六壬兵占

《六壬兵占》二卷，編修勵守謙家藏本。不著編輯者名氏。凡《六壬百鍊金》《六壬軍帳賦》《金鳳歌》《行軍占異》為一卷，其兵占自《時事休咎》至《凱旋聞詔》共五十篇為一卷。

《육임병점(六壬兵占)》은 모두 두 권이며, 사고(四庫)에 저록(著錄)된 저본(底本)은 한림원 편수(翰林院編修) 여수겸(勵守謙)의 가장본(家藏本)이다. 이 책에는 편찬자의 성명이 기재되어 있지 않다. 전체의 편성은 《육임백련금(六壬百鍊金)》·《육임군장부(六壬軍帳賦)》·《금봉가(金鳳歌)》·《행군점이(行軍占異)》 네 종을 상권으로 하고, 하권은 군중(軍中) 점단(占斷)의 조목만을 수록하여 제1편 《시사휴구(時事休咎)》에서 제50편 《개선문조(凱旋聞詔)》까지, 도합 50편에 이른다.

六壬非為用兵而作，而五行生剋制化與夫王相死生之用，理可相通，故兵家亦多取為占驗。《唐志》有李靖《玉帳經》一卷，李筌《六壬大玉帳歌》十卷，彭門《玉帳歌》三卷，其餘若胡萬頃《軍鑑式》之類，不可勝數。

「육임(六壬)」이라는 술술(術數)은 본래 용병·전쟁을 위해 창설된 것이 아니다. 그러나 그것이 의거하는 오행(五行)의 상생·상극·상제·상화와 「왕(旺)」·「상(相)」·「사(死)」·「생(生)」이라는 기수(氣數) 소장(消長)의 추법(推法)은 병가(兵家)의 강약을 형량하고 진퇴를 판단하는 사로(思路)와 바로 서로 관통하므로, 역대 병가들도 대부분 육임을 취하여 군정(軍情)을 점험(占驗)하였다. 《당서(唐書)·예문지(藝文志)》에는 이정(李靖) 《옥장경(玉帳經)》 1권, 이전(李筌) 《육임대옥장가(六壬大玉帳歌)》 10권, 팽문(彭門) 《옥장가(玉帳歌)》 3권이 저록되어 있고, 그 밖에 호만경(胡萬頃) 《군감식(軍鑑式)》 같은 책은 헤아릴 수 없이 많다.

然流傳既久，大抵出自術士偽託，非其本真。《新唐書·李靖傳》贊謂：世言靖精風角、鳥占、雲祲、孤虛之術，故善用兵，是不然，特以臨機果，料敵明，根於忠智而已。可謂知言。

그러나 이 책들은 유전(流傳)이 오래되어 대부분 술사(術士)가 명인(名人)의 이름을 빌려 위조한 것이지 본래의 진본(眞本)이 아니다. 《신당서(新唐書)·이정전(李靖傳)》의 찬어(贊語)에 이르기를: 세상 사람들은 모두 이정이 「풍각(風角)」(바람을 듣고 점후(占候)함)·「조점(鳥占)」(새의 정세를 보고 점험함)·「운침(雲祲)」(구름 기색의 요상(妖祥)을 살핌)·「고허(孤虛)」(일진(日辰)의 공결(空缺) 방위를 추함) 같은 술법에 정통하였기에 용병에 능했다고 말하지만, 실은 그렇지 않고 그는 다만 임기(臨機)에 결단이 과감하고 적정(敵情)의 요탁(料度)이 명백했을 뿐이며, 근본은 충성과 지혜에 있었다고 하였다. 이 말은 식견(識見) 있는 말이라 할 수 있다.

為將者苟能如靖之決策制勝，即一切游都、天目、玉帳軍占之說俱可存而不論，矧其出自後來之傅會者乎？是書為明人所刊，所採諸家亦多未備。《兵占》末條稱：太歲與太陰旺生大將年命，主後宮有暗助之力。其說尤為鄙謬矣。

장수로서 만약 진정으로 이정처럼 결단하여 승리를 제할 수 있다면, 모든 「유도(游都)」(적의 내왕을 살피는 흉신)·「천목(天目)」(적의 장신(藏身)을 살피는 신위)·「옥장(玉帳)」 군점(軍占) 류의 설은 모두 제쳐 두고 논하지 않아도 된다. 하물며 이러한 설은 대부분 후인(後人)의 견강부회(牽强附會)에서 나온 것이다. 이 책은 명대(明代) 사람이 간각(刊刻)한 것으로, 채록한 각가(各家)의 저술에도 결루(缺漏)가 많다. 《병점》의 맨 끝 조에는 오히려 「태세(太歲)」와 「태음(太陰)」이 왕기(旺氣)에 있어 주장(主將)의 행년(行年)·본명(本命)을 생부(生扶)하면 후궁의 빈비가 은연중에 힘을 내어 돕는다고 하였다. 이런 종류의 설은 더욱 비루(鄙陋)하고 황순(荒謬)하다.

十干寄宮歌、貴人歌、十干寄居圖、卦體、發用吉凶、出軍擇日、出軍忌日、出軍擇時、聞驚應敵、野宿安營、行軍擇道、察賊所在、抽軍避寇、渡關覘賊、占賊來否、占賊去否、突圍出處、占今日戰否、占定勝否、敵使虛實、劫糧覓水、奸匿、行險、訪密、劫掠、渡河、斗柄所指、六壬軍帳賦、金鳳歌、金鳳戰干歌、論盜賊方路、行軍占異。

상권에 수록된 편목은 차례로 다음과 같다: 십간(十干)이 각기 어느 궁에 기거(寄居)하는가를 설하는 구결(口訣), 천을귀인(天乙貴人)의 소재를 추는 가결(歌訣), 십간 기궁(寄宮)을 방위도(方位圖)로 그린 것, 아홉 가지 「과체(課體)」의 의례(義例)를 변하는 조목, 초전(初傳)이 탑승하는 천장(天將)을 보고 길흉을 정하는 조목, 출병의 길일을 선택하고 출병의 기일(忌日)을 열거하며 출병의 길시(吉時)를 취하는 세 문(門), 경보를 들은 뒤 어떻게 적에게 응하는가, 야외에 영채(營寨)를 세울 때의 의기(宜忌), 행군 시 어떻게 길을 택하는가, 적군이 숨은 곳을 어떻게 찾아내는가, 적이 강할 때 어떻게 군대를 뽑아 날을 피하는가, 어떻게 경계를 넘어 적정을 엿보는가, 적군이 오는가 오지 않는가·갔는가 가지 않았는가의 판단, 포위되었을 때 어느 쪽으로 돌출하는가, 오늘 교전하는가 아닌가, 승패가 누구에게 귀하는가, 적의 사자(使者) 말의 진가(真假)를 변하는 법, 양초(糧草)를 겁취(劫取)하고 수원을 찾는 법, 및 간세(奸細)를 살피고·험을 행하고·기밀을 탐청하고·겁략(劫掠)하고·하(河)를 건너고·두병(斗柄)이 가리키는 곳을 보는 여러 문(門). 그 뒤에 《육임군장부》·《금봉가》·《금봉전간가(金鳳戰干歌)》·《논도적방로(論盜賊方路)》·《행군점이(行軍占異)》 다섯 종을 수록한다.

六壬大全巻五·兵占：時事休咎第一、築臺選將第二、練兵防禦第三、敵國動靜第四、出師擇吉第五、出兵擇門第六、行擇吉道第七、水陸吉凶第八、野宿安營第九、大將居方第十、貯營糧草第十一、潛伏士卒第十二、察賊所在第十三、探賊消息第十四、游都察賊第十五、來兵何勢第十六、賊兵多寡第十七、賊勢強弱第十八、兵將勇怯第十九、軍心順逆第二十、核審刑害第二十一、今日戰否第二十二、決定戰守第二十三、主客勝負第二十四、課體分主客勝負時。

하권 곧 《육임대전(六壬大全)》 제5권의 병점 부분은, 앞의 24편의 차서는 다음과 같다: 제1편은 현재 시국(時局)의 길흉을 점치고, 제2편은 단대(壇臺)를 쌓아 주장을 배선(拜選)하고, 제3편은 병을 연마하고 방어를 포치(布置)하며, 제4편은 적국의 동정을 엿측(窺測)하고, 제5편은 출사(出師) 전에 길일을 택하고, 제6편은 출병 시 길문(吉門)을 택하고, 제7편은 행군에 길리(吉利)한 도로를 택하고, 제8편은 수로와 육로의 어느 쪽인지를 변하며, 제9편은 야외의 숙영, 제10편은 주장이 좌진(坐鎮)해야 할 방위, 제11편은 양초를 둔방(囤放)하는 방위, 제12편은 사졸(士卒)을 잠복시켜 복(伏)을 설치함, 제13편은 적군의 소재를 살지(察知)함, 제14편은 적군의 소식을 탐청함, 제15편은 「유도(游都)」로 적정을 살험(察驗)함, 제16편은 내범(來犯)하는 적이 어떤 병세(兵勢)인지를 추함, 제17편은 적병의 다과(多寡)를 추함, 제18편은 적세의 강약을 추함, 제19편은 우리 측 장사(將士)의 용겁(勇怯)을 추함, 제20편은 군심(軍心)의 순역(順逆)을 추함, 제21편은 형해(刑害)의 흉신(凶神)을 핵사(核查)함, 제22편은 오늘 싸울 것인가 아닌가를 묻고, 제23편은 싸워야 할지 지켜야 할지를 결정하고, 제24편은 주객(主客)의 승부를 정한다. 그 뒤에 또 한 편을 부하여, 오로지 과체(課體)로써 주객 승부를 나누는 것을 강한다.

兩軍對陣第二十五、急出從神第二十六、占賊去留第二十七、分兵追襲第二十八、伏兵前後第二十九、渡關覘賊第三十、迷路求通第三十一、中途防截第三十二、覓水求糧第三十三、潛兵劫掠第三十四、攻城拔邑第三十五、遣使入敵第三十六、差委的否第三十七、敵使誠偽第三十八、敵約往否第三十九、將心不寧第四十、行軍見異第四十一、附行軍見異諸占：物類分宮、軍中見龍、軍中見蛇、軍中見牛、軍中見馬、占鳥、占蟲類、占獸類、占軍器、占城營屋宇、占北斗。

이어지는 여러 편은: 제25편은 양군(兩軍)이 대진(對陣)할 때 어떻게 계책을 쓰는가, 제26편은 창졸(倉卒) 사이에 구병(救兵)을 급발(急發)함에 어느 신장(神將)을 따라야 하는가, 제27편은 적군이 갔는지 남았는지를 점치고, 제28편은 병을 나누어 패적(敗敵)을 추습(追襲)하고, 제29편은 복병(伏兵)이 앞에 묻혔는지 뒤에 묻혔는지를 추하고, 제30편은 관(關)을 건너 적정을 엿보고, 제31편은 길을 잃었을 때 어떻게 통(通)을 구하는가, 제32편은 반도(半途)에서 절격(截擊)을 방비하고, 제33편은 물을 찾고 양식을 취하고, 제34편은 병을 잠복하여 겁략하고, 제35편은 성을 공격하고 읍(邑)을 빼앗고, 제36편은 사자를 보내 적경(敵境)에 들이고, 제37편은 파견한 사람이 쓸모에 맞는지 여부, 제38편은 적의 사자의 성위(誠僞)를 변함, 제39편은 적이 서로 약속하여 맹회(盟會)할 때 가야 할지 여부, 제40편은 주장의 심신(心神)이 불령(不寧)한 점법, 제41편은 행군 도중에 이상(異象)을 만나는 점법. 그 뒤에 또 행군견이(行軍見異)의 각류(各類) 점사(占辭)를 부하여, 십이궁(十二宮)에 물류(物類)를 배하는 분·군중(軍中)에서 용을 봄·사(蛇)를 봄·우(牛)를 봄·마(馬)를 봄, 및 비조(飛鳥)를 점침·충류(蟲類)를 점침·수류(獸類)를 점침·군기(軍器)를 점침·성지(城池) 영가(營舍) 방우(屋宇)를 점침·북두(北斗)의 기색(氣色)을 점치는 여러 조목으로 나뉜다.

途人善惡第四十二、孤軍被圍第四十三、突圍出處第四十四、抽軍避寇第四十五、渡江過泥第四十六、水戰觀風第四十七、附風雨雜占、邊夷犯界第四十八、蕩平群寇第四十九、凱旋聞詔第五十。

맨 끝의 여러 편은: 제42편은 길 위에서 만나는 행인(行人)의 선악을 변하고, 제43편은 고군(孤軍)이 포위되었을 때 상손(傷損)을 입는지 여부, 제44편은 돌위(突圍)에 어느 쪽에서 나가야 하는가, 제45편은 적이 강할 때 군대를 뽑아 구(寇)를 피하고, 제46편은 강을 건너고 니정(泥濘)의 땅을 지나고, 제47편은 수전(水戰) 시 풍향을 관측하고, 그 뒤에 풍우잡점(風雨雜占) 한 절(節)을 부하고, 제48편은 변지(邊地)의 이적(夷狄)이 강계(疆界)를 침범함, 제49편은 떼지은 구도(寇盜)의 탕평(蕩平), 제50편은 승리를 얻고 조정에 돌아와 봉상(封賞)의 조명(詔命)을 듣는다.

《兵吉百鍊金》目錄：十干寄宮歌、貴人歌、十干寄居圖、卦體、發用吉凶、出軍擇日、出軍忌日、出軍擇時、聞驚應敵、宿野安營、行擇吉道、察賊所在、途中察賊、疑賊前居、抽軍避寇、渡關見賊、占賊來否、占賊去否、突圍出處、占今日占否、占定勝否、敵使虛實、劫糧覓水、奸匿、行險、訪密、渡河、斗柄所指、交月將法。目錄終。

다음은 《병길백련금》 목록의 다른 전본(傳本)으로, 열거한 조목은 앞의 것과 다소 차이가 있다: 십간이 어느 궁에 기거하는가의 가결, 귀인가(貴人歌), 십간기거도(十干寄居圖), 괘체(卦體), 발용길흉(發用吉凶), 출군택일(出軍擇日), 출군기일(出軍忌日), 출군택시(出軍擇時), 문경응적(聞驚應敵), 야외에 숙영하여 영채를 편안히 함, 행군에 길도(吉道)를 택취(擇取), 적군의 소재를 살지, 도중에서 적을 살핌, 적군이 바로 전방에 있다고 의심함, 군대를 뽑아 구를 피함, 관을 건너 적을 봄, 적이 오는지 아닌지를 점침, 적이 갔는지 아닌지를 점침, 돌위의 출처(出處), 오늘 싸울지 아닌지를 점침, 승패를 점침, 적사(敵使)의 허실(虛實)을 변함, 양을 겁하여 물을 찾음, 간세를 살핌, 험을 행함, 기밀을 탐청함, 하를 건넘, 두병이 가리키는 곳, 및 월장(月將)을 교환하는 방법. 목록은 여기서 끝난다.

甲課寅兮乙課辰，丙戊課己不須論。丁己課未庚申上，辛戌壬亥是其真。癸課原來丑宮坐，分明不用四正神。

육임(六壬)의 과(課)를 세우려면 먼저 십간이 각기 어느 지지(地支)의 궁위(宮位)에 기거하는지를 알아야 한다: 갑(甲)일은 인궁(寅宮)에 기하고 을(乙)일은 진궁(辰宮)에 기한다. 병(丙)일과 무(戊)일은 같은 한 궁에 기하니 곧 사궁(巳宮)이며 따로 나누어 말할 필요가 없다. 정(丁)일과 기(己)일은 모두 미궁(未宮)에 기하고 경(庚)일은 신궁(申宮)에 기한다. 신(辛)일은 술궁(戌宮)에 기하고 임(壬)일은 해궁(亥宮)에 기하니, 이것이 진결(眞訣)이다. 계(癸)일은 본래 축궁(丑宮)에 앉는다. 이로부터 보면 십간의 기궁은 오직 사맹(四孟: 인신사해)과 사계(四季: 진술축미)의 여덟 궁위만을 쓰고, 명백히 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉)의 「사정(四正)」의 신을 쓰지 않는다.

甲戊庚牛羊丑未，乙己鼠猴鄉子申，丙丁豬雞位亥酉，壬癸蛇兔藏巳卯，六壬逢馬虎午寅，貴人得此方。

「천을귀인(天乙貴人)」의 소재를 추는 구결은: 갑일·무일·경일은 귀인이 소와 양에 있으니 곧 축(丑)과 미(未)이다. 을일·기일은 귀인이 쥐와 원숭이의 향위(鄕位)에 있으니 곧 자(子)와 신(申)이다. 병일·정일은 귀인이 돼지와 닭의 위차(位次)에 있으니 곧 해(亥)와 유(酉)이다. 임일·계일은 귀인이 뱀과 토끼에 숨으니 곧 사(巳)와 묘(卯)이다. 말구(末句)는 통행본(通行本)에서 「육신봉마호(六辛逢馬虎)」로, 신일의 귀인이 말과 범에 있으니 곧 오(午)와 인(寅)을 가리킨다. 각 간(干)은 각기 두 자리의 귀인을 가지며, 해가 뜬 뒤에는 양귀(陽貴)를 쓰고 해가 진 뒤에는 음귀(陰貴)를 쓴다. 귀인이 이 방위들을 얻으면 곧 길방(吉方)이 된다.

丙戊 丁己 巳 午 未 申 庚 乙 辰 酉 卯 戌 辛 寅 丑 子 亥 甲 癸 壬

이것은 십간의 기궁을 십이지지의 방위반(方位盤) 위에 그린 도(圖)이다. 지지는 고정된 차서로 배포(排布)되고, 천간은 각기 기하는 궁의 곁에 주(注)된다: 사궁 밖에 「병무(丙戊)」를 주하고, 미궁 밖에 「정기(丁己)」, 신궁 밖에 「경(庚)」, 술궁 밖에 「신(辛)」, 해궁 밖에 「임(壬)」, 축궁 밖에 「계(癸)」, 인궁 밖에 「갑(甲)」, 진궁 밖에 「을(乙)」을 주한다. 오·유·자·묘의 사정(四正) 자리에는 천간을 기하지 않는다. 도를 보면 알 수 있듯이, 어느 날을 만나면 그 날의 천간을 기하는 궁에 떨어뜨리고, 이것으로써 「일상신(日上神)」의 기산(起算)하는 곳으로 삼으며, 사과삼전(四課三傳)은 모두 여기에서 추펼(推開)한다.

用兵先卦體，宜知九課情。元首利客事皆實（凡一上克下為用，卦名元首，主臣忠子孝，問事皆實。此時行軍，利客不利主）。重審利主後舉亨（凡一下克上為用，卦名重審，下凌於上，事多不順。此時行軍，利主不利客）。

육임으로 병(兵)을 점칠 때 첫걸음은 먼저 「과체(課體)」를 보는 것, 곧 사과삼전이 맺는 국격(格局)으로, 반드시 아홉 가지 과체 각각의 정성(情性)을 밝혀야 한다. 첫째를 「원수(元首)」라 한다: 사과(四課) 가운데 오직 한 과만이 상신(上神)이 하신(下神)을 극(剋)하는 경우, 그 과의 상신을 취하여 발용(發用)으로 하여 초전(初傳)으로 삼고, 과명(課名)을 「원수」라 한다. 신하의 충(忠)과 아들의 효(孝)를 상징하고 상하에 서(序)가 있으며, 묻는 일은 모두 실정(實情)이다. 군중에서 이 과를 만나면 「객(客)」이 됨이 이롭고, 곧 우리 측이 먼저 진공을 발함이 이롭고, 「주(主)」가 되어 뒤에 응전함은 이롭지 않다. 둘째를 「중심(重審)」이라 한다: 사과 가운데 오직 한 과만이 하신이 상신을 극하는 경우, 그것을 취하여 발용으로 하고, 과명을 「중심」이라 한다. 아래에 있는 자가 위에 있는 자를 능범(凌犯)하는 것을 상징하고, 일은 대개 순하지 않다. 군중에서 이 과를 만나면 「주」가 되어 뒤에 접전함이 이롭고, 「객」이 되어 앞서 출격함은 이롭지 않다.

知一賊近宜和好（凡比用者，卦名知一。比者，近也。占賊、占人皆在近邑。此時出軍，進退狐疑，事當和允）。涉害憂疑機要明（凡涉害為用，卦名卦害。謖察其微也，作事稽留，憂患難解。此時出軍，當審而機動）。

셋째를 「지일(知一)」이라 한다: 사과 가운데 두 과 이상이 같이 극하는 경우, 일간(日干)과 음양이 같은 한 과를 취하여 발용으로 하고, 이를 「비용(比用)」이라 한다. 과명을 「지일」이라 한다. 「비(比)」는 가까운 뜻이므로, 적을 점치고 사람을 점침에 상대는 모두 가까운 성읍(城邑) 안에 있다. 군중에서 이 과를 만나면 진퇴 사이에 우유(猶豫)하여 정하지 못하니, 일은 화(和)를 강하고 윤낙(允諾)함이 마땅하고 억지로 다투는 것은 마땅하지 않다. 넷째를 「섭해(涉害)」라 한다: 여러 과가 함께 극하되 비하여 취할 곳이 없으면, 각 신(神)이 지반(地盤)을 경력하여 받는 극상(剋傷)의 심천(深淺)을 헤아려 해를 가장 깊이 입은 한 과를 취하여 발용으로 하고, 과명을 「섭해」라 한다. 이는 사람으로 하여금 유미(幽微)하여 보기 어려운 곳을 세찰하게 하는 것으로, 일은 질질 끌고 우환이 화해하기 어렵다. 군중에서 이 과를 만나면 마땅히 심신히 관찰하여 시기를 보고난 뒤에야 움직여야 한다.

蒿矢宜主彈宜客，彼此無功禍亦輕（凡神遙剋日，卦名蒿矢；日遙克神，卦名彈射，比無所中，凡事皆輕。此時出兵，雖凶無畏。我欲攻彼，亦不能中。大抵蒿矢利主，彈射利客）。虎視關隔蛇潛伏（凡昴星為用，卦名虎視，剛日主動，柔日主伏。此時出兵，剛日防忌關梁，柔日利於隱伏。若攻討，彼亦潛伏）。

다섯째는 「요극(遙剋)」이다: 사과의 상하가 어느 쪽도 상극하지 않으면, 자리를 건너 상극하는 한 신을 취하여 발용으로 한다. 상신이 멀리 일간을 극하는 것은 과명을 「호시(蒿矢)」라 하고, 일간이 멀리 상신을 극하는 것은 과명을 「탄사(彈射)」라 한다. 이 두 가지는 모두 화살을 멀리 쏘아 맞히지 못하는 것과 같아 무릇 일이 가볍다. 군중에서 이 과를 만나면 비록 흉상(凶象)이 있어도 두려워할 것이 없다. 다만 우리 측이 상대를 공격하려 해도 마찬가지로 요해(要害)에 맞지 않는다. 대체로 「호시」는 주(主)가 되어 지키는 데 이롭고, 「탄사」는 객(客)이 되어 공격하는 데 이롭다. 여섯째는 「묘성(昴星)」이다: 사과의 상하에 극도 없고 요극도 없으면 유궁(酉宮)에서 신을 취하여 발용으로 한다. 양일(陽日)은 「호시(虎視)」과라 하여 동(動)을 주하고, 음일(陰日)은 「동사엄목(冬蛇掩目)」과라 하여 복(伏)을 주한다. 군중에서 이 과를 만나면 양일의 출병은 관카(關卡)·교량(橋梁)의 저격(阻隔)을 방비하고, 음일은 은폐매복(隱蔽埋伏)에 이롭다. 만약 우리가 가서 공토(攻討)하면 적인도 마찬가지로 숨어서 우리와 마주보지 않을 것이다.

任行信止各安兵（凡天地伏吟，諸神各歸其位。剛日欲行中止，柔日伏藏不起。此時出兵，關梁阻塞，賊不出境。合者將離，居者將移，各安其境之象）。由來反吟多反覆（凡天地反吟，諸神各易其位，禍福從外來，子逆臣奸之象。此時出兵，事多反覆，尤宜審忌）。

일곱째는 「복음(伏吟)」이다: 천반(天盤)과 지반이 완전히 상합하고 십이신이 각기 본위(本位)에 돌아가 움직이지 않는다. 양일의 복음은 가려 하되 반도(半途)에서 멈추는 것이고, 음일의 복음은 복장(伏藏)하여 일어나지 못하는 것이다. 군중에서 이 과를 만나면 관애(關隘)·교량이 막혀 통하지 않고, 적인도 또한 경계를 넘어 오지 않는다. 본래 취합한 것은 장차 갈라지려 하고, 본래 안거(安居)한 것은 장차 천이(遷移)하려 하니, 항상 각기 본경(本境)을 지키고 병을 동하지 않는 상(象)이다. 여덟째는 「반음(返吟)」이다: 천반과 지반이 곳곳마다 상충(相沖)하여 십이신이 각기 대궁(對宮)으로 바뀌고, 화복(禍福)이 모두 밖에서 온다. 아들이 옥역(忤逆)하고 신하가 간사(奸邪)한 상이다. 군중에서 이 과를 만나면 일이 반복무상(反復無常)하니, 가장 기회(忌諱)를 자세히 심찰하여 경거(輕擧)해서는 안 된다.

八專奸邪敵必爭（凡八專為用，陰陽共處，主客不分，此時出兵，遇敵必戰，要持正為吉）。別責借途宜外助（凡別責為用，借徑而行，倚伏別物，此時出兵，要有外助方可，否則敗怯）。諸般大體最須明。乙合龍常為用吉（天乙、六合、青龍、太常發用為吉，更兼旺相必成功）。課體最要旺相。

아홉째는 「팔전(八專)」이다: 이런 과는 간지(干支)가 같은 자리에 있고 음양이 한 곳에 몰려 주와 객을 나누기 어렵다. 군중에서 이 과를 만나면 적인을 만나자마자 반드시 싸우지 않을 수 없으니, 반드시 정도(正道)를 지수(持守)해야 길하다. 열째는 「별책(別責)」이다: 사과가 온전하지 못하여 다만 다른 신의 길을 빌려 행할 수밖에 없고, 곳곳이 별것에 의고(倚靠)할 수밖에 없다. 군중에서 이 과를 만나면 반드시 외래의 원조가 있어야 비로소 동병(動兵)할 수 있고, 그렇지 않으면 겁내어 패퇴할 것이다. 이상의 각 과체의 대관절(大關節)은 가장 밝혀야 한다. 이 밖에 또 초전이 탑승하는 천장을 보아야 한다: 「천을(天乙)」·「육합(六合)」·「청룡(靑龍)」·「태상(太常)」 네 장(將)이 발용하면 가장 길리하며, 만약 다시 당령(當令)의 왕기(旺氣)·상기(相氣)를 더하면 출병이 반드시 성공한다. 요컨대 과체를 봄에 가장 긴요한 것은 왕상(旺相)의 기가 있는지 없는지이다.

偶聞驚報，即以月將加時起成四課，看發用吉凶，便知勝負，或戰或守，在為將者秘之而已。

군중에서 우연히 경보를 들으면 곧 당월(當月)의 「월장(月將)」을 점문(占問)의 시신(時辰)에 가하여 천반을 돌리고, 사과삼전을 세워 이루며, 초전발용의 길흉을 보면 승패를 미리 알 수 있고 싸워야 할지 지켜야 할지도 따라서 결정된다. 이 한 벌의 추법(推法)은 장수를 하는 자가 스스로 마음속에 명백히 하되 숨겨서 밝히지 않으면 그만이다.

用起天乙，將軍大捷，開地千里，敵人畏伏。用起螣蛇，兵卒驚駭；上下相剋，士卒死傷。用起朱雀，士卒驚恐，妄作口舌。用起六合，將兵大勝，得子女玉帛。用起勾陳，士卒戰死，車折馬傷。用起青龍，將軍大勝，得敵人邦國府庫。

초전이 탑승하는 천장이 다르면 군정도 또한 각각 다르다. 발용이 「천을귀인」에 타면 장군이 크게 이겨 전승(全勝)을 얻고 강토 천리를 개척하며 적인이 외복(畏服)한다. 발용이 「등사(螣蛇)」에 타면 사병이 경해(驚駭)를 받고, 만약 이 과가 상하로 상극하면 또한 사졸의 사상(死傷)을 주한다. 발용이 「주작(朱雀)」에 타면 사졸이 놀라 황공(惶恐)하여 망령되이 구설(口舌)의 쟁단(爭端)을 낸다. 발용이 「육합」에 타면 장사(將士)가 크게 이겨 인구(人口)와 재백(財帛)을 노획(擄獲)할 수 있다. 발용이 「구진(勾陳)」에 타면 사졸이 전사하고 차량이 절손(折損)되며 마필이 상망(傷亡)한다. 발용이 「청룡」에 타면 주장이 크게 이겨 적국의 성방(城邦)과 부고(府庫)의 재물을 탈취(奪取)할 수 있다.

用起天后，將不戰自敗。用起太陰，士卒怯弱。用起玄武，軍兵逃亡，戰鬥不利。用起太常，將軍大勝。用起白虎，士卒死亡。用起天空，為敵欺詐，士卒不利。

발용이 「천후(天后)」에 타면 주장이 교전하지 않은 채 스스로 궤패(潰敗)한다. 발용이 「태음(太陰)」에 타면 사졸이 담겁연약(膽怯軟弱)하다. 발용이 「현무(玄武)」에 타면 군사(軍士)가 도망하고 전투가 이롭지 않다. 발용이 「태상(太常)」에 타면 주장이 크게 이긴다. 발용이 「백호(白虎)」에 타면 사졸이 사망한다. 발용이 「천공(天空)」에 타면 적인에게 기만사취(欺騙詐取)당하여 사졸에게 이롭지 않다.

以上更看所乘之神，若吉將者，但相生為吉，凶將不利。若神將相剋，來禍，是謂內戰，不暇害我也。即前乙合龍常為用吉也。

이상의 십이장(十二將)은 또한 그것이 탑승하는 어느 한 자리의 천신(天神)과 합하여 보아야 한다. 만약 길장(吉將)이면 장과 신이 상생하면 곧 길이고, 만약 흉장(凶將)이면 불리하다. 만일 천장과 탑승하는 신이 피차 상극하면 흉화는 그들 자신의 몸에 떨어지니, 이를 「내전(內戰)」이라 한다. 그 자신이 돌아볼 여유가 없어서, 또한 돌아보아 우리를 해할 바가 못 된다. 이것이 곧 앞서 말한 바 「천을·육합·청룡·태상의 발용을 길로 삼는」 도리이다.

其法，天罡加月建，亥、子、申、柘、寅五神所臨之日為吉，定執危成閉五日是也。丑戌二神所臨者非也。《經》云：“建破平守俱不用。”今丑戌所臨乃破、收也。

출병의 길일을 택하는 방법은: 「천강(天罡)」(진)을 당월의 월건(月建) 위에 가하여 천반을 돌리고, 해·자·신·유·인의 다섯 신이 지반의 어느 날에 떨어지는지를 보면, 그 날이 길일, 곧 건제십이치(建除十二値)의 정(定)·집(執)·위(危)·성(成)·폐(閉)의 다섯 날이다. 축·술의 두 신이 떨어지는 날은 쓸 수 없다. 《경(經)》에 이르기를: 「건일(建日)·파일(破日)·평일(平日)·수일(收日)은 모두 쓸 수 없다」 하였다. 지금 축·술이 떨어지는 것이 바로 파일과 수일이므로, 피하는 것이 요(要)하다.

擇日天罡加月建，看其神覆用其軍（視十二神所臨之處斷休咎）。歲對登明神后下（以亥子下為歲對），歲前頭下酉兼申（以申酉下為歲前）。河魁臨處為天府，餘神相逢不利人（餘神者即卯辰巳午未五神，所臨處俱凶）。天倉大吉加堪用（大吉下為天倉），日辰在七神所臨之下並宜。

날을 택함에는 오히려 천강을 월건에 가하는 반(盤)을 쓰되, 여러 신이 어느 지지 위에 덮이는지를 보고 이에 따라 군대를 조도(調度)하며, 곧 십이신이 임하는 곳에 따라 길흉을 끊는다. 「등명(登明)」(해)과 「신후(神后)」(자)가 덮는 아래는 「세대(歲對)」의 자리이다. 「전송(傳送)」(신)과 「종괴(從魁)」(유)가 덮는 아래는 「세전(歲前)」의 자리이다. 「하괴(河魁)」(술)가 임하는 곳을 「천부(天府)」라 한다. 그 나머지 여러 신이 임하는 것은 사람에게 이롭지 않다. 여기서 말하는 나머지 여러 신은 태충(太沖: 묘)·천강(辰)·태을(太乙: 사)·승광(勝光: 오)·소길(小吉: 미)의 다섯 신을 가리키며, 그것들이 임하는 곳은 모두 흉하다. 「대길(大吉)」(축)가 덮는 아래를 「천창(天倉)」이라 하고, 또한 감히 쓸 만하다. 무릇 본일(本日)의 일간·일지가 상술한 일곱 신이 임하는 아래에 떨어지는 것은 모두 출병에 마땅하다.

乙巳丙辰丁巳日，癸亥宜令莫出軍。建寅逢六卯當七，累數加之是惡神（天乙絕氣日，正月初六、二月七、三月八、四月九，數至十二月是十七日，每月內忌之）。

을사(乙巳)·병진(丙辰)·정사(丁巳)의 세 날과 계해(癸亥)일은 모두 마땅히 명령을 내려 출병을 허락하지 않아야 한다. 인(寅)을 세우는 달은 초엿새에 당하고, 묘월(卯月)은 초이렛새에 당하며, 이후로는 달을 따라 차례로 위로 하루씩 누가(累加)하여, 그 날이 곧 악신(惡神)이 당치(當値)하는 날이다. 여기서 말하는 것은 「천을절기일(天乙絶氣日)」이다: 정월은 초엿새를 꺼리고, 2월은 초이렛새를 꺼리고, 3월은 초여렛새를 꺼리고, 4월은 초아흐레를 꺼려, 이와 같이 쭉 세어 12월이면 열이렛새이다. 매달 안에서 모두 이 하루를 피해야 한다.

每月四朝並十九，二十八行皆有逆。更有往亡須若避，不忌前途傷害人（六窮日，每月忌初四、十九、二十八；往亡日，正寅、二巳、三申、四亥、五卯、六午、七酉、八子、九辰、十未、十一戌、十二丑）。

매달의 초나흘·열아흐레·스무여드레의 사흘은 출행하면 모두 역(逆)을 만나므로, 또한 기피(忌避)해야 한다. 이 밖에 또 「왕망일(往亡日)」이 있어 반드시 피해야 한다. 만약 기휘(忌諱)하지 않으면, 전면의 도로 위에 사람이 상해를 입는 일이 있다. 말하는 바 「육궁일(六窮日)」은 매달 초나흘·열아흐레·스무여드레를 꺼린다. 「왕망일」의 배법(排法)은: 정월은 인일(寅日)에 있고, 2월은 사일(巳日), 3월은 신일(申日), 4월은 해일(亥日), 5월은 묘일(卯日), 6월은 오일(午日), 7월은 유일(酉日), 8월은 자일(子日), 9월은 진일(辰日), 10월은 미일(未日), 11월은 술일(戌日), 12월은 축일(丑日)이다.

莫犯章光四絕日（章光日，孟月乙丑，仲月丙寅、季月甲子，即歸忌煞也。四絕日，春庚午、庚申、乙亥，夏壬戌、丙寅、丁亥，秋甲辰、乙丑、辛亥，冬丙午、壬辰、癸亥，亦名四窮）。無用空亡五帝辰（空亡者，截路是也。五帝日者，即五帝死葬日，甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子是也。忌辰者，乙巳、丙辰、丁巳、癸亥日是也）。

「장광일(章光日)」과 「사절일(四絶日)」을 범하지 말라. 장광일의 배법은: 맹월(孟月: 正·四·七·十月)은 을축(乙丑), 중월(仲月: 二·五·八·十一月)은 병인(丙寅), 계월(季月: 三·六·九·十二月)은 갑자(甲子)이니 곧 「귀기살(歸忌煞)」이다. 사절일의 배법은: 춘계(春季)는 경오(庚午)·경신(庚申)·을해(乙亥), 하계(夏季)는 임술(壬戌)·병인(丙寅)·정해(丁亥), 추계(秋季)는 갑진(甲辰)·을축(乙丑)·신해(辛亥), 동계(冬季)는 병오(丙午)·임진(壬辰)·계해(癸亥)이니, 이 며칠을 또 「사궁(四窮)」이라고도 칭한다. 또 「공망(空亡)」과 「오제신(五帝辰)」도 또한 쓸 수 없다. 공망은 곧 「절로공망(截路空亡)」이다. 오제일(五帝日)은 곧 오제(五帝)의 사장(死葬)의 날로, 갑술(甲戌)·임술(壬戌)·기묘(己卯)·을묘(乙卯)·무오(戊午)·임오(壬午)·신유(辛酉)·정사(丁巳)·임자(壬子)의 며칠이다. 말하는 바 기신(忌辰)은 을사·병진·정사·계해의 네 날이다.

興兵須要選時辰，唯有神藏煞沒真（孟月甲丙庚壬取，仲月辰巽及乾坤，季月乙丁與辛癸，即此擇時煞不論。謂四煞沒於四絕也）。

병을 일으키려면 반드시 좋은 시진(時辰)을 도선(挑選)해야 하며, 그 가운데 「신장살몰(神藏煞沒)」의 시만이 진정한 길시이다. 취법(取法)은: 맹월은 갑·병·경·임의 네 시간(時干)이 당하는 시를 쓰고, 중월(仲月)은 진위(辰位)와 손(巽)·건(乾)·곤(坤)의 삼유(三維)의 시를 쓰고, 계월(季月)은 을·정·신·계의 네 시가간의 시를 쓴다. 이 법자(法子)에 따라 시를 택하면 흉살(凶煞)은 더 이상 논할 필요가 없다. 말하는 바 신장살몰은 사방의 흉살이 모두 사유절지(四維絶地) 가운데에 은몰(隱沒)하여 다시 해를 끼치지 않는 것을 말한다.

何謂神藏最為利，貴人須要登天門（貴人臨地盤亥宮，則螣蛇落水，朱雀破頭，勾陳入獄，天空被剝，白虎燒身，玄武折足，是六神藏於六合，最為吉也）。

무엇을 「신장(神藏)」으로 삼아 가장 유리하게 여기는가. 곧 「천을귀인」을 천문(天門)에 오르게 하는 것을 요한다. 귀인이 지반의 해궁에 임하는 것을 「귀인천문등(貴人天門登)」이라 칭한다. 이 때 십이천장(十二天將)이 각기 세(勢)를 잃는다: 「등사」는 물 가운데에 떨어지고, 「주작」은 머리가 깨어지고, 「구진」은 옥리(牢獄)에 가두어지고, 「천공」은 박탈을 당하고, 「백호」는 불에 몸을 태우고, 「현무」는 다리가 꺾인다. 이 여섯 자리의 흉장은 모두 육합 가운데에 장복(藏伏)하여 악을 행할 수 없으므로, 가장 길리하게 여기는 이유이다.

螣蛇出穴緣非吉，白虎登山是凶橫。截路拔刀凶可畏，飛揚反戾總難容。暗金伏斷為凶曜，截路空亡也莫逢。都將月將加時看，更得吉神最為功（暗金伏斷煞，在《禽遁書·雷霆書》內）。

반대로 「등사」가 동혈(洞穴)에서 나오면 길상(吉象)이 아니고, 「백호」가 고산에 오르면 곧 흉횡(凶橫)의 조(兆)이다. 「절로(截路)」·「발도(拔刀)」의 두 살(煞)은 그 흉함이 두려울 만하고, 「비양(飛揚)」·「반려(反戾)」의 두 살도 또한 항상 용납하기 어렵다. 「암금(暗金)」·「복단(伏斷)」은 흉성(凶星)이고, 「절로공망」도 마찬가지로 부딪쳐서는 안 된다. 요컨대 모두 당월의 월장을 점시(占時)에 가하여 천반을 돌려 보아야 하며, 만약 다시 길신의 당치를 만나면 비로소 가장 공효(功效) 있는 것으로 계산한다. 암금살과 복단살의 상세한 배법은 《금둔서(禽遁書)·뇌정서(雷霆書)》에 실려 있다.

聞驚之日切須記，兵朝即在本日存。時日果何擇？即用其子孫（如甲乙日聞驚，宜用丙丁巳午時，出兵大勝。緣甲乙木事，畏金為賊，故用火制之，是用驚日之子孫是也）。若用克我者，其軍必主奔（如甲乙日聞驚，用庚申辛酉時出兵，必主敗亡，是用賊我也）。

경보를 듣는 그 날은 반드시 굳게 기억해야 한다. 용병의 근기(根基)는 이 날 위에 떨어진다. 그렇다면 시진은 도대체 어떻게 선택하는가. 곧 문경(聞驚)의 날의 「자손(子孫)」을 취하니, 곧 일간이 생하는 그 한 행(行)이다. 예컨대 갑일·을일에 경보를 들으면, 갑을(甲乙)은 목(木)에 속하고 목은 화(火)를 생하므로, 마땅히 병(丙)·정(丁)의 두 시간이건 사(巳)·오(午)의 두 시진이건을 써서 출병하면, 반드시 크게 이긴다. 원인은 갑을이 목에 속하는데 두려워하는 바는 금(金)이 와서 그것을 극하는 것이니, 금이 곧 목의 적구(賊寇)인 까닭에, 고로 화를 써서 금을 제압해야 한다. 이것이 바로 문경의 날의 자손을 취하여 쓰는 것이다. 만약 반대로 나를 극하는 그 한 행을 쓰면, 군대는 반드시 궤분(潰奔)할 것이다. 예컨대 갑을일에 문경하여 도리어 경신(庚申)·신유(辛酉)의 시에 출병하면, 금이 바로 목을 극하니 반드시 패망할 것이다. 이것이 곧 적구를 청하여 자기를 대하게 하는 것이다.

日晚行疲欲建營，支干逢墓不安寧（注曰：日辰上有辰戌丑未加之，是為逢墓，當夜有賊兵至，宜防之。若當季之墓神，如春未、夏戌、秋丑、冬辰是也，逢此或空營設伏以待之，或別尋吉地以遷之。卯辰巳等宜防賊，兵書說此是三刑）。

하늘빛이 이미 어둡고 행군이 피핍하여 영채를 세우려 할 때, 만약 일간·일지의 상신이 「묘신(墓神)」을 만나면, 영중(營中)이 안녕을 얻지 못한다. 주문(注文)에 이르기를: 일간·일지 위에 진·술·축·미의 가림(加臨)이 있는 것을 「묘를 만남(逢墓)」이라 한다. 당일 밤에 적병이 와서 영채를 겁하는 일이 있으니, 마땅히 미리 방비를 설치해야 한다. 만약 부딪히는 것이 바로 당계(當季)의 묘신——춘계는 미, 하계는 술, 추계는 축, 동계는 진——이면, 이런 종류의 정형을 만나면, 혹은 차라리 영채를 비워 두어 매복을 설치하여 적인을 기다리거나, 혹은 따로 한 덩이의 길지(吉地)를 찾아 영을 옮겨야 한다. 이 밖에 묘·진·사의 세 신의 가림도 또한 적을 방비해야 한다. 병서(兵書) 위에 이 세 지지가 서로 「삼형(三刑)」을 이룬다고 하였다.

若見魁罡為恐怖（注曰：辰為天罡，戌為河魁，二神臨日辰，當夜有驚怖）。將兼龍虎虛遭驚（注曰：辰為龍，寅為虎，二神加日辰，主夜遭虛驚。螣蛇、白虎亦是龍虎，加日辰亦防賊至）。大吉臨干宜急去（注曰：丑為龍虎，若加臨本日干，不宜安營，急宜移之）。不逢斯將即堪寧（注曰：不逢三刑、五墓、白虎、魁罡，及丑不臨干，安營大吉，旦暮安寧也）。

만약 「괴(魁)」·「강(罡)」의 두 신을 보면, 영중에 공포의 일이 있다. 주문에 이르기를: 진은 「천강」이고 술은 「하괴」이다. 이 두 신이 일간일지 위에 임하면, 당야(當夜)에 반드시 경공(驚恐)이 있다. 만약 천장이 또한 겸하여 용·호를 보면, 곧 한 차례 허경(虛驚)을 당한다. 주문에 이르기를: 진은 용에 속하고 인은 호랑이에 속한다. 이 두 신이 일간일지에 가림하면, 밤에 허경이 있음을 주한다. 「등사」·「백호」의 두 장도 또한 용호(龍虎)의 류에 속하여, 일간일지에 가림하면, 마찬가지로 적병의 도래를 방비해야 한다. 만약 「대길」(축)이 일간에 임하면, 마땅히 급히 떠나야 한다. 주문에 이르기를: 축은 또한 용호의 신이라 칭하니, 일단 본일의 일간에 가림하면, 여기에 영을 편히 함이 마땅하지 않고, 급히 천이(遷移)해야 한다. 반대로, 만약 상술한 몇 자리의 흉신을 만나지 않으면, 곧 안온(安穩)히 머물 수 있다. 주문에 이르기를: 삼형·오묘(五墓)·백호·괴강(魁罡)을 만나지 않고, 축도 또한 일간에 임하지 않으면, 영을 편히 하면 대길하여, 이른 아침부터 저녁까지 평안무사(平安無事)하다.

遇寇途中擇路行，勝光為武休北征（注曰：凡行兵擇路，先看玄武所乘之神。如勝光火玄武乘之，不可向北方水鄉用兵，謂火畏水故也）。見木為之忌申酉（玄武乘寅卯，不可西征，謂木畏金克也），庚辛南征不宜兵（玄武乘金神不宜南征，金累火克也）。水不宜向土，土不宜向木地。玄武畏方為危地（玄武所畏之方為受危之地，不可征進）。

도중에서 적을 만나 길을 골라 가려면, 만약 「현무」가 타는 것이 「승광(勝光)」(오화)이면, 북쪽으로 향하여 진병하지 말라. 주문에 이르기를: 무릇 행군에 길을 택함에는 먼저 현무가 타는 것이 어느 신인지를 본다. 만일 현무가 타는 것이 화에 속하는 승광이면, 곧 북방의 수(水)에 속하는 지방으로 향하여 병을 써서는 안 되니, 화는 수를 두려워하기 때문이다. 만약 현무가 타는 것이 목신(木神)이면, 신·유의 방(方)을 기휘해야 한다: 현무가 인·묘에 타면, 서쪽으로 향하여 정벌해서는 안 되니, 목은 금이 와서 극하는 것을 두려워하기 때문이다. 만약 현무가 타는 것이 경·신의 금신(金神)이면, 곧 남쪽으로 향하여 병을 씀이가 마땅하지 않으니, 금은 여러 차례 화의 극을 받기 때문이다. 같은 이치로, 현무가 수신(水神)에 타면 토방(土方)으로 향함이 마땅하지 않고, 토신(土神)에 타면 목방(木方)으로 향함이 마땅하지 않다. 요컨대 현무가 외구(畏懼)하는 그 방향이 곧 위험한 땅이니, 진병해서는 안 된다.

