧說：「請師道。」師說：「初三十一，中九下七。」問：「以一重去一重即不問，不以一重不去一重時如何？」師說：「昨朝栽茄子，今日種冬瓜。」問：「如何是曹溪的的意？」師說：「老僧愛嗔不愛喜。」僧說：「為什麼如是？」師說：「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫說詩。」僧到參。師問：「什麼處來？」僧說：「瀏陽。」師說：

彼中老宿祇對佛法大意道什麼。雲遍地行無路。師雲。老宿實有此語否。雲實有。師拈拄杖打雲。遮念言語漢。師問一長老。若有兄弟來將什麼祇對。長老雲。待他來。師雲。何不道。長老雲。和尚欠少什麼。師雲。請不煩葛藤。有僧參。師雲。汝豈不是行腳。僧雲是。師雲。禮佛也未。雲禮那土堆作麼。師雲。自領出去。僧問。某甲講兼行腳不會教意時如何。師雲。實語當懺悔。僧雲。乞師指示。師雲。汝若不會。老僧即緘口無言。僧雲。便請道。師雲。心不負人面無漸色。問一句道盡時如何。師雲。義墮也。僧雲。什麼是學人義墮處。師雲。三十棒教誰吃。問教意祖意是同是別。師雲。青山自青山。白雲自白雲。僧雲。如何是青山。師雲。還我一滴雨來。僧雲。道不得請師道。師雲。法華鋒前陣涅槃句後收。師問僧。今夏在什麼處。雲待和尚有住處即說似和尚。師雲。狐非師子類。燈非日月明。師問新到僧。什麼處來。僧瞪目視之。師雲。驢前馬後漢。僧雲。請師鑒。師雲。驢前馬後漢道將一向來。無對。師看經次。陳操尚書問。和尚看什麼經。師雲。金剛經。尚書云。六朝翻譯此當第幾譯。師舉起經云。一切有為法如夢幻泡影。師又因看涅槃經。僧問。和尚看什麼經。師拈起經云。遮箇是茶毘品最末後。師問新到僧。今夏在什麼處。僧雲。徑山。師雲。多少人。雲四百人。師雲。遮吃夜飯漢。僧雲。尊宿叢林何言吃夜飯。師乃棒趁出。師聞一老宿難親近。躬往相訪。老宿見師才入方丈便喝。師側掌雲。兩重公案老宿雲。過在什麼處。師雲。遮野狐精便退。師問僧。近離什麼處。僧雲。江西。師雲。蹋破多少草鞋。僧無對。師與講僧吃茶。師雲。我救汝不得也。僧雲。某甲不曉乞師垂示。師拈油餅示之雲。遮箇是什麼。僧雲。色法。師雲。遮入鑊湯漢。有一紫衣大德到禮拜。師拈帽子帶示之雲。

「彼中老宿只對佛法大意道什麼？」說：「遍地行無路。」師說：「老宿實有此語否？」說：「實有。」師拈拄杖打說：「這念言語漢。」師問一長老：「若有兄弟來，將什麼只對？」長老說：「待他來。」師說：「何不道？」長老說：「和尚欠少什麼？」師說：「請不煩葛藤。」有僧參。師說：「你豈不是行腳？」僧說：「是。」師說：「禮佛也未？」說：「禮那土堆作麼？」師說：「自領出去。」僧問：「某甲講兼行腳，不會教意時如何？」師說：「實語當懺悔。」僧說：「乞師指示。」師說：「你若不會，老僧即緘口無言。」僧說：「便請道。」師說：「心不負人，面無慚色。」問：「一句道盡時如何？」師說：「義墮也。」僧說：「什麼是學人義墮處？」師說：「三十棒教誰吃？」問：「教意祖意是同是別？」師說：「青山自青山，白雲自白雲。」僧說：「如何是青山？」師說：「還我一滴雨來。」僧說：「道不得，請師道。」師說：「法華鋒前陣，涅槃句後收。」師問僧：「今夏在什麼處？」說：「待和尚有住處即說似和尚。」師說：「狐非獅子類，燈非日月明。」師問新到僧：「什麼處來？」僧瞪目視之。師說：「驢前馬後漢。」僧說：「請師鑑。」師說：「驢前馬後漢，道將一句來。」無對。師看經次，陳操尚書問：「和尚看什麼經？」師說：「金剛經。」尚書說：「六朝翻譯，此當第幾譯？」師舉起經說：「一切有為法，如夢幻泡影。」師又因看涅槃經。僧問：「和尚看什麼經？」師拈起經說：「這個是荼毗品最末後。」師問新到僧：「今夏在什麼處？」僧說：「徑山。」師說：「多少人？」說：「四百人。」師說：「這吃夜飯漢。」僧說：「尊宿叢林，何言吃夜飯？」師乃棒趁出。師聞一老宿難親近，躬往相訪。老宿見師才入方丈便喝。師側掌說：「兩重公案。」老宿說：「過在什麼處？」師說：「這野狐精。」便退。師問僧：「近離什麼處？」僧說：「江西。」師說：「踏破多少草鞋？」僧無對。師與講僧吃茶。師說：「我救你不得也。」僧說：「某甲不曉，乞師垂示。」師拈油餅示之說：「這個是什麼？」僧說：「色法。」師說：「這入鑊湯漢。」有一紫衣大德到禮拜。師拈帽子帶示之說：

遮箇喚作什麼。大德雲。朝天帽。師雲。恁麼即老僧不卸也。師復問。所習何業。雲唯識。師雲。作麼生說。雲三界唯心萬法唯識。師指門扇雲。遮箇是什麼。雲是色法。師雲。簾前賜紫對御譚經。何得不持五戒。無對。僧問。某甲乍入叢林。乞指師示。師雲。爾不解問。雲和尚作麼生。師雲。放汝三十棒自領出去。問教意請師提綱。師雲。但問將來與爾道。僧雲。請和尚道。師雲。佛殿裡燒香。三門外合掌。問如何是展演之言。師雲。量才補職。僧雲。如何得不落展演。師雲。伏惟尚饗。師喚焦山近前來。又呼童子取斧來。童子取斧至雲。未有繩墨且斫麁。師喝之。又喚童子云。作麼生是爾斧頭。童子遂作斫勢。師雲。斫爾老爺頭不得。問如何是放一線道。師雲。量才補職。又問。如何是不放一線道。師雲。伏惟尚饗。新到僧參。師雲。汝是新到否。雲是。師雲。且放下葛藤會麼。雲不會。師雲。擔枷陳狀自領出去。僧便出。師雲。來來我實問爾什麼處來。雲江西。師雲。泐潭和尚在爾背後怕爾亂道見麼。無對。問寺門前金剛托即。乾坤大地不託即。絲髮不逢時如何。師雲。吽吽我不曾見此問。先跳三千倒退八百。爾合作麼生。僧雲諾。師雲。先責一紙罪狀好便打。其僧擬出。師雲。來我共爾葛藤。托即乾坤大地。爾且道洞庭湖裡水深多少。僧雲。不曾量度。師雲。洞庭湖又作麼生。僧雲。只為今時。師雲。只遮葛藤尚不會乃打之。問如何是觸途無滯底句。師雲。我不恁麼道。雲師作麼生道。師雲。箭過西天十萬裡向大唐國裡等候。有僧扣門。師雲。作麼。雲己事未明乞師指示。師雲。遮裡只有棒方開門。其僧擬問。師便摑其僧口問。以字不成。八字不是。是何章句。師彈指一聲雲。會麼。雲不會。師雲。上來表讚無限勝因。蝦蟇跳上梵天。蚯蚓走過東海。西峰長老來參。師致茶果命之令坐問雲。

「這個喚作什麼？」大德說：「朝天帽。」師說：「這麼即老僧不卸也。」師復問：「所習何業？」說：「唯識。」師說：「作麼生說？」說：「三界唯心，萬法唯識。」師指門扇說：「這個是什麼？」說：「是色法。」師說：「簾前賜紫，對御談經，何得不持五戒？」無對。僧問：「某甲乍入叢林，乞師指示。」師說：「你不解問。」說：「和尚作麼生？」師說：「放你三十棒，自領出去。」問：「教意請師提綱。」師說：「但問將來，與你道。」僧說：「請和尚道。」師說：「佛殿裡燒香，三門外合掌。」問：「如何是展演之言？」師說：「量才補職。」僧說：「如何得不落展演？」師說：「伏惟尚饗。」師喚焦山近前來，又呼童子取斧來。童子取斧至，說：「未有繩墨，且斫粗。」師喝之。又喚童子說：「作麼生是你斧頭？」童子遂作斫勢。師說：「斫你老爺頭不得。」問：「如何是放一線道？」師說：「量才補職。」又問：「如何是不放一線道？」師說：「伏惟尚饗。」新到僧參。師說：「你是新到否？」說：「是。」師說：「且放下葛藤，會麼？」說：「不會。」師說：「擔枷陳狀，自領出去。」僧便出。師說：「來，來。我實問你什麼處來？」說：「江西。」師說：「泐潭和尚在你背後，怕你亂道，見麼？」無對。問：「寺門前金剛托即乾坤大地，不託即絲髮不逢時如何？」師說：「吽吽。我不曾見此問。先跳三千，倒退八百。你合作麼生？」僧說：「諾。」師說：「先責一紙罪狀好。」便打。其僧擬出。師說：「來。我共你葛藤。托即乾坤大地，你且道洞庭湖裡水深多少？」僧說：「不曾量度。」師說：「洞庭湖又作麼生？」僧說：「只為今時。」師說：「只這葛藤尚不會。」乃打之。問：「如何是觸途無滯底句？」師說：「我不這麼道。」說：「師作麼生道？」師說：「箭過西天十萬裡，向大唐國裡等候。」有僧扣門。師說：「作麼？」說：「己事未明，乞師指示。」師說：「這裡只有棒。」方開門。其僧擬問，師便摑其僧口。問：「以字不成，八字不是，是何章句？」師彈指一聲說：「會麼？」說：「不會。」師說：「上來表贊無限勝因。蝦蟆跳上梵天，蚯蚓走過東海。」西峰長老來參。師致茶果，命之令坐，問說：

長老今夏在什麼處安居。雲蘭谿。師雲。有多少徒眾。雲七十來人。師雲。時中將何示徒。長老拈起甘子呈雲。已了。師雲。著什麼死急。時有僧新到參方禮拜。師叱雲。闍梨因何偷常住果子吃。僧雲。學人才到。和尚為什麼道偷果子。師雲。贓物見在。師問僧。近離什麼處。曰仰山。師曰。五戒也不持。曰某甲什麼處是妄語。師雲遮裡不著沙彌。

「長老今夏在什麼處安居？」說：「蘭谿。」師說：「有多少徒眾？」說：「七十來人。」師說：「時中將何示徒？」長老拈起柑子呈說：「已了。」師說：「著什麼死急。」時有僧新到參，方禮拜。師叱說：「闍梨因何偷常住果子吃？」僧說：「學人才到，和尚為什麼道偷果子？」師說：「贓物見在。」師問僧：「近離什麼處？」說：「仰山。」師說：「五戒也不持。」說：「某甲什麼處是妄語？」師說：「這裡不著沙彌。」

杭州千頃山楚南禪師閩中人也。姓張氏。自髫齓投開元寺曇藹禪師出家。迨乎冠歲落髮。詣五臺具戒。就趙郡學相部律。往上都聽淨名經。既精研法義而未了玄機。遂謁芙蓉。芙蓉見曰。吾非汝師。汝師江外黃檗是也。師禮辭而參黃檗。黃檗垂問曰。子未現三界影像時如何。師曰。即今豈是有耶。曰有無且置。即今如何。師曰。非今古。曰吾之法眼已在汝躬。師乃入室執巾侍盥晨晡請益。尋值唐武宗廢教。師遂深竄林谷。暨大中初相國裴公休出撫宛陵。請黃檗和尚出山師隨出。由茲抵姑蘇報恩寺精修禪定。僅二十餘載足不踰閾。俄為郡守請住寶林院。未幾復請居支硎山。又住千頃慈雲院振黃蘗玄風。一日師上堂曰。諸子設使解得三世佛教如瓶注水。及得百千三昧。不如一念修無漏道。免被人天因果繫絆。時有僧問。無漏道如何修。師曰。未有闍梨時體取。曰未有某甲時誰人體。師曰。體者亦無。問如何是易。師曰。著衣吃飯不用讀經看教。不用行道禮拜燒身煉頂。豈不易耶。曰此既是易。如何是難。師曰。微有念生便具五陰。三界輪迴生死皆從汝一念生。所以佛教諸菩薩雲。佛所護念。師雖應機無倦。而常儼然處定。或逾月或浹旬。光啟三年錢氏請下山供養。昭宗聞其道化就賜紫衣。文德元年五月辭眾奄然而化。壽七十六。臘五十六。遷塔於院西隅。景福元年(一作大順二年)壬子二月宣州孫儒寇錢塘。兵士發塔覩全身不散爪髮俱長。謝罪懺悔而去。師平昔著般若經品頌偈一卷破邪論一卷。見行於世。

