六壬兵占

《六壬兵占》二卷，编修励守谦家藏本。不著编辑者名氏。凡《六壬百炼金》《六壬军帐赋》《金凤歌》《行军占异》为一卷，其兵占自《时事休咎》至《凯旋闻诏》共五十篇为一卷。

《六壬兵占》共两卷，四库著录所用的底本是翰林院编修励守谦的家藏本。此书不署编纂者的姓名。全书的编排是：《六壬百炼金》《六壬军帐赋》《金凤歌》《行军占异》四种合为上卷；下卷专收军中占断的条目，自第一篇《时事休咎》起，一直排到第五十篇《凯旋闻诏》，共计五十篇。

六壬非为用兵而作，而五行生克制化与夫王相死生之用，理可相通，故兵家亦多取为占验。《唐志》有李靖《玉帐经》一卷，李筌《六壬大玉帐歌》十卷，彭门《玉帐歌》三卷，其馀若胡万顷《军鉴式》之类，不可胜数。

「六壬」这门术数本来并不是为了用兵打仗而创设的，但它所凭借的五行相生、相克、相制、相化，以及「旺」「相」「死」「生」这一套气数消长的推法，与兵家权衡强弱、判断进退的思路正可以互相贯通，所以历代兵家也大多取六壬来占验军情。《唐书·艺文志》里著录有李靖《玉帐经》一卷、李筌《六壬大玉帐歌》十卷、彭门《玉帐歌》三卷，其余像胡万顷《军鉴式》一类的书，多得数不胜数。

然流传既久，大抵出自术士伪托，非其本真。《新唐书·李靖传》赞谓：世言靖精风角、鸟占、云祲、孤虚之术，故善用兵，是不然，特以临机果，料敌明，根於忠智而已。可谓知言。

然而这些书流传得久了，大抵都是术士假借名人之名伪造出来的，并不是本来的真本。《新唐书·李靖传》的赞语说：世人都讲李靖精通「风角」（听风占候）、「鸟占」（观鸟情占验）、「云祲」（望云气妖祥）、「孤虚」（推日辰空缺方位）这些术法，所以善于用兵，其实并非如此，他只是临机决断果敢、料度敌情明白，根本还在于忠诚与智慧罢了。这话可以说是有识之言。

为将者苟能如靖之决策制胜，即一切游都、天目、玉帐军占之说俱可存而不论，矧其出自后来之傅会者乎？是书为明人所刊，所采诸家亦多未备。《兵占》末条称：太岁与太阴旺生大将年命，主后宫有暗助之力。其说尤为鄙谬矣。

做将领的假如真能像李靖那样决策制胜，那么一切「游都」（察贼来去的凶神）、「天目」（察贼藏身的神位）、「玉帐」军占之类的说法，都可以搁着不去讨论；何况这些说法还多半出自后人的牵强附会呢？此书是明朝人刊刻的，所采录的各家著述也多有缺漏。《兵占》最末一条竟说：「太岁」与「太阴」处在旺气而生扶主将的行年、本命，主后宫嫔妃会暗中出力相助。这种说法就更加鄙陋荒谬了。

十干寄宫歌、贵人歌、十干寄居图、卦体、发用吉凶、出军择日、出军忌日、出军择时、闻惊应敌、野宿安营、行军择道、察贼所在、抽军避寇、渡关觇贼、占贼来否、占贼去否、突围出处、占今日战否、占定胜否、敌使虚实、劫粮觅水、奸匿、行险、访密、劫掠、渡河、斗柄所指、六壬军帐赋、金凤歌、金凤战干歌、论盗贼方路、行军占异。

上卷所收的篇目依次是：讲十天干各寄居于哪一宫的口诀，推天乙贵人所在的歌诀，把十干寄宫画成方位图，辨九种「课体」的义例，看初传所乘天将定吉凶的条目，选定出兵吉日、开列出兵忌日、挑取出兵吉时的三门，听到警报后如何应敌，野外扎营的宜忌，行军时如何择路，如何找出敌军藏身之处，敌强时如何撤军避锋，如何越境窥探敌情，判断敌军来不来、走没走，被围困时从哪一方突出，问今日交战与否，问胜负归谁，辨敌方使者言语的真假，劫取粮草与寻找水源，以及察奸细、冒险、探听机密、劫掠、渡河、看斗柄所指诸门；其后再收《六壬军帐赋》《金凤歌》《金凤战干歌》《论盗贼方路》《行军占异》五种。

六壬大全巻五·兵占：时事休咎第一、筑台选将第二、练兵防御第三、敌国动静第四、出师择吉第五、出兵择门第六、行择吉道第七、水陆吉凶第八、野宿安营第九、大将居方第十、贮营粮草第十一、潜伏士卒第十二、察贼所在第十三、探贼消息第十四、游都察贼第十五、来兵何势第十六、贼兵多寡第十七、贼势强弱第十八、兵将勇怯第十九、军心顺逆第二十、核审刑害第二十一、今日战否第二十二、决定战守第二十三、主客胜负第二十四、课体分主客胜负时。

下卷即《六壬大全》第五卷的兵占部分，前二十四篇的次序是：第一篇占当前时局的吉凶，第二篇筑坛台拜选主将，第三篇练兵与布防，第四篇窥测敌国的动静，第五篇出师前择取吉日，第六篇出兵时择取吉门，第七篇行军择取吉利的道路，第八篇分辨走水路还是走陆路，第九篇野外宿营，第十篇主将应当坐镇何方，第十一篇囤放粮草的方位，第十二篇潜伏士卒设伏，第十三篇察知敌军所在，第十四篇探听敌军消息，第十五篇用「游都」察验敌情，第十六篇推来犯之敌是何种兵势，第十七篇推敌兵多少，第十八篇推敌势强弱，第十九篇推我方将士勇怯，第二十篇推军心顺逆，第二十一篇核查刑害凶神，第二十二篇问今日战与不战，第二十三篇决定该战还是该守，第二十四篇定主客胜负；其后又附一篇，专讲用课体来分主客胜负。

两军对阵第二十五、急出从神第二十六、占贼去留第二十七、分兵追袭第二十八、伏兵前后第二十九、渡关觇贼第三十、迷路求通第三十一、中途防截第三十二、觅水求粮第三十三、潜兵劫掠第三十四、攻城拔邑第三十五、遣使入敌第三十六、差委的否第三十七、敌使诚伪第三十八、敌约往否第三十九、将心不宁第四十、行军见异第四十一、附行军见异诸占：物类分宫、军中见龙、军中见蛇、军中见牛、军中见马、占鸟、占虫类、占兽类、占军器、占城营屋宇、占北斗。

接下来诸篇是：第二十五篇两军对阵时如何用计，第二十六篇仓促之间急发救兵该随哪一位神将，第二十七篇占敌军是去是留，第二十八篇分兵追击败敌，第二十九篇推伏兵埋在前面还是后面，第三十篇越关窥探敌情，第三十一篇迷路时如何求通，第三十二篇半途提防截击，第三十三篇寻水与取粮，第三十四篇潜兵劫掠，第三十五篇攻城拔邑，第三十六篇遣使者入敌境，第三十七篇所差委的人合不合用，第三十八篇辨敌方使者的诚伪，第三十九篇敌人相约会盟该不该赴，第四十篇主将心神不宁的占法，第四十一篇行军途中遇见异象的占法；后面又附行军见异的各类占辞，分为按十二宫分配物类、军中见龙、见蛇、见牛、见马，以及占飞鸟、占虫类、占兽类、占军器、占城池营房屋宇、占北斗气色诸条。

途人善恶第四十二、孤军被围第四十三、突围出处第四十四、抽军避寇第四十五、渡江过泥第四十六、水战观风第四十七、附风雨杂占、边夷犯界第四十八、荡平群寇第四十九、凯旋闻诏第五十。

末后诸篇是：第四十二篇辨路上所遇行人的善恶，第四十三篇孤军被围时会不会受伤损，第四十四篇突围应从哪一方出，第四十五篇敌强时撤军避寇，第四十六篇渡江与过泥泞之地，第四十七篇水战时观测风向，其后附风雨杂占一节，第四十八篇边地夷狄侵犯疆界，第四十九篇荡平成群的寇盗，第五十篇得胜还朝、听候封赏诏命。

《兵吉百炼金》目录：十干寄宫歌、贵人歌、十干寄居图、卦体、发用吉凶、出军择日、出军忌日、出军择时、闻惊应敌、宿野安营、行择吉道、察贼所在、途中察贼、疑贼前居、抽军避寇、渡关见贼、占贼来否、占贼去否、突围出处、占今日占否、占定胜否、敌使虚实、劫粮觅水、奸匿、行险、访密、渡河、斗柄所指、交月将法。目录终。

以下是《兵吉百炼金》目录的另一种传本，所列条目与前一份略有出入：十干寄居何宫的歌诀，贵人歌，十干寄居图，卦体，发用吉凶，出军择日，出军忌日，出军择时，闻惊应敌，宿于野外安营，行军择取吉道，察知敌军所在，途中察敌，疑心敌军就在前方，撤军避寇，渡关见敌，占敌来与不来，占敌去与不去，突围出处，占今日战与不战，占胜负，辨敌使虚实，劫粮觅水，察奸细，行险，探听机密，渡河，斗柄所指，以及交换月将的方法。目录到此为止。

甲课寅兮乙课辰，丙戊课己不须论。丁己课未庚申上，辛戌壬亥是其真。癸课原来丑宫坐，分明不用四正神。

起六壬课先要知道十天干各寄居在哪一个地支宫位：甲日寄在寅宫，乙日寄在辰宫；丙日与戊日同寄一宫，即巳宫，不必另外分说；丁日与己日都寄在未宫，庚日寄在申宫；辛日寄在戌宫，壬日寄在亥宫，这才是真诀；癸日原本坐在丑宫。可见十干寄宫只用四孟（寅申巳亥）与四季（辰戌丑未）八个宫位，明明白白不用子、午、卯、酉这「四正」之神。

甲戊庚牛羊丑未，乙己鼠猴乡子申，丙丁猪鸡位亥酉，壬癸蛇兔藏巳卯，六壬逢马虎午寅，贵人得此方。

推「天乙贵人」所在的口诀是：甲日、戊日、庚日，贵人在牛与羊，即丑与未；乙日、己日，贵人在鼠与猴的乡位，即子与申；丙日、丁日，贵人在猪与鸡的位次，即亥与酉；壬日、癸日，贵人藏在蛇与兔，即巳与卯；末一句通行本作「六辛逢马虎」，指辛日贵人在马与虎，即午与寅。每干各有两位贵人，日出后用阳贵，日入后用阴贵，贵人得了这些方位，便是吉方。

丙戊 丁己 巳 午 未 申 庚 乙 辰 酉 卯 戌 辛 寅 丑 子 亥 甲 癸 壬

这是把十天干寄宫画在十二地支方位盘上的图。地支按固定次序排布，天干各注在所寄的宫旁：巳宫外注「丙戊」，未宫外注「丁己」，申宫外注「庚」，戌宫外注「辛」，亥宫外注「壬」，丑宫外注「癸」，寅宫外注「甲」，辰宫外注「乙」。午、酉、子、卯四正之位不寄天干。看图便知，凡遇某日，就把该日天干落到所寄之宫，再以此宫为「日上神」的起算之处，四课三传都由此推开。

用兵先卦体，宜知九课情。元首利客事皆实（凡一上克下为用，卦名元首，主臣忠子孝，问事皆实。此时行军，利客不利主）。重审利主后举亨（凡一下克上为用，卦名重审，下凌于上，事多不顺。此时行军，利主不利客）。

用六壬占兵，第一步要先看「课体」，也就是四课三传结成的格局，必须弄清九种课体各自的情性。第一种叫「元首」：四课之中只有一课是上神克下神，取这一课的上神发用为初传，课名「元首」，象征臣子忠、儿子孝，上下有序，所问的事情都是实情。军中遇此课，利于做「客」，也就是利于我方先发动进攻，不利于做「主」在后应战。第二种叫「重审」：四课之中只有一课是下神克上神，取它发用，课名「重审」，象征在下的凌犯在上的，事情多半不顺。军中遇此课，利于做「主」在后接战，不利于做「客」抢先出击。

知一贼近宜和好（凡比用者，卦名知一。比者，近也。占贼、占人皆在近邑。此时出军，进退狐疑，事当和允）。涉害忧疑机要明（凡涉害为用，卦名卦害。谡察其微也，作事稽留，忧患难解。此时出军，当审而机动）。

第三种叫「知一」：四课中有两课以上同为克，就取与日干阴阳相同的一课发用，这叫「比用」，课名「知一」。「比」就是相近的意思，所以占敌、占人，对方都在近处的城邑之内。军中遇此课，进退之间犹疑不定，事情宜于讲和允诺，不宜硬拼。第四种叫「涉害」：几课俱克而无从比取，就数各神经历地盘所受的克伤深浅，取受害最深的一课发用，课名「涉害」。这是要人细察那些幽微难见之处，办事拖延，忧患难以化解。军中遇此课，应当审慎观察，看准了时机再动。

蒿矢宜主弹宜客，彼此无功祸亦轻（凡神遥克日，卦名蒿矢；日遥克神，卦名弹射，比无所中，凡事皆轻。此时出兵，虽凶无畏。我欲攻彼，亦不能中。大抵蒿矢利主，弹射利客）。虎视关隔蛇潜伏（凡昴星为用，卦名虎视，刚日主动，柔日主伏。此时出兵，刚日防忌关梁，柔日利于隐伏。若攻讨，彼亦潜伏）。

第五种是「遥克」：四课上下都不相克，就取隔位相克的一神发用。上神遥克日干的，课名「蒿矢」；日干遥克上神的，课名「弹射」。这两种都像箭射得远而射不中，凡事都轻。军中遇此课，虽有凶象也不必畏惧；但我方想攻打对方，同样打不中要害。大体上「蒿矢」利于做主守，「弹射」利于做客攻。第六种是「昴星」：四课上下既无克、又无遥克，就从酉宫取神发用。阳日为「虎视」课，主动；阴日为「冬蛇掩目」课，主伏。军中遇此课，阳日出兵要提防关卡桥梁被阻隔，阴日则利于隐蔽埋伏；若是我去攻讨，敌人也一样会藏起来不与我照面。

任行信止各安兵（凡天地伏吟，诸神各归其位。刚日欲行中止，柔日伏藏不起。此时出兵，关梁阻塞，贼不出境。合者将离，居者将移，各安其境之象）。由来反吟多反复（凡天地反吟，诸神各易其位，祸福从外来，子逆臣奸之象。此时出兵，事多反复，尤宜审忌）。

第七种是「伏吟」：天盘与地盘完全相合，十二神各归本位不动。阳日的伏吟，是想走却半途停住；阴日的伏吟，是伏藏着起不来。军中遇此课，关隘桥梁堵塞不通，敌人也不会越境而来；本来聚合的将要分离，本来安居的将要迁移，总是各守本境、按兵不动的象。第八种是「返吟」：天盘与地盘处处相冲，十二神各自换到对宫，祸福都从外面来，是儿子忤逆、臣下奸邪的象。军中遇此课，事情反反复复，尤其应当仔细审察忌讳，不可轻举。

八专奸邪敌必争（凡八专为用，阴阳共处，主客不分，此时出兵，遇敌必战，要持正为吉）。别责借途宜外助（凡别责为用，借径而行，倚伏别物，此时出兵，要有外助方可，否则败怯）。诸般大体最须明。乙合龙常为用吉（天乙、六合、青龙、太常发用为吉，更兼旺相必成功）。课体最要旺相。

第九种是「八专」：这类课干支同位，阴阳挤在一处，主与客分不清楚。军中遇此课，一碰上敌人必定要打，务须持守正道才吉。第十种是「别责」：四课不全，只好借用他神之径而行，处处要倚靠别的东西。军中遇此课，必须有外来的援助才可以动兵，否则就会怯战败退。以上各种课体的大关节，最须弄明白。此外还要看初传所乘的天将：「天乙」「六合」「青龙」「太常」四将发用最为吉利，若再加上当令的旺气、相气，出兵必能成功。总之，看课体最要紧的就是有没有旺相之气。

偶闻惊报，即以月将加时起成四课，看发用吉凶，便知胜负，或战或守，在为将者秘之而已。

军中偶然听到警报，立刻就用当月的「月将」加在占问的时辰上转动天盘，起成四课三传，看初传发用是吉是凶，胜负就能预知，该战该守也随之决定。这套推法，做将领的自己心里明白、秘而不宣就是了。

用起天乙，将军大捷，开地千里，敌人畏伏。用起螣蛇，兵卒惊骇；上下相克，士卒死伤。用起朱雀，士卒惊恐，妄作口舌。用起六合，将兵大胜，得子女玉帛。用起勾陈，士卒战死，车折马伤。用起青龙，将军大胜，得敌人邦国府库。

初传所乘的天将不同，军情也各异。发用乘「天乙贵人」，主将军大获全胜，开拓疆土千里，敌人畏服。发用乘「螣蛇」，士兵受惊骇；若这一课上下相克，还主士卒死伤。发用乘「朱雀」，士卒惊慌恐惧，胡乱生出口舌争端。发用乘「六合」，将士大胜，可以掳获人口与财帛。发用乘「勾陈」，士卒战死，车辆折损、马匹伤亡。发用乘「青龙」，主将大胜，能夺取敌国的城邦与府库财物。

用起天后，将不战自败。用起太阴，士卒怯弱。用起玄武，军兵逃亡，战斗不利。用起太常，将军大胜。用起白虎，士卒死亡。用起天空，为敌欺诈，士卒不利。

发用乘「天后」，主将没有交战就自行溃败。发用乘「太阴」，士卒胆怯软弱。发用乘「玄武」，军士逃亡，战斗不利。发用乘「太常」，主将大胜。发用乘「白虎」，士卒死亡。发用乘「天空」，会被敌人欺骗诈取，对士卒不利。

以上更看所乘之神，若吉将者，但相生为吉，凶将不利。若神将相克，来祸，是谓内战，不暇害我也。即前乙合龙常为用吉也。

以上十二将，还要合看它所乘的那一位天神。若是吉将，只要将与神相生就吉；若是凶将，就不利。假如天将与所乘之神彼此相克，凶祸就落在它们自己身上，这叫「内战」，它自顾不暇，也就顾不上来害我了。这也就是前面所说「天乙、六合、青龙、太常发用为吉」的道理。

其法，天罡加月建，亥、子、申、柘、寅五神所临之日为吉，定执危成闭五日是也。丑戌二神所临者非也。《经》云：“建破平守俱不用。”今丑戌所临乃破、收也。

择出兵吉日的方法是：把「天罡」（辰）加到当月的月建之上转动天盘，看亥、子、申、酉、寅这五个神落到地盘哪几日，那几日就是吉日，也就是建除十二值里的定、执、危、成、闭五日。丑、戌两神所落之日则不可用。《经》上说：「建日、破日、平日、收日都不能用。」如今丑、戌所落的正是破日与收日，所以要避开。

择日天罡加月建，看其神覆用其军（视十二神所临之处断休咎）。岁对登明神后下（以亥子下为岁对），岁前头下酉兼申（以申酉下为岁前）。河魁临处为天府，余神相逢不利人（余神者即卯辰巳午未五神，所临处俱凶）。天仓大吉加堪用（大吉下为天仓），日辰在七神所临之下并宜。

择日仍用天罡加月建的盘，看诸神覆盖在哪些地支之上，据此调度军队，也就是按十二神所临之处断吉凶。「登明」（亥）与「神后」（子）所覆之下，是「岁对」之位；「传送」（申）与「从魁」（酉）所覆之下，是「岁前」之位。「河魁」（戌）所临之处叫「天府」。其余诸神所临就不利于人了，这里说的其余诸神，指太冲（卯）、天罡（辰）、太乙（巳）、胜光（午）、小吉（未）五神，它们所临之处都凶。「大吉」（丑）所覆之下叫「天仓」，也堪用。凡是本日的日干、日支落在上述七神所临之下的，都适宜出兵。

乙巳丙辰丁巳日，癸亥宜令莫出军。建寅逢六卯当七，累数加之是恶神（天乙绝气日，正月初六、二月七、三月八、四月九，数至十二月是十七日，每月内忌之）。

乙巳、丙辰、丁巳这三个日子，还有癸亥日，都应当下令不许出兵。建寅之月逢初六，卯月则逢初七，此后逐月依次往上累加一天，那一天便是恶神当值之日。这里说的是「天乙绝气日」：正月忌初六，二月忌初七，三月忌初八，四月忌初九，如此一路数到十二月便是十七日，每个月之内都要避开这一天。

每月四朝并十九，二十八行皆有逆。更有往亡须若避，不忌前途伤害人（六穷日，每月忌初四、十九、二十八；往亡日，正寅、二巳、三申、四亥、五卯、六午、七酉、八子、九辰、十未、十一戌、十二丑）。

每个月的初四、十九、二十八这三天出行都会遇逆，也要忌避。此外还有「往亡日」必须躲开，若不忌讳，前面的路途上就有人受伤害。所说的「六穷日」，每月忌初四、十九、二十八；「往亡日」的排法是：正月在寅日，二月在巳日，三月在申日，四月在亥日，五月在卯日，六月在午日，七月在酉日，八月在子日，九月在辰日，十月在未日，十一月在戌日，十二月在丑日。

莫犯章光四绝日（章光日，孟月乙丑，仲月丙寅、季月甲子，即归忌煞也。四绝日，春庚午、庚申、乙亥，夏壬戌、丙寅、丁亥，秋甲辰、乙丑、辛亥，冬丙午、壬辰、癸亥，亦名四穷）。无用空亡五帝辰（空亡者，截路是也。五帝日者，即五帝死葬日，甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子是也。忌辰者，乙巳、丙辰、丁巳、癸亥日是也）。

不要触犯「章光日」和「四绝日」。章光日的排法是：孟月（正、四、七、十月）在乙丑，仲月（二、五、八、十一月）在丙寅，季月（三、六、九、十二月）在甲子，也就是「归忌煞」。四绝日的排法是：春季庚午、庚申、乙亥，夏季壬戌、丙寅、丁亥，秋季甲辰、乙丑、辛亥，冬季丙午、壬辰、癸亥，这几天又叫「四穷」。还有「空亡」和「五帝辰」也不可用：空亡就是「截路空亡」；五帝日就是五帝的死葬之日，即甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子这几天；所谓忌辰，则是乙巳、丙辰、丁巳、癸亥这四日。

兴兵须要选时辰，唯有神藏煞没真（孟月甲丙庚壬取，仲月辰巽及乾坤，季月乙丁与辛癸，即此择时煞不论。谓四煞没于四绝也）。

兴兵一定要挑选好时辰，其中唯有「神藏煞没」之时才是真正的吉时。取法是：孟月用甲、丙、庚、壬四个时干所值之时；仲月用辰位与巽、乾、坤三维之时；季月用乙、丁、辛、癸四个时干之时。按这个法子择时，凶煞就可以不必再论了。所谓神藏煞没，是说四方的凶煞都隐没在四维绝地之中，不再为害。

何谓神藏最为利，贵人须要登天门（贵人临地盘亥宫，则螣蛇落水，朱雀破头，勾陈入狱，天空被剥，白虎烧身，玄武折足，是六神藏于六合，最为吉也）。

什么叫「神藏」最为有利呢？就是要「天乙贵人」登上天门。贵人临到地盘的亥宫，就叫「贵人登天门」；此时十二天将各自失势：「螣蛇」落到水里，「朱雀」被打破头，「勾陈」关进牢狱，「天空」遭到剥夺，「白虎」被火烧身，「玄武」折断了脚，这六位凶将都藏伏在六合之中不能作恶，所以最为吉利。

螣蛇出穴缘非吉，白虎登山是凶横。截路拔刀凶可畏，飞扬反戾总难容。暗金伏断为凶曜，截路空亡也莫逢。都将月将加时看，更得吉神最为功（暗金伏断煞，在《禽遁书·雷霆书》内）。

反过来，「螣蛇」出了洞穴就不是吉象，「白虎」登上高山便是凶横之兆。「截路」「拔刀」两煞其凶可畏，「飞扬」「反戾」两煞也总是容不得。「暗金」「伏断」是凶星，「截路空亡」同样不可撞上。总之都要把当月的月将加到占时上转出天盘来看，若再遇上吉神当值，才算最有功效。暗金煞与伏断煞的详细排法，载在《禽遁书·雷霆书》里。

闻惊之日切须记，兵朝即在本日存。时日果何择？即用其子孙（如甲乙日闻惊，宜用丙丁巳午时，出兵大胜。缘甲乙木事，畏金为贼，故用火制之，是用惊日之子孙是也）。若用克我者，其军必主奔（如甲乙日闻惊，用庚申辛酉时出兵，必主败亡，是用贼我也）。

听到警报的那一天，务必牢牢记住，用兵的根基就落在这个日子上。那么时辰究竟怎么选？就取闻惊之日的「子孙」，也就是日干所生的那一行。比如甲日、乙日听到警报，甲乙属木，木生火，就该用丙、丁两个时干或巳、午两个时辰出兵，必获大胜。原因是甲乙属木，所怕的是金来克它，金就是木的贼寇，所以要用火来制住金，这正是取闻惊之日的子孙来用。若反过来用克我的那一行，军队一定溃奔。比如甲乙日闻惊，却在庚申、辛酉之时出兵，金正克木，必定败亡，这就是把贼寇请来对付自己了。

日晚行疲欲建营，支干逢墓不安宁（注曰：日辰上有辰戌丑未加之，是为逢墓，当夜有贼兵至，宜防之。若当季之墓神，如春未、夏戌、秋丑、冬辰是也，逢此或空营设伏以待之，或别寻吉地以迁之。卯辰巳等宜防贼，兵书说此是三刑）。

天色已晚、行军疲乏想要扎营时，若日干、日支的上神遇到「墓神」，营中就不得安宁。注文说：日干、日支之上有辰、戌、丑、未加临，就叫「逢墓」，当天夜里会有敌兵前来劫营，应当预先设防。如果碰上的正是当季的墓神——春季是未，夏季是戌，秋季是丑，冬季是辰——遇到这种情形，或者索性空出营寨设下埋伏等着敌人，或者另找一块吉地把营迁走。此外，卯、辰、巳三神加临也要防敌，兵书上说这三支互为「三刑」。

若见魁罡为恐怖（注曰：辰为天罡，戌为河魁，二神临日辰，当夜有惊怖）。将兼龙虎虚遭惊（注曰：辰为龙，寅为虎，二神加日辰，主夜遭虚惊。螣蛇、白虎亦是龙虎，加日辰亦防贼至）。大吉临干宜急去（注曰：丑为龙虎，若加临本日干，不宜安营，急宜移之）。不逢斯将即堪宁（注曰：不逢三刑、五墓、白虎、魁罡，及丑不临干，安营大吉，旦暮安宁也）。

若见到「魁」「罡」二神，营中就有恐怖之事。注文说：辰是「天罡」，戌是「河魁」，这两神临于日干日支之上，当夜必有惊恐。若天将又兼见龙、虎，则要遭一场虚惊。注文说：辰属龙，寅属虎，这两神加临日干日支，主夜里有虚惊；「螣蛇」「白虎」二将也属龙虎之类，加临日干日支，同样要防敌兵到来。若「大吉」（丑）临到日干上，就该赶紧离开。注文说：丑亦称龙虎之神，一旦加临本日的日干，就不宜在此安营，要赶快迁移。反之，若不遇上述这几位凶神，就可以安稳住下。注文说：不遇三刑、五墓、白虎、魁罡，丑又不临日干，安营大吉，从早到晚都平安无事。

遇寇途中择路行，胜光为武休北征（注曰：凡行兵择路，先看玄武所乘之神。如胜光火玄武乘之，不可向北方水乡用兵，谓火畏水故也）。见木为之忌申酉（玄武乘寅卯，不可西征，谓木畏金克也），庚辛南征不宜兵（玄武乘金神不宜南征，金累火克也）。水不宜向土，土不宜向木地。玄武畏方为危地（玄武所畏之方为受危之地，不可征进）。

途中遇敌要挑路走，若「玄武」乘的是「胜光」（午火），就不要向北进兵。注文说：凡行军择路，先看玄武所乘的是哪一位神。假如玄武乘的是属火的胜光，就不可朝北方属水的地方用兵，因为火怕水。若玄武乘的是木神，就要忌讳申、酉之方：玄武乘寅、卯，不可向西征伐，因为木怕金来克。若玄武乘的是庚、辛金神，则不宜向南用兵，因为金屡受火克。同理，玄武乘水神不宜向土方，乘土神不宜向木方。总之，玄武所畏惧的那个方向就是危险之地，不可进兵。

又《出军择道》云：“视日辰行年上神能制玄武，攻贼不敢敌。”军帅须得会其情（当审五行之情状）。军行择路实多途，更以阴阳作岁模（亥卯未、巳酉丑为阴岁，申子辰、寅午戌为阳岁也）。阳岁大吉来加上（阳年以丑加阳岁君），阴岁还将小吉铺（阴岁以未加阴岁君，俱顺行）。丙壬之下为人道（丙属巳，壬属亥，天罡巳亥所临之下为人道），甲庚之下是天居（即天盘寅申下是天道也，宜往之）。

《出军择道》又说：看日干、日支和主将行年之上的神，如果能制伏玄武，那么去攻敌，敌人就不敢抵挡。带兵的统帅必须领会这里头的道理，也就是要审明五行生克的情状。行军择路的门径实在很多，还可以按年份的阴阳另立一格：亥卯未、巳酉丑年为阴年，申子辰、寅午戌年为阳年。阳年就把「大吉」（丑）加到太岁上，阴年则把「小吉」（未）加到太岁上，都按顺时针方向排布。转出天盘后，丙与壬所落之下就是「人道」——丙寄巳，壬寄亥，天盘巳、亥所临之处便是人道；甲与庚所落之下就是「天道」——即天盘寅、申之下，宜从这里行军。

闻贼未知贼所在，加时春乙夏居丁（乙干寄辰官，丁干寄未宫），秋辛冬癸名天目（辛干寄戌宫、癸干寄丑官），贼当在下伏其形（闻贼以月将加时，视天目所加之方，贼在其下。天目者，春辰、夏末、秋戌、冬丑是也。春占占寻辰，余仿此）。

听说有敌军却不知道敌人在哪里，就把月将加到占时上转出天盘，再找「天目」：春天用乙，夏天用丁，因为乙干寄在辰宫、丁干寄在未宫；秋天用辛，冬天用癸，因为辛干寄在戌宫、癸干寄在丑宫。这四个宫位就叫「天目」，敌人就潜伏在天目所指的方位之下。注文说：听到敌情，用月将加占时，看天目加临在哪一方，敌人就在那一方下面。天目就是春辰、夏未、秋戌、冬丑。春天占问就去找辰的落处，其余三季照此类推。

途中前后疑逢寇，大吉所临知贼程（丑为大吉，月将加时，大吉临处即知贼驻向）。临于子午太冲下（丑临子午，贼在卯下），若加辰戌伏登明（丑加辰戌，贼在亥下）。寅申定是居参宿（参者，申中宿也。丑加寅申，贼在传送下），丑未必应藏轸星（大吉加丑未，贼在巳下，轸者，巳中宿也）。卯酉河魁下潜伏（大吉加卯酉，贼在戍下），巳亥还在大吉停（丑加巳亥，贼在丑下）。

行军途中疑心前后有敌，就用「大吉」（丑）所临之处来判断敌军的行止。丑就是大吉，月将加时转出天盘后，大吉落在哪一宫，就知道敌人驻扎的去向。若丑临在子或午之上，敌人就在「太冲」（卯）之下；若丑加在辰或戌之上，敌人就伏在「登明」（亥）之下。若丑加在寅或申之上，敌人一定在参宿之位，参宿属申，也就是在「传送」（申）之下；若丑加在丑或未之上，敌人就藏在轸星之位，轸宿属巳，也就是在巳之下。若丑加在卯或酉之上，敌人潜伏在「河魁」（戌）之下；若丑加在巳或亥之上，敌人仍旧停在丑之下。

带刑旺相难冲击（在处或刑日辰，或旺相不可攻击），设法抽军别路行（既不可击，当卜吉路而行也）。贼近我军推前后（出兵临敌，不知贼在前后，或阴有谍间，不可不占也），加时占测用防奸（以月将加时，方知敌奸，便于进退也）。

敌人所在之处若带刑又值旺相，就难以冲击。注文说：敌人所居之处如果刑克我方日干日支，或者正当旺相之气，都不可硬攻。这时就要设法把队伍抽回，另择别路而行；既然不能强攻，就该占出一条吉路走。敌人逼近我军时，要推算他在我前还是在我后。出兵临敌，不知道敌人在前在后，又或者暗中有间谍潜伏，这些都不能不占。用月将加占时来推测，正是为了防备奸细——只有先知道敌人的奸谋，进退才好安排。

巳申子卯临支后（巳申子卯四神，内有一神临支辰者，贼在我后，当反营以待之），立在干头已去前（上四神有一神加在干上，贼在前，去当备前。不临支干，前后无贼）。干若居支寇当道（日干加辰上，主贼正当要路也），支若居干随我轩（辰加日干，主贼随我后来，急宜回营以待之）。

巳、申、子、卯这四个神，只要有一个临在日支之上，敌人就在我军后面，应当掉转营寨的朝向等着他；若这四神之中有一个加在日干之上，敌人就在我军前面，前行时要预先戒备。这四神一个也不临日干日支，那么前后都没有敌人。若日干加到日支之上，主敌人正当我军必经的要道上拦截；若日支加到日干之上，主敌人跟在我军车驾之后追来，应当赶紧回营防备。

恐寇埋伏军要程（若欲行程，恐有伏兵，以月将加时占之），支干上诀最灵通（干支手上一诀，鬼神通其灵应）。巳申子卯支干伏（四神有一神加临支干者，是为鬼神通其吉凶），敌寇奸邪布伏兵（即知敌寇有伏兵，宜谨防之。四字不临，无伏兵）。

担心敌人在我军必经之路上埋伏，只要临出发时用月将加占时起课来占，答案就在日干日支之上，这一诀最为灵验。掌上推排干支这一诀，其应验如同鬼神相通。巳、申、子、卯四神之中有一个加临日干或日支，便是鬼神在告诉你吉凶：说明敌寇心怀奸邪，已经布下伏兵，应当谨慎防备。这四个字一个也不临干支，就没有埋伏。

旺相带刑逢必战（旺者，春占得卯，夏占得巳，秋占得申，冬占得子；相者，春火，夏土，秋水，冬木，季金是也；刑者，子卯刑之类。逢旺带刑，必战），休囚空亡不敢征（休者，春水，夏木，秋土，冬金，四季火；囚者，春金，夏水，秋水，冬土，四季木是也；空亡者，甲子旬戌亥空，余仿此。若逢此，我不敢战，宜固守）。

这四神若又当旺相之气、又带刑，遇上就必定要开战。所谓「旺」，春天占得卯，夏天占得巳，秋天占得申，冬天占得子；所谓「相」，春天是火，夏天是土，秋天是水，冬天是木，四季月是金；所谓「刑」，就是子刑卯一类。既逢旺气又带刑，必有一战。反过来，若落在休囚之地或落空亡，敌人就不敢来犯，我也不宜出征。所谓「休」，春天是水，夏天是木，秋天是土，冬天是金，四季月是火；所谓「囚」，春天是金，夏天是水，秋天是水，冬天是土，四季月是木；所谓「空亡」，甲子旬中戌、亥为空，其余各旬照此类推。若遇上这些，我方就不敢轻战，应当坚守。

干伤前伏支伤后（支上神克干并干上神，干受伤，伏兵在我前；干上神克支并支上神，为支伤，贼在我后），支干俱损莫冲惊（若干上神克干，支上神克支，谓支干俱损，前后俱有伏兵，固守吉，战则凶）。

日干受伤，伏兵就在我前；日支受伤，伏兵就在我后。日支上神克日干、并且克日干上神的，是日干受伤，伏兵埋在我军前方；日干上神克日支、并且克日支上神的，是日支受伤，敌人埋在我军后方。若日干上神克日干、日支上神又克日支，这叫「支干俱损」，前后都有伏兵，此时坚守则吉，出战则凶，不可贸然冲击。

贼势凭凌我未强（注曰：若途中逢贼，他强我弱），抽军回避看天罡（以月将加时，看天罡落在何字上，以避其强猛）。系孟直须从右隐（辰为天罡，如加寅申巳亥之孟神，从右道隐而避之，吉），仲季回军向左藏（子卯午酉为四仲，辰戌丑未为四季，天罡加此八神之一位者，向左藏之无咎）。

敌势凶猛逼人而我方还不够强，就该撤军回避，办法是看「天罡」（辰）。注文说：如果在途中遇上敌人，他强我弱，就把月将加到占时上，看天罡落到哪一个字上，据此避开敌人的锋芒。天罡若落在寅、申、巳、亥这四个孟神之上，就要从右边的路上隐避，吉；天罡若落在子、卯、午、酉四仲或辰、戌、丑、未四季这八个神之一上，就向左边隐蔽撤退，不会有过错。

从魁小吉太冲地（酉为从魁，未为小吉，卯为太冲。此三神者，为天之三门，再为除定开危，是天门地户庇护），天上加临逃难方（以月将加时，看天盘卯酉未三字落在何方，向之可以避难也。如遇旺方，不可驻，春不宜东，余仿此）。

「从魁」（酉）、「小吉」（未）、「太冲」（卯）这三处，是可以脱身之地。酉叫从魁，未叫小吉，卯叫太冲，这三位神合称「天之三门」；若再遇上建除十二值中的除、定、开、危四日，那就是天门地户一同庇护。天盘上这三神加临之方，正是逃难可去的方向：用月将加占时，看天盘的卯、酉、未三个字落在地盘哪一方，朝那里走就可以避难。若那一方恰是当令的旺方，就不可停驻——春天不宜往东，其余三季照此类推。

见贼行程渡彼间（两国相战，不知彼情虚实，差人越渡，间以觇之），行年岁月日冲难忌（去人行年并太岁、月建、日、时冲破之方，不可去。将军与去人行年相冲亦同。诀曰：“凶不凶，视破冲”也）。

要探知敌军的行止，就得派人越境到对方境内去。两国交战，摸不清对方虚实，便差人渡关潜入，从中窥探军情。此时最要紧的是不能犯冲：所派之人的行年，以及太岁、月建、日辰、时辰所冲破的那些方位，都不能去；主将的行年与所派之人的行年相冲，也一样不可派。口诀说：「凶还是不凶，就看破与冲。」

支干上将休囚恶（如春三月差人，日辰上见水神将，谓之休；见金神，谓之囚。逢此不可往，主凶），旺相相生去即安（若秋三月，辰上见金神将，谓之旺；见水神将，谓之相。逢见旺相，渡关即安矣）。

日干日支上的神将若落在休囚之地就不好。比如春季三个月里派人，日干日支上见到水神水将，水在春天是「休」；见到金神，金在春天是「囚」。遇上这两种，就不可派人前往，主凶。反之，上神旺相又与日辰相生，去了就平安。比如秋季三个月，日支之上见金神金将，金在秋天正「旺」；见水神，水在秋天为「相」。遇上旺相之气，渡关探敌便可安然无事。

贼欲相凌切要知，游都作限用占之。游都甲己当在丑（注曰：甲己二日丑为游都，以月将加时寻丑，余仿此），乙庚在子丙辛箕（乙庚二日子为游都，丙辛二日寅为游都，箕者是寅中宿也）。丁壬居巳言非谬（丁壬二日巳为游都），戊癸向申更莫疑（戊癸二日申为游都）。

敌人要来相犯，这是最要紧先弄清的事，就拿「游都」这颗神作界限来占。游都随日干而定：甲日、己日以丑为游都。注文说：甲己两日丑为游都，用月将加占时后去找丑的落处，其余各日照此类推。乙日、庚日以子为游都；丙日、辛日以寅为游都，歌诀里的「箕」就是寅，因为箕宿属寅。丁日、壬日以巳为游都，这话不错；戊日、癸日以申为游都，更不必怀疑。

