梵网经

夫宗本湛然，理不可易，是以妙窮於玄原之境、萬行起於深信之宅。是以天竺法師鳩摩羅什，誦持此品以為心首。此經本有一百十二卷六十一品。什少踐於大方，齊異學於迦夷。弘始三年淳風東扇，秦主姚興，道契百王、玄心大法，於草堂之中，三千學士與什參定大小二乘五十餘部，唯《梵網經》最後誦出。時融、影三百人等，一時受菩薩十戒。豈唯當時之益，乃有累劫之津！故與道融別書，出此心地一品，當時有三百餘人誦此一品。故即書是品八十一部，流通於後代持誦相授。囑諸後學好道君子，願來劫不絕共見龍華。

宗门的根本澄明湛然，真理不可改易，所以妙义穷尽于玄奥本原的境界，万种修行从深信的宅基上生起。因此天竺法师鸠摩罗什把这一品持诵在心上，当作最要紧的法门。这部经原本有一百一十二卷、六十一品。罗什少年时就踏入大乘之门，在迦夷与各种异学齐驱并进。弘始三年，淳正的风化向东吹来，秦主姚兴与百代帝王心意相契，一心向着大法，在草堂寺中，三千学士与罗什一起参定大小二乘五十余部，只有《梵网经》是最后诵出的。当时道融、道影等三百人，同时领受菩萨（菩提萨埵的简称，求觉悟又度众生的人）十戒。这哪里只是当时的利益，更是累劫渡人的津梁！所以另外写给道融，录出这心地一品，当时有三百多人诵持这一品。于是就写下这一品八十一部，流通到后代，持诵传授。嘱咐后来好道的君子，愿来世劫中不断绝，一同得见龙华（弥勒佛成道时的法会）。

沙門僧肇作

沙门僧肇撰写。

夫梵網經者，蓋是萬法之玄宗、眾經之要旨，大聖開物之真模、行者階道之正路。是以如來權教雖復無量，所言要趣莫不以此為指南之說。是以秦主，識達圜中、神凝紛表，雖威綸四海而沾想虛玄，雖風偃八荒而靜慮塵外。故弘始三年淳風東扇，於是詔天竺法師鳩摩羅什，在長安草堂寺，及義學沙門三千餘僧，手執梵文、口翻解釋五十餘部。唯梵網經一百二十卷六十一品，其中菩薩心地品第十專明菩薩行地。是時道融、道影三百人等即受菩薩戒，人各誦此品以為心首。師徒義合，敬寫一品八十一部，流通於世。欲使仰希菩提者追蹤以悟理故，冀於後代同聞焉。

《梵网经》原是万法的玄奥宗旨、众经的枢要，是大圣开导万物的真正模范、修行人进趋佛道的正路。所以如来的权宜教化虽然无量，所说的要义趣向没有不以这部经为指南的。因此秦主识见通达圆中之理，神思凝定在纷扰之外，虽然威令遍及四海，心思却浸润在虚玄之中；虽然风化使八荒归服，静虑却落在尘世之外。所以弘始三年淳风化向东吹来，于是下诏请天竺法师鸠摩罗什，在长安草堂寺，与义学沙门三千余僧，手执梵文、口头翻译讲解五十余部。只有《梵网经》一百二十卷、六十一品，其中《菩萨心地品》第十专门阐明菩萨修行的阶地。当时道融、道影等三百人随即受菩萨戒，人人各诵这一品，当作心上第一要事。师徒义理相合，恭敬抄写这一品八十一部，流通于世。为的是让仰慕菩提（觉悟）的人能追随踪迹而悟理，希望后代也能一同听闻。

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

后秦时龟兹国（今新疆库车一带）的三藏法师鸠摩罗什翻译。

爾時釋迦牟尼佛，在第四禪地中摩醯首羅天王宮，與無量大梵天王、不可說不可說菩薩眾說蓮花臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品。是時釋迦身放慧光，所照從此天王宮乃至蓮花臺藏世界。其中一切世界一切眾生，各各相視歡喜快樂，而未能知此光光何因何緣，皆生疑念；無量天人亦生疑念。

那时释迦牟尼佛在第四禅地的摩醯首罗天王宫中，与无量的大梵天王、不可说不可说那么多的菩萨众，宣说莲花台藏世界卢舍那佛所说的心地法门品。这时释迦佛身放出智慧之光，光照从这座天王宫一直到莲花台藏世界。其中一切世界、一切众生，彼此对视，欢喜快乐，却还不知道这光因何而有、缘何而起，都生出疑念；无量的天人也生出疑念。

爾時眾中玄通華光王菩薩從大莊嚴花光明三昧起，以佛神力放金剛白雲色光，光照一切世界。是中一切菩薩皆來集會與共，同心異口問：「此光光為何等相？」是時釋迦即擎接此世界大眾，還至蓮花臺藏世界百萬億紫金剛光明宮中，見盧舍那佛坐百萬蓮花赫赫光明座上。時釋迦佛及諸大眾，一時禮敬盧舍那佛足下已。釋迦佛言：「此世界中地及虛空一切眾生，為何因何緣得成菩薩十地道？當成佛果為何等相？」如如佛性本原品中廣問一切菩薩種子。

那时大众中有位玄通华光王菩萨，从大庄严花光明三昧（心专注不散的定境）中起来，借佛的神力放出金刚白云色的光，光照一切世界。这里的一切菩萨都来集会，同心而不同口地问：「这光是怎样的相状？」这时释迦佛便擎接这个世界的大众，回到莲花台藏世界百万亿紫金刚光明宫中，见到卢舍那佛坐在百万莲花赫赫光明的座上。当时释迦佛与诸大众一齐礼敬卢舍那佛足下。释迦佛说：「这个世界里地上与虚空中的一切众生，凭什么因、什么缘能成就菩萨十地之道？将成的佛果又是怎样的相状？」这些在《如如佛性本原品》中已广泛问过一切菩萨的种子。

爾時盧舍那佛即大歡喜，現虛空光體性本原成佛常住法身三昧，示諸大眾：「是諸佛子！諦聽，善思修行。我已百阿僧祇劫修行心地，以之為因，初捨凡夫成等正覺，號為盧舍那，住蓮花臺藏世界海。其臺周遍有千葉，一葉一世界為千世界，我化為千釋迦據千世界。後就一葉世界，復有百億須彌山、百億日月、百億四天下、百億南閻浮提、百億菩薩釋迦坐百億菩提樹下，各說汝所問菩提薩埵心地。其餘九百九十九釋迦，各各現千百億釋迦亦復如是。千花上佛是吾化身，千百億釋迦是千釋迦化身。吾已為本原，名為盧舍那佛。」

那时卢舍那佛便大为欢喜，现出虚空光体性本原、成佛常住法身的三昧，向诸大众开示：「诸位佛子！仔细听，好好思惟，照着去修行。我已经过百阿僧祇劫（极长而无法计数的时间）修行心地，以此为因，最初舍去凡夫之身而成等正觉，号为卢舍那，住在莲花台藏世界海。那花台周围有千片花瓣，一叶便是一个世界，合为千世界，我变化为千尊释迦，分据这千个世界。再就其中一叶世界，又有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提、百亿位菩萨释迦坐在百亿菩提树下，各自宣说你们所问的菩提萨埵心地。其余九百九十九尊释迦，也各自现出千百亿释迦，同样如此。千花上的佛是我的化身，千百亿释迦又是那千尊释迦的化身。我已是本原，名为卢舍那佛。」

爾時蓮花臺藏座上盧舍那佛，廣答告千釋迦千百億釋迦所問心地法品：「諸佛當知，堅信忍中十發趣心向果：一捨心、二戒心、三忍心、四進心、五定心、六慧心、七願心、八護心、九喜心、十頂心。諸佛當知，從是十發趣心入堅法忍中，十長養心向果：一慈心、二悲心、三喜心、四捨心、五施心、六好語心、七益心、八同心、九定心、十慧心。諸佛當知，從是十長養心入堅修忍中，十金剛心向果：一信心、二念心、三迴向心、四達心、五直心、六不退心、七大乘心、八無相心、九慧心、十不壞心。諸佛當知，從是十金剛心入堅聖忍中，十地向果：一體性平等地、二體性善慧地、三體性光明地、四體性爾焰地、五體性慧照地、六體性華光地、七體性滿足地、八體性佛吼地、九體性華嚴地、十體性入佛界地。是四十法門品，我先為菩薩時修入佛果之根原。如是一切眾生，入發趣、長養、金剛、十地，證當成果，無為無相大滿常住，十力、十八不共行，法身智身滿足。」

那时莲花台藏座上的卢舍那佛，广泛答复千尊释迦、千百亿释迦所问的心地法品：「诸佛应当知道，在坚信忍中，有十种发趣心趋向果位：一是舍心，二是戒心，三是忍心，四是进心，五是定心，六是慧心，七是愿心，八是护心，九是喜心，十是顶心。诸佛应当知道，从这十发趣心进入坚法忍中，有十种长养心趋向果位：一是慈心，二是悲心，三是喜心，四是舍心，五是施心，六是好语心，七是益心，八是同心，九是定心，十是慧心。诸佛应当知道，从这十长养心进入坚修忍中，有十种金刚心趋向果位：一是信心，二是念心，三是回向心，四是达心，五是直心，六是不退心，七是大乘心，八是无相心，九是慧心，十是不坏心。诸佛应当知道，从这十金刚心进入坚圣忍中，有十地趋向果位：一体性平等地，二体性善慧地，三体性光明地，四体性尔焰地，五体性慧照地，六体性华光地，七体性满足地，八体性佛吼地，九体性华严地，十体性入佛界地。这四十种法门品，是我先前做菩萨时修入佛果的根源。像这样，一切众生进入发趣、长养、金刚、十地，证得成就果位，无为无相、圆满常住，十力（佛的十种智力）、十八不共行（唯佛才有的十八种功德）都具足，法身智身满足。」

爾時蓮花臺藏世界盧舍那佛赫赫大光明座上，千花上佛千百億佛一切世界佛。是座中有一菩薩，名華光王大智明菩薩，從坐而立，白盧舍那佛言：「世尊佛！上略開十發趣、十長養、十金剛、十地名相，其一一義中未可解了。唯願說之，唯願說之，妙極金剛寶藏一切智門。」如來百觀品中已明問。

那时莲花台藏世界卢舍那佛赫赫大光明座上，有千花上佛、千百亿佛、一切世界的佛。座中有一位菩萨，名叫华光王大智明菩萨，从座位上站起来，对卢舍那佛说：「世尊佛！上面简略开示了十发趣、十长养、十金刚、十地的名相，其中一一的义理还不能了解。唯愿宣说，唯愿宣说这妙极的金刚宝藏、一切智的法门。」这些在《如来百观品》中已经明白问过。

爾時盧舍那佛言：「千佛諦聽！汝先言云何義者？發趣中，若佛子！捨心者，一切捨。國土城邑田宅、金銀明珠、男女己身有為諸物，一切捨，無為無相。我人知見假會合成，主者造作我見，十二因緣無合無散無受者。十二入、十八界、五陰，一切一合相，無我我所相。假成諸法，若內一切法外一切法，不捨不受。菩薩爾時名如假會觀現前故，捨心入空三昧。

那时卢舍那佛说：「千佛仔细听！你们先前问的是什么义？在发趣中，若佛子！所谓舍心，就是一切都舍。国土、城邑、田宅、金银明珠、子女和自己的身体，凡是有为的事物，一律舍去，处于无为无相。我、人这些知见只是假借聚合而成，那个当作主宰去造作的，只是我见；十二因缘（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死这一连环）无合无散，也没有一个承受的人。十二入（六根加六尘）、十八界（六根、六尘、六识）、五阴（色、受、想、行、识五类身心要素），这一切只是一个和合之相，没有我相、也没有我所相。诸法都是假成的，无论内一切法、外一切法，既不执意舍、也不执意受。菩萨这时因为如假会的观照现前，舍心便进入空三昧。

「若佛子！戒心者，非非戒、無受者，十善戒無師說法。欺盜乃至邪見無集者，慈良清直正實正見捨喜等，是十戒體性。制止八倒，一切性離，一道清淨。

「若佛子！所谓戒心，并不是执着于戒、也不是执着于非戒，没有一个另在的受戒者；十善戒也不靠另有一位师父来说法。欺诳、偷盗乃至邪见，都没有一个积集它们的主宰；慈良、清直、正实、正见、舍、喜等，才是十戒的体性。制止常、乐、我、净与无常、苦、无我、不净这八种颠倒，一切性都离开执着，只是一道清净。

「若佛子！忍心者，有無相慧體性，一切空空忍、一切處忍，名無生行忍，一切處得名如苦忍。無量行一一名忍，無受無打、無刀杖瞋心，皆如如。無一一諦一相、無無相，有無有相，非非心相、緣無緣相，立住動止、我人縛解，一切法如，忍相不可得。

「若佛子！所谓忍心，它的体性是有而又无相的智慧：一切空空之忍、一切处之忍，名叫无生行忍；在一切处都能安住，又叫如苦忍。无量的修行一一都叫作忍：没有承受、没有捶打、没有刀杖与瞋心，都如如相应。没有一一谛、没有一相，也没有「无相」可立；有与无都不可取相，不是心相、也不是非心相，所缘与无所缘都不可取相；立住动止、我人缚解，一切法都如，忍的相状了不可得。

「若佛子！進心者，若四威儀，一切時行伏空假會法性、登無生山，而見一切有無如有如無。大地青黃赤白一切入，乃至三寶智性、一切信進道，空、無生、無作、無慧。起空入世諦法亦無二相，續空心通達進分善根。

「若佛子！所谓进心，就是在行住坐卧四种威仪中，一切时都调伏那空、假和合的法性，登上无生之山，从而看见一切有无都如有、如无。大地的青黄赤白一切都摄入，乃至三宝的智性、一切由信心推进的道，都是空、无生、无作、无慧可取。从空中起来进入世谛法，也没有二相，空心相续，通达精进这一分善根。

「若佛子！定心者，寂滅無相。無相人爾時入內空，值道心眾生，不見緣不見無相，無量行無量心三昧。凡夫聖人無不入三昧，體性相應一切，以定力故。我人作者受者，一切縛見性是障因緣，散風動心，不寂而滅空空，八倒無緣。假靜慧觀，一切假會念念滅，受一切三界果罪性，皆由定滅而生一切善。

「若佛子！所谓定心，就是寂灭无相。这位无相的人这时进入内空，值遇有道心的众生，既不见所缘、也不见无相，便是无量行、无量心的三昧。凡夫圣人没有不入三昧的，体性与定相应于一切，都因为定力的缘故。我、人、作者、受者，一切系缚与见性都是障碍的因缘，散风扰动其心，不能寂静，却在空空中灭去，八种颠倒也无所缘。借着静慧来观，一切假合念念迁灭；所承受的三界果报与罪性，都由定而灭，从而生起一切善。