杭州千頃山楚南禪師，閩中人。姓張。自髫齔投開元寺曇藹禪師出家。迨乎冠歲落髮，詣五臺具戒。就趙郡學相部律，往上都聽淨名經。既精研法義而未了玄機，遂謁芙蓉。芙蓉見說：「吾非你師。你師江外黃檗是也。」師禮辭而參黃檗。黃檗垂問說：「子未現三界影像時如何？」師說：「即今豈是有耶？」問：「有無且置，即今如何？」師說：「非今古。」說：「吾之法眼已在你躬。」師乃入室，執巾侍盥，晨晡請益。尋值唐武宗廢教，師遂深竄林谷。暨大中初，相國裴公休出撫宛陵，請黃檗和尚出山，師隨出。由茲抵姑蘇報恩寺，精修禪定，僅二十餘載足不逾閾。俄為郡守請住寶林院。未幾復請居支硎山。又住千頃慈雲院，振黃檗玄風。一日師上堂說：「諸子，設使解得三世佛教如瓶注水，及得百千三昧，不如一念修無漏道，免被人天因果系絆。」時有僧問：「無漏道如何修？」師說：「未有闍梨時體取。」問：「未有某甲時誰人體？」師說：「體者亦無。」問：「如何是易？」師說：「著衣吃飯，不用讀經看教，不用行道禮拜、燒身煉頂，豈不易耶？」問：「此既是易，如何是難？」師說：「微有念生便具五陰，三界輪迴生死皆從你一念生。所以佛教諸菩薩雲：佛所護念。」師雖應機無倦，而常儼然處定，或逾月或浹旬。光啟三年錢氏請下山供養。昭宗聞其道化，就賜紫衣。文德元年五月辭眾，奄然而化。壽七十六，臘五十六。遷塔於院西隅。景福元年（一作大順二年）壬子二月，宣州孫儒寇錢塘，兵士發塔，睹全身不散，爪發俱長，謝罪懺悔而去。師平昔著《般若經品頌偈》一卷、《破邪論》一卷，見行於世。

福州烏石山靈觀禪師(住本山薛老峰。亦云丁墓山。時稱老觀和尚)尋常扃戶人罕見之。唯一信士每至食時送供方開。一日雪峰伺便扣門。師出開門。雪峰驀胸搊住雲。是凡是聖。師唾雲。遮野狐精。便推出閉卻門。雪峰雲。也只要識老兄。師因剗草次問僧。汝何處去。雲西院禮拜安和尚去。時竹上有一青蛇子。師指蛇雲。欲識西院老野狐精。只遮便是。師一日問西院安和尚。此一片地堪著什麼物。安雲。好著箇無相佛。師雲。好片地被兄放不淨。師一日引水次有僧來參。師以引水橫抽示之。其僧便去。師至暮問小師。適來僧在何處。小師雲。發去也。師雲。只得一橛(玄覺雲。什麼處是少一橛)問如何是佛。師出舌示之。其僧禮謝。師雲。住住爾見什麼便禮拜。僧雲。謝和尚慈悲出舌相示。師雲。老漢近日舌上生瘡。有僧到敲門。行者開門後便出去。其僧入禮拜問。如何是西來意。師雲。適來出去者是什麼人。僧擬近前。師便托出閉卻門。曹山行腳時問。如何是毘盧師法身主。師雲。我若向爾道即別有也。曹山舉似洞山。洞山雲。好箇話頭只欠進語。何不更去問為什麼不道。曹山乃卻來進前語。師雲。若言我不道。即啞卻我口。若言我道。即謇卻我舌。曹山歸舉示洞山。洞山深肯之。

福州烏石山靈觀禪師（住本山薛老峰，亦云丁墓山，時稱老觀和尚）。尋常扃戶，人罕見之。唯一信士每至食時送供方開。一日雪峰伺便扣門。師出開門。雪峰驀胸搊住說：「是凡是聖？」師唾說：「這野狐精。」便推出，閉卻門。雪峰說：「也只要識老兄。」師因剷草次問僧：「你何處去？」說：「西院禮拜安和尚去。」時竹上有一青蛇子。師指蛇說：「欲識西院老野狐精，只這便是。」師一日問西院安和尚：「此一片地堪著什麼物？」安說：「好著個無相佛。」師說：「好片地被兄放不淨。」師一日引水次，有僧來參。師以引水橫抽示之。其僧便去。師至暮問小師：「適來僧在何處？」小師說：「發去也。」師說：「只得一橛。」（玄覺說：「什麼處是少一橛？」）問：「如何是佛？」師出舌示之。其僧禮謝。師說：「住住，你見什麼便禮拜？」僧說：「謝和尚慈悲出舌相示。」師說：「老漢近日舌上生瘡。」有僧到敲門。行者開門後便出去。其僧入禮拜問：「如何是西來意？」師說：「適來出去者是什麼人？」僧擬近前。師便托出，閉卻門。曹山行腳時問：「如何是毗盧師法身主？」師說：「我若向你道即別有也。」曹山舉似洞山。洞山說：「好個話頭，只欠進語。何不更去問為什麼不道？」曹山乃卻來進前語。師說：「若言我不道，即啞卻我口。若言我道，即謇卻我舌。」曹山歸舉示洞山。洞山深肯之。

杭州羅漢院宗徹禪師湖州吳興縣人也。姓吳氏。幼歲出家依年受具。巡方參禮。依黃檗希。運禪師法席。黃檗一見便深器之。入室領旨。後至杭州。州牧劉彥慕其道。立精舍於府西號羅漢院。化徒三百。師有時上堂僧問。如何是西來意。師曰骨剉也(師對機多用此語。故時人因號骨剉和尚)問如何是南宗北宗。師曰。心為宗。僧曰。還看教也無。師曰。教是心。問性地多昏如何了悟。師曰。煩雲風卷太虛廓清。曰如何得明去。師曰。一輪皎潔萬裡騰光。師後示疾遷化。門人塔於院之北隅梁貞明五年錢王廣其院為安國羅漢寺。移師塔於大慈山塢。今寺與塔並存。

杭州羅漢院宗徹禪師，湖州吳興縣人。姓吳。幼歲出家，依年受具。巡方參禮，依黃檗希運禪師法席。黃檗一見便深器之，入室領旨。後至杭州。州牧劉彥慕其道，立精舍於府西，號羅漢院，化徒三百。師有時上堂。僧問：「如何是西來意？」師說：「骨剉也。」（師對機多用此語，故時人因號骨剉和尚。）問：「如何是南宗北宗？」師說：「心為宗。」僧說：「還看教也無？」師說：「教是心。」問：「性地多昏，如何了悟？」師說：「煩雲風捲，太虛廓清。」問：「如何得明去？」師說：「一輪皎潔，萬里騰光。」師後示疾遷化。門人塔於院之北隅。梁貞明五年，錢王廣其院為安國羅漢寺，移師塔於大慈山塢。今寺與塔並存。

裴休字公美。河東聞喜人也(唐書本傳作孟州濟源人)守新安日。屬運禪師初於黃檗山捨眾入大安精舍。混跡勞侶掃灑殿堂。公入寺燒香。主事祇接。因觀壁畫乃問。是何圖相。主事對曰。高僧真儀。公曰。真儀可觀高僧何在。僧皆無對。公曰。此間有禪人否。曰近有一僧投寺執役。頗似禪者。公曰。可請來詢問得否。於是遽尋運師。公覩之欣然曰。休適有一問諸德吝辭。今請上人代醻一語。師曰。請相公垂問。公即舉前問。師朗聲曰。裴休。公應諾。師曰。在什麼處。公當下知旨如獲髻珠。曰吾師真善知識也。示人剋的。若是何汩沒於此乎。寺眾愕然。自此延入府署留之供養執弟子之禮。屢辭不已。復堅請住黃檗山薦興祖教。有暇即躬入山頂謁。或渴聞玄論即請師入州。公既通徹祖心。復博綜教相。諸方禪學。鹹謂裴相不浪出黃檗之門也。至遷鎮宣城還思瞻禮。亦創精藍迎請居之(唐新安郡即歙州也。唐史裴相本傳無出守。明說雖未必不經為歙州太守。然觀其傳心法要序。即知其初識運公於洪州。再見之於宣州。皆迎請而來。非邂逅也。今本章述所問壁畫高僧之處。必為差誤。苟或果在歙州。則序中安得不言耶。據廣燈以為在筠州。四家錄又云在洪州皆不然也。按唐史。武德中以洪州高安縣置靖州。更名筠州尋廢之。至南唐李景再置。中間豈得有郡守。以此知廣燈之誤也。又按傳心法要序雲。予會昌二年廉於鍾陵。自山迎至州憩龍興寺。以此知四家錄亦誤。其餘在黃蘗章中辨之也)。雖圭峰該通禪講為裴之所重。未若歸心於黃檗而傾竭服膺者也。又撰圭峰碑雲。休與師於法為昆仲。於義為交友。於恩為善知識。於教為內外護。斯可見矣。仍集黃檗語要。親書序引冠於編首留鎮山門。又親書大藏經五百函號迄今寶之。又圭峰禪師著。禪源諸詮原人論及圓覺經疏注法界觀。公皆為之序。公父肅字中明。

裴休字公美，河東聞喜人。（《唐書》本傳作孟州濟源人。）守新安日，屬運禪師初於黃檗山舍眾入大安精舍，混跡勞侶，掃灑殿堂。公入寺燒香，主事只接。因觀壁畫乃問：「是何圖相？」主事對說：「高僧真儀。」公說：「真儀可觀，高僧何在？」僧皆無對。公說：「此間有禪人否？」說：「近有一僧投寺執役，頗似禪者。」公說：「可請來詢問得否？」於是遽尋運師。公睹之欣然說：「休適有一問，諸德吝辭。今請上人代酬一語。」師說：「請相公垂問。」公即舉前問。師朗聲說：「裴休。」公應諾。師說：「在什麼處？」公當下知旨，如獲髻珠。說：「吾師真善知識也。示人克的。若是，何汩沒於此乎？」寺眾愕然。自此延入府署，留之供養，執弟子之禮。屢辭不已，復堅請住黃檗山，薦興祖教。有暇即躬入山頂謁。或渴聞玄論，即請師入州。公既通徹祖心，復博綜教相。諸方禪學鹹謂裴相不浪出黃檗之門也。至遷鎮宣城，還思瞻禮，亦創精藍迎請居之。（唐新安郡即歙州也。《唐史》裴相本傳無出守。明說雖未必不經為歙州太守，然觀其《傳心法要》序，即知其初識運公於洪州，再見之於宣州，皆迎請而來，非邂逅也。今本章述所問壁畫高僧之處必為差誤。苟或果在歙州，則序中安得不言耶？據《廣燈》以為在筠州，《四家錄》又云在洪州，皆不然也。按《唐史》，武德中以洪州高安縣置靖州，更名筠州，尋廢之。至南唐李景再置，中間豈得有郡守。以此知《廣燈》之誤也。又按《傳心法要》序雲：予會昌二年廉於鍾陵，自山迎至州，憩龍興寺。以此知《四家錄》亦誤。其餘在黃檗章中辨之也。）雖圭峰該通禪講為裴之所重，未若歸心於黃檗而傾竭服膺者也。又撰圭峰碑雲：休與師於法為昆仲，於義為交友，於恩為善知識，於教為內外護。斯可見矣。仍集黃檗語要，親書序引冠於編首，留鎮山門。又親書大藏經五百函號，迄今寶之。又圭峰禪師著《禪源諸詮》《原人論》及《圓覺經疏注法界觀》，公皆為之序。公父肅，字中明。

任越州觀察使。應三百年讖記。重建龍興寺大佛殿。自撰碑銘(先是越州沙門曇彥。身長五尺。眉垂數寸。與檀越許詢字玄度。同造塼木大塔二所。彥有神異。天降相輪。能駐日倍工。復從地引其膊至塔頂。塔未就詢亡。彥師壽長可百二十餘歲。猶待得詢後身為嶽陽王來撫越州。蓋願力也。彥預告門人曰。許玄度來也。弟子鹹謂師老耄言無準的。許玄度死已三十餘載。何雲更來也。時嶽陽王早承誌公密示。才到州便入寺尋訪。彥師出門佇望。遙見乃召曰。許玄度來何暮。昔日浮圖今如故。王曰。弟子姓蕭名詧。師何以許玄度呼之。彥曰。未達宿命焉得知之。遂握手命入室席地。彥以三昧力加被王。忽悟前身造塔之事宛若今日。由是二塔益資壯麗。時龍興寺大殿墮壞。眾請彥師重修。彥曰。非貧道緣力也。卻後三百年有緋衣功德主。來興此殿大作佛事。寺眾刻石記之。及期裴太守赴任興隆三寶。傾施俸錢修成大殿。方曉彥師懸記無忒)公遂篤志內典深入法會。有發願文。傳於世。