游都伏日今将到（假如甲午日占，以月将加时，如丑加本日甲，谓游都伏日，主贼今日来。如丑加午支亦然），前支一日在明期（如游都加支前一神，贼明日来也）。二三依次须防御（如游都加支前二神，第二日贼来；加支前三神，第三日来也），若临前四不侵围（游都临前四辰，主贼过去不来也）。

游都若压在本日的干支之上，敌人今天就要到。比如甲午日占问，用月将加占时转出天盘，如果丑落在本日日干甲所寄的寅宫上，这叫「游都伏日」，主敌人当天就来；丑落在日支午上也是一样。若游都加在日支的前一位神上，敌人明天来；加在前两位，第二天来；加在前三位，第三天来，都要依次戒备。若游都落在日支前面第四位辰上，主敌人已经过去，不会来围攻了。

游都旺相支干畏（假如春三月丙辛日占，寅为游都，是旺；丁壬日占，巳为游都，为相。加本日干支，占贼势甚强，是为畏也，宜避之则吉），贼势凭凌难守持（游都旺相，主贼必来；勾陈克游都，贼亦败，不然主难守御，宜急避之方可也）。

游都若得旺相之气而又加临日干日支，那是我方要害怕的。比如春季三月丙日、辛日占，寅为游都，寅木在春天正当旺；丁日、壬日占，巳为游都，巳火在春天为相。这样的游都再加到本日的干支上，说明敌势极强，正是可畏之象，避开为吉。游都旺相，主敌人必定要来；这时若有「勾陈」克住游都，敌人还是要败，否则就难以守御，必须赶快避走才行。

游都和处喜降卒（游都落处上下相生，必有降卒），畏下难侵大战时（游都临所畏之方，主彼、父子不相亲，中外不相信，贼不敢侵，我应大战，我胜彼负。若以游都临受制之方为彼胜，则谬矣）。

游都落处若上下相生，那是和好之象，可喜的是会有敌兵前来投降。若游都落在它所畏惧、被克制的方位上，敌人就不敢来侵犯：这主对方内部父子不相亲、朝廷与边将互不信任，此时我方正该大举出战，我胜他败。有人把游都临受制之方解成对方取胜，那就说错了。

居在东南灾稍重（若游都属木火加东方猛烈兮坚城垒，居西兮速备关津，为得相气也），临之西北祸当微（游都临西北，其贼迟疑未进，可息兵劳士。若临北方贼归本家，宜安息）。

游都落在东方或南方，兵灾就稍重一些。若游都属木、属火而又加在东方，来势就猛烈，必须加固城垒；若落在西方，则要赶紧防守关津渡口，因为它在那里得了相气。游都落在西北，祸患就轻微：敌人迟疑不前，我方可以息兵、犒劳士卒。若游都落在北方，主敌人已经退回本国，可以安心休整。

不见游都视天乙（如游都离日辰远，谓之不见游都，当视天乙贵人加日辰否），临日还如都将推（如天乙加日辰，贼亦来；不临不来也）。子辰巳未加今日（子为神后，辰为天罡，巳为太乙，未为小吉，如加今日支干），贼到猖狂疾似飞（主贼来疾而去速也，或半路而回）。

若课中找不着游都，就改看「天乙贵人」。游都离日干日支很远，就叫「不见游都」，这时要看天乙贵人有没有加临日干日支。天乙加临日辰，仍按游都的法子推：贵人临日辰，敌人也会来；不临，就不来。此外，子（神后）、辰（天罡）、巳（太乙）、未（小吉）这四神加到本日的干支之上，主敌人来势猖狂迅疾如飞——不过来得快也去得快，甚至半路上就折回去了。

传闻贼去问疑奸（报闻贼去，恐奸媒作诱，不可不占），专寻斗罡系处占看（注曰：斗者，天罡也。月将加时，天罡落在十二辰何字上）。加孟未行加仲发（天罡加孟贼尚在，加仲已发主路行），加季如今向远山（若天罡加季神，贼己远去矣）。

听传闻说敌人已经撤走，还得占一占其中有没有奸诈。有人报说敌人走了，只怕是奸细故意放风来引诱我军，所以不可不占。占法专找「斗罡」的落处：注文说，斗就是天罡（辰）。把月将加到占时上转出天盘，看天罡落在十二地支的哪一个字上。天罡落在寅申巳亥四孟，敌人还没有走；落在子午卯酉四仲，敌人已经动身在路上；落在辰戌丑未四季，敌人如今已远走深山，去得很远了。

大吉临干将出界（一法，视大吉临干，主贼出界，不论天罡。又一法，大吉临干，贼出界），未到犹自在吾关（如大吉不临干，不过干，犹在我关住也）。

另有一法看「大吉」（丑）：大吉临到日干之上，主敌人已经出了边界。这一法只看大吉临干，不管天罡落在哪里；也有传本说大吉过了日干才算出界。若大吉没有临到日干、也没有越过日干，那敌人还留在我方关塞之内没有走。

或被兵围不须忙（若陡然遇贼围，不必惊忙，东走西奔，乱撞取害，当凝神以占之），加时出路望天罡（太公曰：“行兵千里，斗到必通。”斗者，天罡也，以月将加时，寻天罡下一宫而可出。若天罡方无路出，可寻三宫时，三宫时者，是亥子丑也）。

万一被敌兵围住，不必慌张。突然遭敌围困，不要惊惶失措，东奔西窜地乱撞，那只会自取其害，应当定住心神起课来占。占法是用月将加占时，看「天罡」指向哪里，那就是突围的出路。太公说：「行兵千里，斗柄所到必定通达。」斗就是天罡（辰），用月将加占时，找到天罡之下的那一宫，从那里就能突出去。如果天罡所指的方位实在无路可出，就再找「三宫时」，三宫时指的是亥、子、丑三神。

若值绛宫申酉地（以月将加时，若亥临子午卯酉为绛宫，军宜向天上申酉下出），明堂时往太冲方（子临子午卯酉，为明堂，宜向天盘卯方出）。玉堂宜出天魁下（如遇丑临子午卯酉，为玉堂，宜向戌字下出），利若锋芒人极张（谓军履险危之地，忽逢豪强之贼，势雄不可当，向天罡可出，此为人极张也）。

若碰上「绛宫」之时，就往申、酉之地突：用月将加占时，亥临到子、午、卯、酉四仲之上，便是绛宫时，军队应向天盘申、酉所临之下冲出。若是「明堂」之时，就往太冲之方走：子临四仲，便是明堂时，宜向天盘卯所在的方位突出。若是「玉堂」之时，宜从「天魁」（戌）之下出：丑临四仲，便是玉堂时，宜向戌字之下冲出。这样突围，锋芒锐利，所向披靡。这是说军队身处险境，忽然遇上强悍的敌人，势头凶猛挡不住，就朝天罡所指的方向冲，这便叫「人极张」。

日辰上将相生吉（注曰：伤不伤，视阴阳。若被兵围，日辰上将神相生者吉），相克如今有损伤（若日辰上将神战克，又制日辰，必损伤，用兵者宜审之）。

突围时还要看日干日支上的天将：上下相生就吉。注文说：会不会受伤损，要看四课的阴神阳神。被围之时，日干日支上的神与将相生，就是吉象；若日干日支上的神将互相战克，而且又反过来制克日干日支，那就一定有损伤，带兵的人要仔细审察。

两军相守已经时（谓两军相持，安营极久，今朝忧战），始占之（以月将加时，战不战占之，则吉凶可知矣）。勾陈克日刑冲斗（如勾陈乘神克日辰，又逢刑冲日辰，主战。刑者，如甲子日勾陈乘卯是也），不克无刑各护持（《经》曰：“斗不斗，勾陈辏；杀不杀，相刑压。”勾陈有刑则战，否则不战）。

两军已经对峙了好一阵子，说的是双方安营相持很久，今天早上忧心要开战，于是才起课来占。占法是用月将加占时，专问今日战与不战，吉凶便可以知道。断法看「勾陈」：勾陈所乘之神克日干日支，又刑冲日干日支的，主今日必战。所谓刑，比如甲子日勾陈乘卯，卯与子相刑就是。若勾陈既不克、又无刑，那么两家各自守护营垒，不会交战。《经》上说：「打不打，看勾陈凑不凑；杀不杀，看有没有相刑压制。」勾陈带刑就战，否则就不战。

大吉小吉支干上（丑为大吉，未为小吉，二神有一神临支干），两军俱解固疆围（主两军俱解不战也）。斗罡加孟须坚守（天罡加孟，宜坚守营垒），加仲相伤彼此疲（天罡加仲不利出军，急宜谨备）。临季出军攻击好（若天罡加季，宜出兵急攻，主大得胜回），得胜名之是顺机（是用兵取胜之顺机也）。

丑（大吉）、未（小吉）这两神，只要有一个临到日干或日支之上，两军就都会罢手，各自固守疆界不再交战。天罡的落处也要看：天罡加在寅申巳亥四孟，宜坚守营垒不出；天罡加在子午卯酉四仲，出兵不利，双方互有伤损，应当加紧戒备；天罡加在辰戌丑未四季，正宜出兵急攻，主大胜而归。能这样取胜，就叫顺应了取胜的时机。

六害来加年命上（六害者，寅巳、卯辰、丑午、子未、酉戌、申亥是也。若主将行年本命上见六害，再与凶神并者，当日时必败），此时攻战自遭刑（遇此刑害，必遭刑伤，为将者不可不审也）。白虎若并凶更甚，日辰还忌切须明（日辰上亦不可逢六害白虎也，慎之慎之！《经》曰：“败不败，视六害”）。

「六害」加到主将的行年、本命之上，这一天就不能打。六害指寅与巳、卯与辰、丑与午、子与未、酉与戌、申与亥这六组相害。若主将的行年、本命上见到六害，又与凶神并在一处，当天当时必定败北；此时出战，自己就要撞上刑伤，做将领的不能不审察。若再有「白虎」与六害并临，那就更凶。日干日支之上同样忌见六害与白虎，务必要弄清楚，千万谨慎。《经》上说：「败还是不败，看六害。」

战雄用起春寅胜，夏巳秋申冬亥升（注曰：雄者，乃春寅、夏巳、秋申、冬亥是也。其法专主分主客，雄临日干客胜，雄临支辰主胜）。对冲为雌值凶恶（注曰：雌者，春申、夏亥，秋寅，冬巳是也。雌临干客败，雌临支主败）。此术标题《龙首》经（昔黄帝得此，乘龙升天之日，传于三子，明授龙前，故名曰《龙首经》）。

「战雄」这颗神发用最能取胜：春天在寅，夏天在巳，秋天在申，冬天在亥。注文说：所谓「雄」，就是春寅、夏巳、秋申、冬亥。这一法专用来分主客——战雄临在日干上，客方胜；临在日支上，主方胜。与战雄相冲的叫「战雌」，值着它就凶：春天是申，夏天是亥，秋天是寅，冬天是巳。战雌临日干，客方败；临日支，主方败。这套术法出自《龙首经》。从前黄帝得到此术，在乘龙升天的那一天传给三个儿子，当着龙前明白授受，所以书名叫《龙首经》。

两军交战谁当胜，主客后先看日辰。先起为客后为主（其法，以日辰分主客，以先起兵为客，后起兵为主），上将明之不陷军（为将者先明主客，方知胜负）。

两军交战究竟谁能取胜，要靠日干日支来分主客先后。占法是以日干日支分主客：先出兵的一方为「客」，后出兵的一方为「主」。做主将的先把主客分清楚，才能知道胜负，也才不至于把军队断送掉。

干害支兼上克下（干克支利客，宜先起兵，用得上克下亦然，利客），反宜做主人（干克支上，上克下，利客。支克干，下贼上，是反宜做主人，宜后起兵胜）。

日干克日支，又兼四课中上神克下神的，利于做客，应当抢先出兵；发用取的是上克下的一课，也同样利客。反过来，日支克日干、下神克上神的，就该做主，宜后发制人才能取胜。

本将行年宜制虎（主将本命行年克白虎吉，若白虎克主将年命者凶），不然须见克勾陈（如白虎不相克制，却宜主将年命克勾陈。如本将年命辰木，勾陈乘土，是克勾陈，余仿此）。

主将的行年最好能制住「白虎」：主将的本命、行年之上的神克白虎为吉；反过来白虎克主将的年命，就凶。如果与白虎没有克制关系，那就要看能不能克「勾陈」：主将的年命之上的神克勾陈也好。比如主将年命上见辰属木，勾陈乘的是土神，木克土，就是年命克勾陈，其余照此类推。

勾陈利克贼方神（勾陈克贼方上神，却能取胜也），贼方之上勾陈立（假若贼在午地而上加勾陈是也）。天乙遥能制下神（若天乙贵神属水，为遥克贼方之午地，而上加勾陈也）。遇此名为天灭寇，佑我行师得大名（遇此课是上天欲我威贼，佑助我用兵，发大功，显着于当时，扬于后世也）。

勾陈最好能克住敌方所在那一方的上神，这样便能取胜；比如敌人在午地，午上正好加着勾陈，就是「贼方之上勾陈立」。若「天乙贵人」又能隔位遥克其下之神——比如天乙所乘是水神，隔位遥克敌方所在的午火，而午上又加着勾陈——遇上这样的课，就叫「天灭寇」，是上天要借我之手威服敌人，保佑我用兵建立大功，当世显赫、名扬后世。

传报通用。敌有使来看日辰，日上为客辰主人。日干上神克辰土（若日上神克辰上神，其言虚谬不可闻），若是辰上克干上，彼必畏我言词真（其言是实可信）。

这一门连同敌方传书通报的情形也一并适用。敌人派使者来，就看日干日支：日干之上为「客」，代表敌方；日支之上为「主」，代表我方。若日干上神克日支上神，那么使者所说的话虚假荒谬，不可听信；若是日支上神反过来克日干上神，说明对方畏惧我方，使者的话就真实可信。

朱空太阴日辰上（朱空阴乘日上神，主彼诈；乘辰上神主我诈），彼此欺诈机已深（彼以诈来，我以诈应，其机已深，用兵者宜审也）。

若「朱雀」「天空」「太阴」这三将落在日干日支之上：乘日干上神的，主对方在诈我；乘日支上神的，主我方也在诈他。这就是彼此都在使诈，机心已经很深了——对方用诈术来，我方也用诈术应付，用兵的人对此要看得明白。

敌派使者来我方，或敌有书报送来，取月将加时占之。日干为客为敌，日支为主为我。若日干上神克日支上神，敌使所言皆虚诈，不可信；若日支上神克日干上神，为敌畏我，其使所言为实，可信。日辰上乘朱雀、天空、太阴，主敌我双方皆欺诈。

敌人派使者到我方来，或者敌方送来书信通报，都取月将加占时起课来判断。课中以日干为客、代表敌方，以日支为主、代表我方。如果日干上神克日支上神，敌使所说的全是虚假诈伪之辞，不能相信；如果日支上神克日干上神，那是敌人畏惧我方，他使者的话是实情，可以采信。若日干日支之上乘着朱雀、天空、太阴这三将，则主敌我两边都在互相欺瞒。

我军欲劫粮，大小吉下方寻（大吉小吉下得粮）。军意欲求水，小吉太冲访（小吉太冲为井泉之神，此二神下觅水则得）。

我军想去劫取粮草，就到天盘「大吉」（丑）与「小吉」（未）所临之下去找，在这两神之下必能得到粮食。军中想寻找水源，就去访「小吉」（未）与「太冲」（卯）：未中有井宿、卯为天河，这两位是主管井泉的神，在它们之下找水就能找到。

月将加时向奸求，神后之下万人伏（奸者，神后是也。其下可伏万人）。千人须藏河龙下（河龙者，太冲是也），百人阴精是良图（阴精者，从魁是也，其下可伏百人）。

用月将加占时转出天盘，来找藏匿设伏的方位。「神后」（子）之下可以埋伏一万人，所谓奸匿之神就是神后。要藏一千人，就藏在「河龙」之下，河龙就是「太冲」（卯）。要藏一百人，「阴精」是好去处，阴精就是「从魁」（酉），它下面可以伏兵百人。

三河九江天道通（太冲为三河，从魁为九江），欲行间谍切要明。除定危开二神加（二神有一神加四位者），出入敌营任纵横（出入其下，无人知者）。又曰卯酉为天二门，覆地四户（除定危开之门），出奇制胜，万夫难当，神鬼佑护。

「三河」与「九江」是天道通行之处：太冲（卯）叫三河，从魁（酉）叫九江。想派间谍潜入敌境，务必先弄清这两处。若这两神之一加临在建除十二值的除、定、危、开四日之位上，间谍出入敌营就可以纵横自如，从它们之下进出，没有人能察觉。又说：卯、酉是天上的两扇门，覆盖在地下的除、定、危、开四户之上，由此出奇制胜，万人也难以阻挡，还有神鬼护佑。

欲得贼消息，天耳下听之（天耳者，大小吉是也）。要访机密事，地耳不须疑（地耳者，太冲从魁是也。二神下密听之即得）。

想探听敌方的消息，就到「天耳」之下去听，天耳就是「大吉」（丑）与「小吉」（未）。想打听机密的事情，那就到「地耳」之下，不必迟疑：地耳就是「太冲」（卯）与「从魁」（酉），在这两神所临之下悄悄探听，就能得到实情。

攻城通用。若入他境为客兵，劫掠须详三传情。初中旺相我军胜（初中传主我军），末传有气彼定赢（如攻城亦看初中为我，末传为彼，以旺相休囚分之）。

这一门攻城时也一样适用。若是进入敌境去做客兵，要劫掠就必须细看三传的情形：初传、中传代表我军，末传代表敌方。初传中传得旺相之气，我军就胜；末传有气，对方就赢。攻城也照此看，初传中传属我，末传属彼，用旺、相、休、囚来分辨强弱。

天有三河壬子癸，地有三河卯酉辰。月将加时看三河，一河临井必覆舟。又曰：太冲、天罡加日辰主风雨，神后加太岁主舟沉，神后加季急渡则吉。

天上有「三河」，就是壬、子、癸；地下也有三处井泉，就是卯、酉、辰。用月将加占时转出天盘后来看这三河：只要有一条天河压在地下的井位之上，行船必定翻覆。又说：「太冲」（卯）、「天罡」（辰）加临日干日支，主有风雨；「神后」（子）加在太岁之上，主船只沉没；神后加在辰戌丑未四季之上，被土制住，赶紧渡河反而吉利。

天罡指巳天地开（以月将加时寻天罡，指巳为天地初开），出军行师任徘徊（用兵大胜，开地千里）。指午坐帐宜弹琴（天罡指午为天地纵横，不可出军，坐帐弹琴则吉），指未小通亦可裁（天罡加未为天地小通，出军亦吉）。

用月将加占时找出天罡（辰）落在哪里，据此断出兵的宜忌。天罡指向巳，是「天地初开」之时，出兵行师可以从容进退，用兵大胜，开拓疆土千里。天罡指向午，是「天地纵横」之时，不可出兵，主将安坐帐中弹琴自娱反而吉利。天罡指向未，是「天地小通」之时，也可以斟酌出兵，出兵亦吉。

加申迫争君须忌（天罡指申为天地迫争之时，用兵者须忌之），指酉人马受惊骇（天罡指酉，天地闭塞，车伤马死，战必大凶）。返来戌土主乖隔（天罡指戌，出军主士卒乖伤也），加亥天阱不称怀（天罡指亥为天阱，用军主损伤惊怕）。

天罡加在申，是「天地迫争」之时，用兵的人必须忌讳。天罡指向酉，天地闭塞，车辆损坏、马匹死亡，人马受惊，交战必定大凶。天罡回到戌，主士卒乖离受伤，彼此隔阂。天罡加在亥，那是「天阱」，用兵主有损伤，人心惊惧，不能称心如意。

指子半路魂魄散（当此之时，出军迷惑，行者半路魂魄不安），指丑途宿待明来（天罡指丑为天地小通，出军三十里可止，待来晨任意而行，必获大胜）。临寅有喜战获胜（天罡指寅，行者有喜，战必大捷），到卯闭塞宜藏埋（天罡指卯，天地闭塞，宜藏匿避之，凡事不宜）。复临辰地关梁塞（天罡临本位为关梁闭塞，只可安营下寨，不可妄动），掌上兵机仔细详。

天罡指向子，此时出兵会迷失方向，行军的人走到半路就心神不宁、魂魄不安。天罡指向丑，是「天地小通」，出兵走三十里就该停下宿营，等到第二天早晨再随意前行，必获大胜。天罡临在寅，行军的人有喜事，交战必获大捷。天罡到卯，天地闭塞，应当藏匿躲避，诸事都不相宜。天罡又回到本位辰，那是关隘桥梁堵塞之象，只可安营下寨，不能轻举妄动。这一套用兵的机要，都在掌上推排，务须仔细体察。

上将临戎，传式论攻。测将神之动静，观主客之雌雄。上将行年克勾处者胜。干为客，为先动。支为主，为后动。

主将亲临战阵，就要凭三传与式盘来议论攻守，测度天将与天神的动静，观察主客双方的强弱。断法是：主将的行年之上的神，若能克住「勾陈」所临之处，就取胜。日干代表「客」，是先动手的一方；日支代表「主」，是后应战的一方。

吴坎临奇，秦宫加偶。岁刚柔之运转，月支干以研穷。吴为丑地，秦为未地。《黄帝初占》云：凡阳年以大吉加岁支，阴年以小吉加岁支，看四课三传，及占卜十二邦国，各得吉凶神将所主之事。

占国事军情，阳年就把「吴」宫之神加到奇位，阴年就把「秦」宫之神加到偶位，随太岁的刚柔轮转，再拿月建的干支去穷究细节。吴指丑地，秦指未地。《黄帝初占》说：凡是阳年，就把「大吉」（丑）加到太岁的地支上；阴年，就把「小吉」（未）加到太岁的地支上，然后看四课三传；用来占卜十二个邦国，各按所得的吉凶神将，断出各国所主的事情。

假令己丑岁，是为阴年，以小吉加丑，是反吟四柔，用井栏射法。初传巳上登明为用，将得六合。中传丑上见小吉，将得天后。末传未上见大吉，将得青龙。此等卦，系暮占。卯上见从魁为螣蛇，卯为宋分，主口舌事。酉上见太冲为白虎，酉为赵分，是年二月，赵分有灾。余仿此。又如丁卯年，小吉加卯，大吉临酉，酉乃赵分，上见墓神临之，主自作乱。其十二邦国分野，皆以所临神将定其吉凶。

举例来说：己丑年是阴年，就把小吉（未）加到丑上，转出来是天地相冲的「返吟」课，四课全属柔日，要用「井栏射」的取传法。初传取巳上的「登明」（亥）发用，所乘天将是「六合」；中传在丑上见「小吉」（未），所乘天将是「天后」；末传在未上见「大吉」（丑），所乘天将是「青龙」。这一类课是夜里占得的。再看卯上见「从魁」（酉）乘「螣蛇」，卯是宋国的分野，主有口舌是非之事；酉上见「太冲」（卯）乘「白虎」，酉是赵国的分野，那么这一年二月，赵地就有灾祸。其余各宫照此类推。又如丁卯年，把小吉加到卯上，「大吉」（丑）就临到酉上，酉是赵的分野，上面又见墓神临压，主赵地自己内乱。十二邦国的分野，都按所临的神与将来断定各自的吉凶。

亦举合神，加月支于南北。合神者，甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合是也。加月支者，以岁合加月支，遁五子元也。假令甲申年，正月丙寅，岁合在己，己遁在巳，以巳加月建，占十二邦国神将吉凶成败也。

另有一法是取「合神」，把它加到月建的地支上转盘。所谓合神，就是甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合。所谓加月支，是把太岁的合神加到月建之上，用「五子元遁」定出天干。举例来说，甲申年正月的月建是丙寅，甲与己合，太岁的合神在己，己所寄之宫在巳，就把巳加到月建寅上转盘，据此占十二邦国的神将吉凶与成败。

复推日宿，立用神之东西。日宿即月将。

接着再推「日宿」，据以立定用神在东在西。所谓日宿，就是当月的月将，也就是太阳所躔的星次。

敌有使来，正时占决。支神制干，即为真说。若辰上神制日上神，其言可信，客畏主也。反此有奸心，不可信也。一本云，时上神克日上神，亦主多诈。

敌方有使者来到，就用当下的正时起课判断。日支上的神能制住日干上的神，使者所说便是真话。因为日支上神制日干上神，说明客方畏惧主方，他的话可以相信；反过来若是日干上神制日支上神，就是对方怀着奸心，不可听信。另有一个传本说：占时上的神克日干上神，也主对方多诈。

将朱空而言有欺诈，用角阴而行推奸谲。日上神见朱雀、天空，来情有变，虚词欺诈也。角者，天罡也。阴者，太阴也。二神将用起年命者，所言不可信，谓太阴蔽翳，天罡凶神也。

天将若是「朱雀」「天空」，来使的话里就有欺诈；发用若是「角」与「阴」，就要推断对方行事奸猾诡谲。日干上神乘朱雀、天空，说明来意有变，全是虚词哄骗。「角」指「天罡」（辰），「阴」指「太阴」。这两位神将若从主将的行年、本命上发用，来使的话就不能相信，因为太阴主遮蔽隐匿，天罡本是凶神。

下生上位，知诡诈以休行。干叶于支，谓阴谋之罢结。日上神与辰上神相生，则两军无碍，阴谋必止。

下位生上位，可知诡诈之谋不会施行；日干与日支相协调，说明暗中的阴谋已经罢手。日干上神与日支上神彼此相生，两军之间就没有芥蒂，阴谋自然停止。

寅申巳亥，天耳四时。年上见者，来使潜机。春寅，夏巳，秋申，冬亥，乃天耳也。天耳临日辰、命年者，来使必有奸谋，其言不可信也。

寅、申、巳、亥四神，按四季轮值，就是「天耳」。它出现在行年之上，来使就藏着心机。春天以寅为天耳，夏天以巳，秋天以申，冬天以亥。天耳临到日干日支或主将的本命行年之上，来使一定怀有奸谋，他的话不能相信。

后乙曹冲，在日辰而诈约；贪狼奸贼，临支干以虚欺。后即神后，乙即太乙，曹即功曹，冲即太冲，此四神也。申子为贪狼，辰未为奸邪，亥卯为阴贼，此为六贼，天神也。

「神后」「太乙」「功曹」「太冲」四神落在日干日支上，敌人的约会就是诈局；「贪狼」「奸邪」「阴贼」六神临在干支上，对方的话就是虚假欺骗。后就是神后（子），乙就是太乙（巳），曹就是功曹（寅），冲就是太冲（卯），这是四神。申与子叫贪狼，辰与未叫奸邪，亥与卯叫阴贼，这六个合称「六贼」，都是天神之名。

如占敌人相约呼召可往否，若日辰见子、寅、卯、辰、巳、未、申、亥加临，切不可往，其言虚欺也。若四神不宜往约，六贼不宜听信贼言。以上四神、六贼，或并见六处，乘恶将，乃主诈耳。不然，十二支已去八字矣，岂止四字为实乎？

比如占敌人来相约、来招呼，去还是不去：若日干日支上见到子、寅、卯、辰、巳、未、申、亥加临，千万不可去，对方的话是虚假欺骗。遇上那四神，不宜赴约；遇上那六贼，不宜听信敌人的言语。不过要注意，上述四神与六贼，须是同时并见于日、辰、年、命、三传、正时这六处，又乘着凶恶的天将，才真正主诈。否则十二地支里已经去掉八个字了，难道只剩四个字才算实话吗？

外国人来，岁神克乙而祸生。若外国人来投拜者，正时占，太岁上神克天乙者，主人贼不可信。

外邦人前来，若太岁上神克「天乙」，祸患就要发生。假如有外邦人来投诚拜谒，用当下的正时起课，太岁上的神克天乙贵人所乘之神，那么这个人心怀贼意，不可轻信。

他邦异情，阴神贼日以愁之。日辰之阴神自胜其干支或干支上神者，主不利也。

别国怀有异心，就看阴神来克日辰而生忧愁。日干日支的阴神反过来胜过干支本身、或胜过干支上神的，主事情不利。

发使诸方，年路支干，切忌魁罡，次忧伏反。发使诸方，正时占，日辰及使人行年、去路方位之上，忌见天魁、天罡，更忌伏吟、反吟，皆不利也。

往各方派遣使者，要看使者的行年、所去的道路以及日干日支，最忌见到「河魁」「天罡」，其次怕遇上伏吟、返吟。派使者到各方去，用正时起课，日干日支、使者的行年、所走路线的方位之上，都忌见天魁（戌）、天罡（辰），更忌课体是伏吟或返吟，这些都不利。

门伤年处，道行殃而凶将灾深；年制门时，滞病归而吉神祸浅。正时占，若所去国门上神来伤行人年上神，行必有殃，吉将灾浅、凶将灾深。若行人行年上神伤门上神，主滞病而归。

所出之门伤了行年，路上就有灾殃，若再乘凶将，灾祸更深；行年反过来制住门上之神，那就是带病滞留而归，若乘吉神，祸患就浅。用正时起课，如果所要去的那个国门方位上的神来伤克行人行年上的神，此行必有祸殃：乘吉将则灾轻，乘凶将则灾重。如果是行人行年上的神伤克门上之神，那就主他因病滞留，最后带病回来。

初宜参觜，三传终而吉将堪凭。参、觜二宿在申，故以申称参觜也。发使之时得传送为初传，大吉也。如三传终得见传送，与吉将并即吉，与凶将并即凶。夫初传得见传送，亦须吉将并为吉也。

初传最好取「参」「觜」，三传到末了若有吉将，也还可以倚仗。参宿、觜宿都在申，所以用参觜代指申。派遣使者时若取得「传送」（申）作初传，大吉。若三传到末传才见到传送，那就要看它与吉将并还是与凶将并：与吉将并则吉，与凶将并则凶。即便初传就见到传送，也必须与吉将同并才算吉。

日忌岁伤，顾干神以到时预选。日发之时，忌干勿为岁所克，以克则凶也。若到彼之日，又不可令克初发之日。假令庚辛日发行，不宜丙、丁日到，为伤元发之日，主凶也；宜壬、庚日到则吉。所以到时预先选择，取相生为吉。

出发之日忌被太岁所伤，所以要照顾日干，连到达的日子也要预先挑好。出发的那一天，忌日干被太岁克，被克就凶。到达对方的那一天，也不可以克出发那一天的日干。比如庚日、辛日出发，就不宜在丙日、丁日到达，因为火克金，伤了当初出发之日，主凶；宜在壬日或庚日到达才吉。所以到达之期要预先择定，取彼此相生为吉。

忽闻贼起，天罡之前即知来去。以月将加正时，视天罡所临之处也。天罡加孟，贼不来，是虚说；加季贼来急；加仲，则未来，或半路迟疑未进。

忽然听说敌军起兵，只要看天罡所指，立刻就知道他来还是不来。用月将加到正时上转盘，看「天罡」（辰）落在什么位置：天罡加在寅申巳亥四孟，敌人不会来，那消息是假话；加在辰戌丑未四季，敌人来得很急；加在子午卯酉四仲，敌人还没有来，或者走到半路上迟疑不前。

欲知行止，圆精视处必见心田。欲知贼之去处行藏，当视天目之下，有贼在也。春辰、夏未、秋戌、冬丑，以月将加时，便知贼所在处。国精，天目也。

想知道敌人的行止，只要看「圆精」所在，心里就明白了。要知道敌人往哪里去、藏在何处，就看「天目」之下，敌人就在那里。天目是春辰、夏未、秋戌、冬丑，用月将加占时转盘，便知敌人所在之处。赋文所说的「圆精」，就是天目。

井未角辰贵人覆支干而贼兵益急。井宿在未，角宿在辰。贵人者天乙也。凡辰、未临日辰，贼必至。若辰、未不临日辰，贼不来。若辰加季，天乙又临日辰，贼必至；天乙临日辰，而辰加孟，贼去虚言来也。

井宿在未，角宿在辰，若这两神连同天乙贵人一齐压在日干日支之上，敌兵来得就更急。井宿属未，角宿属辰，贵人就是天乙。凡是辰、未临到日干日支，敌人必定到来；辰、未不临日干日支，敌人就不来。如果辰加在四季之位，天乙又临日干日支，敌人一定会到；若天乙临日干日支，而辰却加在四孟之位，那是敌人已经走了，说他要来是假话。

玄白制日入荧惑而城垒宜坚。玄白即玄武、白虎也。闻兵至时，玄武、白虎所乘神克日，贼强，宜急备之。若我掠他人、袭敌人，必遂所愿也。

「玄武」「白虎」制住日干，又逢太白入荧惑，城垒就该加固。玄白就是玄武与白虎。听到敌兵来到的时候起课，玄武、白虎所乘之神克日干，说明敌人强盛，应当赶紧防备。反过来，若是我方要去劫掠他人、偷袭敌军，遇上这种课反而一定能如愿。

太白，谓庚辛也。荧惑，谓丙、丁也。闻贼忽来之时，若天上之庚、辛临地盘丙、丁之上，贼必来；若天上之丙、丁加地盘庚、辛之上，贼不来也。假令甲子旬中以寅、卯为丙、丁，以午、未为庚、辛。若天盘午、未临地盘寅卯之上，贼必来，宜坚守城垒。若寅、卯临午、未之上，是荧惑压住太白金星，贼不来。金气遇火不敢动故也。

「太白」指庚、辛，「荧惑」指丙、丁。忽然听说敌人来犯时起课，若天盘上的庚、辛落在地盘的丙、丁之上，敌人必定要来；若天盘的丙、丁加在地盘的庚、辛之上，敌人就不来。举例来说，甲子旬中用遁干，寅、卯上遁得丙、丁，午、未上遁得庚、辛。若天盘的午、未临到地盘的寅、卯之上，那是太白压住荧惑，敌人必来，应当坚守城垒；若寅、卯临到午、未之上，那是荧惑压住了太白金星，敌人不会来，因为金气遇上火就不敢妄动。

复察游都，支干伤急；戴虎并蛇，师徒败绩。此下论游都之吉凶。临辰覆日，立见贼来与蛇、虎相并，主军有败亡之祸。临辰克辰，尤凶，尤准。

再察看「游都」：它伤到日干日支，敌情就紧急；若游都又戴着「白虎」、并着「螣蛇」，我方军队就要败绩。以下几节都是论游都的吉凶。游都临日支、覆日干，立刻就见敌人到来；再与螣蛇、白虎并在一处，主军中有败亡之祸。游都临到日支又克日支的，尤其凶，也尤其应验。

都将囚死，日辰不克以无忧；或加干支，上下相制而来疾。游都若到囚死之地，不克日辰，亦无惊也。若临日辰，上下相克，贼即来，急疾。凡游都无克日者，止有克辰耳。

游都若落在囚死之地，又不克日干日支，就没有可忧的；若它加在干支之上而且上下互相克制，敌人来得就很急。游都落到囚死无气之地，不去克日干日支，也就不会有惊扰。若它临在日干日支之上，上下又相克，敌人立刻就到，来势急促。大凡游都很少有直接克日干的，多半只是克日支罢了。

孟仲季神定虚真，总领于天罡。游都加孟贼不来，加季贼必来，加仲迟疑。天罡加孟主忧畏，加仲两相伤，加季主战。

敌情的虚实真假，全看落在四孟、四仲、四季哪一类神上，而总的统领还在「天罡」。游都加在四孟，敌人不来；加在四季，敌人必来；加在四仲，敌人迟疑不决。天罡加在四孟，主我方忧惧；加在四仲，主两下都受损伤；加在四季，主要开战。

耳目神居探消息，皆从于地室。大吉丑、小吉未为天目，太冲卯从魁酉为天耳。天耳即地室也。闻贼不的，即使游骑向天耳下听之，必得贼人行止消息。欲听密事，亦于天耳下察之，必得。

探听消息要靠「天耳」「天目」两组神，而都从「地室」下手。大吉（丑）、小吉（未）是天目，太冲（卯）、从魁（酉）是天耳，天耳也就是所谓地室。听到的敌情不确切，就派游动的骑兵到天耳所临之下去打探，必定能得到敌人行止的消息；想探听机密之事，也在天耳之下察访，一定能得手。

不临支干，忧合贵人；好乡不战，畏处交兵。游都不临支干，而与天乙并者，贼亦来。游都所临相生，此好乡不战。若寅为游都，加申酉之上，是寅木所畏之乡，当此之时，父子不相亲，中外不相念，战斗必也。凡游都与天乙，在日辰前一辰，则一日至；二辰，则二日至；隔四辰则不至也。游都所临下辰克日亦忌。

游都不临日干日支，却要担心它与贵人并临；它落在相生的好地方就不会开战，落在它所畏惧之处反而要交兵。游都虽不临干支，但与天乙贵人并在一处，敌人还是会来。游都所临上下相生，这就是「好乡」，双方不会交战。假如寅是游都，却加在申、酉之上，寅木正怕金克，这就是它所畏之乡；此时对方父子不相亲、朝廷与边将互不顾念，必定要打一仗。凡游都与天乙落在日支前一位的，一天之内到；前两位的，两天到；相隔四位的，就不来了。游都所临的地盘之支若克日干，也是所忌。

若在东方猛烈兮，宜坚城垒；或当南面威强兮，速备关津。闻贼至时，正时占，游都临东方，其贼势猛；若临南方，其势亦不可当也。经云：“卯辰巳等宜防贼，兵书云此是三刑。”

游都若落在东方，敌势猛烈，应当加固城垒；若当着南面，敌势威强，要赶紧防守关隘渡口。听说敌人来到时用正时起课，游都临在东方，敌势凶猛；临在南方，其势也锐不可当。经上说：「卯、辰、巳三位要防敌，兵书讲这三支正是三刑。」

在西疑迟，可行恩而犒将；临北事退，可宴乐而栖迟。游都临西方，其贼迟疑未进，可行赏犒之事。若在北方，主贼退，可宴乐无虞也。又看旺相死休囚。

游都在西方，敌人迟疑不前，我方可以施恩犒赏将士；游都临北方，敌事已退，可以宴饮作乐、从容休息。游都临西方，敌人犹疑不敢进兵，正好办赏赐犒劳的事；若在北方，主敌人退走，可以安心宴乐，没有后顾之忧。此外还要合看游都当时是旺、相，还是死、休、囚。

天罡天阳，月建地阳，动偶天阴天魁，静阴地阴玄见玄武。《玉帐经》云：“天罡为天阳，月建为地阳，天魁为天阴，玄武为地阴。”常法，他处以太岁为地阴。

「天罡」（辰）是天阳，月建是地阳，与之相偶而动的「天魁」（戌）是天阴，静而属阴的「玄武」是地阴。《玉帐经》说：「天罡为天阳，月建为地阳，天魁为天阴，玄武为地阴。」按通常的法则，别处也有以太岁作地阴的。

若交相覆，君臣惊悖于奸谋；或曰重临，水火提防于事变。若天阳天阴互相交复，主君臣不相和协。占国兵察地阴，若阴覆阳者，臣欲害君，子欲害父，妇欲害夫也。若阳覆阴时，君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻也。若值重阳重阴，皆凶。重阳时火惊，重阴时水惊，若闻有贼，亦急备之。

这四神若互相压覆，君臣之间就要因奸谋而惊乱；若是同类重叠相临，就得提防水火之类的事变。天阳与天阴互相交覆，主君臣不能和睦。占国事兵事要察看地阴：阴覆在阳之上，是臣要害君、子要害父、妻要害夫；阳覆在阴之上，是君要害臣、父要害子、夫要害妻。若碰上重阳或重阴，都凶：重阳之时防火警，重阴之时防水患；若此时又听说有敌来犯，也要赶紧戒备。