「若佛子！慧心者，空慧非無緣，知體名心，分別一切法。假名主者，與道通同，取果行因、入聖捨凡、滅罪起福，縛解盡是體性功用。一切見常樂我淨煩惱，慧性不明故。以慧為首，修不可說觀慧，入中道一諦。其無明障慧，非相非來、非緣非罪、非八倒，無生滅。慧光明焰為照，樂虛方便轉變神通，以智體性所為慧用故。

「若佛子！所谓慧心，空慧并不是无所缘，能知的体就叫作心，用来分别一切法。那个假名的主宰与道相通，取果行因、入圣舍凡、灭罪起福、系缚与解脱，尽都是这体性的功用。一切常见「常、乐、我、净」的烦恼，都因为慧性不明。以慧为首，修习不可说的观慧，进入中道一谛。那障碍慧的无明，不是相、不是来，不是缘、不是罪，也不是八倒，没有生灭。慧的光明如焰来照，乐于虚通的方便、转变神通，因为智的体性所起的，就是慧的作用。

「若佛子！願心者，願大求、一切求，以果行因故。願心連，願心連，相續百劫，得佛滅罪。求求至心，無生空一願，觀觀入定照，無量見縛以求心故解脫；無量妙行以求心成菩提；無量功德以求為本。初發求心、中間修道，行滿願故佛果便成。觀一諦中道，非照非界非沒。生見見，非解慧。是願體性，一切行本原。

「若佛子！所谓愿心，是广大地求、一切都求，因为要以果地之德来行因地之行。愿心相联，愿心相联，连续百劫，得成佛、灭诸罪。求了又求，以至诚心，在无生空中只此一愿；观了又观，入定观照，无量的见缚因为求心而解脱；无量的妙行因为求心而成就菩提；无量的功德以求为根本。最初发起求心，中间修道，行满愿足，佛果便成。观照一谛中道，不是能照、不是所界、也不是沉没。生起种种见，并不是解脱之慧。这便是愿的体性，是一切修行的本原。

「若佛子！護心者，護三寶、護一切行功德。使外道八倒惡邪見不嬈正信，滅我縛、見縛，無生照達二諦，觀心現前，以護根本無相護護，空、無作、無相，以心慧連入無生空道、智道皆明光，明光護觀入空假分分幻化，幻化所起如無，如無法體集散不可護，觀法亦爾。

「若佛子！所谓护心，是护持三宝、护持一切修行的功德。使外道的八倒、恶邪见不能扰乱正信，灭除我缚、见缚，以无生之智照达真俗二谛，观心现前，用护持根本的无相之护来护，空、无作、无相，以心慧相联进入无生空道，智道都光明，光明护着观照，进入空、假，一分分都是幻化，幻化所起如同没有，那无法可取的体性集散都不可护，观法也是这样。

「若佛子！喜心者，見他人得樂常生喜悅。及一切物假空照寂，而不入有為、不無寂然。大樂無合，有受而化、有法而見。玄假法性，平等一觀心心行。多聞一切佛行功德、無相喜智，心心生念而靜照，樂心緣一切法。

「若佛子！所谓喜心，看见他人得到安乐，常常生起喜悦。对一切事物以假、空来观照而寂静，既不落入有为，也不落在「没有」里一味寂然。大乐无所合取，有感受而能转化、有法而能照见。在玄妙假立的法性上，平等一观，心心相续而修行。多闻一切佛的修行功德、无相的喜智，心心生念而静照，乐心缘于一切法。

「若佛子！頂心者，是人最上智。滅無我輪見疑身一切瞋等，如頂觀連、觀連如頂。法界中因果，如如一道最勝上如頂。如人頂，非非身見六十二見。五眾生滅，神我主人動轉屈申，無作無受無行、不可捉縛者，是人爾時入內空，值道心眾生，不見緣不見非緣，住頂三昧寂滅定，發行趣道。性實、我人常見、八倒生緣，不二法門，不受八難幻化果，畢竟不受。唯一眾生，去來坐立、修行滅罪，除十惡、生十善，入道正人正智正行。菩薩達觀現前，不受六道果，必不退佛種性中，生生入佛家，不離正信。上十天光品廣說。」

「若佛子！所谓顶心，这是人最上的智慧。灭除无我轮转中的见、疑、身见、一切瞋等，如山顶一般观照相联，观照相联又如山顶。法界中的因果，如如一道，最胜最上，如同头顶。就像人的头顶，并不是「非身见」或六十二种邪见。五阴生灭，那个神我、主人，能动转屈伸，却无作、无受、无行，不可捉缚——这人这时进入内空，值遇有道心的众生，既不见缘、也不见非缘，安住顶三昧的寂灭定，发起修行、趣向佛道。实性、我人常见、八倒所生的缘，都入不二法门，不接受八难幻化的果报，毕竟不受。只就这一众生，去来坐立、修行灭罪，除去十恶、生起十善，进入正道，做正人、具正智、行正行。菩萨通达的观照现前，不接受六道果报，必定不从佛的种性中退堕，生生进入佛家，不离正信。以上在《十天光品》中有广泛的说明。」

盧舍那佛言：「千佛！汝先問長養十心者。若佛子！慈心者，常行慈心生樂因已，於無我智中樂相應觀入法，受想行識色等大法中，無生無住無滅如幻化，如如無二，故一切修行成法輪。化被一切，能生正信不由魔教，亦能使一切眾生得慈樂果，非實非善惡果，解空體性三昧。

卢舍那佛说：「千佛！你们先前问长养十心。若佛子！所谓慈心，常常行慈心，已经生起安乐之因，在无我智中与乐相应，观照进入法中，在受、想、行、识、色等大法里，无生、无住、无灭，如同幻化，如如无二，所以一切修行都成就法轮。教化遍及一切，能生正信，不由魔教，也能使一切众生得到慈乐之果；那果既不是实有，也不是善恶果可以限定，而是解空体性的三昧。

「若佛子！悲心者，以悲空空無相。悲緣行道，自滅一切苦，於一切眾生無量苦中生智。不殺生緣、不殺法緣、不著我緣，故常行不殺、不盜、不婬，而一眾生不惱。發菩提心者，於空見一切法如實相，種性行中生道智心，於六親六惡親惡三品中與上樂智，上惡緣中九品得樂果。空現時，自身他一切眾生平等一樂，起大悲。

「若佛子！所谓悲心，以悲而空、空而无相。由悲所缘来行道，自己灭除一切苦，在一切众生无量苦中生起智慧。不杀生之缘、不杀法之缘、不著我之缘，所以常常实行不杀、不盗、不淫，连一个众生也不恼害。发起菩提心的人，在空中见一切法的如实之相，在种性的修行中生起道智之心，对六亲、六种恶亲、上中下三品，都给予上等安乐的智慧，即使在最上等的恶缘中，九品也能得到乐果。空现前时，自身与其他一切众生平等同一安乐，从此生起大悲。

「若佛子！喜心者，悅喜無生心時。種性體相道智空空，喜心不著我所。出沒三世因果無集，一切有入空觀行成，等喜一切眾生，起空入道捨惡知識，求善知識示我好道，使諸眾生入佛法家。法中常起歡喜入法位中，復令是諸眾生入正信，捨邪見、背六道苦故喜。

「若佛子！所谓喜心，在悦喜而无生的心里。种性的体相、道智空而又空，喜心不执着于「我所有」。出没于三世因果而无所积集，一切有都进入空观，观行成就，平等随喜一切众生，从空中起来进入佛道，舍离恶知识，求善知识指示我好的道路，使诸众生进入佛法之家。在法中常常生起欢喜，进入法位之中，又让这些众生进入正信，舍离邪见、背离六道之苦，因此而喜。

「若佛子！捨心者，常生捨心。無造無相空法中如虛空，於善惡有見無見罪福二中，平等一照。非人非我所心，而自他體性不可得，為大捨。及自身肉手足男女國城，如幻化水流燈焰一切捨，而無生心，常修其捨。

「若佛子！所谓舍心，常常生起舍心。在无造作、无相的空法中如同虚空，对善恶、有见无见、罪与福这两边，平等一照。不是人、也不是「我所有」的心，自他的体性都不可得，这才是大舍。连自身的骨肉手足、子女、国城，都如同幻化、水流、灯焰，一切都舍，却没有生起执着的心，常常修习这舍。

「若佛子！施心者，能以施心被一切眾生，身施、口施、意施、財施、法施。教導一切眾生，內身外身國城男女田宅皆如如相，乃至無念財物。受者、施者亦內亦外無合無散。無心行化達理達施，一切相現在前行。

「若佛子！所谓施心，能把施心覆盖一切众生：身施、口施、意施、财施、法施。教导一切众生，内身外身、国城子女田宅都是如如之相，乃至对财物不起念。受者、施者也是亦内亦外，无合无散。没有刻意的心去行化，却通达道理、通达布施，一切相现前而照着去行。

「若佛子！好語心者，入體性愛語三昧，第一義諦法語義語。一切實語者皆順一語，調和一切眾生心無瞋無諍，一切法空智無緣，常生愛心行順佛意，亦順一切他人。以聖法語教諸眾生，常行如心發起善根。

「若佛子！所谓好语心，进入体性上的爱语三昧，第一义谛的法语、义语。一切真实的话都随顺这一语，调和一切众生的心，没有瞋、没有诤，一切法空的智慧无所缘，常常生起慈爱的心，行事随顺佛意，也随顺一切他人。用圣人的法语教导诸众生，常常行如如之心，发起善根。

「若佛子！利益心者，利益心時以實智體性廣行智道，集一切明焰法門，集觀行七財。前人得利益故，受身命而入利益三昧，現一切身、一切口、一切意而震動大世界。一切所為所作，他人入法種、空種、道種中得益得樂。現形六道，無量苦惱之事不以為患，但益人為利。

「若佛子！所谓利益心，在利益心现前时，以真实智慧的体性广行智道，聚集一切光明如焰的法门，聚集观行中的七圣财（信、戒、闻、舍、慧、惭、愧）。因为前人得到利益，便接受身命而进入利益三昧，现出一切身、一切口、一切意，震动大千世界。一切所为所作，都让他人进入法种、空种、道种中得益得乐。现形于六道，无量苦恼的事不以为患，只以利益他人为利。

「若佛子！同心者，以道性智同空，無生法中以無我智同生，無二空同原境。諸法如相，常生常住常滅世法相續流轉無量，而能現無量形身色心等業，入諸六道一切事同。空同無生、我同無物，而分身散形，故入同法三昧。

「若佛子！所谓同心，以道性之智与空相同，在无生法中以无我智与众生同生，无二的空是同一本原的境界。诸法都是如如之相，常生、常住、常灭，世间法相续流转无量，却能现出无量的形身、色心等业，进入诸六道，一切事都相同。空同于无生，我同于无物，却能分身散形，所以进入同法三昧。

「若佛子！空心者，復從定心觀慧證空，心心靜緣，於我所法識界色界中而不動轉。逆順出沒故，常入百三昧、十禪支，以一念智作是見，一切我人若內若外眾生種子皆無合散，集成起作而不可得。

「若佛子！所谓空心，再从定心以观慧证空，心心都安于静缘，在我所谓的法、识界、色界中并不动转。逆顺出没的缘故，常常进入百种三昧、十禅支，以一念之智作这样的观见：一切我、人，或内或外的众生种子，都无合无散，集成、生起、造作都不可得。

「若佛子！慧心者，作慧見心觀諸邪見結患等縛，無決定體性，順忍空同故。非陰、非界、非入、非眾生、非一我、非因果、非三世法。慧性起光光一焰，明明見虛無受。其慧方便生長養心，是心入起空空道，發無生心。上千海明王品已說心百法明門。」

「若佛子！所谓慧心，发起慧见之心，观察诸种邪见、结使等系缚，都没有决定的体性，因为随顺安忍而与空相同。不是五阴、不是十八界、不是十二入，不是众生、不是一个我，不是因果、不是三世法。慧性生起光光一焰，明明照见虚空而无所受。这慧的方便生长养心，这心起来进入空空之道，发起无生之心。以上在《千海明王品》中已经说过心的百法明门。」

盧舍那佛言：「千佛！汝先言金剛種子有十心。若佛子！信心者，一切行以信為首、眾德根本，不起外道邪見心。諸見名著，結有造業，必不受入空無為法中。三相無無，無生無生，無住住，無滅滅，無有一切法空。世諦第一義諦智，盡滅異空。色空、細心心空。細心心心空，故信信寂滅，無體性和合亦無依。然主者我人，名用。三界假我，我無得集相，故名無相信。

卢舍那佛说：「千佛！你们先前说金刚种子有十心。若佛子！所谓信心，一切修行以信为首、是众德的根本，不生起外道邪见之心。种种见就是执着，结使造业，必定不能进入空的无为法中。生、住、灭三相都无，无生也不取生，无住也不取住，无灭也不取灭，一切法空。世谛与第一义谛的智慧，把那差异的空也灭尽。色空，细心也空。细心的心心都空，所以信了又信，归于寂灭，没有体性可以和合，也没有可依之处。然而那个主宰、我、人，只是名称与作用。三界的假我，我不可得、也没有积集之相，所以叫作无相信。

「若佛子！念心者，作念。六念常覺，乃至常施。第一義諦，空無著無解，生住滅相不動不到去來，而於諸業受者，一合相迴向入法界智。慧慧相乘，乘乘寂滅，焰焰無常，光光無生，無生不起。轉易空道，變前轉後、變轉化化，化轉轉變，同時同住。焰焰一相，生滅一時。已變、未變、變變，化亦得一，受亦如是。

「若佛子！所谓念心，就是起念。六念常常觉照，乃至常常布施。第一义谛中，空而无着、无解，生住灭相不动、不到、不去不来，而对于诸业与受者，以一合相回向，进入法界之智。慧与慧相乘，乘了又乘归于寂灭，焰焰无常，光光无生，无生也不再起。转易空道，变前转后、变转化化，化转转而变，同时同住。焰焰同一相，生灭在同一时。已变、未变、变了又变，化也归一，受也如此。

「若佛子！迴向心者，第一義空。於實法空智照有實諦。業道相續因緣中道，名為實諦。假名諸法我人主者，名為世諦。於此二有諦，深深入空而無去來，幻化受果而無受，故深深心解脫。

「若佛子！所谓回向心，就是第一义空。以实法空的智慧照见有真实之谛。业道相续、因缘中道，名叫实谛。假名的诸法、我、人、主宰，名叫世谛。对于这两种「有」的谛，深深进入空而没有去来，幻化受果却无所受，所以深深心解脱。

「若佛子！達照心者，忍順一切實性。性性無縛無解無礙，法達、義達、辭達、教化達。三世因果、眾生根行，如如不合不散。無實用、無用、無名用。用用一切空，空空照達空，名為通達一切法空。空空如如，相不可得。

「若佛子！所谓达照心，随顺安忍一切真实之性。性性没有系缚、没有解脱、没有障碍，法达、义达、辞达、教化达。三世因果、众生的根机与修行，如如不合不散。没有实用、没有用、也没有名用。用用一切皆空，空空照达于空，名叫通达一切法空。空空如如，相状不可得。