任越州觀察使。應三百年讖記，重建龍興寺大佛殿，自撰碑銘。（先是越州沙門曇彥，身長五尺，眉垂數寸，與檀越許詢字玄度同造磚木大塔二所。彥有神異，天降相輪，能駐日倍工。復從地引其膊至塔頂。塔未就，詢亡。彥師壽長可百二十餘歲，猶待得詢後身為岳陽王來撫越州，蓋願力也。彥預告門人說：「許玄度來也。」弟子鹹謂師老耄，言無準的。許玄度死已三十餘載，何雲更來也。時岳陽王早承志公密示，才到州便入寺尋訪。彥師出門佇望，遙見乃召說：「許玄度來何暮。昔日浮圖今如故。」王說：「弟子姓蕭名詧，師何以許玄度呼之？」彥說：「未達宿命，焉得知之。」遂握手命入室席地。彥以三昧力加被王，忽悟前身造塔之事宛若今日。由是二塔益資壯麗。時龍興寺大殿墮壞，眾請彥師重修。彥說：「非貧道緣力也。卻後三百年有緋衣功德主來興此殿，大作佛事。」寺眾刻石記之。及期裴太守赴任，興隆三寶，傾施俸錢修成大殿，方曉彥師懸記無忒。）公遂篤志內典，深入法會。有發願文傳於世。

懷讓禪師第五世

懷讓禪師第五世

前袁州仰山慧寂禪師法嗣

前袁州仰山慧寂禪師法嗣

仰山西塔光穆禪師(第二世住)僧問。如何是正聞。師曰。不從耳入。曰作麼生。師曰。還聞麼。問祖意與教意同別。師曰。同別且置汝道瓶嘴裡什麼物出來入去。問如何是西來意。師曰。汝無佛性。問如何是頓。師作圓相示之。曰如何是漸。師以手空中撥三下。

仰山西塔光穆禪師（第二世住）。僧問：「如何是正聞？」師說：「不從耳入。」問：「作麼生？」師說：「還聞麼？」問：「祖意與教意同別？」師說：「同別且置。你道瓶嘴裡什麼物出來入去？」問：「如何是西來意？」師說：「你無佛性。」問：「如何是頓？」師作圓相示之。問：「如何是漸？」師以手空中撥三下。

晉州霍山景通禪師初參仰山。仰山閉目坐。師曰。如是如是。西天二十八祖亦如是。中華六祖亦如是。和尚亦如是。景通亦如是。語訖向右邊翹一足而立。仰山起來打四藤杖。師因此自稱集雲峰下四藤條天下大禪佛(歸宗下亦有大禪佛。名智通。終於五臺)後住霍山。有行者問。如何是佛法大意。師乃禮拜。行者曰。和尚為什麼禮俗人。師曰。汝不見道尊重弟子。師問僧。什麼處來。僧提起坐具。師雲。龍頭蛇尾。僧問。如何是佛。師打之。僧亦打師。師曰。汝打我有道理。我打汝無道理。僧無對。師乃打趁。師化緣將畢。先備薪於郊野遍辭檀信。食訖行至薪所。謂弟子曰。日午當來報至日午。師自執燈登積薪上。以笠置頂後作圓光相。手執拄杖作降魔杵勢。立終於紅焰中。

晉州霍山景通禪師。初參仰山。仰山閉目坐。師說：「如是如是。西天二十八祖亦如是，中華六祖亦如是，和尚亦如是，景通亦如是。」語訖向右邊翹一足而立。仰山起來打四藤杖。師因此自稱「集雲峰下四藤條天下大禪佛」。（歸宗下亦有大禪佛，名智通，終於五臺。）後住霍山。有行者問：「如何是佛法大意？」師乃禮拜。行者說：「和尚為什麼禮俗人？」師說：「你不見道尊重弟子。」師問僧：「什麼處來？」僧提起坐具。師說：「龍頭蛇尾。」僧問：「如何是佛？」師打之。僧亦打師。師說：「你打我有道理，我打你無道理。」僧無對。師乃打趁。師化緣將畢，先備薪於郊野，遍辭檀信。食訖行至薪所，對弟子說：「日午當來報。」至日午，師自執燈登積薪上，以笠置頂後作圓光相，手執拄杖作降魔杵勢，立終於紅焰中。

杭州文喜禪師嘉禾蓹兒人也。姓朱氏。七歲出家。唐開成二年趙郡具戒。初習四分律。屬會昌廢教返服韜晦。大中初例重懺度於鹽官齊峰寺。後謁大慈山性空禪師。性空曰。子何不遍參乎。咸通三年至洪州觀音院見仰山。言下頓了心契。仰山令典常住。一日有異僧就求齋食。師減己分饋之。仰山預知問曰。適來果位人汝給食否。答曰。輟己迴施。仰山曰。汝大利益。七年旋浙右止千頃山築室而居。會巢寇之亂避地湖州住仁王院。光啟三年錢王請住龍泉廨署(今慈光院)僧問。如何是涅槃相。州曰。香煙盡處驗。問如何是佛法大意。師曰。喚院主來遮師僧患顛。問如何是自己。師默然。僧罔措。再問。師曰。青天矇昧不向月邊飛。大順元年錢王表薦賜紫衣。乾寧四年又奏師號曰無著。光化三年示疾。十月二十七日夜子時告眾曰。三界心盡即是涅槃。言訖跏趺而終。壽八十。臘六十。終時方丈發白光竹樹同色。十一月二十二日遷塔靈隱山西塢(天祐二年宣城帥田頵應杭將許思叛換縱兵大掠。發師塔覩肉身不壞髮爪俱長。武肅王奇之。遣裨將邵志重封瘞焉)。

杭州文喜禪師，嘉禾語兒人。姓朱。七歲出家。唐開成二年趙郡具戒。初習四分律。屬會昌廢教，返服韜晦。大中初例重懺度於鹽官齊峰寺。後謁大慈山性空禪師。性空說：「子何不遍參乎？」咸通三年至洪州觀音院見仰山，言下頓了心契。仰山令典常住。一日有異僧就求齋食。師減己分饋之。仰山預知，問：「適來果位人，你給食否？」答說：「輟己回施。」仰山說：「你大利益。」七年旋浙右，止千頃山築室而居。會巢寇之亂，避地湖州住仁王院。光啟三年錢王請住龍泉廨署（今慈光院）。僧問：「如何是涅槃相？」師說：「香菸盡處驗。」問：「如何是佛法大意？」師說：「喚院主來，這師僧患顛。」問：「如何是自己？」師默然。僧罔措，再問。師說：「青天矇昧，不向月邊飛。」大順元年錢王表薦賜紫衣。乾寧四年又奏師號曰無著。光化三年示疾。十月二十七日夜子時告眾說：「三界心盡即是涅槃。」言訖跏趺而終。壽八十，臘六十。終時方丈發白光，竹樹同色。十一月二十二日遷塔靈隱山西塢。（天祐二年，宣城帥田頵應杭將許思叛換，縱兵大掠。發師塔，睹肉身不壞，發爪俱長。武肅王奇之，遣裨將邵志重封瘞焉。）

新羅五觀山順支本國號了悟大師。僧問。如何是西來意。師豎拂子。僧曰。莫遮箇便是。師放下拂子。問以字不成八字不是。是什麼字。師作圓相示之。有僧於師前作五花圓相。師畫破別作一圓相。

新羅五觀山順支，本國號了悟大師。僧問：「如何是西來意？」師豎拂子。僧說：「莫這個便是？」師放下拂子。問：「以字不成，八字不是，是什麼字？」師作圓相示之。有僧於師前作五花圓相。師畫破，別作一圓相。

仰山南塔光湧禪師。僧問。文殊是七佛師。文殊有師否。師雲。遇緣即有。曰如何是文殊師。師竪拂子示之。僧曰。莫遮箇是麼。師放下拂子又手。問如何是妙用一句。師曰。水到渠成。問真佛住在何處。師曰。言下無相也不在別處。

仰山南塔光湧禪師。僧問：「文殊是七佛師。文殊有師否？」師說：「遇緣即有。」問：「如何是文殊師？」師豎拂子示之。僧說：「莫這個是麼？」師放下拂子叉手。問：「如何是妙用一句？」師說：「水到渠成。」問：「真佛住在何處？」師說：「言下無相，也不在別處。」

仰山東塔和尚。僧問。如何是君王劍。師曰。落纜不採功。僧曰。用者如何。師曰。不落時人手。問法王與君王相見時如何。師曰。兩掌無私。曰見後如何。師曰。中間絕像。

仰山東塔和尚。僧問：「如何是君王劍？」師說：「落纜不採功。」僧說：「用者如何？」師說：「不落時人手。」問：「法王與君王相見時如何？」師說：「兩掌無私。」問：「見後如何？」師說：「中間絕像。」

前臨濟義玄禪師法嗣

前臨濟義玄禪師法嗣

灌谿志閑禪師魏府館陶人也。姓史氏。幼從柏巖禪師披剃。二十受具。後見臨濟和尚。和尚搊住良久放之。師曰。領矣。往後謂眾曰。我見臨濟無言語。直至如今飽不饑。問請師不借。師曰。我滿口道不借。師又曰。大庾嶺頭佛不會。黃梅路上沒眾生。師會下一僧去參石霜。石霜問。什麼處來。雲灌谿來。石霜雲。我北山住不如他南山住。僧無對。師聞雲。但道修涅槃堂了也。僧問。久嚮灌谿。到來只見漚麻池。師曰。汝只見漚麻池不見灌谿。僧曰。如何是灌谿。師曰。剪箭急(後人舉似玄沙。玄沙雲。更學三十年未會禪)問如何是古人骨。師曰。安置不得。曰為什麼安置不得。師曰。金烏那教下碧天。問金鎖斷後如何。師曰。正是法汝處。問如何是細。師曰。迴換不迴換。曰末後事如何。師曰。忌丈六口頭。問如何是一色。師曰。不隨。曰一色後如何。師曰。有闍梨承當分也無。問今日一會抵敵何人。師曰。不為凡聖。問一句如何。師曰。不落千聖機。問如何是洞中水。師曰不。洗人師唐乾寧二年乙卯五月二十九日問侍者曰。坐死者誰。曰僧伽。立死者誰。曰僧會。乃行六七步垂手而逝。

灌溪志閒禪師，魏府館陶人。姓史。幼從柏巖禪師披剃，二十受具。後見臨濟和尚。和尚搊住良久放之。師說：「領矣。」往後對眾說：「我見臨濟無言語，直至如今飽不飢。」問：「請師不借。」師說：「我滿口道不借。」師又說：「大庾嶺頭佛不會，黃梅路上沒眾生。」師會下一僧去參石霜。石霜問：「什麼處來？」說：「灌溪來。」石霜說：「我北山住，不如他南山住。」僧無對。師聞說：「但道修涅槃堂了也。」僧問：「久向灌溪，到來只見漚麻池。」師說：「你只見漚麻池，不見灌溪。」僧說：「如何是灌溪？」師說：「剪箭急。」（後人舉似玄沙。玄沙說：「更學三十年未會禪。」）問：「如何是古人骨？」師說：「安置不得。」問：「為什麼安置不得？」師說：「金烏那教下碧天。」問：「金鎖斷後如何？」師說：「正是法你處。」問：「如何是細？」師說：「回換不回換。」問：「末後事如何？」師說：「忌丈六口頭。」問：「如何是一色？」師說：「不隨。」問：「一色後如何？」師說：「有闍梨承當分也無？」問：「今日一會抵敵何人？」師說：「不為凡聖。」問：「一句如何？」師說：「不落千聖機。」問：「如何是洞中水？」師說：「不洗人。」師唐乾寧二年乙卯五月二十九日問侍者說：「坐死者誰？」說：「僧伽。」「立死者誰？」說：「僧會。」乃行六七步，垂手而逝。

幽州譚空和尚。有尼欲開堂說法。師曰。尼女家不用開堂。尼曰。龍女八歲成佛又作麼生。師曰。龍女有十八變。汝與老僧試一變看。尼曰。變得也是野狐精。師乃打趁。寶壽和尚問。除卻中上二根人來時師兄作麼生。師曰。汝適來舉早錯也。壽曰。師兄也不得無過。師曰。汝卻與我作師兄。壽側掌雲。遮老賊。

幽州譚空和尚。有尼欲開堂說法。師說：「尼女家不用開堂。」尼說：「龍女八歲成佛又作麼生？」師說：「龍女有十八變。你與老僧試一變看。」尼說：「變得也是野狐精。」師乃打趁。寶壽和尚問：「除卻中上二根人來時，師兄作麼生？」師說：「你適來舉早錯也。」壽說：「師兄也不得無過。」師說：「你卻與我作師兄。」壽側掌說：「這老賊。」

鎮州寶壽沼和尚(第一世住)僧問。萬境來侵時如何。師曰。莫管他。僧禮拜。師曰。不要動著。動著即打折汝腰。趙州諗和尚來。師在禪床背面而坐。諗展坐具禮拜。師起入方丈。諗收坐具而出。師問僧。什麼處來。曰西山來。師曰。見獼猴麼。曰見。師曰。作什麼伎倆。曰見某甲一箇伎倆也作不得。師打之。胡釘鉸參。師問。汝莫是胡釘鉸。曰不敢。師曰。還解釘得虛空否。曰請和尚折破。某甲與釘。師以拄杖打之。胡曰。和尚莫錯打某甲。師曰。向後有多口阿師。與汝點破在(趙州雲。只遮一縫尚不柰何。乃代雲。且釘遮一縫)問萬裡無片雲時如何。師曰。青天亦須吃棒。師將順世。謂門人曰。汝還知我行履處否。對曰。知和尚一生長坐不臥。師又令近前。門人近前。師曰。去非吾眷屬。言訖而化。