功曹加甲，阳居日以无忧；旬首承箕，阴在干而逢战。常以功曹加六甲首，闻贼占，日干上见阳神者贼不来，阴神临日干者贼必至也。谓寅为箕者，以箕宿在寅也。

「功曹」（寅）加在甲上，日干之上得阳神就无忧；旬首承着箕宿，日干上得阴神就要交战。通常的做法是把功曹加到六甲旬首上转盘，听到敌情起课：日干之上见到阳神，敌人不来；见阴神临日干，敌人必到。这里把寅叫作「箕」，是因为箕宿属寅。

大吉反伏，太乙追寻；若临子午，太冲可任。《玉帐经》云：“大吉为天耳，若反吟、伏吟时占，贼在天盘太乙之下，若临子午之位，贼在太冲之下。”

占得返吟、伏吟课时，就用「大吉」去追寻「太乙」；若大吉临在子、午之位，就到「太冲」下去找。《玉帐经》说：「大吉是天耳，若是返吟、伏吟之时起课，敌人就在天盘太乙（巳）之下；若大吉临在子、午之位，敌人就在太冲（卯）之下。」

巳亥见牛，于星纪而排阵；辰戌遇斗争，向营室以加心。斗牛二宿在丑，故名丑为斗牛也。星纪亦丑也。若巳亥上见丑，贼在星纪之下。若辰戌上见丑，贼在天盘亥下伏也。

巳、亥之上见到「牛」，敌人就在星纪之下列阵；辰、戌之上遇到「斗」，就要朝营室之位去用心防备。斗宿、牛宿都在丑，所以把丑叫作斗牛，星纪也是丑的别名。若巳、亥之上见丑，敌人就在星纪（丑）之下；若辰、戌之上见丑，敌人就伏在天盘亥之下。

卯酉逢听，可掩袭于太簇；寅申斗耳，当备战于实沉。太簇，酉之别名。实沈，申之别名。若大吉加卯、酉之上，贼在天盘酉下伏也。若大吉加寅、申之上，贼在天盘申下伏也。

卯、酉之上听得动静，就可以到太簇之位去掩袭；寅、申之上斗耳有应，就该在实沈之位备战。太簇是酉的别名，实沈是申的别名。若「大吉」（丑）加在卯、酉之上，敌人伏在天盘酉之下；若大吉加在寅、申之上，敌人伏在天盘申之下。

神后登明，正时可晓。干见贼多，支逢寇少。闻贼加正时。若亥、子二神临日，贼多；临辰，贼少。又游都临日贼多，临辰寇少。

「神后」（子）与「登明」（亥），用正时起课就能明白敌兵多少：临在日干上敌人多，临在日支上敌人少。听到敌情就用月将加正时起课：若亥、子二神临日干，敌兵众多；临日支，敌兵稀少。游都也是一样，临日干则敌多，临日支则敌少。

辰加克日，奇兵应防于阵后。支临日克干，贼在我后。又云：支其克干，贼必袭后，宜速备之。

日支加临日干又来克它，就要防敌人的奇兵抄袭我军阵后。日支临到日干之上而克日干，敌人就在我后面；也有说法是日支克日干，敌人必定偷袭我后方，应当赶快防备。

日覆于辰，锐卒急当于前扰。干加支，贼在我前，又云，干克支，贼当道伏截，宜急备之。又云，天罡辰、太乙巳、大冲卯、神后子四神临日，贼兵在前；临辰，贼兵在后。

日干覆在日支之上，敌人的精锐就要在前面急攻侵扰。日干加在日支上，敌人在我前方；也有说法是日干克日支，敌人会在必经之路上埋伏截击，应当赶紧防备。还有一说：天罡（辰）、太乙（巳）、太冲（卯）、神后（子）这四神临在日干上，敌兵在我前方；临在日支上，敌兵在我后方。

雀蛇临日，白勾制而血光。朱雀、螣蛇临日，必主惊悸也。白虎、勾陈临日，必伤兵士。

「朱雀」「螣蛇」临日干，再被「白虎」「勾陈」压制，就有血光之灾。朱雀、螣蛇临日干，必定主惊恐心悸；白虎、勾陈临日干，必定要伤损兵士。

虚子轸巳二神，蛇鼠会而贼矫。虚宿在子，轸宿在巳，若二神临日辰而又克日辰者，其贼急强，未可攻也。我据险依隘，从太岁备之。

虚宿属子、轸宿属巳，这两神会在一处，如同蛇鼠相聚，敌人就骁勇凶悍。虚宿在子，轸宿在巳，若这两神临日干日支而又克日干日支，说明敌人来势急、力量强，暂时不可攻打，我方应当凭据险要关隘，依太岁的方位来设防。

太乙巳罡辰冲，遇必争先。夜防贼至，兵备宜专。太冲、天罡、太乙三神齐见，谓之三刑。闻贼来占，值巳、辰、卯临日辰上者，不问克不克，贼必先至。若临日，则夜有劫营掩袭之患。

太乙（巳）、天罡（辰）、太冲（卯）三神一齐出现，遇上就必定有人抢先动手，夜里要防敌人来袭，戒备务须专一。太冲、天罡、太乙三神同时出现，就叫「三刑」。听到敌人来犯而起课，凡巳、辰、卯临在日干日支之上，不论克与不克，敌人一定先到；若临在日干上，夜里就有劫营偷袭之患。

甲乙闻忧，丙子可除乱寇；庚辛知事，壬癸定破烽烟。假令甲、乙日忽闻贼，或见贼，宜丙、丁、巳、午时，择吉门而出，必胜；庚、辛日，宜用壬、子、癸、亥时，则吉也。

甲日、乙日听到忧警，用丙、丁之时便可以除掉乱寇；庚日、辛日得知军情，用壬、癸之时必能破敌于烽烟之中。比如甲日、乙日忽然听说有敌、或者望见敌军，就该在丙时、丁时、巳时、午时，选一个吉门出兵，必定取胜；庚日、辛日，则宜用壬时、子时、癸时、亥时，这样才吉。

土木东青，金火南轮兮于夏；甲庚西罹，丙壬北败兮冬天。此言用兵日与方向。不可太旺与太屈。假如春三月甲乙日，向东方，则太旺，而出兵必课灾眚。又如春三月土死，以戊巳日向东行，则受制太过，出兵必遭屈辱。举此例，五行类推。

土日、木日向东方的青位，金日、火日在夏天向南方，甲日、庚日向西会遭罹祸患，丙日、壬日在冬天向北就要败绩。这是讲用兵之日与所向方位的配合：既不可太旺，也不可太受屈抑。比如春季三个月的甲日、乙日再往东方去，木气太旺，出兵必生灾祸；又如春季土处死地，用戊日、己日往东行，土受木制太过，出兵必遭屈辱。举这两例为准，五行其余各类照此推演。

贵人举兵，开地千里；螣蛇出军，众心忧畏。太常粗吉，知军旅之营安；六合尤宜，获金实之美丽。青龙大胜，得府库与图书；朱雀多词，虑军戎之见耻。太阴中怯，玄武失物以忧深；天后无威，白虎自败而祸死。勾陈则战士折伤，天空乃君臣被毁。

发用乘「天乙贵人」而举兵，可开拓千里之地；乘「螣蛇」出军，全军人心忧惧。乘「太常」大略是吉，可知军营安稳；乘「六合」尤其相宜，能获取金帛珍宝。乘「青龙」大胜，可得敌方府库与图籍；乘「朱雀」多口舌，要顾虑军中蒙受耻辱。乘「太阴」中途怯战，乘「玄武」丢失财物、忧虑深重；乘「天后」全无威势，乘「白虎」自取败亡、祸及性命。乘「勾陈」则战士折损伤亡，乘「天空」便是君臣受人诋毁。

此言发用初传之将所主之吉凶也。用起天乙，出军，敌人千里畏服。用起螣蛇，主惊骇溃亡之兆。用起太常，主营固而卒安。用起六合，主获金帛子女之大利，占邦国亦然。用起青龙，必得邦郡图书、府库之物，出军大利。用起朱雀，被蔑毁辱，立见灾殃。起太阴，出军士卒怯弱。起玄武，主军马溃失奔溃之祸。起天后，出军不战自败。发用白虎，出军疾疫丧亡。起勾陈，主败亡，军折马伤。起天空，主出军被敌欺诓凌辱之事。

这一段讲的是初传发用所乘天将各主什么吉凶。发用乘天乙，出兵后敌人千里之外都畏服。发用乘螣蛇，主惊骇溃散败亡之兆。发用乘太常，主营垒稳固、士卒安宁。发用乘六合，主获得金帛人口的大利，占国事也是如此。发用乘青龙，必得敌方州郡的图籍与府库财物，出兵大为有利。发用乘朱雀，会被人轻蔑诋毁羞辱，立刻见到灾殃。发用乘太阴，出兵后士卒胆怯软弱。发用乘玄武，主军马失散溃逃之祸。发用乘天后，出兵不战自败。发用乘白虎，出兵后有疫病与死亡。发用乘勾陈，主败亡，军士折损、马匹伤亡。发用乘天空，主出兵被敌人欺骗诓哄、受人凌辱。

空亡失众，传逢不利。初传虽吉，中未见空亡者，出师不利。

三传中逢空亡，就会丧失部众，于事不利。就算初传是吉的，只要中传、末传见到空亡，出师仍旧不利。

天罡加巳，行者获全；纵横建午，坐帐调琴。此下七节言天罡所指之吉凶也。天罡指巳，为天地所初开时，出军开地千里，大胜也。加午为纵横，坐帐不出，宜安乐而备兵也。

天罡加在巳，出行的人可以保全；天罡值午成「纵横」之局，主将就该坐在帐中弹琴，不必出兵。以下七节都是讲天罡所指的吉凶。天罡指巳，是天地初开之时，出兵可开拓千里疆土，大获全胜。天罡加午是「纵横」时，宜坐帐不出，安然休整、整备兵器。

指未必通，谓声名之着显；向申地迫，言灾祸以弥深。加未，天道小吉时，可以出军也。加申，天地小争时，又为地迫时，不可出军，避之则吉。

天罡指未必定通达，主声名显扬；指向申则是「地迫」，灾祸会越来越深。天罡加未，是天道小吉之时，可以出兵。天罡加申，是天地小争之时，又叫地迫之时，不可出兵，躲开才吉。

直酉西方，地闭而车折马死；返来戌上，人乖而将殒兵沉。加酉为天地关格时，不可出师，必有隔绝、人马斗伤之患。加戌为天地反吟时，不可出军，乃君臣相隔、父子相违、夫妇相别、奴婢背主之时，主士卒凶伤祸败也。

天罡正对西方的酉，地气闭塞，车辆折损、马匹死亡；回到戌上，人心乖离，主将殒命、士卒沉沦。天罡加酉是天地关格之时，不可出师，必有道路隔绝、人马斗伤之患。天罡加戌是天地返吟之时，也不可出兵，那是君臣相隔、父子相违、夫妻分离、奴婢背主的时候，主士卒凶伤、事败祸生。

亥上见之，天窄而伤人惊怖；子边见也，地逼而半路难居。加亥为天窄时，加子为地逼时，俱不宜出军，主半路恍惚不安。

天罡出现在亥上，是「天窄」，会伤人、令人惊惧；出现在子边，是「地逼」，走到半路就难以驻留。天罡加亥叫天窄之时，加子叫地逼之时，都不宜出兵，主行军半路上精神恍惚、心神不安。

丑向途通，三十里宿；来晨任意，神功潜助。每临寅上，龙见天乙以情通；若到卯中，天地塞闭而气换。加丑为天地小通时，出军三十里，来晨任意前行。指寅为天地独通时，遇天乙尤吉。加卯为天地闭塞不通时，宜藏避。

天罡向丑则道路通达，出兵行三十里就宿营，第二天早晨便可随意前行，暗中有神力相助。天罡每临寅上，如龙得见天乙，情意相通；若到卯中，天地闭塞、气数变换。天罡加丑是天地小通之时，出兵走三十里，次晨随意前进。天罡指寅是天地独通之时，若又遇天乙贵人就更吉。天罡加卯是天地闭塞不通之时，宜藏匿躲避。

伏吟辰地，关梁闭塞以难通。若守城营，客将忧疑而自缩。指辰为天地伏吟时，亦为天地闭塞，利以守己。若坚城守营，贼将自遁，不可出军远行也。

天罡回到本位辰地，是伏吟，关隘桥梁堵塞难通；此时若坚守城营，来犯的客将自会忧疑退缩。天罡指辰是天地伏吟之时，也属天地闭塞，利于自守。只要坚固城池、守住营垒，敌将自己就会遁走，切不可出兵远行。

猝逢贼将，方处占求；强兵神后，步卒牵牛。此下四节，以来方而占贼也。见贼加正时，看方上之神。神后，子也。若方上见子，贼从其下来者，贼将先来，必为轻骑。方上见大吉，贼从其下来者，其将坚强也。

仓促之间碰上敌将，就按他所来的方位起课求断：那一方见「神后」，来的是强悍之兵；见「大吉」（丑），来的是牵牛负重的步卒。以下四节，都是按敌人来的方位占敌。望见敌人就用月将加正时起课，看那一方之上是什么神。神后就是子，若那一方之上见子，敌人从子下过来，敌将会抢先赶到，必定是轻装骑兵。若那一方之上见大吉，敌人从丑下过来，他的主将必定坚强。

猛见功曹寅，车骑长枪于兔腹卯；急旗角亢辰，卫兵变阵于龙头巳。贼从功曹下来，其将猛，其士健。兔即卯也，贼从太冲下来，其兵精，器械且利。角亢，辰也，天罡也，贼从其下来，必有伏兵急速也。太乙名龙头，即巳也，贼从其下来，其兵善能进退，变化阵形，故名卫兵，它谨速之。

见「功曹」（寅）来的敌将凶猛，见「兔腹」（卯）来的是车骑长枪之兵，见「角亢」（辰）来的旗帜急促，见「龙头」（巳）来的是善于变阵的卫兵。敌人从功曹之下来，主将凶猛、士卒强健；兔就是卯，敌人从太冲之下来，他的兵精锐、器械锋利；角宿、亢宿都在辰，辰就是天罡，敌人从它下面来，必有伏兵而且行动迅急；太乙又名龙头，就是巳，敌人从它下面来，他的部队善于进退、变化阵形，所以叫卫兵，对付它要格外谨慎迅速。

马队胜光，大将秦宫未而坐用。骁从传送申，明天赵次酉以箕筹。贼从胜光下来，其将武勇，或军士众，当以奇兵以待之。贼小吉下来，其兵胜而强。贼从传送下来，其贼勇锐。酉为赵分，贼从其下来，其贼能知天道，有谋略。

从「胜光」（午）来的是马队，从「秦宫」（未）来的有大将坐镇，从「传送」（申）来的骁勇，从赵分（酉）来的懂天时、会筹划。敌人从胜光之下来，主将勇武，或者兵员众多，应当用奇兵对付他；敌人从小吉（未）之下来，兵力占优而且强悍；敌人从传送之下来，其众勇猛精锐；酉是赵国的分野，敌人从它下面来，能通晓天道，很有谋略。

天魁戌猛壮而难击。登明亥突急而莫留。贼从戌下来，其贼将士猛壮精锐，不可轻击也。贼从亥下来，多有突急锐兵或奇伏之卒也。

从「天魁」（戌）来的猛壮，难以攻击；从「登明」（亥）来的突袭急骤，不可停留。敌人从戌下过来，将士猛壮精锐，不可轻易迎击；敌人从亥下过来，多半带着突击的锐卒，或者另有奇兵埋伏。

象色天机，金来火应。兵戈相入，勾陈是刑。贼从申上来，我以赤旗、锐阵应之。四方皆仿此。勾陈临日，两军合阵以争雄；井斗来临，彼此收戈而息怒。假令申酉为勾陈，临甲日之上，为刑，金克甲，必战。加仲神在门，两伤；加季神在外，必有大战。若大、小吉临甲日，兵自两解而不战。井，小吉；斗，大吉也。

旗帜的颜色要按五行取象，敌方来的是金，我方就以火相应。兵戈交接与否，关键看「勾陈」有没有带刑。敌人从申（金）上来，我就用红旗、火形的尖锐阵势去应他，四方的配色都照此类推。勾陈临日干，两军就要合阵争雄；井、斗二宿临日干，双方反而收兵息怒。比如申、酉乘勾陈，临在甲日之上，构成刑，金又克甲木，必定开战；若加在四仲之神，那是「在门」，双方都受伤；加在四季之神，那是「在外」，必有大战。若「大吉」（丑）「小吉」（未）临甲日，两军自会解散而不战。井宿属未即小吉，斗宿属丑即大吉。

年逢六害，凶神必并于外伤。若主将本命、行年上见六害，更与凶将并，主凶败。或克日，大凶。

行年上遇到「六害」，又与凶神并临，外来的伤损就免不了。若主将的本命、行年之上见到六害，再与凶将并在一处，主凶险败亡；若这些神又克日干，那就是大凶。

日值孤雄，吉将堪逢于阵击。孤者，太岁、月建后二辰是也。虚者，孤之对冲也。如正月子孤、午虚之类。用兵皆当背孤击虚。雄者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，用兵皆当背雄击雌，雌者，雄之冲也。若孤神与战雄临将之行年、本命、辰之上者，必得大胜。

日干上值着「孤」与「雄」，又逢吉将，就可以列阵出击。所谓「孤」，是太岁、月建往后数第二位地支；「虚」是孤的对冲之位。比如正月建寅，子为孤、午为虚。用兵都应当背着孤、打向虚。所谓「雄」，春天是寅，夏天是巳，秋天是申，冬天是亥；用兵都应当背着雄、打向雌，雌就是雄的对冲。若孤神与战雄临在主将的行年、本命或日支之上，必获大胜。

官军欲胜，勾制玄都。勾陈若制玄武、游都者，出军必胜。主将年上神克白虎、玄武所乘神亦胜。若三传中将得六合、青龙、太阴、太禽，及在将军年命上更乘旺气者，必大胜。又玄武陷死囚之地，亦胜。若玄武临日辰，遥克时上勾陈，必败。天乙、勾陈所乘神克游都者胜。

官军要想取胜，就要「勾陈」制住「玄武」和「游都」。勾陈若能制伏玄武、游都，出兵必胜；主将行年上的神克白虎、玄武所乘之神，也一样取胜。若三传之中得到六合、青龙、太阴、太禽这几位天将，又落在主将的行年本命上且乘着旺气，必获大胜。此外玄武陷在死囚之地，也主我胜。反过来，若玄武临日干日支，隔位遥克占时上的勾陈，那就必败。天乙、勾陈所乘之神能克游都的，我方胜。

损支主败，伤干客输。正时占，干上神遥克支上神，或干克支，及上克下，皆为主败。若支上神克干上神，或支克干，或下克上，皆为主胜。

日支受损，主方败；日干受伤，客方输。用正时起课：日干上神遥克日支上神，或者日干克日支，或者四课中上神克下神，这些都主主方败。反过来，日支上神克日干上神，或者日支克日干，或者下神克上神，这些都主主方胜。

欲掠他乡，戊己须逢于吉将。欲潜兵劫掠，视天盘、地盘二处戊、己位，逢吉将，出掠有功。假令甲子旬中以辰、巳为戊、己，上下皆为吉将，必然大获。

想到别处去劫掠，戊、己之位必须逢上吉将。要潜兵劫掠，就看天盘与地盘两处戊、己所在的位置，若乘吉将，出去劫掠必有斩获。比如甲子旬中遁干，辰上遁得戊、巳上遁得己，天盘地盘的这两处上下都是吉将，必定大有收获。

前三后二，私门禁户以相扶。前三，六合也。后二，太阴也。若卯、酉乘之谓之私门。禁户有四，除、定、危、开是也，得太常、青龙、太阴、六合乘之，出兵深入，如蹈无入之境。入水不溺，入兵不伤，天佑之福也。

贵人前三位与后二位，是「私门」；建除十二值中的四禁户，与它互相扶助。贵人前三位是「六合」，后二位是「太阴」；若卯、酉乘这两将，就叫「私门」。禁户有四个，就是除、定、危、开四日之位；若这四位上再得太常、青龙、太阴、六合来乘，出兵深入敌境，就如同走进无人之地，下水不会淹溺，遇兵不会受伤，这是上天护佑的福分。

三路迷心、时下罡随于孟仲；两歧惑应，日辰左右以规谋。路逢三叉之道，欲知何道吉，正时占。天罡加孟，左道通；加季，右道通；加仲，中道通。此下出军大捷，所求必遂。若逢两歧路，日干吉者，左道通；支吉者，右道通也。

三条岔路让人拿不定主意，就看占时之下天罡落在孟位还是仲位；两条岔路使人疑惑，就用日干日支分左右来谋划。路上遇到三岔道，想知道哪条路吉，就用正时起课：天罡加在四孟，左路通；加在四季，右路通；加在四仲，中路通。按这个走，出兵必获大捷，所求都能如愿。若遇上两条岔路，日干吉就走左路，日支吉就走右路。

欲渡河江，支伤莫人。卯辰及酉，井泉须知。壬亥子兼癸丑，天河覆井以沉波。更忌罡冲，太岁遭虚而祸急。欲渡江河，正时占，支伤则水路不宜行也。卯、辰、酉为地之三井，壬、子、癸为天之三河。正时占，天河加临地之井者，主有覆溺之危，不可渡也。若见太冲、天罡加支干，必有风涛之恶。神后加太岁之上，主行船有没溺之灾。

要渡江河，日支受伤就不要下水。卯、辰、酉三处是地上的井泉，必须知道；壬、亥、子连同癸、丑，是天上的河汉，天河压覆地井，就要翻船沉没。更要忌讳天罡、太冲，「太岁遭虚」祸来得急。要渡江河，用正时起课，日支受伤，水路就不宜走。卯、辰、酉是地之三井，壬、子、癸是天之三河。正时起课后，天河加临在地井之上，主有翻船溺水之危，不可渡。若见太冲（卯）、天罡（辰）加在日干日支上，必有风浪之险；「神后」（子）加到太岁之上，主行船有沉没之灾。

洿池之地，天罡指处以堪行；支吉干伤，水面通船而立事。日为陆地，干吉利陆进。如有洿下聚水之处，亦取天罡下去通于道也，加孟勿前行，加仲勿中行，加季勿后行。支为水道，支吉利水路。

低洼积水的地方，从天罡所指之处走就能通行；日支吉而日干受伤，就该走水路行船办事。日干代表陆地，日干吉利就宜从陆路进兵。如果碰上低洼积水之处，也取天罡之下的方向走，那里必通道路：天罡加四孟就不要走在前面，加四仲不要走在中间，加四季不要走在后面。日支代表水道，日支吉就利于走水路。

凡丙子、丁丑、癸未、癸丑为触水龙日，不宜涉水，戊寅、己卯日亦凶。凡卯为船车，临支为船，临干为车，在旺相之乡，车船无损，在囚死之乡，车船破坏。若临渡船漏，看天罡，加孟前有补处，加仲中间有补处，加季船尾有补处。行车同。

凡丙子、丁丑、癸未、癸丑这几天叫「触水龙日」，不宜涉水；戊寅、己卯两日也凶。卯代表船与车：卯临日支就作船看，临日干就作车看。它落在旺相之地，车船无损；落在囚死之地，车船就要破损。若渡河时船漏水，就看天罡：天罡加四孟，破处在船头；加四仲，破处在船中；加四季，破处在船尾。修车也照这个法子推。

昏蒙失路，执式天盘。参申行意晓，天角辰堪缘。道经山林野泽，蒙雨雾暗，迷失道路，执式特盘投于地，取天罡下之五十步当得好道。传送之下，亦主自然开悟。参宿在申，故曰参行也。天角，天罡也。去必有路。

昏暗迷路时，就手持式盘看天盘：「参」（申）能指明行走的方向，「天角」（辰）也可以依循。行军经过山林荒泽，遇上蒙蒙细雨、雾气昏暗而迷失道路，就把式盘的天盘投在地上定位，朝天罡之下走五十步，必能找到好路；走到「传送」（申）之下，也自然会豁然开朗。参宿在申，所以叫「参行」；天角就是天罡。照这样走，去了一定有路。

军士酣卧，趋井未房卯之清泉。军士进行歇卧，正时上，求水路，以小吉有井宿，并太冲又有房宿，其下可以求水井或河，不出二百步之外。

军士要安歇休息，就到井宿所在的未位、房宿所在的卯位去找清泉。行军中途歇息就寝，用当下的正时起课来找水源：未为「小吉」，其中含井宿；卯为「太冲」，其中含房宿。在这两位之下找水井或河流，不出二百步之外必定找到。

欲劫军粮，向吴秦之大获。欲劫粮，出吴分大吉、秦分小吉之下，粮必得。

想劫夺敌军的粮草，就朝吴、秦两处分野去，必有大获。要劫粮，就从吴分野所属的「大吉」（丑）与秦分野所属的「小吉」（未）之下出兵，粮草一定到手。

大吉紫房，神后华盖，能藏万物，即行无害。大吉为紫房，神后为华盖，凡有急事欲避藏者，往大吉、神后之下，人不能以掩来也。

「大吉」（丑）是紫房，「神后」（子）是华盖星之位，这两处能藏得住万物，从那里行动不会有害。大吉叫紫房，神后叫华盖；凡有急事要躲避藏身的，就到大吉、神后所临之下去，别人无从掩袭。

太冲千骑，从魁可遁于百人；斗鬼参回，天驷潜之而莫奈。卯下可藏千骑。酉为后女之神，可藏百人。凡伏兵避恶，乃可从丑上去，向未，回申上立定，正向卯上潜避，则追不得也。丑有斗宿，未有井鬼，申有参，故谓丑未申为斗、鬼、参。一云，贼卒至，宜往房星下避之。房星，太冲也，亦名天驷。假令房星在午，宜出正南造之。

「太冲」（卯）下可藏千骑，「从魁」（酉）下可以隐遁百人；沿斗、鬼、参三宿绕行，最后潜伏在「天驷」之下，敌人就奈何不得。卯下可以藏千骑；酉是后女之神，可以藏百人。凡是要埋伏或躲避凶险，就从丑位出发，走向未位，再折回申位站定，然后正向卯位潜藏，追兵就找不着了。丑中有斗宿，未中有井宿、鬼宿，申中有参宿，所以把丑、未、申称作斗、鬼、参。另一说：敌人突然杀到，宜往房星之下躲避；房星就是太冲（卯），又叫天驷。比如房星落在午位，就应当往正南方去。

青常阴合，大梁酉大火卯以同居；除定危开，主将其方而喜在。大梁，从魁也。大火，太冲也。此二神为私门。除、定、危、开为地四禁户。以二私门加禁户，又与龙、常、合、阴并，宜出其下大吉。

「青龙」「太常」「太阴」「六合」四吉将，与「大梁」（酉）「大火」（卯）同处一宫；再逢除、定、危、开四位，主将驻在那一方就有喜。大梁就是从魁（酉），大火就是太冲（卯），这两位是「私门」；除、定、危、开是地上的四禁户。把两个私门加到禁户之上，又与青龙、太常、六合、太阴并临，从它们之下出兵大吉。

急贼方所，初传五行。水为北房，火作南兵。忽问贼，正时占，视初传五行，即可知何贼。亥、子为北虏，巳、午为南蛮。

急着要知道敌人来自何方，就看初传的五行：属水的是北方来的，属火的是南方来的。忽然要问敌情，用正时起课，看初传属什么五行，就知道是哪一路敌人：亥、子属水，是北方之敌；巳、午属火，是南方之敌。

复见土神，有虏急从于四季；初当本位，其谋必见于东渡。初传辰、戌、丑、未，贼必四季之人。初传寅、卯，必东方之人。

若又见到土神，那是从四季之位急急而来的敌寇；初传若正当本位，敌人的图谋必定出自东方。初传是辰、戌、丑、未，敌人必是四季方位即四隅之地的人；初传是寅、卯，必是东方之人。

地恐埋军，参申轸巳虚子房卯而速备；象宜休车，蛇支兽干以寻惊。军行次城隘之处，恐有伏兵，正时占，申、巳、子、卯临日，则夜必有伏兵也。四神又旺相，与杀并者，大凶，无兵亦有猛兽。若不与凶并，日能制之者，兵不敢动。若蛇、虎克日辰者，有卒惊，宜察而备之。

担心地面上埋着伏兵，就看参（申）、轸（巳）、虚（子）、房（卯）四宿，见之要赶紧戒备；若见螣蛇临日支、白虎临日干，就该停车寻查惊变。军队走到城池险隘之处，怕有伏兵，用正时起课：申、巳、子、卯临日干，夜里必有伏兵。这四神若又当旺相，再与凶煞并临，大凶，即便没有伏兵也会有猛兽。若不与凶煞并临，而日干又能克制它们，敌兵就不敢动。若「螣蛇」「白虎」克日干日支，会有突发的惊扰，应当查明并加以防备。

斗季损支，邀截我后；干伤前伏，阴阳左右。正时占，天罡加季有伏兵。支伤干吉，伏兵在后；干伤支吉，伏兵在前。天罡加阳，伏兵在左，加阴在右。

天罡加在四季而日支受损，敌人要拦截我军后路；日干受伤则伏兵在前，至于左右，就看天罡落在阳支还是阴支。用正时起课：天罡加四季，有伏兵。日支受伤而日干吉，伏兵在后；日干受伤而日支吉，伏兵在前。天罡落在阳支，伏兵在左；落在阴支，伏兵在右。

带刑并伤，旺相而猛将来争；无杀空刑，将弱而庸夫退骤。正时占伏兵，日辰上子、卯、申、巳并刑杀，兼有旺相气，必有伏兵欲来掩袭，宜备之。若子、卯、申、巳并刑杀陷落空亡、无气者，伏兵不敢起，且自潜消矣。

这些神带刑又相伤、且当旺相之气，就有猛将前来争锋；若无凶煞、刑又落空，来的不过是弱将庸夫，很快就退走。用正时占伏兵：日干日支之上有子、卯、申、巳并着刑煞，又兼旺相之气，必有伏兵要来掩袭，应当防备。若子、卯、申、巳连同刑煞一起陷入空亡、毫无气力，伏兵就不敢发动，自然消散了。

三刑五墓，日辰遇而夜防；蛇虎魁罡，支干遭而宿俟。正时占，日辰上见三刑、五墓，将当移营，不然大凶。若辰、戌与白虎、螣蛇临支干者，皆有伏兵，夤夜来扰营也。

日干日支遇上三刑、五墓，夜里就要防备；干支遭遇螣蛇、白虎、河魁、天罡，就得整夜守候。用正时起课，日干日支之上见到三刑、五墓，主将应当迁移营寨，不然大凶。若辰、戌连同白虎、螣蛇临在日干日支之上，都主有伏兵，会在深夜前来骚扰营垒。

立营心动，青常兮信使将来。下营未定心动者，正时占，日辰上见青龙、太常必有使来。

扎营时心里忽然一动，若见「青龙」「太常」，是有信使将到。营寨还没有安定而心神忽动，就用正时起课：日干日支之上见到青龙、太常，必定有使者来。

郊野目瞤，雷卯水子兮淫霖欲就。郊野目瞤者，正时占，见卯、子临日辰者，有暴雨至，宜置高营防之。若魁罡加临，必有将至。

在郊野中眼皮跳动，若见属雷的卯与属水的子，那是连绵大雨将要来临。郊野中眼皮跳动，就用正时起课：见卯、子临日干日支的，有暴雨要到，应当把营寨扎在高处防备；若「河魁」「天罡」加临，必定有将领到来。

忽被围绕，日辰阴阳。经云：“伤不伤，视阴阳。”正时，四课日辰之阴阳不备，则主之。交锋见损，和好无伤。若支干被伤，有争角之祸。

忽然被敌军包围，就看日干日支的阴神阳神。经上说：「伤还是不伤，看阴阳。」用正时起课，四课中日干日支的阴神阳神不齐备，就主受困。若交锋就有损伤，讲和便可无伤；日干日支若被克伤，就会有争斗之祸。

凡欲突围，随斗罡而可击；后占出路，从勾制而取强。兵围欲出，视天罡下，出必通。黄帝云：“兵围千里，斗道必通。”又云：“出路直向勾陈所制之乡，方可出。”假令寅、卯为勾陈，利出四季方。又云，当从开星下去，吉。春房卯，夏张午，秋娄戌，冬壁亥。

凡要突围，就随着天罡所指冲杀；随后再占出路，朝勾陈所克制的方向取强突出。被围要出去，就看天罡之下，从那里冲必定通。黄帝说：「兵围千里，斗柄所指之道必通。」又说：「出路要一直朝勾陈所制的方位走，才出得去。」比如寅、卯乘勾陈，木克土，就利于从辰戌丑未四季之方出去。还有一说：应当从「开星」之下走，吉；开星春天在房（卯），夏天在张（午），秋天在娄（戌），冬天在壁（亥）。

审察其情，用神传出于天乙；欲知其义，吾军可动于龙骧。正时占，初传在天乙后，传出天乙前者，可向天罡，出而必利也。

要审察其中情形，就看用神与三传是不是从天乙贵人处传出；要明白其中道理，我军便可以像神龙腾跃一般出动。用正时起课，初传落在天乙之后，而传到天乙之前，就可以朝天罡所指的方向冲出，必然有利。

潜起掠敌，须壮玄神。若乘四季，忌甲乙以东征；曹冲二神，虑庚辛而西问。玄武旺相，能制支干，贼兵必强；若欲掠他，潜伏正时。视玄武之乘神旺相克日辰者，必捷。假令玄武乘土神，忌甲、乙日发兵，行东方大凶；乘木神，忌庚、辛日西行，余仿此。

要潜行去劫掠敌人，必须让「玄武」强壮。玄武若乘四季土神，就忌在甲乙日向东出征；若乘「功曹」（寅）「太冲」（卯）二木神，就要顾虑庚辛日向西行动。玄武旺相而能制住日干日支，说明敌兵强悍；若是我方要去劫掠对方，就在正时起课潜伏行事：看玄武所乘之神旺相而又克日干日支，必获成功。比如玄武乘土神，就忌甲日、乙日发兵，往东走大凶；玄武乘木神，就忌庚日、辛日往西走，其余照此类推。

龙头莫犯，嫌支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。凡攻城，莫攻城之龙头，必主损将；宜攻城之背腹，必获捷矣。若日旺相，外气强，可以攻城；日囚死，内气强，不可攻击。阳城，龙头在亥，尾在巳，腹在魁，背在艮；阴城，龙头在巳，足在亥，腹在艮，背在魁。一云背腹在坤艮也。

攻城不要去碰「龙头」，就怕日干日支落在休囚；宜攻它的背与腹，但要日干日支得旺相之气。凡攻城，不要攻城的龙头，攻了必定折损主将；应当攻城的背腹，必获胜捷。若日干旺相，说明外来之气强盛，可以攻城；日干囚死，说明城内之气强盛，不可攻击。阳城的龙头在亥，尾在巳，腹在魁（戌），背在艮（寅）；阴城的龙头在巳，足在亥，腹在艮，背在魁。另一说背与腹分在坤、艮两维。

神法式之昭昭，知军情之荡荡。明视法式，必须清静心神，研审灾祥，惟在精诚感应，苟其祸福之不爽，何忧战守之无功也耶？

式盘之法昭然明白，军情的曲折也就一览无余。要看清这一套法式，必须先让心神清静，细细研究灾祥的征兆，关键全在精诚所至、感而遂通。倘若祸福都推断得不差分毫，又何必担忧战与守没有成效呢？

贵为我将干为卒，将位二神是贼兵。我克地时我必胜，他来克我彼还赢。游都贼将兵居处，冲处鲁都游贼攻。方克贵神防细作，贵刑方处急宜冲。将刑地分贼须动，方克将神虏寨宁。贵若克干多便益，干来克贵叛离兴。

这一歌的取象是：「贵神」代表我方主将，遁出的天干代表我方士卒，将位上的两个神代表敌兵。我方克住地盘之神，我就必胜；对方反过来克我，他就得赢。「游都」指出敌将屯兵之处，与游都相冲的「鲁都」则是敌人游动兵力攻击之所。地盘之方克贵神，要提防敌人的细作；贵神刑地盘之方，就该赶紧出兵冲击。天将刑所临的地分，敌人必定移动；地方克天将之神，敌人的营寨反而安稳。贵神若克遁干，我方多得便宜；遁干反过来克贵神，军中就有叛离之事。

此贵神即游动上来天将是也，不是天乙贵人。干者，游都落地盘上之遁干也。如丁酉日酉将午时，丁日游都在巳，酉加午，巳落寅上，巳上乘六合，干寅上见壬。此起贵人法，只用地临昼贵，故寅是六合，为我之将与游都。

这里说的「贵神」，是指游都所在之处上面所乘的那位天将，并不是天乙贵人；所说的「干」，是游都落到地盘那一宫上遁出来的天干。举例来说：丁酉日，用酉将加午时起盘。丁日的游都在巳，酉加在午上顺布，巳就落在地盘的寅上；巳上所乘的天将是「六合」，寅上遁出的天干是壬。这里起贵人只用地盘所临的昼贵，所以寅上是六合，它既是我方的主将，又与游都同处一宫。

巳并地盘寅相生，是我之将不制贼，两相和解。遁干见壬，本为我之士卒，却克游都之巳火，定主我之士卒能胜也。方与贵相生，占细作无。将与地分不刑，占贼不动。干生贵，占士卒爱戴其主将。亥为鲁都在申上，贼有游兵在于申地，余仿此。

接着断：巳与地盘的寅木相生，说明我方主将并不克制敌人，双方两相和解。遁出的壬水本来代表我方士卒，它却克住游都的巳火，那就断定我方士卒能取胜。地盘之方与贵神相生，占细作，是没有细作；天将与所临地分不相刑，占敌情，是敌人不动；遁干生贵神，占军心，是士卒爱戴主将。与巳相冲的亥就是「鲁都」，它落在申上，说明敌人有游动的部队在申地。其余各例照此类推。

占贼之法妙难穷，起成课法自灵通。要知贼寇藏人马，游都鲁都两干称。方为贼居将为寇，贵神为我主人兵。干是我军为里数，更知贼数百和零。休又言我财为我利，干若受克利须倾。四课之中将克将，不须劳力用辛勤。若更行兵能用计，寇兵一扫荡胡尘。

占敌的方法奥妙无穷，只要起成课式自然灵验通达。想知道敌寇把人马藏在哪里，就看「游都」「鲁都」和它们所遁的两个天干。地盘之方代表敌人所居，天将代表来寇，贵神代表我方主人的兵马；遁干代表我军，可用来推算里程，还能推出敌兵的确数，连零头都能知道。至于「休」这一层，是说财为我之利，遁干若受克，我的利益就要倾覆。四课之中若是天将克天将，就不必费力苦战；若行军再懂得用计，敌兵一扫而空，胡尘尽荡。

应课还将若来克贵，我当谨卫莫强征。方来克贵主细作，必有奸谋诱我军。贵神下克地方位，将军攻战莫消停。将若刑方贼移动，晚间逃走似飞星。方若克将败守寨，故然不动亦难通。

应课的天将若来克贵神，我方就该谨慎守卫，不要勉强出征。地盘之方克贵神，主敌人派了细作，必定用奸谋来引诱我军。贵神向下克住地盘方位，主将便可攻战不停。天将若刑所临之方，敌人一定要移动，夜里逃得像流星一样快。地盘之方若克天将，我方败退只能守寨，纵然按兵不动也难以打通局面。

干克将兮兴人马，速速前行贼可平。将若刑干贼必胜，我当防卫不宜兴。方来克干贼坚固，干若刑方我得赢。神若克干军易使，干反克贵下不听。贵神为我干为使，将位二神为贼兵。我克他时宜战斗，他来克我不须行。地方名属游都将，鲁都对位贼游兵。有人精学游都法，何用六韬三略文？

遁干克天将，就该整顿人马，迅速前进，敌人可以平定。天将若刑遁干，敌人必胜，我方应当防守，不宜发兵。地盘之方来克遁干，敌人营垒坚固；遁干若刑地盘之方，我方能赢。贵神若克遁干，军令容易推行；遁干反过来克贵神，部下就不听号令。总之贵神代表我方，遁干代表使者，将位上的两神代表敌兵：我克他的时候宜于交战，他来克我就不必出动。地盘之方归属游都所乘之将，与之相对的鲁都则是敌人的游动之兵。若有人把这套游都之法学精了，何必再去读《六韬》《三略》那些兵书呢？

