梵網經

夫宗本湛然，理不可易，是以妙窮於玄原之境、萬行起於深信之宅。是以天竺法師鳩摩羅什，誦持此品以為心首。此經本有一百十二卷六十一品。什少踐於大方，齊異學於迦夷。弘始三年淳風東扇，秦主姚興，道契百王、玄心大法，於草堂之中，三千學士與什參定大小二乘五十餘部，唯《梵網經》最後誦出。時融、影三百人等，一時受菩薩十戒。豈唯當時之益，乃有累劫之津！故與道融別書，出此心地一品，當時有三百餘人誦此一品。故即書是品八十一部，流通於後代持誦相授。囑諸後學好道君子，願來劫不絕共見龍華。

宗門的根本澄明湛然，真理不可改易，所以妙義窮盡於玄奧本原的境界，萬種修行從深信的宅基上生起。因此天竺法師鳩摩羅什把這一品持誦在心上，當作最要緊的法門。這部經原本有一百一十二卷、六十一品。羅什少年時就踏入大乘之門，在迦夷與各種異學齊驅並進。弘始三年，淳正的風化向東吹來，秦主姚興與百代帝王心意相契，一心向著大法，在草堂寺中，三千學士與羅什一起參定大小二乘五十餘部，只有《梵網經》是最後誦出的。當時道融、道影等三百人，同時領受菩薩（菩提薩埵的簡稱，求覺悟又度眾生的人）十戒。這哪裡只是當時的利益，更是累劫渡人的津梁！所以另外寫給道融，錄出這心地一品，當時有三百多人誦持這一品。於是就寫下這一品八十一部，流通到後代，持誦傳授。囑咐後來好道的君子，願來世劫中不斷絕，一同得見龍華（彌勒佛成道時的法會）。

沙門僧肇作

沙門僧肇撰寫。

夫梵網經者，蓋是萬法之玄宗、眾經之要旨，大聖開物之真模、行者階道之正路。是以如來權教雖復無量，所言要趣莫不以此為指南之說。是以秦主，識達圜中、神凝紛表，雖威綸四海而沾想虛玄，雖風偃八荒而靜慮塵外。故弘始三年淳風東扇，於是詔天竺法師鳩摩羅什，在長安草堂寺，及義學沙門三千餘僧，手執梵文、口翻解釋五十餘部。唯梵網經一百二十卷六十一品，其中菩薩心地品第十專明菩薩行地。是時道融、道影三百人等即受菩薩戒，人各誦此品以為心首。師徒義合，敬寫一品八十一部，流通於世。欲使仰希菩提者追蹤以悟理故，冀於後代同聞焉。

《梵網經》原是萬法的玄奧宗旨、眾經的樞要，是大聖開導萬物的真正模範、修行人進趨佛道的正路。所以如來的權宜教化雖然無量，所說的要義趣向沒有不以這部經為指南的。因此秦主識見通達圓中之理，神思凝定在紛擾之外，雖然威令遍及四海，心思卻浸潤在虛玄之中；雖然風化使八荒歸服，靜慮卻落在塵世之外。所以弘始三年淳風化向東吹來，於是下詔請天竺法師鳩摩羅什，在長安草堂寺，與義學沙門三千餘僧，手執梵文、口頭翻譯講解五十餘部。只有《梵網經》一百二十卷、六十一品，其中《菩薩心地品》第十專門闡明菩薩修行的階地。當時道融、道影等三百人隨即受菩薩戒，人人各誦這一品，當作心上第一要事。師徒義理相合，恭敬抄寫這一品八十一部，流通於世。為的是讓仰慕菩提（覺悟）的人能追隨蹤跡而悟理，希望後代也能一同聽聞。

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

後秦時龜茲國（今新疆庫車一帶）的三藏法師鳩摩羅什翻譯。

爾時釋迦牟尼佛，在第四禪地中摩醯首羅天王宮，與無量大梵天王、不可說不可說菩薩眾說蓮花臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品。是時釋迦身放慧光，所照從此天王宮乃至蓮花臺藏世界。其中一切世界一切眾生，各各相視歡喜快樂，而未能知此光光何因何緣，皆生疑念；無量天人亦生疑念。

那時釋迦牟尼佛在第四禪地的摩醯首羅天王宮中，與無量的大梵天王、不可說不可說那麼多的菩薩眾，宣說蓮花臺藏世界盧舍那佛所說的心地法門品。這時釋迦佛身放出智慧之光，光照從這座天王宮一直到蓮花臺藏世界。其中一切世界、一切眾生，彼此對視，歡喜快樂，卻還不知道這光因何而有、緣何而起，都生出疑念；無量的天人也生出疑念。

爾時眾中玄通華光王菩薩從大莊嚴花光明三昧起，以佛神力放金剛白雲色光，光照一切世界。是中一切菩薩皆來集會與共，同心異口問：「此光光為何等相？」是時釋迦即擎接此世界大眾，還至蓮花臺藏世界百萬億紫金剛光明宮中，見盧舍那佛坐百萬蓮花赫赫光明座上。時釋迦佛及諸大眾，一時禮敬盧舍那佛足下已。釋迦佛言：「此世界中地及虛空一切眾生，為何因何緣得成菩薩十地道？當成佛果為何等相？」如如佛性本原品中廣問一切菩薩種子。

那時大眾中有位玄通華光王菩薩，從大莊嚴花光明三昧（心專注不散的定境）中起來，借佛的神力放出金剛白雲色的光，光照一切世界。這裡的一切菩薩都來集會，同心而不同口地問：「這光是怎樣的相狀？」這時釋迦佛便擎接這個世界的大眾，回到蓮花臺藏世界百萬億紫金剛光明宮中，見到盧舍那佛坐在百萬蓮花赫赫光明的座上。當時釋迦佛與諸大眾一齊禮敬盧舍那佛足下。釋迦佛說：「這個世界裡地上與虛空中的一切眾生，憑什麼因、什麼緣能成就菩薩十地之道？將成的佛果又是怎樣的相狀？」這些在《如如佛性本原品》中已廣泛問過一切菩薩的種子。

爾時盧舍那佛即大歡喜，現虛空光體性本原成佛常住法身三昧，示諸大眾：「是諸佛子！諦聽，善思修行。我已百阿僧祇劫修行心地，以之為因，初捨凡夫成等正覺，號為盧舍那，住蓮花臺藏世界海。其臺周遍有千葉，一葉一世界為千世界，我化為千釋迦據千世界。後就一葉世界，復有百億須彌山、百億日月、百億四天下、百億南閻浮提、百億菩薩釋迦坐百億菩提樹下，各說汝所問菩提薩埵心地。其餘九百九十九釋迦，各各現千百億釋迦亦復如是。千花上佛是吾化身，千百億釋迦是千釋迦化身。吾已為本原，名為盧舍那佛。」

那時盧舍那佛便大為歡喜，現出虛空光體性本原、成佛常住法身的三昧，向諸大眾開示：「諸位佛子！仔細聽，好好思惟，照著去修行。我已經過百阿僧祇劫（極長而無法計數的時間）修行心地，以此為因，最初捨去凡夫之身而成等正覺，號為盧舍那，住在蓮花臺藏世界海。那花臺周圍有千片花瓣，一葉便是一個世界，合為千世界，我變化為千尊釋迦，分據這千個世界。再就其中一葉世界，又有百億須彌山、百億日月、百億四天下、百億南閻浮提、百億位菩薩釋迦坐在百億菩提樹下，各自宣說你們所問的菩提薩埵心地。其餘九百九十九尊釋迦，也各自現出千百億釋迦，同樣如此。千花上的佛是我的化身，千百億釋迦又是那千尊釋迦的化身。我已是本原，名為盧舍那佛。」

爾時蓮花臺藏座上盧舍那佛，廣答告千釋迦千百億釋迦所問心地法品：「諸佛當知，堅信忍中十發趣心向果：一捨心、二戒心、三忍心、四進心、五定心、六慧心、七願心、八護心、九喜心、十頂心。諸佛當知，從是十發趣心入堅法忍中，十長養心向果：一慈心、二悲心、三喜心、四捨心、五施心、六好語心、七益心、八同心、九定心、十慧心。諸佛當知，從是十長養心入堅修忍中，十金剛心向果：一信心、二念心、三迴向心、四達心、五直心、六不退心、七大乘心、八無相心、九慧心、十不壞心。諸佛當知，從是十金剛心入堅聖忍中，十地向果：一體性平等地、二體性善慧地、三體性光明地、四體性爾焰地、五體性慧照地、六體性華光地、七體性滿足地、八體性佛吼地、九體性華嚴地、十體性入佛界地。是四十法門品，我先為菩薩時修入佛果之根原。如是一切眾生，入發趣、長養、金剛、十地，證當成果，無為無相大滿常住，十力、十八不共行，法身智身滿足。」

那時蓮花臺藏座上的盧舍那佛，廣泛答覆千尊釋迦、千百億釋迦所問的心地法品：「諸佛應當知道，在堅信忍中，有十種發趣心趨向果位：一是舍心，二是戒心，三是忍心，四是進心，五是定心，六是慧心，七是願心，八是護心，九是喜心，十是頂心。諸佛應當知道，從這十發趣心進入堅法忍中，有十種長養心趨向果位：一是慈心，二是悲心，三是喜心，四是舍心，五是施心，六是好語心，七是益心，八是同心，九是定心，十是慧心。諸佛應當知道，從這十長養心進入堅修忍中，有十種金剛心趨向果位：一是信心，二是念心，三是迴向心，四是達心，五是直心，六是不退心，七是大乘心，八是無相心，九是慧心，十是不壞心。諸佛應當知道，從這十金剛心進入堅聖忍中，有十地趨向果位：一體性平等地，二體性善慧地，三體性光明地，四體性爾焰地，五體性慧照地，六體性華光地，七體性滿足地，八體性佛吼地，九體性華嚴地，十體性入佛界地。這四十種法門品，是我先前做菩薩時修入佛果的根源。像這樣，一切眾生進入發趣、長養、金剛、十地，證得成就果位，無為無相、圓滿常住，十力（佛的十種智力）、十八不共行（唯佛才有的十八種功德）都具足，法身智身滿足。」

爾時蓮花臺藏世界盧舍那佛赫赫大光明座上，千花上佛千百億佛一切世界佛。是座中有一菩薩，名華光王大智明菩薩，從坐而立，白盧舍那佛言：「世尊佛！上略開十發趣、十長養、十金剛、十地名相，其一一義中未可解了。唯願說之，唯願說之，妙極金剛寶藏一切智門。」如來百觀品中已明問。

那時蓮花臺藏世界盧舍那佛赫赫大光明座上，有千花上佛、千百億佛、一切世界的佛。座中有一位菩薩，名叫華光王大智明菩薩，從座位上站起來，對盧舍那佛說：「世尊佛！上面簡略開示了十發趣、十長養、十金剛、十地的名相，其中一一的義理還不能瞭解。唯願宣說，唯願宣說這妙極的金剛寶藏、一切智的法門。」這些在《如來百觀品》中已經明白問過。

爾時盧舍那佛言：「千佛諦聽！汝先言云何義者？發趣中，若佛子！捨心者，一切捨。國土城邑田宅、金銀明珠、男女己身有為諸物，一切捨，無為無相。我人知見假會合成，主者造作我見，十二因緣無合無散無受者。十二入、十八界、五陰，一切一合相，無我我所相。假成諸法，若內一切法外一切法，不捨不受。菩薩爾時名如假會觀現前故，捨心入空三昧。

那時盧舍那佛說：「千佛仔細聽！你們先前問的是什麼義？在發趣中，若佛子！所謂舍心，就是一切都舍。國土、城邑、田宅、金銀明珠、子女和自己的身體，凡是有為的事物，一律捨去，處於無為無相。我、人這些知見只是假借聚合而成，那個當作主宰去造作的，只是我見；十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死這一連環）無合無散，也沒有一個承受的人。十二入（六根加六塵）、十八界（六根、六塵、六識）、五陰（色、受、想、行、識五類身心要素），這一切只是一個和合之相，沒有我相、也沒有我所相。諸法都是假成的，無論內一切法、外一切法，既不執意舍、也不執意受。菩薩這時因為如假會的觀照現前，舍心便進入空三昧。

「若佛子！戒心者，非非戒、無受者，十善戒無師說法。欺盜乃至邪見無集者，慈良清直正實正見捨喜等，是十戒體性。制止八倒，一切性離，一道清淨。

「若佛子！所謂戒心，並不是執著於戒、也不是執著於非戒，沒有一個另在的受戒者；十善戒也不靠另有一位師父來說法。欺誑、偷盜乃至邪見，都沒有一個積集它們的主宰；慈良、清直、正實、正見、舍、喜等，才是十戒的體性。制止常、樂、我、淨與無常、苦、無我、不淨這八種顛倒，一切性都離開執著，只是一道清淨。

「若佛子！忍心者，有無相慧體性，一切空空忍、一切處忍，名無生行忍，一切處得名如苦忍。無量行一一名忍，無受無打、無刀杖瞋心，皆如如。無一一諦一相、無無相，有無有相，非非心相、緣無緣相，立住動止、我人縛解，一切法如，忍相不可得。

「若佛子！所謂忍心，它的體性是有而又無相的智慧：一切空空之忍、一切處之忍，名叫無生行忍；在一切處都能安住，又叫如苦忍。無量的修行一一都叫作忍：沒有承受、沒有捶打、沒有刀杖與瞋心，都如如相應。沒有一一諦、沒有一相，也沒有「無相」可立；有與無都不可取相，不是心相、也不是非心相，所緣與無所緣都不可取相；立住動止、我人縛解，一切法都如，忍的相狀了不可得。

「若佛子！進心者，若四威儀，一切時行伏空假會法性、登無生山，而見一切有無如有如無。大地青黃赤白一切入，乃至三寶智性、一切信進道，空、無生、無作、無慧。起空入世諦法亦無二相，續空心通達進分善根。

「若佛子！所謂進心，就是在行住坐臥四種威儀中，一切時都調伏那空、假和合的法性，登上無生之山，從而看見一切有無都如有、如無。大地的青黃赤白一切都攝入，乃至三寶的智性、一切由信心推進的道，都是空、無生、無作、無慧可取。從空中起來進入世諦法，也沒有二相，空心相續，通達精進這一分善根。

「若佛子！定心者，寂滅無相。無相人爾時入內空，值道心眾生，不見緣不見無相，無量行無量心三昧。凡夫聖人無不入三昧，體性相應一切，以定力故。我人作者受者，一切縛見性是障因緣，散風動心，不寂而滅空空，八倒無緣。假靜慧觀，一切假會念念滅，受一切三界果罪性，皆由定滅而生一切善。

「若佛子！所謂定心，就是寂滅無相。這位無相的人這時進入內空，值遇有道心的眾生，既不見所緣、也不見無相，便是無量行、無量心的三昧。凡夫聖人沒有不入三昧的，體性與定相應於一切，都因為定力的緣故。我、人、作者、受者，一切繫縛與見性都是障礙的因緣，散風擾動其心，不能寂靜，卻在空空中滅去，八種顛倒也無所緣。藉著靜慧來觀，一切假合念念遷滅；所承受的三界果報與罪性，都由定而滅，從而生起一切善。