「若佛子！直心者，直照。取緣神我，入無生智。無明神我空，空中空，空空理心在有在無而不壞道種子。無漏中道一觀，而教化一切十方眾生，轉一切眾生皆入薩婆若。空直直性，直行於空，三界生者結縛而不受。

「若佛子！所谓直心，就是直照。摄取所缘的神我，进入无生智。无明与神我都空，空中又空，空空的理心在有在无，却不损坏道的种子。以无漏中道作一观，而教化一切十方众生，转一切众生都进入萨婆若（一切智）。空是直而又直的性，直行于空，三界中受生的结缚都不受。

「若佛子！不退心者，不入一切凡夫地，不起雜長養諸見，亦復不起習因相似我人，入三界業亦行空。而不住退解脫，於第一中道，一合行故。不行退，本際無二故；而不念退，空生觀智如如。相續乘乘，心入不二，常空生心一道一淨，為不退一道一照。

「若佛子！所谓不退心，不进入一切凡夫地，不生起杂乱长养的诸见，也不再生起习因所成、与我人相似的执着，进入三界之业也行于空。却不安住在退却的解脱上，因为在第一中道上一合而修行的缘故。不从修行上退，因为本际无二；也不从忆念上退，空所生的观智如如。相续乘了又乘，心入不二，常常空中生心，一道一净，便是不退的一道一照。

「若佛子！獨大乘心者，解解一空故，一切行心名一乘。乘一空智，智乘、行乘，乘智心心，任運任用。任載——任一切眾生，度三界河、結縛河、生滅河。行者坐乘任用載用智心，趣入佛海故，一切眾生未得空智任用，不名為大乘，但名乘得度苦海。

「若佛子！所谓独大乘心，因为解了又解、只此一空，一切修行的心名叫一乘。乘着一空之智，智乘、行乘，乘与智心心相任，任运任用。任载——承载一切众生，度过三界河、结缚河、生灭河。修行人坐在这乘上，任用、载用智心，趣入佛海，所以一切众生若还没有得到空智任用，不叫作大乘，只叫作乘，得以度过苦海。

「若佛子！無相心者，妄想解脫。照般若波羅蜜無二，一切結業三世法如如一諦，而行於無生空，自知得成佛。一切佛是我等者，一切賢聖是我同學，皆同無生空，故名無相心。

「若佛子！所谓无相心，从妄想中解脱。观照般若（音 bōrě，指洞见实相的智慧，与世间聪明不同）波罗蜜（意为「到彼岸」，即从生死此岸渡到解脱彼岸）而无二，一切结业、三世法如如只是一谛，而行于无生空，自己知道必当成佛。一切佛是与我同等的，一切贤圣是我的同学，都同于无生空，所以叫作无相心。

「若佛子！如如慧心者，無量法界無集無受生，生生煩惱而不縛。一切法門、一切賢所行道、一切聖所觀法，所有亦如是。一切佛教化方便法，我皆集在心中。外道一切論邪定功用、幻化魔說佛說，皆分別入二諦處，非一非二，非有陰界入。是慧光明，光明照性入一切法。

「若佛子！所谓如如慧心，无量法界无所积集、无所受生，生生有烦恼却不被缚。一切法门、一切贤人所行的道、一切圣人所观的法，所有也都如此。一切佛教化的方便法，我都聚集在心中。外道一切议论、邪定的功用、幻化、魔说与佛说，都分别进入二谛之处，不是一、不是二，也不是有阴、界、入。这是慧的光明，光明照性进入一切法。

「若佛子！不壞心者，入聖地智近解脫位，得道正門、明菩提心，伏忍順空、八魔不壞，眾聖摩頂、諸佛勸發，入摩頂三昧，放身光光照十方佛土。入佛儀神，出沒自在動大千界，與平等地心無二無別，而非中觀知道。以三昧力故，光中見佛無量國土，現為說法。爾時即得頂三昧，登虛空平等地，總持法門聖行滿足。心心行空，空空慧中道無相照故。一切相滅，得金剛三昧門，入一切行門，入虛空平等地。如佛華經中廣說。」

「若佛子！所谓不坏心，进入圣地之智、接近解脱之位，得到正道之门、明了菩提心，以伏忍随顺于空，八魔不能破坏，众圣摩顶、诸佛劝发，进入摩顶三昧，放出身光，光照十方佛土。进入佛的威仪神通，出没自在，震动大千世界，与平等地的心无二无别，却还不是中观所证的道。因为三昧力的缘故，在光中见到佛与无量国土，现身为他说法。那时便得顶三昧，登上虚空平等地，总持法门、圣行满足。心心行空，空空慧的中道无相观照，所以一切相灭，得到金刚三昧门，进入一切行门，进入虚空平等地。如《佛华经》中有广泛的说明。」

盧舍那佛言：「千佛！汝先問十地者有何義？若佛子！菩提薩埵入平等慧體性地，真實法化一切行華光滿足，四天果乘用任化，無方理化，神通、十力、十號、十八不共法，住佛淨土。無量大願，辯才無畏，一切論、一切行我皆得入。生出佛家，坐佛性地，一切障礙凡夫因果畢竟不受，大樂歡喜。從一佛土入無量佛土，從一劫入無量劫，不可說法為可說法，及照見一切法、逆順見一切法，常入二諦而在第一義中。以一智知十地次第，一一事示眾生，而常心心中道。以一智知一切佛土殊品及佛所說法，而身心不變。以一智知十二因緣、十惡種性，而常住善道。以一智見有無二相。以一智知入十禪支行三十七道，而現一切色身六道。以一智知十方色色，分分了起入受色報，而心心無縛，光光照一切，是故無生信忍空慧常現在前。從一地二地乃至佛界，其中間一切法門一時而行故。略出平等地功德海藏行願，如海一渧毛頭許事。

卢舍那佛说：「千佛！你们先前问十地是什么义？若佛子！菩提萨埵进入平等慧体性地，以真实法教化，一切修行华光满足，四天果乘任用教化，没有固定方位的理化，神通、十力、十号、十八不共法，安住佛的净土。无量大愿，辩才无畏，一切议论、一切修行我都能进入。生在佛家，坐在佛性之地，一切障碍、凡夫因果毕竟不受，大乐欢喜。从一佛土进入无量佛土，从一劫进入无量劫，把不可说的法说成可说的法，又能照见一切法、逆顺见一切法，常常进入二谛而安住在第一义中。以一种智知道十地的次第，一一事开示众生，而常常心心在中道。以一种智知道一切佛土的品类差别以及佛所说的法，身心却不变。以一种智知道十二因缘、十恶的种性，却常常安住善道。以一种智见有无二相。以一种智知道进入十禅支、修行三十七道品，却现出一切色身于六道。以一种智知道十方种种色，一分分了知生起、进入、接受色报，而心心没有系缚，光光照一切，所以无生信忍、空慧常常现前。从一地、二地乃至佛界，其中间一切法门同时而行。这里只略举平等地功德海藏的行愿，如同大海中的一滴、毛端许的事。

「若佛子！菩提薩埵善慧體性地，清淨明達一切善根，所謂慈悲喜捨慧。一切功德本從初觀入大空慧方便道智中，見諸眾生無非苦諦皆有識心，三惡道刀杖一切苦惱緣中生識，名為苦諦。三苦相者，如身初覺，從刀杖身色陰二緣中生覺，為行苦緣。次意地覺，緣身覺所緣得刀杖及身創腫等法故，覺苦苦緣，重故苦苦。次受行覺二心，緣向身色陰壞創中生苦覺故，名為壞苦緣。是以三覺次第生三心，故為苦苦。一切有心眾生，見是三苦，起無量苦惱因緣故。我於是中入教化道三昧，現一切色身於六道中，十種辯才說諸法門，謂苦識、苦緣、刀杖緣具。苦識行身創腫發壞，內外觸中或具不具。具二緣中生識，識作、識受、觸識，名為苦識。行二緣故心心緣色，心觸觸惱受煩毒時，為苦苦。心緣識初，在根覺緣，名為苦覺。心作心受觸識覺觸，未受煩毒時，是名行苦。逼迮生覺如𣃆石火，於身心念念生滅，身散壞轉變化，識入壞緣，緣集散心苦心惱，受念後緣染著心心不捨，是為壞苦。三界一切苦諦，復觀無明集無量心作一切業，相續相連習因集因，名為集諦。正見解脫空空智道心心，名以智道道諦。盡有果報盡有因，清淨一照體性，妙智寂滅一諦。慧品具足名根，一切慧性起空入觀，是初善根。第二觀捨一切貪著，行一切平等空捨，無緣而觀諸法。空際一想，我觀一切十方地土皆吾昔身所用故土，四大海水是吾故水，一切劫火是吾昔身故所用火，一切風輪是吾故所用氣。我今入此地中，法身滿足，捨吾故身，畢竟不受四大分段不淨故身，是為捨品具足。第三次觀於所化一切眾生，與人天樂、十地樂、離十惡畏樂、得妙華三昧樂乃至佛樂。如是觀者慈品具足。菩薩爾時住是地中無癡無貪無瞋，入平等一諦智一切行本，遊佛一切世界，現化無量法身。如一切眾生天華品說。

「若佛子！菩提萨埵在善慧体性地，清净明达一切善根，所谓慈、悲、喜、舍、慧。一切功德本从最初观照进入大空慧的方便道智中，看见诸众生没有不是苦谛的，都有识心，在三恶道刀杖等一切苦恼缘中生识，名叫苦谛。三苦之相：如身体最初一觉，从刀杖与身色阴这两缘中生觉，是行苦之缘。其次意地觉知，缘着身觉所缘，得到刀杖及身上创肿等法，所以觉知苦苦之缘，因为重叠而叫苦苦。再其次，受与行这两种觉心，缘着先前身色阴毁坏、创口中生起的苦觉，名叫坏苦之缘。因此三觉次第生起三心，所以成为苦苦。一切有心众生看见这三苦，便生起无量苦恼的因缘。我在这里进入教化道三昧，在六道中现出一切色身，以十种辩才宣说诸法门，所谓苦识、苦缘、刀杖缘具备。苦识随行，身上创肿发坏，内外触中或具或不具。具备二缘中生识，识在作、识在受、触识，名叫苦识。行于二缘，所以心心缘色，心触、触恼、受烦毒时，便是苦苦。心缘识的最初，在根上觉缘，名叫苦觉。心作心受、触识觉触，还没有受烦毒时，名叫行苦。逼迫生觉如同火石击火，在身心中念念生灭，身散坏转变，识进入坏缘，缘集缘散，心苦心恼，受后还染着，心心不舍，这就是坏苦。三界一切苦谛，再观无明积集无量心、造作一切业，相续相连，习因、集因，名叫集谛。正见解脱、空空智道、心心相应，名叫以智行道的道谛。尽有果报、尽有因，清净一照的体性，妙智寂灭，只此一谛。慧品具足名叫根，一切慧性从空中起来进入观，这是初善根。第二观舍一切贪着，行一切平等空舍，无所缘而观诸法。空的边际只是一想：我观一切十方土地都是我往昔之身所用过的土，四大海水是我旧时的水，一切劫火是我昔身所用过的火，一切风轮是我旧时所用的气。我如今进入此地中，法身满足，舍去我的旧身，毕竟不再受四大分段的不净旧身，这就是舍品具足。第三次观：对所教化的一切众生，给予人天乐、十地乐、远离十恶怖畏之乐、得妙华三昧之乐乃至佛乐。这样观的人，慈品具足。菩萨这时住在此地中，无痴、无贪、无瞋，进入平等一谛智，作为一切修行的根本，游历佛的一切世界，现化无量法身。如《一切众生天华品》所说。

「若佛子！菩提薩埵光明體性地，以三昧解了智，知三世一切佛法門，十二法品名味句：重誦、記別、直語、偈、不請說、律戒、譬喻、佛界、昔事、方正、未曾有、談說，是法體性名第一義。別是名味句中，說一切有為法分分受生，初入識胎，四大增長色心名六住，於根中起實覺，未別苦樂名觸識，又覺苦樂識名三受，連連覺著受無窮已，欲、我見、戒取善惡有，識初名生，識終名死。是十品現在苦。因緣果觀是行相中道，我久已離故，無自體性。入光明神通，總持辯才，心心行空，而十方佛土中現劫化轉化百劫千劫，國土中養神通，禮敬佛前諮受法言。復現六道身，一音中說無量法品，而眾生各自分分得聞心所欲之法。苦空無常無我一諦之音，國土不同身心別化。是妙華光明地中略開一毛頭許，如法品解觀法門千三昧品說。

「若佛子！菩提萨埵在光明体性地，以三昧解了之智，知道三世一切佛法门，十二部经的名、味、句：重诵、记别、直语、偈、不请说、律戒、譬喻、佛界、昔事、方正、未曾有、谈说，这些法的体性名叫第一义。另外在名、味、句中，说一切有为法一分分受生：最初识入胎，四大增长，色心名叫六住，在根中生起实觉、还没有分别苦乐名叫触识，再觉知苦乐的识名叫三受，连连觉着、受着没有穷尽，欲、我见、戒取、善恶有，识初名叫生，识终名叫死。这十品是现在的苦。因缘果的观照是行相中道，我久已远离，所以没有自体性。进入光明神通，总持辩才，心心行空，而在十方佛土中现劫化、转百劫千劫，在国土中长养神通，礼敬佛前、咨受法言。再现六道之身，在一音中说无量法品，而众生各自一分分听到心里所想要的法。苦、空、无常、无我这一谛的音声，国土不同，身心分别教化。这是妙华光明地中略开毛端许，如《法品解观法门千三昧品》所说。

「若佛子！菩提薩埵體性地中，爾真焰俗，不斷不常，即生即住即滅，一世一時一有，種異異現異故。因緣中道非一非二、非善非惡、非凡非佛故。佛界凡界一一，是名為世諦。其智道觀無一無二，玄道定品，所謂說佛心行初覺定因，信覺、思覺、靜覺、上覺、念覺、慧覺、觀覺、猗覺、樂覺、捨覺，是品品方便道，心心入定果。是人住定中，焰焰見法行空。若起念定，入生心定，生愛順道，道法化生，名法樂忍、住忍、證忍、寂滅忍。故諸佛於入光光華三昧中，現無量佛，以手摩頂一音說法，百千起發而不出定，住定味樂定、著定貪定、一劫千劫中住定。見佛蓮花座說百法門，是人供養聽法，一劫住定。時諸佛光中摩頂，發起定品出相進相，去向相故。不沒不退、不墮不住，頂三昧法上樂忍，永盡無餘。即入一切佛土修行無量功德品，行行皆光明，入善權方便，化教一切眾生，能使得見佛體性常樂我淨。是人生住是地中行化法門，漸漸深妙華觀智入體性中道，一切法門品滿足，猶如金剛。上日月道品已明斯義。