鎮州寶壽沼和尚（第一世住）。僧問：「萬境來侵時如何？」師說：「莫管他。」僧禮拜。師說：「不要動著。動著即打折你腰。」趙州諗和尚來。師在禪床背面而坐。諗展坐具禮拜。師起入方丈。諗收坐具而出。師問僧：「什麼處來？」說：「西山來。」師說：「見獼猴麼？」說：「見。」師說：「作什麼伎倆？」說：「見某甲一個伎倆也作不得。」師打之。胡釘鉸參。師問：「你莫是胡釘鉸？」說：「不敢。」師說：「還解釘得虛空否？」說：「請和尚折破，某甲與釘。」師以拄杖打之。胡說：「和尚莫錯打某甲。」師說：「向後有多口阿師與你點破在。」（趙州說：「只這一縫尚不奈何。」乃代說：「且釘這一縫。」）問：「萬里無片雲時如何？」師說：「青天亦須吃棒。」師將順世，對門人說：「你還知我行履處否？」對說：「知和尚一生長坐不臥。」師又令近前。門人近前。師說：「去。非吾眷屬。」言訖而化。

鎮州三聖院慧然禪師。自臨濟受訣。遍歷叢林至仰山。仰山問。汝名什麼。師曰。名慧寂。仰山曰。慧寂是我名。師曰。我名慧然。仰山大笑而已。師到香嚴。嚴問。什麼處來。師曰。臨濟來。嚴曰。將得臨濟劍來麼。師以坐具驀口打而去。師到德山才展坐具。德山雲。莫展炊巾遮裡無𮩋飯。師曰。縱有也無著處。德山以拄杖打師。師接住卻推德山向禪床上。德山大笑。師哭蒼天而去。師在雪峰聞峰垂語云。人人盡有一面古鏡。遮箇獼猴亦有一面古鏡。師出問。歷劫無名。和尚為什麼立(一作彰)為古鏡。峰雲。瑕生也。師咄曰。遮老和尚話頭也不識。峰雲。罪過老僧住持事多。師見寶壽和尚開堂。師推出一僧在寶壽前。寶壽便打其僧。師曰。長老若恁麼為人。瞎卻鎮州一城人眼在(法眼雲。什麼是瞎卻人眼處)。

鎮州三聖院慧然禪師。自臨濟受訣，遍歷叢林，至仰山。仰山問：「你名什麼？」師說：「名慧寂。」仰山說：「慧寂是我名。」師說：「我名慧然。」仰山大笑而已。師到香嚴。嚴問：「什麼處來？」師說：「臨濟來。」嚴說：「將得臨濟劍來麼？」師以坐具驀口打而去。師到德山，才展坐具。德山說：「莫展炊巾，這裡無餿飯。」師說：「縱有也無著處。」德山以拄杖打師。師接住，卻推德山向禪床上。德山大笑。師哭蒼天而去。師在雪峰，聞峰垂語說：「人人盡有一面古鏡，這個獼猴亦有一面古鏡。」師出問：「歷劫無名，和尚為什麼立（一作彰）為古鏡？」峰說：「瑕生也。」師咄說：「這老和尚話頭也不識。」峰說：「罪過。老僧住持事多。」師見寶壽和尚開堂。師推出一僧在寶壽前。寶壽便打其僧。師說：「長老若這麼為人，瞎卻鎮州一城人眼在。」（法眼說：「什麼是瞎卻人眼處？」）

魏府大覺禪師。興化存獎禪師為院宰時。師一日問曰。我常聞汝道向南行一迴。拄杖頭未曾撥著箇會佛法底人。汝憑什麼道理有此語。興化乃喝。師便打。興化又喝。師又打。來日興化從法堂過。師召曰。院主。我直下疑汝昨日行底喝。與我說來。興化曰。存獎平生於三聖處學得底。盡被和尚折倒了也。願與存獎箇安樂法門。師曰。遮瞎驢來遮裡納敗缺卸卻衲帔待痛決一頓。興化即於語下領旨。雖同嗣臨濟。而常以師為助發之友。師臨終時謂眾曰。我有一隻箭要付與人。時有一僧出雲。請和尚箭。師雲。汝喚什麼作箭。僧喝。師打數下。自歸方丈卻喚其僧入來。問雲。汝適來會麼。僧雲。不會。師又打數下。擲卻拄杖雲已。後遇明眼人分。明舉似。便乃告寂。

魏府大覺禪師。興化存獎禪師為院宰時，師一日問說：「我常聞你道向南行一回，拄杖頭未曾撥著個會佛法底人。你憑什麼道理有此語？」興化乃喝。師便打。興化又喝。師又打。來日興化從法堂過。師召說：「院主。我直下疑你昨日行底喝，與我說來。」興化說：「存獎平生於三聖處學得底，盡被和尚折倒了也。願與存獎個安樂法門。」師說：「這瞎驢來這裡納敗缺。卸卻衲帔，待痛決一頓。」興化即於語下領旨。雖同嗣臨濟，而常以師為助發之友。師臨終時對眾說：「我有一隻箭要付與人。」時有一僧出來說：「請和尚箭。」師說：「你喚什麼作箭？」僧喝。師打數下。自歸方丈，卻喚其僧入來，問說：「你適來會麼？」僧說：「不會。」師又打數下，擲卻拄杖說：「以後遇明眼人，分明舉似。」便乃告寂。

魏府興化存獎禪師問僧。什麼處來。曰崔禪處來。師曰。將得崔禪喝來否。曰不將得來。師曰恁麼即不從崔禪處來。僧喝之。師遂打。師謂眾曰。我只聞長廊也喝後架也喝。諸子汝莫盲喝亂喝。直饒喝得興化。向半天裡住。卻撲下來氣欲絕。待興化蘇息起來。向汝道未在。何以故。我未曾向紫羅帳裡撒真珠。與汝諸人虛空裡亂喝作什麼。師謂克賓維那曰。汝不久當為唱道之師。克賓曰。不入者保社。師曰。會了不入不會不入。賓雲總不與麼。師便打。乃雲。克賓維那法戰不勝。罰錢五貫設飯一堂。至明日師自白槌雲。克賓維那法戰不勝罰錢五貫設飯一堂不得吃飯即時出院。僧問。國師喚侍者意作麼生。師曰。一盲引眾盲師有時喚僧某甲。僧應諾。師曰。點即不到。又別喚一僧。僧應諾。師曰。到即不點。師後為後唐莊宗師。莊宗一日謂師曰。朕收大梁得一顆無價明珠。未有人酬價。師曰。請陛下珠看。帝以手舒開幞頭腳。師曰。君王之寶誰敢酬價(玄覺徵雲。且道興化肯同光不肯同光。若肯同光興化眼在什麼處。若不肯同光過在什麼處)師滅後勅諡廣濟大師。塔曰通寂。

魏府興化存獎禪師問僧：「什麼處來？」說：「崔禪處來。」師說：「將得崔禪喝來否？」說：「不將得來。」師說：「這麼即不從崔禪處來。」僧喝之。師遂打。師對眾說：「我只聞長廊也喝，後架也喝。諸子，你莫盲喝亂喝。直饒喝得興化向半天裡住，卻撲下來氣欲絕。待興化蘇息起來，向你道未在。何以故？我未曾向紫羅帳裡撒真珠與你們。虛空裡亂喝作什麼？」師對克賓維那說：「你不久當為唱道之師。」克賓說：「不入者保社。」師說：「會了不入，不會不入？」賓說：「總不這麼。」師便打。乃說：「克賓維那法戰不勝，罰錢五貫，設飯一堂。」至明日師自白槌說：「克賓維那法戰不勝，罰錢五貫，設飯一堂，不得吃飯，即時出院。」僧問：「國師喚侍者意作麼生？」師說：「一盲引眾盲。」師有時喚僧某甲。僧應諾。師說：「點即不到。」又別喚一僧。僧應諾。師說：「到即不點。」師後為後唐莊宗師。莊宗一日對師說：「朕收大梁得一顆無價明珠，未有人酬價。」師說：「請陛下珠看。」帝以手舒開幞頭腳。師說：「君王之寶，誰敢酬價。」（玄覺徵說：「且道興化肯同光不肯同光？若肯同光，興化眼在什麼處？若不肯同光，過在什麼處？」）師滅後敕諡廣濟大師，塔曰通寂。

定州善崔禪師。州將王公於衙署張座請師說法。師升坐良久。謂眾曰。出來也打不出來也打。時譚空和尚出曰。崔禪聻。師曰。久立太尉珍重。便下坐。

定州善崔禪師。州將王公於衙署張座請師說法。師升坐良久，對眾說：「出來也打，不出來也打。」時譚空和尚出說：「崔禪聻？」師說：「久立太尉珍重。」便下坐。

鎮州萬歲和尚僧問。大眾上堂合譚何事。師曰。序品第一。問僧家究竟如何。師曰。本來只是吹灰法。卻向灘頭卸卻衣。師訪寶壽。初見便展坐具。寶壽即下禪床。師乃坐彼禪床。寶壽驟入方丈。少頃知事白師曰。堂頭和尚已關卻門也。請和尚庫頭吃茶。師乃歸院。翌日寶壽來復謁。師踞禪床。寶壽展坐具。師亦下禪床。寶壽還坐禪床。師歸方丈閉關。寶壽入侍者寮內取灰。於方丈前圍三道而退。

鎮州萬歲和尚。僧問：「大眾上堂合談何事？」師說：「序品第一。」問：「僧家究竟如何？」師說：「本來只是吹灰法，卻向灘頭卸卻衣。」師訪寶壽。初見便展坐具。寶壽即下禪床。師乃坐彼禪床。寶壽驟入方丈。少頃知事白師說：「堂頭和尚已關卻門也。請和尚庫頭吃茶。」師乃歸院。翌日寶壽來復謁。師踞禪床。寶壽展坐具。師亦下禪床。寶壽還坐禪床。師歸方丈閉關。寶壽入侍者寮內取灰，於方丈前圍三道而退。

雲山和尚。有僧從西京來。師問。還得西京主人書來否。僧曰。不敢妄通消息。師曰。作家師僧天然有在。僧曰。殘羹殘菜誰吃。師曰。獨有闍梨不甘吃。其僧乃作吐勢。師喚侍者曰。扶出遮病僧著。僧便出去。

雲山和尚。有僧從西京來。師問：「還得西京主人書來否？」僧說：「不敢妄通消息。」師說：「作家師僧，天然有在。」僧說：「殘羹殘菜誰吃？」師說：「獨有闍梨不甘吃。」其僧乃作吐勢。師喚侍者說：「扶出這病僧著。」僧便出去。

桐峰菴主僧問。和尚遙裡忽遇大蟲作麼生。師作吼聲。僧作怖勢。師大笑。僧曰。遮老賊。師曰。爭柰老僧何。有僧到菴前便去。師曰。闍梨闍梨。僧迴首便喝。師良久。僧曰。死卻遮老漢。師乃打之。僧無語。師呵呵大笑。有僧入菴把住師。師曰。殺人殺人。其僧推開曰。叫作麼。師曰誰。僧乃喝。師打之。僧出迴首曰。且待且待。師大笑。

桐峰庵主。僧問：「和尚這裡忽遇大蟲作麼生？」師作吼聲。僧作怖勢。師大笑。僧說：「這老賊。」師說：「怎奈老僧何。」有僧到庵前便去。師說：「闍梨，闍梨。」僧回首便喝。師良久。僧說：「死卻這老漢。」師乃打之。僧無語。師呵呵大笑。有僧入庵把住師。師說：「殺人殺人。」其僧推開說：「叫作麼？」師說：「誰？」僧乃喝。師打之。僧出回首說：「且待且待。」師大笑。

杉洋菴主。有僧到參。師問。阿誰。曰杉注菴主。師曰。是我。僧便喝。師作噓聲。僧曰。猶要棒在。師便打。僧問。菴主得什麼道理後住此山。師曰。也欲通箇來由。又恐遭人點檢。僧曰。又爭免得。師乃喝之。僧曰。恰是。師乃打。其僧大笑而出。師曰。今日大敗大敗。

杉洋庵主。有僧到參。師問：「阿誰？」說：「杉洋庵主。」師說：「是我。」僧便喝。師作噓聲。僧說：「猶要棒在。」師便打。僧問：「庵主得什麼道理後住此山？」師說：「也欲通個來由，又恐遭人點檢。」僧說：「又怎免得？」師乃喝之。僧說：「恰是。」師乃打。其僧大笑而出。師說：「今日大敗大敗。」

涿州紙衣和尚初問臨濟。如何是奪人不奪境。臨濟曰。春煦發生鋪地錦。嬰兒垂髮白如絲。師曰。如何是奪境不奪人。曰王令已行天下遍。將軍塞外絕煙塵師曰。如何是人境俱不奪。曰王登寶殿野老謳歌。師曰。如何是人境俱奪。曰並汾絕信獨處一方。師於言下領旨。深入三玄三要四句之門。頗資化道。

涿州紙衣和尚。初問臨濟：「如何是奪人不奪境？」臨濟說：「春煦發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。」師說：「如何是奪境不奪人？」說：「王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。」師說：「如何是人境俱不奪？」說：「王登寶殿，野老謳歌。」師說：「如何是人境俱奪？」說：「並汾絕信，獨處一方。」師於言下領旨，深入三玄三要四句之門，頗資化道。