「若佛子！慧心者，空慧非無緣，知體名心，分別一切法。假名主者，與道通同，取果行因、入聖捨凡、滅罪起福，縛解盡是體性功用。一切見常樂我淨煩惱，慧性不明故。以慧為首，修不可說觀慧，入中道一諦。其無明障慧，非相非來、非緣非罪、非八倒，無生滅。慧光明焰為照，樂虛方便轉變神通，以智體性所為慧用故。

「若佛子！所謂慧心，空慧並不是無所緣，能知的體就叫作心，用來分別一切法。那個假名的主宰與道相通，取果行因、入聖舍凡、滅罪起福、繫縛與解脫，盡都是這體性的功用。一切常見「常、樂、我、淨」的煩惱，都因為慧性不明。以慧為首，修習不可說的觀慧，進入中道一諦。那障礙慧的無明，不是相、不是來，不是緣、不是罪，也不是八倒，沒有生滅。慧的光明如焰來照，樂於虛通的方便、轉變神通，因為智的體性所起的，就是慧的作用。

「若佛子！願心者，願大求、一切求，以果行因故。願心連，願心連，相續百劫，得佛滅罪。求求至心，無生空一願，觀觀入定照，無量見縛以求心故解脫；無量妙行以求心成菩提；無量功德以求為本。初發求心、中間修道，行滿願故佛果便成。觀一諦中道，非照非界非沒。生見見，非解慧。是願體性，一切行本原。

「若佛子！所謂願心，是廣大地求、一切都求，因為要以果地之德來行因地之行。願心相聯，願心相聯，連續百劫，得成佛、滅諸罪。求了又求，以至誠心，在無生空中只此一願；觀了又觀，入定觀照，無量的見縛因為求心而解脫；無量的妙行因為求心而成就菩提；無量的功德以求為根本。最初發起求心，中間修道，行滿願足，佛果便成。觀照一諦中道，不是能照、不是所界、也不是沉沒。生起種種見，並不是解脫之慧。這便是願的體性，是一切修行的本原。

「若佛子！護心者，護三寶、護一切行功德。使外道八倒惡邪見不嬈正信，滅我縛、見縛，無生照達二諦，觀心現前，以護根本無相護護，空、無作、無相，以心慧連入無生空道、智道皆明光，明光護觀入空假分分幻化，幻化所起如無，如無法體集散不可護，觀法亦爾。

「若佛子！所謂護心，是護持三寶、護持一切修行的功德。使外道的八倒、惡邪見不能擾亂正信，滅除我縛、見縛，以無生之智照達真俗二諦，觀心現前，用護持根本的無相之護來護，空、無作、無相，以心慧相聯進入無生空道，智道都光明，光明護著觀照，進入空、假，一分分都是幻化，幻化所起如同沒有，那無法可取的體性集散都不可護，觀法也是這樣。

「若佛子！喜心者，見他人得樂常生喜悅。及一切物假空照寂，而不入有為、不無寂然。大樂無合，有受而化、有法而見。玄假法性，平等一觀心心行。多聞一切佛行功德、無相喜智，心心生念而靜照，樂心緣一切法。

「若佛子！所謂喜心，看見他人得到安樂，常常生起喜悅。對一切事物以假、空來觀照而寂靜，既不落入有為，也不落在「沒有」裡一味寂然。大樂無所合取，有感受而能轉化、有法而能照見。在玄妙假立的法性上，平等一觀，心心相續而修行。多聞一切佛的修行功德、無相的喜智，心心生念而靜照，樂心緣於一切法。

「若佛子！頂心者，是人最上智。滅無我輪見疑身一切瞋等，如頂觀連、觀連如頂。法界中因果，如如一道最勝上如頂。如人頂，非非身見六十二見。五眾生滅，神我主人動轉屈申，無作無受無行、不可捉縛者，是人爾時入內空，值道心眾生，不見緣不見非緣，住頂三昧寂滅定，發行趣道。性實、我人常見、八倒生緣，不二法門，不受八難幻化果，畢竟不受。唯一眾生，去來坐立、修行滅罪，除十惡、生十善，入道正人正智正行。菩薩達觀現前，不受六道果，必不退佛種性中，生生入佛家，不離正信。上十天光品廣說。」

「若佛子！所謂頂心，這是人最上的智慧。滅除無我輪轉中的見、疑、身見、一切瞋等，如山頂一般觀照相聯，觀照相聯又如山頂。法界中的因果，如如一道，最勝最上，如同頭頂。就像人的頭頂，並不是「非身見」或六十二種邪見。五陰生滅，那個神我、主人，能動轉屈伸，卻無作、無受、無行，不可捉縛——這人這時進入內空，值遇有道心的眾生，既不見緣、也不見非緣，安住頂三昧的寂滅定，發起修行、趣向佛道。實性、我人常見、八倒所生的緣，都入不二法門，不接受八難幻化的果報，畢竟不受。只就這一眾生，去來坐立、修行滅罪，除去十惡、生起十善，進入正道，做正人、具正智、行正行。菩薩通達的觀照現前，不接受六道果報，必定不從佛的種性中退墮，生生進入佛家，不離正信。以上在《十天光品》中有廣泛的說明。」

盧舍那佛言：「千佛！汝先問長養十心者。若佛子！慈心者，常行慈心生樂因已，於無我智中樂相應觀入法，受想行識色等大法中，無生無住無滅如幻化，如如無二，故一切修行成法輪。化被一切，能生正信不由魔教，亦能使一切眾生得慈樂果，非實非善惡果，解空體性三昧。

盧舍那佛說：「千佛！你們先前問長養十心。若佛子！所謂慈心，常常行慈心，已經生起安樂之因，在無我智中與樂相應，觀照進入法中，在受、想、行、識、色等大法裡，無生、無住、無滅，如同幻化，如如無二，所以一切修行都成就法輪。教化遍及一切，能生正信，不由魔教，也能使一切眾生得到慈樂之果；那果既不是實有，也不是善惡果可以限定，而是解空體性的三昧。

「若佛子！悲心者，以悲空空無相。悲緣行道，自滅一切苦，於一切眾生無量苦中生智。不殺生緣、不殺法緣、不著我緣，故常行不殺、不盜、不婬，而一眾生不惱。發菩提心者，於空見一切法如實相，種性行中生道智心，於六親六惡親惡三品中與上樂智，上惡緣中九品得樂果。空現時，自身他一切眾生平等一樂，起大悲。

「若佛子！所謂悲心，以悲而空、空而無相。由悲所緣來行道，自己滅除一切苦，在一切眾生無量苦中生起智慧。不殺生之緣、不殺法之緣、不著我之緣，所以常常實行不殺、不盜、不淫，連一個眾生也不惱害。發起菩提心的人，在空中見一切法的如實之相，在種性的修行中生起道智之心，對六親、六種惡親、上中下三品，都給予上等安樂的智慧，即使在最上等的惡緣中，九品也能得到樂果。空現前時，自身與其他一切眾生平等同一安樂，從此生起大悲。

「若佛子！喜心者，悅喜無生心時。種性體相道智空空，喜心不著我所。出沒三世因果無集，一切有入空觀行成，等喜一切眾生，起空入道捨惡知識，求善知識示我好道，使諸眾生入佛法家。法中常起歡喜入法位中，復令是諸眾生入正信，捨邪見、背六道苦故喜。

「若佛子！所謂喜心，在悅喜而無生的心裡。種性的體相、道智空而又空，喜心不執著於「我所有」。出沒於三世因果而無所積集，一切有都進入空觀，觀行成就，平等隨喜一切眾生，從空中起來進入佛道，舍離惡知識，求善知識指示我好的道路，使諸眾生進入佛法之家。在法中常常生起歡喜，進入法位之中，又讓這些眾生進入正信，舍離邪見、背離六道之苦，因此而喜。

「若佛子！捨心者，常生捨心。無造無相空法中如虛空，於善惡有見無見罪福二中，平等一照。非人非我所心，而自他體性不可得，為大捨。及自身肉手足男女國城，如幻化水流燈焰一切捨，而無生心，常修其捨。

「若佛子！所謂舍心，常常生起舍心。在無造作、無相的空法中如同虛空，對善惡、有見無見、罪與福這兩邊，平等一照。不是人、也不是「我所有」的心，自他的體性都不可得，這才是大舍。連自身的骨肉手足、子女、國城，都如同幻化、水流、燈焰，一切都舍，卻沒有生起執著的心，常常修習這舍。

「若佛子！施心者，能以施心被一切眾生，身施、口施、意施、財施、法施。教導一切眾生，內身外身國城男女田宅皆如如相，乃至無念財物。受者、施者亦內亦外無合無散。無心行化達理達施，一切相現在前行。

「若佛子！所謂施心，能把施心覆蓋一切眾生：身施、口施、意施、財施、法施。教導一切眾生，內身外身、國城子女田宅都是如如之相，乃至對財物不起念。受者、施者也是亦內亦外，無合無散。沒有刻意的心去行化，卻通達道理、通達布施，一切相現前而照著去行。

「若佛子！好語心者，入體性愛語三昧，第一義諦法語義語。一切實語者皆順一語，調和一切眾生心無瞋無諍，一切法空智無緣，常生愛心行順佛意，亦順一切他人。以聖法語教諸眾生，常行如心發起善根。

「若佛子！所謂好語心，進入體性上的愛語三昧，第一義諦的法語、義語。一切真實的話都隨順這一語，調和一切眾生的心，沒有瞋、沒有諍，一切法空的智慧無所緣，常常生起慈愛的心，行事隨順佛意，也隨順一切他人。用聖人的法語教導諸眾生，常常行如如之心，發起善根。

「若佛子！利益心者，利益心時以實智體性廣行智道，集一切明焰法門，集觀行七財。前人得利益故，受身命而入利益三昧，現一切身、一切口、一切意而震動大世界。一切所為所作，他人入法種、空種、道種中得益得樂。現形六道，無量苦惱之事不以為患，但益人為利。

「若佛子！所謂利益心，在利益心現前時，以真實智慧的體性廣行智道，聚集一切光明如焰的法門，聚集觀行中的七聖財（信、戒、聞、舍、慧、慚、愧）。因為前人得到利益，便接受身命而進入利益三昧，現出一切身、一切口、一切意，震動大千世界。一切所為所作，都讓他人進入法種、空種、道種中得益得樂。現形於六道，無量苦惱的事不以為患，只以利益他人為利。

「若佛子！同心者，以道性智同空，無生法中以無我智同生，無二空同原境。諸法如相，常生常住常滅世法相續流轉無量，而能現無量形身色心等業，入諸六道一切事同。空同無生、我同無物，而分身散形，故入同法三昧。

「若佛子！所謂同心，以道性之智與空相同，在無生法中以無我智與眾生同生，無二的空是同一本原的境界。諸法都是如如之相，常生、常住、常滅，世間法相續流轉無量，卻能現出無量的形身、色心等業，進入諸六道，一切事都相同。空同於無生，我同於無物，卻能分身散形，所以進入同法三昧。

「若佛子！空心者，復從定心觀慧證空，心心靜緣，於我所法識界色界中而不動轉。逆順出沒故，常入百三昧、十禪支，以一念智作是見，一切我人若內若外眾生種子皆無合散，集成起作而不可得。

「若佛子！所謂空心，再從定心以觀慧證空，心心都安於靜緣，在我所謂的法、識界、色界中並不動轉。逆順出沒的緣故，常常進入百種三昧、十禪支，以一念之智作這樣的觀見：一切我、人，或內或外的眾生種子，都無合無散，集成、生起、造作都不可得。

「若佛子！慧心者，作慧見心觀諸邪見結患等縛，無決定體性，順忍空同故。非陰、非界、非入、非眾生、非一我、非因果、非三世法。慧性起光光一焰，明明見虛無受。其慧方便生長養心，是心入起空空道，發無生心。上千海明王品已說心百法明門。」

「若佛子！所謂慧心，發起慧見之心，觀察諸種邪見、結使等繫縛，都沒有決定的體性，因為隨順安忍而與空相同。不是五陰、不是十八界、不是十二入，不是眾生、不是一個我，不是因果、不是三世法。慧性生起光光一焰，明明照見虛空而無所受。這慧的方便生長養心，這心起來進入空空之道，發起無生之心。以上在《千海明王品》中已經說過心的百法明門。」

盧舍那佛言：「千佛！汝先言金剛種子有十心。若佛子！信心者，一切行以信為首、眾德根本，不起外道邪見心。諸見名著，結有造業，必不受入空無為法中。三相無無，無生無生，無住住，無滅滅，無有一切法空。世諦第一義諦智，盡滅異空。色空、細心心空。細心心心空，故信信寂滅，無體性和合亦無依。然主者我人，名用。三界假我，我無得集相，故名無相信。

盧舍那佛說：「千佛！你們先前說金剛種子有十心。若佛子！所謂信心，一切修行以信為首、是眾德的根本，不生起外道邪見之心。種種見就是執著，結使造業，必定不能進入空的無為法中。生、住、滅三相都無，無生也不取生，無住也不取住，無滅也不取滅，一切法空。世諦與第一義諦的智慧，把那差異的空也滅盡。色空，細心也空。細心的心心都空，所以信了又信，歸於寂滅，沒有體性可以和合，也沒有可依之處。然而那個主宰、我、人，只是名稱與作用。三界的假我，我不可得、也沒有積集之相，所以叫作無相信。

「若佛子！念心者，作念。六念常覺，乃至常施。第一義諦，空無著無解，生住滅相不動不到去來，而於諸業受者，一合相迴向入法界智。慧慧相乘，乘乘寂滅，焰焰無常，光光無生，無生不起。轉易空道，變前轉後、變轉化化，化轉轉變，同時同住。焰焰一相，生滅一時。已變、未變、變變，化亦得一，受亦如是。

「若佛子！所謂念心，就是起念。六念常常覺照，乃至常常布施。第一義諦中，空而無著、無解，生住滅相不動、不到、不去不來，而對於諸業與受者，以一合相迴向，進入法界之智。慧與慧相乘，乘了又乘歸於寂滅，焰焰無常，光光無生，無生也不再起。轉易空道，變前轉後、變轉化化，化轉轉而變，同時同住。焰焰同一相，生滅在同一時。已變、未變、變了又變，化也歸一，受也如此。

「若佛子！迴向心者，第一義空。於實法空智照有實諦。業道相續因緣中道，名為實諦。假名諸法我人主者，名為世諦。於此二有諦，深深入空而無去來，幻化受果而無受，故深深心解脫。

「若佛子！所謂迴向心，就是第一義空。以實法空的智慧照見有真實之諦。業道相續、因緣中道，名叫實諦。假名的諸法、我、人、主宰，名叫世諦。對於這兩種「有」的諦，深深進入空而沒有去來，幻化受果卻無所受，所以深深心解脫。

「若佛子！達照心者，忍順一切實性。性性無縛無解無礙，法達、義達、辭達、教化達。三世因果、眾生根行，如如不合不散。無實用、無用、無名用。用用一切空，空空照達空，名為通達一切法空。空空如如，相不可得。

「若佛子！所謂達照心，隨順安忍一切真實之性。性性沒有繫縛、沒有解脫、沒有障礙，法達、義達、辭達、教化達。三世因果、眾生的根機與修行，如如不合不散。沒有實用、沒有用、也沒有名用。用用一切皆空，空空照達於空，名叫通達一切法空。空空如如，相狀不可得。