「若佛子！菩提萨埵在体性地中，真谛如焰、俗谛也如焰，不断不常，即生即住即灭，一世一时一有，种子各异、显现各异。因缘中道不是一、不是二，不是善、不是恶，不是凡、不是佛。佛界与凡界一一分别，这名叫世谛。那智道观照没有一、没有二，玄道的定品，所谓说佛心行最初觉定之因：信觉、思觉、静觉、上觉、念觉、慧觉、观觉、猗觉、乐觉、舍觉，这些品品都是方便道，心心进入定果。这人住在定中，焰焰见法、行于空。若生起念定，进入生心之定，生起爱乐随顺之道，道法化生，名叫法乐忍、住忍、证忍、寂灭忍。所以诸佛在入光光华三昧中，现出无量佛，以手摩顶、一音说法，百千次发起却不出定，住定、味定、着定、贪定，一劫千劫中住定。见佛在莲花座上说百法门，这人供养听法，一劫住定。这时诸佛在光中摩顶，发起定品的出相、进相、去向相。不沉没、不退、不堕、不住，顶三昧法上的乐忍永远穷尽无余。随即进入一切佛土，修行无量功德品，行行都光明，进入善巧方便，教化一切众生，能使他们得见佛体性的常、乐、我、净。这人生住在此地中，行化的法门渐渐深妙，以华观之智进入体性中道，一切法门品满足，犹如金刚。以上《日月道品》已经阐明这个义理。

「若佛子！菩提薩埵慧照體性地，法有十種力生品，起一切功德行。以一慧方便知善惡二業別行處力品、善作惡作業智力品、一切欲求願六道生生果欲力品、六道性分別不同性力品、一切善惡根一一不同根力品、邪定正定不定是名定力品、一切因果乘是因乘是果至果處乘因道是道力品、五眼知一切法見一切受生故天眼力品、百劫事一一知宿世力品、於一切生煩惱滅一切受無明滅解脫力品，是十力品智。知自修因果，亦知一切眾生因果分別，而身心口別用。以淨國土為惡國土、以惡國土為妙樂土，能轉善作惡、轉惡作善，色為非色、非色為色，以男為女、以女為男，以六道為非六道、非六道為六道，乃至地水火風非地水火風。是人爾時以大方便力，從一切眾生而見不可思議、下地所不能知覺舉足下足事。是人大明智，漸漸進分分智，光光無量無量，不可說不可說法門現在前行。

「若佛子！菩提萨埵在慧照体性地，法有十种力生品，生起一切功德之行。以一种慧的方便，知道善恶二业各自行处的力品、善作恶作业的智力品、一切欲求愿与六道生生果的欲力品、六道性分别不同的性力品、一切善恶根一一不同的根力品、邪定、正定、不定名叫定力品、一切因果乘这因乘这果、到果处乘因道名叫道力品、五眼知一切法、见一切受生所以是天眼力品、百劫事一一知道是宿世力品、在一切生中灭烦恼、灭一切受与无明而得解脱是解脱力品，这是十力品之智。知道自己修的因果，也知道一切众生因果的分别，而身、心、口分别作用。把净国土当作恶国土、把恶国土当作妙乐土，能转善作恶、转恶作善，色为非色、非色为色，以男为女、以女为男，以六道为非六道、非六道为六道，乃至地水火风与非地水火风。这人这时以大方便力，从一切众生而见不可思议、下地所不能知觉的举足下足之事。这人的大明智渐渐进、一分分智，光光无量无量，不可说不可说的法门现前而修行。

「若佛子！菩提薩埵體性華光地，能於一切世界中，十神通明智品，以示一切眾生種種變化。以天眼明智知三世國土中微塵等一切色，分分成六道眾生身，一一身微塵細色成大色分分知。以天耳智知十方三世六道眾生苦樂音聲、非非音、非非聲、一切法聲。以天身智知一切色、色非色、非男非女形。於一念中遍十方三世國土劫量大小國土中微塵身，以天他心智知三世眾生心中所行，十方六道中一切眾生心心所念苦樂善惡等事。以天人智知十方三世國土中一切眾生宿世苦樂受命，一一知命續百劫。以天解脫智知十方三世眾生解脫，斷除一切煩惱若多若少，從一地乃至十地滅滅皆盡。以天定心智知十方三世國土中眾生心，定、不定、非定非不定、起定方法，有所攝受三昧百三昧。以天覺智知一切眾生已成佛未成佛，乃至一切六道人心心，亦知十方佛心中所說法。以天念智知百劫千劫大小劫中，一切眾生受命命久近。以天願智知一切眾生賢聖十地，三十心中一一行願，若求苦樂、若法非法，一切求十願百千大願品具足。是人住地中十神通明中，現無量身心口分別用。說地功德，百千萬劫不可窮盡。而爾所釋迦略開神通明品，如觀十二因緣品中說。

「若佛子！菩提萨埵在体性华光地，能在一切世界中，以十神通明智品，向一切众生示现种种变化。以天眼明智知道三世国土中微尘一般的一切色，一分分成六道众生之身，一一身中微尘细色集成大色，一分分都知道。以天耳智知道十方三世六道众生苦乐的音声、非音非非音、非声非非声、一切法声。以天身智知道一切色、色与非色、非男非女的形。在一念中遍十方三世国土、劫量大小国土中的微尘身。以天他心智知道三世众生心中所行，十方六道中一切众生心心所念的苦乐善恶等事。以天人智知道十方三世国土中一切众生宿世苦乐受命，一一知道寿命相续百劫。以天解脱智知道十方三世众生的解脱，断除一切烦恼或多或少，从一地乃至十地，灭了又灭都尽。以天定心智知道十方三世国土中众生的心：定、不定、非定非不定、出定的方法，以及所摄受的三昧、百三昧。以天觉智知道一切众生已成佛、未成佛，乃至一切六道人的心心，也知道十方佛心中所说的法。以天念智知道百劫千劫、大小劫中，一切众生受命久近。以天愿智知道一切众生贤圣十地，三十心中一一行愿，或求苦乐、或法或非法，一切求，十愿、百千大愿品具足。这人住在此地的十神通明中，现出无量身、心、口分别作用。说此地的功德，百千万劫不可穷尽。而这里释迦只略开神通明品，如《观十二因缘品》中所说。

「若佛子！菩提薩埵滿足體性地，入是法中十八聖人智品，下地所不共。所謂身無漏過、口無語罪、念無失念。離八法，一切法中捨，常在三昧。是入地六品具足，復從是智生六足智。三界結習畢竟不受，故欲具足。一切功德一切法門所求滿，故進心足。一切法事一切劫事一切眾生事，以一心中一時知，故念心足。是二諦相，六道眾生一切法，故智慧足。知十發趣人乃至一切佛，無結無習，故解脫足。見一切眾生知他人自我弟子無漏，無諸煩習故，以智知他身，解脫足。是人入六滿足明智中便起智，身隨六道眾生心行口辯說無量法門品，示一切眾生故。隨一切眾生心行，常入三昧，而十方大地動、虛空化華，故能令眾生心行。以大明具足，見過去一切劫中佛出世，亦是示一切眾生心。以無著智見現十方一切國土中一切佛，一切眾生心心所行。以神通智，見未來中一切劫一切佛出世，一切眾生從是佛受道聽法故。住是十八聖人中心心三昧，觀三界微塵等色是我故身，一切眾生是我父母，而今入是地中，一切功德、一切神光、一切佛所行法，乃至八地九地中一切法門品，我皆已入，故於一切佛國土中示現作佛、成道、轉法輪、示入滅度，轉化他方過去來今一切國土中。

「若佛子！菩提萨埵在满足体性地，进入这法中十八圣人智品，是下地所不共有的。所谓身没有漏过、口没有语罪、念没有失念。远离世间八法，在一切法中都能舍，常常在三昧中。这入地的六品具足，再从这智生起六足智。三界的结习毕竟不受，所以欲具足。一切功德、一切法门所求都满足，所以进心足。一切法事、一切劫事、一切众生事，以一心在同一时知道，所以念心足。这二谛之相、六道众生、一切法都知道，所以智慧足。知道十发趣人乃至一切佛，没有结使、没有余习，所以解脱足。见一切众生，知道他人、自我、弟子都无漏，没有诸烦恼余习，以智知他身，所以解脱足。这人进入六满足明智中便生起智，身随六道众生的心行，口辩说无量法门品，开示一切众生。随一切众生的心行，常常进入三昧，而十方大地震动、虚空里化现花朵，所以能令众生心行。以大明具足，见过去一切劫中佛出世，也以此开示一切众生的心。以无着智见现在十方一切国土中一切佛、一切众生心心所行。以神通智，见未来中一切劫、一切佛出世，一切众生从这些佛受道听法。住在这十八圣人之中，心心三昧，观三界微尘等色都是我的旧身，一切众生都是我的父母，而今进入此地中，一切功德、一切神光、一切佛所行的法，乃至八地九地中一切法门品，我都已经进入，所以在一切佛国土中示现作佛、成道、转法轮、示入灭度，转而教化他方过去、未来、现在一切国土中。

「若佛子！菩提薩埵佛吼體性地，入法王位三昧，其智如佛，佛吼三昧故。十品大明定門常現在前，華光音入心三昧。其空慧者，謂內空慧門、外空慧門，有為空慧門、無為空慧門，性空慧門，無始空慧門，第一義空慧門，空空慧門，空空復空慧門，空空復空空慧門。如是十空門，下地所不知。虛空平等地，不可說不可說。神通道智，以一念智知一切法分分別異，而入無量佛國土中，一一佛前諮受法，轉法度與一切眾生。而以法藥施一切眾生，為大法師、為大導師，破壞四魔，法身化化入佛界，是諸佛數。是諸九地、十地數中。長養法身，百千陀羅尼門、百千三昧門、百千金剛門、百千神通門、百千解脫門，如是百千虛空平等門中而大自在，一念一時行。劫說非劫、非劫說劫，非道說道、道說非道，非六道眾生說六道眾生、六道眾生說非六道眾生，非佛說佛、佛說非佛。而入出諸佛體性三昧中，反照順照逆照，前照後照、因照果照、空照有照、第一中道義諦照。是智唯八地所證，下地所不及。不動不到、不出不入、不生不滅。是地法門品，無量無量，不可說不可說，今以略開地中百千分一毛頭許事。羅漢品中已明。

「若佛子！菩提萨埵在佛吼体性地，进入法王位三昧，其智如佛，因为佛吼三昧的缘故。十品大明定门常常现前，华光音进入心三昧。那空慧是：内空慧门、外空慧门，有为空慧门、无为空慧门，性空慧门，无始空慧门，第一义空慧门，空空慧门，空空复空慧门，空空复空空慧门。像这样十空门，下地所不能知。虚空平等地，不可说不可说。神通道智，以一念智知道一切法一分分的差别，而进入无量佛国土中，在一一佛前咨受法，转法授给一切众生。而以法药施给一切众生，做大法师、做大导师，破坏四魔，法身变化进入佛界，列入诸佛之数，也在诸九地、十地之数中。长养法身，百千陀罗尼（总持，能持善不失的咒语或法门）门、百千三昧门、百千金刚门、百千神通门、百千解脱门，像这样百千虚空平等门中而得大自在，一念一时而行。把劫说成非劫、把非劫说成劫，把非道说成道、把道说成非道，把非六道众生说成六道众生、把六道众生说成非六道众生，把非佛说成佛、把佛说成非佛。而出入诸佛体性三昧中，反照、顺照、逆照，前照后照、因照果照、空照有照、第一中道义谛照。这智只有八地所证，下地所不及。不动不到、不出不入、不生不灭。此地法门品无量无量，不可说不可说，如今只略开地中百千分之一、毛端许的事。《罗汉品》中已经阐明。

「若佛子！菩提薩埵佛花嚴體性地，以佛威儀，如來三昧自在王王定出入無時，於十方三千世界中百億日月百億四天下，一時成佛、轉法輪乃至滅度。一切佛事以一心中一時示現一切眾生，一切色身八十種好三十二相自在，樂虛空同。無量大悲，光明相好莊嚴，非天非人非六道。一切法外而常行六道，現無量身、無量口、無量意，說無量法門，而能轉魔界入佛界、佛界入魔界，復轉一切見入佛見、佛見入一切見，佛性入眾生性、眾生性入佛性。其地光光光照、慧慧照、明焰明焰，無畏、無量、十力、十八不共法、解脫涅槃無為一道清淨。而以一切眾生作父母兄弟，為其說法盡一切劫得道果。又現一切國土，為一切眾生相視如父如母，天魔外道相視如父母。住是地中，從生死際起至金剛際，以一念心中現如是事，而能轉入無量眾生界。如是無量，略說如海一渧。

「若佛子！菩提萨埵在佛花严体性地，以佛的威仪，如来三昧自在王王定出入没有定时，在十方三千世界中百亿日月、百亿四天下，同一时成佛、转法轮乃至灭度。一切佛事以一心在同一时示现给一切众生，一切色身的八十种好、三十二相自在，安乐与虚空相同。无量大悲，光明相好庄严，不是天、不是人、不是六道。在一切法之外却常常行于六道，现无量身、无量口、无量意，说无量法门，而能转魔界入佛界、转佛界入魔界，再转一切见入佛见、转佛见入一切见，佛性入众生性、众生性入佛性。此地光光相照、慧慧相照、明焰明焰，无畏、无量、十力、十八不共法、解脱涅槃（烦恼止息、不再生死流转的境地）无为，一道清净。而以一切众生当作父母兄弟，为他们说法，尽一切劫得到道果。又现一切国土，让一切众生彼此相视如父如母，天魔外道也相视如父母。住在此地中，从生死际起到金刚际，以一念心中现出这样的事，而能转入无量众生界。像这样无量，略说如同大海中的一滴。

「若佛子！菩提薩埵入佛界體性地，其大慧空，空復空空復空，如虛空性。平等智有如來性，十功德品具足，空同一相體性無為，神虛體一法同法性，故名如來。應順四諦二諦，盡生死輪際，法養法身無二，是名應供。遍覆一切世界中一切事，正智聖解脫智，知一切法有無一切眾生根故，是正遍知。明明修行佛果時足故，是明行足。善逝三世佛法，法同先佛去佛，去時善善、來時善善，是名善逝。是人行是上德，入世間中教化眾生，使眾生解脫一切結縛，故名世間解脫。是人一切法上入佛威神，儀形如佛大士行處，為世間解脫，名無上士。調順一切眾生，名為丈夫。於天人中教化一切眾生，諮受法言故，是天人師。妙本無二、佛性玄覺，常常大滿，一切眾生禮拜故、尊敬故，是佛世尊。一切人諮受奉教故，是佛地。是地中一切聖人之所入處故，名佛界地。爾時坐寶蓮花上，一切與授記歡喜。法身手摩其頂，同見同學菩薩異口同音讚歎無二。又有百千億世界中一切佛、一切菩薩一時雲集，請轉不可說法輪、虛空藏化導法門。是地有不可說奇妙法門品，奇妙三明、三昧門、陀羅尼門，非下地凡夫心識所知，唯佛佛無量身口心意可盡其原。如光音天品中說十無畏與佛道同。」