虎谿菴主。僧到抽坐具相看。師不顧。僧曰。知道菴主有此機鋒。師鳴指一聲。僧曰。是何宗旨。師便摑之。僧曰。知道今日落人便宜。師曰。猶要棒在。有僧才入門。師便喝。僧默然。師打之。僧卻喝。師曰。好箇草賊。僧到不審。師曰。阿誰。僧喝。師曰。得恁麼無賓主。僧曰。猶要第二喝在。師乃喝之。有僧問。和尚何處人事。師雲。隴西人。僧雲。承聞隴西有鸚鵡還實也無。師雲是。僧雲。和尚莫不是也無。師便作鸚鵡聲。僧雲。好箇鸚鵡。師便棒之。

虎溪庵主。僧到抽坐具相看。師不顧。僧說：「知道庵主有此機鋒。」師鳴指一聲。僧說：「是何宗旨？」師便摑之。僧說：「知道今日落人便宜。」師說：「猶要棒在。」有僧才入門，師便喝。僧默然。師打之。僧卻喝。師說：「好個草賊。」僧到不審。師說：「阿誰？」僧喝。師說：「得這麼無賓主。」僧說：「猶要第二喝在。」師乃喝之。有僧問：「和尚何處人事？」師說：「隴西人。」僧說：「承聞隴西有鸚鵡，還實也無？」師說：「是。」僧說：「和尚莫不是也無？」師便作鸚鵡聲。僧說：「好個鸚鵡。」師便棒之。

覆盆菴主問僧。什麼處來。曰覆盆山下來。師曰。還見菴主否。僧便喝。師便掌。僧曰。作麼。師又喝。一日有僧從山下哭上。師閉庵門。僧於門上畫一圓月相。師從菴後出卻從山下哭上。僧喝曰。猶作遮箇去就在。師便換手搥胸曰。可惜先師一場埋沒。僧曰。苦苦。師曰。菴主被謾。

覆盆庵主問僧：「什麼處來？」說：「覆盆山下來。」師說：「還見庵主否？」僧便喝。師便掌。僧說：「作麼？」師又喝。一日有僧從山下哭上。師閉庵門。僧於門上畫一圓月相。師從庵後出，卻從山下哭上。僧喝說：「猶作這個去就在。」師便換手捶胸說：「可惜先師一場埋沒。」僧說：「苦苦。」師說：「庵主被謾。」

襄州歷村和尚煎茶次。僧問。如何是祖師西來意。師舉茶匙子。僧曰。莫只遮便當否。師擲向火中。問如何是觀其音聲而得解脫。師將火筯打柴頭問。汝還聞否。曰聞。師曰。誰不解脫。

襄州歷村和尚煎茶次。僧問：「如何是祖師西來意？」師舉茶匙子。僧說：「莫只這便當否？」師擲向火中。問：「如何是觀其音聲而得解脫？」師將火箸打柴頭，問：「你還聞否？」說：「聞。」師說：「誰不解脫。」

滄州米倉和尚。州牧請師與寶壽和尚入廳供養。令人傳語。請二長老譚論佛法。壽曰。請師兄長老答話。師喝之。壽曰。某甲尚未借問何便行喝師曰。猶欠少在。壽卻與一喝。

滄州米倉和尚。州牧請師與寶壽和尚入廳供養，令人傳語：「請二長老談論佛法。」壽說：「請師兄長老答話。」師喝之。壽說：「某甲尚未借問，何便行喝？」師說：「猶欠少在。」壽卻與一喝。

睦州陳尊宿法嗣

睦州陳尊宿法嗣

睦州刺史陳操與僧齋次。拈起餬餅問僧。江西湖南還有遮箇麼僧曰。尚書適來吃什麼。陳曰。敲鍾謝響。又一日齋僧次躬行餅。僧展手接。陳乃縮手。僧無語。陳曰。果然果然。異日問僧曰。有箇事與上坐商量得麼。僧曰。合取狗口。陳自摑曰。操罪過。僧曰。知過必改。陳曰。恁麼即乞上坐口吃飯。又齋僧自行食次曰。上坐施食。上坐曰。三德六味。陳曰錯。上坐無對。又與寮屬登樓次。有數僧行來。一官人曰。來者總是行腳僧。陳曰。不是。曰焉知不是。陳曰。待近與問相次。諸僧樓前行過。陳驀喚上坐。僧皆迴顧。陳謂諸官曰。不信道。又與禪者頌曰。

睦州刺史陳操與僧齋次，拈起糊餅問僧：「江西湖南還有這個麼？」僧說：「尚書適來吃什麼？」陳說：「敲鐘謝響。」又一日齋僧次，躬行餅。僧展手接。陳乃縮手。僧無語。陳說：「果然果然。」異日問僧說：「有個事與上座商量得麼？」僧說：「合取狗口。」陳自摑說：「操罪過。」僧說：「知過必改。」陳說：「這麼即乞上座口吃飯。」又齋僧自行食次，說：「上座施食。」上座說：「三德六味。」陳說：「錯。」上座無對。又與僚屬登樓次，有數僧行來。一官人說：「來者總是行腳僧。」陳說：「不是。」問：「焉知不是？」陳說：「待近與問。」相次諸僧樓前行過。陳驀喚上座。僧皆回顧。陳對諸官說：「不信道。」又與禪者頌說：

禪者有玄機機玄是復非

禪者有玄機，機玄是復非。

欲了機前旨鹹於句下違

欲了機前旨，鹹於句下違。

前香嚴智閑禪師法嗣

前香嚴智閒禪師法嗣

吉州止觀和尚。問如何是毘盧師。師攔胸與一托。問如何是頓。師雲。非梁陳。

吉州止觀和尚。問：「如何是毗盧師？」師攔胸與一托。問：「如何是頓？」師說：「非梁陳。」

壽州紹宗禪師。問如何是西來意。師曰。好事不出門惡事行千里。有官人謂師曰。見說江西不立宗。師曰。遇緣即立。曰遇緣立箇什麼。師曰。江西不立宗。

壽州紹宗禪師。問：「如何是西來意？」師說：「好事不出門，惡事行千里。」有官人對師說：「見說江西不立宗。」師說：「遇緣即立。」問：「遇緣立個什麼？」師說：「江西不立宗。」

襄州延慶法端號紹真大師。官人問。蚯蚓斬兩段兩頭俱動。佛性在阿那頭。師展兩手(洞山別雲。即今問底在那箇頭。此又收在十一卷溈山下何也)。

襄州延慶法端，號紹真大師。官人問：「蚯蚓斬兩段，兩頭俱動，佛性在阿那頭？」師展兩手。（洞山別說：「即今問底在那個頭。」此又收在十一卷溈山下，何也。）

益州南禪無染大師。問無句之句師還答也無。師曰。從來只明恁麼事。僧曰。畢竟如何。師曰。且問看。

益州南禪無染大師。問：「無句之句，師還答也無？」師說：「從來只明這麼事。」僧說：「畢竟如何？」師說：「且問看。」

益州長平山和尚。問視瞬不及處如何。師曰我眨眼也勿工夫。問如何是祖師意。師曰。西天來唐土去。

益州長平山和尚。問：「視瞬不及處如何？」師說：「我眨眼也勿工夫。」問：「如何是祖師意？」師說：「西天來，唐土去。」

益州崇福演教大師。問如何是寬廓之言。師曰。無口道得。問如何是西來意。師曰。今日明日。

益州崇福演教大師。問：「如何是寬廓之言？」師說：「無口道得。」問：「如何是西來意？」師說：「今日明日。」

安州大安山清幹禪師。問從上諸聖從何而證。師乃斫額。問如何是祖師西來意。師曰羊頭車子推明月。

安州大安山清幹禪師。問：「從上諸聖從何而證？」師乃斫額。問：「如何是祖師西來意？」師說：「羊頭車子推明月。」

終南山豐德寺和尚。問如何是和尚家風。師曰。觸事面牆。問如何是本來事。師曰。終不更問人。

終南山豐德寺和尚。問：「如何是和尚家風？」師說：「觸事面牆。」問：「如何是本來事？」師說：「終不更問人。」

均州武當山佛巖暉禪師。問頃年有疾又中毒藥。請師醫。師曰。二宜湯一椀。又問。如何是佛向上事。曰螺髻子。

均州武當山佛巖暉禪師。問：「頃年有疾，又中毒藥，請師醫。」師說：「二宜湯一碗。」又問：「如何是佛向上事？」說：「螺髻子。」

江西廬山雙谿田道者。問如何是啐啄之機。師以手作啄勢。問如何是西來意。師曰。什麼處得箇問頭來。

江西廬山雙溪田道者。問：「如何是啐啄之機？」師以手作啄勢。問：「如何是西來意？」師說：「什麼處得個問頭來。」

前福州雙峰和尚法嗣

前福州雙峰和尚法嗣

雙峰古禪師(第二世)本業講經。因上雙峰禮謁。雙峰問雲。大德什麼處住。曰城裡住。雙峰曰。尋常還思老僧否。曰常思和尚無由禮覲。雙峰曰。只遮思底便是大德。師從此領旨即歸本寺。捨所居罷講入山執侍數年。後到石霜但隨眾而已。更不參請。眾僉謂。古侍者甞受雙峰印記。往往聞於石霜。霜欲詰其所悟。而未得其便。師因辭石霜。霜將拂子送出門首召曰。古侍者。師迴首。石霜曰。擬著即差。是著即乖。不擬不是。亦莫作箇會。除非知有。莫能知之。好去好去。師應喏喏。即前邁尋屬雙峰歸寂。師乃繼續住持。僧問。和尚當時秖對石霜。石霜恁麼道意作麼生。師曰。只教我不著是非(玄覺雲。且道他會石霜意不會)。

雙峰古禪師（第二世）。本業講經。因上雙峰禮謁。雙峰問說：「大德什麼處住？」說：「城裡住。」雙峰說：「尋常還思老僧否？」說：「常思和尚，無由禮覲。」雙峰說：「只這思底便是大德。」師從此領旨，即歸本寺，舍所居，罷講入山，執侍數年。後到石霜，但隨眾而已，更不參請。眾僉謂古侍者嘗受雙峰印記，往往聞於石霜。霜欲詰其所悟，而未得其便。師因辭石霜。霜將拂子送出門首，召說：「古侍者。」師回首。石霜說：「擬著即差，是著即乖。不擬不是，亦莫作個會。除非知有，莫能知之。好去好去。」師應喏喏，即前邁。尋屬雙峰歸寂，師乃繼續住持。僧問：「和尚當時只對石霜，石霜這麼道意作麼生？」師說：「只教我不著是非。」（玄覺說：「且道他會石霜意不會？」）

前徑山第三世洪諲禪師法嗣

前徑山第三世洪諲禪師法嗣

洪州米嶺和尚尋常垂語曰。莫過於此。僧問。未審是什麼莫過於此。師曰。不出是(其僧後問長慶。為什麼不出是。慶雲汝擬喚作什麼)。

洪州米嶺和尚尋常垂語說：「莫過於此。」僧問：「未審是什麼莫過於此？」師說：「不出是。」（其僧後問長慶：「為什麼不出是？」慶說：「你擬喚作什麼？」）

前揚州光孝院慧覺和尚法嗣

前揚州光孝院慧覺和尚法嗣

道巘禪師廬州人也。姓劉氏。初參侍覺和尚。便領悟微言。即於湖南大光山剃度。暨化緣彌盛。受請止昇州長慶禪苑。師一日上堂謂眾曰。彌勒世尊朝入伽藍暮成正覺。乃說俱雲。

道巘禪師，廬州人。姓劉。初參侍覺和尚，便領悟微言。即於湖南大光山剃度。暨化緣彌盛，受請止升州長慶禪苑。師一日上堂對眾說：「彌勒世尊朝入伽藍，暮成正覺。」乃說偈說：

三界上下法我說皆是心

三界上下法，我說皆是心。

離於諸心法更無有可得

離於諸心法，更無有可得。

看他恁麼道也大殺惺惺。若比吾徒猶是鈍漢。所以一念見道三世情盡。如印印泥更無前後。諸子生死事大快須薦取。莫為等閑業識茫茫。蓋為迷己逐物。世尊臨入涅槃。文殊請佛再轉法輪。世尊咄文殊言。吾四十九年住世。不曾一字與人。汝請吾再轉法輪。是謂吾曾轉法輪也。然今時眾中建立箇賓主問答。事不獲已蓋為初心爾。僧問。如何是長慶境。師曰。闍梨履踐看。問如何是佛法大意。師曰。古人豈不道。今日三月三。僧曰。學人不會。師曰。止止不須說。我法妙難思。便下坐。咸平二年歸寂。

看他這麼道也大殺惺惺。若比吾徒猶是鈍漢。所以一念見道，三世情盡。如印印泥，更無前後。諸子，生死事大，快須薦取。莫為等閒。業識茫茫，蓋為迷己逐物。世尊臨入涅槃，文殊請佛再轉法輪。世尊咄文殊言：「吾四十九年住世，不曾一字與人。你請吾再轉法輪，是謂吾曾轉法輪也。」然今時眾中建立個賓主問答，事不獲已，蓋為初心爾。僧問：「如何是長慶境？」師說：「闍梨履踐看。」問：「如何是佛法大意？」師說：「古人豈不道，今日三月三。」僧說：「學人不會。」師說：「止止不須說，我法妙難思。」便下坐。咸平二年歸寂。