「若佛子！直心者，直照。取緣神我，入無生智。無明神我空，空中空，空空理心在有在無而不壞道種子。無漏中道一觀，而教化一切十方眾生，轉一切眾生皆入薩婆若。空直直性，直行於空，三界生者結縛而不受。

「若佛子！所謂直心，就是直照。攝取所緣的神我，進入無生智。無明與神我都空，空中又空，空空的理心在有在無，卻不損壞道的種子。以無漏中道作一觀，而教化一切十方眾生，轉一切眾生都進入薩婆若（一切智）。空是直而又直的性，直行於空，三界中受生的結縛都不受。

「若佛子！不退心者，不入一切凡夫地，不起雜長養諸見，亦復不起習因相似我人，入三界業亦行空。而不住退解脫，於第一中道，一合行故。不行退，本際無二故；而不念退，空生觀智如如。相續乘乘，心入不二，常空生心一道一淨，為不退一道一照。

「若佛子！所謂不退心，不進入一切凡夫地，不生起雜亂長養的諸見，也不再生起習因所成、與我人相似的執著，進入三界之業也行於空。卻不安住在退卻的解脫上，因為在第一中道上一合而修行的緣故。不從修行上退，因為本際無二；也不從憶念上退，空所生的觀智如如。相續乘了又乘，心入不二，常常空中生心，一道一淨，便是不退的一道一照。

「若佛子！獨大乘心者，解解一空故，一切行心名一乘。乘一空智，智乘、行乘，乘智心心，任運任用。任載——任一切眾生，度三界河、結縛河、生滅河。行者坐乘任用載用智心，趣入佛海故，一切眾生未得空智任用，不名為大乘，但名乘得度苦海。

「若佛子！所謂獨大乘心，因為解了又解、只此一空，一切修行的心名叫一乘。乘著一空之智，智乘、行乘，乘與智心心相任，任運任用。任載——承載一切眾生，度過三界河、結縛河、生滅河。修行人坐在這乘上，任用、載用智心，趣入佛海，所以一切眾生若還沒有得到空智任用，不叫作大乘，只叫作乘，得以度過苦海。

「若佛子！無相心者，妄想解脫。照般若波羅蜜無二，一切結業三世法如如一諦，而行於無生空，自知得成佛。一切佛是我等者，一切賢聖是我同學，皆同無生空，故名無相心。

「若佛子！所謂無相心，從妄想中解脫。觀照般若（音 bōrě，指洞見實相的智慧，與世間聰明不同）波羅蜜（意為「到彼岸」，即從生死此岸渡到解脫彼岸）而無二，一切結業、三世法如如只是一諦，而行於無生空，自己知道必當成佛。一切佛是與我同等的，一切賢聖是我的同學，都同於無生空，所以叫作無相心。

「若佛子！如如慧心者，無量法界無集無受生，生生煩惱而不縛。一切法門、一切賢所行道、一切聖所觀法，所有亦如是。一切佛教化方便法，我皆集在心中。外道一切論邪定功用、幻化魔說佛說，皆分別入二諦處，非一非二，非有陰界入。是慧光明，光明照性入一切法。

「若佛子！所謂如如慧心，無量法界無所積集、無所受生，生生有煩惱卻不被縛。一切法門、一切賢人所行的道、一切聖人所觀的法，所有也都如此。一切佛教化的方便法，我都聚集在心中。外道一切議論、邪定的功用、幻化、魔說與佛說，都分別進入二諦之處，不是一、不是二，也不是有陰、界、入。這是慧的光明，光明照性進入一切法。

「若佛子！不壞心者，入聖地智近解脫位，得道正門、明菩提心，伏忍順空、八魔不壞，眾聖摩頂、諸佛勸發，入摩頂三昧，放身光光照十方佛土。入佛儀神，出沒自在動大千界，與平等地心無二無別，而非中觀知道。以三昧力故，光中見佛無量國土，現為說法。爾時即得頂三昧，登虛空平等地，總持法門聖行滿足。心心行空，空空慧中道無相照故。一切相滅，得金剛三昧門，入一切行門，入虛空平等地。如佛華經中廣說。」

「若佛子！所謂不壞心，進入聖地之智、接近解脫之位，得到正道之門、明瞭菩提心，以伏忍隨順於空，八魔不能破壞，眾聖摩頂、諸佛勸發，進入摩頂三昧，放出身光，光照十方佛土。進入佛的威儀神通，出沒自在，震動大千世界，與平等地的心無二無別，卻還不是中觀所證的道。因為三昧力的緣故，在光中見到佛與無量國土，現身為他說法。那時便得頂三昧，登上虛空平等地，總持法門、聖行滿足。心心行空，空空慧的中道無相觀照，所以一切相滅，得到金剛三昧門，進入一切行門，進入虛空平等地。如《佛華經》中有廣泛的說明。」

盧舍那佛言：「千佛！汝先問十地者有何義？若佛子！菩提薩埵入平等慧體性地，真實法化一切行華光滿足，四天果乘用任化，無方理化，神通、十力、十號、十八不共法，住佛淨土。無量大願，辯才無畏，一切論、一切行我皆得入。生出佛家，坐佛性地，一切障礙凡夫因果畢竟不受，大樂歡喜。從一佛土入無量佛土，從一劫入無量劫，不可說法為可說法，及照見一切法、逆順見一切法，常入二諦而在第一義中。以一智知十地次第，一一事示眾生，而常心心中道。以一智知一切佛土殊品及佛所說法，而身心不變。以一智知十二因緣、十惡種性，而常住善道。以一智見有無二相。以一智知入十禪支行三十七道，而現一切色身六道。以一智知十方色色，分分了起入受色報，而心心無縛，光光照一切，是故無生信忍空慧常現在前。從一地二地乃至佛界，其中間一切法門一時而行故。略出平等地功德海藏行願，如海一渧毛頭許事。

盧舍那佛說：「千佛！你們先前問十地是什麼義？若佛子！菩提薩埵進入平等慧體性地，以真實法教化，一切修行華光滿足，四天果乘任用教化，沒有固定方位的理化，神通、十力、十號、十八不共法，安住佛的淨土。無量大願，辯才無畏，一切議論、一切修行我都能進入。生在佛家，坐在佛性之地，一切障礙、凡夫因果畢竟不受，大樂歡喜。從一佛土進入無量佛土，從一劫進入無量劫，把不可說的法說成可說的法，又能照見一切法、逆順見一切法，常常進入二諦而安住在第一義中。以一種智知道十地的次第，一一事開示眾生，而常常心心在中道。以一種智知道一切佛土的品類差別以及佛所說的法，身心卻不變。以一種智知道十二因緣、十惡的種性，卻常常安住善道。以一種智見有無二相。以一種智知道進入十禪支、修行三十七道品，卻現出一切色身於六道。以一種智知道十方種種色，一分分了知生起、進入、接受色報，而心心沒有繫縛，光光照一切，所以無生信忍、空慧常常現前。從一地、二地乃至佛界，其中間一切法門同時而行。這裡只略舉平等地功德海藏的行願，如同大海中的一滴、毛端許的事。

「若佛子！菩提薩埵善慧體性地，清淨明達一切善根，所謂慈悲喜捨慧。一切功德本從初觀入大空慧方便道智中，見諸眾生無非苦諦皆有識心，三惡道刀杖一切苦惱緣中生識，名為苦諦。三苦相者，如身初覺，從刀杖身色陰二緣中生覺，為行苦緣。次意地覺，緣身覺所緣得刀杖及身創腫等法故，覺苦苦緣，重故苦苦。次受行覺二心，緣向身色陰壞創中生苦覺故，名為壞苦緣。是以三覺次第生三心，故為苦苦。一切有心眾生，見是三苦，起無量苦惱因緣故。我於是中入教化道三昧，現一切色身於六道中，十種辯才說諸法門，謂苦識、苦緣、刀杖緣具。苦識行身創腫發壞，內外觸中或具不具。具二緣中生識，識作、識受、觸識，名為苦識。行二緣故心心緣色，心觸觸惱受煩毒時，為苦苦。心緣識初，在根覺緣，名為苦覺。心作心受觸識覺觸，未受煩毒時，是名行苦。逼迮生覺如𣃆石火，於身心念念生滅，身散壞轉變化，識入壞緣，緣集散心苦心惱，受念後緣染著心心不捨，是為壞苦。三界一切苦諦，復觀無明集無量心作一切業，相續相連習因集因，名為集諦。正見解脫空空智道心心，名以智道道諦。盡有果報盡有因，清淨一照體性，妙智寂滅一諦。慧品具足名根，一切慧性起空入觀，是初善根。第二觀捨一切貪著，行一切平等空捨，無緣而觀諸法。空際一想，我觀一切十方地土皆吾昔身所用故土，四大海水是吾故水，一切劫火是吾昔身故所用火，一切風輪是吾故所用氣。我今入此地中，法身滿足，捨吾故身，畢竟不受四大分段不淨故身，是為捨品具足。第三次觀於所化一切眾生，與人天樂、十地樂、離十惡畏樂、得妙華三昧樂乃至佛樂。如是觀者慈品具足。菩薩爾時住是地中無痴無貪無瞋，入平等一諦智一切行本，遊佛一切世界，現化無量法身。如一切眾生天華品說。

「若佛子！菩提薩埵在善慧體性地，清淨明達一切善根，所謂慈、悲、喜、舍、慧。一切功德本從最初觀照進入大空慧的方便道智中，看見諸眾生沒有不是苦諦的，都有識心，在三惡道刀杖等一切苦惱緣中生識，名叫苦諦。三苦之相：如身體最初一覺，從刀杖與身色陰這兩緣中生覺，是行苦之緣。其次意地覺知，緣著身覺所緣，得到刀杖及身上創腫等法，所以覺知苦苦之緣，因為重疊而叫苦苦。再其次，受與行這兩種覺心，緣著先前身色陰毀壞、創口中生起的苦覺，名叫壞苦之緣。因此三覺次第生起三心，所以成為苦苦。一切有心眾生看見這三苦，便生起無量苦惱的因緣。我在這裡進入教化道三昧，在六道中現出一切色身，以十種辯才宣說諸法門，所謂苦識、苦緣、刀杖緣具備。苦識隨行，身上創腫發壞，內外觸中或具或不具。具備二緣中生識，識在作、識在受、觸識，名叫苦識。行於二緣，所以心心緣色，心觸、觸惱、受煩毒時，便是苦苦。心緣識的最初，在根上覺緣，名叫苦覺。心作心受、觸識覺觸，還沒有受煩毒時，名叫行苦。逼迫生覺如同火石擊火，在身心中念念生滅，身散壞轉變，識進入壞緣，緣集緣散，心苦心惱，受後還染著，心心不捨，這就是壞苦。三界一切苦諦，再觀無明積集無量心、造作一切業，相續相連，習因、集因，名叫集諦。正見解脫、空空智道、心心相應，名叫以智行道的道諦。盡有果報、盡有因，清淨一照的體性，妙智寂滅，只此一諦。慧品具足名叫根，一切慧性從空中起來進入觀，這是初善根。第二觀舍一切貪著，行一切平等空舍，無所緣而觀諸法。空的邊際只是一想：我觀一切十方土地都是我往昔之身所用過的土，四大海水是我舊時的水，一切劫火是我昔身所用過的火，一切風輪是我舊時所用的氣。我如今進入此地中，法身滿足，捨去我的舊身，畢竟不再受四大分段的不淨舊身，這就是舍品具足。第三次觀：對所教化的一切眾生，給予人天樂、十地樂、遠離十惡怖畏之樂、得妙華三昧之樂乃至佛樂。這樣觀的人，慈品具足。菩薩這時住在此地中，無痴、無貪、無瞋，進入平等一諦智，作為一切修行的根本，遊歷佛的一切世界，現化無量法身。如《一切眾生天華品》所說。

「若佛子！菩提薩埵光明體性地，以三昧解了智，知三世一切佛法門，十二法品名味句：重誦、記別、直語、偈、不請說、律戒、譬喻、佛界、昔事、方正、未曾有、談說，是法體性名第一義。別是名味句中，說一切有為法分分受生，初入識胎，四大增長色心名六住，於根中起實覺，未別苦樂名觸識，又覺苦樂識名三受，連連覺著受無窮已，欲、我見、戒取善惡有，識初名生，識終名死。是十品現在苦。因緣果觀是行相中道，我久已離故，無自體性。入光明神通，總持辯才，心心行空，而十方佛土中現劫化轉化百劫千劫，國土中養神通，禮敬佛前諮受法言。復現六道身，一音中說無量法品，而眾生各自分分得聞心所欲之法。苦空無常無我一諦之音，國土不同身心別化。是妙華光明地中略開一毛頭許，如法品解觀法門千三昧品說。

「若佛子！菩提薩埵在光明體性地，以三昧解了之智，知道三世一切佛法門，十二部經的名、味、句：重誦、記別、直語、偈、不請說、律戒、譬喻、佛界、昔事、方正、未曾有、談說，這些法的體性名叫第一義。另外在名、味、句中，說一切有為法一分分受生：最初識入胎，四大增長，色心名叫六住，在根中生起實覺、還沒有分別苦樂名叫觸識，再覺知苦樂的識名叫三受，連連覺著、受著沒有窮盡，欲、我見、戒取、善惡有，識初名叫生，識終名叫死。這十品是現在的苦。因緣果的觀照是行相中道，我久已遠離，所以沒有自體性。進入光明神通，總持辯才，心心行空，而在十方佛土中現劫化、轉百劫千劫，在國土中長養神通，禮敬佛前、諮受法言。再現六道之身，在一音中說無量法品，而眾生各自一分分聽到心裡所想要的法。苦、空、無常、無我這一諦的音聲，國土不同，身心分別教化。這是妙華光明地中略開毛端許，如《法品解觀法門千三昧品》所說。

「若佛子！菩提薩埵體性地中，爾真焰俗，不斷不常，即生即住即滅，一世一時一有，種異異現異故。因緣中道非一非二、非善非惡、非凡非佛故。佛界凡界一一，是名為世諦。其智道觀無一無二，玄道定品，所謂說佛心行初覺定因，信覺、思覺、靜覺、上覺、念覺、慧覺、觀覺、猗覺、樂覺、捨覺，是品品方便道，心心入定果。是人住定中，焰焰見法行空。若起念定，入生心定，生愛順道，道法化生，名法樂忍、住忍、證忍、寂滅忍。故諸佛於入光光華三昧中，現無量佛，以手摩頂一音說法，百千起發而不出定，住定味樂定、著定貪定、一劫千劫中住定。見佛蓮花座說百法門，是人供養聽法，一劫住定。時諸佛光中摩頂，發起定品出相進相，去向相故。不沒不退、不墮不住，頂三昧法上樂忍，永盡無餘。即入一切佛土修行無量功德品，行行皆光明，入善權方便，化教一切眾生，能使得見佛體性常樂我淨。是人生住是地中行化法門，漸漸深妙華觀智入體性中道，一切法門品滿足，猶如金剛。上日月道品已明斯義。