「若佛子！菩提萨埵进入佛界体性地，其大慧空，空了又空、空了又空，如同虚空之性。平等智具有如来性，十功德品具足，空同一相，体性无为，神虚体一，法与法性相同，所以名叫如来。应顺四谛、二谛，穷尽生死轮的边际，以法养法身而无二，这名叫应供。遍覆一切世界中一切事，正智、圣解脱智，知道一切法的有无、一切众生的根机，所以是正遍知。明明修行佛果时已经满足，所以是明行足。善逝于三世佛法，法与先佛、后佛相同，去时善善、来时善善，这名叫善逝。这人行这上等德行，进入世间教化众生，使众生解脱一切结缚，所以名叫世间解脱。这人在一切法上进入佛的威神，仪形如佛大士所行之处，为世间解脱，名叫无上士。调顺一切众生，名叫丈夫。在天人中教化一切众生，让他们咨受法言，所以是天人师。妙本无二、佛性玄觉，常常圆满，一切众生礼拜、尊敬，所以是佛世尊。一切人咨受奉教，所以是佛地。此地是一切圣人所进入之处，所以名叫佛界地。那时坐在宝莲花上，一切都与他授记欢喜。法身手摩他的头顶，同见、同学的菩萨异口同音赞叹无二。又有百千亿世界中一切佛、一切菩萨一时云集，请转不可说的法轮、虚空藏化导法门。此地有不可说的奇妙法门品，奇妙的三明、三昧门、陀罗尼门，不是下地凡夫心识所能知，只有佛与佛无量的身口心意才能穷尽它的本原。如《光音天品》中所说，十无畏与佛道相同。」

「諸佛子等！合掌至心聽。我今欲說諸佛大戒序。眾集，默然聽。自知有罪當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔罪益深。無罪者默然，默然故，當知眾清淨。諸大德優婆塞、優婆夷等諦聽。佛滅度後於像法中，應當尊敬波羅提木叉，波羅提木叉者即是此戒。持此戒時如暗遇明、如貧得寶、如病得差、如囚繫出獄、如遠行者得歸。當知此則是眾等大師，若佛住世無異此也。怖心難生、善心難發，故經云：『勿輕小罪以為無殃，水滴雖微漸盈大器。』剎那造罪殃墮無間，一失人身萬劫不復。壯色不停猶如奔馬，人命無常過於山水，今日雖存明亦難保。眾等各各一心勤修精進，慎勿懈怠懶惰睡眠縱意，夜即攝心存念三寶。莫以空過徒設疲勞，後代深悔。眾等各各一心謹依此戒，如法修行，應當學。」

「诸位佛子等！合掌至心听。我如今要说诸佛大戒的序。大众会集，默然听。自己知道有罪应当忏悔，忏悔就安乐，不忏悔罪更深。没有罪的人默然，因为默然，应当知道大众清净。诸位大德优婆塞（在家男居士）、优婆夷（在家女居士）等仔细听。佛灭度以后，在像法之中，应当尊敬波罗提木叉（别解脱戒，即一条条防护身心的戒）。波罗提木叉就是这些戒。持这些戒的时候，如同黑暗中遇到光明、如同贫穷的人得到宝物、如同病了得到痊愈、如同被囚的人出了狱、如同远行的人回到家。应当知道，这就是大众的大师，与佛住世没有不同。怖畏的心难生、善良的心难发，所以经上说：『不要轻视小罪以为没有灾殃，水滴虽然微细，渐渐能装满大器。』刹那造罪，灾殃堕入无间地狱，一旦失去人身，万劫不能再得。壮盛的容色停不住，如同奔马，人命无常比山水流逝还快，今日虽然还在，明日也难保。大众各自一心勤修精进，千万不要懈怠懒惰、睡眠放纵，夜里就收摄心意、忆念三宝。不要把时光空过、白白劳累，到后来深深后悔。大众各自一心谨依这些戒，如法修行，应当学。」

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

后秦时龟兹国的三藏法师鸠摩罗什翻译。

爾時盧舍那佛，為此大眾略開百千恒河沙不可說法門中心地，如毛頭許：「是過去一切佛已說、未來佛當說、現在佛今說，三世菩薩已學、當學、今學。我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那。汝諸佛轉我所說，與一切眾生開心地道。」時蓮花臺藏世界赫赫天光師子座上盧舍那佛放光光，告千花上佛：「持我心地法門品而去，復轉為千百億釋迦及一切眾生，次第說我上心地法門品。汝等受持讀誦一心而行。」

那时卢舍那佛为这大众，在百千恒河沙那么多不可说的法门中，略开心地，如同毛端许：「这是过去一切佛已经说、未来佛将要说、现在佛如今说的，三世菩萨已经学、将要学、如今学。我已经百劫修行这心地，因此号我为卢舍那。你们诸佛转述我所说的，给一切众生开示心地之道。」那时莲花台藏世界赫赫天光狮子座上的卢舍那佛放出光光，告诉千花上佛：「带着我的心地法门品而去，再转授给千百亿释迦及一切众生，依次宣说我上面的心地法门品。你们受持读诵，一心去实行。」

爾時千花上佛、千百億釋迦，從蓮花藏世界赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光皆化無量佛。一時以無量青黃赤白花供養盧舍那佛，受持上說心地法門品竟，各各從此蓮花藏世界而沒。沒已入體性虛空花光三昧，還本源世界閻浮提菩提樹下，從體性虛空華光三昧出。出已方坐金剛千光王座，及妙光堂說十世界海。復從座起，至帝釋宮說十住。復從座起，至炎天中說十行。復從座起，至第四天中說十迴向。復從座起，至化樂天說十禪定。復從座起，至他化天說十地。復至一禪中說十金剛，復至二禪中說十忍，復至三禪中說十願，復至四禪中摩醯首羅天王宮，說我本源蓮花藏世界盧舍那佛所說心地法門品。其餘千百億釋迦亦復如是無二無別。如賢劫品中說。

那时千花上佛、千百亿释迦，从莲花藏世界赫赫狮子座上起来，各自告辞退去，举身放出不可思议的光，光都化作无量佛。同一时用无量青黄赤白花供养卢舍那佛，受持上面所说心地法门品完毕，各自从这莲花藏世界隐没。隐没以后进入体性虚空花光三昧，回到本源世界阎浮提菩提树下，从体性虚空华光三昧中出来。出来以后才坐上金刚千光王座，以及在妙光堂说十世界海。再从座上起来，到帝释宫说十住。再从座上起来，到焰天中说十行。再从座上起来，到第四天中说十回向。再从座上起来，到化乐天说十禅定。再从座上起来，到他化天说十地。再到初禅中说十金刚，再到二禅中说十忍，再到三禅中说十愿，再到四禅中摩醯首罗天王宫，说我本源莲花藏世界卢舍那佛所说的心地法门品。其余千百亿释迦也是这样，无二无别。如《贤劫品》中所说。

爾時釋迦牟尼佛，從初現蓮花藏世界東方來入天王宮中說魔受化經已，下生南閻浮提迦夷羅國，母名摩耶、父字白淨。吾名悉達，七歲出家、三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。於寂滅道場坐金剛花光王座，乃至摩醯首羅天王宮。其中次第十住處所說。時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界猶如網孔，一一世界各各不同別異無量，佛教門亦復如是。吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛花光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾略開心地法門品竟。復從天王宮下至閻浮提菩提樹下，為此地上一切眾生凡夫癡闇之人，說我本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒。光明金剛寶戒是一切佛本源、一切菩薩本源、佛性種子。一切眾生皆有佛性，一切意識色心是情是心，皆入佛性戒中，當當常有因故，有當當常住法身。如是十波羅提木叉出於世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴受持。吾今當為此大眾重說十無盡藏戒品，是一切眾生戒本源自性清淨。

那时释迦牟尼佛，从最初出现的莲花藏世界东方前来，进入天王宫中说完《魔受化经》以后，下生到南阎浮提迦夷罗国，母亲名叫摩耶，父亲名叫白净。我名叫悉达，七岁出家、三十岁成道，号我为释迦牟尼佛。在寂灭道场坐金刚花光王座，一直到摩醯首罗天王宫，其中次第十个住处所说的法。当时佛观察诸大梵天王的网罗幢，因而宣说无量世界如同网孔，一一世界各自不同、差别无量，佛教的法门也是这样。我如今来到这个世界已经八千次，为这个娑婆世界坐金刚花光王座，一直到摩醯首罗天王宫，为这里的一切大众略开心地法门品完毕。再从天王宫下到阎浮提菩提树下，为这地上一切众生、凡夫愚暗的人，说我本师卢舍那佛心地中最初发心时常常持诵的一戒。光明金刚宝戒是一切佛的本源、一切菩萨的本源、佛性的种子。一切众生都有佛性，一切意识色心，是情是心，都进入佛性戒中；因为当当常有因的缘故，便有当当常住的法身。像这样，十波罗提木叉出现于世界，这是法戒，是三世一切众生顶戴受持的。我如今应当为这大众重说十无尽藏戒品，这是一切众生戒的本源，自性清净。

「我今盧舍那，方坐蓮花臺，

「我如今是卢舍那，正坐在莲花台座上，

周匝千花上，復現千釋迦。

周围千片花瓣上，又现出一千尊释迦。

一花百億國，一國一釋迦，

一花便有百亿国土，一国便有一尊释迦，

各坐菩提樹，一時成佛道。

各自坐在菩提树下，同一时成就佛道。

如是千百億，盧舍那本身，

像这样的千百亿佛，卢舍那是他们的本身，

千百億釋迦，各接微塵眾，

千百亿释迦，各自接引微尘数的大众，

俱來至我所，聽我誦佛戒，

一齐来到我所，听我诵持佛戒，

甘露門則開。是時千百億，

甘露法门于是敞开。这时千百亿佛，

還至本道場，各坐菩提樹，

回到各自本来的道场，各自坐在菩提树下，

誦我本師戒。十重四十八，

诵持我本师的戒法。十重戒与四十八轻戒，

戒如明日月，亦如瓔珞珠，

戒如同明亮的日月，也如同璎珞宝珠，

微塵菩薩眾，由是成正覺。

微尘数的菩萨众，由此成就正觉。

是盧舍那誦，我亦如是誦，

这是卢舍那所诵的，我也这样诵，

汝新學菩薩，頂戴受持戒，

你们新学的菩萨，顶戴受持这些戒，

受持是戒已，轉授諸眾生，

受持这些戒以后，再转授给诸众生，

諦聽我正誦，佛法中戒藏，

仔细听我正式诵出，佛法中的戒藏，

波羅提木叉，大眾心諦信。

波罗提木叉，大众心里要真实相信。

汝是當成佛，我是已成佛，

你们是将要成佛的，我是已经成佛的，

常作如是信，戒品已具足。

常常作这样的信，戒品便已经具足。

一切有心者，皆應攝佛戒，

一切有心的人，都应当摄受佛戒，

眾生受佛戒，即入諸佛位。

众生受了佛戒，就进入诸佛之位。

位同大覺已，真是諸佛子，

位次已同于大觉，才真是诸佛之子，

大眾皆恭敬，至心聽我誦。」

大众都恭敬，至心听我诵。」

爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下成無上覺，初結菩薩波羅提木叉：「孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。」佛即口放無量光明。是時百萬億大眾諸菩薩，十八梵天，六欲天子，十六大國王，合掌至心聽佛誦一切佛大乘戒。

那时释迦牟尼佛，最初坐在菩提树下成就无上觉，最初结集菩萨波罗提木叉：「孝顺父母、师僧、三宝，孝顺是至于道的方法，孝就叫作戒，也叫作制止。」佛随即从口中放出无量光明。这时百万亿大众诸菩萨，十八梵天，六欲天子，十六大国王，合掌至心听佛诵一切佛的大乘戒。

佛告諸菩薩言：「我今半月半月，自誦諸佛法戒。汝等一切發心菩薩亦誦，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。是故戒光從口出，有緣非無因故。光光非青黃赤白黑、非色非心、非有非無、非因果法，是諸佛之本源、菩薩之根本、是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛子應受持、應讀誦、善學。佛子諦聽！若受佛戒者，國王、王子、百官宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民黃門、婬男婬女奴婢、八部鬼神金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。」

佛告诉诸菩萨说：「我如今每半个月自己诵诸佛的法戒。你们一切发心的菩萨也诵，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨也诵。所以戒光从口中出，有缘而不是没有因。光光不是青黄赤白黑，不是色、不是心，不是有、不是无，也不是因果法，这是诸佛的本源、菩萨的根本、是大众诸佛子的根本。所以大众诸佛子应当受持、应当读诵、好好学。佛子仔细听！若受佛戒的人，国王、王子、百官宰相、比丘（出家男众）、比丘尼（出家女众）、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，只要能懂法师的话，都能受得戒，都叫作第一清净的人。」

佛告諸佛子言：「有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學。已略說菩薩波羅提木叉相貌，是事應當學，敬心奉持。」

佛告诉诸佛子说：「有十重波罗提木叉，若受了菩萨戒却不诵这些戒的，不是菩萨、不是佛的种子。我也这样诵，一切菩萨已经学、一切菩萨将要学、一切菩萨如今学。已经略说菩萨波罗提木叉的相貌，这件事应当学，以恭敬心奉持。」

佛言：「佛子！若自殺、教人殺、方便讚歎殺、見作隨喜乃至呪殺。殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

佛说：「佛子！若自己杀、教人杀、用方便赞叹杀、看见杀而随喜，乃至用咒杀。杀的因、杀的缘、杀的法、杀的业，乃至一切有命的都不得故意杀。这位菩萨应当生起常住的慈悲心、孝顺心，用方便救护一切众生，却放纵心意、图快意而杀生的，是菩萨波罗夷罪（最重的根本重罪，犯则失戒）。

「若佛子！自盜、教人盜、方便盜，盜因、盜緣、盜法、盜業，呪盜乃至鬼神有主、劫賊物，一切財物，一針一草不得故盜。而菩薩應生佛性孝順慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己盗、教人盗、用方便盗，盗的因、盗的缘、盗的法、盗的业，用咒盗，乃至鬼神有主之物、劫贼之物，一切财物，一针一草都不得故意盗。而菩萨应当生起佛性的孝顺慈悲心，常常帮助一切人生福生乐，反而再去盗人财物的，是菩萨波罗夷罪。

「若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬。婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女、諸天鬼神女，及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人，而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己淫、教人淫，乃至对一切女人不得故意行淫。淫的因、淫的缘、淫的法、淫的业，乃至畜生女、诸天鬼神女，以及非道行淫。而菩萨应当生起孝顺心，救度一切众生，把清净法给人，反而再挑起一切人的淫欲，不择畜生，乃至对母女姊妹六亲行淫，没有慈悲心的，是菩萨波罗夷罪。

「若佛子！自妄語、教人妄語、方便妄語，妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見，而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己妄语、教人妄语、用方便妄语，妄语的因、妄语的缘、妄语的法、妄语的业，乃至不见说见、见了说不见，身心都在妄语。而菩萨常常生起正语正见，也让一切众生生起正语正见，反而再挑起一切众生邪语、邪见、邪业的，是菩萨波罗夷罪。