甲寅乙卯丙巳宫，丁午戊辰己戌同。庚申辛酉壬亥上，癸子十干定吉凶。天地相合为去路，暗藏人马捉贼兵。若人会得鲁游法，擒寇如同在掌中。

推敌寇去向的天干配位是：甲配寅，乙配卯，丙配巳，丁配午，戊配辰，己配戌，庚配申，辛配酉，壬配亥，癸配子，用这十干来定吉凶。天盘之神与地盘之支相合之处，就是敌人逃走的路；据此暗中埋伏人马，便可捉住敌兵。若能领会「鲁都」「游都」这套法门，擒拿敌寇就像在自己掌中一样容易。

假令十一月丑将戊辰日寅时，占贼人去方。丑加寅顺数，至巳上见辰。论此贼人在东南巳地方上去。何以知之？曰：以天地相合，正是贼人所去之方。余仿此。

举例来说：十一月用丑将，戊辰日寅时占敌人往哪个方向逃走。把丑加到寅上顺数一周，数到地盘的巳位，上面见到的是辰。据此断定敌人是往东南方的巳地去了。凭什么知道呢？回答是：戊配辰，辰与巳这里正构成天盘与地盘相合，相合之处就是敌人所去的方位。其余情形照此类推。

假令八月辰将已亥日巳时，占贼人去方。以月将加辰，数至亥上见戌，占此贼人在西北亥方向去也。何以知之？曰：“戊己原加辰戌间”，故详论四课之中皆与天地相合。如此占之，万无一失。余仿此。

再举一例：八月用辰将，己亥日巳时占敌人往哪个方向逃走。把月将加上去转盘，数到地盘的亥位，上面见到的是戌。据此断定敌人是往西北的亥方去了。凭什么知道呢？回答是：口诀讲「戊己原加辰戌间」，己正配戌，所以要细看四课之中天盘地盘相合之处。照这个法子占，万无一失，其余情形照此类推。

凡行军偶遇变，主将心惊者，必占。不异、不疑则不占。其法：以月将加正时，视天上类神所临何神，以所临地分之神与日干较其生克，以定吉凶。更以天将计之，则休咎见之矣。

凡行军途中偶然遇上异变，主将心里发惊的，一定要占；如果并不觉得反常、心中也不疑惑，就不必占。占法是：用月将加到正时上转出天盘，看天上代表那件异事的「类神」落在哪一位神上，再拿它所临的地盘之神与日干比较生克，据此定吉凶；此外还要把所乘的天将合并计算，吉凶就显现出来了。

天变共之类神，日卯也，月酉也，风寅也，瘴气申也，雷电巳也。

天象变异各有类神：太阳的类神是卯，月亮的类神是酉，风的类神是寅，瘴气的类神是申，雷电的类神是巳。占的时候就取这些类神来推。

太岁过建已往事，未过月建在岁前。正值建辰事当岁，神吉则吉凶吝言。魁罡若加太岁上，所主反复心不安。建，月建也。太岁若过月建前，则事当属已往，如建在寅，太岁移过卯地。若未过月建，则为未来事，如建在子，太岁尚在亥也。正值月建，事在当岁。若所乘之神吉则事吉，凶则事凶。戌为天魁，辰为天罡，若二神加于太岁之上，主心反复不安。

占当前时局的吉凶，先看太岁与月建的先后：太岁越过了月建，所问之事属于已经过去的；太岁还没有越过月建，事情就在太岁之前、尚未到来。太岁正落在月建之位，事情就应在本年。再看所乘之神吉，事情就吉；所乘之神凶，事情就凶，凶时言语间也要有所避忌。若「河魁」「天罡」加在太岁之上，所主的是反复不定、心神不安。这里的「建」指月建。太岁若行到月建之前，事情就属过去，比如月建在寅而太岁已移到卯地；若太岁还没有过月建，就是未来之事，比如月建在子而太岁还在亥。太岁正当月建，事应在当年。戌是天魁，辰是天罡，这两神加到太岁上，主心绪反复不安。

大杀金神灾祸深，支干不逢分野寻。德合旺相仍丰稔，若见刑冲慎刀兵。金神，正月在酉，二月在巳，三月在丑，周而复始。金、杀相遇，灾必深，若不见支干上，亦当以所落分野定吉凶；不并，遇亦无害。所到之宫逢德合旺相，岁获丰稔。若见刑冲，即有刀兵动其上。

「大杀」与「金神」同处，灾祸就深重；它们若不落在日干日支上，就到十二分野中去找应在哪一国。所落之宫若逢德、合而又旺相，那一年仍旧丰收；若见刑、冲，就要当心刀兵之灾。金神的排法是：正月在酉，二月在巳，三月在丑，此后周而复始。金神与大杀相遇，灾祸必重；如果不出现在日干日支上，也要按它所落的分野来定吉凶。二者若不并临，即便遇上也没有妨害。它们所到之宫若逢德合旺相，那一年五谷丰登；若见刑冲，那一方就有刀兵兴动。

分野：子齐分、青州，丑吴分、扬州，巳楚分、荆州，午周分、豳州，未秦分、雍州，申晋分、益州，酉赵分、冀州，戌鲁分、徐州，亥卫分、并州。

十二地支所配的分野是：子属齐国，对应青州；丑属吴国，对应扬州；巳属楚国，对应荆州；午属周室，对应豳州；未属秦国，对应雍州；申属晋国，对应益州；酉属赵国，对应冀州；戌属鲁国，对应徐州；亥属卫国，对应并州。占国事兵事，就按凶神落在哪一支，断哪一方有灾。

选将征伐验将星，三合中字是将军。假如申子辰为将，旺相休囚看否能。贵德乘常生岁月，武穆曹彬再复生。若乘羊白伤干岁，董卓阿瞒的是真。祸患要知何日克，休囚旺相决年分。

筑坛拜将、挑选出征的主帅，要验「将星」：三合局中间的那个字就是将军。比如申子辰三合水局，中间的子就是将星；再看它当旺相还是休囚，据此断此人能不能胜任。将星若乘日贵、日德，又乘「太常」而生太岁、生月建，那便是岳武穆、曹彬一流的良将再世。若乘「羊刃」「白虎」而伤克日干、伤克太岁，那就真是董卓、曹操一类的人物。至于祸患应在哪一天发作，就按将星的休囚旺相来决定年月。

此论将星，专以三合中字。如今日甲申，则子为大将。旺相则为能将，休囚则否。更有日贵日德，乘太岁生岁及日干，是赤心报国，如曹彬岳飞之辈。若乘羊刃白虎伤干及岁，是挟君奸国之臣，如董操之流，不可用也。如此等之人用他，必是有祸患也。以发用之旺相休囚定年月，以“甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥独居四”之数加减言之。

这一段讲将星，专取三合局的中神。比如今天是甲申日，申子辰三合，那么子就是大将。子若当旺相之气，便是有能耐的将领；若落休囚，就不行。若将星上再乘日贵、日德，并且乘太岁而生太岁、生日干，那就是一片赤心报国的人，像曹彬、岳飞那样。若乘羊刃、白虎而伤克日干与太岁，那就是挟持君主、祸乱国家的奸臣，像董卓、曹操那样的人，不能用；用了这种人，必定招来祸患。至于应期，就按发用的旺相休囚来定年月，用「甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥独居四」这一套数目加减推算。

右将星之法，成书虽是如此，甚不解其故，则何不以逐月之月将为将星，或用登明为将亦可。不然，太岁为天子，当以岁破为将，取阃外专权、遥对天子之象。又不然，于十二贵神中取勾陈为将，盖勾陈有擒王捕盗之能，选将者择之可也。

以上这套将星的取法，旧书虽然这样写，其中的道理却很难索解。既然如此，何不干脆用逐月的月将当将星，或者用「登明」（亥）当将星也可以。再不然，太岁象征天子，就该拿岁破当将星，取的是大将在外专权、遥遥与天子相对的意象。又不然，就在十二贵神里取「勾陈」当将星，因为勾陈有擒拿敌王、捕捉盗寇的本事，选将的人不妨从这几种取法里挑一种用。

又看将品，当责用神：用金或金局，则知将有权谋，好杀，好更革。用木或木局，则知将仁慈，以恩待下。用水或水局，则知将聪慧，柔中有刚；若将得玄合主将好色。用火或火局，则知将刚烈性多燥。用土或土局，则知将敦厚，不轻举动。或以将星所乘决之亦可。支干上神相生比和，主将卒一心；相克刑害，将卒二志。

再看主将的品性，就要责成用神来断：发用属金或成金局，可知此将富有权谋，好杀伐，喜欢变更旧制。发用属木或成木局，可知此将仁厚慈爱，以恩义对待部下。发用属水或成水局，可知此将聪明机敏，柔中带刚；若天将得「玄武」与「六合」，则主此将好色。发用属火或成火局，可知此将性情刚烈而多急躁。发用属土或成土局，可知此将敦厚稳重，不轻举妄动。或者拿将星所乘的天将来判断，也可以。此外，日干日支上的神若相生或比和，主将与士卒同心；若相克、相刑、相害，将与卒就离心两意。

练兵征讨有何名，讨叛伐逆及夷人。日为主将支为卒，相生训练有奇能。练兵之意，无非为讨叛、伐逆及御夷虏而已。是以日干为将，日支为士卒。若上下相生比和，主士卒就练，将有奇能。若干上乘白虎、病符，主将多病；支上乘之则士卒多病。余以例推之。

练兵备战究竟是为什么？无非是讨伐叛贼、征讨逆党以及抵御外族。所以占课时以日干代表主将，以日支代表士卒。若上下相生或比和，主士卒训练有素，主将也有过人的才能。若日干之上乘「白虎」或「病符」，主主将多病；这两者乘在日支之上，就是士卒多病。其余情形照此类推。

裂土相攻分主客，上国征夷察德刑。德胜刑时中华捷，刑反克德边夷兴。日克辰神将制外，辰克日上外侵城。中国之内自相攻击，则以先起者为主，后起者为客。若往征夷狄，则分德刑，德为中国，刑为外夷。德胜刑，捷在中国；刑胜德，外夷返强。日上神克辰上神，主将制外；辰上神制日上神，外胜主将。日辰上互相克贼，胜败互乘。

境内割据互攻，就分主客；上国征讨外族，就察「德」与「刑」。德胜过刑，捷报归中原；刑反过来克德，边地外族就强盛。日干上神克日支上神，主将能制服外敌；日支上神克日干上神，外敌就要来侵城。中原境内自相攻伐，以先动手的为主，后动手的为客。若是出兵征讨夷狄，就改用德刑来分：德代表中国，刑代表外夷。德胜刑，胜利在中国一方；刑胜德，外夷反而强横。日干上神克日支上神，是主将制服外敌；日支上神制日干上神，是外敌胜过主将。若日干日支上下互相克贼，那就胜败交替、各有得失。

辰阴制日宜坚守，日阴克辰宜进兵。勾陈助日扶中国，助辰谨守慎扬旌。太岁作勾乘吉马，御驾亲征四海宁。日尊辰卑，今辰阴返制日，是彼势胜而我势弱，宜坚壁待之。若日阴克辰，是我势强而彼势衰，宜急进兵攻之。

日支的阴神制住日干，就该坚守；日干的阴神克日支，就该进兵。「勾陈」帮扶日干，是扶助中原；帮扶日支，就要谨守营垒，不可轻易张扬旗帜出战。太岁上作勾陈又乘吉将与驿马，那是天子御驾亲征、四海安宁之兆。日干为尊、日支为卑，如今日支的阴神反过来制克日干，说明对方势强而我方势弱，应当坚壁固守、等待时机。若是日干的阴神克日支，说明我方势强而对方衰弱，应当赶紧进兵攻打。

勾陈将星也，助日是生日也，主中国胜；助辰生辰也，宜谨守。勿扬旌：旌，军中旗也。太岁勾陈又乘吉将、驿马，主御驾亲征之兆。

勾陈就是将星。它帮扶日干，指的是生日干，主中原取胜；它帮扶日支，指的是生日支，那就应当谨慎守御。所谓「勿扬旌」，旌就是军中的旗帜，意思是不要张旗出战。若太岁之上乘勾陈，又乘着吉将与驿马，那是天子亲自出征的征兆。

欲知敌国有动静，先以年课审玄机。阳年大吉加岁干，阴年小吉加岁支。贵人阴阳分二至，课传凶吉可预知。十二国中知灾异，法贯诸门莫执泥。岁计合神加月建，阴阳课法一同推。凶神凶将所临地，此国必然兵犯之。

想知道敌国有没有动静，先用「年课」来审察其中的玄机：阳年就把「大吉」（丑）加到太岁的天干上，阴年就把「小吉」（未）加到太岁的地支上。贵人分阳贵、阴贵，以冬至、夏至两至为界来取用，课体与三传的吉凶就可以预知。用这一课来推十二个邦国的灾异，其法门贯通各家，不必死守一说。若按年推算，就把太岁的合神加到月建上，阴阳两课的推法完全一样。凶神凶将所临的那一块地，那个国家必定有兵祸来犯。

十二国中知灾异法：上起十二国，即地临十二宫之分野，看是何星煞落何宫分，以验灾异。又以岁合加月建，立成四课三传，贵人俱从月起，以观何月起兵，并敌国何种灾异也。火主旱，水主涝，金主兵，木主风主饥，土主病。主事神煞细定之。

推十二邦国灾异的方法是：先在盘上排定十二国，也就是地盘十二宫各自所配的分野，再看是哪一颗星煞落在哪一宫的分野，据此验断灾异。另一法是把太岁的合神加到月建上，立成四课三传，贵人一律从月建起，用来观察哪个月会起兵，以及敌国会发生哪一类灾异。五行所主各不相同：火主旱灾，水主水涝，金主兵祸，木主风灾与饥荒，土主疾疫。至于具体应验，还要按主事的神煞细细判定。

择吉天罡加月建，看其神覆用其军。岁对登明神后下，岁前冲覆酉兼申。河魁临处为天府，岁后仍须仰见寅。天仓大吉加堪用，余外相逢不利人。

择出师吉日的法子是把「天罡」（辰）加到月建之上转盘，看诸神覆盖在哪些位置，据此调度军队。「登明」（亥）「神后」（子）所覆之下，是「岁对」；申、酉所覆之下，是「岁前」；「河魁」（戌）所临之处，是「天府」；还要抬头看寅所临之处，那是「岁后」；「大吉」（丑）所加之处是「天仓」，也堪用。除这几处之外，其余诸神所临就都不利于人了。

天罡加月建，申酉临处是岁前，即定、执二日也；戌临处是天府，即破日；亥子临处是岁对，即危、成二日也；丑临处是天仓，即收日也。寅临处是岁后，即开日也。此虽前人所拟，但建破魁罡，犯之大凶，须参合用之。《集圣历》云：“天仓者，大吉加岁神后下。建星，正月起寅，顺行十二辰。”

把天罡加到月建上之后：申、酉所临之处叫「岁前」，就是建除十二值里的定日与执日；戌所临之处叫「天府」，就是破日；亥、子所临之处叫「岁对」，就是危日与成日；丑所临之处叫「天仓」，就是收日；寅所临之处叫「岁后」，就是开日。这套配法虽是前人所拟，但建日、破日以及河魁、天罡本身，犯了都是大凶，必须参酌合看再用。《集圣历》说：「所谓天仓，是大吉加在太岁神之后的位置。建星的排法，正月从寅起，顺行十二辰。」

乙戊己辛壬五日，四仲相加九丑神。将军此日休出马，只恐难逃血染尘。乙巳丙辰丁巳日，癸亥不祥勿陈兵。建寅逢六卯当七，累数加之绝气神。更有往亡须避忌，不忌前途伤害人。莫犯章光四绝日，勿用空亡五帝辰。

乙、戊、己、辛、壬这五个日干，若配上子午卯酉四仲之支，就构成「九丑」之日；将军在这种日子不可出马，只怕难免血染沙场。乙巳、丙辰、丁巳三日以及癸亥日都不吉利，不要在这些日子陈兵出战。月建在寅的正月忌初六，卯月忌初七，此后逐月累加一天，那便是「绝气」之神当值之日。此外还有「往亡日」必须避忌，不避讳的话，前面路途上就要有人受伤害。也不要触犯「章光」「四绝」两种凶日，更不要用空亡之日和「五帝辰」。

六旬忌日，出《六壬心镜》，正月六日、二月七日、三月八日、四月九日、五月十日、六月十一、七月十二、八月十三、九月十四、十月十五、十一月十六、十二月十七，俱不宜出军。往亡，正寅、二巳、三申、四亥、五卯、六午、七酉、八子、九辰、十未、十一戌、十二丑。

所谓「六旬忌日」，出自《六壬心镜》，逐月递增一天：正月忌初六，二月忌初七，三月忌初八，四月忌初九，五月忌初十，六月忌十一，七月忌十二，八月忌十三，九月忌十四，十月忌十五，十一月忌十六，十二月忌十七，这些日子都不宜出兵。「往亡日」的排法则是：正月在寅日，二月在巳日，三月在申日，四月在亥日，五月在卯日，六月在午日，七月在酉日，八月在子日，九月在辰日，十月在未日，十一月在戌日，十二月在丑日。

章光煞，孟月乙丑，仲月丙寅，季月甲子。春庚午、庚申、乙亥，夏壬戌、丙寅、丁亥，秋甲辰、乙丑、辛亥，冬丙午、壬辰、癸亥，以上四绝日，亦名四穷日。一说，四绝日，四立前一日是。

「章光煞」的排法是：孟月在乙丑日，仲月在丙寅日，季月在甲子日。「四绝日」则按季节排：春季是庚午、庚申、乙亥，夏季是壬戌、丙寅、丁亥，秋季是甲辰、乙丑、辛亥，冬季是丙午、壬辰、癸亥，这几天又称「四穷日」。另有一种说法，四绝日就是立春、立夏、立秋、立冬这四立各自的前一天。

空者，旬中空亡也。五帝日，正卯、二午、三酉、四子，周而复始。《克应经》云：“凡占空亡发用，不宜出军，主士卒走散，空壁而归。”

歌诀里的「空」，指的是旬中空亡。「五帝日」的排法是：正月在卯，二月在午，三月在酉，四月在子，此后周而复始。《克应经》说：「凡占得空亡发用，都不宜出兵，主士卒走散逃亡，营垒空空地退回来。」

择岁月日时法，忌冲太岁、金神。若为主，侯太白金星，东方见之月；若为客，候太白金星，西方见之月。其月出军，仍避冲旺方。

择取年、月、日、时的通法是：忌冲犯太岁，也忌冲犯金神。如果我方是「主」，就等太白金星在东方出现的那个月；如果我方是「客」，就等太白金星在西方出现的那个月。在那个月出兵，仍旧要避开与太岁相冲的方位和当令的旺方。

出军凶日：天火狼藉日，正月在子顺行四仲。日月蚀日凶。八龙、七鸟、九虎、十蛇日凶，春甲子乙亥为八龙，夏丙子丁亥为七马，秋庚子辛亥为九虎，冬壬子癸亥为十蛇。归忌日凶，正丑、二寅、三子、四丑周而复始。建日损将。

以下开列出兵的各种凶日。「天火狼藉日」，正月起于子，此后顺着子午卯酉四仲之位轮排。日食、月食之日凶。「八龙」「七鸟」「九虎」「十蛇」四种日子也凶：春季的甲子、乙亥叫八龙，夏季的丙子、丁亥叫七马，秋季的庚子、辛亥叫九虎，冬季的壬子、癸亥叫十蛇。「归忌日」凶，正月在丑，二月在寅，三月在子，四月又回到丑，如此周而复始。建日出兵会折损主将。

天罡天魁凶。天罡，正月巳、二月午、三月未、四月申、五月酉、六月戌、七月亥、八月子、九月丑、十月寅、十一月卯、十二月辰；对冲为天魁。平、收日凶，天罡即平，天魁即收。兵禁日凶，正月起寅逆行六阳。大败日，与咸池同，不宜出军，正月起卯逆行四仲。

「天罡」日与「天魁」日都凶。天罡的月排法是：正月在巳，二月在午，三月在未，四月在申，五月在酉，六月在戌，七月在亥，八月在子，九月在丑，十月在寅，十一月在卯，十二月在辰；与它相冲的那一支就是天魁。平日、收日也凶，天罡所值就是平日，天魁所值就是收日。「兵禁日」凶，正月从寅起，沿六个阳支逆行。「大败日」与「咸池」同位，不宜出兵，正月从卯起，沿四仲之位逆行。

四离，春分、秋分、夏至、冬至前一日为离日，若占时日躔临于四离之辰，名曰天寇，大凶。月厌，正月起戌，逆行十二辰，凶。受死日，正戌，二辰，三亥，四巳，五子，六午，七丑、八未、九寅、十申、十一卯、十二酉。

所谓「四离」，是春分、秋分、夏至、冬至这四个节气各自的前一天。若占时太阳所躔的位置正落在四离之辰上，就叫「天寇」，大凶。「月厌」，正月从戌起，逆行十二辰，值之为凶。「受死日」的排法是：正月在戌，二月在辰，三月在亥，四月在巳，五月在子，六月在午，七月在丑，八月在未，九月在寅，十月在申，十一月在卯，十二月在酉。

龙虎日凶，正巳、二亥、三午、四子、五未、六丑、七申、八寅、九酉、十卯、十一戌、十二辰。罪至日凶，正午、二子、三未、四丑、五申、六寅、七酉、八卯、九戌、十辰、十一亥、十二巳。飞廉大煞日凶，正戌、二巳、三午、四未、五申、六酉、七辰、八亥、九子、十丑、十一寅、十二卯。

「龙虎日」凶，其排法是：正月在巳，二月在亥，三月在午，四月在子，五月在未，六月在丑，七月在申，八月在寅，九月在酉，十月在卯，十一月在戌，十二月在辰。「罪至日」凶，排法是：正月在午，二月在子，三月在未，四月在丑，五月在申，六月在寅，七月在酉，八月在卯，九月在戌，十月在辰，十一月在亥，十二月在巳。「飞廉大煞日」凶，排法是：正月在戌，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在申，六月在酉，七月在辰，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在寅，十二月在卯。

五不归日，正月己卯、戊辰、己酉，二月辛巳、丙戌、辛亥，三月壬子、己卯、丙申、己酉，四月已卯、丙辰、壬辰、辛酉，五月壬辰、辛巳、丙申、庚申、辛亥，六月已卯、辛巳、丙申、庚申、已酉、辛亥，七月壬子、己卯、壬辰、辛酉、丙戌，八月丙辰、壬辰、辛巳、丙申、庚辰、己酉、辛酉、辛亥，九月丁亥，十月庚戌、丙辰、辛巳、丙戍，十一月壬子、己卯、丙辰、己酉、辛酉、丙戌，十二月丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥。

「五不归日」是出兵有去无回的忌日，按月开列如下。正月忌己卯、戊辰、己酉；二月忌辛巳、丙戌、辛亥；三月忌壬子、己卯、丙申、己酉；四月忌己卯、丙辰、壬辰、辛酉；五月忌壬辰、辛巳、丙申、庚申、辛亥；六月忌己卯、辛巳、丙申、庚申、己酉、辛亥；七月忌壬子、己卯、壬辰、辛酉、丙戌；八月忌丙辰、壬辰、辛巳、丙申、庚辰、己酉、辛酉、辛亥；九月只忌丁亥；十月忌庚戌、丙辰、辛巳、丙戌；十一月忌壬子、己卯、丙辰、己酉、辛酉、丙戌；十二月忌丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥。

六不成日，一云大败日，正寅，二午，三戌，四巳，五酉，六丑，七申，八子，九辰，十亥，十一卯，十二未。八绝日：正月庚辰，二月丁巳、丙戌、庚戌、辛亥，三月辛巳，四月丙辰、庚辰、庚戌，五月丙辰、庚辰、辛巳、庚戌、丁亥，六月辛巳、丁亥，七月庚辰、庚戌，八月丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥，九月丁亥，十月庚戌、丙辰、辛巳、丙戌、庚戌，十一月丙辰、庚辰、辛巳、丙戌、丙戌、庚戌、丁亥，十二月辛巳。

「六不成日」，有人又叫它大败日，按月排为：正月在寅，二月在午，三月在戌，四月在巳，五月在酉，六月在丑，七月在申，八月在子，九月在辰，十月在亥，十一月在卯，十二月在未。「八绝日」按月开列如下：正月只有庚辰；二月是丁巳、丙戌、庚戌、辛亥；三月只有辛巳；四月是丙辰、庚辰、庚戌；五月是丙辰、庚辰、辛巳、庚戌、丁亥；六月是辛巳、丁亥；七月是庚辰、庚戌；八月是丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥；九月只有丁亥；十月是庚戌、丙辰、辛巳、丙戌；十一月是丙辰、庚辰、辛巳、丙戌、庚戌、丁亥；十二月只有辛巳。

六穷日，每月初四、十九、二十八日是。行痕，即建日。了戾，即破日。

「六穷日」，就是每月的初四、十九、二十八这三天。另有两个别名要认清：所谓「行痕」，指的就是建日；所谓「了戾」，指的就是破日。

出阵吉门宜善择，子孙为我报仇时。更兼命门相生吉，一鼓擒王只在兹。出师以闻惊日为母，宜以子孙时，出子孙门击之，大胜。

出阵所走的吉门要好好挑选，取「子孙」那一行的时辰与方位，就等于替我方去报仇。若所出之门的上神再与主将本命上的神相生，就更吉，一鼓作气擒住敌王就在此举。出师以听到警报的那一天为「母」，宜在它所生的子孙之时，从子孙所属的门出兵去打，必获大胜。

假如甲乙闻贼寇境，取火命人举红旗，或巳午时，从南门出兵，乃是子孙为报仇，火为木之子也。忌金命人、申酉时、出西门，俱不利。余仿此。若所出之门上神与大将命上神相生，更吉。

举例来说：甲日、乙日听到敌人入境的消息，甲乙属木，木生火，就该派火命的人举红旗，或在巳时、午时，从南门出兵，这就是用子孙去替我报仇，因为火是木所生之子。反过来要忌用金命的人、忌用申时酉时、忌从西门出兵，金克木，都不利。其余各干照此类推。此外，若所出之门上的神与主将本命上的神相生，那就更吉。

行择吉道看玄神，玄神受克最堪嗔。月将加时罡指处，前行通利自安平。凡行兵，看玄武受克之方，不可往。假如玄武乘巳午，则亥子方不可往。惟斗罡所指之地大吉。如甲子日巳将午时，罡指东南巳地，宜行。

行军择路要看「玄武」，玄武受克的那一方最要嫌忌。用月将加占时转盘，天罡所指之处，向前走就通利平安。凡是行军，先看玄武受克的方位，那里不可去。比如玄武乘巳、午之火，火怕水，那么亥、子这些属水的方位就不可去。唯有斗罡所指的地方大吉。比如甲子日用巳将加午时，天罡指向东南的巳地，就宜从那里行军。

军行择路岂多途？更以阴阳作岁模。阳年大吉加干上，阴岁还将小吉铺。丙壬之下为人道，甲庚之下是天居。其法又论岁之阴阳择吉，阳岁以大吉加太岁，阴年以小吉加太岁，寻天上丙壬甲庚之下为行兵之路，吉。假如甲午年以大吉加子，向未戌辰丑方，合甲庚丙壬之方。癸卯年以小吉加卯，向未辰戌丑方，合甲庚丙壬之方。盖甲课在寅，庚课在申，丙课在巳，壬课在亥，寅申巳亥所临之方是也。余俱不利。

行军择路岂止一条门径？还可以按年份的阴阳另立一格：阳年把「大吉」（丑）加到太岁的干上，阴年把「小吉」（未）铺到太岁上。转出天盘后，丙、壬之下是「人道」，甲、庚之下是「天道」。这一法是按太岁的阴阳来择吉：阳年以大吉加太岁，阴年以小吉加太岁，然后找天盘上丙、壬、甲、庚所落之下，作为行军之路，吉。比如甲午年，把大吉加到子上转盘，就朝未、戌、辰、丑几个方位走，正合甲庚丙壬之位；癸卯年，把小吉加到卯上，也朝未、辰、戌、丑几方走，同样合甲庚丙壬之位。因为甲寄宫在寅，庚寄宫在申，丙寄宫在巳，壬寄宫在亥，所指的就是寅申巳亥所临之方。除此以外的方位都不利。

出行日吉陆宜之，支吉宜舟水路施。干忌卯辰卯忌子，尤防支上克干时。日，日干也。支，支辰也。日吉，日上见吉神吉将也。支吉，是辰上见吉神吉将也。日为陆路，辰为水路。日吉宜陆，辰吉宜水。若支吉干有伤，只宜水，不宜陆。《兵将赋》云：“支吉干伤，水面通船而地阴是也。”

出行时日干吉就宜走陆路，日支吉就宜坐船走水路。日干上忌见卯、辰，地盘卯上忌见子，尤其要防日支上神克日干的情形。这里说的「日」指日干，「支」指日支。「日吉」是日干之上见到吉神吉将，「支吉」是日支之上见到吉神吉将。日干代表陆路，日支代表水路：日干吉就走陆路，日支吉就走水路。若日支吉而日干受伤，那就只宜走水路，不宜走陆路。《兵将赋》说：「日支吉而日干受伤，就从水面行船，这正是地阴之象。」

卯太冲，辰天罡，干忌卯辰，谓干上忌见太冲、天罡也。子神后也，卯忌子，谓地盘卯上忌见神后；盖有舟揖，故忌水神在上覆之。《兵帐赋》云：“日忌罡冲”是也。又云：“欲渡江河，支伤莫入。”故支上莫克支。

卯就是「太冲」，辰就是「天罡」。所谓日干忌卯辰，是说日干之上忌见太冲、天罡这两神。子就是「神后」，所谓卯忌子，是说地盘的卯位上忌见神后压临；因为卯代表舟楫，所以怕水神覆在它上面。《兵帐赋》说「日忌罡冲」，讲的就是这个。它又说「要渡江河，日支受伤就不要下水」，所以日支之上的神不可克日支。

畏河临井子加岁，亥季宜舟孟神稽。己卯戊寅二日恶，水龙三日避休趋。壬癸子为三河，卯酉辰为三井，三河有一河加井，不可渡。岁，太岁也。神后忌加太岁之上。《兵帐赋》曰：“天河加井以沉波，太岁遭虚而祸起。”假令亥临酉，为河覆井，防有沉溺之灾。亥即壬也，不看课传。四季，辰戌丑未，亥加四季，被土制之，则水路吉，故宜舟。若途闻有以羊酒犒军者，若白虎乘魁罡加日，主有强人当路。

最怕天河压在地井之上，也怕「神后」（子）加到太岁上；亥加在四季之位就宜行船，加在四孟就要停一停。己卯、戊寅两日不好，「触水龙」的三天更要躲开。壬、癸、子是天上三河，卯、酉、辰是地上三井，三河之中只要有一条加到井上，就不可渡水。「岁」指太岁，神后忌加在太岁之上。《兵帐赋》说：「天河加井就要沉船翻浪，太岁遭虚祸事便起。」比如亥临在酉上，就是河覆井，要防沉溺之灾。这里的亥即壬水，只看天地盘，不看课传。四季指辰、戌、丑、未，亥加在四季之上被土制住，水路反而吉，所以宜行船。若在途中听说有人要用羊酒来犒军，而「白虎」又乘河魁、天罡加临日干，那主路上有强人拦道。

野宿行疲欲建营，干支怕墓及三刑（卯辰巳兵家所忌）。将逢龙虎多生恐，神遇魁罡定有惊。若还大吉临干上，急往他图莫遽停。安营之际，干支乘墓，主士卒不宁。墓神，春未、夏戌、秋丑、冬辰。

野外宿营，行军疲乏要扎寨时，最怕日干日支上见到墓神和三刑，卯、辰、巳三支正是兵家所忌。天将若遇龙、虎，多生恐惧；天神若遇河魁、天罡，一定有惊扰。倘若「大吉」（丑）临到日干之上，就该赶紧另作打算，不要停留。安营的时候，日干日支乘上墓神，主士卒不得安宁。墓神是春季的未、夏季的戌、秋季的丑、冬季的辰。

兵家以卯辰巳为三刑，若临日辰上，主本夜有贼兵至劫营，宜防之。外又有五行三刑。如子日忌卯，卯日忌子；丑日戌，戌日未，未日丑；寅日巳，巳日申，申日寅；辰午酉亥自见。此等亦并忌之。兵书云：“五刑五墓，日辰逢而夜防贼至。”

兵家把卯、辰、巳看作三刑，若它们临在日干日支之上，主当天夜里有敌兵来劫营，应当防备。此外还有五行的三刑：子日忌卯，卯日忌子；丑日忌戌，戌日忌未，未日忌丑；寅日忌巳，巳日忌申，申日忌寅；辰、午、酉、亥则是自刑，各见本支即是。这些也一并要忌。兵书说：「五刑、五墓，日干日支上一遇到，夜里就要防敌兵来袭。」

戌为魁，辰为罡，二辰名为天罗地网，支干逢主士卒恐怖。更天将得蛇虎，重遽惊惶，本夜必有军至，逢劫煞其害尤甚。故兵书云：“若但魁罡为恐怖，将兼蛇虎祸尤深。”此之谓也。大吉丑也。若支干上见丑字加临，最凶，安营必被贼劫，急往寻善地可也。若非丑字，无妨。故《兵帐钩玄》云：“不临斯将尽堪停。”斯，将指大吉也；初传亦忌之。

戌是河魁，辰是天罡，这两支合称「天罗地网」，日干日支上遇到，主士卒恐惧不安。若天将又是螣蛇、白虎，那就惊惶加倍，当夜必有敌军到来；再逢上劫煞，害处更大。所以兵书说：「单是魁罡就够叫人恐怖，天将再兼螣蛇白虎，祸患就更深。」讲的正是这个。「大吉」就是丑。若日干日支之上见丑字加临，最凶，扎营必定被敌人来劫，应当赶紧另寻好地方。若不是丑字，就没有妨碍。所以《兵帐钩玄》说：「不临这一将，就都可以停驻。」这里的「斯将」指的就是大吉；初传上见到它，同样要忌。

主帅宜居贵旺临，亭亭豹尾大将军。登明卯酉青常后，除定开危与世明。太岁直居并月建，又宜岁后太阴神。玉前绛后明中利，百战都能奏凯音。贵，天乙贵人也。旺临，谓天乙临地盘旺地。假令六月辛酉日阳贵在午，临巳是为旺地，主将宜立巳地，向西北安营，中敌大胜。

主帅应当驻在天乙贵人临旺之地，或「亭亭」「豹尾」「大将军」几个神位上；也可以取「登明」（亥）、卯、酉，或青龙、太常、贵人后二位；再加上除、定、开、危四位，这些都是世所公认的吉方。太岁与月建所值之位、太岁之后的太阴之位也宜居；至于玉堂之前、绛宫之后、明堂之中，都有利，据此百战都能奏凯。这里的「贵」是天乙贵人，「旺临」是说天乙临在地盘的旺地。比如六月辛酉日，阳贵在午，午临巳位正是旺地，主将就该立在巳地，朝西北安营，迎敌大胜。

月将加时，神后落处为亭亭。豹尾者，申子辰年在戌，巳酉丑年在未，寅午戌年在辰，亥卯未年在丑。其冲名黄幡。大将军，三年一移，孟岁以午、仲岁以未、季岁以申加太岁天罡不是也。捷法：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

用月将加占时转盘，「神后」（子）落处就是「亭亭」之位。「豹尾」的排法是：申子辰年在戌，巳酉丑年在未，寅午戌年在辰，亥卯未年在丑；与豹尾相冲的那一位叫「黄幡」。「大将军」三年移一次位，旧法是孟年用午、仲年用未、季年用申加到太岁上取，用天罡去加是不对的。简捷的算法是：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

以上三神俱宜大将居之，又以天上亥为大将军，卯为左将军，酉为右将军，子为后将军，五将各因时移居其位。如月将加时，天盘亥子临酉上，正西安营吉，亥临卯上，正东安营吉。但以亥所临之方为主，不拘子午卯酉十二方也。如有事，大将居亥下，前后左右分兵总之，大胜。此法出《兵机总要》。

上面这三个神位，主将都可以驻扎。另有一法：以天盘的亥为大将军，卯为左将军，酉为右将军，子为后将军，这几位将各随时辰移居本位。比如用月将加占时，天盘的亥、子临到酉上，就在正西安营为吉；亥临到卯上，就在正东安营为吉。总之以亥所临的方位为主，不必拘泥于子午卯酉等十二个固定方位。一旦有事，主将居于亥之下，前后左右分兵拱卫，必获大胜。此法出自《兵机总要》。

太阴，天乙后二位是也。月建前一日为除，四日为定，七日为危，十日为开日，为天上除定开危之方。《兵帐赋》云：“青常六合，大梁大火以同居；除定开危，主将其位而喜在。”大梁，酉也。大火，卯也。太阴在太岁后二位也。

所谓「太阴」，就是天乙贵人之后第二位。月建往前数第一天是除日，第四天是定日，第七天是危日，第十天是开日，这四日所对应的位置就是天盘上的除、定、开、危之方。《兵帐赋》说：「青龙、太常、六合与大梁、大火同处一宫；再逢除、定、开、危四位，主将驻在那里就有喜。」大梁是酉，大火是卯。太阴也可以取太岁之后第二位。

《玉帐经》云：“入敌境下营，宜择善地；上将宜太岁、太阴、大将军、月建、豹尾、九天之上。”九天者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，即战雄是也。如大将在亥，春临寅，夏临巳，秋临申，冬临亥。在九天之上，临雄位可以取胜者。其位分不便，则有背雄向雌之法，安营于战雄天盘上神也。此为大将而言，若别将，取月支上神方向安营。

《玉帐经》说：「进入敌境扎营，要挑选好地方；主将应当驻在太岁、太阴、大将军、月建、豹尾、九天这几个神位之上。」所谓「九天」，是春寅、夏巳、秋申、冬亥，也就是「战雄」。比如大将军在亥，春天临寅，夏天临巳，秋天临申，冬天临亥，驻在九天之上、临着雄位，就能取胜。若那个位置地形不便，还有「背雄向雌」的办法，就把营安在战雄所在的天盘上神之处。这是就主将而言；若是别部的将领，就取月支上神所指的方向安营。

以上十七神临处，主将俱宜居之，是在择者。若《运珠经》之所谓“绎宫利中，明堂利前，玉堂利后。”阙疑以俟高明。

以上一共十七个神所临之处，主将都可以驻扎，具体取哪一处，就看择方的人斟酌了。至于《运珠经》所说的「绛宫利于居中，明堂利于居前，玉堂利于居后」，其说来历不明，姑且存疑，留待高明的人去判断。

行兵粮草最居先，月将加时方上看。堆积秦吴为美地，天盘丑未细详端。兵行而粮食随之，故大将居方既定，即料理粮草之处。法以天盘丑未下为吉，盖丑为斗，未为井，粮草居此，永无耗涣之患。秦即未，吴即丑。又必玄武贼盗不临之地为吉（盗神，正月在卯顺行四仲。贼神，春卯、夏午、秋酉、冬子。劫杀，正月在亥，逆行四孟。天盗，春巳夏午秋酉冬子）。

行军打仗，粮草是头等大事，要用月将加占时转出天盘，看方位来定。堆放在秦、吴两处分野就是好地方，天盘的丑、未两位要细细推详。军队一动，粮食就得跟上，所以主将的驻地一旦定下，紧接着就要安排粮草的存放之处。取法是以天盘丑、未所临之下为吉，因为丑中有斗宿、未中有井宿，粮草放在这里，永远不会有损耗散失之患。秦就是未，吴就是丑。此外还必须选玄武与各种盗贼之神不临的地方才吉。这些盗贼之神是：「盗神」正月在卯，顺着四仲之位轮排；「贼神」春在卯、夏在午、秋在酉、冬在子；「劫杀」正月在亥，逆着四孟之位轮排；「天盗」春在巳、夏在午、秋在酉、冬在子。