懷讓禪師第六世前仰山南塔光湧禪師法嗣

懷讓禪師第六世前仰山南塔光湧禪師法嗣

越州清化全付禪師。吳郡崑山人也。父賈販。師隨至豫章。聞禪會之盛遂啟求出家。即詣江夏投清平大師。清平問曰。汝來何求。曰求法也。清平異而攝受之。尋登戒度奉事彌謹。一旦自謂曰。學無常師豈宜匏繫於此乎。即辭抵宜春仰山禮南塔湧和尚。湧問。從何而來。師曰。鄂州來。湧曰。鄂州使君名什麼。曰化下不敢相觸。湧曰。此地通不畏。師曰。大丈夫何必相試。湧囅然而笑。遂蒙印可乃遊廬陵。安福縣宰為建應國禪苑。迎以聚徒本道。上聞賜名清化焉。僧問。如何是和尚急切為人處。師曰。朝看東南暮看西北。僧曰。不會。師曰。徒誇東陽客不識西陽珍。問如何是正法眼。師曰。不可青天白日尿床也。師後因同里僧勉還故國。錢氏文穆王特加禮重。晉天福二年丁酉歲錢氏戍將闢雲峰山建院。亦以清化為名。法侶臻萃。僧問。如何是佛法大意。師曰。華表柱頭木鶴飛。問路逢達道人不將語默對。未審將什麼對。師曰。眼裡瞳人吹叫子。問和尚年多少。師曰。始見去年九月九。如今又見秋葉黃。僧曰。恁麼即無數也。師曰。問取黃葉。曰畢竟事如何。師曰。六隻骰子滿盆紅。問亡僧遷化向什麼處去。師曰。長江無間斷聚沫任風飄。曰還受祭祀也無。師曰祭祀即不無。僧曰。如何祭祀。師曰。漁歌舉櫂谷裡聞聲。至忠獻王賜以紫方袍。師不受。王改以衲衣。仍號純一禪師。師曰。吾非飾讓也。慮後人倣吾而逞欲耳。開運四年丁未秋七月示疾安然坐逝。有大風震摧林木。壽六十六。臘四十五。

越州清化全付禪師，吳郡崑山人。父賈販。師隨至豫章，聞禪會之盛，遂啟求出家。即詣江夏投清平大師。清平問：「你來何求？」說：「求法也。」清平異而攝受之。尋登戒度，奉事彌謹。一旦自謂說：「學無常師，豈宜匏繫於此乎？」即辭，抵宜春仰山禮南塔湧和尚。湧問：「從何而來？」師說：「鄂州來。」湧說：「鄂州使君名什麼？」說：「化下不敢相觸。」湧說：「此地通不畏。」師說：「大丈夫何必相試。」湧囅然而笑，遂蒙印可。乃遊廬陵。安福縣宰為建應國禪苑迎以聚徒。本道上聞，賜名清化焉。僧問：「如何是和尚急切為人處？」師說：「朝看東南，暮看西北。」僧說：「不會。」師說：「徒誇東陽客，不識西陽珍。」問：「如何是正法眼？」師說：「不可青天白日尿床也。」師後因同里僧勉還故國。錢氏文穆王特加禮重。晉天福二年丁酉歲，錢氏戍將闢雲峰山建院，亦以清化為名。法侶臻萃。僧問：「如何是佛法大意？」師說：「華表柱頭木鶴飛。」問：「路逢達道人，不將語默對。未審將什麼對？」師說：「眼裡瞳人吹叫子。」問：「和尚年多少？」師說：「始見去年九月九，如今又見秋葉黃。」僧說：「這麼即無數也。」師說：「問取黃葉。」問：「畢竟事如何？」師說：「六隻骰子滿盆紅。」問：「亡僧遷化向什麼處去？」師說：「長江無間斷，聚沫任風飄。」問：「還受祭祀也無？」師說：「祭祀即不無。」僧說：「如何祭祀？」師說：「漁歌舉棹，谷里聞聲。」至忠獻王賜以紫方袍，師不受。王改以衲衣，仍號純一禪師。師說：「吾非飾讓也。慮後人效吾而逞欲耳。」開運四年丁未秋七月示疾，安然坐逝。有大風震摧林木。壽六十六，臘四十五。

郢州芭蕉山慧清禪師新羅人。問如何是芭蕉水。師曰。冬溫夏涼。問如何是吹毛劍。師曰。進前三步。僧曰。用者如何。師曰。退後三步。問如何是和尚為人一句。師曰。只恐闍梨不問。師上堂謂眾曰。會麼相悉者少珍重。問不語有問時如何。師曰。未出三門千里程。問如何是自己。師曰。望南看北斗。問光境俱亡復是何物。師曰知。曰知箇什麼。師曰。建州九郎。問如何是提婆宗。師曰。赤幡在左。師問僧近離什麼處。曰請師試道看。師曰。將謂是舶上商人。元來是當州小客。問不問二頭三首。請師直指本來面目。師默然正坐。問賊來須打客來須看。忽遇客賊俱來時如何。師曰。屋裡有一緉破草鞋。曰只如破草鞋還堪受用也無。師曰。汝若將去前兇後不吉問北斗裡藏身意旨如何。師曰。九九八十一。師又曰。會麼。僧曰不會。師曰。一二三四五。問古佛未出興時如何。師曰。千年茄子根。曰出興後如何。師曰。金剛努出眼。師上堂良久曰。也大相辱珍重。

郢州芭蕉山慧清禪師，新羅人。問：「如何是芭蕉水？」師說：「冬溫夏涼。」問：「如何是吹毛劍？」師說：「進前三步。」僧說：「用者如何？」師說：「退後三步。」問：「如何是和尚為人一句？」師說：「只恐闍梨不問。」師上堂對眾說：「會麼？相悉者少。珍重。」問：「不語有問時如何？」師說：「未出三門千里程。」問：「如何是自己？」師說：「望南看北斗。」問：「光境俱亡復是何物？」師說：「知。」問：「知個什麼？」師說：「建州九郎。」問：「如何是提婆宗？」師說：「赤幡在左。」師問僧：「近離什麼處？」說：「請師試道看。」師說：「將謂是舶上商人，原來是當州小客。」問：「不問二頭三首，請師直指本來面目。」師默然正坐。問：「賊來須打，客來須看。忽遇客賊俱來時如何？」師說：「屋裡有一緉破草鞋。」問：「只如破草鞋還堪受用也無？」師說：「你若將去，前兇後不吉。」問：「北斗裡藏身意旨如何？」師說：「九九八十一。」師又說：「會麼？」僧說：「不會。」師說：「一二三四五。」問：「古佛未出興時如何？」師說：「千年茄子根。」問：「出興後如何？」師說：「金剛努出眼。」師上堂良久說：「也大相辱。珍重。」

韶州昌樂縣黃連山義初號明微大師。問三乘十二分教即不問。請師開口不答話。師曰。寶華臺上定古今。曰如何是寶華臺上定古今。師曰。一點墨子輪流不移。曰學人全體不會。請師指示。師曰。靈覺雖轉空華不墜。問古路無蹤如何進步。師曰。金烏遶須彌。元與劫同時。曰恁麼即得達於彼岸也。師曰。黃河三千年一度清。廣南劉氏嚮師道化。請入府內說法僧問。人王與法王相見時如何。師曰。兩鏡相照萬像歷然。曰法王心要達磨西來。五祖付與曹溪。自此不傳衣缽。未審碧玉階前將何付囑。師曰。石羊水上行。木馬夜翻駒。僧曰。恁麼即我王有感萬國歸朝。師曰。時人盡唱太平歌問如何是佛。師曰。胸題卍字背負圓光。僧問如何是道。師展兩手示之。僧曰。佛之與道相去幾何。師曰。如水如波。

韶州昌樂縣黃連山義初，號明微大師。問：「三乘十二分教即不問，請師開口不答話。」師說：「寶華臺上定古今。」問：「如何是寶華臺上定古今？」師說：「一點墨子輪流不移。」問：「學人全體不會，請師指示。」師說：「靈覺雖轉，空華不墜。」問：「古路無蹤如何進步？」師說：「金烏繞須彌，元與劫同時。」問：「這麼即得達於彼岸也。」師說：「黃河三千年一度清。」廣南劉氏向師道化，請入府內說法。僧問：「人王與法王相見時如何？」師說：「兩鏡相照，萬像歷然。」問：「法王心要，達磨西來，五祖付與曹溪，自此不傳衣缽。未審碧玉階前將何付囑？」師說：「石羊水上行，木馬夜翻駒。」僧說：「這麼即我王有感，萬國歸朝。」師說：「時人盡唱太平歌。」問：「如何是佛？」師說：「胸題卍字，揹負圓光。」僧問：「如何是道？」師展兩手示之。僧說：「佛之與道相去幾何？」師說：「如水如波。」

韶州慧林鴻究號妙濟大師。有僧問。千聖常行此路如何是此路。師曰。果然不見。問魯祖面壁意如何。師曰。有什麼雪處。問如何是急切事師曰。鈍漢。問如何是和尚家風。師曰。諸方例大。問定慧等學明見理性如何。師曰。新修梵宇。

韶州慧林鴻究，號妙濟大師。有僧問：「千聖常行此路，如何是此路？」師說：「果然不見。」問：「魯祖面壁意如何？」師說：「有什麼雪處。」問：「如何是急切事？」師說：「鈍漢。」問：「如何是和尚家風？」師說：「諸方例大。」問：「定慧等學，明見理性如何？」師說：「新修梵宇。」

前仰山西塔光穆禪師法嗣

前仰山西塔光穆禪師法嗣

吉州資福如寶禪師。僧問。如何是應機之句。師默然。問如何是玄旨。師曰。汝與我掩卻門。問魯祖面壁意作麼生。師曰。勿交涉。問如何是從上真正眼。師搥胸曰。蒼天蒼天。僧曰。借問又何妨師曰困。問遮箇還受學也無。師曰。未曾钁地栽虛空。問如何是衲僧急切處。師曰。不過此問。僧曰。學人未問已前請師道。師曰噫。問諸方盡皆妙用。未審和尚此間如何。師曰噫。問古人拈搥竪拂此理如何。師曰瘂。問如何是一路涅槃門。師彈指一聲。又展開兩手。僧曰。如何領會。師曰。不是秋月明子自橫行八九。問如何是和尚家風。師曰。飯後三椀茶。師一日拈起蒲團示眾雲。諸佛菩薩及入理聖人。皆從遮裡出。便擲下擘胸開曰。作麼生。眾無對。問學人創入叢林一夏將末。未蒙和尚指教願垂提拯。師托開其僧乃曰。老僧自住持來未曾瞎卻一僧眼。師有時坐良久。周視左右曰。會麼。眾曰。不會。師曰。不會即謾汝去也。師一日將蒲團於頭上曰。汝諸人恁麼時難共語。眾無對。師將坐卻曰。猶較些子。

吉州資福如寶禪師。僧問：「如何是應機之句？」師默然。問：「如何是玄旨？」師說：「你與我掩卻門。」問：「魯祖面壁意作麼生？」師說：「勿交涉。」問：「如何是從上真正眼？」師捶胸說：「蒼天蒼天。」僧說：「借問又何妨？」師說：「困。」問：「這個還受學也無？」師說：「未曾钁地栽虛空。」問：「如何是衲僧急切處？」師說：「不過此問。」僧說：「學人未問已前請師道。」師說：「噫。」問：「諸方盡皆妙用，未審和尚此間如何？」師說：「噫。」問：「古人拈槌豎拂此理如何？」師說：「啞。」問：「如何是一路涅槃門？」師彈指一聲，又展開兩手。僧說：「如何領會？」師說：「不是秋月明，子自橫行八九。」問：「如何是和尚家風？」師說：「飯後三碗茶。」師一日拈起蒲團示眾說：「諸佛菩薩及入理聖人皆從這裡出。」便擲下，擘胸開說：「作麼生？」眾無對。問：「學人創入叢林，一夏將末，未蒙和尚指教，願垂提拯。」師托開其僧乃說：「老僧自住持來，未曾瞎卻一僧眼。」師有時坐良久，周視左右說：「會麼？」眾說：「不會。」師說：「不會即謾你去也。」師一日將蒲團於頭上說：「你們這麼時難共語。」眾無對。師將坐卻說：「猶較些子。」

前灌谿志閑禪師法嗣

前灌溪志閒禪師法嗣

池州魯祖山教和尚僧問。如何是目前事。師曰。絲竹未將為樂器。架上葫蘆猶未收。問如何是雙林樹。師曰。有相身中無相身。曰如何是有相身中無相身。師曰。金香山下鐵崑崙。問如何是高峰孤宿底人。師曰。半夜日頭明日午打三更。問如何是格外事。師曰。化導緣終後虛空更那邊問進向無門時如何。師曰。太鈍生。僧曰。不是鈍根直下進向無門時如何。師曰。靈機未曾論邊際。執法無邊在暗中。問如何是學人著力處。師曰。春來草自青月上已天明。曰如何是不著力處。師曰崩山石頭落平川燒火行。