「若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己卖酒、教人卖酒，卖酒的因、卖酒的缘、卖酒的法、卖酒的业，一切酒都不得卖，因为酒是生起罪过的因缘。而菩萨应当让一切众生生起明达的智慧，反而再让一切众生生起颠倒之心的，是菩萨波罗夷罪。

「若佛子！自說出家在家菩薩比丘、比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律，常生悲心教化是惡人輩，令生大乘善信，而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼的罪过，教人说罪过，罪过的因、罪过的缘、罪过的法、罪过的业。而菩萨听见外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律，应当常常生起悲心，教化这些恶人，让他们生起大乘的善信，菩萨反而自己说佛法中罪过的，是菩萨波罗夷罪。

「若佛子！自讚毀他亦教人自讚毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向己、好事與他人，若自揚己德、隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己称赞自己、毁谤他人，也教人自赞毁他，毁他的因、毁他的缘、毁他的法、毁他的业。而菩萨应当代替一切众生承受毁辱，恶事自己承当、好事给与他人，若自己张扬自己的德，隐瞒他人的好事，让他人受毁的，是菩萨波罗夷罪。

「若佛子！自慳、教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與。而菩薩以惡心瞋心，乃至不施一錢一針一草，有求法者不為說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己悭吝、教人悭吝，悭的因、悭的缘、悭的法、悭的业。而菩萨看见一切贫穷的人前来乞求，应当随前所需要的一切给与。菩萨却以恶心瞋心，乃至不施一钱一针一草，有求法的人也不肯说一句一偈、一微尘许的法，反而再骂辱的，是菩萨波罗夷罪。

「若佛子！自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生中善根無諍之事，常生悲心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱加以手打，及以刀杖意猶不息，前人求悔善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己瞋怒、教人瞋怒，瞋的因、瞋的缘、瞋的法、瞋的业。而菩萨应当在一切众生中生起善根、无诤的事，常常生起悲心。反而再对一切众生，乃至对非众生，用恶口骂辱、加以手打，以及用刀杖，心意还不歇，前人前来求悔、好言忏谢，仍然瞋怒不解的，是菩萨波罗夷罪。

「若佛子！自謗三寶、教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百鉾刺心。況口自謗不生信心孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己谤三宝、教人谤三宝，谤的因、谤的缘、谤的法、谤的业。而菩萨听见外道以及恶人一句谤佛的声音，如同三百支矛刺心。何况口里自己谤、不生信心孝顺心，反而再帮助恶人、邪见人去谤的，是菩萨波罗夷罪。

「善學諸仁者！是菩薩十波羅提木叉，應當學。於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒。若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失。墮三惡道中，二劫三劫不聞父母三寶名字。以是不應一一犯。汝等一切諸菩薩今學、當學、已學，如是十戒應當學敬心奉持。八萬威儀品當廣明。」

「善学的诸位仁者！这是菩萨十波罗提木叉，应当学。在这中间不应当一一违犯，哪怕像微尘那么小，何况具足犯十戒。若有犯的人，不能在现身上发菩提心，也失去国王位、转轮王位，也失去比丘、比丘尼位，也失去十发趣、十长养、十金刚、十地、佛性常住的妙果，一切都失掉。堕入三恶道中，二劫三劫听不到父母、三宝的名字。因此不应当一一违犯。你们一切诸菩萨如今学、将要学、已经学，像这样十戒应当学，以恭敬心奉持。《八万威仪品》中当广泛说明。」

佛告諸菩薩言：「已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。」

佛告诉诸菩萨说：「十波罗提木叉已经说完，四十八轻戒如今应当说。」

佛言：「佛子！欲受國王位時、受轉輪王位時、百官受位時，應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心、恭敬心，見上座、和上、阿闍梨、大同學、同見同行者，應起承迎禮拜問訊。而菩薩反生憍心、慢心、癡心，不起承迎禮拜，一一不如法供養，以自賣身國城男女七寶百物而供給之。若不爾者，犯輕垢罪。

佛说：「佛子！要接受国王位时、接受转轮王位时、百官接受职位时，应当先受菩萨戒。一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。已经得戒以后，生起孝顺心、恭敬心，看见上座、和尚、阿阇梨、大同学、同见同行的人，应当起身迎候、礼拜问讯。菩萨反而生起骄心、慢心、痴心，不起身迎候礼拜，一一不如法供养——应当用自己卖身、国城、子女、七宝百物来供给他们。若不是这样，犯轻垢罪。

「若佛子！故飲酒而生酒過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲。不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒。若故自飲、教人飲者，犯輕垢罪。

「若佛子！故意饮酒而生出酒的过失无量。若自己亲手把酒器递给别人饮酒的，五百世没有手，何况自己喝。不得教一切人喝，以及一切众生饮酒，何况自己饮酒。若故意自己喝、教人喝的，犯轻垢罪。

「若佛子！故食肉。一切肉不得食，斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。若故食者，犯輕垢罪。

「若佛子！故意吃肉。一切肉都不得吃，会截断大慈悲性的种子，一切众生见了就离开，所以一切菩萨不得吃一切众生的肉，吃肉得无量罪。若故意吃的，犯轻垢罪。

「若佛子！不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、蘭葱、興蕖。是五種，一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。

「若佛子！不得吃五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖。这五种，一切食物中都不得吃。若故意吃的，犯轻垢罪。

「若佛子！見一切眾生犯八戒、五戒、十戒，毀禁、七逆八難一切犯戒罪，應教懺悔。而菩薩不教懺悔，共住同僧利養，而共布薩同一眾住說戒，而不舉其罪教悔過者，犯輕垢罪。

「若佛子！看见一切众生犯八戒、五戒、十戒，毁禁、七逆八难一切犯戒的罪，应当教他忏悔。菩萨却不教忏悔，共同居住、同分僧的利养，又共同布萨、同一众住、说戒，却不举出他的罪、教他悔过的，犯轻垢罪。

「若佛子！見大乘法師、大乘同學、同見同行，來入僧坊舍宅城邑。若百里千里來者，即起迎來送去、禮拜供養。日日三時供養，日食三兩金，百味飲食床座醫藥供事法師，一切所須盡給與之。常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生瞋心、患惱之心，為法滅身請法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。

「若佛子！看见大乘法师、大乘同学、同见同行，来到僧坊、舍宅、城邑。若从百里千里前来的，立即起身迎来送去、礼拜供养。天天三次供养，每天食用三两金那么丰厚，百味饮食、床座医药，供事法师，一切所需都给与他。常常请法师一日三次说法，天天三次礼拜，不生瞋心、患恼之心，为了法宁可舍身，请法不懈怠。若不是这样，犯轻垢罪。

「若佛子！一切處有講毘尼經律，大宅舍中講法處，是新學菩薩應持經律卷至法師所聽受諮問。若山林樹下、僧地房中，一切說法處悉至聽受。若不至彼聽受者，犯輕垢罪。

「若佛子！一切处有讲毗尼经律，大宅舍中讲法的地方，这位新学菩萨应当带着经律卷到法师那里听受咨问。若山林树下、僧地房中，一切说法处都要前去听受。若不前去听受的，犯轻垢罪。

「若佛子！心背大乘，常住經律言非佛說，而受持二乘聲聞、外道惡見、一切禁戒邪見經律者，犯輕垢罪。

「若佛子！心里背离大乘，对常住经律说不是佛说的，却受持二乘声闻、外道恶见、一切禁戒邪见的经律，犯轻垢罪。

「若佛子！見一切疾病人，常應供養如佛無異，八福田中看病福田第一福田。若父母師僧弟子疾病，諸根不具、百種病苦惱，皆養令差。而菩薩以惡心瞋恨，不至僧房中，城邑曠野山林道路中，見病不救者，犯輕垢罪。

「若佛子！看见一切生病的人，应当供养如同供佛没有分别，八福田中看病福田是第一福田。若父母、师僧、弟子生病，诸根不具、百种病苦恼，都要养到痊愈。菩萨却以恶心瞋恨，不到僧房中，在城邑、旷野、山林、道路中，看见病却不救的，犯轻垢罪。

「若佛子！不得畜一切刀杖弓箭鉾斧鬪戰之具，及惡網羅殺生之器，一切不得畜。而菩薩乃至殺父母尚不加報，況餘一切眾生。若故畜一切刀杖者，犯輕垢罪。如是十戒，應當學敬心奉持。下六品中當廣明。」

「若佛子！不得畜养一切刀杖、弓箭、矛斧等争斗的器具，以及凶恶的网罗等杀生的器具，一切都不得畜。而菩萨乃至父母被杀尚且不加报复，何况其余一切众生。若故意畜养一切刀杖的，犯轻垢罪。像这样十戒，应当学，以恭敬心奉持。下面六品中当广泛说明。」

佛言：「佛子！不得為利養惡心故，通國使命軍陣合會，興師相伐殺無量眾生。而菩薩不得入軍中往來，況故作國賊。若故作者，犯輕垢罪。

佛说：「佛子！不得因为利养、因为恶心，替两国传递军情、会合军阵，兴师互相攻伐、杀死无量众生。而菩萨不得进入军中往来，何况故意做国贼。若故意做的，犯轻垢罪。

「若佛子！故販賣良人奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具，尚不自作況教人作。若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子！故意贩卖良人、奴婢、六畜，买卖棺材、板木等盛殓死人的器具，自己尚且不做，何况教人做。若故意做的，犯轻垢罪。

「若佛子！以惡心故，無事謗他良人善人法師師僧國王貴人，言犯七逆十重。於父母兄弟六親中應生孝順心慈悲心，而反更加於逆害墮不如意處者，犯輕垢罪。

「若佛子！因为恶心，没有根据地毁谤其他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人，说他们犯了七逆十重。对父母兄弟六亲中应当生起孝顺心、慈悲心，反而再加以逆害、使人落到不如意处的，犯轻垢罪。

「若佛子！以惡心故放大火燒山林曠野。四月乃至九月，放火若燒他人家屋宅城邑僧房田木及鬼神官物，一切有主物不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪。

「若佛子！因为恶心放大火烧山林旷野。从四月一直到九月，放火若烧他人家的屋宅、城邑、僧房、田木以及鬼神官府之物，一切有主之物都不得故意烧。若故意烧的，犯轻垢罪。

「若佛子！自佛弟子及外道人、六親、一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心、十發心、十長養心、十金剛心。三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以惡心瞋心，橫教他二乘聲聞經律、外道邪見論等，犯輕垢罪。

「若佛子！对自己的佛弟子以及外道人、六亲、一切善知识，应当一一教他们受持大乘经律，应当教他们理解义理，使他们发菩提心、十发心、十长养心、十金刚心。三十心中，一一理解其次第法用。菩萨却以恶心瞋心，硬教他二乘声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。

「若佛子！應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩有從百里千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎狼師子一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之，後一一次第為說正法，使心開意解。而菩薩為利養故應答不答、倒說經律文字無前無後、謗三寶說者，犯輕垢罪。

「若佛子！应当好心先学大乘威仪经律，广泛开解义味。看见后来新学菩萨有从百里千里前来求大乘经律的，应当如法为他说一切苦行，如烧身、烧臂、烧指。若不烧身臂指供养诸佛，就不是出家菩萨。乃至对饥饿的虎狼狮子、一切饿鬼，都应当舍身肉手足去供养他们，然后一一次第为他说正法，使心开意解。菩萨却因为利养，该答的不答、颠倒说经律文字、没有前后、毁谤三宝而说的，犯轻垢罪。

「若佛子！自為飲食錢物利養名譽故，親近國王王子大臣百官，恃作形勢，乞索打拍牽挽，橫取錢物一切求利，名為惡求。多求、教他人求，都無慈心無孝順心者，犯輕垢罪。

「若佛子！自己为了饮食钱物、利养名誉，亲近国王、王子、大臣、百官，仗势作威，乞索、打拍、牵挽，横取钱物，一切求利，名叫恶求。多求、教他人求，都没有慈心、没有孝顺心的，犯轻垢罪。

「若佛子！學誦戒者，日夜六時持菩薩戒，解其義理佛性之性。而菩薩不解一句一偈戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑亦欺誑他人。一一不解一切法，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。

「若佛子！学诵戒的人，日夜六时持菩萨戒，理解其中义理、佛性之性。菩萨却不解一句一偈戒律的因缘，诈称能够理解的，就是自己欺诳、也欺诳他人。一一都不解一切法，却为他人作师授戒的，犯轻垢罪。

「若佛子！以惡心故，見持戒比丘手捉香爐行菩薩行，而鬪搆兩頭謗欺賢人無惡不造。若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子！因为恶心，看见持戒比丘手持香炉行菩萨行，却两头挑拨、毁谤欺诳贤人，无恶不作。若故意做的，犯轻垢罪。

「若佛子！以慈心故行放生業，一切男子是我父、一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生。生生受生常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經福資亡者，得見諸佛生人天上。若不爾者，犯輕垢罪。如是十戒，應當學敬心奉持，如滅罪品中廣明一一戒相。」

「若佛子！因为慈心而行放生的事业。一切男子是我的父亲、一切女人是我的母亲，我生生没有不从他们受生的，所以六道众生都是我的父母。杀了又吃的，就是杀我的父母，也是杀我的旧身。一切地水是我先前的身体，一切火风是我本来的体性，所以常常实行放生。生生受生的常住之法，也教人放生。若看见世人杀畜生时，应当用方便救护、解除他们的苦难，常常教化讲说菩萨戒、救度众生。若父母兄弟死亡之日，应当请法师讲菩萨戒经，把福德资益亡者，得以见到诸佛、生在人天之上。若不是这样，犯轻垢罪。像这样十戒，应当学，以恭敬心奉持，如《灭罪品》中广泛说明一一戒相。」

佛言：「佛子！不得以瞋報瞋、以打報打。若殺父母兄弟六親，不得加報。若國主為他人殺者，亦不得加報。殺生報生不順孝道。尚不畜奴婢打拍罵辱，日日起三業口罪無量，況故作七逆之罪。而出家菩薩無慈報讎，乃至六親中故報者，犯輕垢罪。

佛说：「佛子！不得以瞋报瞋、以打报打。若杀了父母兄弟六亲，也不得加以报复。若国主被他人杀了，也不得加以报复。杀生报生，不顺孝道。尚且不畜奴婢去打拍骂辱——天天生起三业口罪无量，何况故意作七逆之罪。而出家菩萨没有慈悲却去报仇，乃至在六亲中故意报复的，犯轻垢罪。

「若佛子！初始出家未有所解，而自恃聰明有智、或恃高貴年宿、或恃大姓高門大解大福饒財七寶，以此憍慢而不諮受先學法師經律。其法師者，或小姓年少、卑門貧窮、諸根不具，而實有德一切經律盡解。而新學菩薩不得觀法師種姓，而不來諮受法師第一義諦者，犯輕垢罪。

「若佛子！刚刚出家还没有理解，却自恃聪明有智，或仗着高贵年长，或仗着大姓高门、大解大福、饶财七宝，以此骄慢，不去咨受先学法师的经律。那位法师或许小姓年少、门第卑微贫穷、诸根不具，却实在有德，一切经律都理解。新学菩萨不得只看法师的种姓，而不来咨受法师第一义谛的，犯轻垢罪。