设伏如逢子丑神，可藏万卒没人寻。卯千酉百宜先备，歇息潜形望丙壬。太岁太阴与月建，又宜潜向大将军。四神之下藏兵吉，主将亭亭候贼音。粮草既定，又当安歇士卒。天上神后、大吉之下，可藏万人。太冲之下可藏千人。从魁之下可藏百人。

设埋伏若遇上子、丑两神，可以藏下万名士卒而无人察觉；卯下可藏千人，酉下可藏百人，都要预先安排；要休息藏形，就望着丙、壬两位。此外太岁、太阴、月建，以及大将军之位，也都可以潜藏。在这四神之下藏兵为吉，主将则驻在「亭亭」之位等候敌情。粮草安排定了，接着就要给士卒安排歇息之处：天盘「神后」（子）与「大吉」（丑）之下，可以藏一万人；「太冲」（卯）之下可藏千人；「从魁」（酉）之下可藏百人。

又法：凡欲伏兵及避害者，月将加时，可从天上大吉方出，至小吉方而止。转向传送上立定，又转向太冲上处潜伏，敌虽强，莫奈我何。此亦踏罡步斗之意。丙即天盘之巳，壬即天盘之亥，不用遁干。欲安歇潜形，可从天上巳亥下去。《兵帐赋》云：“丙壬憩卧。”是也。

另有一法：凡要埋伏兵马或躲避危害的，用月将加占时转盘，可以从天盘「大吉」（丑）之方出发，走到「小吉」（未）之方停住，再转到「传送」（申）上站定，然后转向「太冲」（卯）之处潜伏；这样一来，敌人再强也奈何不了我。这也就是道家踏罡步斗的意思。歌诀里的「丙」指天盘的巳，「壬」指天盘的亥，不用遁干来推。想要安歇藏形，就从天盘巳、亥所临之下过去。《兵帐赋》说「丙壬憩卧」，讲的正是这个。

又太岁、太阴、月建、大将军四神临方藏兵，大吉，主将则宜居亭亭之下者，神后落处是也。

此外，太岁、太阴、月建、大将军这四神所临的方位藏兵，也大吉。主将本人则应当驻在「亭亭」之下，所谓亭亭，就是「神后」（子）在天盘上的落处。

要知贼藏在何处，天目加临识地分。伏吟兵近反吟远，若识来方发用评。凡欲知贼何处，当以天目所临之方定之。天目，春辰、夏未、秋戌、冬丑。假令二月占，戌将加巳，天目在辰加亥，其贼在西北方也。

要知道敌人藏在什么地方，就看「天目」加临在哪一宫，据此认出所属的地分。占得伏吟课，敌兵在近处；占得返吟课，敌兵在远处；若要知道敌人从哪个方向来，就评断初传发用。凡要知道敌人在何处，都应当用天目所临之方来定。天目是春辰、夏未、秋戌、冬丑。比如二月起课，用戌将加在巳时上，天目辰便加到亥位，那么敌人就在西北方。

《玄黄歌》以伏吟课近兵，反吟课兵远。第观《兵机总要》云：“天魁加天为阴，反复反吟也，占贼主立至。”则知反吟兵远非当云也，“反吟兵近伏吟远”为是。盖伏吟者，十二宫各归本家，兵常未动。反吟则神已离位，互相冲击，非远而伏。

《玄黄歌》把伏吟课断作敌兵在近、返吟课断作敌兵在远。但看《兵机总要》说：「天魁加在天上为阴，反复相冲就是返吟，占敌主敌人立刻就到。」可见「返吟主兵远」的说法不妥，应当是「返吟兵近、伏吟兵远」才对。因为伏吟是十二宫各归本位，兵马通常还没有动；返吟则诸神已经离位，彼此对冲，正是逼近而非远伏。

贼之来方，则初传定之，如初传见火从南来，见金从西来，见水从北来，见木从东来。《兵帐赋》云：“欲知贼方位，当看初传五行，火作南兵，土神乃从于四季。初传木位，其谋必于东瞑。”此法虽出古人，尚欠通顺，不若以游都等神临处定之为是。

敌人来的方向，用初传来定：初传属火，从南方来；属金，从西方来；属水，从北方来；属木，从东方来。《兵帐赋》说：「想知道敌人的方位，就看初传的五行：属火是南方之兵，属土则来自四季之隅；初传落在木位，图谋必出自东方。」这个法子虽然出自古人，却还不够顺畅，不如用游都等神所临之处来判定更为妥当。

途中前后疑逢贼，大吉加临定识真。丑到坎离贼卯下，如临辰戌伏登明。寅申定是居参宿，丑未应知匿轸星。卯酉从魁须隐伏，若临巳亥丑中寻。他行旺相来冲击，设法抽军别路行。

行军途中怀疑前后有敌，用「大吉」（丑）加临之处就能认准。丑落到坎（子）、离（午）之位，敌人在卯之下；丑临辰、戌，敌人伏在「登明」（亥）之下。丑临寅、申，敌人一定在参宿所属的申位；丑临丑、未，就知道敌人藏在轸星所属的巳位。丑临卯、酉，敌人隐伏在「从魁」（酉）之下；丑临巳、亥，就到丑中去找。如果敌人正当旺相之气前来冲击，就要设法把队伍抽走，另择别路行军。

《神枢经》云：“欲知贼方，以大吉推之。”《兵帐赋》并诸书俱视二吉，似太繁琐，只看五字为捷：丑加子午贼卯下（子午，坎离之卦也），临辰戌在或亥下（登明亥也），临寅申贼在申（参，申中宿也），临丑未贼在巳下（轸，巳中宿也），临卯酉贼在酉下（从魁，酉也），临巳亥贼在丑下。若贼之所在是当季旺相方来冲击我，其锋不可挡，最宜避之。假令夏占，丙寅日伏吟，大吉临丑，贼居旺地，宜择吉地避之，余仿此。

《神枢经》说：「想知道敌人的方位，用大吉来推。」《兵帐赋》和其他各书都兼看大吉、小吉两神，似乎太繁琐，其实只看五个字最为便捷：丑加在子、午，敌人在卯之下，子午就是坎离两卦之位；丑临辰、戌，敌人在亥之下，登明就是亥；丑临寅、申，敌人在申，参宿属申；丑临丑、未，敌人在巳之下，轸宿属巳；丑临卯、酉，敌人在酉之下，从魁就是酉；丑临巳、亥，敌人在丑之下。倘若敌人所在之处正当本季的旺相之方而来冲击我，其锋芒挡不住，最好避开。比如夏天起课，丙寅日得伏吟，大吉临在丑上，丑土在夏为相、居于旺地，就该另择吉地躲避，其余情形照此类推。

探贼消息从耳目，丑未之神天耳明，卯酉二神为地目，相探四处最为真。即之贼之所在，欲从旁察其端的，则以丑未所临方下探之（以丑未为天耳故也）；探访密事，须于卯酉神临方下探之（以卯酉为地目故也）。

探听敌人的消息要靠「耳」「目」两组神：丑、未两神是天耳，最能听得明白；卯、酉两神是地目。到这四处去打探，得来的消息最真实。既已知道敌人所在，还想从旁边察明确切情形，就到丑、未所临的方位之下去探，因为丑未是天耳；要打听机密之事，就必须到卯、酉所临的方位之下去探，因为卯酉是地目。

外太阴下不可探，白虎、闭口下不可探，盖太阴为阴私蔽匿之神，白虎为传凶截路之杀，闭口则无有与我言者（旬尾加旬首为闭口）。

此外有三处不能去探：太阴之下不可探，白虎之下不可探，「闭口」之下也不可探。因为太阴是主阴私遮蔽隐匿的神，白虎是传播凶讯、拦路截击的凶煞，而遇上闭口，就没有人肯对我开口说话。所谓闭口，是旬尾加在旬首之上。

欲识贼来切要推，游都作限用占之。游都加日今将到，前之一位在明期，二三依次须防御，若临前四不侵围。既得贼之消息，当决其来与不来、有害无害，以预备之。游都临孟虚信，临仲半途，临季速来。天罡加孟仲季，亦如此类推之。若游都临本支干上，贼本日到。临前一辰，贼后一日到。临前二辰，贼后二日到。临前三辰，贼后三日到。临第四辰，贼不来也。

想知道敌人来不来，务必要推算，就拿「游都」作界限来占。游都加在日干上，敌人今天就到；加在前一位，明天就到；加在前二位、前三位，就依次防备；若临在前面第四位，敌人不会来围攻。既已得到敌人的消息，就该判定他来还是不来、有害还是无害，好预先准备。游都临四孟，消息是假的；临四仲，敌人走到半路；临四季，敌人很快就到。天罡加在孟、仲、季，也照这个法子类推。若游都临在本日的干支之上，敌人当天到；临前一辰，第二天到；临前二辰，第三天到；临前三辰，第四天到；临前第四辰，敌人就不来了。

都神旺相支干畏，贼势凭陵难守御。游都和处喜降卒，畏下难侵大战时。居在东南灾稍重，临于西北祸当微。不见游都视天乙，临处还同都将推。子辰巳未加今日，盗贼猖狂疾走似飞。

游都得旺相之气而加临日干日支，正是我方所畏，敌势凶猛难以守御。游都落在相生的和顺之处，可喜有敌兵来降；落在它所畏惧、被下神克制之处，敌人不敢来侵，正该大战一场。游都居东南，兵灾稍重；临西北，祸患就轻。课中若不见游都，就改看天乙贵人，它所临之处仍照游都的法子推断。若子、辰、巳、未加在本日的干支上，主敌人来势猖狂、疾走如飞。

游都加支干旺相而又克干者，主贼势凭陵，难以克守。若囚死不克，便无凶。《兵帐赋》云：“游都囚死，日辰不克以无凶，以干上下相制而来。”即此意也。若游都囚死，支干无克制者，贼或不来，有克制者亦来（假如春丙辰日亥将丑时，顺数至辰，见寅为游都，加临日辰；寅属木正旺，又克辰土，正所谓“都神旺相支干畏”也。乙酉日丑将巳时，顺数至辰见子为游都，子属水冬旺，加在辰上被克为休地，主贼不来，安妥无虞。都将囚死又无克制，主贼至，复自遁，如丁丑日子时辰将，巳为游都，加临丑上，火土相生，游都既囚死又无克制，故复自遁也）。

游都加到日干日支上，既当旺相之气、又来克日干的，主敌势凶猛逼人，难以固守。若它落在囚死之地又不来克，就没有凶险。《兵帐赋》说：「游都落在囚死之地，不克日干日支就没有凶险；若加在干支上而上下互相克制，敌人就要来。」讲的正是这个意思。若游都囚死而干支之间又无克制，敌人或许不来；但只要有克制，敌人还是会来。试举三例：春季丙辰日，用亥将加丑时，顺数到辰上见寅为游都，正加临在日支上；寅属木，春天当旺，又克辰土，这就是「都神旺相支干畏」。乙酉日用丑将加巳时，顺数到辰上见子为游都；子属水，旺在冬天，如今加在辰上又被土克，落在休地，主敌人不来，安然无事。至于游都囚死而无克制的，主敌人虽来又自行退走：如丁丑日子时用辰将，巳为游都，加临在丑上，火土相生，游都既囚死又无克制，所以敌人来了又自己遁走。

又游都休囚加旺相地，贼攻城池；若得勾陈克制游都者，贼兵必败，不克制亦不败（假如二月甲子日子时戌针，以戌加子，顺数至卯见丑为游都土死木旺，是游都以死加旺地，主贼攻城池，幸而太冲乘勾陈克游都之土，贼所以败）。

另一种情形是游都本身休囚，却加到旺相之地，主敌人要来攻打城池；这时如果有「勾陈」克制游都，敌兵必败，若无克制则敌人也未必败。举例来说：二月甲子日子时用戌将，把戌加到子上顺数，到卯位见丑为游都；丑土在春天处死地，而卯木正旺，这就是游都以死气加在旺地，主敌人来攻城池。所幸卯上的「太冲」乘着勾陈，木克游都之土，所以敌人终归败退。

上下相生为喜，游都加临上下相生，主有降卒。若游都加支干，为下所克，便是畏下，宜战斗。《兵帐赋》云：“好乡不战，畏则交锋。”是也（如丙辛二日以寅为游都，临亥子地，水木相生喜也，主不战而降。若游都被下神克制可战，战必贼败，故曰“难侵”、“畏下”，是贼难来侵我也）。

游都上下相生是可喜之象：它加临之处上下相生，主有敌兵来投降。若游都加在日干日支上而被下面的神克住，那就是「畏下」，正宜出战。《兵帐赋》说「落在好乡就不战，落在所畏之处就交锋」，讲的就是这个。举例来说：丙日、辛日以寅为游都，寅临在亥、子之地，水生木，正是相生的可喜之象，主敌人不战而降；若游都被下神克制，就可以打，打则敌人必败，所以说「难侵」「畏下」，意思是敌人难以来侵犯我。

又月将加时，干支上与课传不见游都，谓离日远也。则视天乙临处，一如游都之法，若天乙又离日远，主贼已往他境不来。又月将加时，干支上见子、辰、巳、未临日辰，主贼到自回。

再有一种情形：月将加占时转盘之后，日干日支上以及四课三传中都不见游都，这就叫「离日远」。这时就改看天乙贵人所临之处，断法完全照游都的法子。若天乙也离日干日支很远，主敌人已经去了别的境地，不会来了。另外，月将加占时后，日干日支上见到子、辰、巳、未临压，主敌人虽然来了，也会自行退回。

疾如飞，言疾走如飞也。“居在东南灾稍重，临于西北祸当轻。”此二句不知所谓，盖出自《兵机总要》，故存之。

歌诀里说的「疾如飞」，就是形容敌人跑得像飞一样快。至于「居在东南灾稍重，临于西北祸当轻」这两句，不知道它的依据何在，大概是从《兵机总要》里抄来的，所以姑且保留在这里。

欲知敌至是何兵，来处乘神作准衡。子乃轻骠丑步队，寅为猛健卯车营。旌旗掩映推辰是，骑马飞奔自午鸣。机械巳多蛇作阵，干戈未妙有羊擎。申善斗争酉画计，戌军武勇亥雄英。

想知道来犯的是哪一类军队，就拿敌人来处所乘之神作准绳。乘子的是轻装骠骑，乘丑的是步兵队伍；乘寅的凶猛强健，乘卯的多是车阵。旌旗遮天蔽日的，推知是辰；策马飞奔而来的，出自午。乘巳的器械众多、能摆蛇形之阵；乘未的兵器精妙，又有羊角形的擎举之势。乘申的善于争斗，乘酉的善于谋划，乘戌的军士武勇，乘亥的将领英雄。

欲知敌势形状，则以来处乘神决之，如来处乘子，则为轻骠之兵；乘丑，则为步队；乘寅猛健；乘卯车营，谓营中多车也，卯又为天驷，若驿马天马乘之，则又主马壮多，则卯又为船；辰龙也，来则旌旗蔽空；午马也，来则骑马飞奔；巳主兵多机械，能作蛇阵，以巳蛇也；未主器械精妙，又羊擎，未属羊也；申善争斗，在途间；酉善画计，在门中；戌为天魁，主武勇；亥为将首，主英雄。

要知道敌军的形貌气势，就用它来处所乘之神来判断。来处乘子，是轻装骠骑；乘丑，是步兵队伍；乘寅，主凶猛强健；乘卯，是车营，就是营中车辆多，卯又叫「天驷」，若有驿马、天马乘在上面，还主马匹壮健而多，此外卯也可以作船看。辰属龙，来时旌旗蔽空。午属马，来时策马飞奔。巳主兵器机械众多，能布蛇形之阵，因为巳属蛇。未主器械精良，又有羊角擎举之象，因为未属羊。申善于争斗，多在途中交锋；酉善于筹划，多在门户之内用计。戌是「河魁」，主武勇；亥是将领之首，主英雄豪杰。

占贼多寡有三般，或视游都或视干，或视地盘正时上，法乱相宗断课难。都将近日只论都，都将远日只论干。有时干上乘空者，正时加减不虚传。

占敌兵多少有三种法子：或者看游都，或者看日干，或者看地盘上的正时。三法互相纠缠，判起课来反而为难。其实取舍很简单：游都靠近日干日支，就只论游都；游都离得远，就只论日干；万一日干之上乘着空亡，那就用正时来加减推算，这一诀确实不虚。

察贼多寡，有视游都者，有视干者，有视地盘正时者。虽以决断，不如都近日则以都将上下盘定之。都将离日远，则以日干上下盘定之；至于干上逢空，则以正时上下盘定之。其言加减者，谓看五行旺相休囚加减论也，如旺则进，相则倍，休言本数，死因减半。数甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥五之数。

察敌兵多少，有人看游都，有人看日干，有人看地盘的正时。虽然都能判断，但不如这样取：游都靠近日干，就用游都在天地盘上下的数来定；游都离日干远，就用日干上下盘的数来定；至于日干之上落空亡，就用正时上下盘的数来定。所谓「加减」，是按五行的旺相休囚增减数目：当旺就往上进一等，得相气就加倍，处休就用本数，落死地就减一半。各支的先天数是：甲己与子午为九，乙庚与丑未为八，丙辛与寅申为七，丁壬与卯酉为六，戊癸与辰戌为五，巳亥为五。

《玄黄一秤金》专以游都决之，歌云：“战贼多寡如何定，须看游都一决之。旺相休因分增减，先天上下合乘除。再兼亥子支干位，支上虽微干有余。”假如春占，游都在寅，丑八数，寅七数，七八五十六，此先天数也。但在上无气，减半言之，若五十六则作则二十八也。如旺则为五万六千，相则为五千六百，本数五百六十，或只五十六。又亥子加干上，贼数寡也。后二法的。

《玄黄一秤金》专用游都来断，它的歌诀说：「要定敌兵多少，须看游都一决；按旺相休囚分增减，把先天数上下相乘相除；再兼看亥、子落在日支还是日干，落日支虽少，落日干就有余。」举例来说：春天起课，游都在寅，寅所临的丑是八数，寅是七数，七八相乘得五十六，这就是先天之数。但它在上无气，就要减半来说，五十六便作二十八。若当旺，就作五万六千；得相气，作五千六百；本数就是五百六十，或者只算五十六。此外亥、子加在日干之上，敌兵的数目就少。后面这两种法子最为准确。

游都旺克日辰强，无克休囚弱不扬。蛇虎同临主猛烈，都方互制定柔刚。乘凶更值空亡地，人马虽多不是强。多寡，贼数也；强弱，贼势也。不知强弱，何以御敌？然亦不离游都决之，如都将乘旺克日辰，主贼势强大；不克日辰而又休囚，则贼势弱而气不扬矣。蛇虎乘都又日辰，将师士卒惧猛。若都方上下刑克相乘，主贼半柔半刚。若虽乘蛇虎凶将而值空，则人马虽多，亦终不足为强也。

游都当旺又克日干日支，敌势就强；不克而又休囚，敌势就弱，气焰不张。若「螣蛇」「白虎」一同临压，敌人猛烈；游都与所临之方互相克制，就要分辨它是柔是刚。若乘凶将而又落在空亡之地，敌人纵有再多人马，也算不得强。所谓多寡，是敌兵的数目；所谓强弱，是敌人的气势。不知强弱，凭什么御敌？断法仍旧离不开游都：游都乘旺气而克日干日支，主敌势强大；不克日干日支而又落休囚，那么敌势就弱、气焰不扬。螣蛇、白虎既乘游都又乘日干日支，敌方将帅士卒都凶猛可惧。若游都与所临之方上下相刑相克，主敌人半柔半刚。若虽乘螣蛇、白虎这些凶将，却又落空亡，那么人马虽多，终究不足为强。

兵将勇怯如何断，成败相推论亦同。贵六阴常龙与并，若还旺相定收功。勾雀虎空蛇后，懦将难当彼敌锋。贼之强弱多寡既较，而我将之勇怯、军心之顺逆独不可预定乎？于是有兵将勇怯之占。

我方统兵之将是勇是怯，怎么判断？连带推断事情的成败，道理也是一样。若发用得「天乙」「六合」「太阴」「太常」「青龙」几位吉将并临，再逢旺相之气，一定能建功。若发用是「勾陈」「朱雀」「白虎」「天空」「螣蛇」「天后」，那就是懦弱之将，抵挡不住敌人的锋芒。既然已经比较过敌人的强弱多寡，难道我方将领的勇怯、军心的顺逆就不能预先判定吗？于是就有了这一门「兵将勇怯」之占。

兵将，统兵之将也，非兵、将并论之语。大都以初传为主，如初传是天乙，主开地千里；青龙、太常、六合俱为得胜；惟太阴恐中止而不前，无败；此五将又乘旺相，定主收功，此强将也。若发用是螣蛇多惊怖，玄武多遗失，天后无威且多内惑，勾陈将士折伤，朱雀大将被谗毁，天空被贼诱又失众，白虎杀伤丧亡。旺相犹可，休囚必败，此懦将，何以当彼之锋哉？功之成败，亦同此论之，故曰“成败相推论亦同”，此出《军帐》、《钩玄》诸书。

这里说的「兵将」，是指统领兵马的将领，并不是把士兵与将领并列来说。断法大抵以初传为主：初传是「天乙」，主开拓千里疆土；「青龙」「太常」「六合」都主得胜；只有「太阴」恐怕中途停顿不前，但也不至于败。这五位天将若又乘旺相之气，一定能建功，这就是强将。若发用是「螣蛇」，多惊惧恐怖；是「玄武」，多遗失财物；是「天后」，将领没有威信而且内部多迷惑；是「勾陈」，将士折损伤亡；是「朱雀」，主将被人谗言诋毁；是「天空」，被敌人引诱又失去部众；是「白虎」，杀伤死亡。这些将若乘旺相还勉强可以，落到休囚就必败无疑，这就是懦将，怎么挡得住敌人的锋芒呢？功业的成败，也照这个法子来推，所以说「成败相推论亦同」。这一段出自《军帐赋》《兵帐钩玄》等书。

两敌相持要出军，君臣向背也须明。天罡天阳月建地，河魁天阴太岁平。阳覆阴兮下逆上，阴覆阳兮逆子臣。重阳忧火重阴水，旺相休囚要细分。

两军对峙要出兵，君臣之间是向是背也必须弄明白。「天罡」（辰）是天阳，月建是地阳；「河魁」（戌）是天阴，太岁是地阴，四者相配。阳覆在阴上，是在下的忤逆在上的；阴覆在阳上，是儿子、臣下起了逆心。重阳要忧火患，重阴要防水灾，其间还要细分旺相与休囚。

天罡为天阳，月建为地阳；河魁为天阴，太岁为地阴。若天罡月建或一神临于河魁或太岁之上为阳覆阴，主君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻；若河魁太岁或一神临于天罡或月建之上，为阴覆阳，主臣欲害君，子欲害父，妻欲害夫。若天罡之加月建，或月建加天罡，为阳覆阳，谓之重阳，主有火惊。若河魁临太岁，或太岁临河魁，为阴覆阴，谓之重阴，主有水灾。更着旺相休囚，旺相者吉，休囚者凶。

天罡是天阳，月建是地阳；河魁是天阴，太岁是地阴。若天罡或月建两者之一临到河魁或太岁之上，就是「阳覆阴」，主君主要害臣子、父亲要害儿子、丈夫要害妻子；若河魁或太岁两者之一临到天罡或月建之上，就是「阴覆阳」，主臣子要害君主、儿子要害父亲、妻子要害丈夫。若天罡加月建，或月建加天罡，是阳压阳，叫「重阳」，主有火警。若河魁临太岁，或太岁临河魁，是阴压阴，叫「重阴」，主有水灾。此外还要合看旺相休囚：得旺相之气就吉，落休囚就凶。

卜战将军年命占，三刑六害战难堪。更逢白虎尤当忌，若值干支俱精严。三刑六害大凶之神，若值将军年命上，难以出战，况又白虎加之乎？加年命已不可，况日干与支乎？凡值此者宜戒之慎之！若年命旺相，刑害休囚，支干上有救，尤可出征。

占交战，要看主将的行年本命：一旦见到三刑、六害，这一仗就难打；再逢「白虎」，尤其要忌讳；若日干日支上也见到，那就更须严加戒备。三刑、六害都是大凶之神，若值在主将的行年本命上，就难以出战，何况再加上白虎呢？加在行年本命上已经不可，何况加在日干日支上呢？凡遇上这种情形，务必警戒谨慎。不过若行年本命当旺相之气，而刑害之神落在休囚，日干日支上又有救神，那还是可以出征的。

两军相守已经时，今辰忧战始占之。勾陈克日刑并克，不克无利各护持。大小吉居支干上，两军俱解固疆围。

两军已经相持了不少时候，今天早晨忧心要开战，这才起课来占。断法看「勾陈」：勾陈克日干、又带刑并克的，今天必战；既不克又无刑的，双方都无利可图，各自守护营垒。若「大吉」（丑）「小吉」（未）落在日干日支之上，两军都会罢兵，各自固守疆界。

经云：“战不战，视勾陈。”勾陈与临方上下相刑相克必战，相生和解，各守疆围。若勾陈乘神或地盘刑克害日辰，更凶（假令戊子返吟，勾陈乘酉临卯地，卯刑子，是勾陈刑支也；卯又克戊土，是勾之地盘克日也。丙辰日伏吟，昼将勾陈临卯，卯克辰，又辰卯相害，是为勾陈刑害也。几值此等，战必大凶，不可轻出。《兵机总要》并诸书只言克刑日有，并不及地盘，恐失略，故录之耳）。

经上说：「打不打，看勾陈。」勾陈与它所临的地盘之方上下相刑相克，必定开战；上下相生，就会讲和，各守疆界。若勾陈所乘之神或它所落的地盘刑克、损害日干日支，那就更凶。举两例：戊子日得返吟课，勾陈乘酉临在卯地，卯刑子，这是勾陈刑日支；卯木又克戊土，这是勾陈的地盘克日干。丙辰日得伏吟课，昼贵起将，勾陈临在卯上，卯木克辰土，辰与卯又相害，这就是勾陈带刑带害。凡遇上这几种，交战必定大凶，不可轻易出兵。《兵机总要》和其他各书只讲到克日、刑日，没有提到地盘，恐怕有所疏略，所以在这里补录下来。

若大吉、小吉居支干之上，两家俱不欲战。《军帐赋》云：“两兵相加，勾陈是的。勾陈制日，两家合战以争雄；井斗来临，彼此收戈而息怒。”也。

若「大吉」（丑）、「小吉」（未）落在日干日支之上，两家都不想打。《军帐赋》说：「两军对垒要不要交锋，勾陈最准。勾陈制住日干，两家就合阵争雄；井宿、斗宿一来临，双方便收起兵器、平息怒气。」讲的正是这个道理。

承命兴师镇玉关，未知战守孰为先。斗罡加孟宜坚守，加仲相伤彼此残。攻他得胜须临季，识此安边反掌间。

奉命出师镇守边关，还不知道该先战还是先守。断法看「斗罡」：天罡加在四孟，宜坚守；加在四仲，双方互相损伤、彼此残破；要攻打对方而取胜，必须天罡加在四季。明白了这一诀，安定边疆就像翻掌一样容易。

陈兵关塞，未知战守孰吉，即以天罡所加定之。若加孟宜坚守，如强战，两家俱凶。《灵辖经》云“斗加孟神，在内宜守。加仲在门，战必两伤。加季在外，出兵大捷。”此利为客者也（假令丁丑日返吟，大吉临日，小吉临辰，主两军和解，天罡临戌是季，宜出兵大胜）。《金匮》“对敌当视天罡，加孟可休士卒，加仲两伤，加季大胜也。”

在关塞陈兵，不知道战与守哪个吉，就用天罡所加之位来定。天罡加四孟，宜坚守；若勉强出战，两家都凶。《灵辖经》说：「斗罡加在孟神，是在内，宜守；加在仲神，是在门，战则两伤；加在季神，是在外，出兵大捷。」这是就做客方进攻而言的。举例来说：丁丑日得返吟课，「大吉」临日干，「小吉」临日支，主两军和解；而天罡临在戌，戌属四季，那就宜于出兵，主大胜。《金匮经》也说：「对敌应当看天罡：加四孟可以让士卒休息，加四仲两下都受伤，加四季则大胜。」

胜负支干主客分，辰刑日上主赢宾。干克支上利为客，日上乘凶利主人。不战则已，占则主客胜负未有不先定者。干在上，为外为客；支在下，为内为主。假如利为客，我多张旗帜，鼓角高鸣而先行。如不利为客，则宜掩旗静鼓以为之，使彼先动，我后应之。此变动之道也，为主亦然。

胜负由日干日支分出主客：日支刑日干上神，主方赢客方；日干克日支上神，利于做客；日干上乘凶将，则利于做主。不打则已，一打起来，主客胜负没有不先定下来的。日干在上，为外为客；日支在下，为内为主。假如占得利于做客，我方就多张旗帜、鼓角齐鸣，抢先出击；如果不利于做客，就应当收起旗帜、鼓声不响，让对方先动，我方后发相应。这是随机应变的道理，做主的一方也是同样。

太平之世，出师征讨不庭，以先动者为主，所征者为客。若陈兵原野，与敌对垒，以先动者为客，后应者为主，此真秘法也，然卒不能以支干为定。辰上辰克日上神，或辰克日亦是；日上神克辰上神，或日克辰上神亦是（如甲午日丑加午，此害气临辰，客胜）。《兵帐赋》云：“损支主败，伤干客输。”

太平之世，朝廷出师征讨不来朝觐的诸侯，就以先动兵的一方为主，被征讨的一方为客。若是陈兵原野、与敌对垒，那就以先动手的为客、后应战的为主，这才是真正的秘法，可见终究不能死板地拿日干日支来定。日支上神克日干上神，或者日支直接克日干，都算日干受伤；日干上神克日支上神，或者日干克日支上神，都算日支受损。比如甲午日丑加午，害气临在日支上，就是客方胜。《兵帐赋》说：「日支受损，主方败；日干受伤，客方输。」

又以日阳为客大将，日阴为客参将，辰阳为主大将，辰阴为主参将，观其生克以定胜负。范蠡曰：“重审，下贼上，主胜；元首，上克下，客胜。”日上乘凶者，日上见凶将也，日上见凶将则客凶，辰上见凶将主凶。日上凶，辰上吉，主人利；辰上凶，日上吉，客克。日辰俱凶，主客俱凶。日辰俱吉，主客俱吉。

另有一法：以日干的阳神为客方的大将，日干的阴神为客方的参将；以日支的阳神为主方的大将，日支的阴神为主方的参将，看它们彼此的生克来定胜负。范蠡说：「「重审」课下神贼上神，主方胜；「元首」课上神克下神，客方胜。」所谓「日上乘凶」，是日干之上见到凶将：日干上见凶将，客方凶；日支上见凶将，主方凶。日干上凶而日支上吉，主方有利；日支上凶而日干上吉，客方取胜。日干日支都凶，主客都凶；日干日支都吉，主客都吉。

日辰分主客，自是古式，《玄黄一秤金》不以日辰分，专以先起为客，后起为主。假如我先起兵，则干属我，支属他，我客他主，伤干我败，伤支他败。如他先起兵，则干属他为客，支属我为主，伤干他凡，伤支我败。

用日干日支来分主客，本是古式的老办法。《玄黄一秤金》却不按日干日支分，专以先起兵的为客、后起兵的为主。比如我方先起兵，那么日干就属我、日支就属他，我为客他为主，日干受伤是我败，日支受伤是他败。反过来他先起兵，日干就属他、为客，日支属我、为主，日干受伤是他败，日支受伤是我败。

又大将取胜，先要知背孤击虚之法，万人以上用年孤虚，千人以上用月孤虚，百人以上用日孤虚，十人以上用时孤虚。年孤者，太岁之后一辰也，对宫为虚，日月时亦如之。太公曰：“行军知法，能知孤虚，一女能敌十夫。”

再者，主将要取胜，先得懂「背孤击虚」的法门：统兵万人以上，用年的孤虚；千人以上，用月的孤虚；百人以上，用日的孤虚；十人以上，用时的孤虚。所谓「年孤」，是太岁往后数第一位地支，它的对宫就是「虚」；月、日、时的孤虚也照这个法子取。太公说：「行军懂得法度，能识孤虚，一个女子也能抵挡十个壮汉。」

勾将克方为主胜，客赢方反克勾陈。用空为客须亡众，贼胜缘初克未神。《神定经》云：“主客胜负详勾陈。勾陈克所临之方则主胜，所临之方克制勾陈则客胜。”临方，谓地盘。如此则又不论日辰矣。

勾陈所乘之神克它所临的地盘之方，主方胜；反过来地盘之方克勾陈，客方赢。用神落空亡，做客的一方要损兵折将；敌人取胜，是因为初传克了末传。《神定经》说：「主客胜负详看勾陈：勾陈克它所临的地盘之方，就是主方胜；所临之方反过来克制勾陈，就是客方胜。」这里说的「临方」，指的是地盘。照这个说法，就又不必论日干日支了。

古法以用神为客为士卒，空亡则主士卒逃亡失散。初克末贼胜者，初中为外为客，未传为内为主，克末故贼胜。如我入敌境，则宜初中制末；敌来侵我，则宜未制初、中。

古法以用神代表客方、也代表士卒，用神落空亡，就主士卒逃亡走散。至于「初传克末传则敌胜」，是因为初传、中传为外、为客，末传为内、为主，初传克了末传，所以敌方得胜。由此推开：如果是我方攻入敌境，我为客，就该让初传中传制住末传；如果是敌人来侵犯我，我为主，就该让末传制住初传与中传。

华虏详推刑德准，命年制虎武勾陈。又宜勾将克游武，贼位神宜勾将侵。勾将若临贼位上，贵宜遥制下乘神。占初贵六青常吉，八将俱凶各有论。若中国与夷虏交兵，又以刑德推胜负。德克刑中国胜，刑克德夷虏胜（德是日德，刑是三刑），又详德所临之地方生克否。

中原与外族交战，要以「刑」「德」为准来推详；主将的本命行年最好能制住「白虎」「玄武」「勾陈」三将。勾陈所乘之神又宜克「游都」和玄武，敌人所在的方位之神也宜被勾陈侵克。若勾陈临在敌位之上，就要天乙贵人遥遥制住勾陈之下所乘之神。占战之初传得「天乙」「六合」「青龙」「太常」为吉，其余八将都属凶，各有各的断法。中原与夷狄交兵，就用刑德推胜负：德克刑，中原胜；刑克德，夷狄胜。这里的「德」指日德，「刑」指三刑；还要细看德所临的地盘之方是生它还是克它。

命年，主将本命、行年也。若白虎、玄武、勾陈三神乘神被主将命上神或刑之，或害之，或克之，利为客胜。六处但有制游玄之神，俱我胜（假令主将本命乙丑，壬戌日伏吟课，昼贵巳逆行，白虎临戌，本命丑刑戌，此是主将本命制白虎，用兵大胜）。或主将年命不制虎武勾三神，又要勾陈克制游都并玄武所临之地盘（假令癸巳日，昼贵巳临申逆行，勾陈丑临辰，游都临玄武亦临亥，此勾临方克游都临方，出兵大胜）。

所谓「命年」，就是主将的本命与行年。若「白虎」「玄武」「勾陈」三将所乘之神，被主将本命上的神所刑、所害、或所克，就利于做客而取胜。日、辰、年、命、三传、正时这六处之中，只要有能制住游都、玄武的神，都主我方胜。举例：主将本命是乙丑，壬戌日得伏吟课，昼贵起巳逆行，白虎临在戌上，本命的丑刑戌，这就是主将本命制住白虎，用兵大胜。如果主将的行年本命制不住白虎、玄武、勾陈三将，那就要靠勾陈去克制游都和玄武所落的地盘。举例：癸巳日，昼贵巳临申逆行，勾陈乘丑临在辰上，游都与玄武都临在亥，勾陈所临之方克游都所临之方，出兵大胜。

范蠡曰：“勾陈为主将，玄武为客将，旺相者胜，囚死者负。勾克武，主胜；武克勾，客胜。”贼位，贼所居之方位也，其位宜勾陈乘神克之（假令甲子日干上午，辰作玄临子，阴贵乘未临卯顺行，亥作勾陈临未，克贼方之子水，此勾克贼方神也，出兵大胜，此只论地盘即知之矣）。

范蠡说：「勾陈是主方的将，玄武是客方的将；得旺相之气的胜，落囚死之地的负。勾陈克玄武，主方胜；玄武克勾陈，客方胜。」所谓「贼位」，是敌人所居的方位，这个方位最好被勾陈所乘之神克住。举例：甲子日，日干上是午，日支上作玄武临在子，阴贵乘未临卯顺行，亥上作勾陈临在未，亥水……按盘推算，勾陈所临之处克住敌方的子水，这就是勾陈克敌方之神，出兵大胜。这一层只看地盘就能明白。

若勾陈临贼位上，天乙不拘立于何地，但要乘神克制勾陈之地者，吉（如丙申日干上寅，夜贵酉临子，贼在卯方；主将行年在巳，日干丙加申，是日刑辰又克辰。行年巳上见寅，白虎乘辰加未，是主将行年上寅克白虎所乘辰土也。勾陈乘大吉，是行年上神克勾陈也；贼方卯上见子，是勾将克贼位神也，利为客先举者胜）。

若勾陈已经临在敌人所居的方位上，那么天乙贵人无论立在哪一宫都不要紧，只要它所乘之神能克制勾陈所在之地，就吉。举例：丙申日，日干上见寅，夜贵起酉临子，敌人在卯方；主将行年在巳。日干丙寄申宫，加在申上，是日干刑日支又克日支。行年巳上见寅，白虎乘辰加在未上，这是主将行年上的寅木克住白虎所乘的辰土。勾陈乘「大吉」（丑），这是行年上神克勾陈；敌方所在的卯上见子，这是勾陈之将克敌位之神。合起来，利于做客抢先出兵，先动手的一方取胜。

《灵匣经》云：“主将行年克勾虎大胜，不然勾克玄亦胜。勾陈所居之神能制所攻之神，必胜。所攻之神与勾陈并，贼胜。天乙乘神能制勾陈乘神，是为敌降（如乙未日反吟，贼居寅地，阳贵子临午逆行。勾陈乘申临寅立贼方，天乙在午，能制贼方勾陈之申金，出兵亦胜。

《灵匣经》说：「主将的行年克勾陈、白虎，大胜；不然勾陈克玄武也一样胜。勾陈所居之神能制住我方所要攻打的那一方之神，必胜；反之，所攻之神与勾陈并在一处，敌方胜。天乙所乘之神能制住勾陈所乘之神，那就是敌人来降。」举例：乙未日得返吟课，敌人在寅地，阳贵起子临午逆行，勾陈乘申临在寅上，正立在敌方；天乙在午，午火能制住敌方勾陈所乘的申金，这样出兵也能取胜。

占，占战也；初，初传也。凡占战斗，初传得天乙、六合、青龙、太常，大利。《集灵经》云：“用见天乙，出兵大捷，拓地千里。见六合，得贼玉帛子女。见青龙，得贼营寨、府库、钱财。太常，得贼衣服、缎帛、旗帜，大胜。”《金匮经》云：“天乙临大将行年，或在有气之乡，玄武临死囚之地，大胜。”

歌诀里的「占」指占交战，「初」指初传。凡占战斗，初传得到「天乙」「六合」「青龙」「太常」，都大为有利。《集灵经》说：「发用见天乙，出兵大捷，开拓千里疆土；见六合，可得敌方的财帛人口；见青龙，可得敌方的营寨、府库与钱财；见太常，可得敌方的衣服、缎帛、旗帜，大胜。」《金匮经》说：「天乙临在主将的行年之上，或者落在有气之乡，同时玄武落在死囚之地，主大胜。」