又《出軍擇道》云：“視日辰行年上神能制玄武，攻賊不敢敵。”軍帥須得會其情（當審五行之情狀）。軍行擇路實多途，更以陰陽作歲模（亥卯未、巳酉丑為陰歲，申子辰、寅午戌為陽歲也）。陽歲大吉來加上（陽年以丑加陽歲君），陰歲還將小吉鋪（陰歲以未加陰歲君，俱順行）。丙壬之下為人道（丙屬巳，壬屬亥，天罡巳亥所臨之下為人道），甲庚之下是天居（即天盤寅申下是天道也，宜往之）。

《출군택도(出軍擇道)》에 또 이르기를: 일간·일지와 주장행년(主將行年) 위의 신을 봄에, 만약 능히 현무를 제복(制伏)하면, 곧 가서 적을 공격하면 적인이 감히 저당(抵當)하지 않는다. 병을 거느리는 통수(統帥)는 반드시 여기 속의 도리를 영회(領會)해야 하니, 곧 오행생극의 정상(情狀)을 심명(審明)히 해야 한다. 행군에 길을 택하는 문경(門徑)은 실로 많다. 또한 해의 음양에 따라 별도로 한 격(格)을 세울 수 있다: 해묘미(亥卯未)·사유축(巳酉丑) 해는 음년(陰年)이고, 신자진(申子辰)·인오술(寅午戌) 해는 양년(陽年)이다. 양년이면 곧 「대길」(축)을 태세 위에 가하고, 음년이면 곧 「소길」(미)을 태세 위에 가하며, 모두 시계 방향에 따라 배포한다. 천반을 돌려 내면, 병(丙)과 임(壬)이 떨어지는 아래가 곧 「인도(人道)」——병은 사에 기하고 임은 해에 기하니, 천반 사·해가 임하는 곳이 곧 인도이다. 갑(甲)과 경(庚)이 떨어지는 아래가 곧 「천도(天道)」——곧 천반 인·신의 아래이니, 여기에서 행군함이 마땅하다.

聞賊未知賊所在，加時春乙夏居丁（乙干寄辰官，丁干寄未宮），秋辛冬癸名天目（辛干寄戌宮、癸干寄丑官），賊當在下伏其形（聞賊以月將加時，視天目所加之方，賊在其下。天目者，春辰、夏末、秋戌、冬丑是也。春占占尋辰，餘仿此）。

적군이 있다고 듣되 적인이 어디에 있는지 알지 못하면, 곧 월장을 점시에 가하여 천반을 돌려 내고, 다시 「천목(天目)」을 찾아라: 춘천(春天)은 을(乙)을 쓰고 하천(夏天)은 정(丁)을 쓰니, 을간은 진궁에 기하고 정간은 미궁에 기하기 때문이다. 추천(秋天)은 신(辛)을 쓰고 동천(冬天)은 계(癸)를 쓰니, 신간은 술궁에 기하고 계간은 축궁에 기하기 때문이다. 이 네 궁위를 「천목」이라 한다. 적인이 곧 천목이 가리키는 방위의 아래에 잠복한다. 주문에 이르기를: 적정을 들음에, 월장을 점시에 가하여, 천목이 가림하는 것이 어느 방인지를 보면, 적인이 곧 그 방의 아래에 있다. 천목은 곧 춘진(春辰)·하미(夏未)·추술(秋戌)·동축(冬丑)이다. 춘천에 점문하면 곧 진(辰)의 낙처(落處)를 찾고, 그 나머지 삼계(三季)는 이에 비추어 유추한다.

途中前後疑逢寇，大吉所臨知賊程（丑為大吉，月將加時，大吉臨處即知賊駐向）。臨於子午太沖下（丑臨子午，賊在卯下），若加辰戌伏登明（丑加辰戌，賊在亥下）。寅申定是居參宿（參者，申中宿也。丑加寅申，賊在傳送下），丑未必應藏軫星（大吉加丑未，賊在巳下，軫者，巳中宿也）。卯酉河魁下潛伏（大吉加卯酉，賊在戍下），巳亥還在大吉停（丑加巳亥，賊在丑下）。

행군 도중에 전후에 적이 있다고 의심하면, 곧 「대길」(축)이 임하는 곳을 써서 적군의 행지(行止)를 판단한다. 축이 곧 대길이다. 월장을 시에 가하여 천반을 돌려 내면, 대길이 어느 궁에 떨어지는지를 보고, 곧 적인이 주둔하는 거향(去向)을 안다. 만약 축이 자 혹은 오의 위에 임하면, 적인이 곧 「태충」(묘)의 아래에 있다. 만약 축이 진 혹은 술의 위에 가하면, 적인이 곧 「등명」(해)의 아래에 복(伏)한다. 만약 축이 인 혹은 신의 위에 가하면, 적인이 반드시 삼숙(參宿)의 자리에 있으니, 삼숙은 신에 속하며, 곧 「전송」(신)의 아래에 있다. 만약 축이 축 혹은 미의 위에 가하면, 적인이 곧 진성(軫星)의 자리에 숨으니, 진숙은 사에 속하여, 곧 사(巳)의 아래에 있다. 만약 축이 묘 혹은 유의 위에 가하면, 적인이 「하괴」(술)의 아래에 잠복한다. 만약 축이 사 혹은 해의 위에 가하면, 적인은 여전히 본래 축의 아래에 머문다.

帶刑旺相難沖擊（在處或刑日辰，或旺相不可攻擊），設法抽軍別路行（既不可擊，當卜吉路而行也）。賊近我軍推前後（出兵臨敵，不知賊在前後，或陰有諜間，不可不占也），加時占測用防奸（以月將加時，方知敵奸，便於進退也）。

적인이 있는 곳이 만약 형(刑)을 띠고 또 왕상(旺相)에 당하면, 곧 충격하기 어렵다. 주문에 이르기를: 적인이 거하는 곳이 만약 우리 측의 일간일지를 형극하거나, 혹은 정당히 왕상의 기에 당하면, 모두 억지로 공격해서는 안 된다. 이 때 곧 설법(設法)하여 대오(隊伍)를 뽑아 돌리고, 따로 한 길을 택하여 가야 한다. 이미 강공할 수 없으면, 곧 한 조(條)의 길로(吉路)를 점쳐 내어 가야 한다. 적인이 우리 군에 핍근(逼近)할 때는, 그가 우리 앞인지 우리 뒤인지를 추산해야 한다. 출병하여 적에 임함에, 적인의 전후를 알지 못하거나, 혹은 또 암중(暗中)에 간첩(間諜)이 잠복하면, 이것들은 모두 점치지 않을 수 없다. 월장을 점시에 가하여 추측하는 것은, 바로 간세를 방비하기 위함이다——먼저 적인의 간모(奸謀)를 알아야 비로소 진퇴를 배치하기 좋다.

巳申子卯臨支後（巳申子卯四神，內有一神臨支辰者，賊在我後，當反營以待之），立在干頭已去前（上四神有一神加在干上，賊在前，去當備前。不臨支干，前後無賊）。干若居支寇當道（日干加辰上，主賊正當要路也），支若居干隨我軒（辰加日干，主賊隨我後來，急宜回營以待之）。

사·신·자·묘의 네 신은, 다만 하나가 일지 위에 임하면, 적인이 곧 우리 군의 뒤에 있으니, 마땅히 영채의 조향(朝向)을 돌려 그를 기다려야 한다. 만약 이 네 신 가운데 하나가 일간 위에 가하면, 적인이 곧 우리 군의 앞에 있으니, 전진함에 미리 계비(戒備)해야 한다. 이 네 신이 하나도 일간일지에 임하지 않으면, 곧 앞뒤 모두 적인이 없다. 만약 일간이 일지 위에 가하면, 적인이 바로 우리 군의 필경(必經)의 요도(要道) 위에서 요절(攔截)함을 주한다. 만약 일지가 일간 위에 가하면, 적인이 우리 군의 거가(車駕) 뒤를 따라 쫓아옴을 주하니, 마땅히 급히 영(營)으로 돌아가 방비해야 한다.

恐寇埋伏軍要程（若欲行程，恐有伏兵，以月將加時占之），支干上訣最靈通（干支手上一訣，鬼神通其靈應）。巳申子卯支干伏（四神有一神加臨支干者，是為鬼神通其吉凶），敵寇奸邪布伏兵（即知敵寇有伏兵，宜謹防之。四字不臨，無伏兵）。

적인이 우리 군의 필경지로(必經之路) 위에 매복할까 걱정되면, 다만 출발에 임할 때 월장을 점시에 가하여 과를 세워 점치면, 답안이 곧 일간일지 위에 있다. 이 한 결이 가장 영험하다. 장상(掌上)에 간지를 추배(推排)하는 이 한 결은, 그 응험이 귀신과 통하는 것과 같다. 사·신·자·묘의 네 신 가운데 하나가 일간 혹은 일지에 가림하면, 곧 귀신이 그대에게 길흉을 고하는 것이다: 적구(敵寇)의 마음에 간사(奸邪)를 품고, 이미 복병(伏兵)을 베풀어 마쳤다고 설명하니, 마땅히 근신(謹愼)히 방비해야 한다. 이 네 글자가 하나도 간지에 임하지 않으면, 매복이 없다.

旺相帶刑逢必戰（旺者，春占得卯，夏占得巳，秋占得申，冬占得子；相者，春火，夏土，秋水，冬木，季金是也；刑者，子卯刑之類。逢旺帶刑，必戰），休囚空亡不敢徵（休者，春水，夏木，秋土，冬金，四季火；囚者，春金，夏水，秋水，冬土，四季木是也；空亡者，甲子旬戌亥空，餘仿此。若逢此，我不敢戰，宜固守）。

이 네 신이 만약 또 왕상의 기에 당하고, 또 형을 띠면, 만나면 반드시 개전(開戰)해야 한다. 말하는 바 「왕(旺)」은, 춘천은 묘를 점득하고, 하천은 사를 점득하고, 추천은 신을 점득하고, 동천은 자를 점득한다. 말하는 바 「상(相)」은, 춘천은 화, 하천은 토, 추천은 수, 동천은 목, 사계월(四季月)은 금이다. 말하는 바 「형(刑)」은, 곧 자가 묘를 형하는 부류이다. 이미 왕기를 만나고 또 형을 띠면, 반드시 한 번 싸움이 있을 것이다. 반대로, 만약 휴수(休囚)의 땅에 떨어지거나 혹은 공망에 떨어지면, 적인은 감히 와서 범하지 않고, 우리도 또한 출정이 마땅하지 않다. 말하는 바 「휴(休)」는, 춘천은 수, 하천은 목, 추천은 토, 동천은 금, 사계월은 화이다. 말하는 바 「수(囚)」는, 춘천은 금, 하천은 수, 추천은 수, 동천은 토, 사계월은 목이다. 말하는 바 「공망」은, 갑자순(甲子旬) 가운데는 술·해가 공(空)이고, 그 나머지 각 순(旬)은 이에 비추어 유추한다. 만약 이것들을 만나면, 우리 측은 감히 가벼이 싸우지 않고, 마땅히 굳게 지켜야 한다.

干傷前伏支傷後（支上神克干並干上神，干受傷，伏兵在我前；干上神克支並支上神，為支傷，賊在我後），支干俱損莫沖驚（若干上神克干，支上神克支，謂支干俱損，前後俱有伏兵，固守吉，戰則凶）。

일간이 상(傷)을 입으면, 복병이 곧 우리 앞에 있다. 일지가 상을 입으면, 복병이 곧 우리 뒤에 있다. 일지의 상신이 일간을 극하고, 또한 일간의 상신을 극하는 것은, 일간의 수상(受傷)이니, 복병이 우리 군의 전방에 묻힌다. 일간의 상신이 일지를 극하고, 또한 일지의 상신을 극하는 것은, 일지의 수상이니, 적인이 우리 군의 후방에 묻힌다. 만약 일간의 상신이 일간을 극하고, 일지의 상신이 또한 일지를 극하면, 이를 「지간구손(支干俱損)」이라 칭한다. 앞뒤 모두 복병이 있으니, 이 때 굳게 지키면 곧 길하고 출전하면 곧 흉하니, 무작정 충격해서는 안 된다.

賊勢憑凌我未強（注曰：若途中逢賊，他強我弱），抽軍迴避看天罡（以月將加時，看天罡落在何字上，以避其強猛）。繫孟直須從右隱（辰為天罡，如加寅申巳亥之孟神，從右道隱而避之，吉），仲季回軍向左藏（子卯午酉為四仲，辰戌丑未為四季，天罡加此八神之一位者，向左藏之無咎）。

적세가 흉맹(凶猛)하여 사람에게 핍박하고 우리 측이 아직 강하지 못하면, 곧 군대를 철하여 회피해야 한다. 방법은 「천강」(진)을 보는 것이다. 주문에 이르기를: 만약 도중에서 적인을 만나 그가 강하고 우리가 약하면, 곧 월장을 점시에 가하여, 천강이 떨어지는 것이 어느 글자인지를 보고, 이에 따라 적인의 봉망(鋒芒)을 피한다. 천강이 만약 인·신·사·해의 네 맹신(孟神) 위에 떨어지면, 곧 오른쪽 길로부터 은피(隱避)하면 길하다. 천강이 만약 자·묘·오·유의 사중(四仲) 혹은 진·술·축·미의 사계의 이 여덟 신의 하나에 떨어지면, 곧 왼쪽으로 향하여 은폐철퇴(隱蔽撤退)하니, 과오가 없을 것이다.

從魁小吉太沖地（酉為從魁，未為小吉，卯為太沖。此三神者，為天之三門，再為除定開危，是天門地戶庇護），天上加臨逃難方（以月將加時，看天盤卯酉未三字落在何方，向之可以避難也。如遇旺方，不可駐，春不宜東，餘仿此）。

「종괴」(유)·「소길」(미)·「태충」(묘)의 이 세 곳은, 몸을 벗어날 수 있는 땅이다. 유는 종괴라 하고, 미는 소길이라 하고, 묘는 태충이라 한다. 이 세 자리의 신은 합하여 「천지삼문(天之三門)」이라 칭한다. 만약 다시 건제십이치 가운데의 제(除)·정(定)·개(開)·위(危)의 네 날을 만나면, 그것이 곧 천문지호(天門地戶)가 한결같이 비호(庇護)하는 것이다. 천반 위의 이 세 신이 가림하는 방(方)은, 바로 난을 피하여 갈 만한 방향이다: 월장을 점시에 가하여, 천반의 묘·유·미의 세 글자가 지반의 어느 방에 떨어지는지를 보고, 저곳을 향하여 가면 곧 난을 피할 수 있다. 만약 그 방이 바로 당령의 왕방(旺方)이면, 곧 정주(停駐)해서는 안 된다——춘천은 동쪽으로 감이 마땅하지 않고, 그 나머지 삼계는 이에 비추어 유추한다.

見賊行程渡彼間（兩國相戰，不知彼情虛實，差人越渡，間以覘之），行年歲月日沖難忌（去人行年並太歲、月建、日、時沖破之方，不可去。將軍與去人行年相沖亦同。訣曰：“凶不凶，視破沖”也）。

적군의 행지를 탐지하고자 하면, 곧 사람을 보내 경계를 넘어 상대의 경내(境內)에 이르게 해야 한다. 양국이 교전하여 상대의 허실을 짚어내지 못하면, 곧 사람을 보내 관을 건너 잠입하게 하여, 그 가운데에서 군정을 엿탐(窺探)한다. 이 때 가장 긴요한 것은, 충(沖)을 범하지 못하는 것이다: 파견하는 사람의 행년과, 및 태세·월건·일진(日辰)·시진이 충파(沖破)하는 그 방위들은, 모두 갈 수 없다. 주장의 행년과 파견하는 사람의 행년이 상충하면, 마찬가지로 보낼 수 없다. 구결에 이르기를: 「흉한가 흉하지 않은가는, 파(破)와 충을 볼 뿐이다」 하였다.

支干上將休囚惡（如春三月差人，日辰上見水神將，謂之休；見金神，謂之囚。逢此不可往，主凶），旺相相生去即安（若秋三月，辰上見金神將，謂之旺；見水神將，謂之相。逢見旺相，渡關即安矣）。

일간일지 위의 신장이 만약 휴수의 땅에 떨어지면 좋지 않다. 예컨대 춘계의 석 달에 사람을 보냄에, 일간일지 위에 수신(水神)·수장(水將)을 보면, 수는 춘천에서 「휴」이다. 금신을 보면, 금은 춘천에서 「수」이다. 이 두 종류를 만나면, 곧 사람을 보내 앞으로 가게 해서는 안 되며, 흉을 주한다. 반대로, 상신이 왕상하고 일진과 상생하면, 가면 평안하다. 예컨대 추계의 석 달에, 일지 위에 금신·금장을 보면, 금은 추천에서 바로 「왕」이다. 수신을 보면, 수는 추천에서 「상」을 이룬다. 왕상의 기를 만나면, 관을 건너 적을 탐하면 곧 안연무사(安然無事)하다.

賊欲相凌切要知，游都作限用占之。游都甲己當在丑（注曰：甲己二日丑為游都，以月將加時尋丑，餘仿此），乙庚在子丙辛箕（乙庚二日子為游都，丙辛二日寅為游都，箕者是寅中宿也）。丁壬居巳言非謬（丁壬二日巳為游都），戊癸向申更莫疑（戊癸二日申為游都）。

적인이 와서 서로 범하려 함은, 이것이 가장 먼저 밝혀야 할 일이니, 곧 「유도(游都)」라는 신을 취하여 계한(界限)으로 삼아 점친다. 유도는 일간을 따라 정해진다: 갑일·기일은 축(丑)으로써 유도로 삼는다. 주문에 이르기를: 갑기(甲己)의 두 날은 축을 유도로 삼고, 월장을 점시에 가한 뒤에 축의 낙처를 찾으며, 그 나머지 각 일은 이에 비추어 유추한다. 을일·경일은 자(子)로써 유도로 삼는다. 병일·신일은 인(寅)으로써 유도로 삼되, 가결 가운데의 「기(箕)」가 곧 인이니, 기숙(箕宿)이 인에 속하기 때문이다. 정일·임일은 사(巳)로써 유도로 삼으니, 이 말은 틀림이 없다. 무일·계일은 신(申)으로써 유도로 삼으니, 더욱 의심할 바가 못 된다.

游都伏日今將到（假如甲午日占，以月將加時，如丑加本日甲，謂游都伏日，主賊今日來。如丑加午支亦然），前支一日在明期（如游都加支前一神，賊明日來也）。二三依次須防禦（如游都加支前二神，第二日賊來；加支前三神，第三日來也），若臨前四不侵圍（游都臨前四辰，主賊過去不來也）。

유도가 만약 본일의 간지 위에 누르면, 적인이 오늘에 이를 것이다. 예컨대 갑오(甲午)일에 점문하여, 월장을 점시에 가하여 천반을 돌려 내면, 만약 축이 본일의 일간 갑(甲)이 기하는 인궁 위에 떨어지면, 이를 「유도복일(游都伏日)」이라 칭하고, 적인이 당일에 옴을 주한다. 축이 일지 오(午) 위에 떨어져도 마찬가지이다. 만약 유도가 일지의 앞 한 자리 신 위에 가하면, 적인은 내일 온다. 앞 두 자리에 가하면, 제이일(第二日)에 온다. 앞 세 자리에 가하면, 제삼일에 온다. 모두 차례로 계비해야 한다. 만약 유도가 일지의 앞 네 번째 자리 진(辰)에 떨어지면, 적인은 이미 지나가 버려 와서 포공(圍攻)하지 않음을 주한다.

游都旺相支干畏（假如春三月丙辛日占，寅為游都，是旺；丁壬日占，巳為游都，為相。加本日干支，占賊勢甚強，是為畏也，宜避之則吉），賊勢憑凌難守持（游都旺相，主賊必來；勾陳克游都，賊亦敗，不然主難守禦，宜急避之方可也）。

유도가 만약 왕상의 기를 얻고 또한 일간일지에 가림하면, 그것은 우리 측이 두려워할 곳이다. 예컨대 춘계 석 달에 병일·신일을 점치면, 인을 유도로 삼고, 인목(寅木)은 춘천에서 바로 왕(旺)이다. 정일·임일을 점치면, 사를 유도로 삼고, 사화(巳火)는 춘천에서 상(相)을 이룬다. 이와 같은 유도가 다시 본일의 간지 위에 가하면, 적세가 지극히 강함을 설명하고, 바로 가외(可畏)한 상이니, 피함으로써 길로 삼는다. 유도가 왕상하면, 적인이 반드시 옴을 주한다. 이 때 만약 「구진」이 유도를 극주(克住)하는 것이 있으면, 적인은 오히려 패해야 하고, 그렇지 않으면 수어(守御)하기 어려우니, 반드시 급히 피주(避走)해야 비로소 된다.

游都和處喜降卒（游都落處上下相生，必有降卒），畏下難侵大戰時（游都臨所畏之方，主彼、父子不相親，中外不相信，賊不敢侵，我應大戰，我勝彼負。若以游都臨受制之方為彼勝，則謬矣）。

유도가 떨어진 곳이 만약 상하가 상생하면, 그것은 화호(和好)의 상이니, 기뻐할 만한 것은 적병이 앞으로 와서 투항할 것이다. 만약 유도가 그것이 외구하고 극제(克制)되는 방위 위에 떨어지면, 적인은 감히 침범하지 않는다: 이는 상대의 내부에 부자(父子)가 서로 친하지 않고 조정과 변경(邊境)의 장수가 서로 신임하지 않음을 주하니, 이 때 우리 측은 마땅히 크게 출전해야 하며, 우리가 이기고 그가 패한다. 유도가 수제(受制)의 방에 임하는 것을 상대가 이기는 것으로 해하는 사람이 있으면, 곧 잘못 말한 것이다.

居在東南災稍重（若游都屬木火加東方猛烈兮堅城壘，居西兮速備關津，為得相氣也），臨之西北禍當微（游都臨西北，其賊遲疑未進，可息兵勞士。若臨北方賊歸本家，宜安息）。

유도가 동방 혹은 남방에 떨어지면, 병재(兵災)가 다소 무겁다. 만약 유도가 목·화에 속하고 또한 동방에 가하면, 오는 형세가 맹렬하니, 반드시 성루(城壘)를 더욱 굳게 해야 한다. 만약 서방에 떨어지면, 곧 급히 관진도구(關津渡口)를 수방(防守)해야 하니, 그것이 저곳에서 상기(相氣)를 얻기 때문이다. 유도가 서북에 떨어지면, 화환이 가볍고 미미하여, 적인은 지의(遲疑)하여 나아가지 않으니, 우리 측은 병을 쉬게 하고 사졸을 고로(犒勞)할 수 있다. 만약 유도가 북방에 떨어지면, 적인은 이미 본국으로 퇴회(退回)함을 주하니, 안심하여 휴정(休整)할 수 있다.

不見游都視天乙（如游都離日辰遠，謂之不見游都，當視天乙貴人加日辰否），臨日還如都將推（如天乙加日辰，賊亦來；不臨不來也）。子辰巳未加今日（子為神后，辰為天罡，巳為太乙，未為小吉，如加今日支干），賊到猖狂疾似飛（主賊來疾而去速也，或半路而回）。

만약 과중(課中)에 유도를 찾아 얻지 못하면, 곧 고쳐 「천을귀인」을 본다. 유도가 일간일지에서 멀리 떨어진 것을 「불견유도(不見游都)」라 칭한다. 이 때는 천을귀인이 일간일지에 가림이 있는지를 보아야 한다. 천을이 일진(日辰)에 가림하면, 오히려 유도의 법자에 따라 추되: 귀인이 일진에 임하면, 적인도 또한 온다. 임하지 않으면, 오지 않는다. 이 밖에 자(신후)·진(천강)·사(태을)·미(소길)의 이 네 신이 본일의 간지 위에 가하면, 적인의 오는 형세가 창광신질(猖狂迅疾)하여 날아가는 듯함을 주한다——다만 옴이 빠르고 감도 빠르며, 심한 것은 반도에서 꺾어 돌아간다.

傳聞賊去問疑奸（報聞賊去，恐奸媒作誘，不可不占），專尋斗罡繫處占看（注曰：斗者，天罡也。月將加時，天罡落在十二辰何字上）。加孟未行加仲發（天罡加孟賊尚在，加仲已發主路行），加季如今向遠山（若天罡加季神，賊己遠去矣）。

전문(傳聞)에 적인이 이미 철주(撤走)하였다고 들어도, 오히려 그 가운데 간사(奸詐)가 있는지를 점쳐야 한다. 적인이 달아났다고 보고하는 사람이 있으되, 다만 두려운 것은 간세가 일부러 소문을 풀어 우리 군을 유인하고자 함에 있으므로, 점치지 않을 수 없다. 점법(占法)은 오로지 「두강(斗罡)」의 낙처를 찾는다: 주문에 이르기를, 두(斗)는 곧 천강(辰)이다. 월장을 점시에 가하여 천반을 돌려 내고, 천강이 떨어지는 것이 십이지지의 어느 글자인지를 본다. 천강이 인신사해의 사맹(四孟)에 떨어지면, 적인은 아직 달아나지 않았다. 자묘오유의 사중(四仲)에 떨어지면, 적인은 이미 몸을 움직여 도로 위에 있다. 진술축미의 사계에 떨어지면, 적인은 지금 멀리 심산(深山)으로 달아나, 간 것이 심히 멀다.

大吉臨干將出界（一法，視大吉臨干，主賊出界，不論天罡。又一法，大吉臨干，賊出界），未到猶自在吾關（如大吉不臨干，不過干，猶在我關住也）。

따로 한 법이 있어 「대길」(축)을 본다: 대길이 일간 위에 임하면, 적인이 이미 변경(邊界)을 벗어남을 주한다. 이 한 법은 다만 대길이 간(干)에 임하는 것만 보고, 천강이 어디에 떨어지는지는 상관하지 않는다. 전본에 이르기를 대길이 일간을 지나야 비로소 출계(出界)로 셈한다 하였다. 만약 대길이 일간에 임하지 않고·또한 일간을 넘지 않으면, 그 적인은 아직 우리 측의 관새(關塞) 안에 머물러 달아나지 않은 것이다.

或被兵圍不須忙（若陡然遇賊圍，不必驚忙，東走西奔，亂撞取害，當凝神以占之），加時出路望天罡（太公曰：“行兵千里，斗到必通。”斗者，天罡也，以月將加時，尋天罡下一宮而可出。若天罡方無路出，可尋三宮時，三宮時者，是亥子丑也）。

만일 적병에게 포위되면, 당황할 필요가 없다. 돌연 적의 포곤(圍困)을 당하면, 놀라 조치를 잃지 말라. 동분서찬(東奔西竄)하여 어지럽게 부딪치면, 그것은 다만 스스로 그 해를 취할 뿐이니, 마땅히 심신을 안정시켜 과를 세워 점쳐야 한다. 점법은 월장을 점시에 가하여, 「천강」이 지향하는 것을 보면, 그것이 곧 돌위의 출로이다. 태공(太公)에 이르기를: 「병을 행하기 천리에, 두병(斗柄)이 이르는 곳은 반드시 통달한다」 하였다. 두(斗)는 곧 천강(辰)이다. 월장을 점시에 가하여, 천강 아래의 그 한 궁을 찾아 얻으면, 저곳에서 곧 돌출할 수 있다. 만약 천강이 가리키는 방위에 실로 길이 없어 나갈 수 없으면, 곧 다시 「삼궁시(三宮時)」를 찾아야 한다. 삼궁시란 해·자·축의 세 신을 가리킨다.

若值絳宮申酉地（以月將加時，若亥臨子午卯酉為絳宮，軍宜向天上申酉下出），明堂時往太沖方（子臨子午卯酉，為明堂，宜向天盤卯方出）。玉堂宜出天魁下（如遇丑臨子午卯酉，為玉堂，宜向戌字下出），利若鋒芒人極張（謂軍履險危之地，忽逢豪強之賊，勢雄不可當，向天罡可出，此為人極張也）。

만약 「강궁(絳宮)」의 시를 만나면, 곧 신·유의 땅을 향하여 돌파해야 한다: 월장을 점시에 가하여, 해(亥)가 자·오·묘·유의 사중 위에 임하면, 곧 강궁시이니, 군대는 천반 신·유가 임하는 아래를 향하여 충출(衝出)해야 한다. 만약 「명당(明堂)」의 시이면, 곧 태충의 방을 향하여 가야 한다: 자(子)가 사중에 임하면, 곧 명당시이니, 천반 묘(卯)가 있는 방위를 향하여 돌출함이 마땅하다. 만약 「옥당(玉堂)」의 시이면, 「천괴(天魁)」(술)의 아래에서 나감이 마땅하다: 축(丑)이 사중에 임하면, 곧 옥당시이니, 술(戌) 글자 아래를 향하여 충출함이 마땅하다. 이와 같이 돌위하면, 봉망이 예리하여 향하는 곳마다 쓰러뜨리지 못함이 없다. 이는 군대의 몸이 험경(險境)에 처하여, 홀연히 강한(強悍) 적인을 만나, 형세가 흉맹하여 당할 수 없으면, 곧 천강이 가리키는 방향을 향하여 돌진하는 것을 말하니, 이를 「인극장(人極張)」이라 한다.

日辰上將相生吉（注曰：傷不傷，視陰陽。若被兵圍，日辰上將神相生者吉），相剋如今有損傷（若日辰上將神戰克，又制日辰，必損傷，用兵者宜審之）。

돌위할 때는 또한 일간일지 위의 천장을 보아야 한다: 상하가 상생하면 곧 길하다. 주문에 이르기를: 상손을 입는지 여부는, 사과(四課)의 음신양신(陰神陽神)을 보아야 한다. 포위될 때, 일간일지 위의 신과 장이 상생하면, 곧 길상이다. 만약 일간일지 위의 신장이 서로 싸워 극하고, 또한 도리어 일간일지를 제극하면, 그것은 반드시 손상(損傷)이 있을 것이니, 병을 거느리는 사람은 자세히 심찰해야 한다.

兩軍相守已經時（謂兩軍相持，安營極久，今朝憂戰），始占之（以月將加時，戰不戰占之，則吉凶可知矣）。勾陳剋日刑沖斗（如勾陳乘神剋日辰，又逢刑沖日辰，主戰。刑者，如甲子日勾陳乘卯是也），不克無刑各護持（《經》曰：“斗不斗，勾陳輳；殺不殺，相刑壓。”勾陳有刑則戰，否則不戰）。

양군이 이미 대치(對峙)하여 꽤 오랫동안이니, 이는 쌍방이 영채를 편안히 하여 서로 버틴 지 오래됨을 말한다. 오늘 아침에 개전하려는 것을 근심하여, 이로써 과를 세워 와서 점친다. 점법은 월장을 점시에 가하여, 오로지 오늘 싸우는지 아닌지를 물으면, 길흉을 곧 알 수 있다. 단법(斷法)은 「구진」을 본다: 구진이 타는 신이 일간일지를 극하고, 또한 일간일지를 형충(刑沖)하면, 오늘 반드시 싸움을 주한다. 말하는 형은, 예컨대 갑자(甲子)일에 구진이 묘에 타서, 묘가 자와 상형(相刑)하는 것과 같다. 만약 구진이 이미 극하지 않고·또한 형이 없으면, 곧 양가(兩家)는 각자 영루를 수호(守護)하여, 교전하지 않을 것이다. 《경》에 이르기를: 「싸우는가 아닌가는, 구진이 모이는가 아닌가를 본다. 죽이는가 아닌가는, 상형하여 압제(壓制)하는 것이 있는가를 본다」 하였다. 구진이 형을 띠면 곧 싸우고, 그렇지 않으면 곧 싸우지 않는다.

大吉小吉支干上（丑為大吉，未為小吉，二神有一神臨支干），兩軍俱解固疆圍（主兩軍俱解不戰也）。斗罡加孟須堅守（天罡加孟，宜堅守營壘），加仲相傷彼此疲（天罡加仲不利出軍，急宜謹備）。臨季出軍攻擊好（若天罡加季，宜出兵急攻，主大得勝回），得勝名之是順機（是用兵取勝之順機也）。

축(대길)·미(소길)의 이 두 신은, 다만 하나가 일간 혹은 일지 위에 임하면, 양군이 모두 손을 거두고, 각자 강계(疆界)를 고수하여 다시 교전하지 않는다. 천강의 낙처도 또한 보아야 한다: 천강이 인신사해의 사맹에 가하면, 영루를 견수(堅守)하여 나가지 않음이 마땅하다. 천강이 자묘오유의 사중에 가하면, 출병이 불리하여, 쌍방이 서로 상손이 있을 것이니, 마땅히 계비를 가긴(加緊)해야 한다. 천강이 진술축미의 사계에 가하면, 바로 출병하여 급공(急攻)함이 마땅하고, 크게 이겨 돌아옴을 주한다. 능히 이와 같이 이기면, 곧 이기는 시기에 순응하였다고 칭한다.

六害來加年命上（六害者，寅巳、卯辰、丑午、子未、酉戌、申亥是也。若主將行年本命上見六害，再與凶神並者，當日時必敗），此時攻戰自遭刑（遇此刑害，必遭刑傷，為將者不可不審也）。白虎若並凶更甚，日辰還忌切須明（日辰上亦不可逢六害白虎也，慎之慎之！《經》曰：“敗不敗，視六害”）。

「육해(六害)」가 주장의 행년·본명 위에 가하면, 이 날은 싸울 수 없다. 육해란 인과 사·묘와 진·축과 오·자와 미·유와 술·신과 해의 이 여섯 조(組)의 상해(相害)를 가리킨다. 만약 주장의 행년·본명 위에 육해를 보고, 또한 흉신과 한 곳에 나란히 있으면, 당천당시(當天當時)에 반드시 패북(敗北)할 것이다. 이 때 출전하면, 자기가 곧 형상(刑傷)에 부딪칠 것이니, 장수를 하는 사람은 심찰하지 않을 수 없다. 만약 다시 「백호」가 육해와 나란히 임하면, 그것은 더욱 흉하다. 일간일지 위도 마찬가지로 육해와 백호를 보는 것을 꺼리니, 반드시 명백히 해야 하고, 천만에 근신(謹愼)해야 한다. 《경》에 이르기를: 「패하는가 아닌가는, 육해를 본다」 하였다.

戰雄用起春寅勝，夏巳秋申冬亥升（注曰：雄者，乃春寅、夏巳、秋申、冬亥是也。其法專主分主客，雄臨日干客勝，雄臨支辰主勝）。對沖為雌值凶惡（注曰：雌者，春申、夏亥，秋寅，冬巳是也。雌臨干客敗，雌臨支主敗）。此術標題《龍首》經（昔黃帝得此，乘龍昇天之日，傳於三子，明授龍前，故名曰《龍首經》）。

「전웅(戰雄)」이라는 신의 발용이 가장 이길 수 있다: 춘천은 인에 있고, 하천은 사에 있고, 추천은 신에 있고, 동천은 해에 있다. 주문에 이르기를: 말하는 바 「웅(雄)」은, 곧 춘인(春寅)·하사(夏巳)·추신(秋申)·동해(冬亥)이다. 이 한 법은 오로지 주객을 나누는 데 쓰인다——전웅이 일간 위에 임하면, 객방(客方)이 이긴다. 일지 위에 임하면, 주방(主方)이 이긴다. 전웅과 상충하는 것을 「전자(戰雌)」라 하고, 그것에 당하면 곧 흉하다: 춘천은 신, 하천은 해, 추천은 인, 동천은 사이다. 전자가 일간에 임하면, 객방이 패한다. 일지에 임하면, 주방이 패한다. 이 한 벌의 술법은 《용수경(龍首經)》에서 나왔다. 옛날 황제(黃帝)가 이 술을 얻어, 용을 타고 하늘에 오르는 그 날에 세 아들에게 전하여, 용 앞에서 명백히 수수(授受)하였으므로, 서명을 《용수경》이라 한다.

兩軍交戰誰當勝，主客後先看日辰。先起為客後為主（其法，以日辰分主客，以先起兵為客，後起兵為主），上將明之不陷軍（為將者先明主客，方知勝負）。

양군이 교전하여 도대체 누가 이길 수 있는지는, 일간일지로써 주객선후(主客先後)를 나누어야 한다. 점법은 일간일지로써 주객을 나눈다: 먼저 병을 내는 한 쪽을 「객」으로 삼고, 뒤에 병을 내는 한 쪽을 「주」로 삼는다. 주장을 하는 자가 먼저 주객을 나누어 맑혀야 비로소 승부를 알 수 있고, 또한 군대를 끊어 망치는 데 이르지 않을 수 있다.

干害支兼上克下（干克支利客，宜先起兵，用得上克下亦然，利客），反宜做主人（干克支上，上克下，利客。支克干，下賊上，是反宜做主人，宜後起兵勝）。

일간이 일지를 극하고, 또한 겸하여 사과 가운데 상신이 하신을 극하는 것은, 객이 됨이 이로우니, 마땅히 앞서 출병해야 한다. 발용이 취하는 것이 상극하(上剋下)의 한 과이면, 마찬가지로 객에 이롭다. 반대로, 일지가 일간을 극하고·하신이 상신을 극하는 것은, 곧 주가 되어야 하며, 뒤에 발하여 사람을 제어해야 비로소 이길 수 있다.

本將行年宜制虎（主將本命行年克白虎吉，若白虎克主將年命者凶），不然須見克勾陳（如白虎不相剋制，卻宜主將年命克勾陳。如本將年命辰木，勾陳乘土，是克勾陳，餘仿此）。

주장의 행년은 가장 능히 「백호」를 제주(制住)함을 좋아한다: 주장의 본명·행년 위의 신이 백호를 극하는 것을 길로 삼는다. 반대로 백호가 주장의 년명(年命)을 극하면, 곧 흉하다. 만약 백호와 제극(制剋)의 관계가 없으면, 그것은 곧 「구진」을 극할 수 있는지 여부를 보아야 한다: 주장의 년명 위의 신이 구진을 극해도 좋다. 예컨대 주장의 년명 위에 진(辰)을 보아 목에 속하고, 구진이 타는 것이 토신이면, 목이 토를 극하니, 곧 년명이 구진을 극하는 것이다. 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

勾陳利克賊方神（勾陳克賊方上神，卻能取勝也），賊方之上勾陳立（假若賊在午地而上加勾陳是也）。天乙遙能制下神（若天乙貴神屬水，為遙克賊方之午地，而上加勾陳也）。遇此名為天滅寇，佑我行師得大名（遇此課是上天欲我威賊，佑助我用兵，發大功，顯著於當時，揚於後世也）。

구진은 가장 능히 적방(敵方)이 있는 그 한 쪽의 상신을 극주함을 좋아하고, 이와 같이 하면 곧 이길 수 있다. 예컨대 적인이 오지(午地)에 있고, 오 위에 바로 구진을 가하면, 곧 「적방지상 구진립(賊方之上 勾陳立)」이다. 만약 「천을귀인」이 또한 자리를 건너 멀리 그 아래의 신을 극하면——예컨대 천을이 타는 것이 수신이어서, 자리를 건너 멀리 적방이 있는 오화(午火)를 극하고, 그런데 오 위에 또한 구진을 가하면——이와 같은 과를 만나는 것을 「천멸구(天滅寇)」라 칭하니, 이는 상천이 우리의 손을 빌려 적인을 위복(威服)하고, 보우(保佑)하여 우리가 용병하여 대공(大功)을 세우며, 당세(當世)에 현혁(顯赫)하고 이름을 후세에 드높이려 함이다.

傳報通用。敵有使來看日辰，日上為客辰主人。日干上神克辰土（若日上神克辰上神，其言虛謬不可聞），若是辰上克干上，彼必畏我言詞真（其言是實可信）。

이 한 문은 적방의 전서(傳書)·통보하는 정형도 함께 적용한다. 적인이 보내는 사자를 봄에 일간일지를 보라: 일간 위를 「객」으로 삼아 적방을 대표하고, 일지 위를 「주」로 삼아 우리 측을 대표한다. 만약 일간의 상신이 일지의 상신을 극하면, 곧 사자가 말하는 바는 허위황순(虛僞荒謬)하여, 청신(聽信)해서는 안 된다. 만약 일지의 상신이 도리어 일간의 상신을 극하면, 상대가 우리 측을 외구함을 설명하고, 사자의 말은 진실하여 믿을 수 있다.

朱空太陰日辰上（朱空陰乘日上神，主彼詐；乘辰上神主我詐），彼此欺詐機已深（彼以詐來，我以詐應，其機已深，用兵者宜審也）。

만약 「주작」·「천공」·「태음」의 이 세 장이 일간일지 위에 떨어지면: 일간의 상신에 타는 것은, 상대가 우리를 속임을 주한다. 일지의 상신에 타는 것은, 우리 측도 또한 그를 속임을 주한다. 이것이 곧 피차가 서로 사(詐)를 쓰는 것이니, 기심(機心)이 이미 심히 깊다——상대가 사술(詐術)로써 오면, 우리 측도 또한 사술로써 응부(應付)한다. 병을 쓰는 사람은 이에 대하여 명백히 보아야 한다.

敵派使者來我方，或敵有書報送來，取月將加時占之。日干為客為敵，日支為主為我。若日干上神剋日支上神，敵使所言皆虛詐，不可信；若日支上神剋日干上神，為敵畏我，其使所言為實，可信。日辰上乘朱雀、天空、太陰，主敵我雙方皆欺詐。

적인이 보내는 사자가 우리 측에 오거나, 혹은 적방이 보내는 서신·통보는, 모두 월장을 점시에 가하여 과를 세워 판단한다. 과중은 일간을 객으로 삼아 적방을 대표하고, 일지를 주로 삼아 우리 측을 대표한다. 만약 일간의 상신이 일지의 상신을 극하면, 적사(敵使)가 말하는 것은 전부 허위사위(虛僞詐僞)의 사(辭)이니, 믿을 수 없다. 만약 일지의 상신이 일간의 상신을 극하면, 그것은 적인이 우리 측을 외구하고, 그 사자의 말이 실정(實情)이니, 채신(採信)할 수 있다. 만약 일간일지 위에 주작·천공·태음의 이 세 장에 타면, 곧 적아(敵我) 양쪽이 서로 기만(欺瞞)함을 주한다.

我軍欲劫糧，大小吉下方尋（大吉小吉下得糧）。軍意欲求水，小吉太沖訪（小吉太沖為井泉之神，此二神下覓水則得）。

우리 군이 양초를 겁취하고자 하는 것은, 곧 천반 「대길」(축)과 「소길」(미)이 임하는 아래에 이르러 찾아야 하며, 이 두 신의 아래에서 반드시 양식을 얻어야 한다. 군중에서 수원을 찾고자 하는 것은, 곧 「소길」(미)과 「태충」(묘)을 찾아야 한다: 미 가운데에는 정숙(井宿)이 있고, 묘는 천하(天河)이니, 이 두 자리는 정천(井泉)을 주관하는 신이며, 그것들의 아래에서 물을 찾으면 곧 찾아 얻을 수 있다.

月將加時向奸求，神后之下萬人伏（奸者，神后是也。其下可伏萬人）。千人須藏河龍下（河龍者，太沖是也），百人陰精是良圖（陰精者，從魁是也，其下可伏百人）。

월장을 점시에 가하여 천반을 돌려 내어, 이로써 장닉(藏匿)하고 복(伏)을 설치할 방위를 찾는다. 「신후」(자)의 아래는 일만 인을 매복할 수 있으니, 말하는 간닉의 신이 곧 신후이다. 천 인을 숨기고자 하면, 곧 「하룡(河龍)」의 아래에 숨겨야 하고, 하룡이 곧 「태충」(묘)이다. 백 인을 숨기고자 하면, 「음정(陰精)」이 좋은 곳이니, 음정이 곧 「종괴」(유)이며, 그 아래는 병 백 인을 복할 수 있다.

三河九江天道通（太沖為三河，從魁為九江），欲行間諜切要明。除定危開二神加（二神有一神加四位者），出入敵營任縱橫（出入其下，無人知者）。又曰卯酉為天二門，覆地四戶（除定危開之門），出奇制勝，萬夫難當，神鬼佑護。

「삼하(三河)」와 「구강(九江)」은 천도통행(天道通行)의 곳이다: 태충(묘)을 삼하라 하고, 종괴(유)를 구강이라 한다. 간첩을 보내 적경에 잠입하게 하고자 하면, 반드시 먼저 이 두 곳을 명백히 해야 한다. 만약 이 두 신의 하나가 건제십이치의 제·정·위·개의 네 날의 자리 위에 가림하면, 간첩은 적영(敵營)에 출입하여 종횡자여(縱橫自如)하며, 그것들의 아래에서 진출하면, 사람이 살각(察覺)할 수 있는 자가 없다. 또 이르기를: 묘·유는 천상의 양선(兩扇)의 문이요, 땅 아래의 제·정·위·개의 사호(四戶) 위에 덮이니, 이에 따라 기(奇)를 내어 승을 제하면, 만 인도 또한 저당하기 어렵고, 또한 신귀(神鬼)의 보우(護佑)가 있을 것이다.

欲得賊消息，天耳下聽之（天耳者，大小吉是也）。要訪機密事，地耳不須疑（地耳者，太沖從魁是也。二神下密聽之即得）。

적방의 소식을 탐청하고자 하면, 곧 「천이(天耳)」의 아래에 이르러 들어야 하고, 천이는 곧 「대길」(축)과 「소길」(미)이다. 기밀의 사정을 타청(打聽)하고자 하면, 그것은 곧 「지이(地耳)」의 아래에 이르러야 하니, 지의(遲疑)할 필요가 없다: 지이는 곧 「태충」(묘)과 「종괴」(유)이니, 이 두 신이 임하는 아래에서 소리 없이 탐청하면, 곧 실정을 얻어야 한다.

攻城通用。若入他境為客兵，劫掠須詳三傳情。初中旺相我軍勝（初中傳主我軍），末傳有氣彼定贏（如攻城亦看初中為我，末傳為彼，以旺相休囚分之）。

이 한 문은 성을 공격할 때도 마찬가지로 적용한다. 만약 적경에 들어가 객병(客兵)이 되어, 겁략하고자 하면, 반드시 삼전(三傳)의 정형을 세간(細看)해야 한다: 초전(初傳)·중전(中傳)은 우리 군을 대표하고, 말전(末傳)은 적방을 대표한다. 초전·중전이 왕상의 기를 얻으면, 우리 군이 곧 이긴다. 말전에 기가 있으면, 상대가 곧 이긴다. 성을 공격함도 이에 비추어 보라, 초전·중전은 우리에게 속하고, 말전은 저에게 속한다. 왕·상·휴·수를 써서 강약을 분변(分辨)한다.

天有三河壬子癸，地有三河卯酉辰。月將加時看三河，一河臨井必覆舟。又曰：太沖、天罡加日辰主風雨，神后加太歲主舟沉，神后加季急渡則吉。

천상에 「삼하」가 있으니, 곧 임·자·계이다. 지하에도 세 곳의 정천이 있으니, 곧 묘·유·진이다. 월장을 점시에 가하여 천반을 돌려 낸 뒤에 이 삼하를 보라: 다만 한 조의 천하(天河)가 지하의 정위(井位) 위에 누르면, 행선(行船)이 반드시 번복(翻覆)한다. 또 이르기를: 「태충」(묘)·「천강」(진)이 일간일지에 가림하면, 풍우(風雨)가 있음을 주한다. 「신후」(자)가 태세 위에 가하면, 선척(船隻)의 침몰을 주한다. 신후가 진술축미의 사계 위에 가하여 토에 제되면, 급히 하를 건너면 도리어 길리하다.

天罡指巳天地開（以月將加時尋天罡，指巳為天地初開），出軍行師任徘徊（用兵大勝，開地千里）。指午坐帳宜彈琴（天罡指午為天地縱橫，不可出軍，坐帳彈琴則吉），指未小通亦可裁（天罡加未為天地小通，出軍亦吉）。

월장을 점시에 가하여 천강(진)이 떨어지는 곳을 찾아 내고, 이에 따라 출병의 의기(宜忌)를 끊는다. 천강이 사를 가리키는 것은, 「천지초개(天地初開)」의 시로, 출병행사(行師)가 종용(從容)히 진퇴할 수 있고, 용병하여 크게 이기며, 강토 천리를 개척한다. 천강이 오를 가리키는 것은, 「천지종횡(天地縱橫)」의 시로, 출병해서는 안 되고, 주장이 장중(帳中)에 안좌(安坐)하여 금을 탄주하여 자여(自娛)하면 도리어 길리하다. 천강이 미를 가리키는 것은, 「천지소통(天地小通)」의 시로, 또한 짐작하여 출병할 수 있고, 출병해도 또한 길하다.