「若佛子！佛滅度後，欲心好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前自誓受戒，當七日佛前懺悔，得見好相便得戒。若不得好相，應二七三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不得戒。若現前先受菩薩戒，法師前受戒時，不須要見好相。何以故？以是法師師師相授故，不須好相。是以法師前受戒即得戒，以生重心故便得戒。若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前受戒，而要見好相。若法師自倚解經律大乘學戒，與國王太子百官以為善友。而新學菩薩來問若經義律義，輕心惡心慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。

「若佛子！佛灭度以后，以恳切好心受菩萨戒时，在佛菩萨形像前自己发誓受戒，应当七天在佛前忏悔，得见好相便得戒。若不得好相，应当两个七日、三个七日乃至一年，一定要得好相。得好相以后，便能在佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽然在佛像前受戒，也不得戒。若现前先有受过菩萨戒的法师，在法师前受戒时，不必须要见好相。为什么呢？因为这是法师一代一代相授，不须好相。所以在法师前受戒即得戒，因为生起尊重心便得戒。若千里以内没有能授戒的师，可以在佛菩萨形像前受戒，但一定要见好相。若法师自己倚仗能解经律、修学大乘戒，与国王太子百官结为好友，而新学菩萨前来问经义律义，却以轻心、恶心、慢心，不一一好好回答所问的，犯轻垢罪。

「若佛子！有佛經律大乘正法、正見正性正法身，而不能勤學修習而捨七寶，反學邪見二乘外道俗典、阿毘曇雜論書記，是斷佛性障道因緣，非行菩薩道。若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子！有佛的经律、大乘正法、正见正性正法身，却不能勤学修习而舍弃如同七宝，反而去学邪见、二乘、外道俗典、阿毗昙杂论书记，这是斩断佛性、障碍佛道的因缘，不是行菩萨道。若故意做的，犯轻垢罪。

「若佛子！佛滅後，為說法主、為僧房主、教化主、坐禪主、行來主，應生慈心善和鬪訟，善守三寶物，莫無度用如自己有。而反亂眾鬪諍、恣心用三寶物者，犯輕垢罪。

「若佛子！佛灭以后，做说法主、做僧房主、教化主、坐禅主、行来主，应当生起慈心，善于和解斗讼，好好守护三宝之物，不要没有节制地使用，如同自己所有。反而搅乱大众、争斗喧讼、放纵心意用三宝之物的，犯轻垢罪。

「若佛子！先在僧房中住，後見客菩薩比丘來入僧房舍宅城邑國王宅舍中，乃至夏坐安居處及大會中。先住僧應迎來送去，飲食供養房舍臥具，繩床事事給與。若無物，應賣自身及以男女供給，所須悉以與之。若有檀越來請眾僧，客僧有利養分，僧房主應次第差客僧受請。而先住僧獨受請不差客僧，僧房主得無量罪。畜生無異，非沙門、非釋種姓。若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子！先在僧房中住，后来看见客菩萨比丘来到僧房、舍宅、城邑、国王宅舍中，乃至夏坐安居处及大会中。先住的僧应当迎来送去，饮食供养、房舍卧具、绳床，事事给与。若没有财物，应当卖自身以及子女来供给，所需的都给与他。若有檀越前来请众僧，客僧也有利养的份，僧房主应当按次第差遣客僧接受邀请。先住的僧却独自受请、不差客僧，僧房主得无量罪。与畜生没有分别，不是沙门、不是释种姓。若故意做的，犯轻垢罪。

「若佛子！一切不得受別請利養入己，而此利養屬十方僧。而別受請，即取十方僧物入己。八福田諸佛聖人，一一師僧父母病人物。自己用故，犯輕垢罪。

「若佛子！一切都不得接受单独邀请的利养归入自己，因为这些利养属于十方僧。单独接受邀请，就是把十方僧物取入自己。八福田中诸佛圣人，一一师僧、父母、病人的物品，自己取用的缘故，犯轻垢罪。

「若佛子！有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越，請僧福田求願之時，應入僧房問知事人。今欲次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請僧者，是外道法。七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。

「若佛子！有出家菩萨、在家菩萨以及一切檀越，请僧作福田求愿的时候，应当进入僧房问知事人。如今若按次第请，便能请到十方贤圣僧。而世人单独迎请五百罗汉菩萨僧，不如按僧次请一位凡夫僧。若单独请僧，是外道法。七佛没有单独请僧的法，不顺孝道。若故意单独请僧的，犯轻垢罪。

「若佛子！以惡心故、為利養故，販賣男女色，自手作食、自磨自舂，占相男女，解夢吉凶，是男是女，呪術工巧調鷹方法，和合百種毒藥千種毒藥、蛇毒生金銀蠱毒，都無慈心。若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子！因为恶心、因为利养，贩卖男女色，亲手做饭、自己磨自己舂，给男女看相问卜，解梦吉凶，说是男是女，咒术工巧、驯鹰方法，调配百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银、蛊毒，都没有慈心。若故意做的，犯轻垢罪。

「若佛子！以惡心故，自身謗三寶，詐現親附，口便說空、行在有中，為白衣通致男女交會婬色縛著。於六齋日、年三長齋月，作殺生、劫盜、破齋犯戒者，犯輕垢罪。如是十戒，應當學，敬心奉持。制戒品中廣解。」

「若佛子！因为恶心，自己毁谤三宝，假装亲附，嘴里说空、行为却落在有中，为白衣撮合男女交会、淫色缠缚。在六斋日、一年三长斋月，作杀生、劫盗、破斋犯戒的，犯轻垢罪。像这样十戒，应当学，以恭敬心奉持。《制戒品》中有广泛的解释。」

佛言：「佛子！佛滅度後於惡世中，若見外道一切惡人劫賊賣佛菩薩父母形像、販賣經律、販賣比丘比丘尼，亦賣發心菩薩道人，或為官使、與一切人作奴婢者。而菩薩見是事已，應生慈心，方便救護，處處教化。取物贖佛菩薩形像，及比丘、比丘尼、發心菩薩、一切經律。若不贖者，犯輕垢罪。

佛说：「佛子！佛灭度以后在恶世中，若看见外道一切恶人、劫贼出卖佛菩萨父母的形像、贩卖经律、贩卖比丘比丘尼，也卖发心的菩萨道人，或让他们做官差、给一切人做奴婢。菩萨看见这些事，应当生起慈心，用方便救护，处处教化。拿出财物赎回佛菩萨形像，以及比丘、比丘尼、发心菩萨、一切经律。若不赎回的，犯轻垢罪。

「若佛子！不得畜刀仗弓箭、販賣輕秤小斗、因官形勢取人財物、害心繫縛破壞成功、長養猫狸猪狗。若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子！不得畜刀仗弓箭、贩卖时用轻秤小斗、仗着官势取人财物、怀着害心捆绑破坏已成的功业、饲养猫狸猪狗。若故意做的，犯轻垢罪。

「若佛子！以惡心故觀一切男女等鬪，軍陣兵將劫賊等鬪，亦不得聽吹貝鼓角琴瑟箏笛箜篌歌叫伎樂之聲，不得摴蒲圍碁波羅賽戲彈碁六博拍毬擲石投壺八道行城，爪鏡蓍草楊枝鉢盂髑髏而作卜筮，不得作盜賊使命，一一不得作。若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子！因为恶心去看一切男女争斗，军阵兵将劫贼等争斗，也不得听吹贝、鼓角、琴瑟、筝笛、箜篌、歌唱伎乐的声音，不得樗蒲、围棋、波罗赛戏、弹棋、六博、拍球、掷石、投壶、八道行城，用爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅来占卜，不得做盗贼的使者，一一都不得做。若故意做的，犯轻垢罪。

「若佛子！護持禁戒，行住坐臥日夜六時讀誦是戒。猶如金剛，如帶持浮囊欲度大海，如草繫比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。

「若佛子！护持禁戒，行住坐卧、日夜六时读诵这些戒。如同金刚，如同带着浮囊要渡过大海，如同被草绳系住也不肯挣断的比丘。常常生起大乘的善信，自己知道我是尚未成的佛，诸佛是已经成的佛。发菩提心，念念不离开心。若生起一念二乘、外道心的，犯轻垢罪。

「若佛子！常應發一切願，孝順父母師僧三寶。願得好師同學善友知識，常教我大乘經律、十發趣、十長養、十金剛、十地，使我開解，如法修行堅持佛戒。寧捨身命，念念不去心。若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。

「若佛子！应当常常发起一切愿，孝顺父母、师僧、三宝。愿得遇好师、同学、善友知识，常常教我大乘经律、十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行、坚持佛戒。宁可舍弃身命，念念不离开心。若一切菩萨不发这些愿的，犯轻垢罪。

「若佛子！發十大願已，持佛禁戒。作是願言：『寧以此身投熾然猛火大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。』

「若佛子！发起十大愿以后，持佛的禁戒。作这样的愿说：『宁可把这个身体投进炽燃的猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛的经律，与一切女人作不净行。』

「復作是願：『寧以熱鐵羅網千重周匝纏身，終不以破戒之身，受於信心檀越一切衣服。』

「再作这样的愿：『宁可让热铁罗网千重缠绕周身，终不以破戒之身，接受信心檀越的一切衣服。』

「復作是願：『寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火經百千劫，終不以破戒之口，食信心檀越百味飲食。』

「再作这样的愿：『宁可让这张嘴吞热铁丸以及大流猛火，经历百千劫，终不以破戒之口，吃信心檀越的百味饮食。』

「復作是願：『寧以此身臥大猛火羅網熱鐵地上，終不以破戒之身，受信心檀越百種床座。』

「再作这样的愿：『宁可让这个身体躺在大猛火罗网、热铁地上，终不以破戒之身，接受信心檀越的百种床座。』

「復作是願：『寧以此身受三百鉾刺經一劫二劫，終不以破戒之身，受信心檀越百味醫藥。』

「再作这样的愿：『宁可让这个身体受三百支矛刺，经历一劫二劫，终不以破戒之身，接受信心檀越的百味医药。』

「復作是願：『寧以此身投熱鐵鑊經百千劫，終不以破戒之身，受信心檀越千種房舍屋宅園林田地。』

「再作这样的愿：『宁可让这个身体投入热铁锅中经历百千劫，终不以破戒之身，接受信心檀越的千种房舍屋宅园林田地。』

「復作是願：『寧以鐵鎚打碎此身從頭至足令如微塵，終不以破戒之身，受信心檀越恭敬禮拜。』

「再作这样的愿：『宁可让铁锤打碎这个身体，从头到脚碎如微尘，终不以破戒之身，接受信心檀越的恭敬礼拜。』

「復作是願：『寧以百千熱鐵刀鉾挑其兩目，終不以破戒之心視他好色。』

「再作这样的愿：『宁可让百千热铁刀矛挑出两只眼睛，终不以破戒之心去看他人的好色。』

「復作是願：『寧以百千鐵錐遍劖刺耳根經一劫二劫，終不以破戒之心聽好音聲。』

「再作这样的愿：『宁可让百千铁锥遍刺耳根，经历一劫二劫，终不以破戒之心去听好的音声。』

「復作是願：『寧以百千刃刀割去其鼻，終不以破戒之心貪嗅諸香。』

「再作这样的愿：『宁可让百千利刃割去鼻子，终不以破戒之心贪嗅诸香。』

「復作是願：『寧以百千刃刀割斷其舌，終不以破戒之心食人百味淨食。』

「再作这样的愿：『宁可让百千利刃割断舌头，终不以破戒之心吃人的百味净食。』

「復作是願：『寧以利斧斬斫其身，終不以破戒之心貪著好觸。』

「再作这样的愿：『宁可让利斧砍斫这个身体，终不以破戒之心贪着好的触受。』

「復作是願：『願一切眾生悉得成佛。』而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。

「再作这样的愿：『愿一切众生都得成佛。』而菩萨若不发这些愿的，犯轻垢罪。

「若佛子！常應二時頭陀，冬夏坐禪、結夏安居。常用楊枝澡豆、三衣瓶鉢坐具錫杖、香爐漉水囊、手巾刀子、火燧鑷子、繩床、經律、佛像菩薩形像。而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百里千里，此十八種物常隨其身。頭陀者從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二時中，此十八種物常隨其身如鳥二翼。若布薩日，新學菩薩半月半月布薩誦十重四十八輕戒。時於諸佛菩薩形像前，一人布薩即一人誦。若二人三人乃至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下坐。各各披九條、七條、五條袈裟。結夏安居一一如法。若頭陀時，莫入難處，若國難惡王、土地高下草木深邃、師子虎狼水火風難、及以劫賊道路毒蛇，一切難處悉不得入。若頭陀行道乃至夏坐安居，是諸難處悉不得入。若故入者，犯輕垢罪。

「若佛子！应当常常在两个时节头陀，冬夏坐禅、结夏安居。常常使用杨枝、澡豆、三衣、瓶钵、坐具、锡杖、香炉、滤水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。菩萨行头陀时以及游方时，往来百里千里，这十八种物常常随身。头陀从正月十五日到三月十五日，八月十五日到十月十五日。这两个时节中，这十八种物常常随身，如同鸟的两翼。若布萨日，新学菩萨每半个月布萨，诵十重四十八轻戒。那时在诸佛菩萨形像前，一个人布萨就一个人诵。若两个人、三个人乃至百千人，也是一个人诵。诵的人坐高座，听的人坐在下面。各自披着九条、七条、五条袈裟。结夏安居一一如法。若头陀时，不要进入难处：若国难恶王、土地高低、草木深邃、狮子虎狼、水火风难，以及劫贼道路毒蛇，一切难处都不得进入。若头陀行道乃至夏坐安居，这些难处都不得进入。若故意进入的，犯轻垢罪。

「若佛子！應如法次第坐。先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，不問老少、比丘比丘尼、貴人、國王王子乃至黃門奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道癡人，若老若少無前無後，坐無次第兵奴之法。我佛法中先者先坐、後者後坐。而菩薩不次第坐者，犯輕垢罪。

「若佛子！应当如法按次第坐。先受戒的在前面坐，后受戒的在后面坐，不问老少、比丘比丘尼、贵人、国王王子乃至黄门奴婢，都应当先受戒的在前面坐，后受戒的按次第而坐。不要像外道痴人那样，或老或少没有前后，坐没有次第，如同兵奴的法。我佛法中先的先坐、后的后坐。菩萨不按次第坐的，犯轻垢罪。

「若佛子！常應教化一切眾生。建立僧房山林園田立作佛塔，冬夏安居坐禪處所，一切行道處皆應立之。而菩薩應為一切眾生講說大乘經律，若疾病國難賊難、父母兄弟和上阿闍梨亡滅之日，及三七日乃至七七日，亦應讀誦講說大乘經律，齋會求福行來治生。大火所燒、大水所㵱、黑風所吹船舫、江河大海羅剎之難，亦應讀誦講說此經律。乃至一切罪報三報七逆八難，杻械枷鎖繫縛其身，多婬多瞋多愚癡多疾病，皆應讀誦講說此經律。而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。如是九戒，應當學，敬心奉持。梵壇品當說。」