「若佛子！菩提薩埵在體性地中，真諦如焰、俗諦也如焰，不斷不常，即生即住即滅，一世一時一有，種子各異、顯現各異。因緣中道不是一、不是二，不是善、不是惡，不是凡、不是佛。佛界與凡界一一分別，這名叫世諦。那智道觀照沒有一、沒有二，玄道的定品，所謂說佛心行最初覺定之因：信覺、思覺、靜覺、上覺、念覺、慧覺、觀覺、猗覺、樂覺、舍覺，這些品品都是方便道，心心進入定果。這人住在定中，焰焰見法、行於空。若生起念定，進入生心之定，生起愛樂隨順之道，道法化生，名叫法樂忍、住忍、證忍、寂滅忍。所以諸佛在入光光華三昧中，現出無量佛，以手摩頂、一音說法，百千次發起卻不出定，住定、味定、著定、貪定，一劫千劫中住定。見佛在蓮花座上說百法門，這人供養聽法，一劫住定。這時諸佛在光中摩頂，發起定品的出相、進相、去向相。不沉沒、不退、不墮、不住，頂三昧法上的樂忍永遠窮盡無餘。隨即進入一切佛土，修行無量功德品，行行都光明，進入善巧方便，教化一切眾生，能使他們得見佛體性的常、樂、我、淨。這人生住在此地中，行化的法門漸漸深妙，以華觀之智進入體性中道，一切法門品滿足，猶如金剛。以上《日月道品》已經闡明這個義理。

「若佛子！菩提薩埵慧照體性地，法有十種力生品，起一切功德行。以一慧方便知善惡二業別行處力品、善作惡作業智力品、一切欲求願六道生生果欲力品、六道性分別不同性力品、一切善惡根一一不同根力品、邪定正定不定是名定力品、一切因果乘是因乘是果至果處乘因道是道力品、五眼知一切法見一切受生故天眼力品、百劫事一一知宿世力品、於一切生煩惱滅一切受無明滅解脫力品，是十力品智。知自修因果，亦知一切眾生因果分別，而身心口別用。以淨國土為惡國土、以惡國土為妙樂土，能轉善作惡、轉惡作善，色為非色、非色為色，以男為女、以女為男，以六道為非六道、非六道為六道，乃至地水火風非地水火風。是人爾時以大方便力，從一切眾生而見不可思議、下地所不能知覺舉足下足事。是人大明智，漸漸進分分智，光光無量無量，不可說不可說法門現在前行。

「若佛子！菩提薩埵在慧照體性地，法有十種力生品，生起一切功德之行。以一種慧的方便，知道善惡二業各自行處的力品、善作惡作業的智力品、一切欲求願與六道生生果的欲力品、六道性分別不同的性力品、一切善惡根一一不同的根力品、邪定、正定、不定名叫定力品、一切因果乘這因乘這果、到果處乘因道名叫道力品、五眼知一切法、見一切受生所以是天眼力品、百劫事一一知道是宿世力品、在一切生中滅煩惱、滅一切受與無明而得解脫是解脫力品，這是十力品之智。知道自己修的因果，也知道一切眾生因果的分別，而身、心、口分別作用。把淨國土當作惡國土、把惡國土當作妙樂土，能轉善作惡、轉惡作善，色為非色、非色為色，以男為女、以女為男，以六道為非六道、非六道為六道，乃至地水火風與非地水火風。這人這時以大方便力，從一切眾生而見不可思議、下地所不能知覺的舉足下足之事。這人的大明智漸漸進、一分分智，光光無量無量，不可說不可說的法門現前而修行。

「若佛子！菩提薩埵體性華光地，能於一切世界中，十神通明智品，以示一切眾生種種變化。以天眼明智知三世國土中微塵等一切色，分分成六道眾生身，一一身微塵細色成大色分分知。以天耳智知十方三世六道眾生苦樂音聲、非非音、非非聲、一切法聲。以天身智知一切色、色非色、非男非女形。於一念中遍十方三世國土劫量大小國土中微塵身，以天他心智知三世眾生心中所行，十方六道中一切眾生心心所念苦樂善惡等事。以天人智知十方三世國土中一切眾生宿世苦樂受命，一一知命續百劫。以天解脫智知十方三世眾生解脫，斷除一切煩惱若多若少，從一地乃至十地滅滅皆盡。以天定心智知十方三世國土中眾生心，定、不定、非定非不定、起定方法，有所攝受三昧百三昧。以天覺智知一切眾生已成佛未成佛，乃至一切六道人心心，亦知十方佛心中所說法。以天念智知百劫千劫大小劫中，一切眾生受命命久近。以天願智知一切眾生賢聖十地，三十心中一一行願，若求苦樂、若法非法，一切求十願百千大願品具足。是人住地中十神通明中，現無量身心口分別用。說地功德，百千萬劫不可窮盡。而爾所釋迦略開神通明品，如觀十二因緣品中說。

「若佛子！菩提薩埵在體性華光地，能在一切世界中，以十神通明智品，向一切眾生示現種種變化。以天眼明智知道三世國土中微塵一般的一切色，一分分成六道眾生之身，一一身中微塵細色集成大色，一分分都知道。以天耳智知道十方三世六道眾生苦樂的音聲、非音非非音、非聲非非聲、一切法聲。以天身智知道一切色、色與非色、非男非女的形。在一念中遍十方三世國土、劫量大小國土中的微塵身。以天他心智知道三世眾生心中所行，十方六道中一切眾生心心所念的苦樂善惡等事。以天人智知道十方三世國土中一切眾生宿世苦樂受命，一一知道壽命相續百劫。以天解脫智知道十方三世眾生的解脫，斷除一切煩惱或多或少，從一地乃至十地，滅了又滅都盡。以天定心智知道十方三世國土中眾生的心：定、不定、非定非不定、出定的方法，以及所攝受的三昧、百三昧。以天覺智知道一切眾生已成佛、未成佛，乃至一切六道人的心心，也知道十方佛心中所說的法。以天念智知道百劫千劫、大小劫中，一切眾生受命久近。以天願智知道一切眾生賢聖十地，三十心中一一行願，或求苦樂、或法或非法，一切求，十願、百千大願品具足。這人住在此地的十神通明中，現出無量身、心、口分別作用。說此地的功德，百千萬劫不可窮盡。而這裡釋迦只略開神通明品，如《觀十二因緣品》中所說。

「若佛子！菩提薩埵滿足體性地，入是法中十八聖人智品，下地所不共。所謂身無漏過、口無語罪、念無失念。離八法，一切法中捨，常在三昧。是入地六品具足，復從是智生六足智。三界結習畢竟不受，故欲具足。一切功德一切法門所求滿，故進心足。一切法事一切劫事一切眾生事，以一心中一時知，故念心足。是二諦相，六道眾生一切法，故智慧足。知十發趣人乃至一切佛，無結無習，故解脫足。見一切眾生知他人自我弟子無漏，無諸煩習故，以智知他身，解脫足。是人入六滿足明智中便起智，身隨六道眾生心行口辯說無量法門品，示一切眾生故。隨一切眾生心行，常入三昧，而十方大地動、虛空化華，故能令眾生心行。以大明具足，見過去一切劫中佛出世，亦是示一切眾生心。以無著智見現十方一切國土中一切佛，一切眾生心心所行。以神通智，見未來中一切劫一切佛出世，一切眾生從是佛受道聽法故。住是十八聖人中心心三昧，觀三界微塵等色是我故身，一切眾生是我父母，而今入是地中，一切功德、一切神光、一切佛所行法，乃至八地九地中一切法門品，我皆已入，故於一切佛國土中示現作佛、成道、轉法輪、示入滅度，轉化他方過去來今一切國土中。

「若佛子！菩提薩埵在滿足體性地，進入這法中十八聖人智品，是下地所不共有的。所謂身沒有漏過、口沒有語罪、念沒有失念。遠離世間八法，在一切法中都能捨，常常在三昧中。這入地的六品具足，再從這智生起六足智。三界的結習畢竟不受，所以欲具足。一切功德、一切法門所求都滿足，所以進心足。一切法事、一切劫事、一切眾生事，以一心在同一時知道，所以念心足。這二諦之相、六道眾生、一切法都知道，所以智慧足。知道十發趣人乃至一切佛，沒有結使、沒有餘習，所以解脫足。見一切眾生，知道他人、自我、弟子都無漏，沒有諸煩惱餘習，以智知他身，所以解脫足。這人進入六滿足明智中便生起智，身隨六道眾生的心行，口辯說無量法門品，開示一切眾生。隨一切眾生的心行，常常進入三昧，而十方大地震動、虛空裡化現花朵，所以能令眾生心行。以大明具足，見過去一切劫中佛出世，也以此開示一切眾生的心。以無著智見現在十方一切國土中一切佛、一切眾生心心所行。以神通智，見未來中一切劫、一切佛出世，一切眾生從這些佛受道聽法。住在這十八聖人之中，心心三昧，觀三界微塵等色都是我的舊身，一切眾生都是我的父母，而今進入此地中，一切功德、一切神光、一切佛所行的法，乃至八地九地中一切法門品，我都已經進入，所以在一切佛國土中示現作佛、成道、轉法輪、示入滅度，轉而教化他方過去、未來、現在一切國土中。

「若佛子！菩提薩埵佛吼體性地，入法王位三昧，其智如佛，佛吼三昧故。十品大明定門常現在前，華光音入心三昧。其空慧者，謂內空慧門、外空慧門，有為空慧門、無為空慧門，性空慧門，無始空慧門，第一義空慧門，空空慧門，空空復空慧門，空空復空空慧門。如是十空門，下地所不知。虛空平等地，不可說不可說。神通道智，以一念智知一切法分分別異，而入無量佛國土中，一一佛前諮受法，轉法度與一切眾生。而以法藥施一切眾生，為大法師、為大導師，破壞四魔，法身化化入佛界，是諸佛數。是諸九地、十地數中。長養法身，百千陀羅尼門、百千三昧門、百千金剛門、百千神通門、百千解脫門，如是百千虛空平等門中而大自在，一念一時行。劫說非劫、非劫說劫，非道說道、道說非道，非六道眾生說六道眾生、六道眾生說非六道眾生，非佛說佛、佛說非佛。而入出諸佛體性三昧中，反照順照逆照，前照後照、因照果照、空照有照、第一中道義諦照。是智唯八地所證，下地所不及。不動不到、不出不入、不生不滅。是地法門品，無量無量，不可說不可說，今以略開地中百千分一毛頭許事。羅漢品中已明。

「若佛子！菩提薩埵在佛吼體性地，進入法王位三昧，其智如佛，因為佛吼三昧的緣故。十品大明定門常常現前，華光音進入心三昧。那空慧是：內空慧門、外空慧門，有為空慧門、無為空慧門，性空慧門，無始空慧門，第一義空慧門，空空慧門，空空復空慧門，空空復空空慧門。像這樣十空門，下地所不能知。虛空平等地，不可說不可說。神通道智，以一念智知道一切法一分分的差別，而進入無量佛國土中，在一一佛前諮受法，轉法授給一切眾生。而以法藥施給一切眾生，做大法師、做大導師，破壞四魔，法身變化進入佛界，列入諸佛之數，也在諸九地、十地之數中。長養法身，百千陀羅尼（總持，能持善不失的咒語或法門）門、百千三昧門、百千金剛門、百千神通門、百千解脫門，像這樣百千虛空平等門中而得大自在，一念一時而行。把劫說成非劫、把非劫說成劫，把非道說成道、把道說成非道，把非六道眾生說成六道眾生、把六道眾生說成非六道眾生，把非佛說成佛、把佛說成非佛。而出入諸佛體性三昧中，反照、順照、逆照，前照後照、因照果照、空照有照、第一中道義諦照。這智只有八地所證，下地所不及。不動不到、不出不入、不生不滅。此地法門品無量無量，不可說不可說，如今只略開地中百千分之一、毛端許的事。《羅漢品》中已經闡明。

「若佛子！菩提薩埵佛花嚴體性地，以佛威儀，如來三昧自在王王定出入無時，於十方三千世界中百億日月百億四天下，一時成佛、轉法輪乃至滅度。一切佛事以一心中一時示現一切眾生，一切色身八十種好三十二相自在，樂虛空同。無量大悲，光明相好莊嚴，非天非人非六道。一切法外而常行六道，現無量身、無量口、無量意，說無量法門，而能轉魔界入佛界、佛界入魔界，復轉一切見入佛見、佛見入一切見，佛性入眾生性、眾生性入佛性。其地光光光照、慧慧照、明焰明焰，無畏、無量、十力、十八不共法、解脫涅槃無為一道清淨。而以一切眾生作父母兄弟，為其說法盡一切劫得道果。又現一切國土，為一切眾生相視如父如母，天魔外道相視如父母。住是地中，從生死際起至金剛際，以一念心中現如是事，而能轉入無量眾生界。如是無量，略說如海一渧。

「若佛子！菩提薩埵在佛花嚴體性地，以佛的威儀，如來三昧自在王王定出入沒有定時，在十方三千世界中百億日月、百億四天下，同一時成佛、轉法輪乃至滅度。一切佛事以一心在同一時示現給一切眾生，一切色身的八十種好、三十二相自在，安樂與虛空相同。無量大悲，光明相好莊嚴，不是天、不是人、不是六道。在一切法之外卻常常行於六道，現無量身、無量口、無量意，說無量法門，而能轉魔界入佛界、轉佛界入魔界，再轉一切見入佛見、轉佛見入一切見，佛性入眾生性、眾生性入佛性。此地光光相照、慧慧相照、明焰明焰，無畏、無量、十力、十八不共法、解脫涅槃（煩惱止息、不再生死流轉的境地）無為，一道清淨。而以一切眾生當作父母兄弟，為他們說法，盡一切劫得到道果。又現一切國土，讓一切眾生彼此相視如父如母，天魔外道也相視如父母。住在此地中，從生死際起到金剛際，以一念心中現出這樣的事，而能轉入無量眾生界。像這樣無量，略說如同大海中的一滴。

「若佛子！菩提薩埵入佛界體性地，其大慧空，空復空空復空，如虛空性。平等智有如來性，十功德品具足，空同一相體性無為，神虛體一法同法性，故名如來。應順四諦二諦，盡生死輪際，法養法身無二，是名應供。遍覆一切世界中一切事，正智聖解脫智，知一切法有無一切眾生根故，是正遍知。明明修行佛果時足故，是明行足。善逝三世佛法，法同先佛去佛，去時善善、來時善善，是名善逝。是人行是上德，入世間中教化眾生，使眾生解脫一切結縛，故名世間解脫。是人一切法上入佛威神，儀形如佛大士行處，為世間解脫，名無上士。調順一切眾生，名為丈夫。於天人中教化一切眾生，諮受法言故，是天人師。妙本無二、佛性玄覺，常常大滿，一切眾生禮拜故、尊敬故，是佛世尊。一切人諮受奉教故，是佛地。是地中一切聖人之所入處故，名佛界地。爾時坐寶蓮花上，一切與授記歡喜。法身手摩其頂，同見同學菩薩異口同音讚歎無二。又有百千億世界中一切佛、一切菩薩一時雲集，請轉不可說法輪、虛空藏化導法門。是地有不可說奇妙法門品，奇妙三明、三昧門、陀羅尼門，非下地凡夫心識所知，唯佛佛無量身口心意可盡其原。如光音天品中說十無畏與佛道同。」