加申迫爭君須忌（天罡指申為天地迫爭之時，用兵者須忌之），指酉人馬受驚駭（天罡指酉，天地閉塞，車傷馬死，戰必大凶）。返來戌土主乖隔（天罡指戌，出軍主士卒乖傷也），加亥天阱不稱懷（天罡指亥為天阱，用軍主損傷驚怕）。

천강이 신에 가하는 것은, 「천지박쟁(天地迫爭)」의 시로, 병을 쓰는 사람은 반드시 기휘해야 한다. 천강이 유를 가리키는 것은, 천지가 폐색(閉塞)하여, 차량이 손괴하고·마필이 사망하며·인마가 놀람을 입고, 교전하면 반드시 대흉하다. 천강이 술에 돌아가는 것은, 사졸이 괴리(乖離)하여 상을 입고·피차가 각액(隔閡)함을 주한다. 천강이 해에 가하는 것은, 그것은 「천정(天穽)」이니, 용병하면 손상이 있음을 주하고, 인심이 경구(驚懼)하여, 칭심여의(稱心如意)할 수 없다.

指子半路魂魄散（當此之時，出軍迷惑，行者半路魂魄不安），指丑途宿待明來（天罡指丑為天地小通，出軍三十里可止，待來晨任意而行，必獲大勝）。臨寅有喜戰獲勝（天罡指寅，行者有喜，戰必大捷），到卯閉塞宜藏埋（天罡指卯，天地閉塞，宜藏匿避之，凡事不宜）。復臨辰地關梁塞（天罡臨本位為關梁閉塞，只可安營下寨，不可妄動），掌上兵機仔細詳。

천강이 자를 가리키는 것은, 이 때 출병하면 방향을 미실(迷失)하고, 행군하는 사람이 반도에 이르러 가면 심신불령(心神不寧)·혼백불안(魂魄不安)하다. 천강이 축을 가리키는 것은, 「천지소통」이니, 출병하여 삼십 리를 가면 곧 멈추어 숙영하고, 이튿날 아침에 이르러 마음대로 전진하면, 반드시 크게 이길 것이다. 천강이 인에 임하면, 행군하는 사람에게 희사(喜事)가 있어서, 교전하면 반드시 대첩(大捷)을 얻을 것이다. 천강이 묘에 이르면, 천지가 폐색하여, 마땅히 장닉도피(藏匿逃避)해야 하며, 모든 일이 상의(相宜)하지 않다. 천강이 또 본위(本位) 진에 돌아가는 것은, 그것은 관애교량(關隘橋梁)이 독색(堵塞)하는 상이니, 다만 영을 편히 하고 채를 세울 수 있고, 경거망동(輕擧妄動)할 수 없다. 이 한 벌의 용병의 기요(機要)는, 모두 장상에 추배하니, 반드시 자세히 체찰(體察)해야 한다.

上將臨戎，傳式論攻。測將神之動靜，觀主客之雌雄。上將行年克勾處者勝。干為客，為先動。支為主，為後動。

주장이 친히 전진(戰陣)에 임하면, 곧 삼전과 식반(式盤)을 의거하여 공수(攻守)를 의론하고, 천장과 천신의 동정을 측탁(測度)하며, 주객 쌍방의 강약을 관찰한다. 단법은: 주장의 행년 위의 신이, 만약 능히 「구진」이 임하는 곳을 극주하면, 곧 이긴다. 일간은 「객」을 대표하고, 이는 먼저 손을 움직이는 한 쪽이다. 일지는 「주」를 대표하고, 이는 뒤에 응전하는 한 쪽이다.

吳坎臨奇，秦宮加偶。歲剛柔之運轉，月支干以研窮。吳為丑地，秦為未地。《黃帝初占》云：凡陽年以大吉加歲支，陰年以小吉加歲支，看四課三傳，及占卜十二邦國，各得吉凶神將所主之事。

국사·군정을 점침에, 양년이면 곧 「오(吳)」의 궁의 신을 기위(奇位)에 가하고, 음년이면 곧 「진(秦)」의 궁의 신을 우위(偶位)에 가하여, 태세의 강유(剛柔)를 따라 윤전(輪轉)하고, 다시 월건의 간지로써 세절(細節)을 궁구(窮究)한다. 오는 축지(丑地)를 가리키고, 진은 미지(未地)를 가리킨다. 《황제초점(黃帝初占)》에 이르기를: 무릇 양년이면, 곧 「대길」(축)을 태세의 지지 위에 가하고, 음년이면, 곧 「소길」(미)을 태세의 지지 위에 가한 다음, 그런 뒤에 사과삼전을 보아, 이로써 십이의 방국(邦國)을 점복(占卜)하고, 각기 얻는 바의 길흉신장에 따라, 각국이 주하는 일을 단출(斷出)한다 하였다.

假令己丑歲，是為陰年，以小吉加丑，是反吟四柔，用井欄射法。初傳巳上登明為用，將得六合。中傳丑上見小吉，將得天后。末傳未上見大吉，將得青龍。此等卦，繫暮占。卯上見從魁為螣蛇，卯為宋分，主口舌事。酉上見太沖為白虎，酉為趙分，是年二月，趙分有災。餘仿此。又如丁卯年，小吉加卯，大吉臨酉，酉乃趙分，上見墓神臨之，主自作亂。其十二邦國分野，皆以所臨神將定其吉凶。

예를 들어 말하면: 기축(己丑)년은 음년이니, 곧 소길(미)을 축 위에 가하고, 돌려 나오는 것은 천지상충의 「반음」 과로, 사과는 전부 유(柔)의 날에 속하고, 「정란사(井欄射)」의 취전법(取傳法)을 써야 한다. 초전은 사상(巳上)의 「등명」(해)을 취하여 발용으로 하고, 타는 천장은 「육합」이다. 중전은 축상(丑上)에 「소길」(미)을 보고, 타는 천장은 「천후」이다. 말전은 미상(未上)에 「대길」(축)을 보고, 타는 천장은 「청룡」이다. 이 부류의 과는 밤에 점득하는 것이다. 다시 봄에 묘상(卯上)에 「종괴」(유)를 보아 「등사」에 타니, 묘는 송국(宋國)의 분야(分野)로, 구설·시비의 일이 있음을 주한다. 유상(酉上)에 「태충」(묘)을 보아 「백호」에 타니, 유는 조국(趙國)의 분야로, 곧 이 해의 2월에, 조지(趙地)에 재화(災禍)가 있을 것이다. 그 나머지 각 궁은 이에 비추어 유추한다. 또 예컨대 정묘(丁卯)년에, 소길을 묘 위에 가하면, 「대길」(축)이 곧 유상에 임하고, 유는 조의 분야이며, 위면에 또한 묘신(墓神)의 임압(臨壓)을 보면, 조지가 스스로 내란함을 주한다. 십이방국의 분야는, 모두 임하는 바의 신과 장에 따라 각자의 길흉을 단정(斷定)한다.

亦舉合神，加月支於南北。合神者，甲與己合、乙與庚合、丙與辛合、丁與壬合、戊與癸合是也。加月支者，以歲合加月支，遁五子元也。假令甲申年，正月丙寅，歲合在己，己遁在巳，以巳加月建，占十二邦國神將吉凶成敗也。

따로 한 법이 있으니, 곧 「합신(合神)」을 취하여, 월건의 지지 위에 가하여 반을 돌린다. 말하는 합신은, 곧 갑과 기가 합하고·을과 경이 합하고·병과 신이 합하고·정과 임이 합하고·무와 계가 합하는 것이다. 말하는 월지(月支)에 가함은, 태세의 합신을 월건 위에 가하고, 「오자원둔(五子元遁)」을 써서 천간을 정출(定出)한다. 예를 들어 말하면, 갑신(甲申)년 정월의 월건은 병인(丙寅)이니, 갑이 기와 합하므로, 태세의 합신은 기(己)에 있고, 기가 기하는 궁은 사(巳)에 있으므로, 곧 사를 월건 인 위에 가하여 반을 돌려, 이에 따라 십이방국의 신장길흉과 성패를 점친다.

復推日宿，立用神之東西。日宿即月將。

이어서 다시 「일숙(日宿)」을 추하여, 이에 따라 용신(用神)이 동쪽에 있는가 서쪽에 있는가를 입정(立定)한다. 말하는 일숙은, 곧 당월의 월장, 곧 태양이 전(躔)하는 성차(星次)이다.

敵有使來，正時占決。支神制干，即為真說。若辰上神制日上神，其言可信，客畏主也。反此有奸心，不可信也。一本云，時上神剋日上神，亦主多詐。

적방에 사자가 도래하면, 곧 당하(當下)의 정시(正時)를 써서 과를 세워 판단한다. 일지 위의 신이 능히 일간 위의 신을 제하면, 사자가 말하는 바는 곧 참말이다. 일지의 상신이 일간의 상신을 제함은, 객방이 주방을 외구함을 설명하고, 그 말은 믿을 수 있다. 반대로 만약 일간의 상신이 일지의 상신을 제하면, 곧 상대가 간심(奸心)을 품는 것이니, 청신해서는 안 된다. 따로 한 전본이 있어 이르기를: 점시 위의 신이 일간의 상신을 극하면, 또한 상대의 사(詐)가 많음을 주한다 하였다.

將朱空而言有欺詐，用角陰而行推奸譎。日上神見朱雀、天空，來情有變，虛詞欺詐也。角者，天罡也。陰者，太陰也。二神將用起年命者，所言不可信，謂太陰蔽翳，天罡凶神也。

천장이 만약 「주작」·「천공」이면, 오는 사자의 말 가운데 기사(欺詐)가 있을 것이다. 발용이 만약 「각(角)」과 「음(陰)」이면, 곧 상대의 행사가 간교귀휼(奸猾詭譎)함을 추단(推斷)해야 한다. 일간의 상신이 주작·천공에 타면, 오는 뜻에 변이 있음을 설명하고, 전부 허사(虛辭)로써 홍편(哄騙)한다. 「각」은 「천강」(진)을 가리키고, 「음」은 「태음」을 가리킨다. 이 두 자리의 신장이 만약 주장의 행년·본명 위에서 발용하면, 오는 사자의 말은 믿을 수 없으니, 태음은 차폐은닉(遮蔽隱匿)을 주하고, 천강은 본래 흉신이기 때문이다.

下生上位，知詭詐以休行。干葉於支，謂陰謀之罷結。日上神與辰上神相生，則兩軍無礙，陰謀必止。

하위(下位)가 상위(上位)를 생하면, 궤사(詭詐)의 모(謀)는 시행하지 않음을 알 수 있다. 일간과 일지가 서로 협조(協調)하면, 암중의 음모는 이미 손을 거두었음을 설명한다. 일간의 상신과 일지의 상신이 피차 상생하면, 양군의 사이에 개체(芥蒂)가 없어서, 음모는 자연히 정지한다.

寅申巳亥，天耳四時。年上見者，來使潛機。春寅，夏巳，秋申，冬亥，乃天耳也。天耳臨日辰、命年者，來使必有奸謀，其言不可信也。

인·신·사·해의 네 신은, 사계에 따라 윤치(輪値)하여, 곧 「천이(天耳)」이다. 그것이 행년 위에 출현하면, 오는 사자는 곧 심기(心機)를 감춘다. 춘천은 인으로써 천이를 삼고, 하천은 사로써 하고, 추천은 신으로써 하고, 동천은 해로써 한다. 천이가 일간일지 혹은 주장의 본명행년 위에 임하면, 오는 사자는 반드시 간모를 품고, 그 말은 믿을 수 없다.

後乙曹沖，在日辰而詐約；貪狼奸賊，臨支干以虛欺。後即神后，乙即太乙，曹即功曹，沖即太沖，此四神也。申子為貪狼，辰未為奸邪，亥卯為陰賊，此為六賊，天神也。

「신후」·「태을」·「공조(功曹)」·「태충」의 네 신이 일간일지 위에 떨어지면, 적인의 약회(約會)는 곧 사국(詐局)이다. 「탐랑(貪狼)」·「간사(奸邪)」·「음적(陰賊)」의 육신이 간지 위에 임하면, 상대의 말은 곧 허위기편(虛僞欺騙)이다. 후(后)는 곧 신후(자), 을(乙)은 곧 태을(사), 조(曹)는 곧 공조(인), 충(冲)은 곧 태충(묘)이니, 이는 네 신이다. 신과 자는 탐랑이라 하고, 진과 미는 간사라 하고, 해와 묘는 음적이라 하니, 이 여섯 개는 합하여 「육적(六賊)」이라 칭하고, 모두 천신의 이름이다.

如占敵人相約呼召可往否，若日辰見子、寅、卯、辰、巳、未、申、亥加臨，切不可往，其言虛欺也。若四神不宜往約，六賊不宜聽信賊言。以上四神、六賊，或並見六處，乘惡將，乃主詐耳。不然，十二支已去八字矣，豈止四字為實乎？

예컨대 적인이 와서 서로 약속하고·와서 초호(招呼)하는 것을 점치면, 가야 할지 아닌지: 만약 일간일지 위에 자·인·묘·진·사·미·신·해의 가림을 보면, 천만에 가서는 안 되고, 상대의 말은 허위기편이다. 저 네 신을 만나면, 약에 부(赴)함이 마땅하지 않다. 저 여섯 적을 만나면, 적인의 언어를 청신함이 마땅하지 않다. 다만 주의해야 할 것은, 상술한 네 신과 여섯 적은, 반드시 동시에 나란히 일·진·년·명·삼전·정시의 이 여섯 곳에 보이고, 또한 흉악의 천장을 타야 비로소 참으로 사(詐)를 주한다. 그렇지 않으면 십이지지 가운데 이미 여덟 글자를 제하였으니, 어찌 다만 네 글자를 남기고서만 실화(實話)로 셈하겠는가.

外國人來，歲神克乙而禍生。若外國人來投拜者，正時占，太歲上神克天乙者，主人賊不可信。

외방인(外邦人)이 앞으로 오면, 만약 태세의 상신이 「천을」을 극하면, 화환이 곧 발생할 것이다. 만일 외방인이 와서 투성(投誠)하고 배알(拜謁)하는 것이 있으면, 당하의 정시를 써서 과를 세우고, 태세 위의 신이 천을귀인이 타는 신을 극하면, 곧 이 사람은 적의(賊意)를 품고, 경신(輕信)해서는 안 된다.

他邦異情，陰神賊日以愁之。日辰之陰神自勝其干支或干支上神者，主不利也。

별국이 이심(異心)을 품은 것이 있으면, 곧 음신(陰神)이 일진을 극하여 우수(憂愁)를 낳는 것을 본다. 일간일지의 음신이 도리어 간지 본신(本身)을 이기거나·혹은 간지의 상신을 이기는 것은, 일이 불리함을 주한다.

發使諸方，年路支干，切忌魁罡，次憂伏反。發使諸方，正時占，日辰及使人行年、去路方位之上，忌見天魁、天罡，更忌伏吟、反吟，皆不利也。

각방(各方)에 사자를 파견함에, 사자의 행년·가는 곳의 도로 및 일간일지를 보아야 하고, 가장 「하괴」·「천강」을 보는 것을 꺼리며, 그 다음은 복음·반음을 만나는 것을 두려워한다. 사자를 각방에 보냄에, 정시를 써서 과를 세우고, 일간일지·사자의 행년·가는 곳의 노선의 방위 위는, 모두 천괴(술)·천강(진)을 보는 것을 꺼리고, 더욱 과체가 복음 혹은 반음인 것을 꺼린다. 이것들은 모두 이롭지 않다.

門傷年處，道行殃而凶將災深；年制門時，滯病歸而吉神禍淺。正時占，若所去國門上神來傷行人年上神，行必有殃，吉將災淺、凶將災深。若行人行年上神傷門上神，主滯病而歸。

나가는 곳의 문이 행년을 상하게 하면, 노로(路上)에 재앙(災殃)이 있다. 만약 다시 흉장에 타면, 재화가 더욱 깊다. 행년이 도리어 문상(門上)의 신을 제하면, 그것은 병을 띠고 체류(滯留)하여 돌아오는 것이다. 만약 길신에 타면, 화환은 곧 얕다. 정시를 써서 과를 세우고, 만약 가려는 그 국문(國門) 방위 위의 신이 와서 행인(行人)의 행년 위의 신을 상극하면, 이 행은 반드시 화앙(禍殃)이 있을 것이다: 길장에 타면 곧 재가 가볍고, 흉장에 타면 곧 재가 무겁다. 만약 이는 행인의 행년 위의 신이 문상의 신을 상극하면, 그것은 곧 그가 병으로 인하여 체류하고, 최후에 병을 띠고 돌아옴을 주한다.

初宜參觜，三傳終而吉將堪憑。參、觜二宿在申，故以申稱參觜也。發使之時得傳送為初傳，大吉也。如三傳終得見傳送，與吉將並即吉，與凶將並即凶。夫初傳得見傳送，亦須吉將併為吉也。

초전은 가장 「삼(參)」·「자(觜)」를 취함을 좋아하고, 삼전이 말료(末瞭)에 이르러 길장이 있으면, 또한 이로써 의장(倚仗)할 수 있다. 삼숙·자숙은 모두 신(申)에 있으므로, 고로 삼자로써 신을 대지(代指)한다. 사자를 파견할 때 만약 「전송」(신)을 취득하여 초전으로 삼으면, 대길하다. 만약 삼전이 말전에 이르러서야 전송을 보면, 그것은 곧 그것이 길장과 나란한가 흉장과 나란한가를 보아야 한다: 길장과 나란하면 곧 길하고, 흉장과 나란하면 곧 흉하다. 설령 초전에서 곧바로 전송을 보더라도, 반드시 길장과 함께 나란해야 비로소 길로 셈한다.

日忌歲傷，顧干神以到時預選。日發之時，忌干勿為歲所克，以克則凶也。若到彼之日，又不可令克初發之日。假令庚辛日發行，不宜丙、丁日到，為傷元發之日，主凶也；宜壬、庚日到則吉。所以到時預先選擇，取相生為吉。

출발의 날은 태세에게 상함을 입는 것을 꺼린다. 고로 일간을 조고(照顧)하고, 도달하는 날도 함께 미리 골라 좋게 해야 한다. 출발의 그 하루는, 일간이 태세에게 극당함을 꺼리고, 극당하면 곧 흉하다. 상대에게 도달하는 그 하루도, 또한 출발의 그 하루의 일간을 극해서는 안 된다. 예컨대 경일·신일에 출발하면, 곧 병일·정일에 도달함이 마땅하지 않으니, 화가 금을 극하여, 당초 출발의 날을 상하게 하면, 흉을 주한다. 임일 혹은 경일에 도달함이 마땅하여 비로소 길하다. 고로 도달의 기(期)는 미리 택정(擇定)하여, 피차가 상생하는 것을 취하여 길로 삼아야 한다.

忽聞賊起，天罡之前即知來去。以月將加正時，視天罡所臨之處也。天罡加孟，賊不來，是虛說；加季賊來急；加仲，則未來，或半路遲疑未進。

홀연히 적군이 기병(起兵)했다고 들으면, 다만 천강이 가리키는 곳을 보면, 곧바로 그가 오는지 아닌지를 알 것이다. 월장을 정시에 가하여 반을 돌려, 「천강」(진)이 떨어지는 것이 무슨 위치인지를 보라: 천강이 인신사해의 사맹에 가하면, 적인은 오지 않고, 그 소식은 거짓말이다. 진술축미의 사계에 가하면, 적인이 오는 것이 심히 급하다. 자묘오유의 사중에 가하면, 적인은 아직 오지 않았거나, 혹은 반도에 이르러 지의하여 전진하지 않는다.

欲知行止，圓精視處必見心田。欲知賊之去處行藏，當視天目之下，有賊在也。春辰、夏未、秋戌、冬丑，以月將加時，便知賊所在處。國精，天目也。

적인의 행지를 알고자 하면, 다만 「원정(圓精)」의 소재를 보면, 마음속이 곧 명백하다. 적인이 어디로 가는가·어디에 숨는가를 알고자 하면, 곧 「천목」의 아래를 보라, 적인은 곧 저곳에 있다. 천목은 춘진·하미·추술·동축이다. 월장을 점시에 가하여 반을 돌리면, 곧 적인의 소재하는 곳을 안다. 부문(賦文)이 말하는 바 「원정」은, 곧 천목이다.

井未角辰貴人覆支干而賊兵益急。井宿在未，角宿在辰。貴人者天乙也。凡辰、未臨日辰，賊必至。若辰、未不臨日辰，賊不來。若辰加季，天乙又臨日辰，賊必至；天乙臨日辰，而辰加孟，賊去虛言來也。

정숙(井宿)은 미에 있고, 각숙(角宿)은 진에 있다. 만약 이 두 신이 이어져 천을귀인과 함께 일간일지 위에 누르면, 적병이 오는 것이 더욱 급하다. 정숙은 미에 속하고 각숙은 진에 속하며, 귀인은 곧 천을이다. 무릇 진·미가 일간일지에 임하면, 적인은 반드시 도래하고, 진·미가 일간일지에 임하지 않으면, 적인은 오지 않는다. 만약 진이 사계의 자리에 가하고, 천을이 또한 일간일지에 임하면, 적인은 일정하여 이를 것이다. 만약 천을이 일간일지에 임하되, 그런데 진이 도리어 사맹의 자리에 가하면, 그것은 적인이 이미 달아났음이니, 그가 올 것이라고 말하는 것은 거짓말이다.

玄白制日入熒惑而城壘宜堅。玄白即玄武、白虎也。聞兵至時，玄武、白虎所乘神剋日，賊強，宜急備之。若我掠他人、襲敵人，必遂所願也。

「현무」·「백호」가 일간을 제하고, 또한 태백(太白)이 형혹(熒惑)에 들어감을 만나면, 성루는 곧 더욱 굳게 해야 한다. 현백(玄白)은 곧 현무와 백호이다. 적병의 도래를 듣는 때에 과를 세우고, 현무·백호가 타는 신이 일간을 극하면, 적인의 강성(强盛)을 설명하니, 마땅히 급히 방비해야 한다. 반대로, 만약 이는 우리 측이 가서 타인을 겁략하고·적군을 투습(偷襲)하고자 하면, 이런 종류의 과를 만나 도리어 일정하여 여원(如願)할 것이다.

太白，謂庚辛也。熒惑，謂丙、丁也。聞賊忽來之時，若天上之庚、辛臨地盤丙、丁之上，賊必來；若天上之丙、丁加地盤庚、辛之上，賊不來也。假令甲子旬中以寅、卯為丙、丁，以午、未為庚、辛。若天盤午、未臨地盤寅卯之上，賊必來，宜堅守城壘。若寅、卯臨午、未之上，是熒惑壓住太白金星，賊不來。金氣遇火不敢動故也。

「태백」은 경·신을 가리키고, 「형혹」은 병·정을 가리킨다. 홀연히 적인의 내범을 듣는 때에 과를 세우고, 만약 천반 위의 경·신이 지반의 병·정 위에 떨어지면, 적인은 반드시 올 것이다. 만약 천반의 병·정이 지반의 경·신 위에 가하면, 적인은 오지 않는다. 예를 들어 말하면, 갑자순 가운데 둔간(遁干)을 쓰면, 인·묘 위에 둔하여 병·정을 얻고, 오·미 위에 둔하여 경·신을 얻는다. 만약 천반의 오·미가 지반의 인·묘 위에 임하면, 그것은 태백이 형혹을 누르는 것이니, 적인은 반드시 올 것이요, 마땅히 성루를 견수해야 한다. 만약 인·묘가 오·미 위에 임하면, 그것은 형혹이 태백금성을 압주(壓住)한 것이니, 적인은 오지 않을 것이요, 금기(金氣)는 화를 만나면 감히 망동(妄動)하지 않기 때문이다.

復察游都，支干傷急；戴虎並蛇，師徒敗績。此下論游都之吉凶。臨辰覆日，立見賊來與蛇、虎相併，主軍有敗亡之禍。臨辰克辰，尤凶，尤準。

다시 「유도」를 살핀다: 그것이 일간일지를 상하게 하면, 적정은 곧 긴급하다. 만약 유도가 또한 「백호」를 쓰고·「등사」를 겸하면, 우리 측 군대는 곧 패적(敗績)할 것이다. 이하의 몇 절(節)은 모두 유도의 길흉을 논한다. 유도가 일지에 임하고·일간을 덮으면, 곧바로 적인의 도래를 볼 것이다. 다시 등사·백호와 한 곳에 나란하면, 군중에 패망의 화가 있음을 주한다. 유도가 일지에 임하여 또한 일지를 극하는 것은, 가장 흉하고, 또한 가장 응험(應驗)하다.

都將囚死，日辰不克以無憂；或加干支，上下相制而來疾。游都若到囚死之地，不克日辰，亦無驚也。若臨日辰，上下相剋，賊即來，急疾。凡游都無剋日者，止有克辰耳。

유도가 만약 수사(囚死)의 땅에 떨어지고, 또한 일간일지를 극하지 않으면, 곧 근심할 것이 없다. 만약 그것이 간지 위에 가하고 또한 상하가 서로 극제하면, 적인이 오는 것이 곧 심히 급하다. 유도가 수사무기(囚死無氣)의 땅에 낙도(落)하고, 일간일지를 극하러 가지 않으면, 곧 경요(驚擾)가 있을 수 없다. 만약 그것이 일간일지 위에 임하고, 상하가 또한 상극하면, 적인은 곧바로 이르고, 오는 형세는 금촉(急促)하다. 대체로 유도는 직접 일간을 극하는 것이 심히 적고, 대부분은 다만 일지를 극할 뿐이다.

孟仲季神定虛真，總領於天罡。游都加孟賊不來，加季賊必來，加仲遲疑。天罡加孟主憂畏，加仲兩相傷，加季主戰。

적정의 허실진가(虛實眞假)는, 전부 사맹·사중·사계의 어느 부류의 신에 떨어지는가를 봄에 있고, 그런데 총의 통령(統領)은 오히려 「천강」에 있다. 유도가 사맹에 가하면, 적인은 오지 않는다. 사계에 가하면, 적인은 반드시 온다. 사중에 가하면, 적인은 지의하여 결정하지 못한다. 천강이 사맹에 가하면, 우리 측의 우구(憂懼)를 주한다. 사중에 가하면, 양쪽이 모두 손상을 입음을 주한다. 사계에 가하면, 개전하려 함을 주한다.

耳目神居探消息，皆從於地室。大吉丑、小吉未為天目，太沖卯從魁酉為天耳。天耳即地室也。聞賊不的，即使遊騎向天耳下聽之，必得賊人行止消息。欲聽密事，亦於天耳下察之，必得。

소식을 탐청하는 것은 「천이」·「천목」의 두 조(組)의 신을 의지해야 하고, 그런데 모두 「지실(地室)」에서 손을 쓴다. 대길(축)·소길(미)은 천목이고, 태충(묘)·종괴(유)는 천이이며, 천이가 곧 말하는 지실이다. 듣는 바의 적정이 확절(確切)하지 않으면, 곧 유동(遊動)하는 기병을 파하여 천이가 임하는 아래에 이르러 타탐(打探)하게 하면, 반드시 적인의 행지의 소식을 얻을 수 있다. 기밀의 일을 탐청하고자 하면, 또한 천이의 아래에서 살방(察訪)하면, 일정하여 손을 얻을 것이다.

不臨支干，憂合貴人；好鄉不戰，畏處交兵。游都不臨支干，而與天乙並者，賊亦來。游都所臨相生，此好鄉不戰。若寅為游都，加申酉之上，是寅木所畏之鄉，當此之時，父子不相親，中外不相念，戰鬥必也。凡游都與天乙，在日辰前一辰，則一日至；二辰，則二日至；隔四辰則不至也。游都所臨下辰剋日亦忌。

유도가 일간일지에 임하지 않더라도, 그것이 귀인과 함께 임하는 것을 걱정해야 한다. 그것이 상생하는 좋은 지방에 떨어지면 곧 개전하지 않고, 그것이 외구하는 곳에 떨어지면 도리어 교병(交兵)할 것이다. 유도는 간지에 임하지 않더라도, 다만 천을귀인과 한 곳에 나란하면, 적인은 오히려 온다. 유도가 임하는 곳이 상하로 상생하면, 이것이 곧 「호향(好鄕)」이니, 쌍방은 교전하지 않을 것이다. 만일 인(寅)을 유도로 하여, 도리어 신·유 위에 가하면, 인목은 바로 금의 극을 두려워하니, 이것이 곧 그것이 두려워하는 향(鄕)이다. 이 때 상대는 부자가 서로 친하지 않고·조정과 변경의 장수가 서로 고념(顧念)하지 않아, 반드시 한 번 싸움을 할 것이다. 무릇 유도와 천을이 일지의 앞 한 자리에 떨어지는 것은, 하루 안에 이른다. 앞 두 자리이면, 이틀하여 이른다. 서로 사 자리를 떨어지면, 곧 오지 않는다. 유도가 임하는 지반의 지(支)가 만약 일간을 극하면, 또한 꺼리는 곳이다.

若在東方猛烈兮，宜堅城壘；或當南面威強兮，速備關津。聞賊至時，正時占，游都臨東方，其賊勢猛；若臨南方，其勢亦不可當也。經云：“卯辰巳等宜防賊，兵書云此是三刑。”

유도가 만약 동방에 떨어지면, 적세가 맹렬하니, 마땅히 성루를 더욱 굳게 해야 한다. 만약 남면에 당하면, 적세가 위강(威强)하니, 급히 관애도구를 수방해야 한다. 적인의 도래를 듣는 때에 정시를 써서 과를 세우고, 유도가 동방에 임하면, 적세가 흉맹하다. 남방에 임하면, 그 형세도 또한 예리하여 당할 수 없다. 경(經) 위에 이르기를: 「묘·진·사의 세 자리는 적을 방비해야 하니, 병서는 이 세 지지를 바로 삼형이라 강한다」 하였다.

在西疑遲，可行恩而犒將；臨北事退，可宴樂而棲遲。游都臨西方，其賊遲疑未進，可行賞犒之事。若在北方，主賊退，可宴樂無虞也。又看旺相死休囚。

유도가 서방에 있으면, 적인은 지의하여 나아가지 않고, 우리 측은 은을 베풀어 장사를 고상(犒賞)할 수 있다. 유도가 북방에 임하면, 적사(敵事)는 이미 물러났으니, 연음(宴飮)하여 악을 지으고·종용히 휴식할 수 있다. 유도가 서방에 임하면, 적인은 유의(猶疑)하여 감히 진병하지 않으니, 바로 상사고로(賞賜犒勞)의 일을 할 만하다. 만약 북방에 있으면, 적인의 퇴주(退走)를 주하여, 안심하여 연악(宴樂)하고 후고(後顧)의 근심이 없다. 이 밖에 또한 유도가 당시 왕인지 상인지, 혹은 사·휴·수인지를 합하여 보아야 한다.

天罡天陽，月建地陽，動偶天陰天魁，靜陰地陰玄見玄武。《玉帳經》云：“天罡為天陽，月建為地陽，天魁為天陰，玄武為地陰。”常法，他處以太歲為地陰。

「천강」(진)은 천양(天陽)이고, 월건은 지양(地陽)이며, 이와 서로 짝하여 움직이는 「천괴」(술)는 천음(天陰)이고, 조용하여 음에 속하는 「현무」는 지음(地陰)이다. 《옥장경》에 이르기를: 「천강은 천양을 이루고, 월건은 지양을 이루고, 천괴는 천음을 이루고, 현무는 지음을 이룬다」 하였다. 통상의 법칙에 따르면, 별처에 또한 태세로써 지음을 삼는 것도 있다.

若交相覆，君臣驚悖於奸謀；或曰重臨，水火提防於事變。若天陽天陰互相交復，主君臣不相和協。占國兵察地陰，若陰覆陽者，臣欲害君，子欲害父，婦欲害夫也。若陽覆陰時，君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻也。若值重陽重陰，皆凶。重陽時火驚，重陰時水驚，若聞有賊，亦急備之。

이 네 신이 만약 서로 압복(壓覆)하면, 군신(君臣)의 사이에 간모로 인하여 경란(驚亂)할 것이다. 만약 동류(同類)가 중첩하여 서로 임하면, 곧 수화(水火)의 류의 사변을 제방(提防)해야 한다. 천양과 천음이 서로 교복(交覆)하면, 군신이 화목(和睦)할 수 없음을 주한다. 국사·병사를 점침에 지음을 찰간(察看)해야 한다: 음이 양 위에 덮이면, 이는 신하가 임금을 해하고·아들이 아비를 해하고·아내가 남편을 해하려는 것이다. 양이 음 위에 덮이면, 이는 임금이 신하를 해하고·아비가 아들을 해하고·남편이 아내를 해하려는 것이다. 만약 중양(重陽) 혹은 중음(重陰)을 만나면, 모두 흉하다: 중양의 때는 화경(火警)을 방비하고, 중음의 때는 수환(水患)을 방비한다. 만약 이 때 또한 적이 내범한다고 들으면, 또한 급히 계비해야 한다.

功曹加甲，陽居日以無憂；旬首承箕，陰在干而逢戰。常以功曹加六甲首，聞賊占，日干上見陽神者賊不來，陰神臨日干者賊必至也。謂寅為箕者，以箕宿在寅也。

「공조」(인)가 갑에 가하면, 일간 위에 양신을 얻어 곧 근심이 없다. 순수(旬首)가 기숙(箕宿)을 이으면, 일간 위에 음신을 얻어 곧 교전할 것이다. 통상의 작법(做法)은 공조를 육갑(六甲)의 순수에 가하여 반을 돌리고, 적정을 듣고 과를 세운다: 일간 위에 양신을 보면, 적인은 오지 않는다. 음신이 일간에 임하는 것을 보면, 적인은 반드시 이른다. 여기에 인을 「기」로 삼는 것은, 기숙이 인에 속함에 연한다.

大吉反伏，太乙追尋；若臨子午，太沖可任。《玉帳經》云：“大吉為天耳，若反吟、伏吟時占，賊在天盤太乙之下，若臨子午之位，賊在太沖之下。”

반음·복음의 과를 점득하면, 곧 「대길」을 써서 「태을」을 추심(追尋)한다. 만약 대길이 자·오의 자리에 임하면, 곧 「태충」 아래에 이르러 찾아야 한다. 《옥장경》에 이르기를: 「대길은 천이이다. 만약 이는 반음·복음의 때에 과를 세우면, 적인은 곧 천반 태을(사)의 아래에 있다. 만약 대길이 자·오의 자리에 임하면, 적인은 곧 태충(묘)의 아래에 있다」 하였다.

巳亥見牛，於星紀而排陣；辰戌遇鬥爭，向營室以加心。斗牛二宿在丑，故名丑為斗牛也。星紀亦丑也。若巳亥上見丑，賊在星紀之下。若辰戌上見丑，賊在天盤亥下伏也。

사·해 위에 「우(牛)」를 보면, 적인은 곧 성기(星紀)의 아래에 진을 열 것이다. 진·술 위에 「두(斗)」를 만나면, 곧 영실(營室)의 자리를 향하여 용심(用心)하여 방비해야 한다. 두숙·우숙은 모두 축에 있으므로, 고로 축을 두우(斗牛)로 삼고, 성기도 또한 축의 별명이다. 만약 사·해 위에 축을 보면, 적인은 곧 성기(축)의 아래에 있다. 만약 진·술 위에 축을 보면, 적인은 곧 천반 해(亥)의 아래에 복한다.

卯酉逢聽，可掩襲於太簇；寅申斗耳，當備戰於實沉。太簇，酉之別名。實沈，申之別名。若大吉加卯、酉之上，賊在天盤酉下伏也。若大吉加寅、申之上，賊在天盤申下伏也。

묘·유 위에 동정(動靜)을 들어 얻으면, 곧 태족(太簇)의 자리에 이르러 엄습(掩襲)할 수 있다. 인·신 위에 두이(斗耳)의 응(應)이 있으면, 곧 실침(實沈)의 자리에서 전비(戰備)해야 한다. 태족은 유의 별명이고, 실침은 신의 별명이다. 만약 「대길」(축)이 묘·유 위에 가하면, 적인은 천반 유의 아래에 복한다. 만약 대길이 인·신 위에 가하면, 적인은 천반 신의 아래에 복한다.

神后登明，正時可曉。干見賊多，支逢寇少。聞賊加正時。若亥、子二神臨日，賊多；臨辰，賊少。又游都臨日賊多，臨辰寇少。

「신후」(자)와 「등명」(해)은, 정시를 써서 과를 세우면 곧 적병의 다과를 명백히 한다: 일간 위에 임하면 적인이 많고, 일지 위에 임하면 적인이 적다. 적정을 들으면 곧 월장을 정시에 가하여 과를 세운다: 만약 해·자의 두 신이 일간에 임하면, 적병이 중다(衆多)하다. 일지에 임하면, 적병이 희소(稀少)하다. 유도도 또한 마찬가지로, 일간에 임하면 곧 적이 많고, 일지에 임하면 곧 적이 적다.

辰加剋日，奇兵應防於陣後。支臨日克干，賊在我後。又云：支其克干，賊必襲後，宜速備之。

일지가 일간에 가림하여 또한 와서 그것을 극하면, 곧 적인의 기병(奇兵)이 우리 군의 진후(陣後)를 초습(抄襲)하는 것을 방비해야 한다. 일지가 일간 위에 임하여 일간을 극하면, 적인은 곧 우리 뒤에 있다. 어떤 설은 일지가 일간을 극하면, 적인은 반드시 우리 후방을 투습한다 하여, 마땅히 급히 방비해야 한다고 한다.

日覆於辰，銳卒急當於前擾。干加支，賊在我前，又云，干克支，賊當道伏截，宜急備之。又云，天罡辰、太乙巳、大沖卯、神后子四神臨日，賊兵在前；臨辰，賊兵在後。

일간이 일지 위에 덮이면, 적인의 정예(精銳)는 곧 전면에서 급공침요(急攻侵擾)할 것이다. 일간이 일지 위에 가하면, 적인은 우리 전방에 있다. 어떤 설은 일간이 일지를 극하면, 적인은 필경지로 위에 매복하여 절격한다 하여, 마땅히 급히 방비해야 한다고 한다. 또 한 설이 있다: 천강(진)·태을(사)·태충(묘)·신후(자)의 이 네 신이 일간 위에 임하면, 적병은 우리 전방에 있다. 일지 위에 임하면, 적병은 우리 후방에 있다.

雀蛇臨日，白勾制而血光。朱雀、螣蛇臨日，必主驚悸也。白虎、勾陳臨日，必傷兵士。

「주작」·「등사」가 일간에 임하고, 다시 「백호」·「구진」에게 압제되면, 곧 혈광(血光)의 재앙이 있을 것이다. 주작·등사가 일간에 임하면, 반드시 경공·심계(心悸)를 주한다. 백호·구진이 일간에 임하면, 반드시 병사를 상손하게 할 것이다.

虛子軫巳二神，蛇鼠會而賊矯。虛宿在子，軫宿在巳，若二神臨日辰而又剋日辰者，其賊急強，未可攻也。我據險依隘，從太歲備之。

허숙(虛宿)은 자에 속하고, 진숙(軫宿)은 사에 속한다. 이 두 신은 한 곳에서 만날 것이니, 사서(蛇鼠)가 서로 모이는 것과 같아, 적인은 곧 효용흉한(驍勇凶悍)하다. 허숙은 자에 있고, 진숙은 사에 있다. 만약 이 두 신이 일간일지에 임하여 또한 일간일지를 극하면, 적인의 오는 형세가 급하고·역량이 강함을 설명하니, 잠시 공격해서는 안 되고, 우리 측은 마땅히 험요(險要)한 관애에 빙거(憑據)하고, 태세의 방위에 의하여 설방(設防)해야 한다.

太乙巳罡辰沖，遇必爭先。夜防賊至，兵備宜專。太沖、天罡、太乙三神齊見，謂之三刑。聞賊來占，值巳、辰、卯臨日辰上者，不問克不克，賊必先至。若臨日，則夜有劫營掩襲之患。

태을(사)·천강(진)·태충(묘)의 세 신이 함께 출현하면, 만나면 반드시 사람이 먼저 손을 움직이는 것이 있고, 밤에 적인의 내습(來襲)을 방비해야 하며, 계비는 반드시 전일(專一)해야 한다. 태충·천강·태을의 세 신이 동시에 출현하면, 곧 「삼형」이라 한다. 적인의 내범을 듣고 과를 세움에, 무릇 사·진·묘이 일간일지 위에 임하면, 극하는지 여부를 논하지 않고, 적인은 일정하여 먼저 이른다. 만약 일간 위에 임하면, 밤에 곧 영채를 겁하여 습하는 환이 있을 것이다.

甲乙聞憂，丙子可除亂寇；庚辛知事，壬癸定破烽煙。假令甲、乙日忽聞賊，或見賊，宜丙、丁、巳、午時，擇吉門而出，必勝；庚、辛日，宜用壬、子、癸、亥時，則吉也。

갑일·을일에 우경(憂警)을 들으면, 병·정의 시를 쓰면 곧 난구(亂寇)를 제거할 수 있다. 경일·신일에 군정을 득지(得知)하면, 임·계의 시를 쓰면 반드시 봉연(烽煙) 가운데 적을 깨뜨릴 수 있다. 예컨대 갑일·을일에 홀연히 적이 있다고 듣거나·혹은 적군을 망견(望見)하면, 곧 병시·정시·사시·오시에서, 한 개의 길문을 골라 출병하면, 반드시 이길 것이다. 경일·신일이면, 곧 임시·자시·계시·해시를 씀이가 마땅하여, 이와 같이 해야 비로소 길하다.

土木東青，金火南輪兮於夏；甲庚西罹，丙壬北敗兮冬天。此言用兵日與方向。不可太旺與太屈。假如春三月甲乙日，向東方，則太旺，而出兵必課災眚。又如春三月土死，以戊巳日向東行，則受制太過，出兵必遭屈辱。舉此例，五行類推。

토일(土日)·목일(木日)은 동방의 청위(靑位)로 향하고, 금일(金日)·화일(火日)은 하천에 남방으로 향하며, 갑일·경일은 서쪽으로 가면 화환을 조리(遭罹)하고, 병일·임일은 동천에 북쪽으로 향하면 곧 패적할 것이다. 이는 용병의 날과 소향(所向)의 방위의 배합(配合)을 강한다: 이미 지나치게 왕해서는 안 되고, 또한 지나치게 굴억(屈抑)을 받아서도 안 된다. 예컨대 춘계 석 달의 갑일·을일에 다시 동방으로 가면, 목기가 지나치게 왕하여, 출병하면 반드시 재화를 낳을 것이다. 또 예컨대 춘계에 토는 사지(死地)에 처하여, 무일·기일을 써서 동쪽으로 가면, 토가 목의 제를 받는 것이 지나쳐서, 출병하면 반드시 굴욕을 당할 것이다. 이 두 예를 들어 준으로 삼고, 오행의 그 나머지 각 류는 이에 비추어 추연(推演)한다.

貴人舉兵，開地千里；螣蛇出軍，眾心憂畏。太常粗吉，知軍旅之營安；六合尤宜，獲金實之美麗。青龍大勝，得府庫與圖書；朱雀多詞，慮軍戎之見恥。太陰中怯，玄武失物以憂深；天后無威，白虎自敗而禍死。勾陳則戰士折傷，天空乃君臣被毀。

발용이 「천을귀인」에 타서 병을 들면, 천리의 땅을 개척할 수 있다. 「등사」에 타서 군을 내면, 전군의 인심이 우구한다. 「태상」에 타는 것은 대략 길하여, 군영의 안온(安穩)을 알 수 있다. 「육합」에 타는 것은 가장 상의하여, 금백진보(金帛珍寶)를 획취할 수 있다. 「청룡」에 타면 크게 이겨, 적방의 부고와 도적(圖籍)을 얻을 수 있다. 「주작」에 타면 구설이 많아, 군중이 치욕을 입는 것을 고려(顧慮)해야 한다. 「태음」에 타면 중도에 겁전(怯戰)하고, 「현무」에 타면 재물을 잃어버려 우려가 심중(深重)하다. 「천후」에 타면 전혀 위세가 없고, 「백호」에 타면 스스로 패망을 취하여 화가 성명(性命)에 미칠 것이다. 「구진」에 타면 곧 전사(戰士)가 절손상망하고, 「천공」에 타면 곧 군신이 사람의 훼훼(詆毀)를 받는다.

此言發用初傳之將所主之吉凶也。用起天乙，出軍，敵人千里畏服。用起螣蛇，主驚駭潰亡之兆。用起太常，主營固而卒安。用起六合，主獲金帛子女之大利，占邦國亦然。用起青龍，必得邦郡圖書、府庫之物，出軍大利。用起朱雀，被蔑毀辱，立見災殃。起太陰，出軍士卒怯弱。起玄武，主軍馬潰失奔潰之禍。起天后，出軍不戰自敗。發用白虎，出軍疾疫喪亡。起勾陳，主敗亡，軍折馬傷。起天空，主出軍被敵欺誆凌辱之事。

이 한 단락은 초전발용이 타는 천장이 각기 어떤 길흉을 주하는지를 강한다. 발용이 천을에 타면, 출병한 뒤 적인이 천리 밖에서 모두 외복한다. 발용이 등사에 타면, 경해하여 궤산패망(潰散敗亡)의 조를 주한다. 발용이 태상에 타면, 영루의 은고(穩固)·사졸의 안녕을 주한다. 발용이 육합에 타면, 금백인구(金帛人口)를 획득하는 대리(大利)를 주하고, 국사를 점쳐도 또한 이와 같다. 발용이 청룡에 타면, 반드시 적방의 주군(州郡)의 도적과 부고재물을 얻어, 출병이 크게 이롭다. 발용이 주작에 타면, 사람에게 경멸·훼훼·수욕(羞辱)을 당하여, 곧바로 재앙을 볼 것이다. 발용이 태음에 타면, 출병한 뒤 사졸이 담겁연약하다. 발용이 현무에 타면, 군마(軍馬)의 실산궤도(失散潰逃)의 화를 주한다. 발용이 천후에 타면, 출병하여 싸우지 않고 스스로 패한다. 발용이 백호에 타면, 출병한 뒤 역병과 사망이 있을 것이다. 발용이 구진에 타면, 패망을 주하여, 군사가 절손하고 마필이 상망한다. 발용이 천공에 타면, 출병하여 적인에게 기만훼홍(欺騙欺哄)당하고·능욕(凌辱)을 받음을 주한다.

空亡失眾，傳逢不利。初傳雖吉，中未見空亡者，出師不利。

삼전 가운데 공망을 만나면, 곧 부중(部衆)을 상실하고, 일에 있어 불리하다. 설령 초전이 길하더라도, 다만 중전·말전에 공망을 보면, 출사(出師)는 오히려 불리하다.

天罡加巳，行者獲全；縱橫建午，坐帳調琴。此下七節言天罡所指之吉凶也。天罡指巳，為天地所初開時，出軍開地千里，大勝也。加午為縱橫，坐帳不出，宜安樂而備兵也。

천강이 사에 가하면, 출행하는 사람이 보전할 수 있다. 천강이 오에 당하여 「종횡」의 국(局)을 이루면, 주장은 곧 장중에 앉아 금을 타고, 출병할 필요가 없다. 이하의 일곱 절은 모두 천강이 가리키는 길흉을 강한다. 천강이 사를 가리키는 것은, 천지초개의 때로, 출병하면 천리의 강토를 개척하고, 크게 전승을 얻을 것이다. 천강이 오에 가하는 것은 「종횡」의 때로, 장(帳)에 앉아 나가지 않음이 마땅하고, 안연히 휴정하고·병기를 정비한다.

指未必通，謂聲名之著顯；向申地迫，言災禍以彌深。加未，天道小吉時，可以出軍也。加申，天地小爭時，又為地迫時，不可出軍，避之則吉。

천강이 미를 가리키면 반드시 통달하여, 성명(聲名)의 현양(顯揚)을 주한다. 지향하여 신이면 곧 「지박(地迫)」이니, 재화가 갈수록 깊어질 것이다. 천강이 미에 가하는 것은, 천도소길(天道小吉)의 때로, 출병할 수 있다. 천강이 신에 가하는 것은, 천지소쟁(天地小爭)의 때로, 또한 지박의 때라 칭하니, 출병해서는 안 되고, 피하여 떠나야 비로소 길하다.