池州魯祖山教和尚。僧問：「如何是目前事？」師說：「絲竹未將為樂器，架上葫蘆猶未收。」問：「如何是雙林樹？」師說：「有相身中無相身。」問：「如何是有相身中無相身？」師說：「金香山下鐵崑崙。」問：「如何是高峰孤宿底人？」師說：「半夜日頭明，日午打三更。」問：「如何是格外事？」師說：「化導緣終後，虛空更那邊。」問：「進向無門時如何？」師說：「太鈍生。」僧說：「不是鈍根，直下進向無門時如何？」師說：「靈機未曾論邊際，執法無邊在暗中。」問：「如何是學人著力處？」師說：「春來草自青，月上已天明。」問：「如何是不著力處？」師說：「崩山石頭落，平川燒火行。」

魏府興化存獎禪師法嗣

魏府興化存獎禪師法嗣

汝州寶應和尚(亦曰南院第一世住顒禪師)上堂示眾曰。赤肉團上壁立千仞。時有僧問。赤肉團上壁立千仞。豈不是和尚道。師曰是。其僧乃掀禪床。師曰。遮瞎驢便棒。師問僧。近離什麼處。曰長水。師曰東流西流。曰總不恁麼。師曰作麼生。僧珍重。師打之。趁下法堂。僧到參。師舉拂子。僧曰。今日敗闕。師放下拂子。僧曰。猶有遮箇在。師乃棒之。師問僧。近離什麼處。曰近離襄州。師曰。來作什麼。曰特來禮拜和尚。師曰。恰遇寶應老不在。僧便喝。師曰。向汝道不在。又喝作什麼。僧又喝。師乃棒之。其僧禮拜。師曰。遮棒本分汝打我我且打汝。三五棒要此話。大行思明和尚未住西院時。到參禮拜後白曰。別無好物人事。從許州買得一口江西剃刀來獻和尚。師雲汝從許州來。什麼處得江西剃刀。明把師手掐一下。師雲。侍者收取。明拂袖而去。師雲。阿剌剌。師上堂雲。諸方只具啐啄同時眼。不具啐啄同時用。時有僧便問。如何是啐啄同時用。師雲。作家相見不啐啄。啐啄同時失。僧雲。此猶未是某甲問處。師雲。汝問處又作麼生。僧雲。失師乃打之。其僧不肯。其僧後於雲門會下聞二僧舉前因緣。一僧雲。當時南院棒折那僧聞此語忽然大悟。方見南院答話處。其僧卻來汝州省覲值師已遷化。乃訪風穴。風穴認得便問。上座是當時問南院啐啄同時話底麼。僧雲是。穴雲會也未。僧雲會也。穴雲爾當時作麼生會。僧雲。某甲當時如在燈影裡行相似。穴雲汝會也。

汝州寶應和尚（亦曰南院。第一世住。顒禪師）。上堂示眾說：「赤肉團上壁立千仞。」時有僧問：「赤肉團上壁立千仞，豈不是和尚道？」師說：「是。」其僧乃掀禪床。師說：「這瞎驢。」便棒。師問僧：「近離什麼處？」說：「長水。」師說：「東流西流？」說：「總不這麼。」師說：「作麼生？」僧珍重。師打之，趁下法堂。僧到參。師舉拂子。僧說：「今日敗闕。」師放下拂子。僧說：「猶有這個在。」師乃棒之。師問僧：「近離什麼處？」說：「近離襄州。」師說：「來作什麼？」說：「特來禮拜和尚。」師說：「恰遇寶應老不在。」僧便喝。師說：「向你道不在，又喝作什麼？」僧又喝。師乃棒之。其僧禮拜。師說：「這棒本分你打我，我且打你。三五棒要此話大行。」思明和尚未住西院時，到參。禮拜後白說：「別無好物人事。從許州買得一口江西剃刀來獻和尚。」師說：「你從許州來，什麼處得江西剃刀？」明把師手掐一下。師說：「侍者收取。」明拂袖而去。師說：「阿剌剌。」師上堂說：「諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。」時有僧便問：「如何是啐啄同時用？」師說：「作家相見不啐啄，啐啄同時失。」僧說：「此猶未是某甲問處。」師說：「你問處又作麼生？」僧說：「失。」師乃打之。其僧不肯。其僧後於雲門會下聞二僧舉前因緣。一僧說：「當時南院棒折那。」僧聞此語忽然大悟，方見南院答話處。其僧卻來汝州省覲，值師已遷化，乃訪風穴。風穴認得便問：「上座是當時問南院啐啄同時話底麼？」僧說：「是。」穴說：「會也未？」僧說：「會也。」穴說：「你當時作麼生會？」僧說：「某甲當時如在燈影裡行相似。」穴說：「你會也。」

前寶壽沼和尚法嗣

前寶壽沼和尚法嗣

汝州西院思明禪師有人問。如何是伽藍。師曰。荊棘叢林。曰如何是伽藍中人。師曰。獾兒狢子。問如何是臨濟一喝。師曰。千鈞之弩不為鼷鼠而發機。曰和尚慈悲何在。師打之。僧從漪到法席旬日乃曰莫道會佛法人。覓箇舉話底人也無。師聞而默之。漪異日上法堂次。師召從漪。漪舉首。師曰錯。漪進三兩步。師又曰錯從漪漪復近前。師曰。適來兩錯是上座錯是思明老錯。曰是從漪錯。師曰錯。又曰。上座且遮裡過夏共汝商量遮兩錯。漪不肯便去。後住相州天平山。每舉前話曰。我行腳時被惡風吹到汝州。有西院長老。勘我連下三箇錯。更待留我過夏商量。我不說恁麼時錯。我當時發足擬向南去。便知道錯了也(首山省念和尚雲。據天平作恁麼會解未夢見西院在。何故話在)。

汝州西院思明禪師。有人問：「如何是伽藍？」師說：「荊棘叢林。」問：「如何是伽藍中人？」師說：「獾兒貉子。」問：「如何是臨濟一喝？」師說：「千鈞之弩不為鼷鼠而發機。」問：「和尚慈悲何在？」師打之。僧從漪到法席旬日，乃說：「莫道會佛法人，覓個舉話底人也無。」師聞而默之。漪異日上法堂次。師召從漪。漪舉首。師說：「錯。」漪進三兩步。師又說：「錯。」從漪復近前。師說：「適來兩錯，是上座錯，是思明老錯？」說：「是從漪錯。」師說：「錯。」又說：「上座且這裡過夏，共你商量這兩錯。」漪不肯便去。後住相州天平山。每舉前話，說：「我行腳時被惡風吹到汝州。有西院長老勘我，連下三個錯，更待留我過夏商量。我不說這麼時錯。我當時發足擬向南去，便知道錯了也。」（首山省念和尚說：「據天平作這麼會解，未夢見西院在。何故？話在。」）

寶壽和尚(第二世住)有僧問。如何是祖。師曰。面黑眼睛白。問蹋倒化城時如何。師曰。死漢不斬。僧曰斬。師乃打。

寶壽和尚（第二世住）。有僧問：「如何是祖？」師說：「面黑眼睛白。」問：「踏倒化城時如何？」師說：「死漢不斬。」僧說：「斬。」師乃打。

前三聖慧然禪師法嗣

前三聖慧然禪師法嗣

鎮州大悲和尚有僧問。除上去下請師便道。師曰。我開口即錯。僧曰。真是學人師。師曰。今日向弟子手裡死。

鎮州大悲和尚。有僧問：「除上去下，請師便道。」師說：「我開口即錯。」僧說：「真是學人師。」師說：「今日向弟子手裡死。」

淄州水陸和尚有僧問。如何是學人用心處。師曰。用心即錯。僧曰。不起一念時如何。師曰。勿用處漢。問此事如何保任師曰。切忌。問如何是最初一句。師便喝。問狹路相逢時如何。師便攔胸托一托。

淄州水陸和尚。有僧問：「如何是學人用心處？」師說：「用心即錯。」僧說：「不起一念時如何？」師說：「勿用處漢。」問：「此事如何保任？」師說：「切忌。」問：「如何是最初一句？」師便喝。問：「狹路相逢時如何？」師便攔胸托一托。

前魏府大覺和尚法嗣

前魏府大覺和尚法嗣

廬州大覺和尚。問牛頭未見四祖時為什麼鳥獸銜華。師曰。有恁麼畜生。曰見後為什麼不來銜華。師曰。無恁麼畜生。

廬州大覺和尚。問：「牛頭未見四祖時為什麼鳥獸銜花？」師說：「有這麼畜生。」問：「見後為什麼不來銜花？」師說：「無這麼畜生。」

廬州澄心院旻德和尚在興化時。遇興化和尚示眾雲若是作家戰將。便請單刀直入。更莫如何若何。師出禮三拜起而喝。興化亦喝。師再喝。化亦喝。師乃作禮歸眾。化雲。旻德今夜較卻興化二十棒。然雖如是是他旻德會旻。德且不是喝。

廬州澄心院旻德和尚。在興化時，遇興化和尚示眾說：「若是作家戰將，便請單刀直入，更莫如何若何。」師出禮三拜，起而喝。興化亦喝。師再喝。化亦喝。師乃作禮歸眾。化說：「旻德今夜較卻興化二十棒。然雖如是，是他旻德會。旻德且不是喝。」

汝州南院和尚。問匹馬單槍來時如何。師曰。待我斫棒。問上上根器人還接否。師曰接。僧曰。便請師接。師曰。且得平交。師問新到僧。近離什麼處。曰漢上。師曰。汝也罪過我也罪過。僧無語。師見新到僧乃搊住曰。作麼生作麼生。僧無對。師曰。三十年馬騎今日卻被驢撲(一作學馬伎又作弄馬騎)。有僧新到。師曰敗也乃拋下柱杖。僧曰。恁麼語話。師便打。

汝州南院和尚。問：「匹馬單槍來時如何？」師說：「待我斫棒。」問：「上上根器人還接否？」師說：「接。」僧說：「便請師接。」師說：「且得平交。」師問新到僧：「近離什麼處？」說：「漢上。」師說：「你也罪過，我也罪過。」僧無語。師見新到僧乃搊住說：「作麼生，作麼生？」僧無對。師說：「三十年馬騎，今日卻被驢撲。」（一作學馬伎，又作弄馬騎。）有僧新到。師說：「敗也。」乃拋下拄杖。僧說：「這麼語話。」師便打。

懷讓禪師第四世

懷讓禪師第四世

前洪州黃檗山希運禪師法嗣

前洪州黃檗山希運禪師法嗣

鎮州臨濟。義玄禪師。曹州南華人也。姓邢氏。幼負出塵之志。及落髮進具便慕禪宗。初在黃檗隨眾參侍。時堂中第一座勉令問話。師乃問。如何是祖師西來的的意。黃檗便打。如是三問三遭打。遂告辭。第一座雲。早承激勸問話。唯蒙和尚賜棒。所恨愚魯。且往諸方行腳去在。座遂告黃檗雲。義玄雖是後生卻甚奇特。來辭時願和尚更垂提誘。來日師辭黃檗。黃檗指往大愚。師遂參大愚。愚問曰。什麼處來。曰黃檗來。愚曰。黃檗有何言教。曰義玄親問佛法的。的意。蒙和尚便打。如是三問三遭被打。不知過在什麼處。愚曰。黃檗恁麼老婆。為汝得徹困。猶覓過在。師於言下大悟雲。元來黃檗佛法無多子。大愚搊住雲。者尿床鬼子適來又道不會。如今卻道黃檗佛法無多子。爾見箇什麼道理。速道速道。師於大愚肋下築三拳。大愚托開雲。汝師黃檗。非幹我事。師辭大愚卻迴黃檗。黃檗雲汝迴太速生。師雲。秖為老婆心切便人事了。侍立次黃檗雲。大愚有何言句。師遂舉前話。黃檗雲。這大愚老漢待見痛與一頓。師雲。說甚麼待見。即今便與。隨後便打黃檗一掌。黃檗雲。這風顛漢。卻來這裡捋虎鬚。師便喝。黃檗雲。侍者引。這風顛漢參堂去(後溈山舉此話問仰山雲。臨濟當時得大愚力得黃檗力。仰山雲。非但騎虎頭。亦解把虎尾)師一日與黃檗赴普請師在後行。黃檗回頭見師空手乃問。钁頭在什麼處。師雲。有人將去了也。黃檗雲。近前來。共汝商量箇事。師便近前。黃檗將钁钁地雲。我這箇天下人拈掇不起。師就手掣得竪起雲。為什麼卻在某甲手裡。黃檗雲。今日自有人普請我更不著去也。便歸院(後溈山舉問仰山雲。钁頭在黃檗手裡。為甚卻被臨濟奪卻。仰山雲。賊是小人智過君子)黃檗一日普請鋤茶園。黃檗後至。師問訊按钁而立。黃檗曰。莫是困耶。曰才钁地何言困。黃檗舉拄杖便打。