「若佛子！菩提薩埵進入佛界體性地，其大慧空，空了又空、空了又空，如同虛空之性。平等智具有如來性，十功德品具足，空同一相，體性無為，神虛體一，法與法性相同，所以名叫如來。應順四諦、二諦，窮盡生死輪的邊際，以法養法身而無二，這名叫應供。遍覆一切世界中一切事，正智、聖解脫智，知道一切法的有無、一切眾生的根機，所以是正遍知。明明修行佛果時已經滿足，所以是明行足。善逝於三世佛法，法與先佛、後佛相同，去時善善、來時善善，這名叫善逝。這人行這上等德行，進入世間教化眾生，使眾生解脫一切結縛，所以名叫世間解脫。這人在一切法上進入佛的威神，儀形如佛大士所行之處，為世間解脫，名叫無上士。調順一切眾生，名叫丈夫。在天人中教化一切眾生，讓他們諮受法言，所以是天人師。妙本無二、佛性玄覺，常常圓滿，一切眾生禮拜、尊敬，所以是佛世尊。一切人諮受奉教，所以是佛地。此地是一切聖人所進入之處，所以名叫佛界地。那時坐在寶蓮花上，一切都與他授記歡喜。法身手摩他的頭頂，同見、同學的菩薩異口同音讚歎無二。又有百千億世界中一切佛、一切菩薩一時雲集，請轉不可說的法輪、虛空藏化導法門。此地有不可說的奇妙法門品，奇妙的三明、三昧門、陀羅尼門，不是下地凡夫心識所能知，只有佛與佛無量的身口心意才能窮盡它的本原。如《光音天品》中所說，十無畏與佛道相同。」

「諸佛子等！合掌至心聽。我今欲說諸佛大戒序。眾集，默然聽。自知有罪當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔罪益深。無罪者默然，默然故，當知眾清淨。諸大德優婆塞、優婆夷等諦聽。佛滅度後於像法中，應當尊敬波羅提木叉，波羅提木叉者即是此戒。持此戒時如暗遇明、如貧得寶、如病得差、如囚繫出獄、如遠行者得歸。當知此則是眾等大師，若佛住世無異此也。怖心難生、善心難發，故經云：『勿輕小罪以為無殃，水滴雖微漸盈大器。』剎那造罪殃墮無間，一失人身萬劫不復。壯色不停猶如奔馬，人命無常過於山水，今日雖存明亦難保。眾等各各一心勤修精進，慎勿懈怠懶惰睡眠縱意，夜即攝心存念三寶。莫以空過徒設疲勞，後代深悔。眾等各各一心謹依此戒，如法修行，應當學。」

「諸位佛子等！合掌至心聽。我如今要說諸佛大戒的序。大眾會集，默然聽。自己知道有罪應當懺悔，懺悔就安樂，不懺悔罪更深。沒有罪的人默然，因為默然，應當知道大眾清淨。諸位大德優婆塞（在家男居士）、優婆夷（在家女居士）等仔細聽。佛滅度以後，在像法之中，應當尊敬波羅提木叉（別解脫戒，即一條條防護身心的戒）。波羅提木叉就是這些戒。持這些戒的時候，如同黑暗中遇到光明、如同貧窮的人得到寶物、如同病了得到痊癒、如同被囚的人出了獄、如同遠行的人回到家。應當知道，這就是大眾的大師，與佛住世沒有不同。怖畏的心難生、善良的心難發，所以經上說：『不要輕視小罪以為沒有災殃，水滴雖然微細，漸漸能裝滿大器。』剎那造罪，災殃墮入無間地獄，一旦失去人身，萬劫不能再得。壯盛的容色停不住，如同奔馬，人命無常比山水流逝還快，今日雖然還在，明日也難保。大眾各自一心勤修精進，千萬不要懈怠懶惰、睡眠放縱，夜裡就收攝心意、憶念三寶。不要把時光空過、白白勞累，到後來深深後悔。大眾各自一心謹依這些戒，如法修行，應當學。」

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

後秦時龜茲國的三藏法師鳩摩羅什翻譯。

爾時盧舍那佛，為此大眾略開百千恆河沙不可說法門中心地，如毛頭許：「是過去一切佛已說、未來佛當說、現在佛今說，三世菩薩已學、當學、今學。我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那。汝諸佛轉我所說，與一切眾生開心地道。」時蓮花臺藏世界赫赫天光師子座上盧舍那佛放光光，告千花上佛：「持我心地法門品而去，復轉為千百億釋迦及一切眾生，次第說我上心地法門品。汝等受持讀誦一心而行。」

那時盧舍那佛為這大眾，在百千恆河沙那麼多不可說的法門中，略開心地，如同毛端許：「這是過去一切佛已經說、未來佛將要說、現在佛如今說的，三世菩薩已經學、將要學、如今學。我已經百劫修行這心地，因此號我為盧舍那。你們諸佛轉述我所說的，給一切眾生開示心地之道。」那時蓮花臺藏世界赫赫天光獅子座上的盧舍那佛放出光光，告訴千花上佛：「帶著我的心地法門品而去，再轉授給千百億釋迦及一切眾生，依次宣說我上面的心地法門品。你們受持讀誦，一心去實行。」

爾時千花上佛、千百億釋迦，從蓮花藏世界赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光皆化無量佛。一時以無量青黃赤白花供養盧舍那佛，受持上說心地法門品竟，各各從此蓮花藏世界而沒。沒已入體性虛空花光三昧，還本源世界閻浮提菩提樹下，從體性虛空華光三昧出。出已方坐金剛千光王座，及妙光堂說十世界海。復從座起，至帝釋宮說十住。復從座起，至炎天中說十行。復從座起，至第四天中說十迴向。復從座起，至化樂天說十禪定。復從座起，至他化天說十地。復至一禪中說十金剛，復至二禪中說十忍，復至三禪中說十願，復至四禪中摩醯首羅天王宮，說我本源蓮花藏世界盧舍那佛所說心地法門品。其餘千百億釋迦亦復如是無二無別。如賢劫品中說。

那時千花上佛、千百億釋迦，從蓮花藏世界赫赫獅子座上起來，各自告辭退去，舉身放出不可思議的光，光都化作無量佛。同一時用無量青黃赤白花供養盧舍那佛，受持上面所說心地法門品完畢，各自從這蓮花藏世界隱沒。隱沒以後進入體性虛空花光三昧，回到本源世界閻浮提菩提樹下，從體性虛空華光三昧中出來。出來以後才坐上金剛千光王座，以及在妙光堂說十世界海。再從座上起來，到帝釋宮說十住。再從座上起來，到焰天中說十行。再從座上起來，到第四天中說十回向。再從座上起來，到化樂天說十禪定。再從座上起來，到他化天說十地。再到初禪中說十金剛，再到二禪中說十忍，再到三禪中說十願，再到四禪中摩醯首羅天王宮，說我本源蓮花藏世界盧舍那佛所說的心地法門品。其餘千百億釋迦也是這樣，無二無別。如《賢劫品》中所說。

爾時釋迦牟尼佛，從初現蓮花藏世界東方來入天王宮中說魔受化經已，下生南閻浮提迦夷羅國，母名摩耶、父字白淨。吾名悉達，七歲出家、三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。於寂滅道場坐金剛花光王座，乃至摩醯首羅天王宮。其中次第十住處所說。時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界猶如網孔，一一世界各各不同別異無量，佛教門亦復如是。吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛花光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾略開心地法門品竟。復從天王宮下至閻浮提菩提樹下，為此地上一切眾生凡夫痴闇之人，說我本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒。光明金剛寶戒是一切佛本源、一切菩薩本源、佛性種子。一切眾生皆有佛性，一切意識色心是情是心，皆入佛性戒中，當當常有因故，有當當常住法身。如是十波羅提木叉出於世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴受持。吾今當為此大眾重說十無盡藏戒品，是一切眾生戒本源自性清淨。

那時釋迦牟尼佛，從最初出現的蓮花藏世界東方前來，進入天王宮中說完《魔受化經》以後，下生到南閻浮提迦夷羅國，母親名叫摩耶，父親名叫白淨。我名叫悉達，七歲出家、三十歲成道，號我為釋迦牟尼佛。在寂滅道場坐金剛花光王座，一直到摩醯首羅天王宮，其中次第十個住處所說的法。當時佛觀察諸大梵天王的網羅幢，因而宣說無量世界如同網孔，一一世界各自不同、差別無量，佛教的法門也是這樣。我如今來到這個世界已經八千次，為這個娑婆世界坐金剛花光王座，一直到摩醯首羅天王宮，為這裡的一切大眾略開心地法門品完畢。再從天王宮下到閻浮提菩提樹下，為這地上一切眾生、凡夫愚闇的人，說我本師盧舍那佛心地中最初發心時常常持誦的一戒。光明金剛寶戒是一切佛的本源、一切菩薩的本源、佛性的種子。一切眾生都有佛性，一切意識色心，是情是心，都進入佛性戒中；因為噹噹常有因的緣故，便有當當常住的法身。像這樣，十波羅提木叉出現於世界，這是法戒，是三世一切眾生頂戴受持的。我如今應當為這大眾重說十無盡藏戒品，這是一切眾生戒的本源，自性清淨。

「我今盧舍那，方坐蓮花臺，

「我如今是盧舍那，正坐在蓮花臺座上，

周匝千花上，復現千釋迦。

周圍千片花瓣上，又現出一千尊釋迦。

一花百億國，一國一釋迦，

一花便有百億國土，一國便有一尊釋迦，

各坐菩提樹，一時成佛道。

各自坐在菩提樹下，同一時成就佛道。

如是千百億，盧舍那本身，

像這樣的千百億佛，盧舍那是他們的本身，

千百億釋迦，各接微塵眾，

千百億釋迦，各自接引微塵數的大眾，

俱來至我所，聽我誦佛戒，

一齊來到我所，聽我誦持佛戒，

甘露門則開。是時千百億，

甘露法門於是敞開。這時千百億佛，

還至本道場，各坐菩提樹，

回到各自本來的道場，各自坐在菩提樹下，

誦我本師戒。十重四十八，

誦持我本師的戒法。十重戒與四十八輕戒，

戒如明日月，亦如瓔珞珠，

戒如同明亮的日月，也如同瓔珞寶珠，

微塵菩薩眾，由是成正覺。

微塵數的菩薩眾，由此成就正覺。

是盧舍那誦，我亦如是誦，

這是盧舍那所誦的，我也這樣誦，

汝新學菩薩，頂戴受持戒，

你們新學的菩薩，頂戴受持這些戒，

受持是戒已，轉授諸眾生，

受持這些戒以後，再轉授給諸眾生，

諦聽我正誦，佛法中戒藏，

仔細聽我正式誦出，佛法中的戒藏，

波羅提木叉，大眾心諦信。

波羅提木叉，大眾心裡要真實相信。

汝是當成佛，我是已成佛，

你們是將要成佛的，我是已經成佛的，

常作如是信，戒品已具足。

常常作這樣的信，戒品便已經具足。

一切有心者，皆應攝佛戒，

一切有心的人，都應當攝受佛戒，

眾生受佛戒，即入諸佛位。

眾生受了佛戒，就進入諸佛之位。

位同大覺已，真是諸佛子，

位次已同於大覺，才真是諸佛之子，

大眾皆恭敬，至心聽我誦。」

大眾都恭敬，至心聽我誦。」

爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下成無上覺，初結菩薩波羅提木叉：「孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。」佛即口放無量光明。是時百萬億大眾諸菩薩，十八梵天，六慾天子，十六大國王，合掌至心聽佛誦一切佛大乘戒。

那時釋迦牟尼佛，最初坐在菩提樹下成就無上覺，最初結集菩薩波羅提木叉：「孝順父母、師僧、三寶，孝順是至於道的方法，孝就叫作戒，也叫作制止。」佛隨即從口中放出無量光明。這時百萬億大眾諸菩薩，十八梵天，六慾天子，十六大國王，合掌至心聽佛誦一切佛的大乘戒。

佛告諸菩薩言：「我今半月半月，自誦諸佛法戒。汝等一切發心菩薩亦誦，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。是故戒光從口出，有緣非無因故。光光非青黃赤白黑、非色非心、非有非無、非因果法，是諸佛之本源、菩薩之根本、是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛子應受持、應讀誦、善學。佛子諦聽！若受佛戒者，國王、王子、百官宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六慾天子、庶民黃門、婬男婬女奴婢、八部鬼神金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。」

佛告訴諸菩薩說：「我如今每半個月自己誦諸佛的法戒。你們一切發心的菩薩也誦，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩也誦。所以戒光從口中出，有緣而不是沒有因。光光不是青黃赤白黑，不是色、不是心，不是有、不是無，也不是因果法，這是諸佛的本源、菩薩的根本、是大眾諸佛子的根本。所以大眾諸佛子應當受持、應當讀誦、好好學。佛子仔細聽！若受佛戒的人，國王、王子、百官宰相、比丘（出家男眾）、比丘尼（出家女眾）、十八梵天、六慾天子、庶民、黃門、淫男淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，只要能懂法師的話，都能受得戒，都叫作第一清淨的人。」

佛告諸佛子言：「有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學。已略說菩薩波羅提木叉相貌，是事應當學，敬心奉持。」

佛告訴諸佛子說：「有十重波羅提木叉，若受了菩薩戒卻不誦這些戒的，不是菩薩、不是佛的種子。我也這樣誦，一切菩薩已經學、一切菩薩將要學、一切菩薩如今學。已經略說菩薩波羅提木叉的相貌，這件事應當學，以恭敬心奉持。」

佛言：「佛子！若自殺、教人殺、方便讚歎殺、見作隨喜乃至呪殺。殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

佛說：「佛子！若自己殺、教人殺、用方便讚歎殺、看見殺而隨喜，乃至用咒殺。殺的因、殺的緣、殺的法、殺的業，乃至一切有命的都不得故意殺。這位菩薩應當生起常住的慈悲心、孝順心，用方便救護一切眾生，卻放縱心意、圖快意而殺生的，是菩薩波羅夷罪（最重的根本重罪，犯則失戒）。