「若佛子！应当常常教化一切众生。建立僧房、山林园田、立作佛塔，冬夏安居坐禅的处所，一切行道处都应当建立。而菩萨应当为一切众生讲说大乘经律：若疾病、国难、贼难，父母兄弟、和尚、阿阇梨亡故之日，以及三七乃至七七日，也应当读诵讲说大乘经律；斋会求福、往来谋生。大火所烧、大水所漂、黑风所吹的船舫，江河大海罗刹之难，也应当读诵讲说这些经律。乃至一切罪报、三报、七逆八难，杻械枷锁系缚其身，多淫、多瞋、多愚痴、多疾病，都应当读诵讲说这些经律。而新学菩萨若不是这样，犯轻垢罪。像这样九戒，应当学，以恭敬心奉持。《梵坛品》中当说。」

佛言：「佛子！與人受戒時，不得蕑擇。一切國王王子大臣百官、比丘比丘尼、信男信女婬男婬女、十八梵天、六欲天子、無根二根、黃門奴婢、一切鬼神盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色與道相應，皆染使青黃赤黑紫色一切染衣，乃至臥具盡以壞色，身所著衣一切染色。若一切國土中國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。若欲受戒時，師應問言：『汝現身不作七逆罪耶？』菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血、殺父、殺母、殺和上、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具七遮，即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。出家人法，不向國王禮拜、不向父母禮拜，六親不敬、鬼神不禮，但解師語。有百里千里來求法者，而菩薩法師以惡心而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。

佛说：「佛子！给人授戒时，不得拣择。一切国王、王子、大臣、百官、比丘比丘尼、信男信女、淫男淫女、十八梵天、六欲天子、无根二根、黄门奴婢、一切鬼神，都能受戒。应当教他们身上所穿的袈裟都染成坏色，与道相应，都染成青、黄、赤、黑、紫色，一切染衣，乃至卧具都用坏色，身上所穿的衣一切染色。若一切国土中本国人所穿的衣服，比丘都应当与俗服有分别。若要受戒时，师应当问：『你现世没有作七逆罪吗？』菩萨法师不得给七逆人现世授戒。七逆是：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具足七遮，现世就不得戒，其余一切人都能受戒。出家人的法，不向国王礼拜、不向父母礼拜，六亲不敬、鬼神不礼，只要能懂师的话。有从百里千里前来求法的，菩萨法师却以恶心不立即给一切众生授戒的，犯轻垢罪。

「若佛子！教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師：和上、阿闍梨。二師應問言：『汝有七遮罪不？』若現身有七遮，師不應與受戒，無七遮者得受。若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒。苦到禮三世千佛得見好相，若一七日二三七日乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。是人現身亦不得戒，而得增受戒。若犯四十八輕戒者，對首懺罪滅，不同七遮。而教誡師於是法中一一好解。若不解大乘經律若輕若重是非之相，不解第一義諦習種性、長養性、不可壞性、道種性、正性，其中多少觀行出入十禪支一切行法，一一不得此法中意。而菩薩為利養故、為名聞故，惡求多求貪利弟子，而詐現解一切經律，為供養故，是自欺詐亦欺詐他人。故與人受戒者，犯輕垢罪。

「若佛子！教化人生起信心时，菩萨给他人作教诫法师的，看见想受戒的人，应当教他请二师：和尚、阿阇梨。二师应当问：『你有七遮罪吗？』若现世有七遮，师不应当给他授戒，没有七遮的可以受。若有犯十戒的，应当教他忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重四十八轻戒。恳切礼拜三世千佛，得见好相；若一个七日、两个三个七日乃至一年，一定要见好相。好相是：佛来摩顶，见光见花，种种异相，便得灭罪。若没有好相，虽然忏悔也没有益处。这人现世也不得戒，却可以增受戒。若犯四十八轻戒的，对首忏悔罪就灭，不同于七遮。而教诫师在这些法中应当一一好好理解。若不解大乘经律或轻或重、是非之相，不解第一义谛、习种性、长养性、不可坏性、道种性、正性，其中多少观行出入、十禅支一切行法，一一不得这些法中的意。菩萨却因为利养、因为名闻，恶求多求、贪利弟子，假装能解一切经律，为了供养，这是自己欺诳、也欺诳他人。因此给人授戒的，犯轻垢罪。

「若佛子！不得為利養故，於未受菩薩戒者前、若外道惡人前說此千佛大戒。邪見人前亦不得說，除國王餘一切不得說。是惡人輩不受佛戒，名為畜生。生生不見三寶，如木石無心，名為外道邪見人輩，木頭無異。而菩薩於是惡人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。

「若佛子！不得因为利养，在未受菩萨戒的人面前、或外道恶人面前说这千佛大戒。邪见人面前也不得说，除了国王，其余一切都不得说。这些恶人不受佛戒，名叫畜生。生生见不到三宝，如同木石没有心，名叫外道邪见人辈，与木头没有分别。菩萨在这些恶人面前说七佛教戒的，犯轻垢罪。

「若佛子！信心出家受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水，五千大鬼常遮其前。鬼言：『大賊。』若入房舍城邑宅中，鬼復常掃其脚跡。一切世人罵言：『佛法中賊。』一切眾生眼不欲見。犯戒之人，畜生無異、木頭無異。若毀正戒者，犯輕垢罪。

「若佛子！以信心出家、受了佛的正戒，却故意起心毁犯圣戒的，不得接受一切檀越供养，也不得在国王的地上行走，不得喝国王的水，五千大鬼常常挡住他的前面。鬼说：『大贼。』若进入房舍城邑宅中，鬼又常常扫去他的脚印。一切世人骂说：『佛法中的贼。』一切众生的眼睛都不想看见。犯戒的人，与畜生没有分别、与木头没有分别。若毁坏正戒的，犯轻垢罪。

「若佛子！常應一心受持讀誦大乘經律。剝皮為紙、刺血為墨、以髓為水、析骨為筆書寫佛戒。木皮榖紙絹素竹帛亦應悉書持。常以七寶無價香花一切雜寶，為箱囊盛經律卷。若不如法供養者，犯輕垢罪。

「若佛子！应当常常一心受持读诵大乘经律。剥皮作纸、刺血作墨、以髓作水、析骨作笔，书写佛戒。木皮、榖纸、绢素、竹帛也应当都书写受持。常常用七宝、无价香花、一切杂宝，做成箱囊盛经律卷。若不如法供养的，犯轻垢罪。

「若佛子！常起大悲心。若入一切城邑舍宅，見一切眾生，應當唱言：『汝等眾生盡應受三歸十戒。』若見牛馬猪羊一切畜生，應心念口言：『汝是畜生，發菩提心。』而菩薩入一切處山林川野，皆使一切眾生發菩提心。是菩薩若不教化眾生者，犯輕垢罪。

「若佛子！应当常常生起大悲心。若进入一切城邑舍宅，看见一切众生，应当唱说：『你们这些众生都应当受三归十戒。』若看见牛马猪羊一切畜生，应当心中念、口中说：『你是畜生，要发菩提心。』而菩萨进入一切处山林川野，都要使一切众生生发菩提心。这位菩萨若不教化众生的，犯轻垢罪。

「若佛子！常行教化起大悲心。入檀越貴人家，一切眾中不得立為白衣說法，應白衣眾前高座上坐。法師比丘不得地立為四眾說法。若說法時，法師高座香花供養，四眾聽者下坐。如孝順父母敬順師教，如事火婆羅門。其說法者若不如法，犯輕垢罪。

「若佛子！常常实行教化、生起大悲心。进入檀越贵人家里，在一切众中不得站着为白衣说法，应当在白衣大众前高座上坐。法师比丘不得站在地上为四众说法。若说法时，法师坐高座，香花供养，四众听的人坐在下面。如同孝顺父母、敬顺师教，如同事火的婆罗门。那说法的人若不如法，犯轻垢罪。

「若佛子！皆以信心受佛戒者，若國王太子百官四部弟子，自恃高貴破滅佛法戒律，明作制法制我四部弟子，不聽出家行道，亦復不聽造立形像佛塔經律，立統制眾，安籍記僧；比丘菩薩地立，白衣高座；廣行非法，如兵奴事主，而菩薩應受一切人供養，而反為官走使，非法非律。若國王百官好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪。而故作破法者，犯輕垢罪。

「若佛子！都是以信心受佛戒的人，若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵来破灭佛法戒律，公然制定法令来制约我四部弟子，不听许出家行道，也不听许造立形像、佛塔、经律，设立统制来管辖僧众，编籍登记僧人；比丘菩萨站在地上，白衣坐高座；广泛推行非法，如同兵奴事奉主子——而菩萨应当接受一切人供养，反而为官府奔走使役，非法非律。若国王百官好心受了佛戒，不要作这种破三宝的罪。却故意作破法的，犯轻垢罪。

「若佛子！以好心出家，而為名聞利養，於國王百官前說七佛戒，橫與比丘比丘尼菩薩弟子作繫縛事，如師子身中蟲自食師子肉，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒如念一子、如事父母。而菩薩聞外道惡人以惡言謗佛戒時，如三百鉾刺心，千刀萬杖打拍其身等無有異。寧自入地獄經百劫，而不用一聞惡言破佛戒之聲，而況自破佛戒。教人破法因緣，亦無孝順之心。若故作者，犯輕垢罪。如是九戒，應當學，敬心奉持。」

「若佛子！以好心出家，却为了名闻利养，在国王百官前说七佛戒，横加给比丘比丘尼菩萨弟子种种系缚的事，如同狮子身上的虫自己吃狮子的肉，不是外道天魔所能破的。若受了佛戒的人，应当护持佛戒如同顾念独子、如同事奉父母。而菩萨听见外道恶人用恶言谤佛戒时，如同三百支矛刺心，千刀万杖打拍身体，没有分别。宁可自己入地狱经历百劫，也不愿听一声恶言破佛戒的声音，何况自己破佛戒。教人破法的因缘，也没有孝顺之心。若故意做的，犯轻垢罪。像这样九戒，应当学，以恭敬心奉持。」

「諸佛子！是四十八輕戒！汝等受持。過去諸菩薩已誦、未來諸菩薩當誦、現在諸菩薩今誦。諸佛子諦聽！此十重、四十八輕戒，三世諸佛已誦、當誦、今誦，我今亦如是誦。汝等一切大眾，若國王王子百官、比丘比丘尼、信男信女，受持菩薩戒者，應受持讀誦解說書寫佛性常住戒卷，流通三世一切眾生化化不絕。得見千佛佛佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。我今在此樹下，略開七佛法戒。汝等當一心學波羅提木叉，歡喜奉行。如無相天王品勸學中一一廣明。」三千學士時坐聽者，聞佛自誦，心心頂戴喜躍受持。

「诸位佛子！这是四十八轻戒！你们受持。过去诸菩萨已经诵、未来诸菩萨将要诵、现在诸菩萨如今诵。诸位佛子仔细听！这十重、四十八轻戒，三世诸佛已经诵、将要诵、如今诵，我如今也这样诵。你们一切大众，若国王、王子、百官、比丘比丘尼、信男信女，受持菩萨戒的，应当受持、读诵、解说、书写这佛性常住戒卷，流通三世，一切众生化化不绝。得以见到千佛，佛佛授手，世世不堕恶道八难，常常生在人道、天中。我如今在这树下，略开七佛的法戒。你们应当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。如《无相天王品》劝学中一一广泛说明。」三千学士当时坐着听的人，听见佛亲自诵，心心顶戴，欢喜踊跃受持。

爾時釋迦牟尼佛，說上蓮花臺藏世界盧舍那佛心地法門品中十無盡戒法品竟。千百億釋迦亦如是說，從摩醯首羅天王宮至此道樹十住處說法品，為一切菩薩、不可說大眾受持讀誦解說其義亦如是。千百億世界蓮花藏世界、微塵世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏，如如一切佛說無量一切法藏竟。千百億世界中，一切眾生受持，歡喜奉行，若廣開心地相相。如佛花光王品中說。

那时释迦牟尼佛说完上面莲花台藏世界卢舍那佛心地法门品中的十无尽戒法品。千百亿释迦也这样说，从摩醯首罗天王宫到这棵道树十个住处的说法品，为一切菩萨、不可说的大众受持读诵、解说其义，也是这样。千百亿世界、莲花藏世界、微尘世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏，如如一切佛说无量一切法藏完毕。千百亿世界中，一切众生受持，欢喜奉行；若要广泛开示心地的种种相，如《佛花光王品》中所说。

明人忍慧強，能持如是法，

明智的人忍力慧力强，能够持守这样的法，

未成佛道間，安獲五種利：

在尚未成就佛道的期间，安然获得五种利益：

一者十方佛，愍念常守護；

第一，十方佛怜悯忆念，常常守护；

二者命終時，正見心歡喜；

第二，命终的时候，正见在心、心中欢喜；

三者生生處，為諸菩薩友；

第三，所生的每一处，都与诸菩萨为友；

四者功德聚，戒度悉成就；

第四，功德积聚，戒波罗蜜都成就；

五者今後世，性戒福慧滿。

第五，今世后世，性戒与福慧圆满。

此是佛行處，智者善思量，

这是佛所行之处，有智的人要好好思量，

計我著相者，不能信是法。

计执有我、执着于相的人，不能相信这个法。

滅盡取證者，亦非下種處，

灭尽诸苦只求自证的人，也不是下种之处，

欲長菩提苗，光明照世間，

想让菩提苗生长，光明照耀世间，

應當靜觀察，諸法真實相。

应当静静观察，诸法的真实之相。

不生亦不滅，不常復不斷，

不生也不灭，非常也不断，

不一亦不異，不來亦不去，

不一也不异，不来也不去，

如是一心中，方便勤莊嚴。

像这样在一心之中，用方便勤加庄严。

菩薩所應作，應當次第學，

菩萨所应当做的，应当按次第学，

於學於無學，勿生分別想，

对于有学、对于无学，不要生分别的想，

是名第一道，亦名摩訶衍。

这名叫第一道，也名叫摩诃衍（大乘）。

一切戲論處，悉由是處滅，

一切戏论之处，都从这里熄灭，

諸佛薩婆若，悉由是處出，

诸佛的萨婆若，都从这里生出，

是故諸佛子，宜發大勇猛，

所以诸位佛子，应当发起大勇猛，

於諸佛淨戒，護持如明珠。

对于诸佛的净戒，护持如同明珠。

過去諸菩薩，已於是中學，

过去诸菩萨，已经在这里学，

未來者當學，現在者今學，

未来的将要学，现在的如今学，

此是佛行處，聖主所稱歎。

这是佛所行之处，圣主所称叹。

我已隨順說，福德無量聚，

我已经随顺宣说，福德无量积聚，

迴以施眾生，共向一切智，

回过来施给众生，共同趋向一切智，

願聞是法者，疾得成佛道。

愿听见这个法的人，迅速成就佛道。