直酉西方，地閉而車折馬死；返來戌上，人乖而將殞兵沉。加酉為天地關格時，不可出師，必有隔絕、人馬鬥傷之患。加戌為天地反吟時，不可出軍，乃君臣相隔、父子相違、夫婦相別、奴婢背主之時，主士卒凶傷禍敗也。

천강이 바로 서방의 유를 대하면, 지기(地氣)가 폐색하여, 차량이 절손하고·마필이 사망한다. 술 위로 돌아가면, 인심이 괴리하여, 주장이 운명(殞命)하고·사졸이 침륜(沈淪)한다. 천강이 유에 가하는 것은 천지관격(天地關格)의 때로, 출사해서는 안 되며, 반드시 도로의 격절(隔絶)·인마의 투상(鬪傷)의 환이 있을 것이다. 천강이 술에 가하는 것은 천지반음(天地返吟)의 때로, 또한 출병해서는 안 된다. 그것은 군신이 서로 막히고·부자가 서로 어기고·부부가 분리하고·노비가 주인을 배반하는 때로, 사졸의 흉상(凶傷)·일의 패함과 화의 생김을 주한다.

亥上見之，天窄而傷人驚怖；子邊見也，地逼而半路難居。加亥為天窄時，加子為地逼時，俱不宜出軍，主半路恍惚不安。

천강이 해 위에 출현하는 것은, 「천척(天窄)」이니, 사람을 상하게 하고·사람을 경구시킨다. 자(子) 가에 출현하는 것은, 「지박(地逼)」이니, 반도에 이르러 가면 주류(駐留)하기 어렵다. 천강이 해에 가하는 것을 천척의 때라 하고, 자에 가하는 것을 지박의 때라 하니, 모두 출병에 마땅하지 않고, 행군의 반도 위에서 정신황홀(精神恍惚)·심신불안을 주한다.

丑向途通，三十里宿；來晨任意，神功潛助。每臨寅上，龍見天乙以情通；若到卯中，天地塞閉而氣換。加丑為天地小通時，出軍三十里，來晨任意前行。指寅為天地獨通時，遇天乙尤吉。加卯為天地閉塞不通時，宜藏避。

천강이 축을 향하면 곧 도로가 통달하여, 출병하여 삼십 리를 가면 곧 숙영하고, 이튿날 아침에 곧 마음대로 전진하면, 암중에 신력(神力)의 상조(相助)가 있을 것이다. 천강이 매번 인 위에 임하면, 용이 천을을 보는 것과 같아, 정의(情意)가 서로 통한다. 만약 묘 가운데에 이르면, 천지가 폐색하여 기수가 변환한다. 천강이 축에 가하는 것은 천지소통의 때로, 출병하여 삼십 리를 가고, 다음 아침에 마음대로 전진한다. 천강이 인을 가리키는 것은 천지독통(天地獨通)의 때로, 만약 또한 천을귀인을 만나면 더욱 길하다. 천강이 묘에 가하는 것은 천지폐색불통의 때로, 장닉도피함이 마땅하다.

伏吟辰地，關梁閉塞以難通。若守城營，客將憂疑而自縮。指辰為天地伏吟時，亦為天地閉塞，利以守己。若堅城守營，賊將自遁，不可出軍遠行也。

천강이 본위의 진지(辰地)에 돌아가는 것은, 복음이니, 관애교량이 독색하여 통하기 어렵다. 이 때 만약 성영(城營)을 견수하면, 내범하는 객장(客將)이 스스로 우의(憂疑)하여 퇴축(退縮)할 것이다. 천강이 진을 가리키는 것은 천지복음의 때로, 또한 천지폐색에 속하여, 자수(自守)에 이롭다. 다만 성지(城池)를 견고히 하고·영루를 수주(守住)하면, 적장이 저절로 둔주(遁走)할 것이니, 결코 출병하여 원행해서는 안 된다.

猝逢賊將，方處占求；強兵神后，步卒牽牛。此下四節，以來方而占賊也。見賊加正時，看方上之神。神后，子也。若方上見子，賊從其下來者，賊將先來，必為輕騎。方上見大吉，賊從其下來者，其將堅強也。

창졸 사이에 적장을 만나면, 곧 그가 오는 곳의 방위에 따라 과를 세워 단을 구한다: 그 방에 「신후」를 보면, 오는 것은 강한(強悍)의 병이다. 「대길」(축)을 보면, 오는 것은 소를 끌고 무거운 것을 지는 보졸(步卒)이다. 이하의 네 절은, 모두 적인이 오는 방위에 따라 적을 점친다. 적인을 망견하면 곧 월장을 정시에 가하여 과를 세우고, 그 방 위가 무슨 신인지를 보라. 신후는 곧 자이다. 만약 그 방 위에 자를 보면, 적인은 자 아래에서 지나오니, 적장은 반드시 앞서 달려오고, 반드시 경장(輕裝)의 기병이다. 만약 그 방 위에 대길을 보면, 적인은 축 아래에서 지나오니, 그 주장은 반드시 견강(堅强)하다.

猛見功曹寅，車騎長槍於兔腹卯；急旗角亢辰，衛兵變陣於龍頭巳。賊從功曹下來，其將猛，其士健。兔即卯也，賊從太沖下來，其兵精，器械且利。角亢，辰也，天罡也，賊從其下來，必有伏兵急速也。太乙名龍頭，即巳也，賊從其下來，其兵善能進退，變化陣形，故名衛兵，它謹速之。

「공조」(인)에서 오는 것을 보면 적장이 흉맹하고, 「토복(兔腹)」(묘)에서 오는 것을 보면 이는 거기(車騎) 장창(長槍)의 병이며, 「각항(角亢)」(진)에서 오는 것을 보면 기지(旗幟)가 금촉하고, 「용두(龍頭)」(사)에서 오는 것을 보면 이는 변진(變陣)에 능한 위병(衛兵)이다. 적인이 공조 아래에서 오면, 주장이 흉맹하고·사졸이 강건(强健)하다. 토(兔)는 곧 묘이니, 적인이 태충 아래에서 오면, 그 병은 정예하고·기계(器械)가 봉리(鋒利)하다. 각숙·항숙(亢宿)은 모두 진에 있고, 진이 곧 천강이니, 적인이 그 아래에서 오면, 반드시 복병이 있고 또한 행동이 신급(迅急)하다. 태을은 또 용두라 이름하니 곧 사이며, 적인이 그 아래에서 오면, 그 부대는 진퇴·변화진형에 능하니, 고로 위병이라 하며, 그것을 대부(對付)함에는 격외로 근신신속(謹愼迅速)해야 한다.

馬隊勝光，大將秦宮未而坐用。驍從傳送申，明天趙次酉以箕籌。賊從勝光下來，其將武勇，或軍士眾，當以奇兵以待之。賊小吉下來，其兵勝而強。賊從傳送下來，其賊勇銳。酉為趙分，賊從其下來，其賊能知天道，有謀略。

「승광」(오)에서 오는 것은 마대(馬隊)이고, 「진궁(秦宮)」(미)에서 오는 것은 대장이 좌진함이 있고, 「전송」(신)에서 오는 것은 효용(驍勇)이며, 조분(趙分: 유)에서 오는 것은 천시(天時)를 알고·주화(籌劃)를 할 줄 안다. 적인이 승광 아래에서 오면, 주장이 용무(勇武)하거나, 혹은 병원(兵員)이 중다하니, 마땅히 기병을 써서 그를 대부해야 한다. 적인이 소길(미) 아래에서 오면, 병력이 우세를 점하고 또한 강한하다. 적인이 전송 아래에서 오면, 그 무리가 용맹정예하다. 유는 조국의 분야이니, 적인이 그 아래에서 오면, 능히 천도(天道)를 통효(通曉)하고, 심히 모략이 있다.

天魁戌猛壯而難擊。登明亥突急而莫留。賊從戌下來，其賊將士猛壯精銳，不可輕擊也。賊從亥下來，多有突急銳兵或奇伏之卒也。

「천괴」(술)에서 오는 것은 맹장(猛壯)하여, 공격하기 어렵다. 「등명」(해)에서 오는 것은 돌습(突襲)이 급척(急驟)하여, 정류(停留)해서는 안 된다. 적인이 술 아래에서 지나오면, 장사가 맹장정예하여, 가벼이 영격(迎擊)해서는 안 된다. 적인이 해 아래에서 오면, 대부분 돌격의 예졸(銳卒)을 거느리거나, 혹은 따로 기병의 매복이 있을 것이다.

象色天機，金來火應。兵戈相入，勾陳是刑。賊從申上來，我以赤旗、銳陣應之。四方皆仿此。勾陳臨日，兩軍合陣以爭雄；井斗來臨，彼此收戈而息怒。假令申酉為勾陳，臨甲日之上，為刑，金克甲，必戰。加仲神在門，兩傷；加季神在外，必有大戰。若大、小吉臨甲日，兵自兩解而不戰。井，小吉；斗，大吉也。

기지의 안색(顔色)은 오행에 따라 상을 취해야 하고, 적방이 오는 것이 금이면, 우리 측은 곧 화로써 상응한다. 병과(兵戈)가 교접하는가 아닌가는, 관건(關鍵)이 「구진」이 형을 띠는지 여부를 봄에 있다. 적인이 신(금) 위에서 오면, 우리는 곧 홍기(紅旗)·화형(火形)의 첨예한 진세(陣勢)를 써서 그에 응하니, 사방의 배색(配色)은 모두 이에 비추어 유추한다. 구진이 일간에 임하면, 양군은 곧 진을 합하여 웅을 다툴 것이다. 정·두의 두 숙이 일간에 임하면, 쌍방은 도리어 병을 거두고 노를 쉴 것이다. 예컨대 신·유가 구진에 타서 갑일 위에 임하면, 형을 구성하고, 금이 또한 갑목을 극하니, 반드시 개전할 것이다. 만약 사중의 신에 가하면, 그것은 「재문(在門)」이니, 쌍방이 모두 상을 입는다. 사계의 신에 가하면, 그것은 「재외(在外)」이니, 반드시 대전(大戰)이 있을 것이다. 만약 「대길」(축)·「소길」(미)이 갑일에 임하면, 양군이 스스로 해산하여 싸우지 않을 것이다. 정숙은 미에 속하고 곧 소길이며, 두숙은 축에 속하고 곧 대길이다.

年逢六害，凶神必並於外傷。若主將本命、行年上見六害，更與凶將並，主凶敗。或剋日，大凶。

행년 위에 「육해」를 만나고, 또한 흉신과 나란히 임하면, 외래의 상손은 면하기 어렵다. 만약 주장의 본명·행년 위에 육해를 보고, 다시 흉장과 한 곳에 나란하면, 흉험패망(凶險敗亡)을 주한다. 만약 이 신들이 또한 일간을 극하면, 그것은 대흉이다.

日值孤雄，吉將堪逢於陣擊。孤者，太歲、月建後二辰是也。虛者，孤之對沖也。如正月子孤、午虛之類。用兵皆當背孤擊虛。雄者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，用兵皆當背雄擊雌，雌者，雄之沖也。若孤神與戰雄臨將之行年、本命、辰之上者，必得大勝。

일간 위에 「고(孤)」와 「웅(雄)」이 당하고, 또한 길장을 만나면, 곧 진을 열어 출격할 수 있다. 말하는 바 「고」는, 태세·월건에서 뒤로 세어 제2위의 지지이다. 「허(虛)」는 고의 대충의 자리이다. 예컨대 정월은 인을 세우면, 자를 고로 삼고·오를 허로 삼는다. 용병은 모두 마땅히 고를 등지고·허를 향하여 쳐야 한다. 말하는 바 「웅」은, 춘천은 인, 하천은 사, 추천은 신, 동천은 해이다. 용병은 모두 마땅히 웅을 등지고·자(雌)를 향하여 쳐야 하니, 자는 곧 웅의 대충이다. 만약 고신(孤神)과 전웅이 주장의 행년·본명 혹은 일지 위에 임하면, 반드시 크게 이길 것이다.

官軍欲勝，勾制玄都。勾陳若制玄武、游都者，出軍必勝。主將年上神克白虎、玄武所乘神亦勝。若三傳中將得六合、青龍、太陰、太禽，及在將軍年命上更乘旺氣者，必大勝。又玄武陷死囚之地，亦勝。若玄武臨日辰，遙克時上勾陳，必敗。天乙、勾陳所乘神克游都者勝。

관군(官軍)이 이기고자 하면, 곧 「구진」이 「현무」와 「유도」를 제하게 해야 한다. 구진이 만약 능히 현무·유도를 제복하면, 출병하면 반드시 이긴다. 주장행년 위의 신이 백호·현무가 타는 신을 극해도, 마찬가지로 이긴다. 만약 삼전 가운데 육합·청룡·태음·태금(太禽)의 몇 자리 천장을 얻고, 또한 주장의 행년본명 위에 떨어지며 또한 왕기에 타면, 반드시 크게 이길 것이다. 이 밖에 현무가 사수(死囚)의 땅에 함(陷)하면, 또한 우리가 이김을 주한다. 반대로, 만약 현무가 일간일지에 임하고, 자리를 건너 멀리 점시 위의 구진을 극하면, 그것은 곧 필패(必敗)이다. 천을·구진이 타는 신이 능히 유도를 극하는 것은, 우리 측이 이긴다.

損支主敗，傷干客輸。正時占，干上神遙克支上神，或干克支，及上克下，皆為主敗。若支上神克干上神，或支克干，或下克上，皆為主勝。

일지가 손을 입으면, 주방이 패한다. 일간이 상을 입으면, 객방이 진다. 정시를 써서 과를 세운다: 일간의 상신이 멀리 일지의 상신을 극하거나, 혹은 일간이 일지를 극하거나, 혹은 사과 가운데 상신이 하신을 극하거나, 이것들은 모두 주방의 패함을 주한다. 반대로, 일지의 상신이 일간의 상신을 극하거나, 혹은 일지가 일간을 극하거나, 혹은 하신이 상신을 극하거나, 이것들은 모두 주방의 이김을 주한다.

欲掠他鄉，戊己須逢于吉將。欲潛兵劫掠，視天盤、地盤二處戊、己位，逢吉將，出掠有功。假令甲子旬中以辰、巳為戊、己，上下皆為吉將，必然大獲。

별처에 이르러 겁략하고자 생각하면, 무·기의 자리는 반드시 길장을 만나야 한다. 병을 잠복하여 겁략하고자 하면, 곧 천반과 지반의 두 곳의 무·기가 있는 위치를 보라. 만약 길장에 타면, 나가서 겁략하면 반드시 참획(斬獲)이 있을 것이다. 예컨대 갑자순 가운데 둔간하면, 진 위에 둔하여 무를 얻고·사 위에 둔하여 기를 얻으니, 천반지반의 이 두 곳의 상하가 모두 길장이니, 반드시 크게 수획(收穫)이 있을 것이다.

前三後二，私門禁戶以相扶。前三，六合也。後二，太陰也。若卯、酉乘之謂之私門。禁戶有四，除、定、危、開是也，得太常、青龍、太陰、六合乘之，出兵深入，如蹈無入之境。入水不溺，入兵不傷，天佑之福也。

귀인의 앞 세 자리와 뒤 두 자리는, 「사문(私門)」이다. 건제십이치 가운데의 사금호(四禁戶)는, 이와 서로 보조(扶助)한다. 귀인의 앞 세 자리는 「육합」이고, 뒤 두 자리는 「태음」이다. 만약 묘·유가 이 두 장에 타면, 곧 「사문」이라 한다. 금호(禁戶)는 네 개가 있으니, 곧 제·정·위·개의 네 날의 자리이다. 만약 이 네 자리 위에 다시 태상·청룡·태음·육합이 와서 타는 것을 얻으면, 출병하여 적경에 깊이 들어감이, 마치 무인지지(無人之地)에 들어가는 것과 같아, 물에 내려도 익익(淹溺)하지 않고·병을 만나도 상을 입지 않으니, 이는 상천의 보우의 복분(福分)이다.

三路迷心、時下罡隨於孟仲；兩歧惑應，日辰左右以規謀。路逢三叉之道，欲知何道吉，正時占。天罡加孟，左道通；加季，右道通；加仲，中道通。此下出軍大捷，所求必遂。若逢兩歧路，日干吉者，左道通；支吉者，右道通也。

세 갈래 갈림길이 사람으로 하여금 주의(主意)를 잡기 어렵게 하면, 곧 점시 아래에 천강이 떨어지는 것이 맹위(孟位)인가 중위(仲位)인가를 보라. 두 갈래 갈림길이 사람을 의혹하게 하면, 곧 일간일지를 써서 좌우를 나누어 모화(謀劃)한다. 길 위에 삼차도(三岔道)를 만나, 어느 길이 길한지를 알고자 하면, 곧 정시를 써서 과를 세운다: 천강이 사맹에 가하면, 좌로(左路)가 통한다. 사계에 가하면, 우로(右路)가 통한다. 사중에 가하면, 중로(中路)가 통한다. 이에 따라 가면, 출병하여 반드시 대첩을 얻고, 구하는 바가 모두 뜻대로 될 것이다. 만약 두 갈래 갈림길을 만나면, 일간이 길하면 곧 좌로를 가고, 일지가 길하면 곧 우로를 가라.

欲渡河江，支傷莫人。卯辰及酉，井泉須知。壬亥子兼癸丑，天河覆井以沉波。更忌罡沖，太歲遭虛而禍急。欲渡江河，正時占，支傷則水路不宜行也。卯、辰、酉為地之三井，壬、子、癸為天之三河。正時占，天河加臨地之井者，主有覆溺之危，不可渡也。若見太沖、天罡加支干，必有風濤之惡。神后加太歲之上，主行船有沒溺之災。

강하(江河)를 건너고자 함에, 일지가 상을 입으면 곧 물에 내려가지 말라. 묘·진·유의 세 곳은 지상(地上)의 정천이니, 반드시 알아야 한다. 임·해·자에 이어 계·축은, 천상의 하한(河漢)이다. 천하가 지정(地井)을 압복하면, 곧 배를 뒤집고 침몰할 것이다. 더욱 천강·태충을 기휘하고, 「태세조허(太歲遭虛)」는 화가 오는 것이 급하다. 강하를 건너고자 하면, 정시를 써서 과를 세우고, 일지가 상을 입으면, 수로는 곧 가는 것이 마땅하지 않다. 묘·진·유는 땅의 삼정(三井)이고, 임·자·계는 천의 삼하이다. 정시에 과를 세운 뒤, 천하가 지정 위에 가림하면, 번선익수(翻船溺水)의 위가 있음을 주하여, 건널 수 없다. 만약 태충(묘)·천강(진)이 일간일지 위에 가하는 것을 보면, 반드시 풍랑(風浪)의 험이 있을 것이다. 「신후」(자)가 태세 위에 가하면, 행선에 침몰의 재가 있음을 주한다.

洿池之地，天罡指處以堪行；支吉干傷，水面通船而立事。日為陸地，干吉利陸進。如有洿下聚水之處，亦取天罡下去通於道也，加孟勿前行，加仲勿中行，加季勿後行。支為水道，支吉利水路。

저와적수(低窪積水)의 지방은, 천강이 가리키는 곳에서 가면 곧 통행할 수 있다. 일지가 길하고 일간이 상을 입으면, 곧 수로로 가서 배를 행하여 일을 처리해야 한다. 일간은 육지를 대표하고, 일간이 길리하면 곧 육로에서 진병함이 마땅하다. 만약 저와적수의 곳을 만나면, 또한 천강 아래의 방향을 취하여 가라, 저곳은 반드시 도로가 통한다: 천강이 사맹에 가하면 곧 앞면을 가지 말고, 사중에 가하면 곧 중간을 가지 말고, 사계에 가하면 곧 뒷면을 가지 말라. 일지는 수도(水道)를 대표하고, 일지가 길하면 곧 수로로 감이 이롭다.

凡丙子、丁丑、癸未、癸丑為觸水龍日，不宜涉水，戊寅、己卯日亦凶。凡卯為船車，臨支為船，臨干為車，在旺相之鄉，車船無損，在囚死之鄉，車船破壞。若臨渡船漏，看天罡，加孟前有補處，加仲中間有補處，加季船尾有補處。行車同。

무릇 병자(丙子)·정축(丁丑)·계미(癸未)·계축(癸丑)의 이 며칠을 「촉수룡일(觸水龍日)」이라 하니, 물을 섭(涉)함이 마땅하지 않다. 무인(戊寅)·기묘(己卯)의 양일도 또한 흉하다. 묘는 배와 수레를 대표한다: 묘가 일지에 임하면 곧 배로 삼아 보고, 일간에 임하면 곧 수레로 삼아 본다. 그것이 왕상의 땅에 떨어지면, 차선(車船)이 손상되지 않는다. 수사의 땅에 떨어지면, 차선이 곧 파손(破損)할 것이다. 만약 하를 건널 때 배가 물이 새면, 곧 천강을 보라: 천강이 사맹에 가하면, 깨진 곳은 선두(船頭)에 있다. 사중에 가하면, 깨진 곳은 선중(船中)에 있다. 사계에 가하면, 깨진 곳은 선미(船尾)에 있다. 수레를 수리함도 이 한 법에 비추어 추한다.

昏蒙失路，執式天盤。參申行意曉，天角辰堪緣。道經山林野澤，蒙雨霧暗，迷失道路，執式特盤投於地，取天罡下之五十步當得好道。傳送之下，亦主自然開悟。參宿在申，故曰參行也。天角，天罡也。去必有路。

혼암(昏暗)하여 길을 잃으면, 곧 식반을 손에 들고 천반을 보라: 「삼」(신)은 능히 행주(行走)의 방향을 지명(指明)하고, 「천각(天角)」(진)도 또한 이로써 의순(依循)할 수 있다. 행군하여 산림황택(山林荒澤)을 경과하고, 몽몽한 세우(細雨)·무기(霧氣)가 혼암한 것을 만나 도로를 미실하면, 곧 식반의 천반을 땅에 던져 정위(定位)하고, 천강 아래를 향하여 쉰 걸음을 가면, 반드시 좋은 길을 찾아 얻을 것이다. 「전송」(신)의 아래에 이르러 가면, 또한 자연히 활연(豁然)하여 밝아질 것이다. 삼숙은 신에 있으므로, 고로 「삼행(參行)」이라 한다. 천각은 곧 천강이다. 이와 같이 가면, 가면 일정하여 길이 있을 것이다.

軍士酣臥，趨井未房卯之清泉。軍士進行歇臥，正時上，求水路，以小吉有井宿，並太沖又有房宿，其下可以求水井或河，不出二百步之外。

군사(軍士)가 안헐휴식(安歇休息)하고자 하면, 곧 정숙이 있는 미위(未位)·방숙(房宿)이 있는 묘위(卯位)에 이르러 청천(清泉)을 찾아야 한다. 행군 중도에 헐식(歇息)하여 취침함에, 당하의 정시를 써서 과를 세워 수원을 찾는다: 미는 「소길」이 되고, 그 가운데 정숙을 포함한다. 묘는 「태충」이 되고, 그 가운데 방숙을 포함한다. 이 두 자리의 아래에서 수정(水井) 혹은 하류(河流)를 찾으면, 이백 보 밖을 벗어나지 않고 반드시 찾아 이를 것이다.

欲劫軍糧，向吳秦之大獲。欲劫糧，出吳分大吉、秦分小吉之下，糧必得。

적군의 양초를 겁탈하고자 생각하면, 곧 오·진의 두 곳의 분야를 향하면, 반드시 크게 얻을 것이다. 양을 겁하고자 하면, 곧 오분야에 속하는 「대길」(축)과 진분야에 속하는 「소길」(미)의 아래에서 출병하면, 양초는 일정하여 손에 이를 것이다.

大吉紫房，神后華蓋，能藏萬物，即行無害。大吉為紫房，神后為華蓋，凡有急事欲避藏者，往大吉、神后之下，人不能以掩來也。

「대길」(축)은 자방(紫房)이고, 「신후」(자)는 화개성(華蓋星)의 자리이니, 이 두 곳은 능히 만물을 숨길 수 있어, 저곳에서 행동하면 해가 없을 것이다. 대길은 자방이라 하고, 신후는 화개라 한다. 무릇 급한 일로 도피장신(逃避藏身)하고자 하는 것이 있으면, 곧 대길·신후가 임하는 아래에 이르면, 남이 엄습할 바가 없다.

太沖千騎，從魁可遁於百人；斗鬼參回，天駟潛之而莫奈。卯下可藏千騎。酉為後女之神，可藏百人。凡伏兵避惡，乃可從丑上去，向未，回申上立定，正向卯上潛避，則追不得也。丑有斗宿，未有井鬼，申有參，故謂丑未申為斗、鬼、參。一云，賊卒至，宜往房星下避之。房星，太沖也，亦名天駟。假令房星在午，宜出正南造之。

「태충」(묘) 아래는 천기(千騎)를 숨길 수 있고, 「종괴」(유) 아래는 백 인을 은둔(隱遁)할 수 있다. 두·귀(鬼)·삼의 세 숙을 따라 요행(繞行)하고, 최후에 「천사(天駟)」의 아래에 잠복하면, 적인은 곧 우리를 어찌하지 못한다. 묘 아래는 천기를 숨길 수 있다. 유는 후녀(后女)의 신이니, 백 인을 숨길 수 있다. 무릇 매복하거나 혹은 흉험을 도피하고자 하는 것은, 곧 축위(丑位)에서 출발하여, 미위를 향하여 가고, 다시 꺾어 돌아 신위(申位)에 서서 정하고, 그런 뒤에 바로 묘위를 향하여 잠장(潛藏)하면, 추병(追兵)은 곧 우리를 찾아 닿지 못할 것이다. 축 가운데 두숙이 있고, 미 가운데 정숙·귀숙이 있고, 신 가운데 삼숙이 있으므로, 고로 축·미·신을 두·귀·삼이라 칭한다. 따로 한 설이 있다: 적인이 돌연히 살피하여 오면, 방성(房星)의 아래로 가서 도피함이 마땅하다. 방성은 곧 태충(묘)이고, 또한 천사라 한다. 예컨대 방성이 오위(午位)에 떨어지면, 곧 정남방(正南方)을 향하여 가야 한다.

青常陰合，大梁酉大火卯以同居；除定危開，主將其方而喜在。大梁，從魁也。大火，太沖也。此二神為私門。除、定、危、開為地四禁戶。以二私門加禁戶，又與龍、常、合、陰並，宜出其下大吉。

「청룡」·「태상」·「태음」·「육합」의 네 길장이, 「대량(大梁)」(유)·「대화(大火)」(묘)와 같은 한 궁에 처한다. 다시 제·정·위·개의 네 자리를 만나면, 주장이 그 방에 주재(駐在)하면 곧 기쁨이 있다. 대량은 곧 종괴(유)이고, 대화는 곧 태충(묘)이니, 이 두 자리는 「사문」이다. 제·정·위·개는 지상의 사금호이다. 두 개의 사문을 금호 위에 가하고, 또한 청룡·태상·육합·태음과 나란히 임하면, 그것들의 아래에서 출병하면 대길하다.

急賊方所，初傳五行。水為北房，火作南兵。忽問賊，正時占，視初傳五行，即可知何賊。亥、子為北虜，巳、午為南蠻。

급히 적인이 어느 쪽에서 오는지를 알고자 하면, 곧 초전의 오행을 보라: 수(水)에 속하는 것은 북방에서 오고, 화(火)에 속하는 것은 남방에서 온다. 홀연히 적정을 묻고자 하면, 정시를 써서 과를 세우고, 초전이 무슨 오행에 속하는지를 보면, 곧 어느 노로(路)의 적인인지를 안다: 해·자는 수에 속하니, 이는 북방의 적이다. 사·오는 화에 속하니, 이는 남방의 적이다.

復見土神，有虜急從於四季；初當本位，其謀必見於東渡。初傳辰、戌、丑、未，賊必四季之人。初傳寅、卯，必東方之人。

만약 또한 토신(土神)을 보면, 그것은 사계의 자리에서 급급히 오는 적구이다. 초전이 만약 바로 본위(本位)에 당하면, 적인의 도모(圖謀)는 반드시 동방에서 나온다. 초전이 진·술·축·미이면, 적인은 반드시 사계의 방위 곧 사우(四隅)의 땅의 사람이다. 초전이 인·묘이면, 반드시 동방의 사람이다.

地恐埋軍，參申軫巳虛子房卯而速備；象宜休車，蛇支獸干以尋驚。軍行次城隘之處，恐有伏兵，正時占，申、巳、子、卯臨日，則夜必有伏兵也。四神又旺相，與殺並者，大凶，無兵亦有猛獸。若不與凶並，日能制之者，兵不敢動。若蛇、虎克日辰者，有卒驚，宜察而備之。

지면 아래에 복병이 묻혀 있을까 걱정되면, 곧 삼(參: 신)·진(軫: 사)·허(虛: 자)·방(房: 묘)의 네 숙(宿)을 보라, 이것을 보면 급히 계비해야 한다. 만약 등사가 일지에 임하고·백호가 일간에 임하는 것을 보면, 곧 수레를 멈추어 경변(驚變)을 심사(尋査)해야 한다. 군대가 성지험애(城池險隘)의 곳에 이르러, 복병이 있을까 두려우면, 정시를 써서 과를 세운다: 신·사·자·묘가 일간에 임하면, 밤에 반드시 복병이 있을 것이다. 이 네 신이 만약 또한 왕상에 당하고, 다시 흉살과 나란히 임하면, 대흉하여, 설령 복병이 없어도 또한 맹수(猛獸)가 있을 것이다. 만약 흉살과 나란히 임하지 않고, 그런데 일간이 또한 능히 그것들을 극제하면, 적병은 감히 움직이지 않을 것이다. 만약 「등사」·「백호」가 일간일지를 극하면, 돌발(突發)의 경요(驚擾)가 있을 것이니, 마땅히 조사하여 밝히고 또한 방비를 더해야 한다.

斗季損支，邀截我後；干傷前伏，陰陽左右。正時占，天罡加季有伏兵。支傷干吉，伏兵在後；干傷支吉，伏兵在前。天罡加陽，伏兵在左，加陰在右。

천강이 사계에 가하여 일지가 손을 입으면, 적인은 우리 군의 후로(後路)를 요절하려 한다. 일간이 상을 입으면 곧 복병은 앞에 있다. 좌우에 이르러서는, 곧 천강이 떨어지는 것이 양지(陽支)인가 음지(陰支)인가를 보라. 정시를 써서 과를 세운다: 천강이 사계에 가하면, 복병이 있다. 일지가 상을 입고 일간이 길하면, 복병은 뒤에 있다. 일간이 상을 입고 일지가 길하면, 복병은 앞에 있다. 천강이 양지에 떨어지면, 복병은 좌에 있다. 음지에 떨어지면, 복병은 우에 있다.

帶刑並傷，旺相而猛將來爭；無殺空刑，將弱而庸夫退驟。正時占伏兵，日辰上子、卯、申、巳並刑殺，兼有旺相氣，必有伏兵欲來掩襲，宜備之。若子、卯、申、巳並刑殺陷落空亡、無氣者，伏兵不敢起，且自潛消矣。

이 신들이 형을 띠고 또한 서로 상하며, 또한 왕상의 기에 당하면, 곧 맹장(猛將)이 앞으로 와서 봉(鋒)을 다투는 것이 있을 것이다. 만약 흉살이 없고·형이 또한 공(空)에 떨어지면, 오는 것은 불과(不過)한 약장용부(弱將庸夫)이니, 곧 퇴주할 것이다. 정시를 써서 복병을 점친다: 일간일지 위에 자·묘·신·사가 형살과 나란히 있고, 또한 겸하여 왕상의 기이면, 반드시 복병이 와서 엄습(掩襲)하는 것이 있을 것이니, 마땅히 방비해야 한다. 만약 자·묘·신·사가 형살과 함께 공망에 떨어져·추호도 기력이 없으면, 복병은 감히 발동하지 않고, 자연히 소산할 것이다.

三刑五墓，日辰遇而夜防；蛇虎魁罡，支干遭而宿俟。正時占，日辰上見三刑、五墓，將當移營，不然大凶。若辰、戌與白虎、螣蛇臨支干者，皆有伏兵，夤夜來擾營也。

일간일지가 삼형·오묘를 만나면, 밤에 곧 방비해야 한다. 간지가 등사·백호·하괴·천강을 조우하면, 곧 밤새 수후해야 한다. 정시를 써서 과를 세우고, 일간일지 위에 삼형·오묘를 보면, 주장은 마땅히 영채를 천이해야 하고, 그렇지 않으면 대흉하다. 만약 진·술이 백호·등사와 함께 일간일지 위에 임하면, 모두 복병이 있음을 주하고, 심야에 와서 영루를 소요할 것이다.

立營心動，青常兮信使將來。下營未定心動者，正時占，日辰上見青龍、太常必有使來。

영채를 세울 때 마음속이 홀연히 일동하고, 만약 「청룡」·「태상」을 보면, 이는 신사가 장차 이를 것이다. 영채가 아직 안정되지 않고 심신이 갑자기 움직이면, 곧 정시를 써서 과를 세운다: 일간일지 위에 청룡·태상을 보면, 반드시 사자가 오는 것이 있을 것이다.

郊野目瞤，雷卯水子兮淫霖欲就。郊野目瞤者，正時占，見卯、子臨日辰者，有暴雨至，宜置高營防之。若魁罡加臨，必有將至。

교야 가운데서 안피가 도동하면, 만약 뇌에 속하는 묘와 수에 속하는 자를 보면, 그것은 연면한 대우가 장차 올 것이다. 교야 가운데 안피가 도동하면, 곧 정시를 써서 과를 세운다: 묘·자가 일간일지에 임하는 것을 보면, 폭우가 이를 것이 있으니, 마땅히 영채를 높은 곳에 세워 방비해야 한다. 만약 「하괴」·「천강」이 가림하면, 반드시 장령의 도래가 있을 것이다.

忽被圍繞，日辰陰陽。經云：“傷不傷，視陰陽。”正時，四課日辰之陰陽不備，則主之。交鋒見損，和好無傷。若支干被傷，有爭角之禍。

홀연히 적군에게 포위되면, 곧 일간일지의 음신양신을 보라. 경 위에 이르기를: 「상한가 상하지 않은가는, 음양을 본다」 하였다. 정시를 써서 과를 세우고, 사과 가운데 일간일지의 음신양신이 제비하지 않으면, 곧 곤을 받음을 주한다. 만약 교봉하면 곧 손상이 있고, 화를 강하면 곧 상하지 않을 것이다. 일간일지가 만약 극상당하면, 곧 쟁투의 화가 있을 것이다.

凡欲突圍，隨斗罡而可擊；後占出路，從勾制而取強。兵圍欲出，視天罡下，出必通。黃帝云：“兵圍千里，斗道必通。”又云：“出路直向勾陳所制之鄉，方可出。”假令寅、卯為勾陳，利出四季方。又云，當從開星下去，吉。春房卯，夏張午，秋婁戌，冬壁亥。

무릇 돌위하고자 하면, 곧 천강이 가리키는 곳을 따라 충살하라. 따라서 뒤에 다시 출로를 점치되, 구진이 극제하는 방향을 향하여 강을 취하여 돌출하라. 포위되어 나가고자 하면, 곧 천강의 아래를 보고, 저곳에서 돌진하면 반드시 통한다. 황제에 이르기를: 「병이 포위됨 천리에, 두병이 가리키는 도는 반드시 통한다」 하였다. 또 이르기를: 「출로는 반드시 곧장 구진이 제하는 방위를 향하여 가라, 비로소 나갈 수 있다」 하였다. 예컨대 인·묘가 구진에 타고, 목이 토를 극하면, 곧 진술축미의 사계의 방에서 나감이 이롭다. 또 한 설이 있다: 마땅히 「개성」의 아래에서 가야 하니, 길하다. 개성은 춘천은 방(묘)에 있고, 하천은 장(오)에 있고, 추천은 누(술)에 있고, 동천은 벽(亥)에 있다.

審察其情，用神傳出於天乙；欲知其義，吾軍可動於龍驤。正時占，初傳在天乙後，傳出天乙前者，可向天罡，出而必利也。

그 가운데 정형을 심찰하고자 하면, 곧 용신과 삼전이 천을귀인의 곳에서 전출하는지 여부를 보라. 그 가운데 도리를 명백히 하고자 하면, 우리 군은 곧 신룡이 등약하는 듯이 출동할 수 있다. 정시를 써서 과를 세우고, 초전이 천을의 뒤에 떨어지되, 그런데 천을의 앞으로 전하면, 곧 천강이 가리키는 방향을 향하여 충출할 수 있고, 필연히 이로움이 있을 것이다.

潛起掠敵，須壯玄神。若乘四季，忌甲乙以東征；曹沖二神，慮庚辛而西問。玄武旺相，能制支干，賊兵必強；若欲掠他，潛伏正時。視玄武之乘神旺相剋日辰者，必捷。假令玄武乘土神，忌甲、乙日發兵，行東方大凶；乘木神，忌庚、辛日西行，餘仿此。

잠행하여 적인을 겁략하고자 하면, 반드시 「현무」를 강장하게 해야 한다. 현무가 만약 사계의 토신에 타면, 곧 갑을일에 동쪽으로 향하여 출정하는 것을 꺼린다. 만약 「공조」(인)·「태충」(묘)의 두 목신에 타면, 곧 경신일에 서쪽으로 향하여 행동하는 것을 고려해야 한다. 현무가 왕상하여 능히 일간일지를 제하면, 적병의 강한함을 설명한다. 만약 이는 우리 측이 가서 상대를 겁략하고자 하면, 곧 정시에 과를 세워 잠복하여 일을 행하라: 현무가 타는 신이 왕상하고 또한 일간일지를 극하는 것을 보면, 반드시 성공을 얻을 것이다. 예컨대 현무가 토신에 타면, 곧 갑일·을일에 병을 발하는 것을 꺼리고, 동쪽으로 가면 대흉하다. 현무가 목신에 타면, 곧 경일·신일에 서쪽으로 가는 것을 꺼리며, 그 나머지는 이에 비추어 유추하라.

龍頭莫犯，嫌支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。凡攻城，莫攻城之龍頭，必主損將；宜攻城之背腹，必獲捷矣。若日旺相，外氣強，可以攻城；日囚死，內氣強，不可攻擊。陽城，龍頭在亥，尾在巳，腹在魁，背在艮；陰城，龍頭在巳，足在亥，腹在艮，背在魁。一雲背腹在坤艮也。

성을 공격함에 「용두」를 건드리지 말라, 두려운 것은 일간일지가 휴수에 떨어지는 것이다. 마땅히 그 등과 배를 공격해야 하되, 다만 일간일지가 왕상의 기를 얻어야 한다. 무릇 성을 공격함에, 성의 용두를 공격하지 말라, 공격하면 반드시 주장을 절손할 것이다. 마땅히 성의 배복을 공격해야 하며, 반드시 승첩을 얻을 것이다. 만약 일간이 왕상하면, 외래의 기가 강성함을 설명하니, 성을 공격할 수 있다. 일간이 수사하면, 성내의 기가 강성함을 설명하니, 공격해서는 안 된다. 양성의 용두는 해에 있고, 미는 사에 있고, 복은 괴(술)에 있고, 배는 간(인)에 있다. 음성의 용두는 사에 있고, 족은 해에 있고, 복은 간에 있고, 배는 괴에 있다. 또 한 설은 배와 복이 곤·간의 양유에 나뉜다.

神法式之昭昭，知軍情之蕩蕩。明視法式，必須清靜心神，研審災祥，惟在精誠感應，苟其禍福之不爽，何憂戰守之無功也耶？

식반의 법은 소연하여 명백하니, 군정의 곡절도 또한 일람의 나머지에 있다. 이 한 벌의 법식을 밝히 보고자 하면, 반드시 먼저 심신을 청정하게 하고, 세세히 재상의 징조를 연구하며, 관건은 전부 정성이 이르고·감하여 마침내 통함에 있다. 만약 화복을 모두 추호도 차이 없이 추단하면, 또한 어찌 반드시 전과 수의 성효가 없음을 근심하겠는가.

貴為我將干為卒，將位二神是賊兵。我克地時我必勝，他來克我彼還贏。游都賊將兵居處，沖處魯都遊賊攻。方克貴神防細作，貴刑方處急宜沖。將刑地分賊須動，方克將神虜寨寧。貴若克干多便益，干來克貴叛離興。

이 한 가의 취상은: 「귀신」은 우리 측의 주장을 대표하고, 둔출의 천간은 우리 측의 사졸을 대표하고, 장위 위의 두 개의 신은 적병을 대표한다. 우리 측이 지반의 신을 극주하면, 우리는 곧 필승이다. 상대가 도리어 우리를 극하면, 그는 곧 이김을 얻을 것이다. 「유도」는 적장이 둔병하는 곳을 지출하고, 유도와 상충하는 「노도」는 곧 적인의 유동 병력이 공격하는 곳이다. 지반의 방이 귀신을 극하면, 적인의 세작을 제방해야 한다. 귀신이 지반의 방을 형하면, 곧 급히 출병하여 충격해야 한다. 천장이 임하는 곳의 지분을 형하면, 적인은 반드시 이동한다. 지방이 천장의 신을 극하면, 적인의 영채는 도리어 안온하다. 귀신이 만약 둔간을 극하면, 우리 측은 편이를 많이 얻을 것이다. 둔간이 도리어 귀신을 극하면, 군중에 반리의 일이 있을 것이다.

此貴神即游動上來天將是也，不是天乙貴人。干者，游都落地盤上之遁干也。如丁酉日酉將午時，丁日游都在巳，酉加午，巳落寅上，巳上乘六合，干寅上見壬。此起貴人法，只用地臨晝貴，故寅是六合，為我之將與游都。

여기서 말하는 「귀신」은, 유도가 있는 곳의 위면에 타는 그 자리의 천장을 가리키고, 천을귀인이 아니다. 말하는 「간」은, 유도가 지반의 그 한 궁 위에 낙도하여 둔출하는 천간이다. 예를 들어 말하면: 정유일, 유장을 써서 오시에 가하여 반을 세운다. 정일의 유도는 사에 있고, 유를 오 위에 가하여 순서대로 베풀면, 사는 곧 지반의 인 위에 떨어진다. 사 위에 타는 천장은 「육합」이고, 인 위에 둔출하는 천간은 임이다. 여기에 귀인을 세우는 것은 다만 지반이 임하는 곳의 주귀를 쓰므로, 고로 인 위는 육합이니, 그것은 이미 우리 측의 주장이면서, 또한 유도와 같은 한 궁에 처한다.

巳並地盤寅相生，是我之將不制賊，兩相和解。遁干見壬，本為我之士卒，卻克游都之巳火，定主我之士卒能勝也。方與貴相生，占細作無。將與地分不刑，占賊不動。干生貴，占士卒愛戴其主將。亥為魯都在申上，賊有遊兵在於申地，餘仿此。

이어서 끊는다: 사와 지반의 인목이 상생하면, 우리 측의 주장은 적인을 극제하지 않고, 쌍방이 서로 화해함을 설명한다. 둔출의 임수는 본래 우리 측의 사졸을 대표하는데, 그것이 도리어 유도의 사화를 극주하면, 그것은 곧 우리 측의 사졸이 능히 이긴다고 단정한다. 지반의 방과 귀신이 상생하면, 세작을 점치면, 이는 세작이 없다. 천장과 임하는 곳의 지분이 서로 형하지 않으면, 적정을 점치면, 이는 적인이 움직이지 않는다. 둔간이 귀신을 생하면, 군심을 점치면, 이는 사졸이 주장을 애대한다. 사와 상충하는 해가 곧 「노도」이니, 그것이 신 위에 떨어지면, 적인에게 유동하는 부대가 신지에 있음을 설명한다. 그 나머지 각 예는 이에 비추어 유추하라.

占賊之法妙難窮，起成課法自靈通。要知賊寇藏人馬，游都魯都兩干稱。方為賊居將為寇，貴神為我主人兵。干是我軍為裡數，更知賊數百和零。休又言我財為我利，干若受克利須傾。四課之中將克將，不須勞力用辛勤。若更行兵能用計，寇兵一掃蕩胡塵。

적을 점치는 방법은 오묘무궁하여, 다만 과식을 세워 이루면 자연히 영험이 통달한다. 적구가 인마를 어디에 숨기는지를 알고자 하면, 곧 「유도」·「노도」와 그것들이 둔하는 두 개의 천간을 보라. 지반의 방은 적인이 거하는 곳을 대표하고, 천장은 온 구를 대표하고, 귀신은 우리 측 주인의 병마를 대표한다. 둔간은 우리 군을 대표하여, 이로써 이정을 추산하고, 또한 적병의 확수를 추출하며, 영두까지도 알 수 있다. 「휴」의 이 한 층에 이르러서는, 재가 우리의 이익을 이룸을 말하고, 둔간이 만약 극을 받으면, 우리의 이익은 곧 경복할 것이다. 사과 가운데 만약 천장이 천장을 극하면, 곧 힘을 들여 고전할 필요가 없다. 만약 행군이 다시 계를 쓸 줄 알면, 적병은 일소하여 텅 비고, 호진이 다 탕한다.

應課還將若來克貴，我當謹衛莫強徵。方來克貴主細作，必有奸謀誘我軍。貴神下克地方位，將軍攻戰莫消停。將若刑方賊移動，晚間逃走似飛星。方若克將敗守寨，故然不動亦難通。

응과의 천장이 만약 와서 귀신을 극하면, 우리 측은 곧 근신히 수위하고, 억지로 출정하지 말아야 한다. 지반의 방이 귀신을 극하면, 적인이 세작을 파하였음을 주하고, 반드시 간모를 써서 우리 군을 유인할 것이다. 귀신이 아래로 향하여 지반방위를 극주하면, 주장은 곧 공전하여 멈추지 않을 수 있다. 천장이 만약 임하는 곳의 방을 형하면, 적인은 일정하여 이동하고, 밤에 도망함이 유성처럼 빠르다. 지반의 방이 만약 천장을 극하면, 우리 측은 패퇴하여 다만 채를 지키고, 설령 병을 눌러 움직이지 않아도 국면을 타통하기 어렵다.

干克將兮興人馬，速速前行賊可平。將若刑干賊必勝，我當防衛不宜興。方來克干賊堅固，干若刑方我得贏。神若克干軍易使，干反克貴下不聽。貴神為我干為使，將位二神為賊兵。我克他時宜戰鬥，他來克我不須行。地方名屬游都將，魯都對位賊遊兵。有人精學游都法，何用六韜三略文？

둔간이 천장을 극하면, 곧 인마를 정돈하고, 신속히 전진하며, 적인은 평정할 수 있다. 천장이 만약 둔간을 형하면, 적인은 필승이요, 우리 측은 마땅히 수방하고, 병을 발함이 마땅하지 않다. 지반의 방이 와서 둔간을 극하면, 적인의 영루가 견고하다. 둔간이 만약 지반의 방을 형하면, 우리 측은 능히 이길 것이다. 귀신이 만약 둔간을 극하면, 군령이 추행하기 쉽다. 둔간이 도리어 귀신을 극하면, 부하가 곧 호령을 듣지 않을 것이다. 요컨대 귀신은 우리 측을 대표하고, 둔간은 사자를 대표하고, 장위 위의 두 신은 적병을 대표한다: 우리가 그를 극할 때는 교전이 마땅하고, 그가 와서 우리를 극하면 곧 출동할 필요가 없다. 지반의 방은 유도가 타는 장에 귀속하고, 이와 상대하는 노도는 곧 적인의 유동의 병이다. 만약 사람이 이 한 벌의 유도의 법을 배워 정하면, 어찌 반드시 다시 《육도》·《삼략》의 저런 병서를 읽겠는가.