「若佛子！自盜、教人盜、方便盜，盜因、盜緣、盜法、盜業，呪盜乃至鬼神有主、劫賊物，一切財物，一針一草不得故盜。而菩薩應生佛性孝順慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己盜、教人盜、用方便盜，盜的因、盜的緣、盜的法、盜的業，用咒盜，乃至鬼神有主之物、劫賊之物，一切財物，一針一草都不得故意盜。而菩薩應當生起佛性的孝順慈悲心，常常幫助一切人生福生樂，反而再去盜人財物的，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬。婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女、諸天鬼神女，及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人，而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己淫、教人淫，乃至對一切女人不得故意行淫。淫的因、淫的緣、淫的法、淫的業，乃至畜生女、諸天鬼神女，以及非道行淫。而菩薩應當生起孝順心，救度一切眾生，把清淨法給人，反而再挑起一切人的淫慾，不擇畜生，乃至對母女姊妹六親行淫，沒有慈悲心的，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自妄語、教人妄語、方便妄語，妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見，而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己妄語、教人妄語、用方便妄語，妄語的因、妄語的緣、妄語的法、妄語的業，乃至不見說見、見了說不見，身心都在妄語。而菩薩常常生起正語正見，也讓一切眾生生起正語正見，反而再挑起一切眾生邪語、邪見、邪業的，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己賣酒、教人賣酒，賣酒的因、賣酒的緣、賣酒的法、賣酒的業，一切酒都不得賣，因為酒是生起罪過的因緣。而菩薩應當讓一切眾生生起明達的智慧，反而再讓一切眾生生起顛倒之心的，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自說出家在家菩薩比丘、比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律，常生悲心教化是惡人輩，令生大乘善信，而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己說出家、在家菩薩、比丘、比丘尼的罪過，教人說罪過，罪過的因、罪過的緣、罪過的法、罪過的業。而菩薩聽見外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律，應當常常生起悲心，教化這些惡人，讓他們生起大乘的善信，菩薩反而自己說佛法中罪過的，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自讚毀他亦教人自讚毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向己、好事與他人，若自揚己德、隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己稱讚自己、毀謗他人，也教人自贊毀他，毀他的因、毀他的緣、毀他的法、毀他的業。而菩薩應當代替一切眾生承受毀辱，惡事自己承當、好事給與他人，若自己張揚自己的德，隱瞞他人的好事，讓他人受毀的，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自慳、教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與。而菩薩以惡心瞋心，乃至不施一錢一針一草，有求法者不為說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己慳吝、教人慳吝，慳的因、慳的緣、慳的法、慳的業。而菩薩看見一切貧窮的人前來乞求，應當隨前所需要的一切給與。菩薩卻以噁心瞋心，乃至不施一錢一針一草，有求法的人也不肯說一句一偈、一微塵許的法，反而再罵辱的，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生中善根無諍之事，常生悲心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱加以手打，及以刀杖意猶不息，前人求悔善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己瞋怒、教人瞋怒，瞋的因、瞋的緣、瞋的法、瞋的業。而菩薩應當在一切眾生中生起善根、無諍的事，常常生起悲心。反而再對一切眾生，乃至對非眾生，用惡口罵辱、加以手打，以及用刀杖，心意還不歇，前人前來求悔、好言懺謝，仍然瞋怒不解的，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自謗三寶、教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百鉾刺心。況口自謗不生信心孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子！自己謗三寶、教人謗三寶，謗的因、謗的緣、謗的法、謗的業。而菩薩聽見外道以及惡人一句謗佛的聲音，如同三百支矛刺心。何況口裡自己謗、不生信心孝順心，反而再幫助惡人、邪見人去謗的，是菩薩波羅夷罪。

「善學諸仁者！是菩薩十波羅提木叉，應當學。於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒。若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失。墮三惡道中，二劫三劫不聞父母三寶名字。以是不應一一犯。汝等一切諸菩薩今學、當學、已學，如是十戒應當學敬心奉持。八萬威儀品當廣明。」

「善學的諸位仁者！這是菩薩十波羅提木叉，應當學。在這中間不應當一一違犯，哪怕像微塵那麼小，何況具足犯十戒。若有犯的人，不能在現身上發菩提心，也失去國王位、轉輪王位，也失去比丘、比丘尼位，也失去十發趣、十長養、十金剛、十地、佛性常住的妙果，一切都失掉。墮入三惡道中，二劫三劫聽不到父母、三寶的名字。因此不應當一一違犯。你們一切諸菩薩如今學、將要學、已經學，像這樣十戒應當學，以恭敬心奉持。《八萬威儀品》中當廣泛說明。」

佛告諸菩薩言：「已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。」

佛告訴諸菩薩說：「十波羅提木叉已經說完，四十八輕戒如今應當說。」

佛言：「佛子！欲受國王位時、受轉輪王位時、百官受位時，應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心、恭敬心，見上座、和上、阿闍梨、大同學、同見同行者，應起承迎禮拜問訊。而菩薩反生憍心、慢心、痴心，不起承迎禮拜，一一不如法供養，以自賣身國城男女七寶百物而供給之。若不爾者，犯輕垢罪。

佛說：「佛子！要接受國王位時、接受轉輪王位時、百官接受職位時，應當先受菩薩戒。一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。已經得戒以後，生起孝順心、恭敬心，看見上座、和尚、阿闍梨、大同學、同見同行的人，應當起身迎候、禮拜問訊。菩薩反而生起驕心、慢心、痴心，不起身迎候禮拜，一一不如法供養——應當用自己賣身、國城、子女、七寶百物來供給他們。若不是這樣，犯輕垢罪。

「若佛子！故飲酒而生酒過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲。不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒。若故自飲、教人飲者，犯輕垢罪。

「若佛子！故意飲酒而生出酒的過失無量。若自己親手把酒器遞給別人飲酒的，五百世沒有手，何況自己喝。不得教一切人喝，以及一切眾生飲酒，何況自己飲酒。若故意自己喝、教人喝的，犯輕垢罪。

「若佛子！故食肉。一切肉不得食，斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。若故食者，犯輕垢罪。

「若佛子！故意吃肉。一切肉都不得吃，會截斷大慈悲性的種子，一切眾生見了就離開，所以一切菩薩不得吃一切眾生的肉，吃肉得無量罪。若故意吃的，犯輕垢罪。

「若佛子！不得食五辛：大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興蕖。是五種，一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。

「若佛子！不得吃五辛：大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興蕖。這五種，一切食物中都不得吃。若故意吃的，犯輕垢罪。

「若佛子！見一切眾生犯八戒、五戒、十戒，毀禁、七逆八難一切犯戒罪，應教懺悔。而菩薩不教懺悔，共住同僧利養，而共布薩同一眾住說戒，而不舉其罪教悔過者，犯輕垢罪。

「若佛子！看見一切眾生犯八戒、五戒、十戒，毀禁、七逆八難一切犯戒的罪，應當教他懺悔。菩薩卻不教懺悔，共同居住、同分僧的利養，又共同布薩、同一眾住、說戒，卻不舉出他的罪、教他悔過的，犯輕垢罪。

「若佛子！見大乘法師、大乘同學、同見同行，來入僧坊舍宅城邑。若百里千里來者，即起迎來送去、禮拜供養。日日三時供養，日食三兩金，百味飲食床座醫藥供事法師，一切所須盡給與之。常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生瞋心、患惱之心，為法滅身請法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。

「若佛子！看見大乘法師、大乘同學、同見同行，來到僧坊、舍宅、城邑。若從百里千里前來的，立即起身迎來送去、禮拜供養。天天三次供養，每天食用三兩金那麼豐厚，百味飲食、床座醫藥，供事法師，一切所需都給與他。常常請法師一日三次說法，天天三次禮拜，不生瞋心、患惱之心，為了法寧可捨身，請法不懈怠。若不是這樣，犯輕垢罪。

「若佛子！一切處有講毘尼經律，大宅舍中講法處，是新學菩薩應持經律卷至法師所聽受諮問。若山林樹下、僧地房中，一切說法處悉至聽受。若不至彼聽受者，犯輕垢罪。

「若佛子！一切處有講毗尼經律，大宅舍中講法的地方，這位新學菩薩應當帶著經律捲到法師那裡聽受諮問。若山林樹下、僧地房中，一切說法處都要前去聽受。若不前去聽受的，犯輕垢罪。

「若佛子！心背大乘，常住經律言非佛說，而受持二乘聲聞、外道惡見、一切禁戒邪見經律者，犯輕垢罪。

「若佛子！心裡背離大乘，對常住經律說不是佛說的，卻受持二乘聲聞、外道惡見、一切禁戒邪見的經律，犯輕垢罪。

「若佛子！見一切疾病人，常應供養如佛無異，八福田中看病福田第一福田。若父母師僧弟子疾病，諸根不具、百種病苦惱，皆養令差。而菩薩以惡心瞋恨，不至僧房中，城邑曠野山林道路中，見病不救者，犯輕垢罪。

「若佛子！看見一切生病的人，應當供養如同供佛沒有分別，八福田中看病福田是第一福田。若父母、師僧、弟子生病，諸根不具、百種病苦惱，都要養到痊癒。菩薩卻以噁心瞋恨，不到僧房中，在城邑、曠野、山林、道路中，看見病卻不救的，犯輕垢罪。

「若佛子！不得畜一切刀杖弓箭鉾斧鬪戰之具，及惡網羅殺生之器，一切不得畜。而菩薩乃至殺父母尚不加報，況餘一切眾生。若故畜一切刀杖者，犯輕垢罪。如是十戒，應當學敬心奉持。下六品中當廣明。」

「若佛子！不得畜養一切刀杖、弓箭、矛斧等爭鬥的器具，以及兇惡的網羅等殺生的器具，一切都不得畜。而菩薩乃至父母被殺尚且不加報復，何況其餘一切眾生。若故意畜養一切刀杖的，犯輕垢罪。像這樣十戒，應當學，以恭敬心奉持。下面六品中當廣泛說明。」

佛言：「佛子！不得為利養惡心故，通國使命軍陣合會，興師相伐殺無量眾生。而菩薩不得入軍中往來，況故作國賊。若故作者，犯輕垢罪。

佛說：「佛子！不得因為利養、因為惡心，替兩國傳遞軍情、會合軍陣，興師互相攻伐、殺死無量眾生。而菩薩不得進入軍中往來，何況故意做國賊。若故意做的，犯輕垢罪。

「若佛子！故販賣良人奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具，尚不自作況教人作。若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子！故意販賣良人、奴婢、六畜，買賣棺材、板木等盛殮死人的器具，自己尚且不做，何況教人做。若故意做的，犯輕垢罪。

「若佛子！以惡心故，無事謗他良人善人法師師僧國王貴人，言犯七逆十重。於父母兄弟六親中應生孝順心慈悲心，而反更加於逆害墮不如意處者，犯輕垢罪。

「若佛子！因為惡心，沒有根據地毀謗其他良人、善人、法師、師僧、國王、貴人，說他們犯了七逆十重。對父母兄弟六親中應當生起孝順心、慈悲心，反而再加以逆害、使人落到不如意處的，犯輕垢罪。

「若佛子！以惡心故放大火燒山林曠野。四月乃至九月，放火若燒他人家屋宅城邑僧房田木及鬼神官物，一切有主物不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪。

「若佛子！因為惡心放大火燒山林曠野。從四月一直到九月，放火若燒他人家的屋宅、城邑、僧房、田木以及鬼神官府之物，一切有主之物都不得故意燒。若故意燒的，犯輕垢罪。

「若佛子！自佛弟子及外道人、六親、一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心、十發心、十長養心、十金剛心。三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以惡心瞋心，橫教他二乘聲聞經律、外道邪見論等，犯輕垢罪。

「若佛子！對自己的佛弟子以及外道人、六親、一切善知識，應當一一教他們受持大乘經律，應當教他們理解義理，使他們發菩提心、十發心、十長養心、十金剛心。三十心中，一一理解其次第法用。菩薩卻以噁心瞋心，硬教他二乘聲聞經律、外道邪見論等，犯輕垢罪。

「若佛子！應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩有從百里千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎狼師子一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之，後一一次第為說正法，使心開意解。而菩薩為利養故應答不答、倒說經律文字無前無後、謗三寶說者，犯輕垢罪。

「若佛子！應當好心先學大乘威儀經律，廣泛開解義味。看見後來新學菩薩有從百里千里前來求大乘經律的，應當如法為他說一切苦行，如燒身、燒臂、燒指。若不燒身臂指供養諸佛，就不是出家菩薩。乃至對飢餓的虎狼獅子、一切餓鬼，都應當捨身肉手足去供養他們，然後一一次第為他說正法，使心開意解。菩薩卻因為利養，該答的不答、顛倒說經律文字、沒有前後、毀謗三寶而說的，犯輕垢罪。

「若佛子！自為飲食錢物利養名譽故，親近國王王子大臣百官，恃作形勢，乞索打拍牽挽，橫取錢物一切求利，名為惡求。多求、教他人求，都無慈心無孝順心者，犯輕垢罪。

「若佛子！自己為了飲食錢物、利養名譽，親近國王、王子、大臣、百官，仗勢作威，乞索、打拍、牽挽，橫取錢物，一切求利，名叫惡求。多求、教他人求，都沒有慈心、沒有孝順心的，犯輕垢罪。

「若佛子！學誦戒者，日夜六時持菩薩戒，解其義理佛性之性。而菩薩不解一句一偈戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑亦欺誑他人。一一不解一切法，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。

「若佛子！學誦戒的人，日夜六時持菩薩戒，理解其中義理、佛性之性。菩薩卻不解一句一偈戒律的因緣，詐稱能夠理解的，就是自己欺誑、也欺誑他人。一一都不解一切法，卻為他人作師授戒的，犯輕垢罪。

「若佛子！以惡心故，見持戒比丘手捉香爐行菩薩行，而鬪搆兩頭謗欺賢人無惡不造。若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子！因為惡心，看見持戒比丘手持香爐行菩薩行，卻兩頭挑撥、毀謗欺誑賢人，無惡不作。若故意做的，犯輕垢罪。

「若佛子！以慈心故行放生業，一切男子是我父、一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生。生生受生常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經福資亡者，得見諸佛生人天上。若不爾者，犯輕垢罪。如是十戒，應當學敬心奉持，如滅罪品中廣明一一戒相。」

「若佛子！因為慈心而行放生的事業。一切男子是我的父親、一切女人是我的母親，我生生沒有不從他們受生的，所以六道眾生都是我的父母。殺了又吃的，就是殺我的父母，也是殺我的舊身。一切地水是我先前的身體，一切火風是我本來的體性，所以常常實行放生。生生受生的常住之法，也教人放生。若看見世人殺畜生時，應當用方便救護、解除他們的苦難，常常教化講說菩薩戒、救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應當請法師講菩薩戒經，把福德資益亡者，得以見到諸佛、生在人天之上。若不是這樣，犯輕垢罪。像這樣十戒，應當學，以恭敬心奉持，如《滅罪品》中廣泛說明一一戒相。」

佛言：「佛子！不得以瞋報瞋、以打報打。若殺父母兄弟六親，不得加報。若國主為他人殺者，亦不得加報。殺生報生不順孝道。尚不畜奴婢打拍罵辱，日日起三業口罪無量，況故作七逆之罪。而出家菩薩無慈報讎，乃至六親中故報者，犯輕垢罪。

佛說：「佛子！不得以瞋報瞋、以打報打。若殺了父母兄弟六親，也不得加以報復。若國主被他人殺了，也不得加以報復。殺生報生，不順孝道。尚且不畜奴婢去打拍罵辱——天天生起三業口罪無量，何況故意作七逆之罪。而出家菩薩沒有慈悲卻去報仇，乃至在六親中故意報復的，犯輕垢罪。

「若佛子！初始出家未有所解，而自恃聰明有智、或恃高貴年宿、或恃大姓高門大解大福饒財七寶，以此憍慢而不諮受先學法師經律。其法師者，或小姓年少、卑門貧窮、諸根不具，而實有德一切經律盡解。而新學菩薩不得觀法師種姓，而不來諮受法師第一義諦者，犯輕垢罪。

「若佛子！剛剛出家還沒有理解，卻自恃聰明有智，或仗著高貴年長，或仗著大姓高門、大解大福、饒財七寶，以此驕慢，不去諮受先學法師的經律。那位法師或許小姓年少、門第卑微貧窮、諸根不具，卻實在有德，一切經律都理解。新學菩薩不得只看法師的種姓，而不來諮受法師第一義諦的，犯輕垢罪。