鎮州臨濟義玄禪師，曹州南華人。姓邢。幼負出塵之志。及落髮進具，便慕禪宗。初在黃檗隨眾參侍。時堂中第一座勉令問話。師乃問：「如何是祖師西來的的意？」黃檗便打。如是三問三遭打，遂告辭。第一座說：「早承激勸問話，唯蒙和尚賜棒。所恨愚魯，且往諸方行腳去。」上座遂告黃檗說：「義玄雖是後生，卻甚奇特。來辭時願和尚更垂提誘。」來日師辭黃檗，黃檗指往大愚。師遂參大愚。愚問：「什麼處來？」說：「黃檗來。」愚說：「黃檗有何言教？」說：「義玄親問佛法的的意，蒙和尚便打。如是三問三遭被打，不知過在什麼處。」愚說：「黃檗這麼老婆，為你得徹困，猶覓過在。」師於言下大悟，說：「原來黃檗佛法無多子。」大愚搊住說：「者尿床鬼子，適來又道不會，如今卻道黃檗佛法無多子。你見個什麼道理？速道速道。」師於大愚肋下築三拳。大愚托開說：「你師黃檗，非幹我事。」師辭大愚卻回黃檗。黃檗說：「你回太速生。」師說：「只為老婆心切。」便人事了。侍立次，黃檗說：「大愚有何言句？」師遂舉前話。黃檗說：「這大愚老漢，待見痛與一頓。」師說：「說什麼待見，即今便與。」隨後便打黃檗一掌。黃檗說：「這風顛漢，卻來這裡捋虎鬚。」師便喝。黃檗說：「侍者引這風顛漢參堂去。」（後溈山舉此話問仰山說：「臨濟當時得大愚力，得黃檗力？」仰山說：「非但騎虎頭，亦解把虎尾。」）師一日與黃檗赴普請，師在後行。黃檗回頭見師空手，乃問：「钁頭在什麼處？」師說：「有人將去了也。」黃檗說：「近前來，共你商量個事。」師便近前。黃檗將钁钁地說：「我這個天下人拈掇不起。」師就手掣得，豎起說：「為什麼卻在某甲手裡？」黃檗說：「今日自有人普請，我更不著去也。」便歸院。（後溈山舉問仰山說：「钁頭在黃檗手裡，為甚卻被臨濟奪卻？」仰山說：「賊是小人，智過君子。」）黃檗一日普請鋤茶園，黃檗後至。師問訊，按钁而立。黃檗說：「莫是困耶？」說：「才钁地，何言困。」黃檗舉拄杖便打。

師接杖推倒和尚。黃檗呼維那。維那拽起我來。維那扶起曰。和尚爭容得這風顛漢無禮。黃檗卻打維那。師自钁地雲。諸方即火葬。我這裡活埋(溈山問仰山。只如黃檗與臨濟。此時意作麼生。仰山雲。正賊走卻羅贓人吃棒)師一日在黃檗僧堂裡睡。黃檗入來。以拄杖於床邊敲三下。師舉首見是和尚卻睡。黃檗打席三下去。卻往上間見首座坐禪乃雲。下間後生卻坐禪。汝這裡妄想作什麼。首座雲。這老漢患風耶。黃檗打板頭一下。便出去(溈山舉問仰山。只如黃檗意作麼生。仰山雲。兩彩一賽)師與黃檗裁杉。黃檗曰。深山裡裁許多樹作麼。師曰。一與後人作古記。二與山門作標榜。道了以钁頭打地三下。黃檗雲雖然如是子已吃我棒了也。師又以钁頭打地三下作噓噓聲。黃檗雲。吾宗到汝此記方出(溈山舉問仰山。且道黃檗後語但囑臨濟。為復別有意旨。仰山雲。亦囑臨濟。亦記向後。溈山雲。向後作麼生。仰山雲。一人指南吳越令行。南塔和尚注云。獨坐震威此記方出。又云。若遇大風此記亦出。溈山雲。如是如是)師因半夏。上黃檗山見和尚看經。師曰。我將謂是箇人。元來是唵黑豆老和尚。住數日乃辭去。黃檗曰。汝破夏來不終夏去。曰某甲暫來禮拜和尚。黃檗遂打趁令去。師行數裡。疑此事卻迴終夏。師一日辭黃檗。黃檗曰。什麼處去。曰不是河南即河北去。黃檗拈起拄杖便打。師捉住拄杖曰。這老漢莫盲枷瞎棒。已後錯打人在。黃檗遂喚侍者。把將几案禪板來。師曰。侍者把將火來。黃檗曰。不然子但將去。已後坐斷天下人舌頭在。師即便發去師到熊耳塔頭。塔主問。先禮佛先禮祖。師曰祖佛俱不禮。塔主曰。祖佛與長老有什麼冤傢俱不禮。師便拂袖而出(又別舉雲。師問塔主。先禮佛先禮祖。塔主曰。祖佛是什麼人弟子。師拂袖便去)師後還鄉黨。俯徇趙人之請。住於城南臨濟禪苑。

師接杖推倒和尚。黃檗呼維那：「維那拽起我來。」維那扶起說：「和尚怎容得這風顛漢無禮。」黃檗卻打維那。師自钁地說：「諸方即火葬，我這裡活埋。」（溈山問仰山：「只如黃檗與臨濟，此時意作麼生？」仰山說：「正賊走卻，邏贓人吃棒。」）師一日在黃檗僧堂裡睡。黃檗入來，以拄杖於床邊敲三下。師舉首見是和尚，卻睡。黃檗打席三下去。卻往上間見首座坐禪，乃說：「下間後生卻坐禪，你這裡妄想作什麼？」首座說：「這老漢患風耶。」黃檗打板頭一下，便出去。（溈山舉問仰山：「只如黃檗意作麼生？」仰山說：「兩彩一賽。」）師與黃檗栽杉。黃檗說：「深山裡栽許多樹作麼？」師說：「一與後人作古記，二與山門作標榜。」道了以钁頭打地三下。黃檗說：「雖然如是，子已吃我棒了也。」師又以钁頭打地三下，作噓噓聲。黃檗說：「吾宗到你，此記方出。」（溈山舉問仰山：「且道黃檗後語但囑臨濟，為復別有意旨？」仰山說：「亦囑臨濟，亦記向後。」溈山說：「向後作麼生？」仰山說：「一人指南，吳越令行。」南塔和尚注說：「獨坐震威，此記方出。」又說：「若遇大風，此記亦出。」溈山說：「如是如是。」）師因半夏上黃檗山，見和尚看經。師說：「我將謂是個人，原來是唵黑豆老和尚。」住數日乃辭去。黃檗說：「你破夏來，不終夏去。」說：「某甲暫來禮拜和尚。」黃檗遂打趁令去。師行數里，疑此事，卻回終夏。師一日辭黃檗。黃檗說：「什麼處去？」說：「不是河南即河北去。」黃檗拈起拄杖便打。師捉住拄杖說：「這老漢莫盲枷瞎棒，以後錯打人在。」黃檗遂喚侍者：「把將几案禪板來。」師說：「侍者把將火來。」黃檗說：「不然，子但將去。以後坐斷天下人舌頭在。」師即便發去。師到熊耳塔頭。塔主問：「先禮佛，先禮祖？」師說：「祖佛俱不禮。」塔主說：「祖佛與長老有什麼冤家，俱不禮？」師便拂袖而出。（又別舉說：師問塔主：「先禮佛，先禮祖？」塔主說：「祖佛是什麼人弟子？」師拂袖便去。）師後還鄉黨，俯徇趙人之請，住於城南臨濟禪苑。

學侶奔湊。一日上堂曰。汝等諸人赤肉團上有一無位真人。常向汝諸人面門出入。未證據者看看。時有僧問。如何是無位真人。師下禪床把住雲。道道。僧擬議。師托開雲。無位真人是什麼乾屎橛。便歸方丈。師問樂普雲。從上來一人行棒一行喝。阿那箇親。對曰。總不親。師曰。親處作麼生。普便喝。師乃打。師問木口和尚。如何是露地白牛。木口曰吽。師曰啞。木口曰。老兄作麼生。師曰。這畜生。大覺到參。師舉拂子。大覺敷坐具。師擲下拂子。大覺收坐具入僧堂。眾僧曰。這僧莫是和尚親故。不禮拜又不吃棒。師聞令喚新到僧。大覺遂出。師曰。大眾道汝未參長老。大覺雲。不審便自歸眾。麻谷(第二世)到參敷坐具問。十二面觀音阿那面正。師下繩床。一手收坐具一手搊麻谷雲。十二面觀音向什麼處去也。麻谷轉身擬坐繩床。師拈拄杖打。麻谷接卻相捉入方丈。師上堂雲。大眾。夫為法者不避喪身失命。我於黃檗先師處。三度問佛法的的大意。三度蒙他賜棒。如蒿枝拂著相似如今更思一頓誰為我下手得。時有僧出雲。某甲行得。師拈棒與他。其僧擬接。師便打(後雪峰拈雲。臨濟大似白拈賊)僧問。如何是第一句。師曰。三要印開朱點窄。未容擬議主賓分。曰如何是第二句。師曰。妙解豈容無著問。漚和爭負截流機。曰如何是第三句。師曰。看取棚頭弄傀儡。抽牽全籍裡邊人。師又曰。夫一句語須具三玄門。一玄門須具三要。有權有用。汝等諸人作麼生會。時唐咸通七年丙戌四月十日。師將示寂上堂雲。吾滅後不得滅卻吾正法眼藏。三聖出雲。爭敢滅卻和尚正法眼藏。師雲。已後有人問爾向他道什麼。三聖便喝。師雲。誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻。乃有頌曰。

學侶奔湊。一日上堂說：「你們赤肉團上有一無位真人，常向你們面門出入。未證據者看看。」時有僧問：「如何是無位真人？」師下禪床把住說：「道，道。」僧擬議。師托開說：「無位真人是什麼乾屎橛。」便歸方丈。師問樂普說：「從上來一人行棒一人行喝，阿那個親？」對說：「總不親。」師說：「親處作麼生？」普便喝。師乃打。師問木口和尚：「如何是露地白牛？」木口說：「吽。」師說：「啞。」木口說：「老兄作麼生？」師說：「這畜生。」大覺到參。師舉拂子。大覺敷坐具。師擲下拂子。大覺收坐具入僧堂。眾僧說：「這僧莫是和尚親故，不禮拜又不吃棒。」師聞，令喚新到僧。大覺遂出。師說：「大眾道你未參長老。」大覺說：「不審。」便自歸眾。麻谷（第二世）到參，敷坐具問：「十二面觀音阿那面正？」師下繩床，一手收坐具，一手搊麻谷說：「十二面觀音向什麼處去也？」麻谷轉身擬坐繩床。師拈拄杖打。麻谷接卻，相捉入方丈。師上堂說：「大眾，夫為法者不避喪身失命。我於黃檗先師處三度問佛法的的大意，三度蒙他賜棒，如蒿枝拂著相似。如今更思一頓，誰為我下手得？」時有僧出來說：「某甲行得。」師拈棒與他。其僧擬接，師便打。（後雪峰拈說：「臨濟大似白拈賊。」）僧問：「如何是第一句？」師說：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」問：「如何是第二句？」師說：「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。」問：「如何是第三句？」師說：「看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡邊人。」師又說：「夫一句語須具三玄門，一玄門須具三要，有權有用。你們作麼生會？」時唐咸通七年丙戌四月十日，師將示寂，上堂說：「吾滅後不得滅卻吾正法眼藏。」三聖出來說：「怎敢滅卻和尚正法眼藏。」師說：「以後有人問你，向他道什麼？」三聖便喝。師說：「誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻。」乃有頌說：

沿流不止問如何真照無邊說似他

沿流不止問如何，真照無邊說似他。

離相離名人不稟吹毛用了急還磨

離相離名人不稟，吹毛用了急還磨。

頌畢坐逝。勅諡慧照大師。塔曰澄靈。

頌畢坐逝。敕諡慧照大師，塔曰澄靈。

懷讓禪師及曹溪別出共七十七人(懷讓禪師第七世至第九世曹溪別出第二世至第六世)

懷讓禪師及曹溪別出共七十七人（懷讓禪師第七世至第九世，曹溪別出第二世至第六世）

懷讓第七世一十一人(七世一作九世)

懷讓第七世一十一人（七世一作九世）

郢州芭蕉山慧清禪師法嗣四人郢州興陽清讓禪師

郢州芭蕉山慧清禪師法嗣四人郢州興陽清讓禪師

洪州幽谷山法滿禪師(已上二人見錄)

洪州幽谷山法滿禪師（以上二人見錄）

郢州興陽義深禪師

郢州興陽義深禪師

芭蕉山第二世住遇禪師(已上二人無機緣語句不錄)

芭蕉山第二世住遇禪師（以上二人無機緣語句不錄）

吉州資福如寶禪師法嗣四人吉州資福貞邃禪師

吉州資福如寶禪師法嗣四人吉州資福貞邃禪師

吉州福壽和尚

吉州福壽和尚

潭州鹿苑和尚(已上三人見錄)

潭州鹿苑和尚（以上三人見錄）

潭州報慈德韶大師(一人無機緣語句不錄)

潭州報慈德韶大師（一人無機緣語句不錄）

汝州寶應和尚法嗣一人(即南院顒也)汝州風穴延沼禪師

汝州寶應和尚法嗣一人（即南院顒也）汝州風穴延沼禪師

汝州西院思明禪師法嗣一人見錄郢州興陽歸靜禪師

汝州西院思明禪師法嗣一人見錄郢州興陽歸靜禪師

韶州慧林鴻究禪師法嗣一人見錄韶州靈瑞和尚

韶州慧林鴻究禪師法嗣一人見錄韶州靈瑞和尚

懷讓第八世六人

懷讓第八世六人