甲寅乙卯丙巳宮，丁午戊辰己戌同。庚申辛酉壬亥上，癸子十干定吉凶。天地相合為去路，暗藏人馬捉賊兵。若人會得魯遊法，擒寇如同在掌中。

적구의 거향을 추하는 천간의 배위는: 갑은 인에 배하고, 을은 묘에 배하고, 병은 사에 배하고, 정은 오에 배하고, 무는 진에 배하고, 기는 술에 배하고, 경은 신에 배하고, 신은 유에 배하고, 임은 해에 배하고, 계는 자에 배하여, 이 십간을 써서 길흉을 정한다. 천반의 신과 지반의 지가 상합하는 곳은, 곧 적인이 도주하는 길이다. 이에 의거하여 암중에 인마를 매복하면, 곧 적병을 잡을 수 있다. 만약 능히 「노도」·「유도」의 이 한 벌의 법문을 영회하면, 적구를 금나함이 자기의 장중에 있는 것처럼 쉽다.

假令十一月丑將戊辰日寅時，占賊人去方。丑加寅順數，至巳上見辰。論此賊人在東南巳地方上去。何以知之？曰：以天地相合，正是賊人所去之方。餘仿此。

예를 들어 말하면: 11월에 축장을 쓰고, 무진일 인시에 적인이 어느 방향으로 도주하는지를 점친다. 축을 인 위에 가하여 순서대로 한 주를 세어, 지반의 사위에 세어 이르면, 위면에 보이는 것은 진이다. 이에 의거하여 적인은 동남방의 사지로 향하여 갔다고 단정한다. 무엇을 의거하여 아는가. 회답은: 무는 진에 배하고, 진과 사가 여기에 바로 천반과 지반의 상합을 구성하며, 상합의 곳이 곧 적인이 가는 곳의 방위이다. 그 나머지 정형은 이에 비추어 유추하라.

假令八月辰將已亥日巳時，占賊人去方。以月將加辰，數至亥上見戌，占此賊人在西北亥方向去也。何以知之？曰：“戊己原加辰戌間”，故詳論四課之中皆與天地相合。如此占之，萬無一失。餘仿此。

다시 한 예를 든다: 8월에 진장을 쓰고, 기해일 사시에 적인이 어느 방향으로 도주하는지를 점친다. 월장을 가하여 반을 돌려, 지반의 해위에 세어 이르면, 위면에 보이는 것은 술이다. 이에 의거하여 적인은 서북의 해방으로 향하여 갔다고 단정한다. 무엇을 의거하여 아는가. 회답은: 구결이 「무기는 본래 진술 사이에 가한다」고 강하니, 기가 바로 술에 배하므로, 고로 사과 가운데 천반지반이 상합하는 곳을 세간해야 한다. 이 법자에 비추어 점치면, 만에 하나의 실수도 없으며, 그 나머지 정형은 이에 비추어 유추하라.

凡行軍偶遇變，主將心驚者，必占。不異、不疑則不占。其法：以月將加正時，視天上類神所臨何神，以所臨地分之神與日干較其生克，以定吉凶。更以天將計之，則休咎見之矣。

무릇 행군 도중에 우연히 이변을 만나, 주장의 마음속에 놀람을 발하는 것은, 일정하여 점쳐야 한다. 만약 반상하다고 느끼지 않고·마음속도 또한 의혹하지 않으면, 곧 점칠 필요가 없다. 점법은: 월장을 써서 정시에 가하여 천반을 돌려 내고, 천상의 그 이사를 대표하는 「유신」이 어느 신 위에 떨어지는지를 보고, 다시 그 임하는 곳의 지반의 신을 취하여 일간과 생극을 비교하고, 이에 의거하여 길흉을 정한다. 이 밖에 또한 그 타는 천장을 병합하여 계산해야 하며, 길흉은 곧 현현할 것이다.

天變共之類神，日卯也，月酉也，風寅也，瘴氣申也，雷電巳也。

천상의 변이는 각기 유신이 있다: 태양의 유신은 묘, 월량의 유신은 유, 풍의 유신은 인, 장기의 유신은 신, 뇌전의 유신은 사이다. 점칠 때는 곧 이 유신들을 취하여 추한다.

太歲過建已往事，未過月建在歲前。正值建辰事當歲，神吉則吉凶吝言。魁罡若加太歲上，所主反覆心不安。建，月建也。太歲若過月建前，則事當屬已往，如建在寅，太歲移過卯地。若未過月建，則為未來事，如建在子，太歲尚在亥也。正值月建，事在當歲。若所乘之神吉則事吉，凶則事凶。戌為天魁，辰為天罡，若二神加於太歲之上，主心反覆不安。

당전의 시국의 길흉을 점침에, 먼저 태세와 월건의 선후를 보라: 태세가 월건을 넘어 지나가면, 묻는 바의 일은 이미 지나간 것에 속한다. 태세가 아직 월건을 넘어 지나지 않으면, 사정은 곧 태세의 앞에 있고·아직 도래하지 않았다. 태세가 바로 월건의 자리에 떨어지면, 사정은 곧 본년에 응한다. 다시 그 타는 신이 길한 것을 보면, 사정은 곧 길하다. 그 타는 신이 흉하면, 사정은 곧 흉하고, 흉할 때는 언어 사이에도 또한 피기가 있어야 한다. 만약 「하괴」·「천강」이 태세 위에 가하면, 주하는 바는 반복부정·심신불안이다. 여기서 말하는 「건」은 월건을 가리킨다. 태세가 만약 월건의 앞에 행하여 이르면, 사정은 곧 과거에 속하니, 예컨대 월건이 인에 있고 태세가 이미 묘지로 옮긴 것과 같다. 만약 태세가 아직 월건을 지나지 않으면, 곧 미래의 일이니, 예컨대 월건이 자에 있고 태세가 아직 해에 있는 것과 같다. 태세가 바로 월건에 당하면, 일은 당년에 응한다. 술은 천괴이고, 진은 천강이니, 이 두 신이 태세 위에 가하면, 심서의 반복불안을 주한다.

大殺金神災禍深，支干不逢分野尋。德合旺相仍豐稔，若見刑沖慎刀兵。金神，正月在酉，二月在巳，三月在丑，周而復始。金、殺相遇，災必深，若不見支干上，亦當以所落分野定吉凶；不併，遇亦無害。所到之宮逢德合旺相，歲獲豐稔。若見刑沖，即有刀兵動其上。

「대살」과 「금신」이 같은 곳에 처하면, 재화가 곧 심중하다. 그것들이 만약 일간일지 위에 떨어지지 않으면, 곧 십이분야 가운데에 이르러 그 응하는 곳이 어느 나라인지를 찾아야 한다. 떨어지는 곳의 궁이 만약 덕·합을 만나고 또한 왕상하면, 그 한 해는 오히려 풍수한다. 만약 형·충을 보면, 곧 도병의 재앙을 당심해야 한다. 금신의 배법은: 정월은 유에 있고, 2월은 사에 있고, 3월은 축에 있고, 이후는 주이부시한다. 금신이 대살과 서로 만나면, 재화는 반드시 무겁다. 만약 일간일지 위에 출현하지 않더라도, 또한 그 떨어지는 곳의 분야에 따라 길흉을 정해야 한다. 둘이 만약 나란히 임하지 않으면, 설령 만나도 또한 방해가 없다. 그것들이 이르는 곳의 궁이 만약 덕합왕상을 만나면, 그 한 해는 오곡풍등한다. 만약 형충을 보면, 그 한 쪽은 곧 도병의 흥동이 있을 것이다.

分野：子齊分、青州，丑吳分、揚州，巳楚分、荊州，午周分、豳州，未秦分、雍州，申晉分、益州，酉趙分、冀州，戌魯分、徐州，亥衛分、幷州。

십이지지가 배하는 분야는: 자는 제국에 속하고, 청주에 대응한다. 축은 오국에 속하고, 양주에 대응한다. 사는 초국에 속하고, 형주에 대응한다. 오는 주실에 속하고, 빈주에 대응한다. 미는 진국에 속하고, 옹주에 대응한다. 신은 진국에 속하고, 익주에 대응한다. 유는 조국에 속하고, 기주에 대응한다. 술은 노국에 속하고, 서주에 대응한다. 해는 위국에 속하고, 병주에 대응한다. 국사·병사를 점침에, 곧 흉신이 어느 지에 떨어지는지에 따라, 어느 한 쪽에 재가 있는지를 끊는다.

選將征伐驗將星，三合中字是將軍。假如申子辰為將，旺相休囚看否能。貴德乘常生歲月，武穆曹彬再復生。若乘羊白傷干歲，董卓阿瞞的是真。禍患要知何日克，休囚旺相決年分。

단을 쌓아 장수를 배하고·출정의 주수를 도선함에, 「장성」을 험해야 한다: 삼합국의 중간의 그 글자가 곧 장군이다. 예컨대 신자진의 삼합수국이면, 중간의 자가 곧 장성이다. 다시 그것이 왕상에 당하는지 휴수인지를 보고, 이에 의거하여 이 사람이 능히 승임하는지 여부를 끊는다. 장성이 만약 일귀·일덕에 타고, 또한 「태상」에 타서 태세를 생하고·월건을 생하면, 그것은 곧 악무穆·조빈의 일류의 양장의 재세이다. 만약 「양인」·「백호」에 타서 일간을 상극하고·태세를 상극하면, 그것은 참으로 동탁·조조의 일류의 인물이다. 화환이 응하는 것이 어느 날에 발작하는지에 이르러서는, 곧 장성의 휴수왕상에 따라 년월을 결정한다.

此論將星，專以三合中字。如今日甲申，則子為大將。旺相則為能將，休囚則否。更有日貴日德，乘太歲生歲及日干，是赤心報國，如曹彬岳飛之輩。若乘羊刃白虎傷干及歲，是挾君奸國之臣，如董操之流，不可用也。如此等之人用他，必是有禍患也。以發用之旺相休囚定年月，以“甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥獨居四”之數加減言之。

이 한 단락은 장성을 강하여, 오로지 삼합국의 중신을 취한다. 예컨대 오늘은 갑신일이니, 신자진이 삼합하면, 곧 자가 곧 대장이다. 자가 만약 왕상의 기에 당하면, 곧 재능 있는 장령이다. 만약 휴수에 떨어지면, 곧 안 된다. 만약 장성 위에 다시 일귀·일덕에 타고, 또한 태세에 타서 태세를 생하고·일간을 생하면, 그것은 곧 한 조각의 적심으로 나라에 보답하는 사람이니, 조빈·악비와 같다. 만약 양인·백호에 타서 일간과 태세를 상극하면, 그것은 곧 군주를 협지하고·국가를 화란하는 간신이니, 동탁·조조와 같은 사람이요, 쓸 수 없다. 이런 사람을 쓰면, 반드시 화환을 초래할 것이다. 응기에 이르러서는, 곧 발용의 왕상휴수에 따라 년월을 정하고, 「갑기자오구·을경축미팔·병신인신칠·정임묘유육·무계진술오·사해독거사」의 이 한 벌의 수목을 써서 가감추산한다.

右將星之法，成書雖是如此，甚不解其故，則何不以逐月之月將為將星，或用登明為將亦可。不然，太歲為天子，當以歲破為將，取閫外專權、遙對天子之象。又不然，於十二貴神中取勾陳為將，蓋勾陳有擒王捕盜之能，選將者擇之可也。

이상의 이 한 벌의 장성의 취법은, 구서가 비록 이와 같이 쓰였으되, 그 가운데의 도리는 도리어 색해하기 어렵다. 이미 그러하면, 어찌 깐췌하게 달마다의 월장을 써서 장성으로 삼지 않으며, 혹은 「등명」(해)을 써서 장성으로 삼아도 된다. 더욱 그렇지 않으면, 태세는 천자를 상징하니, 곧 세파를 취하여 장성으로 삼아야 하며, 취하는 바는 대장이 밖에 있어 권을 전좌하고·멀리 천자와 서로 대하는 의상이다. 또 그렇지 않으면, 곧 십이귀신 속에 「구진」을 취하여 장성으로 삼으라, 구진은 적왕을 금나하고·도구를 포착하는 본사가 있기 때문이니, 장수를 선하는 사람은 이 몇 종의 취법 속에서 한 종을 골라 쓰는 것을 방해하지 않는다.

又看將品，當責用神：用金或金局，則知將有權謀，好殺，好更革。用木或木局，則知將仁慈，以恩待下。用水或水局，則知將聰慧，柔中有剛；若將得玄合主將好色。用火或火局，則知將剛烈性多燥。用土或土局，則知將敦厚，不輕舉動。或以將星所乘決之亦可。支干上神相生比和，主將卒一心；相剋刑害，將卒二志。

다시 주장의 품성을 봄에, 곧 용신에게 책성하여 끊어야 한다: 발용이 금에 속하거나 혹은 금국을 이루면, 이 장이 권모에 부유하고·살벌을 좋아하고·구제를 변경하는 것을 좋아함을 알 수 있다. 발용이 목에 속하거나 혹은 목국을 이루면, 이 장이 인후자애하여·은의로써 부하를 대함을 알 수 있다. 발용이 수에 속하거나 혹은 수국을 이루면, 이 장이 총명기민하고·유중에 강을 띰을 알 수 있다. 만약 천장이 「현무」와 「육합」을 얻으면, 곧 이 장의 호색을 주한다. 발용이 화에 속하거나 혹은 화국을 이루면, 이 장이 성정강렬하고 많이 조급함을 알 수 있다. 발용이 토에 속하거나 혹은 토국을 이루면, 이 장이 돈후은중하여·경거망동하지 않음을 알 수 있다. 혹은 장성이 타는 천장을 취하여 판단해도, 또한 된다. 이 밖에, 일간일지 위의 신이 만약 상생하거나 혹은 비화하면, 주장과 사졸이 동심함을 주한다. 만약 상극·상형·상해하면, 장과 졸이 곧 이심하여 양의가 될 것이다.

練兵征討有何名，討叛伐逆及夷人。日為主將支為卒，相生訓練有奇能。練兵之意，無非為討叛、伐逆及御夷虜而已。是以日干為將，日支為士卒。若上下相生比和，主士卒就練，將有奇能。若干上乘白虎、病符，主將多病；支上乘之則士卒多病。餘以例推之。

병을 연마하고 전에 갖춤은 도대체 무엇을 위함인가. 바로 반역을 토벌하고·역당을 정토하고·및 외족을 저어하는 것이다. 고로 과를 점침에 일간으로써 주장을 대표하고, 일지로써 사졸을 대표한다. 만약 상하가 상생하거나 혹은 비화하면, 사졸이 훈련이 유소하고·주장도 또한 과인의 재능이 있음을 주한다. 만약 일간 위에 「백호」 혹은 「병부」에 타면, 주장의 다병을 주한다. 이 둘이 일지 위에 타면, 곧 사졸의 다병이다. 그 나머지 정형은 이에 비추어 유추하라.

裂土相攻分主客，上國征夷察德刑。德勝刑時中華捷，刑反克德邊夷興。日克辰神將制外，辰剋日上外侵城。中國之內自相攻擊，則以先起者為主，後起者為客。若往征夷狄，則分德刑，德為中國，刑為外夷。德勝刑，捷在中國；刑勝德，外夷返強。日上神克辰上神，主將制外；辰上神制日上神，外勝主將。日辰上互相剋賊，勝敗互乘。

경내에 할거하여 서로 공격하면, 곧 주객을 나눈다. 상국이 외족을 정토하면, 곧 「덕」과 「형」을 살펴라. 덕이 형을 이기면, 첩보는 중원에 돌아간다. 형이 도리어 덕을 극하면, 변지의 외족이 곧 강성하다. 일간의 상신이 일지의 상신을 극하면, 주장이 능히 외적을 제복한다. 일지의 상신이 일간의 상신을 극하면, 외적이 곧 와서 성을 침할 것이다. 중원의 경내가 스스로 서로 공벌함에, 먼저 손을 움직이는 것을 주로 삼고, 뒤에 손을 움직이는 것을 객으로 삼는다. 만약 이는 병을 내어 이적을 정토하면, 곧 덕형을 개용하여 나누어야 한다: 덕은 중국을 대표하고, 형은 외이를 대표한다. 덕이 형을 이기면, 승리는 중국의 한 쪽에 있다. 형이 덕을 이기면, 외이는 도리어 강횡하다. 일간의 상신이 일지의 상신을 극하는 것은, 주장이 외적을 제복하는 것이다. 일지의 상신이 일간의 상신을 제하는 것은, 외적이 주장을 이기는 것이다. 만약 일간일지의 상하가 서로 극적하면, 그것은 곧 승패가 교체하여·각기 득실이 있을 것이다.

辰陰制日宜堅守，日陰克辰宜進兵。勾陳助日扶中國，助辰謹守慎揚旌。太歲作勾乘吉馬，御駕親征四海寧。日尊辰卑，今辰陰返制日，是彼勢勝而我勢弱，宜堅壁待之。若日陰克辰，是我勢強而彼勢衰，宜急進兵攻之。

일지의 음신이 일간을 제주하면, 곧 굳게 지켜야 한다. 일간의 음신이 일지를 극하면, 곧 병을 진하게 해야 한다. 「구진」이 일간을 방부하는 것은, 중원을 부조하는 것이다. 일지를 방부하면, 곧 영루를 근수하고, 가벼이 기지를 장양하여 출전해서는 안 된다. 태세 위에 구진이 놓이고 또한 길장과 역마에 타면, 그것은 천자의 어가친정·사해안녕의 조이다. 일간을 존으로 삼고 일지를 비로 삼으니, 지금 일지의 음신이 도리어 일간을 제극함을 설명하면, 상대의 세가 강하고 우리 측의 세가 약하니, 마땅히 견벽하여 고수하고·시기를 등대해야 한다. 만약 이는 일간의 음신이 일지를 극하면, 우리 측의 세가 강하고 상대가 쇠약함을 설명하니, 마땅히 급히 병을 진하게 하여 공타해야 한다.

勾陳將星也，助日是生日也，主中國勝；助辰生辰也，宜謹守。勿揚旌：旌，軍中旗也。太歲勾陳又乘吉將、驛馬，主御駕親征之兆。

구진이 곧 장성이다. 그것이 일간을 방부하는 것은, 일간을 생하는 것을 가리키고, 중원이 이김을 주한다. 그것이 일지를 방부하는 것은, 일지를 생하는 것을 가리키고, 그것은 곧 마땅히 근신히 수어해야 한다. 말하는 바 「물양정」은, 정은 곧 군중의 기지이니, 뜻은 기를 펴서 출전하지 말라는 것이다. 만약 태세 위에 구진을 타고, 또한 길장과 역마에 타면, 그것은 천자가 친자 출정하는 징조이다.

欲知敵國有動靜，先以年課審玄機。陽年大吉加歲干，陰年小吉加歲支。貴人陰陽分二至，課傳凶吉可預知。十二國中知災異，法貫諸門莫執泥。歲計合神加月建，陰陽課法一同推。凶神凶將所臨地，此國必然兵犯之。

적국에 동정이 있는지 없는지를 알고자 하면, 먼저 「년과」를 써서 그 가운데의 현기를 심찰하라: 양년이면 곧 「대길」(축)을 태세의 천간 위에 가하고, 음년이면 곧 「소길」(미)을 태세의 지지 위에 가하라. 귀인은 양귀·음귀로 나뉘고, 동지·하지의 양지를 계로 삼아 취용하며, 과체와 삼전의 길흉은 곧 미리 알 수 있다. 이 한 과를 써서 십이의 방국의 재이를 추함에, 그 법문은 각가를 관통하고, 반드시 한 설을 사수하지 않는다. 만약 해에 따라 추산하면, 곧 태세의 합신을 월건 위에 가하고, 음양 양과의 추법은 완전히 같다. 흉신흉장이 임하는 그 한 덩이의 땅은, 그 국가는 반드시 병화의 내범이 있을 것이다.

十二國中知災異法：上起十二國，即地臨十二宮之分野，看是何星煞落何宮分，以驗災異。又以歲合加月建，立成四課三傳，貴人俱從月起，以觀何月起兵，並敵國何種災異也。火主旱，水主澇，金主兵，木主風主飢，土主病。主事神煞細定之。

십이방국의 재이를 추하는 방법은: 먼저 반 위에 십이국을 배정하고, 곧 지반십이궁의 각기 배하는 분야이며, 다시 보는 것은 어느 성살이 어느 궁의 분야에 떨어지는지이며, 이에 의거하여 재이를 험단한다. 따로 한 법은 태세의 합신을 월건 위에 가하고, 사과삼전을 입성하며, 귀인은 일률로 월건에서 세우고, 이로써 어느 달에 병을 일으키는가·및 적국에 어느 부류의 재이가 발생하는가를 관찰한다. 오행이 주하는 바는 각기 같지 않다: 화는 한재를 주하고, 수는 수로를 주하고, 금은 병화를 주하고, 목은 풍재와 기황을 주하고, 토는 질역을 주한다. 구체의 응험에 이르러서는, 또한 주사의 신살에 따라 세세히 판정해야 한다.

擇吉天罡加月建，看其神覆用其軍。歲對登明神后下，歲前沖覆酉兼申。河魁臨處為天府，歲後仍須仰見寅。天倉大吉加堪用，餘外相逢不利人。

출사의 길일을 택하는 법자는 「천강」(진)을 월건 위에 가하여 반을 돌려, 여러 신이 어느 위치에 덮이는지를 보고, 이에 의거하여 군대를 조도한다. 「등명」(해)·「신후」(자)가 덮는 곳의 아래는, 「세대」이다. 신·유가 덮는 곳의 아래는, 「세전」이다. 「하괴」(술)가 임하는 곳은, 「천부」이다. 또한 머리를 들어 인이 임하는 곳을 보면, 그것은 「세후」이다. 「대길」(축)이 가하는 곳은 「천창」이니, 또한 감히 쓸 만하다. 이 몇 곳을 제외한 밖에, 그 나머지 여러 신이 임하는 것은 곧 모두 사람에게 이롭지 않다.

天罡加月建，申酉臨處是歲前，即定、執二日也；戌臨處是天府，即破日；亥子臨處是歲對，即危、成二日也；丑臨處是天倉，即收日也。寅臨處是歲後，即開日也。此雖前人所擬，但建破魁罡，犯之大凶，須參合用之。《集聖曆》云：“天倉者，大吉加歲神后下。建星，正月起寅，順行十二辰。”

천강을 월건 위에 가한 뒤: 신·유가 임하는 곳을 「세전」이라 하고, 곧 건제십이치 속의 정일과 집일이다. 술이 임하는 곳을 「천부」라 하고, 곧 파일이다. 해·자가 임하는 곳을 「세대」라 하고, 곧 위일과 성일이다. 축이 임하는 곳을 「천창」이라 하고, 곧 수일이다. 인이 임하는 곳을 「세후」라 하고, 곧 개일이다. 이 한 벌의 배법은 비록 전인이 의한 곳이지만, 다만 건일·파일 및 하괴·천강의 본신은, 범하면 모두 대흉이니, 반드시 참작하여 합하여 본 뒤에 써야 한다. 《집성력》에 이르기를: 「말하는 천창은, 대길이 태세신의 뒤의 위치에 가하는 것이다. 건성의 배법은, 정월은 인에서 시작하여, 순행하여 십이진을 지난다」 하였다.

乙戊己辛壬五日，四仲相加九丑神。將軍此日休出馬，只恐難逃血染塵。乙巳丙辰丁巳日，癸亥不祥勿陳兵。建寅逢六卯當七，累數加之絕氣神。更有往亡須避忌，不忌前途傷害人。莫犯章光四絕日，勿用空亡五帝辰。

을·무·기·신·임의 이 다섯 개의 일간은, 만약 자오묘유의 사중의 지에 배하면, 곧 「구축」의 날을 구성한다. 장군은 이런 종류의 날에 출마해서는 안 되니, 다만 두려운 것은 피에 사장을 물들임을 면하기 어려운 것이다. 을사·병진·정사의 세 날 및 계해일은 모두 불길리하여, 이 날들에 병을 벌여 출전하지 말라. 월건이 인에 있는 정월은 초엿새를 꺼리고, 묘월은 초이렛새를 꺼리며, 이후 달을 따라 누가하여 하루씩 더하면, 그것이 곧 「절기」의 신이 당치하는 날이다. 이 밖에 또한 「왕망일」이 있어 반드시 피기해야 하고, 피휘하지 않으면, 전면의 도로 위에 사람이 상해를 입는 일이 있을 것이다. 또 「장광」·「사절」의 두 종의 흉일을 촉범하지 말고, 더욱 공망의 날과 「오제신」을 쓰지 말라.

六旬忌日，出《六壬心鏡》，正月六日、二月七日、三月八日、四月九日、五月十日、六月十一、七月十二、八月十三、九月十四、十月十五、十一月十六、十二月十七，俱不宜出軍。往亡，正寅、二巳、三申、四亥、五卯、六午、七酉、八子、九辰、十未、十一戌、十二丑。

말하는 바 「육순기일」은, 《육임심경》에서 나와, 달을 따라 체증하여 하루씩: 정월은 초엿새를 꺼리고, 2월은 초이렛새를 꺼리고, 3월은 초여렛새를 꺼리고, 4월은 초아흐레를 꺼리고, 5월은 초열흘을 꺼리고, 6월은 열하루를 꺼리고, 7월은 열이튿날을 꺼리고, 8월은 열사흘을 꺼리고, 9월은 열나흘을 꺼리고, 10월은 보름을 꺼리고, 11월은 열엿새를 꺼리고, 12월은 열이렛새를 꺼리니, 이 날들은 모두 출병에 마땅하지 않다. 「왕망일」의 배법은 곧: 정월은 인일에 있고, 2월은 사일, 3월은 신일, 4월은 해일, 5월은 묘일, 6월은 오일, 7월은 유일, 8월은 자일, 9월은 진일, 10월은 미일, 11월은 술일, 12월은 축일이다.

章光煞，孟月乙丑，仲月丙寅，季月甲子。春庚午、庚申、乙亥，夏壬戌、丙寅、丁亥，秋甲辰、乙丑、辛亥，冬丙午、壬辰、癸亥，以上四絕日，亦名四窮日。一說，四絕日，四立前一日是。

「장광살」의 배법은: 맹월은 을축일, 중월은 병인일, 계월은 갑자일이다. 「사절일」은 곧 계절에 따라 배한다: 춘계는 경오·경신·을해, 하계는 임술·병인·정해, 추계는 갑진·을축·신해, 동계는 병오·임진·계해이니, 이 며칠은 또 「사궁일」이라 칭한다. 따로 한 종의 설이 있으니, 사절일은 곧 입춘·입하·입추·입동의 이 사립의 각자 전날이다.

空者，旬中空亡也。五帝日，正卯、二午、三酉、四子，周而復始。《克應經》云：“凡占空亡發用，不宜出軍，主士卒走散，空壁而歸。”

가결 속의 「공」은, 순중의 공망을 가리킨다. 「오제일」의 배법은: 정월은 묘에 있고, 2월은 오, 3월은 유, 4월은 자이며, 이후 주이부시한다. 《극응경》에 이르기를: 「무릇 공망을 점득하여 발용하면, 모두 출병에 마땅하지 않고, 사졸이 주산도망하고·영루가 공공히 물러 돌아옴을 주한다」 하였다.

擇歲月日時法，忌沖太歲、金神。若為主，侯太白金星，東方見之月；若為客，候太白金星，西方見之月。其月出軍，仍避沖旺方。

년·월·일·시를 택취하는 통법은: 태세를 충범하는 것을 꺼리고, 또한 금신을 충범하는 것을 꺼린다. 만약 우리 측이 「주」이면, 곧 태백금성이 동방에 출현하는 그 달을 기다려라. 만약 우리 측이 「객」이면, 곧 태백금성이 서방에 출현하는 그 달을 기다려라. 그 달에 출병하되, 오히려 태세와 상충하는 방위와 당령의 왕방을 피개해야 한다.

出軍凶日：天火狼藉日，正月在子順行四仲。日月蝕日凶。八龍、七鳥、九虎、十蛇日凶，春甲子乙亥為八龍，夏丙子丁亥為七馬，秋庚子辛亥為九虎，冬壬子癸亥為十蛇。歸忌日凶，正丑、二寅、三子、四丑周而復始。建日損將。

이하에 출병의 각종 흉일을 열열한다. 「천화랑자일」은, 정월은 자에서 시작하고, 이후 자오묘유의 사중의 자리를 따라 윤배한다. 일식·월식의 날은 흉하다. 「팔룡」·「칠조」·「구호」·「십사」의 네 종의 날도 또한 흉하다: 춘계의 갑자·을해를 팔룡이라 하고, 하계의 병자·정해를 칠마라 하고, 추계의 경자·신해를 구호라 하고, 동계의 임자·계해를 십사라 한다. 「귀기일」은 흉하고, 정월은 축에 있고, 2월은 인, 3월은 자, 4월은 또한 축에 돌아와, 이와 같이 주이부시한다. 건일에 출병하면 주장을 절손할 것이다.

天罡天魁凶。天罡，正月巳、二月午、三月未、四月申、五月酉、六月戌、七月亥、八月子、九月丑、十月寅、十一月卯、十二月辰；對沖為天魁。平、收日凶，天罡即平，天魁即收。兵禁日凶，正月起寅逆行六陽。大敗日，與咸池同，不宜出軍，正月起卯逆行四仲。

「천강」일과 「천괴」일은 모두 흉하다. 천강의 월배법은: 정월은 사에 있고, 2월은 오, 3월은 미, 4월은 신, 5월은 유, 6월은 술, 7월은 해, 8월은 자, 9월은 축, 10월은 인, 11월은 묘, 12월은 진이다. 이와 상충하는 그 한 지가 곧 천괴이다. 평일·수일도 또한 흉하니, 천강이 당하는 곳이 곧 평일이고, 천괴가 당하는 곳이 곧 수일이다. 「병금일」은 흉하고, 정월은 인에서 시작하여, 여섯 개의 양지를 따라 역행한다. 「대패일」은 「함지」와 같은 자리이니, 출병에 마땅하지 않고, 정월은 묘에서 시작하여, 사중의 자리를 따라 역행한다.

四離，春分、秋分、夏至、冬至前一日為離日，若占時日躔臨於四離之辰，名曰天寇，大凶。月厭，正月起戌，逆行十二辰，凶。受死日，正戌，二辰，三亥，四巳，五子，六午，七丑、八未、九寅、十申、十一卯、十二酉。

말하는 바 「사리」는, 춘분·추분·하지·동지의 이 네 개의 절기의 각자 전날이다. 만약 점시에 태양이 전하는 위치가 바로 사리의 진 위에 떨어지면, 곧 「천구」라 하니, 대흉하다. 「월염」은, 정월은 술에서 시작하여, 역행하여 십이진을 지나고, 이에 당하면 흉하다. 「수사일」의 배법은: 정월은 술에 있고, 2월은 진, 3월은 해, 4월은 사, 5월은 자, 6월은 오, 7월은 축, 8월은 미, 9월은 인, 10월은 신, 11월은 묘, 12월은 유이다.

龍虎日凶，正巳、二亥、三午、四子、五未、六丑、七申、八寅、九酉、十卯、十一戌、十二辰。罪至日凶，正午、二子、三未、四丑、五申、六寅、七酉、八卯、九戌、十辰、十一亥、十二巳。飛廉大煞日凶，正戌、二巳、三午、四未、五申、六酉、七辰、八亥、九子、十丑、十一寅、十二卯。

「용호일(龍虎日)」은 흉하고, 그 배법은: 정월은 사에 있고, 2월은 해, 3월은 오, 4월은 자, 5월은 미, 6월은 축, 7월은 신, 8월은 인, 9월은 유, 10월은 묘, 11월은 술, 12월은 진이다. 「죄지일(罪至日)」은 흉하고, 배법은: 정월은 오에 있고, 2월은 자, 3월은 미, 4월은 축, 5월은 신, 6월은 인, 7월은 유, 8월은 묘, 9월은 술, 10월은 진, 11월은 해, 12월은 사이다. 「비렴대살일(飛廉大煞日)」은 흉하고, 배법은: 정월은 술에 있고, 2월은 사, 3월은 오, 4월은 미, 5월은 신, 6월은 유, 7월은 진, 8월은 해, 9월은 자, 10월은 축, 11월은 인, 12월은 묘이다.

五不歸日，正月己卯、戊辰、己酉，二月辛巳、丙戌、辛亥，三月壬子、己卯、丙申、己酉，四月已卯、丙辰、壬辰、辛酉，五月壬辰、辛巳、丙申、庚申、辛亥，六月已卯、辛巳、丙申、庚申、已酉、辛亥，七月壬子、己卯、壬辰、辛酉、丙戌，八月丙辰、壬辰、辛巳、丙申、庚辰、己酉、辛酉、辛亥，九月丁亥，十月庚戌、丙辰、辛巳、丙戍，十一月壬子、己卯、丙辰、己酉、辛酉、丙戌，十二月丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥。

「오불귀일(五不歸日)」은 출병하여 가서 돌아오지 않는 기일(忌日)이니, 달에 따라 열열하면 아래와 같다. 정월은 기묘·무진·기유를 꺼리고, 2월은 신사·병술·신해를 꺼리고, 3월은 임자·기묘·병신·기유를 꺼리고, 4월은 기묘·병진·임진·신유를 꺼리고, 5월은 임진·신사·병신·경신·신해를 꺼리고, 6월은 기묘·신사·병신·경신·기유·신해를 꺼리고, 7월은 임자·기묘·임진·신유·병술을 꺼리고, 8월은 병진·임진·신사·병신·경진·기유·신유·신해를 꺼리고, 9월은 다만 정해만 꺼리고, 10월은 경술·병진·신사·병술을 꺼리고, 11월은 임자·기묘·병진·기유·신유·병술을 꺼리고, 12월은 병진·경진·정사·신사·병술·정해를 꺼린다.

六不成日，一雲大敗日，正寅，二午，三戌，四巳，五酉，六丑，七申，八子，九辰，十亥，十一卯，十二未。八絕日：正月庚辰，二月丁巳、丙戌、庚戌、辛亥，三月辛巳，四月丙辰、庚辰、庚戌，五月丙辰、庚辰、辛巳、庚戌、丁亥，六月辛巳、丁亥，七月庚辰、庚戌，八月丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥，九月丁亥，十月庚戌、丙辰、辛巳、丙戌、庚戌，十一月丙辰、庚辰、辛巳、丙戌、丙戌、庚戌、丁亥，十二月辛巳。

「육불성일(六不成日)」은, 사람 혹은 이를 대패일이라 하며, 달에 따라 배하면: 정월은 인에 있고, 2월은 오, 3월은 술, 4월은 사, 5월은 유, 6월은 축, 7월은 신, 8월은 자, 9월은 진, 10월은 해, 11월은 묘, 12월은 미이다. 「팔절일(八絶日)」은 달에 따라 열열하면 아래와 같다: 정월은 다만 경진뿐이다. 2월은 정사·병술·경술·신해. 3월은 다만 신사뿐이다. 4월은 병진·경진·경술. 5월은 병진·경진·신사·경술·정해. 6월은 신사·정해. 7월은 경진·경술. 8월은 병진·경진·정사·신사·병술·정해. 9월은 다만 정해뿐이다. 10월은 경술·병진·신사·병술. 11월은 병진·경진·신사·병술·경술·정해. 12월은 다만 신사뿐이다.

六窮日，每月初四、十九、二十八日是。行痕，即建日。了戾，即破日。

「육궁일(六窮日)」은, 곧 매달의 초나흘·열아흘·스무여드레의 이 사흘이다. 따로 두 개의 별명이 있어 인청(認淸)해야 한다: 말하는 「행흔(行痕)」은, 가리키는 곳은 건일이다. 말하는 「료회(了戻)」는, 가리키는 곳은 파일이다.

出陣吉門宜善擇，子孫為我報仇時。更兼命門相生吉，一鼓擒王只在茲。出師以聞驚日為母，宜以子孫時，出子孫門擊之，大勝。

출진하여 가는 곳의 길문은 잘 도선해야 하고, 「자손(子孫)」의 그 한 행의 시신과 방위를 취하면, 곧 우리 측을 위하여 갈아서 원수에 보복함과 같다. 만약 나가는 곳의 문의 상신이 다시 주장본명 위의 신과 상생하면, 더욱 길하여, 일고작기(一鼓作氣)하여 적왕을 금나함이 이 거에 있다. 출사는 경보를 들은 그 날을 「모(母)」로 삼고, 그 생하는 곳의 자손의 시에서, 자손이 속하는 문에서 출병하여 쳐서 감이 마땅하여, 반드시 크게 이길 것이다.

假如甲乙聞賊寇境，取火命人舉紅旗，或巳午時，從南門出兵，乃是子孫為報仇，火為木之子也。忌金命人、申酉時、出西門，俱不利。餘仿此。若所出之門上神與大將命上神相生，更吉。

예를 들어 말하면: 갑일·을일에 적인이 입경했다고 들으면, 갑을은 목에 속하고, 목이 화를 생하면, 곧 화명(火命)의 사람을 파하여 홍기를 들고, 혹은 사시·오시에서, 남문에서 출병하면, 이것이 곧 자손을 써서 우리를 갈아서 원수를 보복하는 것이니, 화는 목의 생하는 자이기 때문이다. 반대로 금명(金命)의 사람을 꺼리고 쓰지 말며·신시유시를 꺼리고·서문에서 출병하는 것을 꺼려야 하니, 금은 목을 극하여 모두 불리하다. 그 나머지 각 간은 이에 비추어 유추하라. 이 밖에, 만약 나가는 곳의 문 위의 신이 주장본명 위의 신과 상생하면, 그것은 곧 더욱 길하다.

行擇吉道看玄神，玄神受克最堪嗔。月將加時罡指處，前行通利自安平。凡行兵，看玄武受克之方，不可往。假如玄武乘巳午，則亥子方不可往。惟斗罡所指之地大吉。如甲子日巳將午時，罡指東南巳地，宜行。

행군에 길을 택함은 「현무」를 보아야 하고, 현무가 극을 받는 그 한 쪽은 가장 혐기(嫌忌)해야 한다. 월장을 점시에 가하여 반을 돌리고, 천강이 가리키는 곳은, 앞을 향하여 가면 통리평안(通利平安)하다. 무릇 행군은, 먼저 현무가 극을 받는 방위를 보라, 저곳은 갈 수 없다. 예컨대 현무가 사·오의 화에 타면, 화는 수를 두려워하니, 곧 해·자의 이 수에 속하는 방위는 곧 갈 수 없다. 다만 두강이 가리키는 지방만 대길하다. 예컨대 갑자일에 사장을 써서 오시에 가하면, 천강이 동남의 사지를 지향하니, 곧 저곳에서 행군함이 마땅하다.

軍行擇路豈多途？更以陰陽作歲模。陽年大吉加干上，陰歲還將小吉鋪。丙壬之下為人道，甲庚之下是天居。其法又論歲之陰陽擇吉，陽歲以大吉加太歲，陰年以小吉加太歲，尋天上丙壬甲庚之下為行兵之路，吉。假如甲午年以大吉加子，向未戌辰丑方，合甲庚丙壬之方。癸卯年以小吉加卯，向未辰戌丑方，合甲庚丙壬之方。蓋甲課在寅，庚課在申，丙課在巳，壬課在亥，寅申巳亥所臨之方是也。餘俱不利。

행군에 길을 택함이 어찌 다만 한 갈래의 문경(門徑)이겠는가. 또한 따라서 해의 음양에 의하여 따로 한 격을 세운다: 양년은 「대길」(축)을 태세의 간 위에 가하고, 음년은 「소길」(미)을 태세 위에 깐다. 천반을 돌려 내면, 병·임의 아래는 「인도(人道)」이고, 갑·경의 아래는 「천도(天道)」이다. 이 한 법은 태세의 음양에 따라 길을 택한다: 양년은 대길을 태세에 가하고, 음년은 소길을 태세에 가하고, 그런 뒤에 천반 위의 병·임·갑·경이 떨어지는 아래를 찾아, 이로써 행군의 길로 삼으니, 길하다. 예컨대 갑오년은, 대길을 자 위에 가하여 반을 돌리면, 곧 미·술·진·축의 몇 개의 방위를 향하여 가서, 바로 갑경병임의 자리에 합한다. 계묘년은, 소길을 묘 위에 가하고, 또한 미·진·술·축의 몇 방을 향하여 가서, 마찬가지로 갑경병임의 자리에 합한다. 갑의 기궁(寄宮)은 인에 있고, 경의 기궁은 신에 있고, 병의 기궁은 사에 있고, 임의 기궁은 해에 있으니, 가리키는 곳이 곧 인신사해가 임하는 방이기 때문이다. 이 밖의 방위는 모두 불리하다.

出行日吉陸宜之，支吉宜舟水路施。干忌卯辰卯忌子，尤防支上克干時。日，日干也。支，支辰也。日吉，日上見吉神吉將也。支吉，是辰上見吉神吉將也。日為陸路，辰為水路。日吉宜陸，辰吉宜水。若支吉干有傷，只宜水，不宜陸。《兵將賦》云：“支吉干傷，水面通船而地陰是也。”

출행할 때 일간이 길하면 곧 육로로 감이 마땅하고, 일지가 길하면 곧 배에 앉아 수로로 감이 마땅하다. 일간 위는 묘·진을 보는 것을 꺼리고, 지반 묘 위는 자를 보는 것을 꺼리며, 가장 일지의 상신이 일간을 극하는 정형을 방비해야 한다. 여기서 말하는 「일」은 일간을 가리키고, 「지」는 일지를 가리킨다. 「일길」은 일간 위에 길신길장을 보는 것을 말하고, 「지길」은 일지 위에 길신길장을 보는 것을 말한다. 일간은 육로를 대표하고, 일지는 수로를 대표한다: 일간이 길하면 곧 육로로 가고, 일지가 길하면 곧 수로로 가라. 만약 일지가 길하고 일간이 상을 입으면, 그것은 곧 다만 수로로 감이 마땅하고, 육로로 감이 마땅하지 않다. 《병장부(兵將賦)》에 이르기를: 「일지가 길하고 일간이 상을 입으면, 곧 수면에서 배를 행하라, 이는 바로 지음의 상이다」 하였다.

卯太沖，辰天罡，干忌卯辰，謂干上忌見太沖、天罡也。子神后也，卯忌子，謂地盤卯上忌見神后；蓋有舟揖，故忌水神在上覆之。《兵帳賦》云：“日忌罡沖”是也。又云：“欲渡江河，支傷莫入。”故支上莫克支。

묘는 곧 「태충」이고, 진은 곧 「천강」이다. 말하는 일간이 묘진을 꺼리는 것은, 일간 위에 태충·천강의 두 신을 보는 것을 꺼림을 말한다. 자는 곧 「신후」이고, 말하는 묘가 자를 꺼리는 것은, 지반의 묘위 위에 신후의 압림을 보는 것을 꺼림을 말하니, 묘는 주극(舟楫)을 대표하므로, 고로 수신이 그 위에 덮이는 것을 두려워한다. 《병장부》에 「일은 강충을 꺼린다」 하였으니, 강하는 곳이 바로 이것이다. 그것이 또 이르기를 「강하를 건너고자 하면, 일지가 상을 입으면 곧 물에 내리지 말라」 하니, 고로 일지 위의 신은 일지를 극해서는 안 된다.

畏河臨井子加歲，亥季宜舟孟神稽。己卯戊寅二日惡，水龍三日避休趨。壬癸子為三河，卯酉辰為三井，三河有一河加井，不可渡。歲，太歲也。神后忌加太歲之上。《兵帳賦》曰：“天河加井以沉波，太歲遭虛而禍起。”假令亥臨酉，為河覆井，防有沉溺之災。亥即壬也，不看課傳。四季，辰戌丑未，亥加四季，被土制之，則水路吉，故宜舟。若途聞有以羊酒犒軍者，若白虎乘魁罡加日，主有強人當路。

가장 두려운 것은 천하가 지정 위에 누르는 것이고, 또한 「신후」(자)가 태세 위에 가함을 두려워한다. 해가 사계의 자리에 가하면 곧 배를 행함이 마땅하고, 사맹에 가하면 곧 멈추어야 한다. 기묘·무인의 양일은 좋지 않고, 「촉수룡」의 사흘은 더욱 피하여 떠나야 한다. 임·계·자는 천상의 삼하이고, 묘·유·진은 지상의 삼정이니, 삼하 가운데 다만 한 갈래가 정 위에 가하면, 곧 물을 건널 수 없다. 「세」는 태세를 가리키고, 신후는 태세 위에 가함을 꺼린다. 《병장부》에 이르기를: 「천하가 정에 가하면 곧 배를 침몰하고 물결을 뒤집고, 태세가 허를 만나면 화사가 곧 일어날 것이다」 하였다. 예컨대 해가 유 위에 임하면, 곧 하가 정을 덮는 것이니, 침익(沉溺)의 재를 방비해야 한다. 여기에 해가 곧 임수이니, 다만 천지반을 보고, 과전은 보지 않는다. 사계는 진·술·축·미를 가리키고, 해가 사계 위에 가하여 토에 제당하면, 수로는 도리어 길하니, 고로 배를 행함이 마땅하다. 만약 도중에 사람이 양주(羊酒)로써 군을 고하려 한다고 들으면, 그런데 「백호」가 또한 하괴·천강에 타서 일간에 가림하면, 그것은 노상에 강인이 길을 가로막는 것이 있음을 주한다.

野宿行疲欲建營，干支怕墓及三刑（卯辰巳兵家所忌）。將逢龍虎多生恐，神遇魁罡定有驚。若還大吉臨干上，急往他圖莫遽停。安營之際，干支乘墓，主士卒不寧。墓神，春未、夏戌、秋丑、冬辰。

야외에 숙영하고, 행군이 피피(疲乏)하여 채를 세울 때, 가장 두려운 것은 일간일지 위에 묘신과 삼형을 보는 것이니, 묘·진·사의 세 지는 바로 병가가 꺼리는 곳이다. 천장이 만약 용·호를 만나면, 많이 공구(恐懼)를 낳을 것이다. 천신이 만약 하괴·천강을 만나면, 일정하여 경요가 있을 것이다. 만일 「대길」(축)이 일간 위에 임도(臨到)하면, 곧 급히 따로 타산(打算)을 짓고, 정류하지 말라. 영을 편안히 할 때, 일간일지에 묘신을 타면, 사졸이 안녕을 얻지 못함을 주한다. 묘신은 춘계의 미·하기의 술·추계의 축·동계의 진이다.

兵家以卯辰巳為三刑，若臨日辰上，主本夜有賊兵至劫營，宜防之。外又有五行三刑。如子日忌卯，卯日忌子；丑日戌，戌日未，未日丑；寅日巳，巳日申，申日寅；辰午酉亥自見。此等亦並忌之。兵書云：“五刑五墓，日辰逢而夜防賊至。”

병가는 묘·진·사를 보아 삼형으로 삼고, 만약 그것들이 일간일지 위에 임하면, 당천(當天) 밤에 적병이 와서 영을 겁하는 것이 있음을 주하니, 마땅히 방비해야 한다. 이 밖에 또한 오행의 삼형이 있다: 자일은 묘를 꺼리고, 묘일은 자를 꺼린다. 축일은 술을 꺼리고, 술일은 미를 꺼리고, 미일은 축을 꺼린다. 인일은 사를 꺼리고, 사일은 신을 꺼리고, 신일은 인을 꺼린다. 진·오·유·해는 곧 자형이니, 각기 본지를 보면 곧 이것이다. 이것들도 또한 함께 꺼려야 한다. 병서에 이르기를: 「오형·오묘는, 일간일지 위에 한번 만나면, 밤에 곧 적병의 내습을 방비해야 한다」 하였다.