「若佛子！佛滅度後，欲心好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前自誓受戒，當七日佛前懺悔，得見好相便得戒。若不得好相，應二七三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不得戒。若現前先受菩薩戒，法師前受戒時，不須要見好相。何以故？以是法師師師相授故，不須好相。是以法師前受戒即得戒，以生重心故便得戒。若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前受戒，而要見好相。若法師自倚解經律大乘學戒，與國王太子百官以為善友。而新學菩薩來問若經義律義，輕心惡心慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。

「若佛子！佛滅度以後，以懇切好心受菩薩戒時，在佛菩薩形像前自己發誓受戒，應當七天在佛前懺悔，得見好相便得戒。若不得好相，應當兩個七日、三個七日乃至一年，一定要得好相。得好相以後，便能在佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖然在佛像前受戒，也不得戒。若現前先有受過菩薩戒的法師，在法師前受戒時，不必須要見好相。為什麼呢？因為這是法師一代一代相授，不須好相。所以在法師前受戒即得戒，因為生起尊重心便得戒。若千里以內沒有能授戒的師，可以在佛菩薩形像前受戒，但一定要見好相。若法師自己倚仗能解經律、修學大乘戒，與國王太子百官結為好友，而新學菩薩前來問經義律義，卻以輕心、噁心、慢心，不一一好好回答所問的，犯輕垢罪。

「若佛子！有佛經律大乘正法、正見正性正法身，而不能勤學修習而捨七寶，反學邪見二乘外道俗典、阿毘曇雜論書記，是斷佛性障道因緣，非行菩薩道。若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子！有佛的經律、大乘正法、正見正性正法身，卻不能勤學修習而捨棄如同七寶，反而去學邪見、二乘、外道俗典、阿毗曇雜論書記，這是斬斷佛性、障礙佛道的因緣，不是行菩薩道。若故意做的，犯輕垢罪。

「若佛子！佛滅後，為說法主、為僧房主、教化主、坐禪主、行來主，應生慈心善和鬪訟，善守三寶物，莫無度用如自己有。而反亂眾鬪諍、恣心用三寶物者，犯輕垢罪。

「若佛子！佛滅以後，做說法主、做僧房主、教化主、坐禪主、行來主，應當生起慈心，善於和解鬥訟，好好守護三寶之物，不要沒有節制地使用，如同自己所有。反而攪亂大眾、爭鬥喧訟、放縱心意用三寶之物的，犯輕垢罪。

「若佛子！先在僧房中住，後見客菩薩比丘來入僧房舍宅城邑國王宅舍中，乃至夏坐安居處及大會中。先住僧應迎來送去，飲食供養房舍臥具，繩床事事給與。若無物，應賣自身及以男女供給，所須悉以與之。若有檀越來請眾僧，客僧有利養分，僧房主應次第差客僧受請。而先住僧獨受請不差客僧，僧房主得無量罪。畜生無異，非沙門、非釋種姓。若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子！先在僧房中住，後來看見客菩薩比丘來到僧房、舍宅、城邑、國王宅舍中，乃至夏坐安居處及大會中。先住的僧應當迎來送去，飲食供養、房舍臥具、繩床，事事給與。若沒有財物，應當賣自身以及子女來供給，所需的都給與他。若有檀越前來請眾僧，客僧也有利養的份，僧房主應當按次第差遣客僧接受邀請。先住的僧卻獨自受請、不差客僧，僧房主得無量罪。與畜生沒有分別，不是沙門、不是釋種姓。若故意做的，犯輕垢罪。

「若佛子！一切不得受別請利養入己，而此利養屬十方僧。而別受請，即取十方僧物入己。八福田諸佛聖人，一一師僧父母病人物。自己用故，犯輕垢罪。

「若佛子！一切都不得接受單獨邀請的利養歸入自己，因為這些利養屬於十方僧。單獨接受邀請，就是把十方僧物取入自己。八福田中諸佛聖人，一一師僧、父母、病人的物品，自己取用的緣故，犯輕垢罪。

「若佛子！有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越，請僧福田求願之時，應入僧房問知事人。今欲次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請僧者，是外道法。七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。

「若佛子！有出家菩薩、在家菩薩以及一切檀越，請僧作福田求願的時候，應當進入僧房問知事人。如今若按次第請，便能請到十方賢聖僧。而世人單獨迎請五百羅漢菩薩僧，不如按僧次請一位凡夫僧。若單獨請僧，是外道法。七佛沒有單獨請僧的法，不順孝道。若故意單獨請僧的，犯輕垢罪。

「若佛子！以惡心故、為利養故，販賣男女色，自手作食、自磨自舂，占相男女，解夢吉凶，是男是女，呪術工巧調鷹方法，和合百種毒藥千種毒藥、蛇毒生金銀蠱毒，都無慈心。若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子！因為惡心、因為利養，販賣男女色，親手做飯、自己磨自己舂，給男女看相問卜，解夢吉凶，說是男是女，咒術工巧、馴鷹方法，調配百種毒藥、千種毒藥、蛇毒、生金銀、蠱毒，都沒有慈心。若故意做的，犯輕垢罪。

「若佛子！以惡心故，自身謗三寶，詐現親附，口便說空、行在有中，為白衣通致男女交會婬色縛著。於六齋日、年三長齋月，作殺生、劫盜、破齋犯戒者，犯輕垢罪。如是十戒，應當學，敬心奉持。制戒品中廣解。」

「若佛子！因為惡心，自己毀謗三寶，假裝親附，嘴裡說空、行為卻落在有中，為白衣撮合男女交會、淫色纏縛。在六齋日、一年三長齋月，作殺生、劫盜、破齋犯戒的，犯輕垢罪。像這樣十戒，應當學，以恭敬心奉持。《制戒品》中有廣泛的解釋。」

佛言：「佛子！佛滅度後於惡世中，若見外道一切惡人劫賊賣佛菩薩父母形像、販賣經律、販賣比丘比丘尼，亦賣發心菩薩道人，或為官使、與一切人作奴婢者。而菩薩見是事已，應生慈心，方便救護，處處教化。取物贖佛菩薩形像，及比丘、比丘尼、發心菩薩、一切經律。若不贖者，犯輕垢罪。

佛說：「佛子！佛滅度以後在惡世中，若看見外道一切惡人、劫賊出賣佛菩薩父母的形像、販賣經律、販賣比丘比丘尼，也賣發心的菩薩道人，或讓他們做官差、給一切人做奴婢。菩薩看見這些事，應當生起慈心，用方便救護，處處教化。拿出財物贖回佛菩薩形像，以及比丘、比丘尼、發心菩薩、一切經律。若不贖回的，犯輕垢罪。

「若佛子！不得畜刀仗弓箭、販賣輕秤小鬥、因官形勢取人財物、害心繫縛破壞成功、長養貓狸豬狗。若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子！不得畜刀仗弓箭、販賣時用輕秤小鬥、仗著官勢取人財物、懷著害心捆綁破壞已成的功業、飼養貓狸豬狗。若故意做的，犯輕垢罪。

「若佛子！以惡心故觀一切男女等鬪，軍陣兵將劫賊等鬪，亦不得聽吹貝鼓角琴瑟箏笛箜篌歌叫伎樂之聲，不得摴蒲圍碁波羅賽戲彈碁六博拍毬擲石投壺八道行城，爪鏡蓍草楊枝缽盂髑髏而作卜筮，不得作盜賊使命，一一不得作。若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子！因為惡心去看一切男女爭鬥，軍陣兵將劫賊等爭鬥，也不得聽吹貝、鼓角、琴瑟、箏笛、箜篌、歌唱伎樂的聲音，不得樗蒲、圍棋、波羅賽戲、彈棋、六博、拍球、擲石、投壺、八道行城，用爪鏡、蓍草、楊枝、缽盂、髑髏來占卜，不得做盜賊的使者，一一都不得做。若故意做的，犯輕垢罪。

「若佛子！護持禁戒，行住坐臥日夜六時讀誦是戒。猶如金剛，如帶持浮囊欲度大海，如草繫比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。

「若佛子！護持禁戒，行住坐臥、日夜六時讀誦這些戒。如同金剛，如同帶著浮囊要渡過大海，如同被草繩繫住也不肯掙斷的比丘。常常生起大乘的善信，自己知道我是尚未成的佛，諸佛是已經成的佛。發菩提心，念念不離開心。若生起一念二乘、外道心的，犯輕垢罪。

「若佛子！常應發一切願，孝順父母師僧三寶。願得好師同學善友知識，常教我大乘經律、十發趣、十長養、十金剛、十地，使我開解，如法修行堅持佛戒。寧捨身命，念念不去心。若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。

「若佛子！應當常常發起一切願，孝順父母、師僧、三寶。願得遇好師、同學、善友知識，常常教我大乘經律、十發趣、十長養、十金剛、十地，使我開解，如法修行、堅持佛戒。寧可捨棄身命，念念不離開心。若一切菩薩不發這些願的，犯輕垢罪。

「若佛子！發十大願已，持佛禁戒。作是願言：『寧以此身投熾然猛火大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。』

「若佛子！發起十大願以後，持佛的禁戒。作這樣的願說：『寧可把這個身體投進熾燃的猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛的經律，與一切女人作不淨行。』

「復作是願：『寧以熱鐵羅網千重周匝纏身，終不以破戒之身，受於信心檀越一切衣服。』

「再作這樣的願：『寧可讓熱鐵羅網千重纏繞周身，終不以破戒之身，接受信心檀越的一切衣服。』

「復作是願：『寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火經百千劫，終不以破戒之口，食信心檀越百味飲食。』

「再作這樣的願：『寧可讓這張嘴吞熱鐵丸以及大流猛火，經歷百千劫，終不以破戒之口，吃信心檀越的百味飲食。』

「復作是願：『寧以此身臥大猛火羅網熱鐵地上，終不以破戒之身，受信心檀越百種床座。』

「再作這樣的願：『寧可讓這個身體躺在大猛火羅網、熱鐵地上，終不以破戒之身，接受信心檀越的百種床座。』

「復作是願：『寧以此身受三百鉾刺經一劫二劫，終不以破戒之身，受信心檀越百味醫藥。』

「再作這樣的願：『寧可讓這個身體受三百支矛刺，經歷一劫二劫，終不以破戒之身，接受信心檀越的百味醫藥。』

「復作是願：『寧以此身投熱鐵鑊經百千劫，終不以破戒之身，受信心檀越千種房舍屋宅園林田地。』

「再作這樣的願：『寧可讓這個身體投入熱鐵鍋中經歷百千劫，終不以破戒之身，接受信心檀越的千種房舍屋宅園林田地。』

「復作是願：『寧以鐵鎚打碎此身從頭至足令如微塵，終不以破戒之身，受信心檀越恭敬禮拜。』

「再作這樣的願：『寧可讓鐵錘打碎這個身體，從頭到腳碎如微塵，終不以破戒之身，接受信心檀越的恭敬禮拜。』

「復作是願：『寧以百千熱鐵刀鉾挑其兩目，終不以破戒之心視他好色。』

「再作這樣的願：『寧可讓百千熱鐵刀矛挑出兩隻眼睛，終不以破戒之心去看他人的好色。』

「復作是願：『寧以百千鐵錐遍劖刺耳根經一劫二劫，終不以破戒之心聽好音聲。』

「再作這樣的願：『寧可讓百千鐵錐遍刺耳根，經歷一劫二劫，終不以破戒之心去聽好的音聲。』

「復作是願：『寧以百千刃刀割去其鼻，終不以破戒之心貪嗅諸香。』

「再作這樣的願：『寧可讓百千利刃割去鼻子，終不以破戒之心貪嗅諸香。』

「復作是願：『寧以百千刃刀割斷其舌，終不以破戒之心食人百味淨食。』

「再作這樣的願：『寧可讓百千利刃割斷舌頭，終不以破戒之心吃人的百味淨食。』

「復作是願：『寧以利斧斬斫其身，終不以破戒之心貪著好觸。』

「再作這樣的願：『寧可讓利斧砍斫這個身體，終不以破戒之心貪著好的觸受。』

「復作是願：『願一切眾生悉得成佛。』而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。

「再作這樣的願：『願一切眾生都得成佛。』而菩薩若不發這些願的，犯輕垢罪。

「若佛子！常應二時頭陀，冬夏坐禪、結夏安居。常用楊枝澡豆、三衣瓶缽坐具錫杖、香爐漉水囊、手巾刀子、火燧鑷子、繩床、經律、佛像菩薩形像。而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百里千里，此十八種物常隨其身。頭陀者從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二時中，此十八種物常隨其身如鳥二翼。若布薩日，新學菩薩半月半月布薩誦十重四十八輕戒。時於諸佛菩薩形像前，一人布薩即一人誦。若二人三人乃至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下坐。各各披九條、七條、五條袈裟。結夏安居一一如法。若頭陀時，莫入難處，若國難惡王、土地高下草木深邃、師子虎狼水火風難、及以劫賊道路毒蛇，一切難處悉不得入。若頭陀行道乃至夏坐安居，是諸難處悉不得入。若故入者，犯輕垢罪。

「若佛子！應當常常在兩個時節頭陀，冬夏坐禪、結夏安居。常常使用楊枝、澡豆、三衣、瓶缽、坐具、錫杖、香爐、濾水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩形像。菩薩行頭陀時以及遊方時，往來百里千里，這十八種物常常隨身。頭陀從正月十五日到三月十五日，八月十五日到十月十五日。這兩個時節中，這十八種物常常隨身，如同鳥的兩翼。若布薩日，新學菩薩每半個月布薩，誦十重四十八輕戒。那時在諸佛菩薩形像前，一個人布薩就一個人誦。若兩個人、三個人乃至百千人，也是一個人誦。誦的人坐高座，聽的人坐在下面。各自披著九條、七條、五條袈裟。結夏安居一一如法。若頭陀時，不要進入難處：若國難惡王、土地高低、草木深邃、獅子虎狼、水火風難，以及劫賊道路毒蛇，一切難處都不得進入。若頭陀行道乃至夏坐安居，這些難處都不得進入。若故意進入的，犯輕垢罪。

「若佛子！應如法次第坐。先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，不問老少、比丘比丘尼、貴人、國王王子乃至黃門奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少無前無後，坐無次第兵奴之法。我佛法中先者先坐、後者後坐。而菩薩不次第坐者，犯輕垢罪。

「若佛子！應當如法按次第坐。先受戒的在前面坐，後受戒的在後面坐，不問老少、比丘比丘尼、貴人、國王王子乃至黃門奴婢，都應當先受戒的在前面坐，後受戒的按次第而坐。不要像外道痴人那樣，或老或少沒有前後，坐沒有次第，如同兵奴的法。我佛法中先的先坐、後的後坐。菩薩不按次第坐的，犯輕垢罪。

「若佛子！常應教化一切眾生。建立僧房山林園田立作佛塔，冬夏安居坐禪處所，一切行道處皆應立之。而菩薩應為一切眾生講說大乘經律，若疾病國難賊難、父母兄弟和上阿闍梨亡滅之日，及三七日乃至七七日，亦應讀誦講說大乘經律，齋會求福行來治生。大火所燒、大水所㵱、黑風所吹船舫、江河大海羅剎之難，亦應讀誦講說此經律。乃至一切罪報三報七逆八難，杻械枷鎖繫縛其身，多婬多瞋多愚痴多疾病，皆應讀誦講說此經律。而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。如是九戒，應當學，敬心奉持。梵壇品當說。」