八将者，蛇、雀、勾、空、虎、武、阴、后也，此八将俱为凶神。各有论，各有主也，《集灵经》曰：“用见螣蛇，惊恐伤损。见朱雀，士卒作乱，妄作口舌。见勾陈，战伤被擒。见天空，士卒欺诈。见白虎，士卒死亡疾病。见玄武，战败，军中多遗失偷盗。见太阴，士卒怯弱，私匿隐藏。见天后不战自败，将亦无权。”《金匮经》曰：“玄武临日辰，遥克时上辰者，勿与战。”

所谓「八将」，是螣蛇、朱雀、勾陈、天空、白虎、玄武、太阴、天后，这八位都属凶神，各有各的断法与所主。《集灵经》说：「发用见螣蛇，主惊恐与伤损；见朱雀，士卒作乱、胡生口舌；见勾陈，战斗中受伤被擒；见天空，士卒弄虚作假；见白虎，士卒死亡疾病；见玄武，战败，军中多有遗失偷盗；见太阴，士卒怯弱、私自躲藏；见天后，不战自败，主将也没有权柄。」《金匮经》说：「玄武临日干日支，又隔位遥克占时之支的，不要与敌交战。」

日上孤雄子孙胜，干支切忌父官临。财神六处相逢恶，尤畏害刑白虎凶。日上，日干上也。子孙，干所生之神。子孙能制鬼，故日上有子孙者胜（如甲辰日，干上午，辰上申，申为甲鬼，被甲上午火克之，贼虽强不能为害）。

日干上得「孤」「雄」二神，又见「子孙」，就能取胜；日干日支上则切忌「父母」「官鬼」临压。「财」神在六处遇上也不好，尤其怕六害、三刑与白虎带来的凶险。这里的「日上」指日干之上，「子孙」是日干所生的那一神。子孙能制官鬼，所以日干上有子孙的一方取胜。举例：甲辰日，日干上是午，日支上是申；申金是甲木的官鬼，却被甲上的午火所克，敌人虽强也害不了我。

孤雄，亦名战雄，战雄临日客胜，临辰主胜；对冲为战雌，临日客败，临辰主败。大将知此，当得坐雄击雌之法。

所谓「孤雄」，又叫「战雄」：战雄临日干，客方胜；临日支，主方胜。与它相冲的叫「战雌」：战雌临日干，客方败；临日支，主方败。主将懂得这一层，就掌握了坐守雄位、攻击雌位的法门。

生干者父母，克日者官鬼，课取子孙制鬼，若见父母爻，则克子孙矣，乌能制鬼哉？故与官鬼并忌之。如六处无鬼，支干上见子孙，则为脱神。财，日之所克神也，能生鬼，故六处亦忌之。六处，谓日、辰、年、命、三传、正时六处。若此六处无鬼，亦不忌财。课传全财，贼神又旺相得地，占贼已到边境。将星乘子孙克游玄或贼方之神者，吉（将星驿马后二位是）。

生日干的是「父母」，克日干的是「官鬼」。课中本要取子孙来制官鬼，若见到父母爻，父母克子孙，子孙还怎么制得住官鬼呢？所以父母要与官鬼一同忌讳。假如六处都没有官鬼，而日干日支上又见子孙，那子孙反成了泄气的「脱神」。「财」是日干所克之神，它能生官鬼，所以六处也忌它。所谓六处，就是日、辰、年、命、三传、正时这六个地方。若这六处都没有官鬼，那么财也就不必忌了。若四课三传全是财，而敌方之神又旺相得地，就断敌人已经到了边境。将星乘子孙而克游都、玄武或敌方之神的，吉。将星就是驿马之后第二位。

六害、三刑并白虎，更不宜六处见之，日辰年命逢此三神，其凶更甚（如午日丑加午，此害气临辰，客胜。假令主将本命甲子，但逢甲、逢子年月日时，俱是伏吟，逢庚午为反吟，逢卯是三刑，未是六害，遇此勿出兵临敌。又如主将年命在子，六甲日反吟，阳贵丑临未逆行，白虎临子，此白虎临主将之命，又辰临子，天罡克主将之命，俱不可战）。

六害、三刑连同白虎，六处之中更不宜见到；日、辰、年、命上遇到这三者，凶险就更重。举例：午日把丑加到午上，害气临在日支，客方胜。又如主将本命是甲子，凡逢甲、逢子的年月日时，都构成伏吟；逢庚午就是返吟；逢卯是三刑；逢未是六害；遇上这些都不要出兵临敌。再如主将的年命在子，六甲日得返吟课，阳贵起丑临未逆行，白虎临在子上，这是白虎压住主将的本命；同时辰临在子上，天罡克主将的本命：这两种情形都不可交战。

《心镜》云：“六害来加年命上，此时攻战自遭刑。白虎若并凶更甚，日辰遥克切须明。”年命上忌魁、罡、螣蛇（凡言年命，皆指主将而言）。害，六害也，子未、丑午之类。

《六壬心镜》说：「六害加到行年本命之上，此时出战自己就要遭刑伤；若再与白虎并临，凶险更重；日干日支之间的遥克，也务必看明白。」行年本命之上还忌见「河魁」「天罡」和「螣蛇」。凡是讲行年本命，都是指主将而言。所说的「害」就是六害，如子与未、丑与午之类。

狱寇炎从并九丑，二烦网祸有灾臻。生孤建旺罡雄相，主将宜居击对辰。狱，天狱也。初传囚死，罡加日本（日之长生），墓加同类，仰邱俯仇（邱即墓也），为天狱卦；传中更值灾劫刑害（灾，灾煞；劫，劫煞；刑，三刑；害，六害），其凶更甚。

「天狱」「天寇」「炎上」「从革」以及「九丑」，再加上「天烦」「地烦」「天网」「天祸」，凡遇上这些课，灾祸就要来。反过来，「生气」「空亡」「月建」「旺气」「天罡」「战雄」「相气」这七处，主将应当坐在其中一处，向对宫出击。先说「狱」，就是天狱课：初传落在囚死之地，天罡加在日干的长生之位，墓神加在同类之支，又构成「仰邱俯仇」，邱就是墓，这样就是天狱卦；三传之中若再遇灾煞、劫煞、三刑、六害，凶险就更重。

此课惟甲乙日辰加亥，为罡加日本；未加寅，为墓加同类（未为木墓，寅为甲乙之同类）；又为仰邱俯仇（寅上见未为仰邱，未为寅克为俯仇），的为天狱卦。庚辛日罡加巳，丑加寅亦是（巳为庚辛之本，丑为金墓，寅上见丑为仰邱，丑被寅克为俯仇），但罡不克日本，墓不加同类，为祸稍轻。六甲、六乙、六辛、六庚，凡二十四日，共有二十四课；余虽有罡加日本，却无墓加同类、仰邱俯仇，俱非此例。

这种课，只有甲日、乙日把辰加到亥上，才算「罡加日本」，因为亥是甲乙木的长生；未加到寅上，才算「墓加同类」，未是木的墓库，寅与甲乙同属木；同时也构成「仰邱俯仇」，寅上见未叫仰邱，未被寅所克叫俯仇：这才确确实实是天狱卦。庚日、辛日把天罡加到巳上、丑加到寅上，也算一种，巳是庚辛金的长生，丑是金的墓库，寅上见丑为仰邱，丑被寅克为俯仇；不过这种情形天罡并不克日干的长生，墓神也不是加在同类之上，所以祸患稍轻。六甲、六乙、六庚、六辛合起来共二十四日，就有二十四课。其余各日虽也有罡加日本的，却没有墓加同类、仰邱俯仇，都不算在此例之内。

寇，天寇也。太阴加于分至（春分、秋分、冬至、夏至前一日）之支为天寇卦。炎，炎上课，三传寅午戌。从，从革课，三传巳酉丑。《克应经》云：“炎上防火炎，天将或地盘见水为有救。从革防战斗，天将或地盘见火为救。金日遇炎上，木日遇从革，尤凶。”

「寇」是天寇课：「太阴」加在春分、秋分、冬至、夏至这四个节气前一日的地支之上，就是天寇卦。「炎」是炎上课，三传是寅、午、戌三合火局。「从」是从革课，三传是巳、酉、丑三合金局。《克应经》说：「炎上课要防火灾，若天将或地盘上见到水，就算有救；从革课要防战斗，若天将或地盘上见到火，就算有救。金日占得炎上、木日占得从革，尤其凶险。」

九丑，亦卦名，谓乙、戊、己、辛、壬、五干，临于子午卯酉四支，此十日为九丑日。此十日内遇大吉加本日干支，又大时、小时二煞加日辰或在传内，出军忌之（大时就正月在卯，逆行四仲，小时死囚在月建上是也）。

「九丑」也是一个课名：乙、戊、己、辛、壬这五个天干，配上子、午、卯、酉四个地支，共得十日，这十天就叫九丑日。在这十天之内，若又遇「大吉」（丑）加在本日的干支上，加上「大时」「小时」两个凶煞加临日干日支、或者落在三传之内，出兵就要忌讳。大时的排法是正月在卯，沿四仲之位逆行；小时则是死囚之气落在月建上。

二烦，天烦、地烦也。日宿加四仲，天罡加丑未为天烦卦；月宿加四仲，天罡加丑未，为地烦卦。如日宿月宿加四仲，天罡不临丑未者，为杜传。日宿月宿即太阳太阴躔度，俱详台历。网，天网卦，正时并用神俱克日干，是为天网卦。

「二烦」指天烦、地烦两课。日宿加在四仲之位，同时天罡加在丑或未上，就是天烦卦；月宿加在四仲之位，天罡也加在丑或未上，就是地烦卦。若日宿、月宿虽加四仲，而天罡并不临丑未，那就叫「杜传」。所谓日宿、月宿，就是太阳与太阴运行所躔的度数，都载在钦天监所颁的历书里。「网」是天网卦：占时与用神都来克日干，就构成天网卦。

四立前一日为四绝日（立春、立夏、立秋、立冬，前一日），四立之干临于绝日之干，为天祸（《观月经》又以绝日之干临于四立之下为天祸，未知何出）。以上九课，举兵俱凶，故云有灾臻，总承上句而言也。

立春、立夏、立秋、立冬这四立的前一天，叫「四绝日」。四立当天的天干临到绝日的天干之上，就是「天祸」课。《观月经》又说是绝日的天干临到四立之下才算天祸，不知道这一说出自何处。以上一共九种课，用来举兵都属凶，所以歌诀说「有灾臻」，这是总承上一句而言的。

生，生气也；孤，空亡也；建，月建也；旺，四时之旺气也；罡，天罡也；雄，战雄也；相，四时之相气也；辰上，七辰所对之宫也。言主将宜居此七神，以击对宫，大胜。《鲁氏占》曰：“背生击死，背孤击虚，背建击破，背旺相击死囚，背罡击魁，背雄击雌，百战百胜（倘不合此，坚壁待时）。”正此之谓。

歌诀末句里的「生」是生气，「孤」是空亡，「建」是月建，「旺」是四时的旺气，「罡」是天罡，「雄」是战雄，「相」是四时的相气；「辰上」则指这七神所对的宫位。意思是主将应当坐在这七个神位之一，向着对宫出击，必获大胜。《鲁氏占》说：「背着生气打死气，背着空亡打对冲之虚，背着月建打月破，背着旺相打死囚，背着天罡打河魁，背着战雄打战雌，百战百胜；倘若不合这些条件，就坚壁固守，等待时机。」说的正是这个意思。

元首忠良先举宜，逆后重审搴旗知。知一比用须和允，涉害察微要见机。日遥神遥分主客，昂星刚柔各稽迟。伏吟主静返吟远，别责八专利出奇。凡以六壬占兵，先审卦义，详其吉凶，而定其战守奇正，然后举兵。

「元首」课上下忠良有序，宜于抢先发动；违逆而后应的是「重审」课，可知有拔旗夺阵之事。「知一」课取比用之神，凡事须讲和允诺；「涉害」课察其幽微，务要见机而动。日干遥克与上神遥克，分别对应客与主；「昴星」课分阳日阴日，各有稽留迟滞。「伏吟」主静守，「返吟」主远行；「别责」「八专」两课则利于出奇制胜。凡用六壬占兵事，都要先审明课体的义理，详推其中吉凶，据以决定是战是守、用奇还是用正，然后才动兵。

下贼上为用者，卦名元首，主臣忠子孝，闻事皆实；利先举，未利后动，利为客，不利为主。上克下为用者，卦名重审，主下凌于上，多事不顺；此时行兵，利后应，不利先动，利主，不利客。

取下神贼上神的一课发用，课名「元首」，象征臣忠子孝，所听到的事情都是实情；这时利于抢先发动，不利于后动，也就是利客不利主。取上神克下神的一课发用，课名「重审」，象征在下的凌犯在上的，事情多半不顺；这时用兵利于后发相应，不利于先动手，也就是利主不利客。

比用课为用者，卦名知一，比者近也，占人不出邑里，占贼皆在近处；此时行兵，进退孤疑，是和允之兆。涉害课为用者，卦名见机用孟、察徽用仲，主作事稽留，忧患难解；此时行兵，当审其后，察其后而动，否则恐致伤也。

取比用之神发用，课名「知一」。「比」是相近的意思，占人则人不出本乡本邑，占敌则敌就在近处；这时用兵，进退之间犹疑不决，是宜于讲和允诺的征兆。取涉害之神发用，课名「涉害」：若取四孟之神叫「见机」，取四仲之神叫「察微」，主办事拖延、忧患难解；这时用兵，应当审察后路，看清楚了再动，否则恐怕要受损伤。

遥克为用者，卦名蒿矢（神遥克日）、弹射（日遥克神），射无所中，诸事皆轻；此时行兵，虽凶无畏。蒿矢利主，弹射利客。昴星刚日卦，名虎视，主动，出兵欲动，忌关梁稽滞；柔日卦，名冬蛇掩目，主伏，利于伏藏，若我往攻彼，必潜伏不见。

取遥克之神发用，上神遥克日干的课名「蒿矢」，日干遥克上神的课名「弹射」；这好比箭射出去却射不中，凡事都轻。这时用兵，虽有凶象也不必畏惧。大体上蒿矢利于做主，弹射利于做客。「昴星」课在阳日叫「虎视」，主动，出兵想要行动，但忌关卡桥梁阻滞；在阴日叫「冬蛇掩目」，主伏，利于隐蔽藏伏；若是我方去攻打对方，对方也必定潜伏起来不露面。

伏吟课者，天地相同，诸神各伏其位。刚日伏吟，欲行中止；柔曰伏吟，伏藏不起。此时行兵，关梁杜塞，贼不越境之象。返吟课者，天地相反，诸神各易其所，祸从外来，子逆臣奸之象；此时行兵，事多反复，尤宜审忌。

「伏吟」课，是天盘与地盘完全相同，诸神各自伏在本位。阳日的伏吟，想走却半路停住；阴日的伏吟，伏藏着起不来。这时用兵，是关隘桥梁堵塞、敌人不会越境的象。「返吟」课，是天盘与地盘处处相反，诸神各自换到对宫，祸患从外面来，是儿子忤逆、臣下奸邪的象；这时用兵，事情反复无常，尤其应当仔细审察忌讳。

八专为用者，此课阴阳其处，主客不分，此时行兵；遇敌必战，要当时旺相为吉，又宜持正。别责为用者，此课借径而行，倚仗别物；此时行兵，须外助方可，否则怯懦也。

取「八专」发用，这类课干支同宫，阴阳挤在一处，主与客分不清楚；这时用兵，一碰上敌人就非打不可，须得当令的旺相之气才吉，还应当持守正道。取「别责」发用，这类课四课不全，只能借他神之路而行，处处倚仗别的东西；这时用兵，必须有外来的援助才行，否则就会怯懦不前。

两军对阵欲交锋，先看军容用计攻。阵是圆形宜用火，若教方体木当从。旗帜忽然青作色，也须白旄往前冲。更审八方谁出马，克刑择吉谁张弓。

两军对阵将要交锋，先看对方的军容再定用什么计策去攻。敌阵摆成圆形属金，我就用火形之阵去破；敌阵摆成方形属土，我就用木形的长阵去从中破它。敌人的旗帜忽然一律用青色，那是木气，我就得用白旄白甲冲上去。还要审明敌人从八方的哪一方出马，我便按相克、相刑择取吉门，从对应的方位张弓迎战。

主客既定，胜负已明，则于交阵欲战之时，夫得无作用哉？于是观其军容若何，始出奇以应之。军容者，军之阵势与旗帜形色也。如敌阵作圆形，此金阵也，我则排尖阵以破之（尖者火也，取火克金）；如敌阵方形，如土阵也，我则排成长阵以破之（长者木也，取木克士）；如敌阵所张旗帜衣服，皆纯青色，则是木气，我即用白旗白甲以应之（白，金色，金克木）；五方之色，以克彼者为胜。

主客既已分定、胜负也已明白，那么到了两阵相交将要开战的时候，难道就没有可以施为的地方吗？于是要观察敌人的军容如何，才好出奇制胜。所谓军容，就是军队的阵势形状与旗帜衣甲的颜色。比如敌阵摆成圆形，圆属金，我就排出尖形之阵去破它，尖属火，取火克金；敌阵摆成方形，方属土，我就排出长形之阵去破它，长属木，取木克土；敌人所张的旗帜衣服全是纯青色，那是木气，我就用白旗白甲去应他，白是金色，金克木。总之五方的颜色，以能克对方的那一色取胜。

四方，八卦之方位也。当用奇门休、生、伤、杜、景、死、惊、开，如八卦位，看敌在何方出马，我则取克彼刑，彼出吉门以接刃（如彼自死门来，我从生门出应，是择吉也。如彼自兑位出马，我从离位张弓，是克他也）。刑是十二支之三刑。

歌诀所说的「八方」，就是八卦的方位。应当配合奇门的休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，八门正对八卦之位。看敌人从哪一方出马，我就取能克他、能刑他的方位，从吉门出去与他交锋。比如敌人从死门方向来，我就从生门出去应战，这是择吉；敌人从兑位出马，我就从离位张弓，离火克兑金，这是克他。这里说的「刑」，指十二地支之间的三刑。

以实击虚虚击实，因奇用正正还奇。彼劳我逸攻宜急，我众他微可用围。兵法云：“实者虚之，虚者实之。”如敌空虚，我以实击之，是实击虚也，如敌实我设虚以击，是虚击实也（如玄德因刘璋之弱而得益州，是以实击虚之事。张飞以二十骑拖柴扬尘退曹兵百万，是以虚击实之事）。

用兵要以实击虚、以虚击实，敌人用奇我就以正相因，敌人用正我就还他以奇。对方远来疲劳而我军以逸待劳，就该急攻；我众敌寡，就可以围而困之。兵法说：「实的要装作虚，虚的要装作实。」敌人空虚，我以实力去打，这就是以实击虚；敌人充实，我摆出虚势去打，这就是以虚击实。比如刘备趁刘璋势弱而取得益州，就是以实击虚的例子；张飞用二十骑在树上拖着柴枝扬起尘土，吓退曹操百万大军，就是以虚击实的例子。

敌设奇，我因其奇而击之以正（如曹操遣蔡瑁诈降周瑜，而周瑜遂因以奇破曹操）。敌用正来，我破其正而击之以奇（如韩信拔赵之类）。彼军远来，是劳也，我宜急攻之。彼兵寡将微，是我宜围之，以俟其自败。其虚虚实实、奇奇正正，妙用多端，不可一言而尽也。

敌人设下奇计，我就顺着他的奇计而以正兵击破他，比如曹操派蔡瑁诈降周瑜，周瑜反倒借此用奇计大破曹操。敌人以正兵来攻，我就破他的正兵而以奇兵取胜，比如韩信攻取赵国那一类战例。对方远道而来，是「劳」，我方就该急攻。对方兵少将弱，我方就该围住他，等他自己溃败。这里头虚虚实实、奇奇正正，妙用变化极多，不是一句话说得尽的。

锐气勿攻衰气胜，乱宜击整懈精追。洿下正当澭水浸，顺风切记逞炎威。兵法曰：“锐气勿击。”锐气，朝气也，士卒在朝，其气方锐，至午后则衰矣，击之则胜。乱，军之行伍阵法紊，我以整击之，则胜。懈，彼军志气懈怠，我军精猛，击之则胜。如彼军站立洿下，我于上流空水以灌之。如临阵以顺风，宜用火烧，此人事之作用，不筮祝而知者。

敌人锐气正盛不要打，等他气衰再打就胜；敌阵混乱就以整齐之师去击，敌军懈怠就以精锐之师去追。敌人驻在低洼处，正好从上游放水淹他；临阵得了顺风，切记放火逞威。兵法说「锐气勿击」，锐气就是早晨之气：士卒在清晨，气势正锐，到了午后就衰了，那时打他才胜。所谓「乱」，是敌军行伍阵法紊乱，我以整齐去打就胜。所谓「懈」，是敌军志气松懈，我军精锐勇猛，去打就胜。若敌军站在低洼之地，我就在上游决水去灌他；若临阵刮的是顺风，就宜放火烧他。这些都是人事上的作为，不用占卜也能明白。

若用六壬，依《兵机总要》诀例占之：“发用雌雄定输赢，胜负初传天下评。年命支上空虎胜，本行贵旺武衰赢。勾陈玄武攻方利，陈覆攻方责克亨。日辰武伤时克武，季赢孟败视罡星。”此总要占诀也，注见前《主客胜负》篇内。

倘若要用六壬来占，就依《兵机总要》的诀例：「发用是战雄还是战雌，定下输赢；胜负全凭初传来评断。行年本命与日支之上落空亡、见白虎的一方反能取胜；本命所行之处贵神当旺而玄武衰弱的一方获赢。勾陈、玄武所在利于所攻之方；勾陈覆压所攻之方，能克则通达。日干日支若被玄武所伤，就要占时来克玄武；天罡落四季则赢、落四孟则败，全看罡星。」这就是《兵机总要》的占诀，其注解见前面《主客胜负》一篇之内。

急密发兵从急神，私门卯下用机深。旺与克玄方莫去，须向天罡与太阴。占者用兵遣将，约战，此正体也。设未阵之先，猝有不虞，则速急发兵应之，当统兵向六合与太冲下（以备六合为私门，太冲卯也）。至干旺方与克我之方、玄武所立之方，都不可往，宜往天罡、太阴之下。

紧急而隐秘地发兵，要顺着「急神」走，从「私门」卯之下出发，机谋才深。当令的旺方和克玄武的那一方都不要去，必须朝「天罡」和「太阴」之下走。凡占兵事，遣将约期而战，那是正常的路数；假如还没有列阵，忽然出了意外，就得赶紧发兵应付，这时应当统兵朝「六合」与「太冲」之下走，因为六合是私门，太冲就是卯。至于日干的当旺之方、克我之方以及玄武所立之方，都不可去，宜往天罡与太阴之下。

贼兵去否斗罡寻，孟未仲季季远奔。大吉过干贼已出，未过潜住欲来侵。夫既定胜负而后战，则贼必弃甲曳兵而走矣。然犹疑其未去，则以斗罡定之。斗罡，即天罡也。月将加时，斗罡加孟，贼未去；加仲，将发；加季，已远奔矣。《兵机总要》云：“加季如今过远出”是也。

敌兵到底走了没有，就找「斗罡」：加在四孟，还没走；加在四仲，正要动身；加在四季，已经远远逃走了。若「大吉」（丑）越过日干，敌人已经出界；没有越过，敌人还潜伏在附近，想再来侵犯。既然已经定了胜负而后交战，敌人必定丢盔弃甲逃跑；但还是疑心他没有真走，就用斗罡来判定。斗罡就是天罡。用月将加占时转盘：天罡加四孟，敌人未去；加四仲，将要出发；加四季，已经远遁。《兵机总要》说「加季如今过远出」，就是这个意思。

又《灵匣经》云：“大吉加于干前一神，是谓过干，贼已过关；如未过，则贼潜住，尚欲来侵我”（假令甲子日，大吉加卯，是过干，贼已出界。若临寅或临丑，是未过关，贼尚未出）。

《灵匣经》另有一说：「大吉加在日干前面第一位神上，就叫『过干』，敌人已经过了关；如果还没有过，敌人就潜伏在附近，还想来侵犯我。」举例来说：甲子日，甲寄寅宫，大吉加在卯上就是过干，敌人已经出了边界；若大吉临在寅或临在丑，就是还没过关，敌人尚未出境。

鲁都临处知贼去，阴空临之不可围。魁罡如入遭囚系，鲁勾相生赂释贼。兵言穷寇勿追，若欲追之，则当以鲁都看贼之所息。《经》云：“游都察贼至，鲁都察贼归。”是也。游都冲处即鲁都，鲁都临支，贼尚在近处；若临干去日又远，贼已远去，不可追，即因天罡加孟仲季决之亦是。

「鲁都」所临之处，就能知道敌人往哪里去了；若「太阴」与空亡临在它上面，就不可去围。鲁都若落入「河魁」「天罡」之下，追去反而会被囚系；鲁都若与「勾陈」相生，那是有人受贿而把敌人放走。兵法讲「穷寇勿追」，若一定要追，就该用鲁都来看敌人歇息在何处。《经》上说：「游都察敌来，鲁都察敌归。」正是此意。与游都相冲的那一位就是鲁都：鲁都临日支，敌人还在近处；若临日干而又离日远，敌人已经走远，不可再追。用天罡加在孟、仲、季来判断，结论也一样。

若鲁都入空地，并太阴之下，不可见；太阴为阴私藏匿；空亡，入空。斗者，天罡也，天罡为牢狱之所；魁，天魁也，天魁为幽禁河之地，贼入其下，必遭囚击。至于分我军之法，择吉神将之方，并刑克鲁都之方便是。又有鲁都生勾陈，为捉人受赂而释贼之说。

若鲁都落进空亡之地，或者落在「太阴」之下，就看不见敌人了：太阴主阴私藏匿，空亡则是落空。「斗」指天罡，天罡是牢狱之所；「魁」指天魁（戌），天魁是幽禁之地。敌人若逃进这两处之下，必定要被囚禁擒获。至于分兵追击的办法，就是选吉神吉将所在的方位，以及能刑克鲁都的方位去追。另外还有一种说法：鲁都生勾陈，主捉到人之后收受贿赂，又把敌人放掉。

恐贼埋兵居要程，支干上决最通灵。巳申子卯来覆立，寇敌奸心布伏兵。旺相带刑逢必战，空亡体废不来争。干伤在前支伤后，支干俱损莫惊冲。日行险隘，恐人谋害，当以日辰时三处决之，日伤勿在前，辰伤勿在后，时伤勿在中（此与前《兵机》、《心镜》合，但彼不取时耳）。

担心敌人在必经要道上埋伏，用日干日支来判断最为灵验。巳、申、子、卯四神覆压上来，就是敌寇心怀奸诈、布下了伏兵。这四神若当旺相又带刑，遇上必定要打；若落空亡、气数废绝，就不会来相争。日干受伤，伏兵在前；日支受伤，伏兵在后；日干日支都受损，就不要贸然冲击。行军经过险要隘口，怕有人图谋加害，应当用日干、日支、占时这三处来判断：日干受伤就不要走在前面，日支受伤就不要走在后面，占时受伤就不要走在中间。这与前面《兵机总要》《六壬心镜》的说法一致，只是那两家不取占时罢了。

又曰，斗罡加孟勿在前，加仲勿在中，加季勿在后。若天罡加日辰，必有恶人蹑我踪迹，宜急去。

又有一说：天罡加在四孟，就不要走在队伍前面；加在四仲，不要走在中间；加在四季，不要走在后面。若天罡加临日干日支，一定有歹人跟踪我军的行迹，应当赶紧离开。

见贼行程渡关方，行年岁月日冲难。支干上将休囚恶，旺相相生去即安。魁罡蛇虎尤当忌，向国方门要细研。渡关，谓我军欲渡彼境，觇听贼所虚实，先看大将行年本命，不可与太岁日月冲破相克，即在太岁日月冲破，亦不可轻去。《经》云：“凶不凶，视破冲。”是也。破神，子破酉、卯破子之类。冲，十二宫对冲。

要探明敌人的行止，就得越关渡境；此时行年若被太岁、月建、日辰所冲，就有难。日干日支上的神将落休囚就不好，得旺相又相生，去了就平安。「河魁」「天罡」「螣蛇」「白虎」尤其要忌，所往之国、所向之方、所出之门都要细细研究。所谓渡关，是我军要渡到对方境内，窥探打听敌方的虚实。先看主将的行年本命，不可与太岁、月建、日辰相冲破、相克；即便只是身处太岁、月建、日辰所冲破的方位，也不可轻易前往。《经》上说「凶还是不凶，看破与冲」，就是这个道理。所谓「破神」，如子破酉、卯破子之类；所谓「冲」，就是十二宫的对冲。

《玉门经》曰：“差人觇贼虚实，日辰上见旺相之神，更与日辰相生者吉；见休囚之神，又与日辰相克，则不可去。”

《玉门经》说：「派人去窥探敌方虚实，日干日支之上见到旺相之神，而且与日干日支相生的，吉；若见到休囚之神，又与日干日支相克，那就不可派去。」

蛇，螣蛇；虎，白虎；魁罡，辰戍也；若辰戌乘蛇虎二神加支干年命上，或加去方门上尤最忌（方，所至之方也；门，去使所出之门也）。

歌诀里的「蛇」是螣蛇，「虎」是白虎，「魁罡」就是辰、戌两支。若辰、戌乘着螣蛇、白虎这两将，加到日干日支或主将的行年本命上，或者加在所去的方位与所出之门上，那是最要忌讳的。这里的「方」指所要去的方位，「门」指使者出发所走的那道门。

行年岁月日冲否。若向冲阴有庆还，亥午罡临人宅吉，出军玄武畏方难。主将行年若在太岁、月建、日冲下，不可去（一作差人行年）。此《玉门经》断法，《玉历钤》作“本命行年，忌见日辰上对冲之神。”

仍要看行年有没有被太岁、月建、日辰所冲。若朝着「太冲」与「太阴」的方向去，就有喜庆而归；亥、午与天罡临在日干日支之上是吉；出兵则难在玄武所畏的方位。主将的行年若落在太岁、月建、日辰所冲之下，就不可前往，另一传本说的是所派之人的行年。这是《玉门经》的断法；《玉历钤》则作「本命与行年，忌见日干日支上与之对冲的神」。

冲，太冲也；阴，太阴。岁后二位是太阴，太冲临处可去，有喜。还，回还也。《玉帐经》云：“令人探贼，出天上太冲下，则人鬼不见，又宜太阴之上探之。”正此意也。

歌诀中的「冲」指「太冲」（卯），「阴」指「太阴」；太阴取太岁之后第二位。太冲所临之处可以去，去了有喜。「还」是回还的意思。《玉帐经》说：「派人去探敌，从天盘太冲之下出去，人和鬼都看不见他；也宜在太阴之上打探。」正是这个意思。

人宅，即日辰也。《玉门经》云：“日辰上得登明、天罡、胜光，宜急去。”玄武畏方，是克玄武之方也。《灵匣经》曰：“玄武乘神能制所往之方，出兵大胜。乘神畏所往之方，凶。假令武乘胜光，不宜往北方。”

歌诀里的「人宅」就是日干日支。《玉门经》说：「日干日支之上得到『登明』（亥）、『天罡』（辰）、『胜光』（午），就该赶紧动身。」所谓「玄武畏方」，是能克玄武的那一方。《灵匣经》说：「玄武所乘之神能制住所要去的方位，出兵大胜；若所乘之神反怕所去的方位，就凶。比如玄武乘胜光（午火），就不宜往属水的北方去。」

迷路申辰下可从，三途罡孟左宜冲。仲中季右依之法，阳左宜令阴右通。两路日良趋左大，辰良右小断无壅。我军度关，去国已远，一时向导不及，迷失路途，或二三路相杂，则不可不决也。

迷了路，就从申、辰之下走。碰上三条岔路，天罡加四孟走左路，加四仲走中路，加四季走右路；另有一法是天罡落阳支走左、落阴支走右。若只有两条路，日干吉就走左边的大路，日支吉就走右边的小路，断起来毫无窒碍。我军渡关之后，离本国已远，一时找不到向导，迷失了道路，或者两三条路交错难辨，这就不能不占断一番。

申传送也，辰天罡也，二神临方有路，黄帝云：“军行迷路，若功曹、传送临日辰，前路通；天罡蛇虎临日辰，前路不通。”《兵帐赋》云：“洿泥之地，天罡指处堪行。”又云：“错迷失路，参角堪前。”参，申宿；角，辰宿。

申是「传送」，辰是「天罡」，这两神所临的方位有路可走。黄帝说：「行军迷路，若『功曹』（寅）、『传送』（申）临日干日支，前路通畅；若『天罡』与螣蛇、白虎临日干日支，前路不通。」《兵帐赋》说：「低洼泥泞之地，从天罡所指之处走得通。」又说：「错迷了路，靠参宿、角宿就能前行。」参宿属申，角宿属辰。

逢三路，未知从何路，则以天罡加宜孟左去，加仲宜中去，加季右去。《七十二占》同此。阳，六阳之神也，子、寅、辰、午、申、戌，天罡临此六位，宜往左。阴，六阴之神也，丑、卯、巳、未、酉、亥，天罡临此六位，宜往右。此又一法。

遇上三条岔路，不知走哪一条，就看天罡：加在四孟就走左路，加在四仲就走中路，加在四季就走右路。《七十二占》的说法与此相同。所谓「阳」，是六个阳支：子、寅、辰、午、申、戌，天罡临在这六位上，宜往左走；所谓「阴」，是六个阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥，天罡临在这六位上，宜往右走。这又是另外一种法子。

设逢两路可疑，日上吉可向左道，或大道去，吉。辰上吉，可向右路，或小路去，吉。《兵帐赋》云：“两歧惑意，日辰左右。”即此之谓也。

假如遇到两条路难以取舍，日干之上吉，就走左边那条路，或者走大路，吉；日支之上吉，就走右边那条路，或者走小路，吉。《兵帐赋》说「两条岔路让人拿不定主意，就用日干日支分左右」，讲的正是这个。

昴星俯视关梁杜，猴虎干支有路踪。若见罡魁蛇虎阻，未虚临处更休攻。阳日昴星课为仰视，载在起例。凡遇此等课，主关梁杜塞不通。

占得「昴星」课，就是关隘桥梁堵塞之象；若「猴」（申）与「虎」（寅）落在日干日支上，前路便有踪迹可循。若见「天罡」「河魁」和螣蛇、白虎阻拦，未与虚宿所临之处也不要去整装前行。阳日的昴星课又叫「仰视」，起课的凡例里有记载。凡遇上这一类课，都主关隘桥梁堵塞不通。

猴，传送之属；虎，寅也。二神临日辰，前去有路。魁、罡、蛇、虎四神加临日辰上，前路不通。《兵帐赋》云：“神后多池，小吉阻道。”盖神后子也，临处必有水池。小吉临方有井泉。未，小吉。虚，子中宿也。攻，治，谓治装前行也。

歌诀里的「猴」属「传送」（申），「虎」就是寅。这两神临日干日支，前面有路可走。若「河魁」「天罡」和螣蛇、白虎这四者加临日干日支之上，前路就不通。《兵帐赋》说：「神后之处多水池，小吉之处会阻道。」神后就是子，它所临之处必有水池；小吉所临之方则有井泉。歌诀里的「未」就是小吉，「虚」是子中的宿名。「攻」是治办的意思，指整装前行。

远涉途间怕贼邀，加时占测好推敲。巳申子卯临支后，立于前路欲指挑。不临支干兵离远，如到干支近我巢。旺相带刑逢必战，空亡休废且虚跑。干为大路支为小，胜光之下看哮咆。

远行途中怕敌人拦截，就用月将加占时起课细细推敲。巳、申、子、卯临日支，敌兵在我后面；临日干，敌人就站在前路上挑衅要战。这四神一个也不临日干日支，敌兵离我还远；若已到了日干日支上，那是要逼近我军的巢穴了。它们当旺相又带刑，遇上必定要打；若落空亡、休废无气，也不过是虚张声势跑一趟。日干代表大路，日支代表小路，再看「胜光」（午）之下有没有咆哮之势。

《玄女经》曰：“间关千里，须防邀截。则以月将加时，看丑申卯子。临支主有兵在我后，临干主有兵在我前，相挑欲战也。若此四神不临支干，兵离我远，即无邀截矣。如到支干，是欲近我巢穴，宜备之。且看贼神在何方上，如抵旺相，又带刑杀，此大战之兆。如抵空亡休废，不过虚咆一番耳。”胜光，午也，主道路，加干，贼从大路来邀截；加支，贼从小路来劫（此出《兵机天镜》）。

《玄女经》说：「跋涉千里，必须提防拦截。就用月将加占时，看丑、申、卯、子四神：临日支主有兵在我后，临日干主有兵在我前，正在挑衅想开战。若这四神都不临日干日支，敌兵离我尚远，就没有拦截之患。若已到日干日支，那是要逼近我军巢穴，应当防备。还要看敌方之神落在哪一方：若正当旺相，又带刑煞，这是大战之兆；若落在空亡休废，不过是白白咆哮一场罢了。」「胜光」就是午，主道路：午加日干，敌人从大路来拦截；午加日支，敌人从小路来劫掠。这一段出自《兵机天镜》。

觅水须求未卯方，劫粮戊已吉临藏。玄神克处克干得，丑未临方也最良。

找水要到未、卯两方去求，劫粮则看本旬遁出的戊、己之位上有没有吉将隐藏。「玄武」所乘之神克住的地方，或者玄武克日干，都能劫得手；丑、未所临之方也是最好的去处。

孙子云：“因粮于敌。”则迢迢关外，非劫何以取足？于是取水则向卯未方大吉。盖未中有井宿，其下有井泉。其为天汉之源，其下有河，故卯为天河，未为地井。《兵帐赋》云：“寻房井之清泉。”又云：“欲掠他乡，戊己须逢吉将。”戊已，是以月将加时寻本旬天上戊己，上乘吉将，主得粮也（假如甲子旬戊己在辰巳，若天乙青龙等吉将临于天盘辰巳之上，出掠必得财）。

孙子说「因粮于敌」，那么远在关外千里之地，不去劫掠又怎么能供给充足呢？所以取水就朝卯、未两方去，大吉。因为未中含井宿，它下面有井泉；卯是天汉银河之源，它下面有河流，所以说卯为天河、未为地井。《兵帐赋》说「到房宿、井宿之下寻清泉」，又说「想劫掠别处，戊、己之位必须逢吉将」。所谓戊己，是用月将加占时转盘后，找本旬天盘上遁得戊、己的位置；上面乘着吉将，就主能得到粮食。比如甲子旬中戊、己遁在辰、巳，若天乙、青龙等吉将临在天盘的辰、巳之上，出去劫掠必定有所获。

玄武，贼神也，我要行劫，我即是贼，故要玄武乘神克处劫之；若玄武乘神克日干，亦可得也。《兵帐赋》云：“潜起掠地，玄武须旺。能制干支，我军大获。若居四季，忌甲乙东征；若乘功曹太冲，忌庚辛酉向。”余同此。

「玄武」是主盗贼的神。我方要去劫掠，我自己就是「贼」，所以要拿玄武所乘之神所克的地方去劫；若玄武所乘之神克日干，也一样能得手。《兵帐赋》说：「潜行去劫掠土地，玄武必须旺相；能制住日干日支，我军就大有斩获。玄武若落在辰戌丑未四季土上，就忌甲日、乙日向东出征；若乘『功曹』（寅）『太冲』（卯）木神，就忌庚日、辛日向西方酉位行动。」其余情形照此类推。

若丑未临方，亦可劫掠。《兵帐赋》云：“欲劫军粮，向秦吴大获。”秦，未之分野；丑，吴之分野。我有粮有水，兵有所恃，自此而潜伏劫掠，自此而拔邑攻城，自此而遣行间谍，与敌往来，无有不豫矣。