戌為魁，辰為罡，二辰名為天羅地網，支干逢主士卒恐怖。更天將得蛇虎，重遽驚惶，本夜必有軍至，逢劫煞其害尤甚。故兵書云：“若但魁罡為恐怖，將兼蛇虎禍尤深。”此之謂也。大吉丑也。若支干上見丑字加臨，最凶，安營必被賊劫，急往尋善地可也。若非丑字，無妨。故《兵帳鉤玄》云：“不臨斯將盡堪停。”斯，將指大吉也；初傳亦忌之。

술은 하괴이고, 진은 천강이니, 이 두 지는 합하여 「천라지망(天羅地網)」이라 칭하고, 일간일지 위에 만나면, 사졸의 공구불안을 주한다. 만약 천장이 또한 등사·백호이면, 그것은 곧 경황(驚惶)이 가배하고, 당야에 반드시 적군의 도래가 있을 것이다. 다시 겁살을 만나면, 해처(害處)가 더욱 크다. 고로 병서에 이르기를: 「단(單)히 괴강이면 충분히 사람을 공포하게 하고, 천장이 다시 겸하여 등사백호이면, 화환은 곧 더욱 깊다」 하였으니, 강하는 곳이 바로 이것이다. 「대길」은 곧 축이다. 만약 일간일지 위에 축자의 가림을 보면, 가장 흉하여, 영을 세우면 반드시 적인이 와서 겁하는 것이 있을 것이니, 마땅히 급히 따로 좋은 지방을 찾아야 한다. 만약 축자가 아니면, 곧 방해가 없다. 고로 《병장구현(兵帳鉤玄)》에 이르기를: 「이 한 장에 임하지 않으면, 곧 모두 정주할 수 있다」 하였으니, 여기서 말하는 「사장(斯將)」은 가리키는 곳이 대길이다. 초전 위에 이를 보더라도, 마찬가지로 꺼려야 한다.

主帥宜居貴旺臨，亭亭豹尾大將軍。登明卯酉青常後，除定開危與世明。太歲直居並月建，又宜歲後太陰神。玉前絳後明中利，百戰都能奏凱音。貴，天乙貴人也。旺臨，謂天乙臨地盤旺地。假令六月辛酉日陽貴在午，臨巳是為旺地，主將宜立巳地，向西北安營，中敵大勝。

주수는 마땅히 천을귀인이 왕에 임하는 땅에 주재하고, 혹은 「정정(亭亭)」·「표미(豹尾)」·「대장군」의 몇 개의 신위 위에 주재해야 한다. 또한 「등명」(해)·묘·유를 취해도 되고, 혹은 청룡·태상·귀인의 뒤 두 자리를 취해도 된다. 다시 제·정·개·위의 네 자리를 더하면, 이것들은 모두 세상이 공인하는 길방이다. 태세와 월건이 당하는 자리·태세의 뒤의 태음의 자리도 또한 거함이 마땅하다. 옥당(玉堂)의 앞·강궁(絳宮)의 뒤·명당(明堂)의 가운데에 이르러서는, 모두 이로움이 있어, 이에 의거하여 백전하여 모두 개를 주할 수 있다. 여기서 말하는 「귀」는 천을귀인이고, 「왕림(旺臨)」은 천을이 지반의 왕지에 임함을 말한다. 예컨대 6월 신유일, 양귀는 오에 있고, 오가 사위에 임하는 것은 바로 왕지이니, 주장은 곧 사지에 서서, 서북을 향하여 영을 편안히 하고, 적을 맞이하여 크게 이겨야 한다.

月將加時，神后落處為亭亭。豹尾者，申子辰年在戌，巳酉丑年在未，寅午戌年在辰，亥卯未年在丑。其沖名黃幡。大將軍，三年一移，孟歲以午、仲歲以未、季歲以申加太歲天罡不是也。捷法：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

월장을 점시에 가하여 반을 돌리고, 「신후」(자)가 떨어지는 곳이 곧 「정정」의 자리이다. 「표미」의 배법은: 신자진년은 술에 있고, 사유축년은 미에 있고, 인오술년은 진에 있고, 해묘미년은 축에 있다. 표미와 상충하는 그 한 자리를 「황번(黃幡)」이라 한다. 「대장군」은 삼년에 한 번 자리를 옮기고, 구법은 맹년은 오를 쓰고·중년은 미를 쓰고·계년은 신을 써서 태세 위에 가하여 취하고, 천강을 써서 가하는 것은 맞지 않다. 간첩의 산법은: 인묘진년은 자에 있고, 사오미년은 묘에 있고, 신유술년은 오에 있고, 해자축년은 유에 있다.

以上三神俱宜大將居之，又以天上亥為大將軍，卯為左將軍，酉為右將軍，子為後將軍，五將各因時移居其位。如月將加時，天盤亥子臨酉上，正西安營吉，亥臨卯上，正東安營吉。但以亥所臨之方為主，不拘子午卯酉十二方也。如有事，大將居亥下，前後左右分兵總之，大勝。此法出《兵機總要》。

위면의 이 세 개의 신위는, 주장이 모두 주착할 수 있다. 따로 한 법이 있다: 천반의 해로써 대장군으로 삼고, 묘를 좌장군으로 삼고, 유를 우장군으로 삼고, 자를 후장군으로 삼아, 이 몇 자리의 장수는 각기 시신을 따라 본위에 이거(移居)한다. 예컨대 월장을 점시에 가하고, 천반의 해·자가 유 위에 임도하면, 곧 정서에 영을 편안히 하여 길로 삼는다. 해가 묘 위에 임도하면, 곧 정동에 영을 편안히 하여 길로 삼는다. 요컨대 해가 임하는 곳의 방위로써 주로 삼고, 반드시 자오묘유 등의 열두 개의 고정방위에 구집하지 않는다. 일단 일이 있으면, 주장은 해 아래에 거하고, 전후좌우에 병을 나누어 공위(拱衛)하면, 반드시 크게 이길 것이다. 이 법은 《병기총요(兵機總要)》에서 나온다.

太陰，天乙後二位是也。月建前一日為除，四日為定，七日為危，十日為開日，為天上除定開危之方。《兵帳賦》云：“青常六合，大梁大火以同居；除定開危，主將其位而喜在。”大梁，酉也。大火，卯也。太陰在太歲後二位也。

말하는 바 「태음」은, 곧 천을귀인의 뒤의 제2위이다. 월건에서 앞으로 세어 첫날은 제일이고, 넷째 날은 정일이고, 일곱째 날은 위일이고, 열째 날은 개일이니, 이 네 날의 대응하는 위치가 곧 천반 위의 제·정·개·위의 방이다. 《병장부》에 이르기를: 「청룡·태상·육합과 대량·대화가 같은 한 궁에 처한다. 다시 제·정·개·위의 네 자리를 만나면, 주장이 저곳에 주재하면 곧 기쁨이 있다」 하였다. 대량은 유이고, 대화는 묘이다. 태음도 또한 태세의 뒤의 제2위를 취할 수 있다.

《玉帳經》云：“入敵境下營，宜擇善地；上將宜太歲、太陰、大將軍、月建、豹尾、九天之上。”九天者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，即戰雄是也。如大將在亥，春臨寅，夏臨巳，秋臨申，冬臨亥。在九天之上，臨雄位可以取勝者。其位分不便，則有背雄向雌之法，安營於戰雄天盤上神也。此為大將而言，若別將，取月支上神方向安營。

《옥장경》에 이르기를: 「적경에 들어가 영을 세우면, 좋은 지방을 도선해야 한다. 주장은 마땅히 태세·태음·대장군·월건·표미·구천(九天)의 몇 개의 신위 위에 주재해야 한다」 하였다. 말하는 바 「구천」은, 춘인·하사·추신·동해이니, 곧 「전웅」이다. 예컨대 대장군이 해에 있으면, 춘천은 인에 임하고, 하천은 사에 임하고, 추천은 신에 임하고, 동천은 해에 임하여, 구천 위에 주재하고·웅위에 임하면, 곧 능히 이긴다. 만약 그 위치의 지형이 불편하면, 또한 「웅을 등지고 자를 향한다」의 변법(辦法)이 있으니, 곧 영을 전웅이 있는 천반 위의 신의 곳에 편안히 해야 한다. 이는 주장에 대하여 말한다. 만약 별부의 장령이면, 곧 월지의 상신이 가리키는 방향을 취하여 영을 편안히 해야 한다.

以上十七神臨處，主將俱宜居之，是在擇者。若《運珠經》之所謂“繹宮利中，明堂利前，玉堂利後。”闕疑以俟高明。

이상 모두 열일곱 개의 신이 임하는 곳은, 주장이 모두 주착할 수 있고, 구체로 어느 한 곳을 취하는지는, 곧 방을 택하는 사람의 짐작(斟酌)을 보라. 《운주경(運珠經)》이 말하는 「강궁은 가운데에 거함이 이롭고, 명당은 앞에 거함이 이롭고, 옥당은 뒤에 거함이 이롭다」에 이르러서는, 그 설의 내역(來歷)이 명백하지 않으니, 잠시 의를 남기고, 고명한 사람의 판단을 유대(留待)한다.

行兵糧草最居先，月將加時方上看。堆積秦吳為美地，天盤丑未細詳端。兵行而糧食隨之，故大將居方既定，即料理糧草之處。法以天盤丑未下為吉，蓋丑為斗，未為井，糧草居此，永無耗渙之患。秦即未，吳即丑。又必玄武賊盜不臨之地為吉（盜神，正月在卯順行四仲。賊神，春卯、夏午、秋酉、冬子。劫殺，正月在亥，逆行四孟。天盜，春巳夏午秋酉冬子）。

행군하여 싸움을 함에, 양초(糧草)는 두등(頭等)의 대사이니, 월장을 써서 점시에 가하여 천반을 돌려 내고, 방위를 보아 이로써 정해야 한다. 방적(堆放)함에 진·오의 두 곳의 분야는 곧 좋은 지방이니, 천반의 축·미의 두 자리는 세세히 추상(推詳)해야 한다. 군대가 한번 움직이면, 양식이 곧 따라 올라가지 않을 수 없으므로, 고로 주장의 주지가 한번 정해지면, 긴접하여 양초의 존방(存放)의 곳을 배안(安排)해야 한다. 취법은 천반 축·미가 임하는 아래로써 길로 삼으니, 축 가운데 두숙이 있고·미 가운데 정숙이 있어, 양초를 여기에 놓으면, 영원히 손모산실(損耗散失)의 환이 있을 수 없기 때문이다. 진은 곧 미이고, 오는 곧 축이다. 이 밖에 또한 반드시 현무와 각종의 도적의 신이 임하지 않는 지방을 골라야 비로소 길하다. 이 도적의 신들은: 「도신(盜神)」은 정월은 묘에 있고, 사중의 자리를 따라 윤배한다. 「적신(賊神)」은 춘은 묘·하는 오·추는 유·동은 자에 있다. 「겁살(劫殺)」은 정월은 해에 있고, 사맹의 자리를 거슬러 윤배한다. 「천도(天盜)」는 춘은 사·하는 오·추는 유·동은 자에 있다.

設伏如逢子丑神，可藏萬卒沒人尋。卯千酉百宜先備，歇息潛形望丙壬。太歲太陰與月建，又宜潛向大將軍。四神之下藏兵吉，主將亭亭候賊音。糧草既定，又當安歇士卒。天上神后、大吉之下，可藏萬人。太沖之下可藏千人。從魁之下可藏百人。

매복을 설함에 만약 자·축의 두 신을 만나면, 만 명의 사졸을 숨겨 두어 사람이 살각(察覺)하는 자가 없다. 묘 아래는 천 인을 숨길 수 있고, 유 아래는 백 인을 숨길 수 있으니, 모두 미리 배안해야 한다. 휴식하여 형을 숨기고자 하면, 곧 병·임의 두 자리를 바라라. 이 밖에 태세·태음·월건, 및 대장군의 자리도, 또한 모두 잠장할 수 있다. 이 네 신의 아래에 병을 숨김을 길로 삼고, 주장은 곧 「정정」의 자리에 주하여 적정을 후후(等候)한다. 양초의 배안이 정해지면, 접속하여 사졸에게 헐식의 곳을 배안해야 한다: 천반 「신후」(자)와 「대길」(축)의 아래는, 일만 인을 숨길 수 있다. 「태충」(묘)의 아래는 천 인을 숨길 수 있다. 「종괴」(유)의 아래는 백 인을 숨길 수 있다.

又法：凡欲伏兵及避害者，月將加時，可從天上大吉方出，至小吉方而止。轉向傳送上立定，又轉向太沖上處潛伏，敵雖強，莫奈我何。此亦踏罡步斗之意。丙即天盤之巳，壬即天盤之亥，不用遁干。欲安歇潛形，可從天上巳亥下去。《兵帳賦》云：“丙壬憩臥。”是也。

따로 한 법이 있다: 무릇 병마를 매복하거나 혹은 위해(危害)를 도피하고자 하는 자는, 월장을 점시에 가하여 반을 돌려, 천반 「대길」(축)의 방에서 출발하여, 「소길」(미)의 방에 이르러 정주하고, 다시 돌아 「전송」(신) 위에 서서 정하고, 그런 뒤에 전향하여 「태충」(묘)의 곳에 잠복하면, 이와 같이 하면, 적인은 다시 강하더라도 우리를 어찌할 수 없을 것이다. 이것이 곧 도가(道家)의 강을 밟고 두를 걷는 뜻이다. 가결 속의 「병」은 천반의 사를 가리키고, 「임」은 천반의 해를 가리키며, 둔간을 써서 추하지 않는다. 안헐하여 형을 숨기고자 하면, 곧 천반 사·해가 임하는 아래에서 지나라. 《병장부》에 「병임에 게와(憩臥)한다」 하였으니, 강하는 곳이 바로 이것이다.

又太歲、太陰、月建、大將軍四神臨方藏兵，大吉，主將則宜居亭亭之下者，神后落處是也。

이 밖에, 태세·태음·월건·대장군의 이 네 신이 임하는 방위에 병을 숨겨도, 또한 대길하다. 주장 본인은 곧 마땅히 「정정」의 아래에 주재해야 하니, 말하는 정정은, 곧 「신후」(자)의 천반 위의 낙처(落處)이다.

要知賊藏在何處，天目加臨識地分。伏吟兵近反吟遠，若識來方發用評。凡欲知賊何處，當以天目所臨之方定之。天目，春辰、夏未、秋戌、冬丑。假令二月占，戌將加巳，天目在辰加亥，其賊在西北方也。

적인이 어디에 숨는지를 알고자 하면, 곧 「천목」이 가림하는 것이 어느 궁인지를 보라, 이에 의거하여 그 속하는 지분을 인출(認出)한다. 복음과를 점득하면, 적병은 근처에 있다. 반음과를 점득하면, 적병은 원처(遠處)에 있다. 만약 적인이 어느 방향에서 오는지를 알고자 하면, 곧 초전발용을 평단하라. 무릇 적인이 어디에 있는지를 알고자 하면, 모두 마땅히 천목이 임하는 방을 써서 이로써 정해야 한다. 천목은 춘진·하미·추술·동축이다. 예컨대 2월에 과를 세우고, 술장을 써서 사시 위에 가하면, 천목의 진이 곧 해위에 가하여, 곧 적인이 곧 서북방에 있다.

《玄黃歌》以伏吟課近兵，反吟課兵遠。第觀《兵機總要》云：“天魁加天為陰，反覆反吟也，占賊主立至。”則知反吟兵遠非當云也，“反吟兵近伏吟遠”為是。蓋伏吟者，十二宮各歸本家，兵常未動。反吟則神已離位，互相沖擊，非遠而伏。

《현황가(玄黃歌)》는 복음과를 적병이 가까이 있음으로 끊고·반음과를 적병이 멀리 있음으로 끊는다. 다만 《병기총요》를 보면 이르기를: 「천괴가 천상에 가하는 것을 음으로 삼고, 반복하여 상충하면 곧 반음이니, 적을 점치면 적인이 곧바로 이를 것을 주한다」 하였다. 여기에서 보면 「반음은 병이 먼 것을 주한다」의 설법은 부妥(부적)하고, 마땅히 「반음은 병이 가깝고·복음은 병이 멀다」로 삼는 것이 옳다. 복음은 십이궁이 각기 본위에 귀하는 것이니, 병마는 통상 아직 움직이지 않기 때문이다. 반음은 곧 여러 신이 이미 자리를 떠나, 피차가 대충하니, 바로 핍근(逼近)하여 원복(遠伏)이 아니다.

賊之來方，則初傳定之，如初傳見火從南來，見金從西來，見水從北來，見木從東來。《兵帳賦》云：“欲知賊方位，當看初傳五行，火作南兵，土神乃從於四季。初傳木位，其謀必於東瞑。”此法雖出古人，尚欠通順，不若以游都等神臨處定之為是。

적인이 오는 방향은, 초전을 써서 이로써 정한다: 초전이 화에 속하면, 남방에서 온다. 금에 속하면, 서방에서 온다. 수에 속하면, 북방에서 온다. 목에 속하면, 동방에서 온다. 《병장부》에 이르기를: 「적인의 방위를 알고자 하면, 곧 초전의 오행을 보라: 화에 속하면 남방의 병이고, 토에 속하면 곧 사계의 모에서 오며, 초전이 목위에 떨어지면, 도모는 반드시 동방에서 나온다」 하였다. 이 법자는 비록 고인에게서 나왔으되, 도리어 아직 순창(順暢)하지 않으니, 유도 등의 신이 임하는 곳을 써서 판정하는 것이 더욱 타당하다.

途中前後疑逢賊，大吉加臨定識真。丑到坎離賊卯下，如臨辰戌伏登明。寅申定是居參宿，丑未應知匿軫星。卯酉從魁須隱伏，若臨巳亥丑中尋。他行旺相來沖擊，設法抽軍別路行。

행군 도중에 전후에 적이 있다고 의심하면, 「대길」(축)이 가림하는 곳을 써서 곧 인준(認準)할 수 있다. 축이 감(坎: 자)·리(離: 오)의 자리에 낙도하면, 적인은 묘 아래에 있다. 축이 진·술에 임하면, 적인은 「등명」(해)의 아래에 복한다. 축이 인·신에 임하면, 적인은 일정하여 삼숙이 속하는 신위에 있다. 축이 축·미에 임하면, 곧 적인이 진성(軫星)이 속하는 사위에 숨음을 안다. 축이 묘·유에 임하면, 적인은 「종괴」(유)의 아래에 은복한다. 축이 사·해에 임하면, 곧 축 가운데에 이르러 찾아야 한다. 만약 적인이 바로 왕상의 기에 당하여 와서 충격하면, 곧 설법하여 대오를 뽑아 가고, 따로 별로를 택하여 행군해야 한다.

《神樞經》云：“欲知賊方，以大吉推之。”《兵帳賦》並諸書俱視二吉，似太繁瑣，只看五字為捷：丑加子午賊卯下（子午，坎離之卦也），臨辰戌在或亥下（登明亥也），臨寅申賊在申（參，申中宿也），臨丑未賊在巳下（軫，巳中宿也），臨卯酉賊在酉下（從魁，酉也），臨巳亥賊在丑下。若賊之所在是當季旺相方來沖擊我，其鋒不可擋，最宜避之。假令夏占，丙寅日伏吟，大吉臨丑，賊居旺地，宜擇吉地避之，餘仿此。

《신추경(神樞經)》에 이르기를: 「적인의 방위를 알고자 하면, 대길을 써서 추하라」 하였다. 《병장부》와 기타의 각서는 모두 겸하여 대길·소길의 두 신을 보니, 사호(似乎) 다만 번쇄(繁瑣)하니, 그 실(實)은 다만 다섯 개의 글자를 보는 것이 가장 편첩(便捷)하다: 축이 자·오에 가하면, 적인은 묘 아래에 있으니, 자오는 곧 감리의 양괘의 자리이다. 축이 진·술에 임하면, 적인은 해 아래에 있으니, 등명이 곧 해이다. 축이 인·신에 임하면, 적인은 신에 있으니, 삼숙은 신에 속한다. 축이 축·미에 임하면, 적인은 사 아래에 있으니, 진숙은 사에 속한다. 축이 묘·유에 임하면, 적인은 유 아래에 있으니, 종괴가 곧 유이다. 축이 사·해에 임하면, 적인은 축 아래에 있다. 만일 적인의 소재하는 곳이 바로 본계의 왕상의 방에 당하여 와서 우리를 충격하면, 그 봉망(鋒芒)은 막을 수 없으니, 가장 피하는 것이 좋다. 예컨대 하천에 과를 세우고, 병인일에 복음을 얻어, 대길이 축 위에 임하면, 축토는 하에서 상을 이루고·왕지에 거하니, 곧 따로 길지를 택하여 도피해야 하며, 그 나머지 정형은 이에 비추어 유추하라.

探賊消息從耳目，丑未之神天耳明，卯酉二神為地目，相探四處最為真。即之賊之所在，欲從旁察其端的，則以丑未所臨方下探之（以丑未為天耳故也）；探訪密事，須於卯酉神臨方下探之（以卯酉為地目故也）。

적인의 소식을 탐청하는 것은 「이(耳)」·「목(目)」의 두 조의 신을 의지해야 한다: 축·미의 두 신은 천이이니, 가장 능히 듣고 명백하다. 묘·유의 두 신은 지목이다. 이 네 곳에 이르러 타탐하면, 얻는 바의 소식이 가장 진실하다. 이미 적인의 소재를 알고, 또한 옆에서 확절한 정형을 살명하고자 하면, 곧 축·미가 임하는 방위의 아래에 이르러 탐하라, 축미는 천이이기 때문이다. 기밀의 일을 타문(打聽)하고자 하면, 반드시 묘·유가 임하는 방위의 아래에 이르러 탐해야 하니, 묘유는 지목이기 때문이다.

外太陰下不可探，白虎、閉口下不可探，蓋太陰為陰私蔽匿之神，白虎為傳凶截路之殺，閉口則無有與我言者（旬尾加旬首為閉口）。

이 밖에 세 곳은 탐하러 갈 수 없다: 태음의 아래는 탐할 수 없고, 백호의 아래는 탐할 수 없고, 「폐구(閉口)」의 아래도 또한 탐할 수 없다. 태음은 음사차폐은닉(陰私遮蔽隱匿)을 주하는 신이기 때문이고, 백호는 흉훈(凶訊)을 전파하고·길을 가로막아 절격하는 흉살이기 때문이며, 그런데 폐구를 만나면, 곧 사람이 우리에게 입을 열어 설화(說話)하기를 긍하는 자가 없다. 말하는 폐구는, 순미(旬尾)를 순수 위에 가하는 것이다.

欲識賊來切要推，游都作限用占之。游都加日今將到，前之一位在明期，二三依次須防禦，若臨前四不侵圍。既得賊之消息，當決其來與不來、有害無害，以預備之。游都臨孟虛信，臨仲半途，臨季速來。天罡加孟仲季，亦如此類推之。若游都臨本支干上，賊本日到。臨前一辰，賊後一日到。臨前二辰，賊後二日到。臨前三辰，賊後三日到。臨第四辰，賊不來也。

적인이 오는지 아닌지를 알고자 하면, 반드시 추산하여, 곧 「유도」를 취하여 계한(界限)으로 삼아 점쳐야 한다. 유도가 일간 위에 가하면, 적인은 오늘 이를 것이다. 앞 한 자리에 가하면, 내일 이를 것이다. 앞 두 자리·앞 세 자리에 가하면, 곧 차례로 방비하라. 만약 전면의 제4위에 임하면, 적인은 와서 위공(圍攻)하지 않을 것이다. 이미 적인의 소식을 얻으면, 곧 그가 오는지 오지 않는지·유해한가 무해한가를 판정하여, 잘 미리 준비한다. 유도가 사맹에 임하면, 소식은 가(假)이다. 사중에 임하면, 적인은 반도에 이른다. 사계에 임하면, 적인은 곧 이를 것이다. 천강이 맹·중·계에 가하는 것도, 또한 이 법자에 비추어 유추하라. 만약 유도가 본일의 간지 위에 임하면, 적인은 당천에 이른다. 전일진에 임하면, 이튿날에 이른다. 전이진에 임하면, 셋째 날에 이른다. 전삼진에 임하면, 넷째 날에 이른다. 앞의 제4진에 임하면, 적인은 곧 오지 않는다.

都神旺相支干畏，賊勢憑陵難守禦。游都和處喜降卒，畏下難侵大戰時。居在東南災稍重，臨於西北禍當微。不見游都視天乙，臨處還同都將推。子辰巳未加今日，盜賊猖狂疾走似飛。

유도가 왕상의 기를 얻어 가림하여 일간일지하면, 바로 우리 측이 두려워하는 곳이니, 적세가 흉맹하여 수어하기 어렵다. 유도가 상생의 화순(和順)의 곳에 떨어지면, 기뻐할 것은 적병이 와서 항복하는 것이 있을 것이다. 그것이 외구하고·하신에게 극제당하는 곳에 떨어지면, 적인은 감히 와서 침하지 않으니, 바로 대전 한 판을 해야 한다. 유도가 동남에 거하면, 병재(兵災)는 다소 무겁다. 서북에 임하면, 화환은 곧 가볍다. 과중에 만약 유도를 보지 못하면, 곧 바꾸어 천을귀인을 보라, 그 임하는 곳은 오히려 유도의 법자에 비추어 추단하라. 만약 자·진·사·미가 본일의 간지 위에 가하면, 적인의 오는 형세가 창광(猖狂)하고·질주함이 나는 듯함을 주한다.

游都加支干旺相而又克干者，主賊勢憑陵，難以克守。若囚死不克，便無凶。《兵帳賦》云：“游都囚死，日辰不克以無凶，以干上下相制而來。”即此意也。若游都囚死，支干無剋制者，賊或不來，有剋制者亦來（假如春丙辰日亥將丑時，順數至辰，見寅為游都，加臨日辰；寅屬木正旺，又克辰土，正所謂“都神旺相支干畏”也。乙酉日丑將巳時，順數至辰見子為游都，子屬水冬旺，加在辰上被克為休地，主賊不來，安妥無虞。都將囚死又無剋制，主賊至，復自遁，如丁丑日子時辰將，巳為游都，加臨丑上，火土相生，游都既囚死又無剋制，故復自遁也）。

유도가 일간일지 위에 가하고, 이미 왕상의 기에 당하여·또한 와서 일간을 극하는 것은, 적세가 흉맹하여 사람을 핍박하고·고수하기 어려움을 주한다. 만약 그것이 수사의 땅에 떨어지고 또한 와서 극하지 않으면, 곧 흉험이 없다. 《병장부》에 이르기를: 「유도가 수사의 땅에 떨어지고, 일간일지를 극하지 않으면 곧 흉험이 없다. 만약 간지 위에 가하여 상하가 서로 극제하면, 적인은 곧 올 것이다」 하였으니, 강하는 곳이 바로 이 의사(意思)이다. 만약 유도가 수사하고 간지 사이에 또한 극제가 없으면, 적인은 혹은 오지 않을 것이다. 다만 극제가 있는 한, 적인은 오히려 올 것이다. 시험하여 세 예를 든다: 춘계 병진일, 해장을 써서 축시에 가하고, 순서대로 세어 진 위에 인을 보아 유도로 삼고, 바로 일지 위에 가림한다. 인은 목에 속하고, 춘천에 왕에 당하고, 또한 진토를 극하니, 이가 곧 「도신이 왕상하여 지간이 외운다」이다. 을유일에 축장을 써서 사시에 가하고, 순서대로 세어 진 위에 자를 보아 유도로 삼는다. 자는 수에 속하고, 왕은 동천에 있고, 지금 진 위에 가하여 또한 토에 극당하여, 휴지에 떨어지니, 적인이 오지 않고·안연무사(安然無事)를 주한다. 유도가 수사하고 극제가 없는 것에 이르러서는, 적인이 비록 오더라도 또한 스스로 퇴주함을 주한다: 예컨대 정축일·자시에 진장을 쓰고, 사를 유도로 삼고, 축 위에 가림하며, 화토가 상생하고, 유도는 이미 수사하고 또한 극제가 없으므로, 고로 적인은 와서 또한 스스로 둔주한다.

又游都休囚加旺相地，賊攻城池；若得勾陳剋制游都者，賊兵必敗，不剋制亦不敗（假如二月甲子日子時戌針，以戌加子，順數至卯見丑為游都土死木旺，是游都以死加旺地，主賊攻城池，幸而太沖乘勾陳克游都之土，賊所以敗）。

따로 한 종의 정형은 유도가 본신 휴수하고, 도리어 왕상의 땅에 가하면, 적인이 요하여 성지를 공타함을 주한다. 이 때 만약 「구진」이 유도를 극제하는 것이 있으면, 적병은 반드시 패하고, 만약 극제가 없으면 적인도 또한 미필(未必) 패하지 않는다. 예를 들어 말하면: 2월 갑자일·자시에 술장을 쓰고, 술을 자 위에 가하여 순서대로 세어, 묘위에 이르러 축을 보아 유도로 삼는다. 축토는 춘천에서 사지에 처하고, 그런데 묘목은 바로 왕하니, 이가 곧 유도가 사기로써 왕지에 가하는 것이니, 적인이 와서 성지를 공격함을 주한다. 다행히 묘 위의 「태충」이 구진에 타고, 목이 유도의 토를 극하니, 고로 적인은 종귀(終歸) 패퇴할 것이다.

上下相生為喜，游都加臨上下相生，主有降卒。若游都加支干，為下所克，便是畏下，宜戰鬥。《兵帳賦》云：“好鄉不戰，畏則交鋒。”是也（如丙辛二日以寅為游都，臨亥子地，水木相生喜也，主不戰而降。若游都被下神剋制可戰，戰必賊敗，故曰“難侵”、“畏下”，是賊難來侵我也）。

유도의 상하상생은 가희의 상이니: 그 가림하는 곳이 상하상생하면, 적병이 와서 투항하는 것이 있음을 주한다. 만약 유도가 일간일지 위에 가하여 아래의 신에게 극주당하면, 그것은 곧 「아래를 외운다」이니, 바로 출전함이 마땅하다. 《병장부》에 「호향에 떨어지면 곧 싸우지 않고, 외우는 곳에 떨어지면 곧 교봉한다」 하였으니, 강하는 곳이 바로 이것이다. 예를 들어 말하면: 병일·신일은 인으로써 유도로 삼고, 인이 해·자의 땅에 임하면, 수가 목을 생하니, 바로 상생의 가희의 상이요, 적인이 싸우지 않고 항함을 주한다. 만약 유도가 하신에게 극제당하면, 곧 칠 수 있고, 치면 적인은 반드시 패할 것이니, 고로 「침하기 어렵다」「아래를 외운다」라 하니, 의사는 적인이 어렵게 우리를 침범하여 오지 않는다는 것이다.

又月將加時，干支上與課傳不見游都，謂離日遠也。則視天乙臨處，一如游都之法，若天乙又離日遠，主賊已往他境不來。又月將加時，干支上見子、辰、巳、未臨日辰，主賊到自回。

다시 한 종의 정형이 있다: 월장을 점시에 가하여 반을 돌린 뒤, 일간일지 위 및 사과삼전 가운데 모두 유도를 보지 못하면, 이가 곧 「날을 떠남이 멀다」라 한다. 이 때 곧 바꾸어 천을귀인이 임하는 곳을 보고, 단법은 완전히 유도의 법자를 비춘다. 만약 천을도 또한 일간일지를 떠남이 심히 멀면, 적인이 이미 다른 경지에 가고·다시 오지 않음을 주한다. 따로, 월장을 점시에 가한 뒤, 일간일지 위에 자·진·사·미의 임압을 보면, 적인은 비록 오더라도, 또한 스스로 퇴회할 것을 주한다.

疾如飛，言疾走如飛也。“居在東南災稍重，臨於西北禍當輕。”此二句不知所謂，蓋出自《兵機總要》，故存之。

가결 속의 말하는 「질여비(疾如飛)」는, 곧 적인이 달림이 나는 듯이 빠름을 형용한다. 「동남에 거하면 재가 다소 무겁고, 서북에 임하면 화가 마땅히 가볍다」의 이 두 구에 이르러서는, 그 의거하는 곳을 알지 못하고, 대개 《병기총요》 속에서 베껴 온 것이니, 고로 잠시 여기에 보류한다.

欲知敵至是何兵，來處乘神作準衡。子乃輕驃丑步隊，寅為猛健卯車營。旌旗掩映推辰是，騎馬飛奔自午鳴。機械巳多蛇作陣，干戈未妙有羊擎。申善鬥爭酉畫計，戌軍武勇亥雄英。

내범하는 것이 어느 부류의 군대인지를 알고자 하면, 곧 적인의 오는 곳이 타는 신을 취하여 준칭(準繩)으로 삼으라. 자에 타는 것은 경장의 표기(驃騎)이고, 축에 타는 것은 보병의 대오이다. 인에 타는 것은 흉맹강건하고, 묘에 타는 것은 대부분 거진(車陣)이다. 정기가 하늘을 가리고 해를 덮는 것은, 추지하여 진이다. 말을 채하여 분주하여 오는 것은, 오에서 나온다. 사에 타는 것은 기계가 중다하고·능히 사형(蛇形)의 진을 벌인다. 미에 타는 것은 병기가 정묘(精妙)하고, 또한 양각형의 경거(擎擧)의 세가 있다. 신에 타는 것은 쟁투에 능하고, 유에 타는 것은 모화에 능하고, 술에 타는 것은 군사가 무용하고, 해에 타는 것은 장령이 영웅이다.

欲知敵勢形狀，則以來處乘神決之，如來處乘子，則為輕驃之兵；乘丑，則為步隊；乘寅猛健；乘卯車營，謂營中多車也，卯又為天駟，若驛馬天馬乘之，則又主馬壯多，則卯又為船；辰龍也，來則旌旗蔽空；午馬也，來則騎馬飛奔；巳主兵多機械，能作蛇陣，以巳蛇也；未主器械精妙，又羊擎，未屬羊也；申善爭鬥，在途間；酉善畫計，在門中；戌為天魁，主武勇；亥為將首，主英雄。

적군의 형모기세(形貌氣勢)를 알고자 하면, 곧 그 오는 곳이 타는 신을 써서 판단하라. 오는 곳이 자에 타면, 이는 경장표기이다. 축에 타면, 이는 보병대오이다. 인에 타면, 흉맹강건을 주한다. 묘에 타면, 이는 거영(車營)이니 곧 영중의 차량이 많고, 묘는 또한 「천사」라 하니, 만약 역마·천마가 그 위에 타는 것이 있으면, 또한 마필이 장건하여 많음을 주하고, 이 밖에 묘는 또한 이로써 배로 삼아 볼 수 있다. 진은 용에 속하고, 올 때는 정기가 하늘을 덮는다. 오는 말에 속하고, 올 때는 말을 채하여 분주한다. 사는 병기기계의 중다를 주하고, 능히 사형의 진을 베푸니, 사는 사(蛇)에 속하기 때문이다. 미는 기계의 정량(精良)을 주하고, 또한 양각경거의 상이 있으니, 미는 양(羊)에 속하기 때문이다. 신은 쟁투에 능하고, 대부분 도중에서 교봉한다. 유는 주화에 능하고, 대부분 문호(門戶) 안에서 계를 쓴다. 술은 「하괴」이니, 무용을 주한다. 해는 장령의 수(首)이니, 영웅호걸을 주한다.

占賊多寡有三般，或視游都或視干，或視地盤正時上，法亂相宗斷課難。都將近日只論都，都將遠日只論干。有時干上乘空者，正時加減不虛傳。

적병의 다소를 점침에 세 종의 법자가 있다: 혹은 유도를 보고, 혹은 일간을 보고, 혹은 지반 위의 정시를 본다. 세 법이 서로 규착(糾纏)하여, 과를 판함에 도리어 어렵다. 그 실 취사는 심히 간단하다: 유도가 일간일지에 접근하면, 곧 다만 유도를 논한다. 유도가 떠남이 멀면, 곧 다만 일간을 논한다. 만일 일간 위에 공망을 타면, 그것은 곧 정시를 써서 가감추산하니, 이 한 결은 확실히 허가 아니다.

察賊多寡，有視游都者，有視干者，有視地盤正時者。雖以決斷，不如都近日則以都將上下盤定之。都將離日遠，則以日干上下盤定之；至於干上逢空，則以正時上下盤定之。其言加減者，謂看五行旺相休囚加減論也，如旺則進，相則倍，休言本數，死因減半。數甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥五之數。

적병의 다소를 살핌에, 사람 혹은 유도를 보고, 사람 혹은 일간을 보고, 사람 혹은 지반의 정시를 본다. 비록 모두 판단할 수 있으나, 그러나 이와 같이 취함만 못하다: 유도가 일간에 접근하면, 곧 유도의 천지반 상하의 수를 써서 이로써 정한다. 유도가 일간을 떠남이 멀면, 곧 일간의 상하반의 수를 써서 이로써 정한다. 일간 위가 공망에 떨어지는 것에 이르러서는, 곧 정시의 상하반의 수를 써서 이로써 정한다. 말하는 「가감」은, 오행의 왕상휴수에 따라 수목을 증감한다: 왕에 당하면 곧 위로 한 등을 진하고, 상기를 얻으면 곧 가배하고, 휴에 처하면 곧 본수를 쓰고, 사지에 떨어지면 곧 반을 줄인다. 각 지의 선천수(先天數)는: 갑기와 자오는 구, 을경과 축미는 팔, 병신과 인신은 칠, 정임과 묘유는 육, 무계와 진술은 오, 사해는 오이다.

《玄黃一秤金》專以游都決之，歌云：“戰賊多寡如何定，須看游都一決之。旺相休因分增減，先天上下合乘除。再兼亥子支干位，支上雖微干有餘。”假如春占，游都在寅，丑八數，寅七數，七八五十六，此先天數也。但在上無氣，減半言之，若五十六則作則二十八也。如旺則為五萬六千，相則為五千六百，本數五百六十，或只五十六。又亥子加干上，賊數寡也。後二法的。

《현황일칭금(玄黃一秤金)》은 오로지 유도를 써서 이로써 끊으니, 그 가결에 이르기를: 「적병의 다소를 정하고자 하면, 마땅히 유도의 일결을 보아야 한다. 왕상휴수에 따라 증감을 나누고, 선천수를 상하로 서로 곱하고 나눈다. 다시 겸하여 해·자가 일지에 떨어지는지 일간에 떨어지는지를 보라, 일지에 떨어지면 비록 적고, 일간에 떨어지면 곧 남음이 있다」 하였다. 예를 들어 말하면: 춘천에 과를 세우고, 유도가 인에 있고, 인이 임하는 곳의 축은 팔수이고, 인은 칠수이니, 칠팔을 서로 곱하여 오십육을 얻으니, 이가 곧 선천의 수이다. 다만 그것이 위에서 기가 없으면, 곧 감반하여 말해야 하니, 오십육은 곧 이십팔로 삼는다. 만약 왕에 당하면, 곧 오만 육천으로 삼는다. 상기를 얻으면, 오천 육백으로 삼는다. 본수는 곧 오백 육십이고, 혹은 다만 오십육을 셈할 뿐이다. 이 밖에 해·자가 일간 위에 가하면, 적병의 수목이 곧 적다. 뒷면의 이 두 종의 법자가 가장 준확(準確)하다.

游都旺剋日辰強，無克休囚弱不揚。蛇虎同臨主猛烈，都方互制定柔剛。乘凶更值空亡地，人馬雖多不是強。多寡，賊數也；強弱，賊勢也。不知強弱，何以禦敵？然亦不離游都決之，如都將乘旺剋日辰，主賊勢強大；不克日辰而又休囚，則賊勢弱而氣不揚矣。蛇虎乘都又日辰，將師士卒懼猛。若都方上下刑剋相乘，主賊半柔半剛。若雖乘蛇虎凶將而值空，則人馬雖多，亦終不足為強也。

유도가 왕에 당하고 또한 일간일지를 극하면, 적세가 곧 강하다. 극하지 않고 또한 휴수하면, 적세가 곧 약하고, 기염(氣燄)이 벌어지지 않는다. 만약 「등사」·「백호」가 함께 임압하면, 적인이 맹렬하다. 유도와 임하는 곳의 방이 서로 극제하면, 곧 그 유한가 강한가를 분변해야 한다. 만약 흉장에 타고 또한 공망의 땅에 떨어지면, 적인은 설령 다시 인마가 많더라도, 또한 셈하여 강을 이루기에 족하지 않다. 말하는 다과는, 적병의 수목이다. 말하는 강약은, 적인의 기세이다. 강약을 알지 못하면, 무엇을 의거하여 적을 막겠는가. 단법은 오히려 유도를 떠나지 않는다: 유도가 왕기에 타고 일간일지를 극하면, 적세가 강대함을 주한다. 일간일지를 극하지 않고 또한 휴수에 떨어지면, 곧 적세가 곧 약하고·기염이 올라가지 않는다. 등사·백호가 이미 유도에 타고 또한 일간일지에 타면, 적방의 장수사졸이 모두 흉맹하여 두려워할 만하다. 만약 유도와 임하는 곳의 방이 상하로 서로 형하고 극하면, 적인이 반유반강(半柔半剛)함을 주한다. 만약 비록 등사·백호의 이 흉장에 타더라도, 도리어 또한 공망에 떨어지면, 곧 인마가 비록 많더라도, 종극에 이로써 강을 이루기에 족하지 않다.

兵將勇怯如何斷，成敗相推論亦同。貴六陰常龍與並，若還旺相定收功。勾雀虎空蛇後，懦將難當彼敵鋒。賊之強弱多寡既較，而我將之勇怯、軍心之順逆獨不可預定乎？於是有兵將勇怯之占。

우리 측의 병을 통솔하는 장수가 용한가 겁한가를, 어떻게 판단하는가. 연대하여 사정의 성패를 추단함도, 도리는 역시 같다. 만약 발용이 「천을」·「육합」·「태음」·「태상」·「청룡」의 몇 자리의 길장을 얻어 나란히 임하고, 다시 왕상의 기를 만나면, 일정하여 능히 공을 세울 것이다. 만약 발용이 「구진」·「주작」·「백호」·「천공」·「등사」·「천후」이면, 그것은 곧 나약의 장수이니, 적인의 봉망을 저당(抵擋)할 수 없다. 이미 적인의 강약다과를 비교하여 마치면, 어찌 우리 측 장령의 용겁·군심의 순역을 미리 판정할 수 없겠는가. 이에 곧 이 한 문의 「병장용겁」의 점이 있다.

兵將，統兵之將也，非兵、將並論之語。大都以初傳為主，如初傳是天乙，主開地千里；青龍、太常、六合俱為得勝；惟太陰恐中止而不前，無敗；此五將又乘旺相，定主收功，此強將也。若發用是螣蛇多驚怖，玄武多遺失，天后無威且多內惑，勾陳將士折傷，朱雀大將被讒毀，天空被賊誘又失眾，白虎殺傷喪亡。旺相猶可，休囚必敗，此懦將，何以當彼之鋒哉？功之成敗，亦同此論之，故曰“成敗相推論亦同”，此出《軍帳》、《鉤玄》諸書。

여기서 말하는 「병장」은, 병마를 통령하는 장령을 가리키고, 사병과 장령을 병렬하여 말하는 것이 아니다. 단법은 대저 초전으로써 주로 삼는다: 초전이 「천을」이면, 천리의 강토를 개척함을 주한다. 「청룡」·「태상」·「육합」은 모두 이김을 얻음을 주한다. 다만 「태음」은 공파(恐怕) 중도에 정돈하여 전진하지 않으나, 다만 또한 이르는 것은 패가 아니다. 이 다섯 자리의 천장이 만약 또한 왕상의 기에 타면, 일정하여 능히 공을 세우니, 이가 곧 강장이다. 만약 발용이 「등사」이면, 많이 경구공포한다. 「현무」이면, 많이 재물을 유실한다. 「천후」이면, 장령이 위신이 없고 또한 내부가 많이 미혹한다. 「구진」이면, 장사가 절손상망한다. 「주작」이면, 주장이 사람에게 참언훼훼(讒言詆毀)당한다. 「천공」이면, 적인에게 인유(引誘)당하고 또한 부중을 잃는다. 「백호」이면, 살상사망한다. 이 장들이 만약 왕상에 타면 오히려 면강(勉强)하여 되지만, 휴수에 떨어지면 필패무의(必敗無疑)하니, 이가 곧 나장(懦將)이요, 어떻게 적인의 봉망을 막을 수 있겠는가. 공업의 성패도, 또한 이 법자에 비추어 추하니, 고로 「성패를 서로 추하면 논도 역시 같다」라 한다. 이 한 단락은 《군장부(軍帳賦)》·《병장구현》 등의 책에서 나온다.

兩敵相持要出軍，君臣向背也須明。天罡天陽月建地，河魁天陰太歲平。陽覆陰兮下逆上，陰覆陽兮逆子臣。重陽憂火重陰水，旺相休囚要細分。

양군이 대치하여 출병하려면, 군신의 사이의 향배(向背)도 또한 명백히 하지 않을 수 없다. 「천강」(진)은 천양이고, 월건은 지양이며, 「하괴」(술)는 천음이고, 태세는 지음이니, 넷이 서로 배한다. 양이 음 위에 덮이면, 이는 아래 있는 자가 위에 오역(忤逆)하는 것이다. 음이 양 위에 덮이면, 이는 아들·신하가 역심을 일으킨 것이다. 중양은 화환을 근심하고, 중음은 수재를 방비하며, 그 사이 또한 세분하여 왕상과 휴수를 보아야 한다.

天罡為天陽，月建為地陽；河魁為天陰，太歲為地陰。若天罡月建或一神臨於河魁或太歲之上為陽覆陰，主君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻；若河魁太歲或一神臨於天罡或月建之上，為陰覆陽，主臣欲害君，子欲害父，妻欲害夫。若天罡之加月建，或月建加天罡，為陽覆陽，謂之重陽，主有火驚。若河魁臨太歲，或太歲臨河魁，為陰覆陰，謂之重陰，主有水災。更著旺相休囚，旺相者吉，休囚者凶。

천강은 천양이고, 월건은 지양이며, 하괴는 천음이고, 태세는 지음이다. 만약 천강 혹은 월건의 둘 중 하나가 하괴 혹은 태세 위에 임도하면, 곧 「양복음(陽覆陰)」이니, 군주가 신자를 해하고·아비가 아들을 해하고·남편이 아내를 해하려 함을 주한다. 만약 하괴 혹은 태세의 둘 중 하나가 천강 혹은 월건 위에 임도하면, 곧 「음복양(陰覆陽)」이니, 신자가 군주를 해하고·아들이 아비를 해하고·아내가 남편을 해하려 함을 주한다. 만약 천강이 월건에 가하거나, 혹은 월건이 천강에 가하면, 이는 양이 양을 누르는 것이니, 「중양」이라 하여, 화경이 있음을 주한다. 만약 하괴가 태세에 임하거나, 혹은 태세가 하괴에 임하면, 이는 음이 음을 누르는 것이니, 「중음」이라 하여, 수재가 있음을 주한다. 이 밖에 또한 합하여 왕상휴수를 보아야 한다: 왕상의 기를 얻으면 곧 길하고, 휴수에 떨어지면 곧 흉하다.

卜戰將軍年命占，三刑六害戰難堪。更逢白虎尤當忌，若值干支俱精嚴。三刑六害大凶之神，若值將軍年命上，難以出戰，況又白虎加之乎？加年命已不可，況日干與支乎？凡值此者宜戒之慎之！若年命旺相，刑害休囚，支干上有救，尤可出征。

교전을 점침에, 주장의 행년본명을 보아야 한다: 일단 삼형·육해를 보면, 이 한 싸움은 치기 어렵다. 다시 「백호」를 만나면, 가장 기휘해야 한다. 만약 일간일지 위에도 보면, 그것은 곧 더욱 엄히 계비해야 한다. 삼형·육해는 모두 대흉의 신이니, 만약 주장의 행년본명 위에 당하면, 출전하기 어렵고, 하물며 다시 백호를 더함이랴. 행년본명 위에 가함조차 이미 불가한데, 하물며 일간일지 위에 가함이랴. 무릇 이런 종류의 정형을 만나면, 반드시 경계근신한다. 다만 만약 행년본명이 왕상의 기에 당하고, 형해의 신이 휴수에 떨어지며, 일간일지 위에 또한 구신(救神)이 있으면, 그것은 곧 오히려 출정할 수 있다.