「若佛子！應當常常教化一切眾生。建立僧房、山林園田、立作佛塔，冬夏安居坐禪的處所，一切行道處都應當建立。而菩薩應當為一切眾生講說大乘經律：若疾病、國難、賊難，父母兄弟、和尚、阿闍梨亡故之日，以及三七乃至七七日，也應當讀誦講說大乘經律；齋會求福、往來謀生。大火所燒、大水所漂、黑風所吹的船舫，江河大海羅剎之難，也應當讀誦講說這些經律。乃至一切罪報、三報、七逆八難，杻械枷鎖繫縛其身，多淫、多瞋、多愚痴、多疾病，都應當讀誦講說這些經律。而新學菩薩若不是這樣，犯輕垢罪。像這樣九戒，應當學，以恭敬心奉持。《梵壇品》中當說。」

佛言：「佛子！與人受戒時，不得蕑擇。一切國王王子大臣百官、比丘比丘尼、信男信女婬男婬女、十八梵天、六慾天子、無根二根、黃門奴婢、一切鬼神盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色與道相應，皆染使青黃赤黑紫色一切染衣，乃至臥具盡以壞色，身所著衣一切染色。若一切國土中國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。若欲受戒時，師應問言：『汝現身不作七逆罪耶？』菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血、殺父、殺母、殺和上、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具七遮，即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。出家人法，不向國王禮拜、不向父母禮拜，六親不敬、鬼神不禮，但解師語。有百里千里來求法者，而菩薩法師以惡心而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。

佛說：「佛子！給人授戒時，不得揀擇。一切國王、王子、大臣、百官、比丘比丘尼、信男信女、淫男淫女、十八梵天、六慾天子、無根二根、黃門奴婢、一切鬼神，都能受戒。應當教他們身上所穿的袈裟都染成壞色，與道相應，都染成青、黃、赤、黑、紫色，一切染衣，乃至臥具都用壞色，身上所穿的衣一切染色。若一切國土中本國人所穿的衣服，比丘都應當與俗服有分別。若要受戒時，師應當問：『你現世沒有作七逆罪嗎？』菩薩法師不得給七逆人現世授戒。七逆是：出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具足七遮，現世就不得戒，其餘一切人都能受戒。出家人的法，不向國王禮拜、不向父母禮拜，六親不敬、鬼神不禮，只要能懂師的話。有從百里千里前來求法的，菩薩法師卻以噁心不立即給一切眾生授戒的，犯輕垢罪。

「若佛子！教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師：和上、阿闍梨。二師應問言：『汝有七遮罪不？』若現身有七遮，師不應與受戒，無七遮者得受。若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒。苦到禮三世千佛得見好相，若一七日二三七日乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。是人現身亦不得戒，而得增受戒。若犯四十八輕戒者，對首懺罪滅，不同七遮。而教誡師於是法中一一好解。若不解大乘經律若輕若重是非之相，不解第一義諦習種性、長養性、不可壞性、道種性、正性，其中多少觀行出入十禪支一切行法，一一不得此法中意。而菩薩為利養故、為名聞故，惡求多求貪利弟子，而詐現解一切經律，為供養故，是自欺詐亦欺詐他人。故與人受戒者，犯輕垢罪。

「若佛子！教化人生起信心時，菩薩給他人作教誡法師的，看見想受戒的人，應當教他請二師：和尚、阿闍梨。二師應當問：『你有七遮罪嗎？』若現世有七遮，師不應當給他授戒，沒有七遮的可以受。若有犯十戒的，應當教他懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒。懇切禮拜三世千佛，得見好相；若一個七日、兩個三個七日乃至一年，一定要見好相。好相是：佛來摩頂，見光見花，種種異相，便得滅罪。若沒有好相，雖然懺悔也沒有益處。這人現世也不得戒，卻可以增受戒。若犯四十八輕戒的，對首懺悔罪就滅，不同於七遮。而教誡師在這些法中應當一一好好理解。若不解大乘經律或輕或重、是非之相，不解第一義諦、習種性、長養性、不可壞性、道種性、正性，其中多少觀行出入、十禪支一切行法，一一不得這些法中的意。菩薩卻因為利養、因為名聞，惡求多求、貪利弟子，假裝能解一切經律，為了供養，這是自己欺誑、也欺誑他人。因此給人授戒的，犯輕垢罪。

「若佛子！不得為利養故，於未受菩薩戒者前、若外道惡人前說此千佛大戒。邪見人前亦不得說，除國王餘一切不得說。是惡人輩不受佛戒，名為畜生。生生不見三寶，如木石無心，名為外道邪見人輩，木頭無異。而菩薩於是惡人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。

「若佛子！不得因為利養，在未受菩薩戒的人面前、或外道惡人面前說這千佛大戒。邪見人面前也不得說，除了國王，其餘一切都不得說。這些惡人不受佛戒，名叫畜生。生生見不到三寶，如同木石沒有心，名叫外道邪見人輩，與木頭沒有分別。菩薩在這些惡人面前說七佛教戒的，犯輕垢罪。

「若佛子！信心出家受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水，五千大鬼常遮其前。鬼言：『大賊。』若入房舍城邑宅中，鬼復常掃其腳跡。一切世人罵言：『佛法中賊。』一切眾生眼不欲見。犯戒之人，畜生無異、木頭無異。若毀正戒者，犯輕垢罪。

「若佛子！以信心出家、受了佛的正戒，卻故意起心毀犯聖戒的，不得接受一切檀越供養，也不得在國王的地上行走，不得喝國王的水，五千大鬼常常擋住他的前面。鬼說：『大賊。』若進入房舍城邑宅中，鬼又常常掃去他的腳印。一切世人罵說：『佛法中的賊。』一切眾生的眼睛都不想看見。犯戒的人，與畜生沒有分別、與木頭沒有分別。若毀壞正戒的，犯輕垢罪。

「若佛子！常應一心受持讀誦大乘經律。剝皮為紙、刺血為墨、以髓為水、析骨為筆書寫佛戒。木皮榖紙絹素竹帛亦應悉書持。常以七寶無價香花一切雜寶，為箱囊盛經律卷。若不如法供養者，犯輕垢罪。

「若佛子！應當常常一心受持讀誦大乘經律。剝皮作紙、刺血作墨、以髓作水、析骨作筆，書寫佛戒。木皮、榖紙、絹素、竹帛也應當都書寫受持。常常用七寶、無價香花、一切雜寶，做成箱囊盛經律卷。若不如法供養的，犯輕垢罪。

「若佛子！常起大悲心。若入一切城邑舍宅，見一切眾生，應當唱言：『汝等眾生盡應受三歸十戒。』若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言：『汝是畜生，發菩提心。』而菩薩入一切處山林川野，皆使一切眾生發菩提心。是菩薩若不教化眾生者，犯輕垢罪。

「若佛子！應當常常生起大悲心。若進入一切城邑舍宅，看見一切眾生，應當唱說：『你們這些眾生都應當受三歸十戒。』若看見牛馬豬羊一切畜生，應當心中念、口中說：『你是畜生，要發菩提心。』而菩薩進入一切處山林川野，都要使一切眾生生發菩提心。這位菩薩若不教化眾生的，犯輕垢罪。

「若佛子！常行教化起大悲心。入檀越貴人家，一切眾中不得立為白衣說法，應白衣眾前高座上坐。法師比丘不得地立為四眾說法。若說法時，法師高座香花供養，四眾聽者下坐。如孝順父母敬順師教，如事火婆羅門。其說法者若不如法，犯輕垢罪。

「若佛子！常常實行教化、生起大悲心。進入檀越貴人家裡，在一切眾中不得站著為白衣說法，應當在白衣大眾前高座上坐。法師比丘不得站在地上為四眾說法。若說法時，法師坐高座，香花供養，四眾聽的人坐在下面。如同孝順父母、敬順師教，如同事火的婆羅門。那說法的人若不如法，犯輕垢罪。

「若佛子！皆以信心受佛戒者，若國王太子百官四部弟子，自恃高貴破滅佛法戒律，明作製法制我四部弟子，不聽出家行道，亦復不聽造立形像佛塔經律，立統制眾，安籍記僧；比丘菩薩地立，白衣高座；廣行非法，如兵奴事主，而菩薩應受一切人供養，而反為官走使，非法非律。若國王百官好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪。而故作破法者，犯輕垢罪。

「若佛子！都是以信心受佛戒的人，若國王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴來破滅佛法戒律，公然制定法令來制約我四部弟子，不聽許出家行道，也不聽許造立形像、佛塔、經律，設立統制來管轄僧眾，編籍登記僧人；比丘菩薩站在地上，白衣坐高座；廣泛推行非法，如同兵奴事奉主子——而菩薩應當接受一切人供養，反而為官府奔走使役，非法非律。若國王百官好心受了佛戒，不要作這種破三寶的罪。卻故意作破法的，犯輕垢罪。

「若佛子！以好心出家，而為名聞利養，於國王百官前說七佛戒，橫與比丘比丘尼菩薩弟子作繫縛事，如師子身中蟲自食師子肉，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒如念一子、如事父母。而菩薩聞外道惡人以惡言謗佛戒時，如三百鉾刺心，千刀萬杖打拍其身等無有異。寧自入地獄經百劫，而不用一聞惡言破佛戒之聲，而況自破佛戒。教人破法因緣，亦無孝順之心。若故作者，犯輕垢罪。如是九戒，應當學，敬心奉持。」

「若佛子！以好心出家，卻為了名聞利養，在國王百官前說七佛戒，橫加給比丘比丘尼菩薩弟子種種繫縛的事，如同獅子身上的蟲自己吃獅子的肉，不是外道天魔所能破的。若受了佛戒的人，應當護持佛戒如同顧念獨子、如同事奉父母。而菩薩聽見外道惡人用惡言謗佛戒時，如同三百支矛刺心，千刀萬杖打拍身體，沒有分別。寧可自己入地獄經歷百劫，也不願聽一聲惡言破佛戒的聲音，何況自己破佛戒。教人破法的因緣，也沒有孝順之心。若故意做的，犯輕垢罪。像這樣九戒，應當學，以恭敬心奉持。」

「諸佛子！是四十八輕戒！汝等受持。過去諸菩薩已誦、未來諸菩薩當誦、現在諸菩薩今誦。諸佛子諦聽！此十重、四十八輕戒，三世諸佛已誦、當誦、今誦，我今亦如是誦。汝等一切大眾，若國王王子百官、比丘比丘尼、信男信女，受持菩薩戒者，應受持讀誦解說書寫佛性常住戒卷，流通三世一切眾生化化不絕。得見千佛佛佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。我今在此樹下，略開七佛法戒。汝等當一心學波羅提木叉，歡喜奉行。如無相天王品勸學中一一廣明。」三千學士時坐聽者，聞佛自誦，心心頂戴喜躍受持。

「諸位佛子！這是四十八輕戒！你們受持。過去諸菩薩已經誦、未來諸菩薩將要誦、現在諸菩薩如今誦。諸位佛子仔細聽！這十重、四十八輕戒，三世諸佛已經誦、將要誦、如今誦，我如今也這樣誦。你們一切大眾，若國王、王子、百官、比丘比丘尼、信男信女，受持菩薩戒的，應當受持、讀誦、解說、書寫這佛性常住戒卷，流通三世，一切眾生化化不絕。得以見到千佛，佛佛授手，世世不墮惡道八難，常常生在人道、天中。我如今在這樹下，略開七佛的法戒。你們應當一心學波羅提木叉，歡喜奉行。如《無相天王品》勸學中一一廣泛說明。」三千學士當時坐著聽的人，聽見佛親自誦，心心頂戴，歡喜踴躍受持。

爾時釋迦牟尼佛，說上蓮花臺藏世界盧舍那佛心地法門品中十無盡戒法品竟。千百億釋迦亦如是說，從摩醯首羅天王宮至此道樹十住處說法品，為一切菩薩、不可說大眾受持讀誦解說其義亦如是。千百億世界蓮花藏世界、微塵世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏，如如一切佛說無量一切法藏竟。千百億世界中，一切眾生受持，歡喜奉行，若廣開心地相相。如佛花光王品中說。

那時釋迦牟尼佛說完上面蓮花臺藏世界盧舍那佛心地法門品中的十無盡戒法品。千百億釋迦也這樣說，從摩醯首羅天王宮到這棵道樹十個住處的說法品，為一切菩薩、不可說的大眾受持讀誦、解說其義，也是這樣。千百億世界、蓮花藏世界、微塵世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏，如如一切佛說無量一切法藏完畢。千百億世界中，一切眾生受持，歡喜奉行；若要廣泛開示心地的種種相，如《佛花光王品》中所說。

明人忍慧強，能持如是法，

明智的人忍力慧力強，能夠持守這樣的法，

未成佛道間，安獲五種利：

在尚未成就佛道的期間，安然獲得五種利益：

一者十方佛，愍念常守護；

第一，十方佛憐憫憶念，常常守護；

二者命終時，正見心歡喜；

第二，命終的時候，正見在心、心中歡喜；

三者生生處，為諸菩薩友；

第三，所生的每一處，都與諸菩薩為友；

四者功德聚，戒度悉成就；

第四，功德積聚，戒波羅蜜都成就；

五者今後世，性戒福慧滿。

第五，今世後世，性戒與福慧圓滿。

此是佛行處，智者善思量，

這是佛所行之處，有智的人要好好思量，

計我著相者，不能信是法。

計執有我、執著於相的人，不能相信這個法。

滅盡取證者，亦非下種處，

滅盡諸苦只求自證的人，也不是下種之處，

欲長菩提苗，光明照世間，

想讓菩提苗生長，光明照耀世間，

應當靜觀察，諸法真實相。

應當靜靜觀察，諸法的真實之相。

不生亦不滅，不常復不斷，

不生也不滅，非常也不斷，

不一亦不異，不來亦不去，

不一也不異，不來也不去，

如是一心中，方便勤莊嚴。

像這樣在一心之中，用方便勤加莊嚴。

菩薩所應作，應當次第學，

菩薩所應當做的，應當按次第學，

於學於無學，勿生分別想，

對於有學、對於無學，不要生分別的想，

是名第一道，亦名摩訶衍。

這名叫第一道，也名叫摩訶衍（大乘）。

一切戲論處，悉由是處滅，

一切戲論之處，都從這裡熄滅，

諸佛薩婆若，悉由是處出，

諸佛的薩婆若，都從這裡生出，

是故諸佛子，宜發大勇猛，

所以諸位佛子，應當發起大勇猛，

於諸佛淨戒，護持如明珠。

對於諸佛的淨戒，護持如同明珠。

過去諸菩薩，已於是中學，

過去諸菩薩，已經在這裡學，

未來者當學，現在者今學，

未來的將要學，現在的如今學，

此是佛行處，聖主所稱歎。

這是佛所行之處，聖主所稱歎。

我已隨順說，福德無量聚，

我已經隨順宣說，福德無量積聚，

迴以施眾生，共向一切智，

回過來施給眾生，共同趨向一切智，

願聞是法者，疾得成佛道。

願聽見這個法的人，迅速成就佛道。