若丑、未临在某方，那一方也可以去劫掠。《兵帐赋》说：「想劫军粮，就朝秦、吴两分野去，必有大获。」秦是未的分野，吴是丑的分野。我方有粮有水，士兵就有所依恃；从此可以潜伏劫掠，可以拔取城邑、攻打城池，可以派遣间谍，与敌人往来周旋，没有一样不是预先筹划好的。

潜兵劫掠最为强，先察三传端的详。初为本国中为将，未为外虏乃他邦。初中克末无人境，获功无劫得财粮。初生末处人逃彼，末若生初贼虏降。三传获克休囚位，两家敌战尽遭伤。初中囚死末旺相，退兵自守莫惊张。初中旺相末传死，直捣巢邱锁逆王。

潜兵劫掠最见功效，先要把三传细细察明。初传代表本国，中传代表主将，末传代表外族他邦。初传中传克末传，就如同进入无人之境，不费劫夺也能得到财物粮草。初传生末传，我方士卒反倒有逃到敌阵去的；末传生初传，敌人自会前来投降。三传彼此相克而又落在休囚之位，两家交战都要受伤。初传中传落囚死而末传旺相，就该退兵自守，不要张皇。初传中传旺相而末传落死地，就直捣敌人巢穴，把叛逆之王锁拿回来。

此以初传为中国，中传为主将，末传为所攻之国。如初克末传，是我克他，如入无人之境一般，获财无数。初传生末，则我之士卒反有逃入彼阵者。末传生初，主贼虏自来投降，不但得财而已。若三传战相克贼，彼此俱有伤败。初中囚死，末反旺相，宜按兵不动。末传囚死，初中旺相，则直捣丘巢，以锁叛逆之王来。

这里以初传代表中原本国，中传代表主将，末传代表所要攻打的那个国家。如果初传克末传，就是我克他，好像走进无人之境一样，可以获得无数财物。初传生末传，那么我方士卒反而会有逃到对方阵里去的。末传生初传，主敌人自己前来投降，不只是得些财物而已。若三传彼此交战相克，双方都有伤亡败绩。初传中传落囚死之地而末传反倒旺相，就应当按兵不动。末传落囚死而初传中传旺相，那就直捣敌人的巢穴，把叛逆的首领锁拿回来。

此出《兵机天镜》，只以三传分主客胜负，全不计较日辰。愚谓日辰乃三传本也，岂可只用传而不用日辰哉？宜照《神枢经》，以日为彼，以辰为我，辰克日上神与辰上神克日上神者，可肆兵劫掠；若日克辰，与日上神克辰上神者，不可劫掠，且防贼来劫我。月将临玄武，可擒盗不可劫掠；太阴乘玄武，可劫掠而不可擒贼。

以上这套说法出自《兵机天镜》，它只用三传来分主客胜负，完全不理会日干日支。我以为日干日支才是三传的根本，怎么可以只用三传而不用日干日支呢？应当依照《神枢经》的办法：以日干代表对方，以日支代表我方。日支克日干上神、或日支上神克日干上神的，就可以放手出兵劫掠；若日干克日支、或日干上神克日支上神，就不可劫掠，还要防着敌人来劫我。月将临「玄武」，可以擒拿盗贼却不宜劫掠；「太阴」乘玄武，可以劫掠却擒不住敌人。

追兵既去，我亦可渡关觇贼矣，但恐贼兵尚有伏吾前后者，未可知也，于是则以巳申子卯覆立支干为有埋伏，不覆则无。若贼神旺相带刑，逢之必战；休废空亡，则不来矣。巳申子卯四神伤干，贼伏在前；四神伤支，贼伏在后；支干俱伤，前后有贼，岂可妄行冲击哉？

追兵既已退走，我方也可以越关去窥探敌情了；只是还怕敌人在我前后另有埋伏，一时无从得知。于是就用巳、申、子、卯这四神来看：它们覆压在日干日支上就有埋伏，不覆压就没有。若敌方之神旺相又带刑，遇上必定要打；若落休废空亡，敌人就不会来。这四神伤日干，敌人伏在我前；伤日支，敌人伏在我后；日干日支都受伤，那就是前后都有敌人，怎么可以胡乱冲击呢？

此出《兵机天镜》，若《玄黄一秤金》说又不同，再详之：前后巳申子卯看，临支在后落干前。日临辰上前防寇，支若临干后备奸。亥子临干居大路，如加辰上小衢潜。

上面这一说也出自《兵机天镜》；《玄黄一秤金》的讲法却不一样，再录在下面以备参详：前后有没有伏兵，看巳、申、子、卯四神——临日支的伏在后，落日干的伏在前。日干加到日支之上，要防前面有敌寇；日支加到日干之上，要备后面有奸细。亥、子临日干，敌人在大路上；亥、子加到日支上，敌人潜伏在小巷小道中。

此以四神临支，贼伏后；临干，贼伏前；不临干支，则无贼矣。《灵匣经》云：“只取子卯巳三神。”《兵机总要》曰：“太冲、胜光、河魁、登明四神加日辰，后有贼。”此与《灵匣经》、《兵机天镜》俱背谬之至。

这一说是：四神临日支，敌人伏在后面；临日干，敌人伏在前面；都不临日干日支，就没有敌人。《灵匣经》却说：「只取子、卯、巳三神。」《兵机总要》又说：「『太冲』（卯）、『胜光』（午）、『河魁』（戌）、『登明』（亥）这四神加临日干日支，后面有敌人。」这两家的说法与《灵匣经》《兵机天镜》彼此抵牾，实在乖谬得很。

日往加辰，贼在前；辰往加干，贼在后。《兵仗赋》云：“辰加于日，防贼兵于后惊；日覆于辰，备敌卒于前扰。”是也。若亥子临干上，贼居大路；临支辰，贼居小路。黄帝曰：“占盗，课得四上克下，不可劫，以祸从外至内也。四下贼上可劫，以祸从内至外也。课传得六阳，宜潜匿行劫；得六阳不宜。干支上下，互相克贼，我劫他，他亦来劫我。”

日干加到日支上，敌人在前；日支加到日干上，敌人在后。《兵仗赋》说：「日支加在日干上，要防敌兵从后面惊扰；日干覆在日支上，要防敌卒在前面骚扰。」正是此意。若亥、子临日干之上，敌人在大路上；临日支之上，敌人在小路上。黄帝说：「占盗贼，课中四课都是上神克下神，不可去劫，因为祸是从外往内来的；四课都是下神贼上神，就可以去劫，因为祸是从内往外去的。四课三传得六阳之神，宜于潜行劫掠；得六阴之神就不宜。若日干日支上下互相克贼，那就是我去劫他，他也来劫我。」

阳城龙首亥宫求，巳尾申腹寅背周。阴城首尾背腹反，宜攻背腹莫攻头。支干旺相贼当败，初中克末有功收。末绝初中有气胜，初中无气主凶忧。

阳城的龙头在亥宫，龙尾在巳，腹在申，背在寅，四处围绕成局；阴城的首尾、背腹恰好相反。攻城要打它的背和腹，不要打龙头。日干日支旺相，敌人该败；初传中传克末传，就能收功。末传绝气而初传中传有气，就取胜；初传中传无气，主将就有凶忧。

城，所攻之城也。阳，阳日也；阴，阴日也。凡攻城者，莫犯龙头，宜击背腹。阳日龙头在亥，尾在巳，腹在坤，背在艮。坤，申中卦；艮，寅中卦。阴日龙头在巳，尾在亥，腹在艮，背在坤。若支干旺相，更初中克未传，必获破贼杀将之胜。

这里的「城」指所要攻打的城；「阳」指阳日，「阴」指阴日。凡是攻城，都不要触犯龙头，应当攻击它的背与腹。阳日的龙头在亥，尾在巳，腹在坤，背在艮；坤是申位所含之卦，艮是寅位所含之卦。阴日的龙头在巳，尾在亥，腹在艮，背在坤。若日干日支旺相，再加上初传中传克末传，必定能获得破敌斩将的大胜。

绝谓囚死也，有气旺相也，未传囚死，初中有气，攻城大胜。初中无气，末更旺相，主将必有凶优，逢此者宜择吉，保守营寨为上。《兵仗赋》云：“龙头莫犯，支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。”莫解。阳城阴城，非阳日明日，如我在南而城在北为之阴城，我在北而城在南为之阳城，我在东而城在西为坎阴，我在西而城在东为坎阳，当以此为正。

歌诀里的「绝」就是囚死，「有气」就是旺相。末传囚死而初传中传有气，攻城大胜；初传中传无气而末传反倒旺相，主将必有凶险忧患，遇上这种课，最好另择吉日，先保守营寨为上策。《兵仗赋》说：「龙头不要触犯，怕的是日干日支落休囚；背腹宜于攻打，要靠日干日支的旺相。」这话不好解释。至于阳城、阴城，并不是指阳日、阴日：我在南而城在北，就叫阴城；我在北而城在南，就叫阳城；我在东而城在西，为坎阴；我在西而城在东，为坎阳。应当以这个讲法为正。

或间谍，或讲盟好。遣使去人年日辰，切防其上斗魁临。年门生吉相冲否，申入传中吉将歆。年日辰防太岁制，行干尤畏到干侵。

派使者入敌境，或是去做间谍，或是去讲和结盟。要看所派之人的行年以及日干日支，切要提防「天罡」「河魁」加临其上。所去之门与行年是相生为吉，还是彼此相冲，都要看清。「传送」（申）入了三传而又乘吉将，那是可喜的。行年与日干日支还要防太岁来克制；出发之日的天干尤其怕到达之日的天干来侵克。

年，行年也，去使行年、日辰上魁罡加临凶。《兵仗赋》云：“发使方行，年路支干。切忌魁罡，亦忧返伏。”反吟伏吟卦不宜遣使。

歌诀里的「年」是行年。所派使者的行年以及日干日支之上，若有河魁、天罡加临，就凶。《兵仗赋》说：「派遣使者动身，要看行年、路途与日干日支，切忌河魁天罡，也怕返吟伏吟。」占得返吟课、伏吟课，都不宜派遣使者。

所往之方为门，若门上神与去人年上神相生则吉，相克凶。《兵帐赋》云：“门伤年处路遇殃，而凶将灾深；年制门时带病归，而吉神祸消。”如月将加时，门上神制年上神，途中有疾；年上神克门上神，带病而归。二者逢吉将有救，灾浅。

所要去的那个方位就叫「门」。若门上之神与所派之人行年上的神相生，就吉；相克，就凶。《兵帐赋》说：「门伤了行年，路上就遭殃，再乘凶将灾祸更深；行年制住门，就是带病而归，若乘吉神祸患便消。」比如用月将加占时转盘，门上神制行年上神，此人途中要生病；行年上神克门上神，此人会带着病回来。这两种情形若逢吉将来救，灾祸就轻。

申，传送也，三传行使初发时，传内有申者吉；申上乘吉将，虽不入传亦吉；入传又乘吉将，更吉也。盖传送乃道路之神，故不入传亦宜推之。《兵帐赋》云：“初宜参宿，不然要乘乎吉神。”是也。

歌诀里的「申」就是「传送」。使者出发时所起的三传之中，有申的就吉；申上乘着吉将，即便没有入三传也吉；既入三传又乘吉将，那就更吉。因为传送本是主道路的神，所以纵然不入传，也应当把它推算进去。《兵帐赋》说「初传宜得参宿，不然也要乘上吉神」，讲的正是这个。

又去使行年日辰俱畏太岁克之（假令四季年丙丁巳午日行大吉，盖日火生岁土也。庚申辛酉日行亦吉，岁土生日金也。壬癸亥子日行大凶，岁土克日水也。太岁与行日相生吉，克凶）。

此外，所派使者的行年以及日干日支，都怕太岁来克。举例来说：辰戌丑未四季之年属土，用丙、丁、巳、午这些属火的日子动身大吉，因为日的火生太岁的土；用庚申、辛酉这些属金的日子动身也吉，因为太岁的土生日的金；用壬癸、亥子这些属水的日子动身就大凶，因为太岁的土克日的水。总之太岁与出发之日相生就吉，相克就凶。

行干，行者初发之日干也；到干，到彼处之日干也。侵，亦克也。大抵行日与到日相生吉，相克凶。然行干可定，到干不可定，只以至彼处行事之日为主。如下书到彼处，不论某日下书，择一日与去日干相生可也。

歌诀里的「行干」，是出发那天的日干；「到干」，是到达对方之处那天的日干；「侵」也就是克。大体上出发之日与到达之日相生就吉，相克就凶。不过出发的日干可以事先定下，到达的日干却难以预定，只能以在对方那里办事的那一天为准。比如去投递书信，不论哪一天送到，只要挑一个与出发日干相生的日子去办就可以了。

江河除定危开上，行间差人未敢嗔。探贼宜从天上耳，去探密地驻方奔。从魁为九江，太冲为三河，若三河九江临于除定危间之上，差人行间，甚吉也。假令正月定日在午，午上见卯或酉是也。月建前一日为之除，五日为之定，七日为之危，八日为之开。

「三河」「九江」若落在除、定、危、开这几位之上，派人去做间谍就没有什么可嫌忌的。探敌情要从天耳所临之方去，探机密则奔向地耳所驻之方。「从魁」（酉）叫九江，「太冲」（卯）叫三河；若三河九江临在除、定、危这几日之位上，派人去行间谍之事，非常吉利。举例来说：正月的定日在午，午上见到卯或者酉就是。月建往前数第一天为除，第五天为定，第七天为危，第八天为开。

探贼消息，向天耳临方吉，乃天上丑未之方也。探人密事向地耳临方吉，乃天上卯酉之方也。《百煞歌》曰：“天耳天目宜探听。”春辰、夏未、秋戌冬丑为天目，对冲为天耳。盖耳目下宜探听消息也。

打探敌人的消息，朝「天耳」所临的方位去为吉，那就是天盘丑、未所在的方位。打探别人的机密，朝「地耳」所临的方位去为吉，那就是天盘卯、酉所在的方位。《百煞歌》说：「天耳、天目之下宜于探听。」春辰、夏未、秋戌、冬丑是天目，与之相冲的就是天耳。总之在耳目之下最适合探听消息。

《一秤金》云：“凡遣使行间谍，要干支上刑克不相和，然后可用谋反行间。若上下相生相合，彼之君臣一心，将卒一体，虽欲反间，何隙可乘？”此大有理。又书云：“行间若得传送发用，又乘朱雀，主谗言易中。”此亦有理，并附之。

《玄黄一秤金》说：「凡派使者去行反间之计，须要日干日支上彼此刑克、不相和睦，然后才好用计离间。若上下相生相合，说明对方君臣一条心、将士一体同心，纵然想施反间，又有什么缝隙可钻呢？」这话很有道理。又有书上说：「行反间之计，若得『传送』（申）发用，又乘『朱雀』，主谗言容易被采信。」这话也有道理，一并附录于此。

差委的否意如何，相生旺合事无他。刑克囚死妨误征，别行更改更搜罗。可差必定差伊去，天将初传品揣摩。凡遣使，须看其事之成败，而其人品要的。如日辰得吉神吉将发用，生合旺相，则斯人可往，而事无他虞矣。若用神囚死刑克，此人必无力量，必不诚实，而误我正事也，必须另择个好人去，即可去得。

所差委的人到底合不合用？若课中相生、旺相、相合，事情就不会出岔子；若是刑克、囚死，就怕耽误了征战大事，那就得另选人手、再去搜罗。确实可差的，就一定派他去；至于人品才具，则从初传所乘的天将上去揣摩。凡是派遣使者，既要看这件事能不能成，又要看这个人的品格是否可靠。若日干日支上得吉神吉将发用，又生合旺相，那么这个人可以去，事情不会有别的顾虑。若用神落囚死、又受刑克，此人一定没有能力，也一定不诚实，会耽误我方的正事，必须另挑一个好人去才行。

以发用天将决其人之才品能干：天乙主人厚重有体；太常主美服好饮；青龙主多财有变博；朱雀善言词，能以诈欺人；太阴恐以私情输敌；白虎力过人，有威；天空言不与实；螣蛇性暴躁；六合得朋友之助；勾陈思虑虽滞，有擒纵之力；玄武善饫人情实，然多邪淫；而天后美貌，柔而不刚。

用初传发用所乘的天将来判断此人的才具品格：乘「天乙」，为人厚重有气度；乘「太常」，讲究衣着、好饮宴；乘「青龙」，钱财多而变通博洽；乘「朱雀」，能言善辩，但会用诈术骗人；乘「太阴」，恐怕会因私情把消息输给敌方；乘「白虎」，力气过人而有威势；乘「天空」，说的话与实情不符；乘「螣蛇」，性情暴躁；乘「六合」，能得朋友相助；乘「勾陈」，思虑虽然迟滞，却有擒纵制人的本事；乘「玄武」，善于揣摩人情、办事踏实，但多有邪淫之行；乘「天后」，容貌美好，性情柔顺而不刚强。

使来辰主日为宾，宜辰制日莫伤辰。日克辰头言不实，辰伤日上语堪凭。我既遣使入敌，敌亦遣使相答矣，其中或讲罢兵，或言投降，未可轻信也。占之则以辰为主，以日为宾，辰上神宜制日上神，日上神不宜制辰上神。

敌方使者来，以日支为主、代表我方，以日干为宾、代表来使。最好是日支制住日干，不要反过来伤了日支。日干克日支之上，来使的话不实；日支伤日干之上，来使的话就可信。我方既然派了使者进入敌境，敌人也会派使者回访，其间或者讲罢兵休战，或者说要投降，都不可轻信。占的时候以日支为主、日干为宾：应当是日支上神制住日干上神，不宜日干上神反过来制日支上神。

日克辰头，是日上神来克辰上神，我被他制，言必不实；辰伤日上，是辰上神往克日上神，他被我制，言不敢不实也。《兵帐赋》云：“敌使求和，正时占决，支神制干，即为真说。”《七十二占》曰：“敌有来使，下时克日上神，其言确切。”

所谓「日克辰头」，是日干上神来克日支上神，我方被他所制，他的话必定不实；所谓「辰伤日上」，是日支上神去克日干上神，他被我方所制，话就不敢不真。《兵帐赋》说：「敌方使者来求和，用正时起课判断，日支之神能制日干，说的就是真话。」《七十二占》说：「敌人有使者来，占时之下的神克日干上神，他的话确切可信。」

日辰上将相生吉，人宅六情凶将起。发用日辰空存诡，日辰年忌耳罡隐。来降岁克贵人伪，日受阴伤防患侵。《军帐赋》云：“下生其上，知诈伪以不行；用生干支，谓阴谋而罢结。”下生上，乃辰上生日上也。盖我占他，我有恩以及之，彼感恩而实向也。

日干日支上的天将相生就吉；若日干日支上见「六情」之神而又乘凶将，奸谋就要生起。发用与日干日支落空亡，其中就藏着诡诈；行年与日干日支上，最忌「天耳」「天罡」「太阴」这些隐蔽之神。占敌人来降，若太岁上神克天乙贵人，来降就是假的；日干被自己的阴神所伤，就要防祸患侵袭。《军帐赋》说：「下位生上位，可知诈伪不会施行；用神生日干日支，说明阴谋已经罢结。」所谓下生上，就是日支上神生日干上神。因为是我占他，我以恩德加于他，他感恩就真心归向了。

人宅，即干支也，干支上见六情之神，各以其情断其奸谋灾异（《军帐赋》以申、子、亥、卯、辰、未为六情：申子为贪狼，贪而无义；亥卯为阴贼，潜为寇盗；辰未为奸邪，淫泆而狂忤。凶将乘之，尤可畏。此出《天元历书》）。

歌诀里的「人宅」就是日干日支。日干日支上见到「六情」之神，就各按它们的性情来断对方的奸谋与灾异。《军帐赋》以申、子、亥、卯、辰、未为六情：申与子叫「贪狼」，贪婪而不讲道义；亥与卯叫「阴贼」，暗中做盗寇之事；辰与未叫「奸邪」，淫佚放荡而狂悖忤逆。若再乘凶将，就更加可畏。这一说出自《天元历书》。

若发用并日辰上见天空、朱雀，来人诡诈，盖空雀皆虚诈之神也。《兵帐赋》云：“将推课休，朱雀用起以奸谋。”《七十二占》曰：“朱雀加日辰，其言奸诈。”

若初传发用连同日干日支上都见到「天空」「朱雀」，那么来人诡诈，因为天空与朱雀都是主虚假欺诈的神。《兵帐赋》说：「推详天将而课体衰败，朱雀发用就藏着奸谋。」《七十二占》说：「朱雀加临日干日支，来人的话奸诈不可信。」

耳，天耳也，春寅、夏巳、秋申、冬亥。罡，天罡辰也。阴，太阴，天乙后二位之神。言主将行年与日辰上，切忌天罡、天耳、太阴临之，天罡凶神，太阴蔽匿。《兵仗赋》云：“天耳临年日辰，来使潜机。”又云：“角阴日辰年而奸谲。”角，辰宫星也。

歌诀里的「耳」是天耳，春在寅、夏在巳、秋在申、冬在亥；「罡」是天罡，就是辰；「阴」是太阴，即天乙贵人之后第二位。意思是主将的行年与日干日支之上，切忌天罡、天耳、太阴临压，因为天罡是凶神，太阴主遮蔽隐匿。《兵仗赋》说：「天耳临行年、日干日支，来使暗藏心机。」又说：「角宿与太阴落在日干日支和行年上，主奸猾诡谲。」角是辰宫所含之星。

岁，太岁也，上神克贵人天乙为虚诈也。占来降，不论课传，只观岁贵。太岁上神克天乙乘神，其诈无疑（假令太岁在申，六壬日申上见神后，贵人系巳临丑，被岁上子水克之，是为降也）。

歌诀里的「岁」是太岁：太岁上神克天乙贵人，来降就是虚假的。占敌人来投降，不必论四课三传，只看太岁与贵人这两处。太岁上神克天乙所乘之神，其中有诈是毫无疑问的。举例来说：太岁在申，六个壬日起课，申上见「神后」（子），贵人是巳临在丑上，巳火被太岁申上的子水所克，这就断为诈降。

末句“日受阴伤”，谓日干被日之阴神克也，假令丙午日干上寅为日之阳神，日阴寅上见亥水克日干，是谓日受阴伤，利主人也。《兵仗赋》云：“外国人来，岁神克天乙而祸至；他邦情异，阴神贼日辰以愁之。”是也。情异，谓有异心也（一说为日辰而言之，谓日辰受用阴阳克之也）。

歌诀末句「日受阴伤」，是说日干被自己的阴神所克。举例来说：丙午日，日干上的寅是日的阳神，而阳神寅上又见亥水，亥水克丙火日干，这就叫「日受阴伤」，此时反而利于主方。《兵仗赋》说：「外邦人前来，太岁上神克天乙，祸就到了；别国心怀异志，阴神克贼日干日支，令人忧愁。」正是此意。所谓「情异」，就是怀有二心。另一说是就日干日支而言，指日干日支被用神的阴神阳神所克。

敌约曹冲子巳推，日辰上见诈谋来。子申亥卯并辰未，定是虚谋莫乱猜。敌使虚实，以来降来说者说。至于敌人来约我，则诚伪在敌，主其可往与否，亦不可不占也。

敌人来相约，就用「功曹」（寅）、「太冲」（卯）、「神后」（子）、「太乙」（巳）四神来推：日干日支上见到它们，来的就是诈谋。若见子、申、亥、卯以及辰、未这六神，那一定是虚假的图谋，不必胡乱猜疑。前一门讲敌使的虚实，是就来降、来游说的人而言；至于敌人主动来约我，诚意真假在对方，我究竟该不该去，也不能不占一占。

法以日辰上见功曹、太冲、神后、太乙四神，皆为诈伪，不可往也。《军帐赋》云：“后乙曹冲，临日辰而伪诈。”是也。《玉历》云：“申子为贪狼，亥卯为阴贼，辰未为奸邪，此六辰临于日辰，皆主虚诈。”《玉历》，天文书也，六壬取之。

占法是：日干日支上见到「功曹」（寅）、「太冲」（卯）、「神后」（子）、「太乙」（巳）这四神，都是诈伪之象，不可赴约。《军帐赋》说「神后、太乙、功曹、太冲临日干日支，就是伪诈」，正是此意。《玉历》说：「申与子是贪狼，亥与卯是阴贼，辰与未是奸邪，这六个地支临在日干日支上，都主虚假欺诈。」《玉历》是一部天文之书，六壬家取用了它的说法。

据成书所载，皆以神将吉主可往，以神将不吉不可往，其实有善赞军务者，约之诚固可往，即约之诈亦当随其诈而入其虚，预设防备，明践盟约，如鸿门之宴、河梁之会，虽极凶险，其实甚平稳也。

照现成书上所载，都是神将吉就可以去、神将不吉就不可以去。其实若军中有善于筹划军务的人，对方约得诚恳固然可以去；即便对方是诈约，也应当顺着他的诈术钻进他的空虚处，预先设下防备，光明正大地践约赴会。像刘邦赴鸿门之宴、李陵与苏武的河梁之会那样，看似极其凶险，实际上处置得当反而十分平稳。

将帅心惊视日辰，魁罡夜袭后冲霖。青常便信虎勾陈，朱雀螣蛇恐有真。兴师日久，忽觉将心不宁，何以占之？则视日辰上有魁罡立者，主当夜有兵袭寨。若天后、太冲加之，主有霖雨，盖天后为雨泽之神，而太冲为天河故也。青龙、太常有使信至，白虎而伤病，勾陈被捉斗伤，大战将至，朱雀螣蛇，恐怖惊吓。

主将心里发慌，就看日干日支：见「河魁」「天罡」，当夜有人来袭营；见「天后」「太冲」，就有连绵大雨。见「青龙」「太常」，是有书信到；见「白虎」「勾陈」，则有伤病与斗伤；见「朱雀」「螣蛇」，恐怕真有惊吓。出兵日子久了，忽然觉得主将心神不宁，该怎么占呢？就看日干日支之上有没有河魁、天罡站着：有，就主当夜有敌兵来袭营寨。若是天后、太冲加临，主有久雨，因为天后是主雨泽之神，太冲则是天河。见青龙、太常，主有使者书信到来；见白虎，主伤损疾病；见勾陈，主被擒捉、斗殴受伤，大战将临；见朱雀、螣蛇，主惊恐吓人之事。

见兵而主将忽然心动才占，不动则不必占也。行军见怪忽然间，天象禽星以类占。倘或类神无此物，研诸四课卜三传。

要等主将见了兵象而心里忽然一动，才起课来占；心里不动，就不必占。行军途中忽然见到怪异之事，就按天象与二十八宿的禽星，取同类之神来占。倘若类神里查不到所见的那样东西，就研究四课、占断三传来定吉凶。

行军之际，有非所见而见者，即谓之怪，非必山精水魅。看是何物，以天上二十八宿禽星辨其宫分吉凶。倘或类神不载，则以四课三传吉凶卜之。以月将加时，视天上类神临何辰，以所临地分之神与日干较其生克定吉凶，更以天将详之，休咎见矣。

行军之际，凡是本不该见到却见到了的，就叫「怪」，未必真是山精水怪。先看所见的是什么东西，再用天上二十八宿的禽星辨明它属哪一宫分，据以断吉凶。倘若类神表里没有载这一物，就用四课三传的吉凶来占。方法是用月将加占时转出天盘，看天上的类神临在哪一辰，再拿它所临的地盘之神与日干比较生克来定吉凶，还要合看所乘的天将，吉凶祸福就显现出来了。

子鼠蝎燕丑犀牛，虎豹猫狸寅上求。卯兔驴骡狐共取，鱼龙蛟蜃鲞辰求。蛇蜴蟮蚯蚓巳内，天马獐鹿雀午头。鸠鹰雁鸽羊鹳未，申鹏鹅猱及猿猕。鸡鸭鸟鹊酉见鸦，豺犬狼獒戌土留。猪豚狳熊皆属亥，十二宫中畜类周。

各类禽兽虫鱼分属十二宫，占见异时按类取神：子宫属鼠、蝎、燕；丑宫属犀、牛；虎、豹、猫、狸到寅上去找；卯宫连同兔、驴、骡、狐一并取；鱼、龙、蛟、蜃、鲞归辰宫；蛇、蜥蜴、鳝、蚯蚓在巳宫之内；天马、獐、鹿、雀在午宫之首；斑鸠、鹰、雁、鸽、羊、鹳属未；申宫有鹏、鹅、猱以及猿猴猕猴；鸡、鸭、鸟、鹊连同乌鸦见于酉宫；豺、犬、狼、獒留在戌土；猪、豚、狳、熊都属亥。十二宫中的禽畜类别就此周备。

凡军中无故见龙者，百日血光之灾，龙喷火，主混沌大战；若忽见骑龙上天，诏书立至；龙云转磨，大将起兵。又曰：龙坠地者水灾，龙鸣有大雨；闻龙说话者，圣人出世，文武争锋，大兵作乱之兆；见龙取水者，忌行兵；出水者，行兵大胜。

凡军中无缘无故见到龙的，一百天内有血光之灾。龙口喷火，主有一场混沌难分的大战；若忽然看见有人骑龙上天，诏书立刻就到；龙与云盘旋如磨盘般转动，主大将起兵。又说：龙坠落到地上，主水灾；龙鸣叫，主有大雨；听见龙说话，是圣人出世、文武争锋、大军作乱的征兆；见到龙取水，忌讳出兵；见到龙出水，则出兵大胜。

蛇者，大凶之兆，如见寅申，亦有阴谋事，并主敌兵至。如入营伤人者，夜有贼偷营；蛇当道，前防敌兵，不伤人者无害；蛇盘旋金鼓上，大将劳心，不可出战。蛇截道，若安营帐埋伏固守之则免难；遁入水者有喜，可速进兵；蛇入帐上或床上盘者，勿得杀之，主生喜，若祭祷山川，则敌兵自败来降；蛇自营内出外，主军中溃散，宜大将禳之吉。

见蛇是大凶之兆。若见在寅、申两位，也主有阴谋之事，并主敌兵将到。蛇进营咬伤人的，夜里有敌人偷营；蛇拦在路当中，前面要防敌兵，不咬人的就无害；蛇盘绕在金鼓上，主将要劳心费神，不可出战。蛇横截道路，只要安下营帐、埋伏固守，就能免难；蛇钻进水里，是有喜之象，可以迅速进兵；蛇爬到帐顶或床上盘着，切不可杀它，主有喜事发生，若再祭祷山川，敌兵自会败退来降；蛇从营内往营外爬，主军中溃散，主将应当举行禳解之礼才吉。

行军见斗牛冲阵，主兵败之兆。若二牛相斗，胜牛来者胜，败牛来者败散。

行军时见到相斗的牛冲入阵中，是兵败的征兆。若是两头牛相斗，斗赢的那头朝我方跑来，我方就胜；斗输的那头朝我方跑来，我方就要败散。

马，龙驹也，见马跳舞者喜兆，有休兵息争之意。马食砂石者，遇敌兵，大胜；马忽生角，主阴谋事；马忽产人形，大兵将起；马望月而嘶者，有大兵至，宜备之则吉；马作人言，主将士灾伤，言吉宜固守，吉凶宜杀以祭。

马是龙种之驹。见到马跳跃起舞，是喜兆，有休兵止争的意思。马吃沙石，主遇上敌兵会大胜；马忽然长出角来，主有阴谋之事；马忽然产下人形之物，主大战将起；马望着月亮嘶鸣，主有大军到来，预先戒备就吉；马开口说人话，主将士有灾伤，说的若是吉语就应当固守，说的若是凶语就该把它杀了祭神。

马产子自食者，主阴谋伤害士卒，宜杀此畜与众兵食之，吉，或杀之埋于刑方；马出战张尾者，主先胜后伤，宜谨守勿战，三旬内出阵不利主将；马回拗膝及咬主衣，有奸细；马产青驹，将军战胜，取封疆之兆。

母马产下小马又自己吃掉，主有阴谋要伤害士卒，应当把这匹马杀了分给众兵吃，为吉；或者杀掉埋在刑煞所在的方位。马出战时把尾巴张开，主先胜后伤，应当谨守不战，三十天之内出阵都不利于主将。马回过头来别着膝盖、又咬主人的衣服，军中有奸细。母马产下青色的马驹，主将军战胜，是开拓封疆的吉兆。

军中有飞鸟宿于鼓金旌旗者，为客兵至；若作巢者，将凶；鸟入水化为蛤、为鱼，争地之兆。群鸟随我军出阵，敌兵不战而走；若成群冲阵者，贼兵胜，鸣者凶极。鹰鹞入营捕鸟，主敌人分散来劫掠之象，捕得鸟去大凶，未捕得去吉。

军中有飞鸟栖息在鼓、钲、旌、旗上，主有客兵到来；若在上面筑巢，主将有凶。鸟入水化为蛤、化为鱼，是争夺地盘的征兆。成群的鸟跟着我军出阵，敌兵会不战而逃；若鸟群冲向我阵，则敌兵胜，鸟还鸣叫的，凶到极点。鹰鹞飞进营中捕鸟，主敌人要分兵四出前来劫掠；鹰捕到鸟后飞走，大凶；没有捕到就飞走，吉。

飞鸟成群集大旗杆，须防伏兵，军中宜设备之，出阵不吉。大鸟入营不知名者，敌设奸谋，起兵固守则吉。鸦飞鸣者，防兵溃。鸠鸽于营中作斗及鸣者，七日有暴兵灾生，不然或主营寨有虚惊。

飞鸟成群聚集在大旗杆上，必须提防伏兵，军中应当设防戒备，此时出阵不吉。有叫不出名字的大鸟飞进营中，是敌人设下奸谋，起兵固守则吉。乌鸦飞过鸣叫，要防军队溃散。斑鸠、鸽子在营中相斗或鸣叫，七天之内会有突发的兵灾，不然也主营寨里有一场虚惊。

野鸡飞叫入营，主兵难住，有兵患兵灾；若后向飞前，应在他营；前飞向后，应在我寨。鸱枭飞鸣前后，军心失机，兵势不坚，主将宜安抚士卒，申明号令则吉。白鸟入军主兵灾，更看巢于何处，旺方灾轻，刑方灾重。飞鸟衔花落军前者，大将得众心，出战有功，大喜将至也。

野鸡飞鸣着进入营中，主军队难以驻留，会有兵患兵灾；若它从后往前飞，应在敌营；从前往后飞，应在我方营寨。鸱鸮在营前营后飞鸣，主军心失了主张、兵势不牢固，主将应当安抚士卒、申明号令，这样才吉。白色的鸟飞进军中，主有兵灾，还要看它在哪里筑巢：筑在当令的旺方，灾轻；筑在刑煞之方，灾重。飞鸟衔着花落在军前，主大将深得众心，出战建功，大喜之事将至。

彩鸟飞翔，从岁德上来者，主暴病，伏兵冲阵，防兵怪及奸谋。百舌鸦营，敌有奸计，五更有贼劫寨防之。赤鸟入军，有天神助阵，主喜。营中夜间怪鸟鸣，于鸣处立旗、磨兵器、禳之吉，旺方有可，忌方贼至。

彩色的鸟飞来，若是从「岁德」所在的方位来的，主有急病，也主伏兵冲阵，要防兵象怪异与敌人的奸谋。百舌鸟在营中喧噪，是敌人有奸计，五更时分会有敌人来劫寨，应当防备。赤色的鸟飞进军中，是有天神助阵，主喜。营中夜里有怪鸟鸣叫，就在它鸣叫的地方立起旗帜、磨砺兵器，举行禳解则吉；若在当令的旺方，还算可以，若在所忌之方，则主敌人要来。

莺语营中，主将出阵有声名，且得君赏赐。鹌鹑成群入军，主士卒多淫奔，获鹑出战胜，不获反被敌伤。杜宇入营，主贼凶我吉。鹳入营，主天雨。鹤入营，主朝廷有恩诏至。

黄莺在营中啼叫，主将出阵能博得声名，还会得到君主的赏赐。鹌鹑成群飞入军中，主士卒多有淫乱私奔之事；能捉到鹌鹑，出战就胜，捉不到反而会被敌人所伤。杜鹃飞入营中，主敌方凶而我方吉。鹳鸟飞入营中，主天要下雨。鹤飞入营中，主朝廷有恩典诏书到来。

军营中无故有虫出没，是为兵溃人离之兆。鼠咬兵器皮条，主兵溃散，迁营吉，守旧凶；鼠咬弓箭衣服，主敌人以妖术害我，可速移营；白鼠随军，获之主有战功，须以来方决敌在何处；群鼠出营，主文书、火发、贼来，若移营免灾。

军营里无缘无故有虫子出没，这是军队溃散、人心离析的征兆。老鼠咬断兵器上的皮条，主军队溃散，迁营则吉，死守原地就凶；老鼠咬坏弓箭衣服，主敌人要用妖术加害我方，应当赶快移营。有白鼠跟随军队，能捉到它就主有战功，还须按它来的方向判定敌人在哪一处。成群的老鼠往营外跑，主有文书之事、有火灾、有敌人来犯，只要迁移营寨就可以免灾。

蝇螨不时集营，主士卒瘟疫痢疾，迁营祭祷可免。蝴蝶飞集营中，防有奸军，过三日后无竟，且主士卒迷恋。蝼蝈在军聚鸣前后，防营内有大灾，大将当赏犒三军，免惊。

苍蝇、螨虫时常聚集在营中，主士卒要生瘟疫痢疾，迁营并举行祭祷可以避免。蝴蝶成群飞聚营中，要防军中有奸细；过了三天没有动静就没事了，此外也主士卒沉迷女色。蝼蛄、蛙类在营前营后聚集鸣叫，要防营内有大灾，主将应当犒赏三军，才能免去惊扰。

行军有野兽冲阵者，不祥之兆，获得者小吉，不获者大凶。军中见异兽不识者，看有爪牙否，有爪牙三七日月有敌兵至伤人，无牙爪不畏。狼虎入军，三七日防战，先行兵者凶，后举兵者胜；获者吉，不获者凶。若行军前后有狼虎鸣者，防暴兵侵斥，在申方有战争，三军宜固守则吉。

行军时有野兽冲进阵中，是不祥之兆：能捕获它，小吉；捕不到，大凶。军中见到认不出的异兽，先看它有没有爪牙：有爪牙的，二十一天内有敌兵到来伤人；没有爪牙的，就不足畏惧。狼、虎闯进军中，二十一天内要防交战，先出兵的一方凶，后举兵的一方胜；能捕获则吉，捕不到就凶。若行军前后有狼虎嚎叫，要防突发的兵祸侵扰，在申方会有战事，三军应当固守才吉。

野狐入营，主军心不宁，获之则吉，不获者凶。熊罴入阵，获得无损，不获伤人，从天德天喜方至者，主大将生子。野兽夜间过营鸣者，移营则吉，日间鸣走绕军者，逃亡之兆，移营赏众可免。

野狐钻进营中，主军心不安宁，捉到它则吉，捉不到就凶。熊罴闯进阵中，捕获了就无损伤，捕不到就要伤人；若它是从「天德」「天喜」所在的方位过来的，反主大将要生儿子。野兽在夜间经过营寨鸣叫，迁营则吉；白天绕着军营边跑边叫，那是有人要逃亡的征兆，迁营并犒赏众兵就可以避免。

军中以金鼓旗为三皇，旌角麾铃铎为五帝，大将进兵则用鼓，收军则用金，大师则建旗，招军则用麾，催军则用角，建阵象方则用旌，旌小旗也，传事出入则以铃铎，俱军中之用器。

军中把钲、鼓、旗看作「三皇」，把旌、角、麾、铃、铎看作「五帝」。主将进兵就击鼓，收兵就鸣金；出大军就树旗，招集部队就用麾，催促行军就吹角，布阵取象定方位就用旌——旌是小旗；传递军令、出入通报就用铃铎。这些都是军中所用的器具。

若声雄者军胜，声低者军败，无声者为国势去；无故自鸣者，主大兵将起；无故自裂者败凶必速；忽生光华者，客兵至；或如染血，或似涂泥，或分溃，不出三旬大败。

这些器具若声音雄壮，我军就胜；声音低沉，我军就败；发不出声，那是国运衰亡之象。它们无缘无故自己响起来，主大战将起；无缘无故自己破裂，败亡之祸必定很快到来。忽然放出光彩的，主有客兵到来；若器具看上去像染了血、像涂了泥，或者自行散裂，不出三十天必有大败。