兩軍相守已經時，今辰憂戰始占之。勾陳剋日刑並克，不克無利各護持。大小吉居支干上，兩軍俱解固疆圍。

양군이 이미 서로 버틴 지 적지 않은 때가 있어, 오늘 아침에 근심하여 개전하려 하니, 이에 과를 세워 점친다. 단법은 「구진」을 보라: 구진이 일간을 극하고, 또한 형을 띠어 함께 극하면, 오늘은 반드시 싸운다. 극하지 않고 또한 형이 없는 것은, 쌍방이 함께 이익을 도모할 것이 없어, 각기 영루를 수호한다. 만약 「대길」(축)·「소길」(미)이 일간일지 위에 떨어지면, 양군이 모두 병을 그만두고, 각기 강계를 고수할 것이다.

經云：“戰不戰，視勾陳。”勾陳與臨方上下相刑相剋必戰，相生和解，各守疆圍。若勾陳乘神或地盤刑剋害日辰，更凶（假令戊子返吟，勾陳乘酉臨卯地，卯刑子，是勾陳刑支也；卯又克戊土，是勾之地盤剋日也。丙辰日伏吟，晝將勾陳臨卯，卯克辰，又辰卯相害，是為勾陳刑害也。幾值此等，戰必大凶，不可輕出。《兵機總要》並諸書只言克刑日有，並不及地盤，恐失略，故錄之耳）。

경 위에 이르기를: 「칠까 말까는, 구진을 본다」 하였다. 구진과 그 임하는 곳의 지반의 방이 상하로 서로 형하고 극하면, 반드시 개전한다. 상하가 상생하면, 장차 화를 강하여, 각기 강계를 지킬 것이다. 만약 구진이 타는 신 혹은 그 떨어지는 곳의 지반이 일간일지를 형극하고·손해하면, 그것은 곧 더욱 흉하다. 두 예를 든다: 무자일에 반음과를 얻어, 구진이 유에 타서 묘지에 임하면, 묘가 자를 형하니, 이는 구진이 일지를 형하는 것이다. 묘목이 또한 무토를 극하니, 이는 구진의 지반이 일간을 극하는 것이다. 병진일에 복음과를 얻어, 주귀에 장을 세우고, 구진이 묘 위에 임하면, 묘목이 진토를 극하고, 진과 묘가 또한 서로 해하니, 이가 곧 구진이 형을 띠고 해를 띠는 것이다. 무릇 이 몇 종을 만나면, 교전하면 반드시 대흉하니, 가벼이 출병해서는 안 된다. 《병기총요》와 기타 각서는 다만 일을 극하고·일을 형함에 이를 뿐, 지반에는 제급(提及)하지 않았으니, 공파(恐怕) 소략이 있을까 하여, 고로 여기에 보록(補錄)한다.

若大吉、小吉居支干之上，兩家俱不欲戰。《軍帳賦》云：“兩兵相加，勾陳是的。勾陳制日，兩家合戰以爭雄；井斗來臨，彼此收戈而息怒。”也。

만약 「대길」(축)·「소길」(미)이 일간일지 위에 떨어지면, 양가(兩家)가 모두 치려 하지 않을 것이다. 《군장부》에 이르기를: 「양군이 대루(對壘)하여 교봉하는가 아닌가는, 구진이 가장 준하다. 구진이 일간을 제주하면, 양가가 곧 진을 합하여 웅을 다툴 것이다. 정숙·두숙이 한번 내림하면, 쌍방이 곧 병기를 거두고·노기를 평식할 것이다」 하였으니, 강하는 곳이 바로 이 도리이다.

承命興師鎮玉關，未知戰守孰為先。斗罡加孟宜堅守，加仲相傷彼此殘。攻他得勝須臨季，識此安邊反掌間。

명을 받들어 출사하여 변관(邊關)을 진수하되, 아직 먼저 싸워야 할지 먼저 지켜야 할지를 모른다. 단법은 「두강」을 보라: 천강이 사맹에 가하면, 견수함이 마땅하다. 사중에 가하면, 쌍방이 서로 손상하고·피차가 잔파(殘破)한다. 상대를 공타하여 이기고자 하면, 반드시 천강이 사계에 가함을 요한다. 이 한 결을 명백히 하면, 변강을 안정함이 장을 번(翻)하는 것처럼 쉽다.

陳兵關塞，未知戰守孰吉，即以天罡所加定之。若加孟宜堅守，如強戰，兩家俱凶。《靈轄經》云“斗加孟神，在內宜守。加仲在門，戰必兩傷。加季在外，出兵大捷。”此利為客者也（假令丁丑日返吟，大吉臨日，小吉臨辰，主兩軍和解，天罡臨戌是季，宜出兵大勝）。《金匱》“對敵當視天罡，加孟可休士卒，加仲兩傷，加季大勝也。”

관새에 병을 진열하고, 전과 수 중 어느 것이 길한지를 모르면, 곧 천강이 가하는 곳의 자리를 써서 이로써 정한다. 천강이 사맹에 가하면, 견수함이 마땅하다. 만약 면강하여 출전하면, 양가가 모두 흉하다. 《영할경(靈轄經)》에 이르기를: 「두강이 맹신에 가하는 것은, 이는 내(內)에 있어, 지킴이 마땅하다. 중신에 가하는 것은, 이는 문(門)에 있어, 싸우면 양쪽이 상한다. 계신에 가하는 것은, 이는 외(外)에 있어, 출병하면 대첩할 것이다」 하였으니, 이는 객방을 되어 진공함에 대하여 말한다. 예를 들어 말하면: 정축일에 반음과를 얻어, 「대길」이 일간에 임하고, 「소길」이 일지에 임하면, 양군의 화해를 주한다. 그런데 천강이 술에 임하면, 술은 사계에 속하니, 그것은 곧 출병함이 마땅하여, 대승을 주한다. 《금궤경(金匱經)》도 또한 이르기를: 「적을 대하여 마땅히 천강을 보아야 한다: 사맹에 가하면 사졸을 휴식하게 할 수 있고, 사중에 가하면 양쪽이 모두 상을 입고, 사계에 가하면 곧 대승할 것이다」 하였다.

勝負支干主客分，辰刑日上主贏賓。干克支上利為客，日上乘凶利主人。不戰則已，占則主客勝負未有不先定者。干在上，為外為客；支在下，為內為主。假如利為客，我多張旗幟，鼓角高鳴而先行。如不利為客，則宜掩旗靜鼓以為之，使彼先動，我後應之。此變動之道也，為主亦然。

승부는 일간일지로부터 주객을 나눈다: 일지가 일간의 상신을 형하면, 주방이 객방을 이긴다. 일간이 일지의 상신을 극하면, 객이 됨이 이롭다. 일간 위에 흉장을 타면, 곧 주가 됨이 이롭다. 치지 않으면 그만이요, 한번 싸움이 일어나면, 주객의 승부는 먼저 정해지지 않는 것이 없다. 일간은 위에 있어, 외(外)가 되고 객이 된다. 일지는 아래에 있어, 내(內)가 되고 주가 된다. 만일 객이 됨이 이롭다고 점득하면, 우리 측은 기지를 많이 펴고·고각(鼓角)을 함께 울려, 앞서 출격한다. 만약 객이 됨이 이롭지 않으면, 마땅히 기지를 거두고·고성을 울리지 않아, 상대로 하여금 먼저 움직이게 하고, 우리 측은 후발하여 상응한다. 이는 수기응변(隨機應變)의 도리이니, 주가 되는 한 쪽도 마찬가지다.

太平之世，出師征討不庭，以先動者為主，所征者為客。若陳兵原野，與敵對壘，以先動者為客，後應者為主，此真秘法也，然卒不能以支干為定。辰上辰剋日上神，或辰剋日亦是；日上神克辰上神，或日克辰上神亦是（如甲午日丑加午，此害氣臨辰，客勝）。《兵帳賦》云：“損支主敗，傷干客輸。”

태평의 세상에, 조정이 사를 내어 조근(朝覲)하지 않는 제후를 정토하면, 곧 먼저 병을 움직이는 한 쪽을 주로 삼고, 정토당하는 한 쪽을 객으로 삼는다. 만약 이는 원야에 병을 진열하고·적과 대루하면, 그것은 곧 먼저 손을 움직이는 것을 객으로 삼고·뒤에 응전하는 것을 주로 삼으니, 이가 곧 참된 비법이며, 가견(可見) 마침내 사판(死板)하게 일간일지를 잡아 이로써 정할 수 없다. 일지의 상신이 일간의 상신을 극하거나, 혹은 일지가 직접 일간을 극하면, 모두 일간이 상을 입은 것으로 셈한다. 일간의 상신이 일지의 상신을 극하거나, 혹은 일간이 일지의 상신을 극하면, 모두 일지가 손을 입은 것으로 셈한다. 예컨대 갑오일에 축을 오에 가하면, 해기(害氣)가 일지 위에 임하니, 곧 객방이 이긴다. 《병장부》에 이르기를: 「일지가 손을 입으면, 주방이 패한다. 일간이 상을 입으면, 객방이 진다」 하였다.

又以日陽為客大將，日陰為客參將，辰陽為主大將，辰陰為主參將，觀其生克以定勝負。范蠡曰：“重審，下賊上，主勝；元首，上克下，客勝。”日上乘凶者，日上見凶將也，日上見凶將則客凶，辰上見凶將主凶。日上凶，辰上吉，主人利；辰上凶，日上吉，客克。日辰俱凶，主客俱凶。日辰俱吉，主客俱吉。

따로 한 법이 있다: 일간의 양신으로써 객방의 대장으로 삼고, 일간의 음신으로써 객방의 참장(參將)으로 삼는다. 일지의 양신으로써 주방의 대장으로 삼고, 일지의 음신으로써 주방의 참장으로 삼아, 그 피차의 생극을 보아 이로써 승부를 정한다. 범려(范蠡)에 이르기를: 「『중심』과는 하신이 상신을 적(賊)하면, 주방이 이긴다. 『원수』과는 상신이 하신을 극하면, 객방이 이긴다」 하였다. 말하는 바 「일상에 타는 흉」은, 일간 위에 흉장을 보는 것이다: 일간 위에 흉장을 보면, 객방이 흉하다. 일지 위에 흉장을 보면, 주방이 흉하다. 일간 위가 흉하고 일지 위가 길하면, 주방이 이롭다. 일지 위가 흉하고 일간 위가 길하면, 객방이 이긴다. 일간일지가 모두 흉하면, 주객이 모두 흉하다. 일간일지가 모두 길하면, 주객이 모두 길하다.

日辰分主客，自是古式，《玄黃一秤金》不以日辰分，專以先起為客，後起為主。假如我先起兵，則干屬我，支屬他，我客他主，傷干我敗，傷支他敗。如他先起兵，則干屬他為客，支屬我為主，傷干他凡，傷支我敗。

일간일지를 써서 주객을 나누는 것은, 본래 고식(古式)의 옛 방법이다. 《현황일칭금》은 도리어 일간일지에 따라 나누지 않고, 오로지 먼저 기병하는 것을 객으로 삼고·뒤에 기병하는 것을 주로 삼는다. 예컨대 우리 측이 먼저 기병하면, 그러면 일간은 곧 우리에게 속하고·일지는 곧 그에게 속하니, 우리는 객이 되고 그는 주가 되며, 일간이 상을 입으면 이는 우리의 패이고, 일지가 상을 입으면 이는 그의 패이다. 반대로 그가 먼저 기병하면, 일간은 곧 그에게 속하여 객이 되고, 일지는 우리에게 속하여 주가 되며, 일간이 상을 입으면 이는 그의 패이고, 일지가 상을 입으면 이는 우리의 패이다.

又大將取勝，先要知背孤擊虛之法，萬人以上用年孤虛，千人以上用月孤虛，百人以上用日孤虛，十人以上用時孤虛。年孤者，太歲之後一辰也，對宮為虛，日月時亦如之。太公曰：“行軍知法，能知孤虛，一女能敵十夫。”

다시 말하면, 주장이 이기고자 하면, 먼저 「고를 등지고 허를 친다」의 법문을 알아야 한다: 병을 통솔함이 만 인 이상이면, 년의 고허(孤虛)를 쓴다. 천 인 이상이면, 월의 고허를 쓴다. 백 인 이상이면, 일의 고허를 쓴다. 십 인 이상이면, 시의 고허를 쓴다. 말하는 바 「년고」는, 태세에서 뒤로 세어 제1위의 지지이고, 그 대궁이 곧 「허」이다. 월·일·시의 고허도 또한 이 법자에 비추어 취한다. 태공에 이르기를: 「행군하여 법도를 알고·능히 고허를 알면, 한 여자도 열 장한을 저당할 수 있다」 하였다.

勾將克方為主勝，客贏方反克勾陳。用空為客須亡眾，賊勝緣初克未神。《神定經》云：“主客勝負詳勾陳。勾陳克所臨之方則主勝，所臨之方剋制勾陳則客勝。”臨方，謂地盤。如此則又不論日辰矣。

구진이 타는 신이 그 임하는 곳의 지반의 방을 극하면, 주방이 이긴다. 반대로 지반의 방이 구진을 극하면, 객방이 이긴다. 용신이 공망에 떨어지면, 객이 되는 한 쪽은 병을 손하고 장을 꺾을 것이다. 적인이 이기는 것은, 초전이 말전을 극함에 연한다. 《신정경(神定經)》에 이르기를: 「주객의 승부는 자세히 구진을 보라: 구진이 그 임하는 곳의 지반의 방을 극하면, 곧 주방이 이긴다. 임하는 곳의 방이 도리어 구진을 극제하면, 곧 객방이 이긴다」 하였다. 여기서 말하는 「임방(臨方)」은, 가리키는 곳은 지반이다. 이 설에 비추면, 곧 또한 일간일지를 논하지 않아도 된다.

古法以用神為客為士卒，空亡則主士卒逃亡失散。初克末賊勝者，初中為外為客，未傳為內為主，克末故賊勝。如我入敵境，則宜初中制末；敵來侵我，則宜未制初、中。

고법은 용신으로써 객방을 대표하고·또한 사졸을 대표하니, 용신이 공망에 떨어지면, 곧 사졸이 도망주산(逃亡走散)함을 주한다. 「초전이 말전을 극하면 곧 적이 이긴다」에 이르러서는, 초전·중전은 외가 되고 객이 되고, 말전은 내가 되고 주가 되니, 초전이 말전을 극하였으므로, 고로 적방이 이김을 얻는다. 이로부터 밀어 열면: 만약 이는 우리 측이 적경에 쳐들어가는 것이면, 우리는 객이 되니, 곧 초전중전으로 하여금 말전을 제주하게 해야 한다. 만약 이는 적인이 와서 우리를 침범하면, 우리는 주가 되니, 곧 말전으로 하여금 초전과 중전을 제주하게 해야 한다.

華虜詳推刑德準，命年制虎武勾陳。又宜勾將克遊武，賊位神宜勾將侵。勾將若臨賊位上，貴宜遙制下乘神。占初貴六青常吉，八將俱凶各有論。若中國與夷虜交兵，又以刑德推勝負。德克刑中國勝，刑剋德夷虜勝（德是日德，刑是三刑），又詳德所臨之地方生克否。

중원이 외족과 교전하면, 「형」·「덕」으로써 준으로 삼아 추상해야 한다. 주장의 본명행년이 가장 능히 「백호」·「현무」·「구진」의 세 장을 제주함을 좋게 한다. 구진이 타는 신은 또한 마땅히 「유도」와 현무를 극해야 하고, 적인이 소재하는 방위의 신도 또한 마땅히 구진에게 침극당해야 한다. 만약 구진이 적위(敵位) 위에 임하면, 곧 천을귀인으로 하여금 멀리 구진의 아래에 타는 신을 제주하게 해야 한다. 전을 점치는 초전에 「천을」·「육합」·「청룡」·「태상」을 얻는 것을 길로 삼고, 그 나머지 여덟 장은 모두 흉에 속하여, 각기 단법이 있다. 중원이 이적과 교병하면, 곧 형덕을 써서 승부를 추한다: 덕이 형을 극하면, 중원이 이긴다. 형이 덕을 극하면, 이적이 이긴다. 여기서 말하는 「덕」은 일덕을 가리키고, 「형」은 삼형을 가리킨다. 또한 세간하여 덕이 임하는 곳의 지반의 방이 이를 생하는지 이를 극하는지를 보아야 한다.

命年，主將本命、行年也。若白虎、玄武、勾陳三神乘神被主將命上神或刑之，或害之，或克之，利為客勝。六處但有制遊玄之神，俱我勝（假令主將本命乙丑，壬戌日伏吟課，晝貴巳逆行，白虎臨戌，本命丑刑戌，此是主將本命制白虎，用兵大勝）。或主將年命不制虎武勾三神，又要勾陳剋制游都並玄武所臨之地盤（假令癸巳日，晝貴巳臨申逆行，勾陳丑臨辰，游都臨玄武亦臨亥，此勾臨方克游都臨方，出兵大勝）。

말하는 바 「명년(命年)」은, 곧 주장의 본명과 행년이다. 만약 「백호」·「현무」·「구진」의 세 장이 타는 신이, 주장의 본명 위의 신에게 형당하고·해당하고·혹은 극당하면, 곧 객이 되어 이김에 이롭다. 일·진·년·명·삼전·정시의 이 여섯 곳 가운데, 다만 능히 유도·현무를 제주하는 신이 있으면, 모두 우리 측이 이김을 주한다. 예를 든다: 주장의 본명은 을축이고, 임술일에 복음과를 얻어, 주귀가 사에서 시작하여 역행하고, 백호가 술 위에 임하고, 본명의 축이 술을 형하니, 이는 주장의 본명이 백호를 제주하는 것이요, 병을 쓰면 크게 이긴다. 만약 주장의 행년본명이 백호·현무·구진의 세 장을 제주하지 못하면, 그것은 곧 구진을 의지하여 유도와 현무가 떨어지는 곳의 지반을 극제한다. 예를 든다: 계사일, 주귀가 사가 신에 임하여 역행하고, 구진이 축에 타서 진 위에 임하고, 유도와 현무가 모두 해에 임하고, 구진이 임하는 곳의 방이 유도가 임하는 곳의 방을 극하니, 출병하면 크게 이긴다.

范蠡曰：“勾陳為主將，玄武為客將，旺相者勝，囚死者負。勾克武，主勝；武克勾，客勝。”賊位，賊所居之方位也，其位宜勾陳乘神克之（假令甲子日干上午，辰作玄臨子，陰貴乘未臨卯順行，亥作勾陳臨未，克賊方之子水，此勾克賊方神也，出兵大勝，此只論地盤即知之矣）。

범려에 이르기를: 「구진은 주방의 장이고, 현무는 객방의 장이다. 왕상의 기를 얻는 자는 이기고, 수사의 땅에 떨어지는 자는 진다. 구진이 현무를 극하면, 주방이 이긴다. 현무가 구진을 극하면, 객방이 이긴다」 하였다. 말하는 바 「적위」는, 적인이 거하는 곳의 방위이니, 이 방위는 가장 구진이 타는 신에게 극주당함을 좋게 한다. 예를 든다: 갑자일, 일간 위는 오이고, 일지 위는 현무를 놓아 자에 임하고, 음귀는 미에 타서 묘에 임하여 순행하고, 해 위는 구진을 놓아 미에 임하고, 해수……반에 따라 추산하면, 구진이 임하는 곳이 적방의 자수를 극주하니, 이는 구진이 적방의 신을 극하는 것이요, 출병하면 크게 이긴다. 이 한 층은 다만 지반을 보면 곧 명백하다.

若勾陳臨賊位上，天乙不拘立於何地，但要乘神剋制勾陳之地者，吉（如丙申日干上寅，夜貴酉臨子，賊在卯方；主將行年在巳，日干丙加申，是日刑辰又克辰。行年巳上見寅，白虎乘辰加未，是主將行年上寅克白虎所乘辰土也。勾陳乘大吉，是行年上神克勾陳也；賊方卯上見子，是勾將克賊位神也，利為客先舉者勝）。

만약 구진이 이미 적인이 거하는 곳의 방위 위에 임하면, 그러면 천을귀인은 어느 한 궁에 서든 상관없고, 다만 그 타는 신이 능히 구진이 소재하는 땅을 극제하면, 곧 길하다. 예를 든다: 병신일, 일간 위에 인을 보고, 야귀는 유에서 시작하여 자에 임하고, 적인은 묘방에 있다. 주장의 행년은 사에 있다. 일간의 병은 신궁에 기하여, 신 위에 가하는 것은, 이는 일간이 일지를 형하고 또한 일지를 극하는 것이다. 행년의 사 위에 인을 보고, 백호는 진에 타서 미 위에 가하니, 이는 주장행년 위의 인목이 백호가 타는 진토를 극주하는 것이다. 구진은 「대길」(축)에 타니, 이는 행년의 상신이 구진을 극하는 것이다. 적방이 소재하는 묘 위에 자를 보니, 이는 구진의 장이 적위의 신을 극하는 것이다. 합하여 보면, 객이 되어 앞서 출병함이 이롭고, 먼저 손을 움직이는 한 쪽이 이긴다.

《靈匣經》云：“主將行年克勾虎大勝，不然勾克玄亦勝。勾陳所居之神能制所攻之神，必勝。所攻之神與勾陳並，賊勝。天乙乘神能制勾陳乘神，是為敵降（如乙未日反吟，賊居寅地，陽貴子臨午逆行。勾陳乘申臨寅立賊方，天乙在午，能制賊方勾陳之申金，出兵亦勝。

《영협경(靈匣經)》에 이르기를: 「주장의 행년이 구진·백호를 극하면, 크게 이긴다. 그렇지 않으면 구진이 현무를 극하는 것도 마찬가지로 이긴다. 구진이 거하는 신이 능히 우리 측이 공격하려는 그 한 쪽의 신을 제주하면, 필승한다. 반대로, 공격하는 곳의 신이 구진과 한 곳에 나란하면, 적방이 이긴다. 천을이 타는 신이 능히 구진이 타는 신을 제주하면, 그것은 곧 적인이 와서 항하는 것이다」 하였다. 예를 든다: 을미일에 반음과를 얻고, 적인은 인지에 있고, 양귀는 자에서 시작하여 오에 임하여 역행하고, 구진이 신에 타서 인 위에 임하니, 바로 적방에 선다. 천을은 오에 있고, 오화는 능히 적방의 구진이 타는 신금을 제주하니, 이와 같이 출병하여도 또한 이길 수 있다.

占，占戰也；初，初傳也。凡占戰鬥，初傳得天乙、六合、青龍、太常，大利。《集靈經》云：“用見天乙，出兵大捷，拓地千里。見六合，得賊玉帛子女。見青龍，得賊營寨、府庫、錢財。太常，得賊衣服、緞帛、旗幟，大勝。”《金匱經》云：“天乙臨大將行年，或在有氣之鄉，玄武臨死囚之地，大勝。”

가결 속의 「점」은 교전을 점침을 가리키고, 「초」는 초전을 가리킨다. 무릇 전투를 점침에, 초전에 「천을」·「육합」·「청룡」·「태상」을 얻으면, 모두 크게 이롭다. 《집령경(集靈經)》에 이르기를: 「발용에 천을을 보면, 출병하여 대첩하고, 천리의 강토를 개척한다. 육합을 보면, 적방의 재백인구를 얻을 수 있다. 청룡을 보면, 적방의 영채·부고와 전재를 얻을 수 있다. 태상을 보면, 적방의 의복·단백·기지를 얻을 수 있고, 크게 이길 것이다」 하였다. 《금궤경》에 이르기를: 「천을이 주장의 행년 위에 임하거나, 혹은 기 있는 향에 떨어지고, 동시에 현무가 사수의 땅에 떨어지면, 크게 이김을 주한다」 하였다.

八將者，蛇、雀、勾、空、虎、武、陰、後也，此八將俱為凶神。各有論，各有主也，《集靈經》曰：“用見螣蛇，驚恐傷損。見朱雀，士卒作亂，妄作口舌。見勾陳，戰傷被擒。見天空，士卒欺詐。見白虎，士卒死亡疾病。見玄武，戰敗，軍中多遺失偷盜。見太陰，士卒怯弱，私匿隱藏。見天后不戰自敗，將亦無權。”《金匱經》曰：“玄武臨日辰，遙克時上辰者，勿與戰。”

말하는 바 「팔장」은, 등사·주작·구진·천공·백호·현무·태음·천후이니, 이 여덟 자리는 모두 흉신에 속하고, 각기 단법과 소주(所主)가 있다. 《집령경》에 이르기를: 「발용에 등사를 보면, 경공과 상손을 주한다. 주작을 보면, 사졸이 난을 일으키고·함부로 구설을 낼 것이다. 구진을 보면, 전투 가운데 상을 입고 사로잡힐 것이다. 천공을 보면, 사졸이 허위를 부릴 것이다. 백호를 보면, 사졸이 사망질병할 것이다. 현무를 보면, 싸움에 패하고, 군중에 많이 유실투도(遺失偷盜)가 있을 것이다. 태음을 보면, 사졸이 겁약하여·사사로이 숨을 것이다. 천후를 보면, 싸우지 않고 스스로 패하고, 주장도 또한 권병(權柄)이 없을 것이다」 하였다. 《금궤경》에 이르기를: 「현무가 일간일지에 임하고, 또한 자리를 건너 멀리 점시의 지를 극하는 것은, 적과 교전하지 말라」 하였다.

日上孤雄子孫勝，干支切忌父官臨。財神六處相逢惡，尤畏害刑白虎凶。日上，日干上也。子孫，干所生之神。子孫能制鬼，故日上有子孫者勝（如甲辰日，干上午，辰上申，申為甲鬼，被甲上午火克之，賊雖強不能為害）。

일간 위에 「고」·「웅」의 두 신을 얻고, 또한 「자손」을 보면, 곧 능히 이긴다. 일간일지 위는 곧 절실히 「부모」·「관귀」의 임압을 꺼린다. 「재」신도 여섯 곳에서 조우함이 좋지 않고, 가장 육해·삼형과 백호가 가져오는 흉험을 두려워한다. 여기서 말하는 「일상」은 일간 위를 가리키고, 「자손」은 일간이 생하는 그 한 신이다. 자손은 능히 관귀를 제하므로, 고로 일간 위에 자손이 있는 한 쪽이 이긴다. 예를 든다: 갑진일, 일간 위는 오이고, 일지 위는 신이다. 신금은 갑목의 관귀이지만, 도리어 갑 위의 오화에게 극당하니, 적인이 강하더라도 우리를 해할 수 없다.

孤雄，亦名戰雄，戰雄臨日客勝，臨辰主勝；對沖為戰雌，臨日客敗，臨辰主敗。大將知此，當得坐雄擊雌之法。

말하는 바 「고웅」은, 또한 「전웅」이라 한다: 전웅이 일간에 임하면, 객방이 이긴다. 일지에 임하면, 주방이 이긴다. 이와 상충하는 것을 「전자(戰雌)」라 한다: 전자가 일간에 임하면, 객방이 패한다. 일지에 임하면, 주방이 패한다. 주장이 이 한 층을 알면, 곧 웅위에 좌수(坐守)하고·자위를 공격하는 법문을 장악한 것이다.

生干者父母，剋日者官鬼，課取子孫制鬼，若見父母爻，則克子孫矣，烏能制鬼哉？故與官鬼並忌之。如六處無鬼，支干上見子孫，則為脫神。財，日之所克神也，能生鬼，故六處亦忌之。六處，謂日、辰、年、命、三傳、正時六處。若此六處無鬼，亦不忌財。課傳全財，賊神又旺相得地，占賊已到邊境。將星乘子孫克遊玄或賊方之神者，吉（將星驛馬後二位是）。

일간을 생하는 것은 「부모」이고, 일간을 극하는 것은 「관귀」이다. 과중은 본래 자손을 취하여 관귀를 제하려 하는데, 만약 부모효(父母爻)를 보면, 부모는 자손을 극하니, 자손이 또한 어떻게 관귀를 제주할 수 있겠는가. 고로 부모는 관귀와 함께 기휘해야 한다. 만일 여섯 곳이 모두 관귀가 없고, 그런데 일간일지 위에 또한 자손을 보면, 그 자손은 도리어 기를 새게 하는 「탈신(脫神)」이 될 것이다. 「재」는 일간이 극하는 신이니, 그것은 능히 관귀를 생하므로, 고로 여섯 곳도 또한 이를 꺼린다. 말하는 여섯 곳은, 곧 일·진·년·명·삼전·정시의 이 여섯 개의 지방이다. 만약 이 여섯 곳이 모두 관귀가 없으면, 그러면 재도 또한 꺼릴 필요가 없다. 만약 사과삼전이 전부 재이고, 그런데 적방의 신이 또한 왕상하여 땅을 얻으면, 곧 적인이 이미 변경에 이르렀음을 끊는다. 장성이 자손에 타서 유도·현무 혹은 적방의 신을 극하는 것은, 길하다. 장성은 곧 역마의 뒤 제2위이다.

六害、三刑並白虎，更不宜六處見之，日辰年命逢此三神，其凶更甚（如午日丑加午，此害氣臨辰，客勝。假令主將本命甲子，但逢甲、逢子年月日時，俱是伏吟，逢庚午為反吟，逢卯是三刑，未是六害，遇此勿出兵臨敵。又如主將年命在子，六甲日反吟，陽貴丑臨未逆行，白虎臨子，此白虎臨主將之命，又辰臨子，天罡克主將之命，俱不可戰）。

육해·삼형이 백호와 함께 이어서, 여섯 곳 가운데에 더욱 보아서는 안 된다. 일·진·년·명 위에 이 세 가지를 만나면, 흉험이 곧 더욱 무겁다. 예를 든다: 오일에 축을 오 위에 가하면, 해기가 일지에 임하니, 객방이 이긴다. 또 예컨대 주장의 본명이 갑자이면, 무릇 갑을 만나고·자를 만나는 년월일시는, 모두 복음을 구성한다. 경오를 만나면 곧 반음이다. 묘를 만나면 이는 삼형이다. 미를 만나면 이는 육해이다. 이것들을 만나면 모두 병을 내어 적을 임하지 말라. 또 예컨대 주장의 년명이 자에 있고, 육갑일에 반음과를 얻어, 양귀는 축에서 시작하여 미에 임하여 역행하고, 백호가 자 위에 임하면, 이는 백호가 주장의 본명을 압주하는 것이다. 동시에 진이 자 위에 임하면, 천강이 주장의 본명을 극하니, 이 두 종의 정형은 모두 교전할 수 없다.

《心鏡》云：“六害來加年命上，此時攻戰自遭刑。白虎若並凶更甚，日辰遙克切須明。”年命上忌魁、罡、螣蛇（凡言年命，皆指主將而言）。害，六害也，子未、丑午之類。

《육임심경》에 이르기를: 「육해가 행년본명 위에 가하면, 이 때 출전하면 자기가 곧 형상을 당할 것이다. 만약 다시 백호와 나란히 임하면, 흉험이 더욱 무겁다. 일간일지 사이의 요극도, 또한 반드시 명백히 보라」 하였다. 행년본명 위는 오히려 「하괴」·「천강」과 「등사」를 보는 것을 꺼린다. 무릇 행년본명을 강하는 것은, 모두 주장을 가리켜 말한다. 말하는 「해」는 곧 육해이니, 자와 미·축과 오의 류와 같다.

獄寇炎從並九丑，二煩網禍有災臻。生孤建旺罡雄相，主將宜居擊對辰。獄，天獄也。初傳囚死，罡加日本（日之長生），墓加同類，仰邱俯仇（邱即墓也），為天獄卦；傳中更值災劫刑害（災，災煞；劫，劫煞；刑，三刑；害，六害），其凶更甚。

「천옥(天獄)」·「천구(天寇)」·「염상(炎上)」·「종혁(從革)」 및 「구축」, 다시 「천번(天煩)」·「지번(地煩)」·「천망(天網)」·「천화(天禍)」를 더하여, 무릇 이 과들을 만나면, 재화가 곧 올 것이다. 반대로, 「생기」·「공망」·「월건」·「왕기」·「천강」·「전웅」·「상기」의 이 일곱 곳은, 주장은 마땅히 그 가운데 한 곳에 앉아서, 대궁을 향하여 출격해야 한다. 먼저 「옥」을 말하니, 곧 천옥과이다: 초전이 수사의 땅에 떨어지고, 천강이 일간의 장생의 자리에 가하고, 묘신이 동류의 지에 가하고, 또한 「앙구부구(仰邱俯仇)」를 구성하니, 구(邱)가 곧 묘(墓)이니, 이와 같이 하면 곧 천옥괘이다. 삼전 가운데 만약 다시 재살·겁살·삼형·육해를 만나면, 흉험이 곧 더욱 무겁다.

此課惟甲乙日辰加亥，為罡加日本；未加寅，為墓加同類（未為木墓，寅為甲乙之同類）；又為仰邱俯仇（寅上見未為仰邱，未為寅克為俯仇），的為天獄卦。庚辛日罡加巳，丑加寅亦是（巳為庚辛之本，丑為金墓，寅上見丑為仰邱，丑被寅克為俯仇），但罡不克日本，墓不加同類，為禍稍輕。六甲、六乙、六辛、六庚，凡二十四日，共有二十四課；餘雖有罡加日本，卻無墓加同類、仰邱俯仇，俱非此例。

이 종의 과는, 다만 갑일·을일에 진을 해 위에 가해야, 비로소 「강이 일본(日本)에 가한다」고 셈하니, 해는 갑을목의 장생이기 때문이다. 미를 인 위에 가해야, 비로소 「묘가 동류에 가한다」고 셈하니, 미는 목의 묘고(墓庫)이고, 인은 갑을과 같은 목에 속하기 때문이다. 동시에 또한 「앙구부구」를 구성하니: 인 위에 미를 보는 것을 앙구라 하고, 미가 인에게 극당하는 것을 부구라 한다. 이가 곧 확확실실(確確實實)한 천옥괘이다. 경일·신일에 천강을 사 위에 가하고·축을 인 위에 가하는 것도, 또한 한 종으로 셈하니, 사는 경신금의 장생이고, 축은 금의 묘고이며, 인 위에 축을 보는 것을 앙구로 삼고, 축이 인에게 극당하는 것을 부구로 삼는다. 다만 이 종의 정형은 천강이 일간의 장생을 극하지 않고, 묘신도 또한 동류 위에 가하는 것이 아니므로, 고로 화환이 다소 가볍다. 육갑·육을·육경·육신을 합하여 모두 스물넷 날이니, 곧 스물넷 과가 있다. 그 나머지 각 날은 비록 또한 강이 일본에 가하는 것이 있으되, 묘가 동류에 가하고·앙구부구하는 것은 없으니, 모두 이 예 안에 산입(算入)하지 않는다.

寇，天寇也。太陰加於分至（春分、秋分、冬至、夏至前一日）之支為天寇卦。炎，炎上課，三傳寅午戌。從，從革課，三傳巳酉丑。《克應經》云：“炎上防火炎，天將或地盤見水為有救。從革防戰鬥，天將或地盤見火為救。金日遇炎上，木日遇從革，尤凶。”

「구」는 천구과이다: 「태음」이 춘분·추분·동지·하지의 이 네 개의 절기의 전날의 지지 위에 가하면, 곧 천구괘이다. 「염」은 염상과이니, 삼전은 인·오·술의 삼합화국이다. 「종」은 종혁과이니, 삼전은 사·유·축의 삼합금국이다. 《극응경》에 이르기를: 「염상과는 화재를 방비해야 하고, 만약 천장 혹은 지반 위에 수를 보면, 구가 있다고 셈한다. 종혁과는 전투를 방비해야 하고, 만약 천장 혹은 지반 위에 화를 보면, 구가 있다고 셈한다. 금일에 염상을 점득하고·목일에 종혁을 점득하면, 가장 흉험하다」 하였다.

九丑，亦卦名，謂乙、戊、己、辛、壬、五干，臨於子午卯酉四支，此十日為九丑日。此十日內遇大吉加本日干支，又大時、小時二煞加日辰或在傳內，出軍忌之（大時就正月在卯，逆行四仲，小時死囚在月建上是也）。

「구축」도 또한 한 개의 과명이다: 을·무·기·신·임의 이 다섯 개의 천간, 배하여 자·오·묘·유의 네 개의 지지, 함께 열 날을 얻으니, 이 열흘이 곧 구축일이라 한다. 이 열흘 안에, 만약 다시 「대길」(축)이 본일의 간지 위에 가함을 만나고, 「대시(大時)」·「소시(小時)」의 두 개의 흉살이 일간일지에 가림하고·혹은 삼전 안에 떨어지는 것을 더하면, 출병하면 기휘해야 한다. 대시의 배법은 정월은 묘에 있고, 사중의 자리를 따라 역행한다. 소시는 곧 사수의 기가 월건 위에 떨어지는 것이다.

二煩，天煩、地煩也。日宿加四仲，天罡加丑未為天煩卦；月宿加四仲，天罡加丑未，為地煩卦。如日宿月宿加四仲，天罡不臨丑未者，為杜傳。日宿月宿即太陽太陰躔度，俱詳臺曆。網，天網卦，正時並用神俱剋日干，是為天網卦。

「이번(二煩)」은 천번·지번의 두 과를 가리킨다. 일숙(日宿)이 사중의 자리에 가하고, 동시에 천강이 축 혹은 미 위에 가하면, 곧 천번괘이다. 월숙(月宿)이 사중의 자리에 가하고, 천강도 또한 축 혹은 미 위에 가하면, 곧 지번괘이다. 만약 일숙·월숙이 비록 사중에 가하되, 그런데 천강이 축미에 임하지 않으면, 그것은 곧 「두전(杜傳)」이라 한다. 말하는 일숙·월숙은, 곧 태양과 태음이 운행하는 곳의 전도(躔度)이니, 모두 흠천감이 반하는 곳의 역서 속에 실렸다. 「망」은 천망괘이다: 점시와 용신이 모두 와서 일간을 극하면, 곧 천망괘를 구성한다.

四立前一日為四絕日（立春、立夏、立秋、立冬，前一日），四立之干臨於絕日之干，為天禍（《觀月經》又以絕日之干臨於四立之下為天禍，未知何出）。以上九課，舉兵俱凶，故云有災臻，總承上句而言也。

입춘·입하·입추·입동의 이 사립의 전날은, 「사절일」이라 한다. 사립 당천의 천간이 절일의 천간 위에 임도하면, 곧 「천화」과이다. 《관월경(觀月經)》은 또한 절일의 천간이 사립 아래에 임도해야 비로소 천화로 셈한다고 말하니, 이 한 설이 어디에서 나왔는지를 모른다. 이상 모두 아홉 종의 과는, 이로써 병을 듦이 모두 흉에 속하므로, 고로 가결이 「재가 이른다」라 하니, 이는 총하여 위 한 구를 계승함에 대하여 말한다.

生，生氣也；孤，空亡也；建，月建也；旺，四時之旺氣也；罡，天罡也；雄，戰雄也；相，四時之相氣也；辰上，七辰所對之宮也。言主將宜居此七神，以擊對宮，大勝。《魯氏占》曰：“背生擊死，背孤擊虛，背建擊破，背旺相擊死囚，背罡擊魁，背雄擊雌，百戰百勝（倘不合此，堅壁待時）。”正此之謂。

가결 말구 속의 「생」은 생기이고, 「고」는 공망이고, 「건」은 월건이고, 「왕」은 사시의 왕기이고, 「강」은 천강이고, 「웅」은 전웅이고, 「상」은 사시의 상기이다. 「진상(辰上)」은 곧 이 일곱 신이 대하는 궁위를 가리킨다. 의사는 주장이 마땅히 이 일곱 개의 신위의 하나에 앉아서, 대궁을 향하여 출격해야 하니, 반드시 크게 이길 것이다. 《노씨점(魯氏占)》에 이르기를: 「생기를 등지고 사기를 치고, 공망을 등지고 대충의 허를 치고, 월건을 등지고 월파를 치고, 왕상을 등지고 사수를 치고, 천강을 등지고 하괴를 치고, 전웅을 등지고 전자를 치면, 백전백승한다. 만일 이 조건들에 합하지 않으면, 곧 견벽고수하여, 시기를 등대하라」 하였으니, 강하는 곳이 바로 이 의사이다.

元首忠良先舉宜，逆後重審搴旗知。知一比用須和允，涉害察微要見機。日遙神遙分主客，昂星剛柔各稽遲。伏吟主靜返吟遠，別責八專利出奇。凡以六壬占兵，先審卦義，詳其吉凶，而定其戰守奇正，然後舉兵。

「원수」과는 상하가 충량(忠良)하여 서(序)가 있으니, 앞서 발동함이 마땅하다. 위역하여 뒤에 응하는 것은 「중심」과이니, 발기탈진(拔旗奪陣)의 일이 있음을 알 수 있다. 「지일」과는 비용(比用)의 신을 취하니, 무릇 일은 강화윤낙(講和允諾)을 강해야 한다. 「섭해」과는 그 유미(幽微)를 살피니, 반드시 기를 보고 움직여야 한다. 일간의 요극과 상신의 요극은, 나누어 객과 주에 대응한다. 「묘성」과는 양일음일로 나뉘니, 각기 계류지체(稽留遲滯)가 있다. 「복음」은 정수(靜守)를 주하고, 「반음」은 원행(遠行)을 주한다. 「별책」·「팔전」의 두 과는 곧 기를 내어 승을 제함에 이롭다. 무릇 육임을 써서 병사를 점침에, 모두 먼저 과체의 의리를 심명(審明)하게 하고, 상세히 그 가운데의 길흉을 추하여, 의거하여 이는 싸울지 지킬지·기를 쓸지 정을 쓸지를 결정하고, 그런 뒤에 비로소 병을 움직인다.

下賊上為用者，卦名元首，主臣忠子孝，聞事皆實；利先舉，未利後動，利為客，不利為主。上克下為用者，卦名重審，主下凌於上，多事不順；此時行兵，利後應，不利先動，利主，不利客。

하신이 상신을 적하는 한 과를 취하여 발용으로 삼고, 과명은 「원수」이니, 신충자효(臣忠子孝)를 상징하고, 듣는 바의 사정은 모두 실정이다. 이 때는 앞서 발동함에 이롭고, 후동함에 이롭지 않으니, 곧 객에 이롭고 주에 이롭지 않다. 상신이 하신을 극하는 한 과를 취하여 발용으로 삼고, 과명은 「중심」이니, 아래 있는 자가 위에 능범(凌犯)함을 상징하고, 사정은 대부분 순하지 않다. 이 때 용병하면, 후발하여 상응함에 이롭고, 먼저 손을 움직임에 이롭지 않으니, 곧 주에 이롭고 객에 이롭지 않다.

比用課為用者，卦名知一，比者近也，占人不出邑里，占賊皆在近處；此時行兵，進退孤疑，是和允之兆。涉害課為用者，卦名見機用孟、察徽用仲，主作事稽留，憂患難解；此時行兵，當審其後，察其後而動，否則恐致傷也。

비용의 신을 취하여 발용으로 삼고, 과명은 「지일」이다. 「비」는 서로 가까운 의사이니, 사람을 점치면 사람이 본향본읍을 나가지 않고, 적을 점치면 적이 곧 근처에 있다. 이 때 용병하면, 진퇴 사이가 유의하여 결하지 못하니, 이는 강화윤낙함이 마땅한 징조이다. 섭해의 신을 취하여 발용으로 삼고, 과명은 「섭해」이다: 만약 사맹의 신을 취하면 「견기(見機)」라 하고, 사중의 신을 취하면 「찰미(察微)」라 하니, 일을 처리함에 지연하고·우환이 풀기 어려움을 주한다. 이 때 용병하면, 마땅히 후로를 심찰하고, 밝히 본 뒤에 움직여야 하고, 그렇지 않으면 공파 손상을 입을 것이다.

遙克為用者，卦名蒿矢（神遙剋日）、彈射（日遙克神），射無所中，諸事皆輕；此時行兵，雖凶無畏。蒿矢利主，彈射利客。昴星剛日卦，名虎視，主動，出兵欲動，忌關梁稽滯；柔日卦，名冬蛇掩目，主伏，利於伏藏，若我往攻彼，必潛伏不見。

요극의 신을 취하여 발용으로 삼되, 상신이 멀리 일간을 극하는 과명은 「호시」이고, 일간이 멀리 상신을 극하는 과명은 「탄사」이다. 이는 비유컨대 살을 쏘아 내되 쏘아 맞히지 못하는 것과 같아, 무릇 일이 모두 가볍다. 이 때 용병하면, 비록 흉상이 있어도 또한 두려워할 필요가 없다. 대체로 호시는 주가 됨에 이롭고, 탄사는 객이 됨에 이롭다. 「묘성」과는 양일에서 「호시(虎視)」라 하니, 동을 주하고, 출병하여 행동하려 하되, 관카교량(關卡橋梁)의 조체(阻滯)를 꺼린다. 음일에서는 「동사엄목(冬蛇掩目)」이라 하니, 복(伏)을 주하고, 은폐장복함에 이롭다. 만약 이는 우리 측이 가서 상대를 공타하면, 상대도 또한 반드시 잠복하여 노면(露面)하지 않을 것이다.

伏吟課者，天地相同，諸神各伏其位。剛日伏吟，欲行中止；柔曰伏吟，伏藏不起。此時行兵，關梁杜塞，賊不越境之象。返吟課者，天地相反，諸神各易其所，禍從外來，子逆臣奸之象；此時行兵，事多反覆，尤宜審忌。

「복음」과는, 천반과 지반이 완전히 같고, 여러 신이 각기 본위에 복한다. 양일의 복음은, 가려 하되 반도에 정주한다. 음일의 복음은, 복장하여 일어나지 못한다. 이 때 용병하면, 이는 관애교량이 독색하고·적인이 월경(越境)하지 않는 상이다. 「반음」과는, 천반과 지반이 곳곳이 서로 반하고, 여러 신이 각기 대궁으로 바뀌니, 화환은 외면에서 오고, 이는 아들이 오역하고·신하가 간사한 상이다. 이 때 용병하면, 사정이 반복하여 상이 없으니, 가장 자세히 기휘를 심찰해야 한다.

八專為用者，此課陰陽其處，主客不分，此時行兵；遇敵必戰，要當時旺相為吉，又宜持正。別責為用者，此課借徑而行，倚仗別物；此時行兵，須外助方可，否則怯懦也。

「팔전」을 취하여 발용으로 삼는데, 이 류의 과는 간지가 동궁(同宮)하고, 음양이 한 곳에 밀리니, 주와 객이 분명하게 나뉘지 않는다. 이 때 용병하면, 한번 적인을 만나면 치지 않을 수 없고, 마땅히 당령의 왕상의 기를 필요로 하여 비로소 길하며, 또한 마땅히 정도(正道)를 지켜야 한다. 「별책」을 취하여 발용으로 삼는데, 이 류의 과는 사과가 온전하지 않고, 다만 타신(他神)의 길을 빌려 행하니, 곳곳이 다른 것에 의장한다. 이 때 용병하면, 반드시 외래의 원조가 있어야 하고, 그렇지 않으면 곧 겁유(怯懦)하여 전진하지 않을 것이다.

兩軍對陣欲交鋒，先看軍容用計攻。陣是圓形宜用火，若教方體木當從。旗幟忽然青作色，也須白旄往前沖。更審八方誰出馬，克刑擇吉誰張弓。

양군이 대진하여 장차 교봉하려 하면, 먼저 상대의 군용(軍容)을 보고 그런 뒤에 무슨 계책을 써서 공격할지를 정한다. 적진이 원형으로 벌이면 금에 속하니, 우리는 곧 화형의 진을 써서 가서 깬다. 적진이 방형으로 벌이면 토에 속하니, 우리는 곧 목형의 장진(長陣)을 써서 가운데에서 깬다. 적인의 기지가 홀연히 일률로 청색을 쓰면, 그것은 목기이니, 우리는 곧 백모백갑(白旄白甲)을 써서 올라가 쳐야 한다. 또한 심명하여 적인이 팔방의 어느 한 방에서 출마하는지를 보라, 우리는 곧 상극·상형에 따라 길문을 택취하여, 대응하는 방위에서 활을 당겨 영전한다.