旌旗麾带无风似有风者指敌，我将胜；背敌，敌兵来；若有风似无风者，将威；上指，将易；若有风下垂者，军士自服；若火烧者，将妇拜佛；若无故自飞起者，兵溃。

旌旗与麾带在没有风的时候却像有风一样飘动：飘向敌方，我军将胜；背向敌方，敌兵要来。若有风却像没有风一样纹丝不动，主将有威严；旗尖向上直指，主将要更换；若有风而旗子低垂下来，军士自然顺服；若旗帜被火烧着，主将的家眷要拜佛消灾；若旗帜无缘无故自己飞起来，主军队溃散。

金、石、丝、竹、匏、土、革、木，乐器也。若声音和，主世有清平之庆。音声杂厉，主有乱离之事。若食器中忽变血色者，将军战胜有功。盏碟作声，刺客至。不用自迸碎者，大将更；又囚徒主逃。

金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八音，是乐器的总类。若它们的声音和谐，主世道有清平之庆；若声音杂乱凄厉，主有战乱流离之事。若食器之中忽然变成血色，主将军作战获胜有功。杯盏碟碗自己发出声响，有刺客要来；没有人动它却自己迸碎，主大将要更换，也主囚徒要逃走。

将军刀剑生血斑，大战有功，抽剑不出鞘，有阴谋事。刀剑自折，客吉主凶。刀剑有火光，客至防战。刀剑自鸣，大战有功。刀剑火焚，上将罢。刀剑化鸟，将士散亡。刀剑化神鬼，将立功勋。刀剑似大摇棹，速有大战，又主兵散。刀乱响，恐防混战。

将军的刀剑上生出血斑，主大战有功；剑抽不出鞘，主有阴谋之事。刀剑自己折断，客方吉、主方凶；刀剑上现出火光，主客兵将至，要防交战；刀剑自己鸣响，主大战有功；刀剑被火烧毁，主上将要罢职；刀剑变化成鸟，主将士溃散逃亡；刀剑变化成神鬼，主将领要立功勋；刀剑摇动得像大船上的橹棹，主很快有大战，也主兵众离散；刀发出杂乱的响声，恐怕要防一场混战。

驴马奔咬，军旅不利。兵器作人言，吉语则吉，凶语则凶。马厩火焚，大兵将起。铁甲喷火，不日交战。枪头生火，敌客生侵。木驴自走，千里行征。轻车有滞，君王不诏。刁斗自飞，兵回将易。

驴马狂奔互咬，军中不利。兵器开口说人话，说的是吉语就吉，说的是凶语就凶。马厩失火，主大战将起。铁甲上喷出火光，不日就要交战。枪头上生出火焰，主敌方客兵来犯。攻城用的木驴自己走动，主要远征千里。轻车行动滞涩，主君王不会下诏。军中打更用的刁斗自己飞起，主军队要撤回、主将要更换。

凡城营房舍，无故生火照耀，其地荒凉，庶人为官。城营吐火光赤色，兵溃。宫殿臭气，大凶。宫门自开，臣叛；自关，主兵入境。屋舍自香，生贵人，又曰神仙自会。

凡城池、营寨、房舍无缘无故生出火光照耀，主那一带将变荒凉，也主平民百姓要做官。城营中吐出赤色火光，主军队溃败。宫殿里发出臭气，大凶。宫门自己打开，主臣下叛乱；自己关闭，主有敌兵入境。屋舍自己发出香气，主要生贵人，也有人说是神仙自来聚会。

宫殿声鸣，主更人离。梁柱自折坏，主凶。帐房自鸣，宜赏军。屋舍有鬼唤者，宜修福，又曰人亡。关锁不能开，防奸人。屋舍忽无，此地必战；屋舍忽添，年内大熟。宫殿内忽有胡人现形，主有焚戮、兵战、将更、地没。

宫殿发出鸣响，主要换人、有人离散。梁柱自己折断损坏，主凶。营中帐房自己作响，应当犒赏军士。屋舍里有鬼呼唤，应当修福禳解，也有说法是要死人。门上的锁打不开，要提防奸细。屋舍忽然不见了，这一带必有战事；屋舍忽然增多，一年之内五谷大熟。宫殿之内忽然有胡人现出形貌，主有焚烧屠戮、兵戈战乱、主将更替、土地沦陷之事。

紫微垣乃天皇帝座，北斗为之拱卫。若有赤气入斗，一年内大旱，又主外兵主境。黄气入斗，君恩臣义，国正条明。白气入斗，八月内大兵作战。青气入斗，文贵武伏。黑气入斗，妖兵大作，又主大水。紫气入斗，君圣臣贤。

紫微垣是天帝的座位，北斗七星环绕拱卫着它。若有赤色之气侵入北斗，一年之内有大旱，也主外敌入境。黄色之气入斗，主君主有恩、臣下守义，国政清明、条理分明。白色之气入斗，主八月之内有大战。青色之气入斗，主文臣显贵、武将俯首。黑色之气入斗，主妖异之兵大起，也主大水。紫色之气入斗，主君主圣明、臣下贤能。

袁子曰：凡占见异，当以月将加时，看日禄泊于何官上，即从日禄上起五符，次天曹、地府、风伯、雷公、雨师、风云、唐符、国印、天关、地钥、天贼分布十二宫分。看所见之物，或异鸟飞来，或风起卷旗，或马嘶蛇入，或旌旗不动而自动，或金鼓不鸣而自鸣，从何方神上来，从何方神上起，即以其所见之时占之，吉凶自见。

袁子说：凡占见到异象，都应当用月将加占时转出天盘，看本日的「禄」神停在哪一宫上，就从日禄那一宫起「五符」，接着依次排「天曹」「地府」「风伯」「雷公」「雨师」「风云」「唐符」「国印」「天关」「地钥」「天贼」，把这十二神分布到十二宫。然后看所见的东西——或是异鸟飞来，或是起风卷动旗帜，或是马嘶、蛇入，或是旌旗没人动却自己动，或是金鼓没人敲却自己响——它是从哪一位神所在的方位过来的、从哪一位神所在的方位发生的，就按见到它的那个时辰起课，吉凶自然显现。

如五符方位有鸟来，主有喜信，所谋皆利。天曹亦主有文书喜庆，无灾祸也。地府战则成功，有奇喜。风伯主口舌，宜固守营寨。雷公主大雨滂沱，虽有召唤，亦不可出，安防灾祸。雨师出行不宜远途，大雨淋漓。风云主憎嫌，且防有贼，不可举兵。

比如从「五符」所在的方位有鸟飞来，主有喜讯，所谋划的事都顺利。「天曹」方位来的，也主有文书喜庆，没有灾祸。「地府」方位来的，交战能成功，还有意外之喜。「风伯」方位来的，主口舌争端，宜固守营寨。「雷公」方位来的，主大雨滂沱，即便有人来召唤也不可出去，安坐防备灾祸。「雨师」方位来的，出行不宜走远路，会遇上大雨淋漓。「风云」方位来的，主被人憎恶嫌弃，还要防有敌人，不可举兵。

唐符主大溃，和谐宫府，大兵至此，所求遂意。国印主皇恩喜诏，或有赐赏，并文字、求谋称意。天关宜伏兵守寨，兴兵则悲。地钥当提防失财，招唤莫出，以免灾咎。天贼口舌争嚷有惊，更提防奸诈，谨慎免忧。以上十二条，吉至则顺受，凶来则修德以祉之。

「唐符」方位来的，主敌方大溃，与官府相处和谐，大军到此，所求都能如愿。「国印」方位来的，主有皇恩喜诏，或者得到赏赐，文书与谋划的事都称心。「天关」方位来的，宜埋伏兵马、坚守营寨，兴兵出战就要悲伤。「地钥」方位来的，应当提防丢失财物，有人招唤也不要出去，以免招灾。「天贼」方位来的，主口舌争吵、受惊，更要提防奸诈，谨慎行事才能免忧。以上十二条，吉的来了就坦然承受，凶的来了就修德行善来化解求福。

遥望人来子孟良，仲商季恶立天罡。持凶器看支干上，巳贼卯冤亥子强。辰戌功曹传送更，胜光并酉欲潜藏。途路之间遇见有人来者，未审善恶休咎，看神后子临四孟（四孟者，寅申巳亥），好人也；神后加仲是商人，加季是恶人。

远远望见有人过来，就看「神后」（子）：临四孟是好人，临四仲是商人，临四季是恶人；这时我方站在天罡之位上防身。若来人手持凶器，就看日干日支上的神：见「太乙」（巳）是盗贼，见「太冲」（卯）是有冤情的人，见「登明」（亥）「神后」（子）是凶恶强横之徒；见辰、戌、「功曹」（寅）、「传送」（申）是官府差役；见「胜光」（午）与酉，则此人正想躲藏。路途之间遇到有人走来，弄不清是善是恶、是吉是凶，就看神后子落在寅、申、巳、亥这四孟之上，那是好人；神后加四仲，来的是商人；加四季，来的是恶人。

立天罡，我立天方罡以避恶人，则恶人不敢近我。若见舟人来，天罡加孟是吏人，仲季同前。《七十二占》云：“军历危险，逢异人宜防备。可向天上天罡下去，此为八极俱张，人不可当。”

所谓「立天罡」，是我方站到天盘天罡所指的方位上去避开恶人，这样恶人就不敢靠近我。若见到坐船的人过来，天罡加四孟，来的是官府差人；加四仲、四季，断法与前面相同。《七十二占》说：「军队行经险地，遇上形貌怪异的人应当防备；可以朝天盘天罡之下走，这叫『八极俱张』，无人敢挡。」

执持凶器，若遇持器之人，日辰上太乙是贼人，太冲是冤人，登明神后凶恶之人，河魁功曹传送是吏人，胜光从魁其人欲避难。此皆行军之途间，或当危险之际，有奸细，若见此等怪异之人，不得不占。

至于手持凶器的人，遇上了就看日干日支之上：见「太乙」（巳），此人是盗贼；见「太冲」（卯），此人有冤屈；见「登明」（亥）「神后」（子），是凶恶之徒；见「河魁」（戌）「功曹」（寅）「传送」（申），是官府差吏；见「胜光」（午）「从魁」（酉），此人是想逃难。这些都发生在行军途中，或者正当险境之时，其中难保没有奸细，所以见到这一类怪异的人，就不能不占。

占围之能伤否。被围上克日辰伤，天将重刑有祸殃。神将比生为优矣，日辰年命克凶亡。万一孤军深入，彼众我寡，前后不及，被围敌境，则或伤或否，突围出方，引军避锋，尤不可不虑也。

这一门占被围之后会不会受到伤损。被围时若上神克日干日支，就有伤；天将若再加一重刑克，就有祸殃。神与将彼此比和相生，情形就好；日干日支与行年本命相克，那就凶险丧亡。万一孤军深入，敌众我寡，前后接应不上，被围困在敌境之中，那么会不会受伤、该从哪一方突围、如何带兵避开敌锋，都是不能不预先考虑的。

《军帐赋》曰：“伤不伤，视阴阳。”谓日辰阴阳四课互克日辰，或日上克日，辰上克辰，必有斗伤。如日辰上神克日辰，而所见天将又重克之，祸殃必至。

《军帐赋》说：「会不会受伤，看阴神阳神。」意思是日干日支的阴神阳神所成的四课互相克日干日支，或者日干上神克日干、日支上神克日支，就一定有战斗伤亡。如果日干日支上的神已经克了日干日支，而所见的天将又再加一重克，那么祸殃必定到来。

神将谓日辰上神将也，比生谓日上与日相比相生，或与辰相比相生，辰上与辰相比相生，或与日相比相生也。《金匮经》曰：“忽被兵围，若日辰上神相生不伤，相克有伤；若天将重克日辰，其凶更甚。”假令甲子日逆贵，甲上见登明，子上见从魁，二将俱为不伤，甲上登明乘太常，子上从魁乘大阴，二天将虽不伤，而太常乃克支，太阴乃克干，亦有害，稍轻耳。日辰与年命相生则吉，相克则凶。

歌诀里的「神将」，指日干日支上的神和将；「比生」，是说日干上神与日干比和或相生，或者与日支比和相生，日支上神与日支比和相生，或者与日干比和相生。《金匮经》说：「忽然被敌兵围困，若日干日支上的神相生，就不受伤；相克，就有伤。若天将再加一重克日干日支，凶险更甚。」举例来说：甲子日用逆行的贵人，甲上见「登明」（亥），子上见「从魁」（酉），这两处的神都不伤日干日支；甲上的登明乘「太常」，子上的从魁乘「太阴」，这两位天将虽然不算伤，但太常属土克日支的子水，太阴属金却克日干的甲木，仍旧有害，只是稍轻罢了。此外日干日支与行年本命相生就吉，相克就凶。

被围欲出向天罡，罡阻绛明玉上详。酉申方明智卯去，玉夜大上河魁方。勾陈制处最为胜，三吉临方云颇强。日辰上下相生吉，相克休囚忌损伤。太公曰：“兵围千重，斗至必通。”斗，天罡也。《灵匣经》：“被围宜出青龙临方，利若锋刃，八极俱张，其谁敢当？”青龙亦天罡也（假令天罡临午，宜往南方，撞而出之）。

被围要突出去，就朝天罡所指的方向冲；若天罡那一方受阻，就再详看「绛宫」「明堂」「玉堂」三宫之时。绛宫时从申、酉之方出，明堂时凭机智从卯位出，玉堂时在夜里从「河魁」（戌）之方出。勾陈所制之处最能取胜，「大吉」「小吉」等吉神所临之方也颇为强势。日干日支上下相生就吉，相克又落休囚就怕有损伤。太公说：「敌兵围了千重，斗柄所指必定通。」斗就是天罡。《灵匣经》说：「被围宜从青龙所临之方冲出，锋利如刀刃，八方齐张，谁能抵挡？」这里的青龙也是指天罡。比如天罡临在午，就该往南方猛冲出去。

如罡临方遇有山水之阻，又考三宫时。三宫时谓绛宫、明堂、玉堂也，亥加四仲为绛宫，子加四仲为明堂，丑加四仲为玉堂（四仲，子午卯酉时也）。《灵匣经》：“绛宫时出传送从魁下，明堂时出太冲下，玉堂时出河魁下。”

如果天罡所临的方位遇上山水阻隔，就再考查「三宫时」。三宫时指绛宫、明堂、玉堂：亥加在四仲之上是绛宫，子加四仲是明堂，丑加四仲是玉堂；这里的四仲，指子、午、卯、酉四个时辰。《灵匣经》说：「绛宫之时，从『传送』（申）『从魁』（酉）之下突出；明堂之时，从『太冲』（卯）之下突出；玉堂之时，从『河魁』（戌）之下突出。」

《曾门经》云：“吉神吉将临日辰行年，勾陈乘神制所出之神，又发用得阴传出阳者，必免难。”《军帐赋》云：“若取出路，从勾制以取强。”一曰：胜光加四季旺神，出勾陈下必克。如春木旺，以午加卯，依本日干寻勾陈临处是也。

《曾门经》说：「吉神吉将临在日干日支与行年之上，勾陈所乘之神能制住我要突出那一方的神，再加上发用是从阴神传出阳神，一定能脱难。」《军帐赋》说：「若要取突围之路，就顺着勾陈所克制的方向去取强。」另有一说：「胜光」（午）加在四季当旺之神上，从勾陈之下出去必能克敌。比如春天木旺，就把午加到卯上转盘，再依本日的日干去找勾陈所临之处，从那里突围。

二吉，大吉、小吉也，二吉临方突出亦吉。《军帐赋》云：“龙头莫战，嫌支干以休囚。背腹宜攻，要日辰之旺相。”解见前篇。

歌诀里的「三吉」中所指的两吉，就是「大吉」（丑）与「小吉」（未），从这两神所临之方突围，也吉。《军帐赋》说：「龙头之处不要交战，就怕日干日支落在休囚；城的背腹宜于攻打，但要日干日支得旺相。」解释见前面《攻城拔邑》一篇。

贼势凭陵我未强，抽军回避看天罡。值孟切宜从右隐，促季还须向左藏。彼强我弱。不得不引军回避，于是以月将加时看，天罡加四孟，宜向右路去；天罡加四仲、四季，宜向左路去。《神枢经》曰：“天罡加四仲四季，俱宜左避，加孟宜右避。”《灵匣经》曰：“闻贼来追，罡加孟神在内，宜右避；罡加仲神在门，宜中避；加季神在外，宜左避。”

敌势凶猛逼人而我方还不够强，就该撤军回避，办法是看天罡：值四孟就从右边隐去，值四季就向左边藏身。对方强我方弱，不得不带兵回避，于是用月将加占时转盘来看：天罡加在四孟，宜走右路；天罡加在四仲、四季，宜走左路。《神枢经》说：「天罡加四仲、四季，都宜向左避；加四孟，宜向右避。」《灵匣经》说：「听说敌人来追，天罡加在孟神是『在内』，宜向右避；加在仲神是『在门』，宜向中间避；加在季神是『在外』，宜向左避。」

卯酉岁寅阴合并，开星戌亥胜光臧。天盘丑未临方吉，旺相之方切忌防。卯太冲也，酉从魁也，岁太岁也，寅功曹也，阴太阴也，合六合也，六神临方，都利避难。《龙首经》云：“贼猝然至，宜往卯、酉、功曹、太岁临方避之。”《兵帐赋》云：“前三后二，私门禁户以相扶。”前三，六合卯也；后二，太阴酉也。

卯、酉、太岁、寅，加上「太阴」「六合」并临，还有「开星」以及戌、亥、「胜光」（午），都是避难的好去处；天盘丑、未所临之方也吉，唯独当令的旺方切要提防。卯是「太冲」，酉是「从魁」，岁是太岁，寅是「功曹」，阴是「太阴」，合是「六合」，这六神所临之方都利于避难。《龙首经》说：「敌人突然杀到，宜往卯、酉、功曹、太岁所临之方躲避。」《兵帐赋》说：「贵人前三位与后二位，是私门与禁户，可以互相扶助。」前三位是六合，配卯；后二位是太阴，配酉。

开星者，春卯、夏午、秋戌、冬亥。戌河魁也，亥登明也，胜光者午也，四神临方，避兵亦吉。臧善也。

所谓「开星」，春天在卯，夏天在午，秋天在戌，冬天在亥。戌是「河魁」，亥是「登明」，午是「胜光」，这几神所临之方，用来避兵也吉。歌诀里的「臧」字，就是善、好的意思。

丑未二神临方亦吉，一云有急事不暇候吉，以河魁加时，斗加孟可入，加季可出。旺方，谓春东、夏南、秋西、冬北、四季四维，不可向之；夏季尤忌，及克日干，更凶。

丑、未两神所临之方也吉。另有一说：若事情紧急，来不及等吉时，就用「河魁」（戌）加到占时上转盘，天罡加四孟就可以进，加四季就可以出。所谓「旺方」，是春天的东方、夏天的南方、秋天的西方、冬天的北方，以及四季月的四维之位，都不可朝着去；夏季尤其要忌，若那一方又克日干，就更凶。

天乙直符方最忌，日干被克去当凶。子无六合午无阴，三日逃凶讲吉祥。天乙直符者，与月厌煞同例。

「天乙直符」所在的方位最要忌讳，日干被克的那一方去了也凶。子位上没有「六合」、午位上没有「太阴」，那么三天之内想逃避凶险、求个吉祥，就难了。所谓天乙直符，它的排法与「月厌煞」是同一个例。

日干被克处，如甲乙日不宜向西，丙丁日不宜向北，戊己日不向东，庚辛日不宜向南，壬癸日不宜向四维。又云，不可以死向旺，如秋令甲乙日申酉尤凶，若攻贼亦忌之。

所谓日干被克之处：甲日、乙日属木，不宜往属金的西方；丙日、丁日属火，不宜往属水的北方；戊日、己日属土，不宜往属木的东方；庚日、辛日属金，不宜往属火的南方；壬日、癸日属水，不宜往属土的四维。又说：不可以拿处于死气的一方去撞当旺的一方，比如秋令的甲日、乙日，木死金旺，往申、酉方尤其凶；若是要去攻打敌人，同样要忌这一条。

子方乃六合不临之地，午上乃太阴不临之地，夫阴合二神是天地之私门，利以逃遁，子午之地，既不见此，逃者不利也，慎之，慎之！

子这一方是「六合」永远不会临到的地方，午这一位是「太阴」永远不会临到的地方。太阴与六合这两神是天地间的私门，最利于逃遁；子、午两地既然见不到它们，逃到那里就不利了，务必谨慎，务必谨慎。

渡江最怕支神伤，支水干陆两评详。岁乘神后遭沉溺，支干凌冲车橹伤。日遇罡冲风逆浪，支乘神克恶泥殃。军行异域，欲无涉水渡泥之患，则以支为水路，干为陆路。若渡江者，最怕支上乘神克支，或支克支上神，主有沉溺之灾。

渡江最怕日支之神受伤，日支代表水路、日干代表陆路，两边都要评断。太岁上乘「神后」（子），主沉船溺水；日干日支被凌压相冲，主车辆船橹损坏；日干日支遇上「天罡」「太冲」，主逆风大浪；日支所乘之神来克日支，主陷在泥泞里遭殃。军队行经异域，想免去涉水过泥的祸患，就以日支为水路、日干为陆路。若要渡江，最怕日支上所乘之神克日支，或者日支去克日支上神，都主有沉溺之灾。

神后加太岁，行船沉没。支为水，干为陆，太冲加干为车，加支为舟橹，所以行舟之具，若卯加支干，被下神凌之，舟车有损。

「神后」（子）加在太岁之上，主行船沉没。日支代表水路，日干代表陆路；「太冲」（卯）加在日干上就当车看，加在日支上就当船橹看，都是行路行舟的器具。若卯加在日干日支上而被下面的神所凌克，那么车与船都要损坏。

天罡太冲加日辰，主大风浪覆舟。《兵仗赋》云：“日忌罡冲，太岁遭虚而祸起。”太岁遭虚，谓神后加太岁也。支上乘神伤支及年命，又带恶将，过水涉泥俱不利。

「天罡」（辰）与「太冲」（卯）加临日干日支，主起大风浪、掀翻船只。《兵仗赋》说：「日干日支忌见天罡、太冲；太岁遭虚，祸事就起。」所谓「太岁遭虚」，就是神后加在太岁之上。此外，日支上所乘之神若伤克日支以及行年本命，又带着凶恶的天将，那么过水、涉泥都不利。

天河地井行船恶，土煞水龙过渡愁。支吉干伤舟可渡，鹏池罡指不须忧。壬癸子天之三河，卯酉辰地之三井，月将加正时，三河有一临井者，舟不可渡也。

天河压地井，行船就凶；碰上「土煞」「触水龙」，过渡就令人发愁。日支吉而日干受伤，坐船仍旧渡得过去；至于泥沼水泊，只要顺着天罡所指走，就不必忧虑。壬、癸、子是天上的三河，卯、酉、辰是地上的三井；用月将加正时转盘，三河之中只要有一条临在地井之上，船就不可渡。

土煞、玉皇煞诀云：“土煞子丑巽宫未，寅卯之年坤上收。辰巳居干午年坎，未雷申酉古离州。戌亥二年居艮位，对宫便是玉皇游。”又云：“辰戌丑未为土煞。”丙子、癸未、癸丑为触水龙日。书曰：“土煞不宜过泥，水龙不宜过江。”

「土煞」与「玉皇煞」的口诀说：「子年、丑年土煞在巽宫与未位，寅年、卯年收在坤位；辰年、巳年居乾位，午年在坎位；未年在震位，申年、酉年在离位；戌年、亥年居艮位。土煞的对宫，就是玉皇煞所游之处。」又有说法：「辰、戌、丑、未本身就是土煞。」丙子、癸未、癸丑这三天叫「触水龙日」。书上说：「土煞之日不宜过泥泞，触水龙之日不宜渡江。」

支为水道，若支上神吉，干虽受伤，渡舟无妨。遇有淤泥之地，只向天罡下去，便得干路。

日支代表水道，若日支上的神吉，那么日干虽然受伤，坐船渡水也没有妨碍。途中若遇到淤泥之地，只要朝天罡所指之下走，就能找到干燥的路。

水战全凭风便方，日干未巳正堪详。白虎风神逢劫杀，飞廉大杀亦风乡。旺相乘杀风速起，休囚无杀乘风狂。行船虽不宜见风，而战必借风以助威，巳为风门，未为风伯，日辰上要此二神到方有风。

水战全靠风向顺不顺，所以日干与未、巳两神正该细看。「白虎」是风神，若遇上「劫杀」，或者碰上「飞廉」「大杀」，也都是起风之处。旺相而又乘凶煞的，风来得快；落休囚又不乘煞的，就没有狂风可借。行船本来不宜遇风，但打水仗却非借风助威不可。巳是「风门」，未是「风伯」，日干日支之上要有这两神到位，才会有风。

白虎，风神也，逢劫杀、飞廉、大杀，主大风暴起。若日干旺相乘诸风杀，风速起，休囚而又不乘杀，主无风也。飞廉，正戌、二巳、三午、四未、五申、六酉、七辰、八亥、九子、十丑、十一寅、十二卯。

白虎是风神，若它逢上劫杀、飞廉、大杀，主狂风暴起。若日干当旺相之气而又乘着这些风煞，风很快就来；若落休囚又不乘煞，那就没有风。飞廉的排法是：正月在戌，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在申，六月在酉，七月在辰，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在寅，十二月在卯。

斑神东转木推出，小吉相逢风迅速。三神忽尔潜空宿，上克下兮风息言。斑神，虎也，东转谓虎入寅卯之地。盖虎啸风生，未为风伯，乘之必有大风。三神指虎与未巳也。潜空宿，谓二神若乘空亡，又是上克下，所以无风。

「斑神」向东转到木位，就推出有风；再与「小吉」（未）相遇，风来得迅疾。这三神若忽然落进空亡，加上课体是上神克下神，那就无风可言。所谓斑神，就是白虎；「东转」是说白虎进入寅、卯之地。虎啸则生风，未又是风伯，白虎乘未必有大风。这里说的三神，指白虎与未、巳。「潜空宿」是说这几神若乘空亡，又逢上克下，所以没有风。

巳午雀居曲直课，杀推月日用辰午。更兼寅木相逢遇，飓狂须索煞时间。巳午为火神，朱雀亦火神。然热极生风，且雀入巳午为入巢。经云“穴居知雨，巢居知风。”是也。逐月风伯，正月起申逆行十二辰；逐月风杀，正月起寅，逆行十二辰。或见发用并日辰之上，与朱雀等会主大风。未为风伯，寅中有箕宿好风，二神会，亦主大风也，惟落空亡风小。

「朱雀」落在巳、午而课体成「曲直」，风煞则按月与日推到辰、午之位；若再遇上寅木，就要在凶煞当值的时辰里索取一场狂飙。巳、午属火，朱雀也是火神；然而热到极点就生风，而且朱雀落入巳午叫「入巢」。经上说「穴居的动物知道要下雨，巢居的鸟知道要起风」，正是这个道理。逐月的「风伯」，正月从申起，逆行十二辰；逐月的「风杀」，正月从寅起，逆行十二辰。若它们出现在发用以及日干日支之上，又与朱雀等会合，就主大风。未是风伯，寅中含箕宿而箕宿好风，这两神会合，也主大风；只有落空亡时风才小。

巳为风门，未为风伯，白虎为风神，发用有气，主风，披刑猛烈迅速。虎在东方为出林，主风，乘小吉愈猛。寅申加日，在天乙前，皆主有风，未下即风起。

巳是风门，未是风伯，白虎是风神；它们发用而又有气，就主起风，若再带刑，风来得猛烈迅疾。白虎落在东方叫「出林」，主有风；若乘「小吉」（未），风就更猛。寅、申加临日干，而且位在天乙贵人之前，都主有风；到了未所临之下，风就起来了。

传见白虎，乘有气之神，又加有气之乡，下贼上，必主大风。若知风从何方来，看白虎临何神，如乘亥临酉上正西风，临卯正东风，余仿此。白虎乘小吉受克落空，上克下，即有亦小。

三传中见到白虎，它乘的是有气之神，又加在有气之乡，课体再是下神贼上神，必定有大风。要知道风从哪一方来，就看白虎临在什么神上：比如白虎乘亥而临在酉上，就刮正西风；临在卯上，就刮正东风，其余照此类推。若白虎乘小吉却受克、又落空亡，加上课体是上克下，那么即便有风也很小。

坎为雨，壬癸亥子玄后皆坎类也。离为晴雨，丙丁巳午蛇雀皆离类也。坎临日辰及发用，主雨。离临日辰，及发用主晴。巽为风，而辰巳勾蛇皆巽类也。震为雷，而甲乙卯合皆震类也，巽临日辰及发用主风，震临日辰及发用主雷。

坎卦主雨，壬、癸、亥、子以及「玄武」「天后」都属坎类。离卦主晴，丙、丁、巳、午以及「螣蛇」「朱雀」都属离类。坎类临日干日支或发用，就主下雨；离类临日干日支或发用，就主天晴。巽卦主风，辰、巳以及「勾陈」「螣蛇」都属巽类；震卦主雷，甲、乙、卯以及「六合」都属震类。巽类临日干日支或发用，主起风；震类临日干日支或发用，主打雷。

亥子二神及青龙在课传刑克日，或日上神者有雨，不入课传无雨。亥子加临巳午未申，是水升火降，主累日雨。亥子旺主大雨，加申酉大雨，乘勾陈久雨，冬则主雪深厚，惟落空及临土受制无雨，北方为退归江湖无雨。

亥、子两神以及「青龙」，若在四课三传中刑克日干、或刑克日干上神，就有雨；不入四课三传，就没有雨。亥、子加临在巳、午、未、申之上，是水气上升、火气下降，主连日下雨。亥、子当旺主大雨，加在申、酉上也是大雨，乘「勾陈」则久雨不停，冬天还主积雪深厚。只有落空亡、或临土位被制的，才无雨；落在北方是退回江湖之象，也无雨。

龙乘申酉主雨，不以克制论。盖申为水母，酉为兑泽，若旺相雨更大。龙乘旺升天大雨，升天临巳午未申也；乘亥子丑为游乐，江湖不能变化，主无雨，入墓亦然。螣蛇入亥子丑变化主雨，虎临亥子亦有大风雨。

青龙乘申、酉主下雨，这一条不按生克制化去论。因为申是水的母气，酉是兑卦的泽，若再当旺相，雨就更大。青龙乘旺气而「升天」，主大雨；所谓升天，是临在巳、午、未、申之上。青龙乘亥、子、丑叫「游乐」，在江湖里不能变化腾跃，反而主无雨，入墓的情形也一样。「螣蛇」进入亥、子、丑而起变化，主有雨；「白虎」临亥、子，也有大风雨。

大都虎龙须以披神合看，虎披甲乙先风后雨，龙披庚辛戊己先雨后风，皆取克制之辰为雨日，以五子遁干，干支交战，即雨日也。初传为雨来云起方位，末传为雨止期。子卯相加有雨；子玄武加亥子为入穴主雨，所谓“穴居知雨”是也；毕宿会雨师大雨，月临于毕主连雨。

大体上白虎、青龙都要合看它们所「披」的遁干：白虎披甲、乙，就先起风后下雨；青龙披庚、辛、戊、己，就先下雨后起风。应期都取能克制它的那一辰作为下雨之日：用五子元遁干，遇上干支交战的那一天，就是雨日。初传代表雨从哪个方位起云而来，末传代表雨停的时候。子与卯相加会下雨；子上的「玄武」加在亥、子之上叫「入穴」，主有雨，所谓「穴居知雨」就是这个；毕宿与「雨师」会合，主大雨；月亮行到毕宿，主连绵阴雨。

支干尊卑分内外，日刑辰上我赢夷。支克干头强虏逆，日生辰死自亡归。更将刑德推强弱，初外中吾克制夷。干尊支卑，故以中国为主，外夷为支，此一定不易之理。若日上神刑辰上神，我赢夷之兆；辰上神刑日上神，强虏横逆不顺。即日克辰上，与克辰中国胜；辰克日上与克日，外轸猖獗。若上得相生旺相之神，辰上得死囚空亡之神，夷众逃散，不敌而归。

日干日支有尊卑之别，用来分内外：日干上神刑日支上神，我方战胜外族；日支克日干之上，那是强敌横逆；日干得生而日支落死地，外族自己就败亡归去。此外还要用刑、德来推强弱，用初传属外、中传属我来看能不能克制夷狄。日干为尊、日支为卑，所以以中原为日干、外夷为日支，这是一定不移的道理。若日干上神刑日支上神，就是我方战胜夷狄之兆；日支上神刑日干上神，就是强敌横行不顺服。日干克日支上神、或者克日支，中原胜；日支克日干上神、或者克日干，外族就猖獗。若日干上得相生旺相之神，而日支上得死囚空亡之神，那么夷众溃散，不战而归。

此自日辰尊卑之分论也，惟《灵匣经》及《兵机捷径》等又以刑德分中外（刑，日刑也；德，日德也），德克刑中国胜，刑克德外夷胜。又详德刑之地盘生克何如，若俱受刑亦不妙。

以上是从日干日支的尊卑之分来立论的。只有《灵匣经》和《兵机捷径》等书另用刑、德来分中原与外族：「刑」指日刑，「德」指日德。德克刑，中原胜；刑克德，外夷胜。此外还要细看德与刑所落地盘的生克如何，若两者都受刑，那也不妙。

然则三传可以不用乎？初传为外末为内，若初中旺相生末，内有奸人与相连。中末旺克初，寇至境边自回。如无气末往生之，宜退谨守，怕有穿窬窃财，将神俱以制刑制支为吉。

那么三传就可以不用了吗？也不是。初传代表外方，末传代表内地：若初传中传旺相而生末传，主内部有奸人与外敌勾连；若中传末传旺相而克初传，敌人到了边境也会自行退回。如果末传无气而反去生初传，就应当退守谨慎，怕有穿墙盗窃财物之事。至于天将与天神，都以能制刑、制日支的为吉。

然而夷性不测，方土亦异，则当以发用神将决。如发用亥子，知为北狄；巳午发用，知为南蛮；申酉发用，知为西戎；寅卯发用，知为东虏；四季发用，知为五方杂集之苗。

然而外族的性情难以揣测，各处的方土也不一样，那就该用初传发用的神将来判定。发用是亥、子，可知是北方的狄人；发用是巳、午，可知是南方的蛮人；发用是申、酉，可知是西方的戎人；发用是寅、卯，可知是东方的敌虏；发用是辰戌丑未四季，可知是五方杂处聚集的苗人。

若论其性，见子为贪狼，亥卯为阴贼，寅午为勇猛，丑戌为公正，巳酉为宽大，辰未为奸邪获掳。螣蛇为凶恶，朱雀天空为欺诈虚滑，勾陈好杀，太阴为后，阴私懦弱，故曰：“方从子午分南北，性看天神一定之。”夫知其性知其方，则预有以备之，荡平亦何难之有？

若论他们的性情：见子是贪婪如狼，见亥、卯是暗中为盗，见寅、午是勇猛好斗，见丑、戌是公道正直，见巳、酉是宽厚大度，见辰、未是奸邪而好掳掠。天将方面，「螣蛇」主凶恶，「朱雀」「天空」主欺诈滑头，「勾陈」好杀，「太阴」与「天后」主阴私懦弱。所以说：「方位从子午一线分南北，性情看天神便可一定。」既然知道了他们的性情、又知道了他们的方位，就可以预先加以防备，那么荡平边患又有什么难的呢？

若逢群寇定输赢，胜负初传大将评。德或制刑刑生德，贵乘太岁制玄神。本神行年能制虎，勾陈贼上震下辰。遇此敌降天灭寇，行师传助建功勋。

碰上成群的寇盗要定输赢，胜负就凭初传与主将来评断。若日德克制日刑，或者刑反过来生德；若天乙贵人乘太岁而制住「玄武」；若主将本命行年能制「白虎」；若「勾陈」压在敌方位上而又震慑克制其下之神——遇上这些，就是敌人来降、上天灭寇之象，出兵有三传相助，必能建立功勋。

平寇之课，以发用天将核之，吉将胜，凶将否。若德克刑，刑又来生德，主不战而服。贵乘太岁立旺方是天子合位，平一海内之象。玄武为贼，太岁又制之，中华胜虏之兆。若本将行年又能制虎，勾陈临贼方位，又克上神，则寇自降灭，定成大勋也（勾陈立贼方共有三说：一说制勾陈神，一说天乙克勾下神，今又是勾自克下神。凡天乙制勾陈，六辛、壬、癸日有之）。

平定寇盗的课，用初传发用所乘的天将来核定：吉将就胜，凶将就不胜。若日德克日刑，而刑又反过来生德，主敌人不战而降服。天乙贵人乘太岁而立在当旺之方，那是天子当位之象，主平定海内、天下一统。玄武代表盗贼，太岁又制住它，那是中原战胜外虏的征兆。若主将的行年又能制住白虎，勾陈临在敌方所居的方位而且克住其上之神，那么寇盗自然降服消灭，一定能成就大功。关于「勾陈立贼方」共有三种说法：一说是要有神制住勾陈，一说是天乙克勾陈之下的神，这里讲的又是勾陈自己克下神。凡是天乙能制勾陈的，只有六辛日和壬、癸日才会出现。

得胜还朝断众心，岁生年命圣欢欣。岁阴旺相生主将，后宫暗助有亲臣。岁神年后扶年命，宰辅出力助将军。月建生日公侯力，日上休囚反祸临。岁神月建来刑克，誉赞与谁宜得人？日辰旺相及有气，三阳三光铸印逢。月将龙德生年日，钟鼎铭勋宠渥隆。

得胜还朝，要判断朝中众人的心向：太岁生主将的行年本命，天子必定欢欣。太岁与「太阴」旺相而生主将年命，是后宫与亲近之臣暗中相助。太岁之后的神扶助年命，是宰辅出力帮衬将军。月建生日干，是公侯出力。若日干之上落休囚，反而有祸事临头；太岁与月建又来刑克，那么荣誉与褒奖该归谁、该托付什么人才好呢？唯有日干日支旺相有气，课中又逢「三阳」「三光」「铸印」等吉课，月将与「龙德」再生行年与日干，那才是钟鼎铭功、恩宠优渥的局面。

边夷既靖，正班师勒鼎之时，然而朝臣未知其心服否，若得太岁生主将年命，圣天子不胜欢欣。太岁与太阴旺相生大将年命，主后官有皇后妃亲臣（上所亲信者也）暗助。太岁后之神生扶年命，宰辅亦左右维持。月建生日，公侯亦朝夕赞襄，在朝之众心可知也。

边地夷患既已平定，正是班师回朝、把功勋铭刻在钟鼎上的时候；然而朝中大臣心里服不服，还不知道。若占得太岁生主将的行年本命，那么圣明的天子必定十分欢欣。太岁与太阴旺相而生主将的年命，主后宫的皇后嫔妃以及天子亲信之臣在暗中相助。太岁之后的神生扶年命，宰辅大臣也会从旁维护。月建生日干，公侯们也会朝夕赞助。朝中众人的心向，由此便可以知道了。

若日上体囚，反有祸至；岁神月建又来刑，公卿大夫相与阻挠，即亦吝爵不赏矣，又敢望封哉？惟是日辰旺相，又临有气之神，课得三阳、三光、铸印、龙德等吉，月将又来生日，则是宠涯之隆矣。

若日干之上落在囚地，反倒有祸事到来；太岁与月建又来刑克，那就是公卿大夫一齐从中阻挠，连爵位赏赐都吝惜不给，哪里还敢指望封侯呢？唯有日干日支旺相，又临在有气之神上，课体得到「三阳」「三光」「铸印」「龙德」这些吉课，月将再来生日干，那才是恩宠优渥、荣极一时的局面。