主客既定，勝負已明，則於交陣欲戰之時，夫得無作用哉？於是觀其軍容若何，始出奇以應之。軍容者，軍之陣勢與旗幟形色也。如敵陣作圓形，此金陣也，我則排尖陣以破之（尖者火也，取火克金）；如敵陣方形，如土陣也，我則排成長陣以破之（長者木也，取木克士）；如敵陣所張旗幟衣服，皆純青色，則是木氣，我即用白旗白甲以應之（白，金色，金克木）；五方之色，以克彼者為勝。

주객이 이미 분정되고·승부도 이미 명백하면, 그러면 양진이 서로 만나 장차 개전할 때에 이르러, 어찌 시위(施爲)할 수 있는 곳이 없겠는가. 이에 적인의 군용이 어떠한지를 관찰하여, 비로소 기를 내어 승을 제함을 좋게 한다. 말하는 군용은, 곧 군대의 진세형상과 기지의갑(旗幟衣甲)의 안색이다. 예컨대 적진이 원형으로 벌이면, 원은 금에 속하니, 우리는 곧 첨형의 진을 배출하여 가서 깨고, 첨은 화에 속하여, 화가 금을 극함을 취한다. 적진이 방형으로 벌이면, 방은 토에 속하니, 우리는 곧 장형의 진을 배출하여 가서 깨고, 장은 목에 속하여, 목이 토를 극함을 취한다. 적인이 펴는 곳의 기지의복이 전부 순청색이면, 그것은 목기이니, 우리는 곧 백기백갑을 써서 그에 응하고, 백은 금색이니, 금이 목을 극한다. 요컨대 오방의 안색은, 능히 상대를 극하는 그 한 색으로써 이긴다.

四方，八卦之方位也。當用奇門休、生、傷、杜、景、死、驚、開，如八卦位，看敵在何方出馬，我則取克彼刑，彼出吉門以接刃（如彼自死門來，我從生門出應，是擇吉也。如彼自兌位出馬，我從離位張弓，是克他也）。刑是十二支之三刑。

가결이 말하는 「팔방」은, 곧 팔괘의 방위이다. 마땅히 기문(奇門)의 휴·생·상·두·경·사·경·개의 팔문에 배합하고, 팔문은 바로 팔괘의 자리에 대한다. 적인이 어느 한 방에서 출마하는지를 보고, 우리는 곧 능히 그를 극하고·능히 그를 형하는 방위를 취하여, 길문에서 나가 그와 교봉한다. 예컨대 적인이 사문의 방향에서 오면, 우리는 곧 생문에서 나가 응전하니, 이는 길을 택하는 것이다. 적인이 태위(兌位)에서 출마하면, 우리는 곧 이위(離位)에서 활을 당기니, 이화가 태금을 극하여, 이는 그를 극하는 것이다. 여기서 말하는 「형」은, 십이지지 사이의 삼형을 가리킨다.

以實擊虛虛擊實，因奇用正正還奇。彼勞我逸攻宜急，我眾他微可用圍。兵法云：“實者虛之，虛者實之。”如敵空虛，我以實擊之，是實擊虛也，如敵實我設虛以擊，是虛擊實也（如玄德因劉璋之弱而得益州，是以實擊虛之事。張飛以二十騎拖柴揚塵退曹兵百萬，是以虛擊實之事）。

용병은 실로써 허를 치고·허로써 실을 쳐야 하고, 적인이 기를 쓰면 우리는 곧 정으로써 서로 인(因)하고, 적인이 정을 쓰면 우리는 곧 그에게 돌려 기로 삼는다. 상대가 멀리 와서 피로하고 우리 군이 일로써 로를 기다리면, 곧 급공해야 한다. 우리가 많고 적이 적으면, 곧 포위하여 그를 곤란하게 할 수 있다. 병법에 이르기를: 「실인 것은 허로 꾸미고, 허인 것은 실로 꾸며야 한다」 하였다. 적인이 공허하면, 우리는 실력으로써 가서 치니, 이가 곧 실로써 허를 치는 것이다. 적인이 충실하면, 우리는 허세를 벌여 가서 치니, 이가 곧 허로써 실을 치는 것이다. 예컨대 유비가 유장의 세가 약함을 틈타 익주를 취득한 것은, 곧 실로써 허를 친 예이고, 장비가 스무 기를 써서 나무 위에 시지(柴枝)를 끌어 진토를 날려, 조조의 백만대군을 퇴각시킨 것은, 곧 허로써 실을 친 예이다.

敵設奇，我因其奇而擊之以正（如曹操遣蔡瑁詐降周瑜，而周瑜遂因以奇破曹操）。敵用正來，我破其正而擊之以奇（如韓信拔趙之類）。彼軍遠來，是勞也，我宜急攻之。彼兵寡將微，是我宜圍之，以俟其自敗。其虛虛實實、奇奇正正，妙用多端，不可一言而盡也。

적인이 기계를 설하면, 우리는 곧 그 기계를 따라 정병으로써 그를 격파하니, 예컨대 조조가 채모(蔡瑁)를 파하여 주유에게 사항(詐降)하게 하고, 주유가 도리어 이를 빌려 기계를 써서 조조를 크게 깬 것과 같다. 적인이 정병으로써 와서 공격하면, 우리는 곧 그 정병을 깨고 기병으로써 이기니, 예컨대 한신이 조국을 공취한 그 일류의 전례와 같다. 상대가 먼 길에서 오는 것은, 이는 「로(勞)」이니, 우리 측은 곧 급공해야 한다. 상대가 병이 적고 장이 약하면, 우리 측은 곧 그를 포위하여, 그 스스로 궤패함을 기다린다. 이 속의 허허실실·기기정정은, 묘용변화함이 극히 많아, 한 구의 말로 다 말할 수 없다.

銳氣勿攻衰氣勝，亂宜擊整懈精追。洿下正當澭水浸，順風切記逞炎威。兵法曰：“銳氣勿擊。”銳氣，朝氣也，士卒在朝，其氣方銳，至午後則衰矣，擊之則勝。亂，軍之行伍陣法紊，我以整擊之，則勝。懈，彼軍志氣懈怠，我軍精猛，擊之則勝。如彼軍站立洿下，我於上流空水以灌之。如臨陣以順風，宜用火燒，此人事之作用，不筮祝而知者。

적인의 예기(銳氣)가 바로 성하면 치지 말고, 그 기가 쇠함을 기다려 치면 곧 이길 것이다. 적진이 혼란하면 곧 정제(整齊)한 사로써 가서 치고, 적군이 해태(懈怠)하면 곧 정예한 사로써 가서 추하라. 적인이 저와의 곳에 주하면, 정호(正好) 상류에서 물을 놓아 그를 익(淹)하라. 임진하여 순풍을 얻으면, 절실히 불을 놓아 위를 벌림을 기억하라. 병법에 「예기는 치지 말라」 하니, 예기는 곧 아침의 기이다: 사졸이 청신(淸晨)에 기세가 바로 예하고, 오후에 이르면 곧 쇠하니, 그 때에 그를 치면 곧 이길 것이다. 말하는 「란」은, 적군의 행오진법(行伍陣法)이 문란함이니, 우리는 정제로써 가서 치면 곧 이길 것이다. 말하는 「해」는, 적군의 지기가 해해(懈)함이니, 우리 군은 정예용맹하여, 가서 치면 곧 이길 것이다. 만약 적군이 저와의 땅에 서면, 우리는 곧 상류에서 물을 결하여 그를 관(灌)하라. 만약 임진하여 바람이 부는 것이 순풍이면, 곧 불을 놓아 그를 태움이 마땅하다. 이것들은 모두 인사(人事) 위의 작위이니, 점복을 쓰지 않아도 명백하다.

若用六壬，依《兵機總要》訣例占之：“發用雌雄定輸贏，勝負初傳天下評。年命支上空虎勝，本行貴旺武衰贏。勾陳玄武攻方利，陳覆攻方責克亨。日辰武傷時克武，季贏孟敗視罡星。”此總要占訣也，注見前《主客勝負》篇內。

만일 육임을 써서 점치고자 하면, 곧 《병기총요》의 결례에 의하라: 「발용이 전웅인지 전자인지, 수영을 정하고, 승부는 전부 초전을 의거하여 평단한다. 행년본명과 일지 위에 공망에 떨어지고·백호를 보는 한 쪽은 도리어 능히 이긴다. 본명이 가는 곳은 귀신이 당왕하고 현무가 쇠약한 한 쪽이 이김을 얻는다. 구진·현무가 소재하는 것은 공격하는 곳의 방에 이롭다. 구진이 공격하는 곳의 방을 복압하고, 능히 극하면 곧 통달한다. 일간일지가 만약 현무에게 상당하면, 곧 점시로 하여금 와서 현무를 극하게 해야 한다. 천강이 사계에 떨어지면 곧 이기고·사맹에 떨어지면 곧 패하니, 전부 강성을 보라」 하였다. 이가 곧 《병기총요》의 점결이니, 그 주해는 앞면의 《주객승부》 한 편 안에 있다.

急密發兵從急神，私門卯下用機深。旺與克玄方莫去，須向天罡與太陰。占者用兵遣將，約戰，此正體也。設未陣之先，猝有不虞，則速急發兵應之，當統兵向六合與太沖下（以備六合為私門，太沖卯也）。至干旺方與克我之方、玄武所立之方，都不可往，宜往天罡、太陰之下。

긴급하고 은비(隱祕)하게 병을 발함은, 「급신(急神)」을 따라 가고, 「사문」 묘 아래에서 출발하면, 기모가 비로소 깊다. 당령의 왕방과 현무를 극하는 그 한 쪽은 모두 가지 말고, 반드시 「천강」과 「태음」 아래를 향하여 가야 한다. 무릇 병사를 점침에, 장을 보내 기를 약하여 싸우는 것은, 그것은 정상의 노수(路數)이다. 만일 아직 열진하지 않고, 홀연히 의외가 나면, 곧 급히 병을 발하여 응부해야 하니, 이 때 마땅히 병을 통솔하여 「육합」과 「태충」 아래를 향하여 가야 하니, 육합은 사문이고, 태충이 곧 묘이기 때문이다. 일간의 당왕하는 방·우리를 극하는 방 및 현무가 서는 곳의 방에 이르러서는, 모두 갈 수 없고, 마땅히 천강과 태음 아래로 가야 한다.

賊兵去否斗罡尋，孟未仲季季遠奔。大吉過干賊已出，未過潛住欲來侵。夫既定勝負而後戰，則賊必棄甲曳兵而走矣。然猶疑其未去，則以斗罡定之。斗罡，即天罡也。月將加時，斗罡加孟，賊未去；加仲，將發；加季，已遠奔矣。《兵機總要》云：“加季如今過遠出”是也。

적병이 도대체 갔는지 아닌지를 알고자 하면, 곧 「두강」을 찾으라: 사맹에 가하면, 아직 가지 않았다. 사중에 가하면, 바로 몸을 움직이려 한다. 사계에 가하면, 이미 멀리 달아났다. 만약 「대길」(축)이 일간을 넘어 지나가면, 적인은 이미 경계를 나갔다. 넘어 지나지 않으면, 적인은 오히려 근처에 잠복하여, 다시 와서 침범하려 한다. 이미 승부를 정하고 그런 뒤에 교전하면, 적인은 반드시 투구를 버리고 갑을 던져 도주할 것이다. 다만 오히려 그가 참으로 가지 않음을 의심하면, 곧 두강을 써서 판정하라. 두강이 곧 천강이다. 월장을 써서 점시에 가하여 반을 돌린다: 천강이 사맹에 가하면, 적인은 아직 가지 않았다. 사중에 가하면, 장차 출발하려 한다. 사계에 가하면, 이미 원둔(遠遁)했다. 《병기총요》에 「계에 가하면 지금 멀리 나가 지났다」 하니, 곧 이 의사이다.

又《靈匣經》云：“大吉加於干前一神，是謂過干，賊已過關；如未過，則賊潛住，尚欲來侵我”（假令甲子日，大吉加卯，是過干，賊已出界。若臨寅或臨丑，是未過關，賊尚未出）。

《영협경》에 따로 한 설이 있다: 「대길이 일간의 전면의 제1위의 신 위에 가하면, 곧 『과간(過干)』이라 하니, 적인은 이미 관을 지났다. 만약 아직 지나지 않으면, 적인은 근처에 잠복하여, 또한 와서 우리를 침범하려 한다」 하였다. 예를 들어 말하면: 갑자일, 갑은 인궁에 기하고, 대길이 묘 위에 가하면 곧 과간이니, 적인은 이미 변계를 나갔다. 만약 대길이 인에 임하거나 혹은 축에 임하면, 곧 아직 관을 지나지 않아, 적인이 아직 경을 나가지 않았다.

魯都臨處知賊去，陰空臨之不可圍。魁罡如入遭囚繫，魯勾相生賂釋賊。兵言窮寇勿追，若欲追之，則當以魯都看賊之所息。《經》云：“游都察賊至，魯都察賊歸。”是也。游都沖處即魯都，魯都臨支，賊尚在近處；若臨干去日又遠，賊已遠去，不可追，即因天罡加孟仲季決之亦是。

「노도(魯都)」가 임하는 곳의 처를 써서, 곧 적인이 어느 곳으로 갔는지를 알 수 있다. 만약 「태음」과 공망이 그 위에 임하면, 곧 포위하러 갈 수 없다. 노도가 만약 「하괴」·「천강」 아래에 떨어져 들어가면, 쫓아가면 도리어 수계(囚繫)당할 것이다. 노도가 만약 「구진」과 상생하면, 그것은 사람이 뇌물을 받고 적인을 방주(放走)시킨 것이다. 병법은 「궁구(窮寇)는 쫓지 말라」 하니, 만약 일정하게 쫓고자 하면, 곧 노도를 써서 적인이 헐식(歇息)하는 곳을 보아야 한다. 《경》 위에 이르기를: 「유도는 적의 옴을 살피고, 노도는 적의 돌아감을 살핀다」 하니, 바로 이 뜻이다. 유도와 상충하는 그 한 자리가 곧 노도이다: 노도가 일지에 임하면, 적인은 오히려 근처에 있다. 만약 일간에 임하고 또한 일을 떠남이 멀면, 적인은 이미 멀리 달아났으니, 다시 쫓을 수 없다. 천강을 써서 맹·중·계에 가하여 판단하여도, 결론은 같다.

若魯都入空地，並太陰之下，不可見；太陰為陰私藏匿；空亡，入空。斗者，天罡也，天罡為牢獄之所；魁，天魁也，天魁為幽禁河之地，賊入其下，必遭囚擊。至於分我軍之法，擇吉神將之方，並刑剋魯都之方便是。又有魯都生勾陳，為捉人受賂而釋賊之說。

만약 노도가 공망의 땅에 떨어져 들어가거나, 혹은 「태음」 아래에 떨어지면, 적인은 보이지 않을 것이다: 태음은 음사장닉(陰私藏匿)을 주하고, 공망은 곧 낙공(落空)이다. 「두」는 천강을 가리키고, 천강은 뇌옥의 곳이다. 「괴」는 천괴(술)를 가리키고, 천괴는 유금(幽禁)의 땅이다. 적인이 만약 이 두 곳 아래로 도망쳐 들어가면, 반드시 수금금획(囚禁擒獲)당할 것이다. 병을 나누어 추격하는 방법에 이르러서는, 곧 길신길장이 소재하는 방위, 및 능히 노도를 형극하는 방위를 택하여 가서 쫓아라. 따로 또 한 종의 설이 있다: 노도가 구진을 생하면, 사람을 잡은 뒤에 뇌물을 받고, 또한 적인을 방기함을 주한다.

恐賊埋兵居要程，支干上決最通靈。巳申子卯來覆立，寇敵奸心布伏兵。旺相帶刑逢必戰，空亡體廢不來爭。干傷在前支傷後，支干俱損莫驚沖。日行險隘，恐人謀害，當以日辰時三處決之，日傷勿在前，辰傷勿在後，時傷勿在中（此與前《兵機》、《心鏡》合，但彼不取時耳）。

적인이 필경요도(必經要道) 위에 매복할까를 걱정하면, 일간일지를 써서 판단함이 가장 영험하다. 사·신·자·묘의 네 신이 복압하여 올라오면, 곧 적구가 심회간사(心懷奸詐)하여 복병을 벌인 것이다. 이 네 신이 만약 왕상에 당하고 또한 형을 띠면, 만나면 반드시 싸울 것이다. 만약 공망에 떨어지고·기수(氣數)가 폐절하면, 와서 서로 다투지 않을 것이다. 일간이 상을 입으면, 복병은 앞에 있다. 일지가 상을 입으면, 복병은 뒤에 있다. 일간일지가 모두 손을 입으면, 곧 무연히 충격하지 말라. 행군하여 험요한 애구(隘口)를 경과하고, 사람이 도모하여 가해하려 함이 있을까를 두려워하면, 마땅히 일간·일지·점시의 이 세 곳을 써서 판단해야 한다: 일간이 상을 입으면 전면을 가지 말고, 일지가 상을 입으면 후면을 가지 말고, 점시가 상을 입으면 중간을 가지 말라. 이는 앞면의 《병기총요》·《육임심경》의 설법과 일치하되, 다만 저 두 집은 점시를 취하지 않을 뿐이다.

又曰，斗罡加孟勿在前，加仲勿在中，加季勿在後。若天罡加日辰，必有惡人躡我蹤跡，宜急去。

따로 한 설이 있다: 천강이 사맹에 가하면, 대오의 전면을 가지 말라. 사중에 가하면, 중간을 가지 말라. 사계에 가하면, 후면을 가지 말라. 만약 천강이 일간일지에 가임하면, 일정히 대인(歹人)이 우리 군의 행적을 따라 추종함이 있을 것이니, 마땅히 급히 떠나야 한다.

見賊行程渡關方，行年歲月日沖難。支干上將休囚惡，旺相相生去即安。魁罡蛇虎尤當忌，向國方門要細研。渡關，謂我軍欲渡彼境，覘聽賊所虛實，先看大將行年本命，不可與太歲日月沖破相剋，即在太歲日月沖破，亦不可輕去。《經》云：“凶不凶，視破沖。”是也。破神，子破酉、卯破子之類。沖，十二宮對沖。

적인의 행지를 탐명하고자 하면, 관을 넘고 경을 건너야 한다. 이 때 행년이 만약 태세·월건·일신(日辰)에게 충당하면, 난이 있을 것이다. 일간일지 위의 신장이 휴수에 떨어지면 좋지 않고, 왕상을 얻고 또한 상생하면, 가면 평안하다. 「하괴」·「천강」·「등사」·「백호」는 가장 꺼려야 하고, 가는 곳의 나라·향하는 곳의 방·나가는 곳의 문은 모두 세세히 연구해야 한다. 말하는 도관은, 우리 군이 상대의 경내로 건너가, 엿보고 물어서 적방의 허실을 살피는 것이다. 먼저 주장의 행년본명을 보아, 태세·월건·일신과 서로 충파하고·상극해서는 안 된다. 비록 다만 태세·월건·일신이 충파하는 방위에 몸을 처함일지라도, 또한 가벼이 전왕해서는 안 된다. 《경》 위에 「흉한가 흉하지 않은가는, 파와 충을 보라」 하니, 곧 이 도리이다. 말하는 「파신」은, 자가 유를 파하고·묘가 자를 파하는 류와 같다. 말하는 「충」은, 곧 십이궁의 대충이다.

《玉門經》曰：“差人覘賊虛實，日辰上見旺相之神，更與日辰相生者吉；見休囚之神，又與日辰相剋，則不可去。”

《옥문경(玉門經)》에 이르기를: 「사람을 파하여 적방의 허실을 엿보게 함에, 일간일지 위에 왕상의 신을 보고, 그리고 일간일지와 상생하는 것은, 길하다. 만약 휴수의 신을 보고, 또한 일간일지와 상극하면, 그것은 곧 파하여 갈 수 없다」 하였다.

蛇，螣蛇；虎，白虎；魁罡，辰戍也；若辰戌乘蛇虎二神加支干年命上，或加去方門上尤最忌（方，所至之方也；門，去使所出之門也）。

가결 속의 「사」는 등사이고, 「호」는 백호이고, 「괴강」은 곧 진·술의 두 지이다. 만약 진·술이 등사·백호의 이 두 장을 타고, 일간일지 혹은 주장의 행년본명 위에 가하거나, 혹은 가는 곳의 방위와 나가는 곳의 문 위에 가하면, 그것은 가장 기휘해야 한다. 여기서 말하는 「방」은 가고자 하는 곳의 방위를 가리키고, 「문」은 사자가 출발하여 가는 그 한 도의 문을 가리킨다.

行年歲月日沖否。若向沖陰有慶還，亥午罡臨人宅吉，出軍玄武畏方難。主將行年若在太歲、月建、日沖下，不可去（一作差人行年）。此《玉門經》斷法，《玉曆鈐》作“本命行年，忌見日辰上對沖之神。”

오히려 행년에 태세·월건·일신이 충하는 것이 있는지 없는지를 보아야 한다. 만약 「태충」과 「태음」의 방향을 향하여 가면, 곧 희경이 있어 돌아올 것이다. 해·오와 천강이 일간일지 위에 임하는 것은 길하다. 출병하면 어려움은 현무가 두려워하는 방위에 있다. 주장의 행년이 만약 태세·월건·일신이 충하는 아래에 떨어지면, 곧 전왕할 수 없고, 다른 한 전본(傳本)은 말하는 것이 파하는 사람의 행년이다. 이는 《옥문경》의 단법이고, 《옥력렴(玉曆鈐)》은 곧 「본명과 행년은, 일간일지 위의 이와 대충하는 신을 보는 것을 꺼린다」로 한다.

沖，太沖也；陰，太陰。歲後二位是太陰，太沖臨處可去，有喜。還，回還也。《玉帳經》云：“令人探賊，出天上太沖下，則人鬼不見，又宜太陰之上探之。”正此意也。

가결 중의 「충」은 「태충」(묘)을 가리키고, 「음」은 「태음」을 가리킨다. 태음은 태세의 뒤 제2위를 취한다. 태충이 임하는 곳의 처는 갈 수 있고, 가면 희가 있다. 「환」은 회환(回還)의 의사이다. 《옥장경(玉帳經)》에 이르기를: 「사람을 파하여 적을 살피게 함에, 천반 태충 아래에서 나가면, 사람도 귀도 그를 보지 못한다. 또한 마땅히 태음 위에서 타탐해야 한다」 하니, 바로 이 의사이다.

人宅，即日辰也。《玉門經》云：“日辰上得登明、天罡、勝光，宜急去。”玄武畏方，是克玄武之方也。《靈匣經》曰：“玄武乘神能制所往之方，出兵大勝。乘神畏所往之方，凶。假令武乘勝光，不宜往北方。”

가결 속의 「인택(人宅)」은 곧 일간일지이다. 《옥문경》에 이르기를: 「일간일지 위에 『등명』(해)·『천강』(진)·『승광』(오)을 얻으면, 곧 급히 몸을 움직여야 한다」 하였다. 말하는 「현무의 외방(畏方)」은, 능히 현무를 극하는 그 한 쪽이다. 《영협경》에 이르기를: 「현무가 타는 신이 능히 가고자 하는 곳의 방위를 제주하면, 출병하여 크게 이긴다. 만약 타는 신이 도리어 가는 곳의 방위를 두려워하면, 곧 흉하다. 예컨대 현무가 승광(오화)에 타면, 곧 수에 속하는 북방으로 감이 마땅하지 않다」 하였다.

迷路申辰下可從，三途罡孟左宜沖。仲中季右依之法，陽左宜令陰右通。兩路日良趨左大，辰良右小斷無壅。我軍度關，去國已遠，一時嚮導不及，迷失路途，或二三路相雜，則不可不決也。

길에 미하면, 곧 신·진 아래에서 가라. 세 조의 갈림길을 만나면, 천강이 사맹에 가하면 좌로를 가고, 사중에 가하면 중로를 가고, 사계에 가면 우로를 가라. 따로 한 법이 있어 천강이 양지에 떨어지면 좌를 가고·음지에 떨어지면 우를 간다. 만약 다만 두 조의 길이면, 일간이 길하면 좌변의 대로를 가고, 일지가 길하면 우변의 소로를 가면, 끊어도 조금도 질애가 없다. 우리 군이 관을 건넌 뒤, 본국을 떠남이 이미 멀고, 한때에 향도를 찾아 얻지 못하여, 도로를 미실하고, 혹은 두세 조의 길이 교착하여 분변하기 어려우니, 이는 점단하지 않을 수 없다.

申傳送也，辰天罡也，二神臨方有路，黃帝云：“軍行迷路，若功曹、傳送臨日辰，前路通；天罡蛇虎臨日辰，前路不通。”《兵帳賦》云：“洿泥之地，天罡指處堪行。”又云：“錯迷失路，參角堪前。”參，申宿；角，辰宿。

신은 「전송」이고, 진은 「천강」이니, 이 두 신이 임하는 곳의 방위는 길이 있어 갈 수 있다. 황제에 이르기를: 「행군하여 길에 미하면, 만약 『공조』(인)·『전송』(신)이 일간일지에 임하면, 전로는 통창하다. 만약 『천강』과 등사·백호가 일간일지에 임하면, 전로는 통하지 않는다」 하였다. 《병장부》에 이르기를: 「저옥니정(低窪泥濘)의 땅은, 천강이 가리키는 곳에서 가면 통한다」 하고, 또 이르기를 「길을 잘못 미하면, 삼숙·각숙을 의지하면 곧 전행할 수 있다」 하였으니, 삼숙은 신에 속하고, 각숙은 진에 속한다.

逢三路，未知從何路，則以天罡加宜孟左去，加仲宜中去，加季右去。《七十二占》同此。陽，六陽之神也，子、寅、辰、午、申、戌，天罡臨此六位，宜往左。陰，六陰之神也，丑、卯、巳、未、酉、亥，天罡臨此六位，宜往右。此又一法。

세 조의 갈림길을 만나, 어느 한 조를 갈지를 모르면, 곧 천강을 보라: 사맹에 가하면 곧 좌로를 가고, 사중에 가하면 곧 중로를 가고, 사계에 가하면 곧 우로를 가라. 《칠십이점》의 설법은 이와 같다. 말하는 「양」은, 여섯 개의 양지이니: 자·인·진·오·신·술이요, 천강이 이 여섯 자리 위에 임하면, 좌로 감이 마땅하다. 말하는 「음」은, 여섯 개의 음지이니: 축·묘·사·미·유·해요, 천강이 이 여섯 자리 위에 임하면, 우로 감이 마땅하다. 이는 또한 다른 한 종의 법자이다.

設逢兩路可疑，日上吉可向左道，或大道去，吉。辰上吉，可向右路，或小路去，吉。《兵帳賦》云：“兩歧惑意，日辰左右。”即此之謂也。

만일 두 조의 길을 만나 취사하기 어려우면, 일간 위가 길하면, 곧 좌변의 그 한 조의 길을 가고, 혹은 대로를 가라, 길하다. 일지 위가 길하면, 곧 우변의 그 한 조의 길을 가고, 혹은 소로를 가라, 길하다. 《병장부》에 「두 조의 갈림길이 사람으로 하여금 주의를 잡기 어렵게 하면, 곧 일간일지를 써서 좌우를 나눈다」 하니, 강하는 곳이 바로 이것이다.

昴星俯視關梁杜，猴虎干支有路蹤。若見罡魁蛇虎阻，未虛臨處更休攻。陽日昴星課為仰視，載在起例。凡遇此等課，主關梁杜塞不通。

「묘성」과를 점득하면, 곧 관애교량이 독색하는 상이다. 만약 「후」(신)와 「호」(인)가 일간일지 위에 떨어지면, 전로는 곧 종적을 따를 만한 것이 있을 것이다. 만약 「천강」·「하괴」와 등사·백호가 저란함을 보면, 미와 허숙(虛宿)이 임하는 곳의 처도 또한 정장하여 전행하러 가지 말라. 양일의 묘성과는 또한 「앙시(仰視)」라 하니, 과를 세우는 범례 속에 기재가 있다. 무릇 이 일류의 과를 만나면, 모두 관애교량이 독색하여 통하지 않음을 주한다.

猴，傳送之屬；虎，寅也。二神臨日辰，前去有路。魁、罡、蛇、虎四神加臨日辰上，前路不通。《兵帳賦》云：“神后多池，小吉阻道。”蓋神后子也，臨處必有水池。小吉臨方有井泉。未，小吉。虛，子中宿也。攻，治，謂治裝前行也。

가결 속의 「후」는 「전송」(신)에 속하고, 「호」는 곧 인이다. 이 두 신이 일간일지에 임하면, 전면에 길이 있어 갈 수 있다. 만약 「하괴」·「천강」과 등사·백호의 이 네 가지가 일간일지 위에 가임하면, 전로는 통하지 않을 것이다. 《병장부》에 이르기를: 「신후의 처는 많이 수지(水池)가 있고, 소길의 처는 도를 저할 것이다」 하였으니, 신후는 곧 자이고, 그 임하는 곳의 처는 반드시 수지가 있을 것이다. 소길이 임하는 곳의 방은 곧 정천(井泉)이 있을 것이다. 가결 속의 「미」는 곧 소길이고, 「허」는 자 가운데의 숙명(宿名)이다. 「공」은 치판(治辦)의 의사이니, 가리키는 곳은 정장하여 전행함이다.

遠涉途間怕賊邀，加時占測好推敲。巳申子卯臨支後，立於前路欲指挑。不臨支干兵離遠，如到干支近我巢。旺相帶刑逢必戰，空亡休廢且虛跑。干為大路支為小，勝光之下看哮咆。

원행의 도중에 적인의 란절(攔截)을 두려워하면, 곧 월장을 점시에 가하여 과를 세워 세세히 추교(推敲)한다. 사·신·자·묘가 일지에 임하면, 적병은 우리 뒤면에 있다. 일간에 임하면, 적인은 곧 전로에 서서 도신(挑釁)하여 싸움을 요한다. 이 네 신이 한 개도 일간일지에 임하지 않으면, 적병은 우리를 떠남이 오히려 멀다. 만약 이미 일간일지 위에 이르면, 그것은 우리 군의 소혈(巢穴)에 핍근(逼近)하려는 것이다. 그것들이 왕상에 당하고 또한 형을 띠면, 만나면 반드시 싸울 것이다. 만약 공망·휴폐무기(休廢無氣)에 떨어지면, 다만 헛되이 성세를 펴서 한 번 달릴 뿐이다. 일간은 대로를 대표하고, 일지는 소로를 대표하니, 더욱 「승광」(오) 아래에 포효(咆哮)의 세가 있는지 없는지를 보라.

《玄女經》曰：“間關千里，須防邀截。則以月將加時，看丑申卯子。臨支主有兵在我後，臨干主有兵在我前，相挑欲戰也。若此四神不臨支干，兵離我遠，即無邀截矣。如到支干，是欲近我巢穴，宜備之。且看賊神在何方上，如抵旺相，又帶刑殺，此大戰之兆。如抵空亡休廢，不過虛咆一番耳。”勝光，午也，主道路，加干，賊從大路來邀截；加支，賊從小路來劫（此出《兵機天鏡》）。

《현녀경(玄女經)》에 이르기를: 「천리를 발섭(跋涉)하면, 반드시 란절을 제방(提防)해야 한다. 곧 월장을 써서 점시에 가하고, 축·신·묘·자의 네 신을 보라: 일지에 임하면 병이 우리 뒤에 있음을 주하고, 일간에 임하면 병이 우리 앞에 있음을 주하니, 바로 도신하여 개전하려 한다. 만약 이 네 신이 모두 일간일지에 임하지 않으면, 적병은 우리를 떠남이 오히려 멀어, 곧 란절의 환이 없다. 만약 이미 일간일지에 이르면, 그것은 우리 군의 소혈에 핍근하려 하니, 마땅히 방비해야 한다. 오히려 적방의 신이 어느 한 방에 떨어지는지를 보아야 한다: 만약 바로 왕상에 당하고, 또한 형살을 띠면, 이는 대전의 징이다. 만약 공망휴폐에 떨어지면, 다만 백백히 포효하여 한 장할 뿐이다」 하였다. 「승광」은 곧 오이니, 도로를 주한다: 오가 일간에 가하면, 적인은 대로에서 와서 란절한다. 오가 일지에 가하면, 적인은 소로에서 와서 겁략(劫掠)한다. 이 한 단은 《병기천경》에서 나왔다.

覓水須求未卯方，劫糧戊已吉臨藏。玄神克處克干得，丑未臨方也最良。

물을 찾으려면 미·묘의 두 방에 이르러 구해야 하고, 양을 겁하려면 곧 본순에 둔출하는 무·기의 자리 위에 길장이 은장하는 것이 있는지 없는지를 보라. 「현무」가 타는 신이 극주하는 곳, 혹은 현무가 일간을 극하는 것은, 모두 능히 겁하여 득수한다. 축·미가 임하는 곳의 방도 또한 가장 좋은 거처이다.

孫子云：“因糧於敵。”則迢迢關外，非劫何以取足？於是取水則向卯未方大吉。蓋未中有井宿，其下有井泉。其為天漢之源，其下有河，故卯為天河，未為地井。《兵帳賦》云：“尋房井之清泉。”又云：“欲掠他鄉，戊己須逢吉將。”戊已，是以月將加時尋本旬天上戊己，上乘吉將，主得糧也（假如甲子旬戊己在辰巳，若天乙青龍等吉將臨於天盤辰巳之上，出掠必得財）。

손자는 「양은 적에 인한다」 하니, 그러면 관외의 천리의 땅에 멀리 있어, 가서 겁략하지 않으면 어떻게 공급을 충족하겠는가. 고로 물을 취함은 곧 묘·미의 두 방을 향하여 가면, 대길하다. 미 가운데 정숙(井宿)을 함하고·그 아래에 정천이 있고, 묘는 천한은하(天漢銀河)의 근원이며·그 아래에 하류가 있기 때문이니, 고로 묘를 천하(天河)로 삼고·미를 지정(地井)으로 삼는다고 한다. 《병장부》에 「방숙·정숙 아래에 이르러 청천을 찾으라」 하고, 또 이르기를 「별처를 겁략하려 하면, 무·기의 자리는 반드시 길장을 만나야 한다」 하였다. 말하는 무기는, 월장을 써서 점시에 가하여 반을 돌린 뒤, 본순의 천반 위에 둔득(遁得)하는 무·기의 위치를 찾는다. 위에 길장을 타면, 곧 양식을 얻음을 주한다. 예컨대 갑자순 가운데 무·기는 진·사에 둔하고, 만약 천을·청룡 등의 길장이 천반의 진·사 위에 임하면, 나가서 겁략하면 반드시 획이 있을 것이다.

玄武，賊神也，我要行劫，我即是賊，故要玄武乘神克處劫之；若玄武乘神剋日干，亦可得也。《兵帳賦》云：“潛起掠地，玄武須旺。能制干支，我軍大獲。若居四季，忌甲乙東征；若乘功曹太沖，忌庚辛酉向。”餘同此。

「현무」는 도적을 주하는 신이다. 우리 측이 가서 겁략하려 하는 것은, 우리 자기가 곧 「적」이니, 고로 현무가 타는 신이 극하는 곳의 지방을 잡아 가서 겁해야 한다. 만약 현무가 타는 신이 일간을 극하여도, 마찬가지로 능히 득수한다. 《병장부》에 이르기를: 「잠행하여 토지를 겁략하면, 현무는 반드시 왕상해야 한다. 능히 일간일지를 제주하면, 우리 군은 곧 크게 참획(斬獲)이 있을 것이다. 현무가 만약 진술축미의 사계토 위에 떨어지면, 곧 갑일·을일에 동을 향하여 출정함을 꺼린다. 만약 『공조』(인)·『태충』(묘)의 목신에 타면, 곧 경일·신일에 서방의 유위를 향하여 행동함을 꺼린다」 하였다. 그 나머지 정형은 이에 비추어 유추하라.

若丑未臨方，亦可劫掠。《兵帳賦》云：“欲劫軍糧，向秦吳大獲。”秦，未之分野；丑，吳之分野。我有糧有水，兵有所恃，自此而潛伏劫掠，自此而拔邑攻城，自此而遣行間諜，與敵往來，無有不豫矣。

만약 축·미가 모 방에 임하면, 그 한 방도 또한 가서 겁략할 수 있다. 《병장부》에 이르기를: 「군량을 겁하고자 하면, 곧 진·오의 두 분야를 향하라, 반드시 대획이 있을 것이다」 하였으니, 진은 미의 분야이고, 오는 축의 분야이다. 우리 측에 양이 있고 수가 있으면, 사병은 곧 의시할 바가 있을 것이다. 이로부터 잠복하여 겁략할 수 있고, 성읍을 발췌하고·성지를 공타할 수 있고, 간첩을 파견할 수 있고, 적인과 왕래주선함에, 한 가지로서 미리 주획해둠이 없는 것이 없다.

潛兵劫掠最為強，先察三傳端的詳。初為本國中為將，未為外虜乃他邦。初中克末無人境，獲功無劫得財糧。初生末處人逃彼，末若生初賊虜降。三傳獲克休囚位，兩家敵戰盡遭傷。初中囚死末旺相，退兵自守莫驚張。初中旺相末傳死，直搗巢邱鎖逆王。

병을 잠하여 겁략함은 가장 공효를 보니, 먼저 삼전을 세세히 살명(察明)해야 한다. 초전은 본국을 대표하고, 중전은 주장을 대표하고, 말전은 외족타방(外族他邦)을 대표한다. 초전중전이 말전을 극하면, 여동 무인지경에 들어가는 것과 같아, 겁탈을 쓰지 않아도 재물량초를 얻을 수 있다. 초전이 말전을 생하면, 우리 측의 사졸은 도리어 적진에 도망쳐 가는 자가 있을 것이다. 말전이 초전을 생하면, 적인은 스스로 앞에 와서 투항할 것이다. 삼전이 피차 상극하고 또한 휴수의 자리에 떨어지면, 양가는 교전하여 모두 상을 입을 것이다. 초전중전이 수사에 떨어지고 말전이 왕상하면, 곧 병을 물려 자수하고, 장황(張皇)하지 말라. 초전중전이 왕상하고 말전이 사지에 떨어지면, 곧 곧장 적인의 소혈을 치고, 반역의 왕을 쇄나(鎖拿)하여 돌아올 것이다.

此以初傳為中國，中傳為主將，末傳為所攻之國。如初克末傳，是我克他，如入無人之境一般，獲財無數。初傳生末，則我之士卒反有逃入彼陣者。末傳生初，主賊虜自來投降，不但得財而已。若三傳戰相剋賊，彼此俱有傷敗。初中囚死，末反旺相，宜按兵不動。末傳囚死，初中旺相，則直搗丘巢，以鎖叛逆之王來。

여기서 초전으로써 중원본국을 대표하고, 중전으로써 주장을 대표하고, 말전으로써 공격하려는 곳의 그 국가를 대표한다. 만약 초전이 말전을 극하면, 곧 우리가 그를 극함이니, 마치 무인지경에 들어가는 것과 같아, 무수의 재물을 획득할 수 있다. 초전이 말전을 생하면, 그러면 우리 측의 사졸이 도리어 상대의 진 속에 도망쳐 가는 자가 있을 것이다. 말전이 초전을 생하면, 적인이 스스로 와서 투항함을 주하니, 다만 얼마의 재물을 얻을 뿐이 아니다. 만약 삼전이 피차 교전하여 상극하면, 쌍방이 모두 상망패적이 있을 것이다. 초전중전이 수사의 땅에 떨어지고 말전이 도리어 왕상하면, 곧 병을 눌러 움직이지 않음이 마땅하다. 말전이 수사에 떨어지고 초전중전이 왕상하면, 그것은 곧 곧장 적인의 소혈을 치고, 반역의 수령을 쇄나하여 돌아올 것이다.

此出《兵機天鏡》，只以三傳分主客勝負，全不計較日辰。愚謂日辰乃三傳本也，豈可只用傳而不用日辰哉？宜照《神樞經》，以日為彼，以辰為我，辰剋日上神與辰上神剋日上神者，可肆兵劫掠；若日克辰，與日上神克辰上神者，不可劫掠，且防賊來劫我。月將臨玄武，可擒盜不可劫掠；太陰乘玄武，可劫掠而不可擒賊。

이상의 이 한 벌의 설법은 《병기천경》에서 나왔으니, 그것은 다만 삼전을 써서 주객승부를 나누고, 완전히 일간일지를 이회하지 않는다. 나는 일간일지가 비로소 삼전의 근본이라 생각하니, 어떻게 다만 삼전을 쓰고 일간일지를 쓰지 않을 수 있겠는가. 마땅히 《신추경(神樞經)》의 방법에 의조해야 한다: 일간으로써 상대를 대표하고, 일지로써 우리 측을 대표한다. 일지가 일간의 상신을 극하거나, 혹은 일지의 상신이 일간의 상신을 극하는 것은, 곧 방수하여 출병겁략할 수 있다. 만약 일간이 일지를 극하거나, 혹은 일간의 상신이 일지의 상신을 극하면, 곧 겁략할 수 없고, 또한 적인이 와서 우리를 겁함을 방해야 한다. 월장이 「현무」에 임하면, 도적을 금나할 수 있되 겁략함이 마땅하지 않다. 「태음」이 현무에 타면, 겁략할 수 있되 적인을 금할 수 없다.

追兵既去，我亦可渡關覘賊矣，但恐賊兵尚有伏吾前後者，未可知也，於是則以巳申子卯覆立支干為有埋伏，不覆則無。若賊神旺相帶刑，逢之必戰；休廢空亡，則不來矣。巳申子卯四神傷干，賊伏在前；四神傷支，賊伏在後；支干俱傷，前後有賊，豈可妄行沖擊哉？

추병이 이미 퇴주했으면, 우리 측도 또한 관을 넘어 가서 적정을 엿볼 수 있다. 다만 오히려 적인이 우리 전후에 따로 매복함이 있을까를 두려워하니, 한때에 알 바가 없다. 이에 곧 사·신·자·묘의 이 네 신을 써서 보라: 그것들이 일간일지 위에 복압하면 곧 매복이 있고, 복압하지 않으면 곧 없다. 만약 적방의 신이 왕상하고 또한 형을 띠면, 만나면 반드시 싸울 것이다. 만약 휴폐공망에 떨어지면, 적인은 곧 오지 않을 것이다. 이 네 신이 일간을 상하면, 적인은 우리 앞에 복한다. 일지를 상하면, 적인은 우리 뒤에 복한다. 일간일지가 모두 상을 입으면, 그것은 곧 전후에 모두 적인이 있으니, 어떻게 함부로 충격할 수 있겠는가.

此出《兵機天鏡》，若《玄黃一秤金》說又不同，再詳之：前後巳申子卯看，臨支在後落干前。日臨辰上前防寇，支若臨干後備奸。亥子臨干居大路，如加辰上小衢潛。

위면의 이 한 설도 또한 《병기천경》에서 나왔다. 《현황일칭금》의 강법은 도리어 같지 않으니, 다시 아래면에 기록하여 이로써 참상에 구한다: 전후에 복병이 있는지 없는지는, 사·신·자·묘의 네 신을 보라——일지에 임하는 것은 뒤에 복하고, 일간에 떨어지는 것은 앞에 복한다. 일간이 일지 위에 가하면, 전면에 적구가 있음을 방해야 한다. 일지가 일간 위에 가하면, 후면에 간세(奸細)가 있음을 구비해야 한다. 해·자가 일간에 임하면, 적인은 대로 위에 있다. 해·자가 일지 위에 가하면, 적인은 소항소도(小巷小道) 가운데에 잠복한다.

此以四神臨支，賊伏後；臨干，賊伏前；不臨干支，則無賊矣。《靈匣經》云：“只取子卯巳三神。”《兵機總要》曰：“太沖、勝光、河魁、登明四神加日辰，後有賊。”此與《靈匣經》、《兵機天鏡》俱背謬之至。

이 한 설은: 네 신이 일지에 임하면, 적인은 뒤면에 복한다. 일간에 임하면, 적인은 전면에 복한다. 모두 일간일지에 임하지 않으면, 곧 적인이 없다. 《영협경》은 도리어 이르기를: 「다만 자·묘·사의 세 신을 취하라」 하였다. 《병기총요》는 또 이르기를: 「『태충』(묘)·『승광』(오)·『하괴』(술)·『등명』(해)의 이 네 신이 일간일지에 가임하면, 후면에 적인이 있다」 하였다. 이 두 집의 설법은 《영협경》·《병기천경》과 피차가 저오(抵牾)하여, 실로 괴류(乖謬)함이 심하다.

日往加辰，賊在前；辰往加干，賊在後。《兵仗賦》云：“辰加於日，防賊兵於後驚；日覆於辰，備敵卒於前擾。”是也。若亥子臨干上，賊居大路；臨支辰，賊居小路。黃帝曰：“占盜，課得四上克下，不可劫，以禍從外至內也。四下賊上可劫，以禍從內至外也。課傳得六陽，宜潛匿行劫；得六陽不宜。干支上下，互相剋賊，我劫他，他亦來劫我。”

일간이 일지 위에 가하면, 적인은 앞에 있다. 일지가 일간 위에 가하면, 적인은 뒤에 있다. 《병장부》에 이르기를: 「일지가 일간 위에 가하면, 적병이 뒤면에서 경요(驚擾)함을 방해야 한다. 일간이 일지 위에 덮이면, 적졸이 전면에 소요(騷擾)함을 방해야 한다」 하니, 바로 이 뜻이다. 만약 해·자가 일간 위에 임하면, 적인은 대로 위에 있다. 일지 위에 임하면, 적인은 소로 위에 있다. 황제에 이르기를: 「도적을 점침에, 과중의 사과가 모두 상신이 하신을 극하는 것은, 겁하러 갈 수 없으니, 화는 외에서 내를 향하여 오기 때문이다. 사과가 모두 하신이 상신을 적하는 것은, 겁하러 갈 수 있으니, 화는 내에서 외를 향하여 가기 때문이다. 사과삼전에 육양의 신을 얻으면, 잠행겁략함이 마땅하다. 육음의 신을 얻으면 곧 마땅하지 않다. 만약 일간일지의 상하가 서로 극적하면, 그것은 곧 우리가 가서 그를 겁하고, 그도 또한 와서 우리를 겁하는 것이다」 하였다.

陽城龍首亥宮求，巳尾申腹寅背周。陰城首尾背腹反，宜攻背腹莫攻頭。支干旺相賊當敗，初中克末有功收。末絕初中有氣勝，初中無氣主凶憂。

양성(陽城)의 용두는 해궁에 있고, 용미는 사에 있고, 복은 신에 있고, 배는 인에 있으니, 네 곳이 위요하여 국을 이룬다. 음성의 수미·배복은 정호 상반한다. 성을 공격함은 그 배와 복을 쳐야 하고, 용두를 치지 말라. 일간일지가 왕상하면, 적인은 패할 것이다. 초전중전이 말전을 극하면, 곧 수공할 수 있다. 말전이 절기(絶氣)하고 초전중전이 기가 있으면, 곧 이긴다. 초전중전이 기가 없으면, 주장은 곧 흉우가 있을 것이다.

城，所攻之城也。陽，陽日也；陰，陰日也。凡攻城者，莫犯龍頭，宜擊背腹。陽日龍頭在亥，尾在巳，腹在坤，背在艮。坤，申中卦；艮，寅中卦。陰日龍頭在巳，尾在亥，腹在艮，背在坤。若支干旺相，更初中克未傳，必獲破賊殺將之勝。

여기서 말하는 「성」은 공격하려는 곳의 성을 가리키고, 「양」은 양일을 가리키고, 「음」은 음일을 가리킨다. 무릇 성을 공격함에, 모두 용두를 촉범하지 말고, 마땅히 그 배와 복을 공격해야 한다. 양일의 용두는 해에 있고, 미는 사에 있고, 복은 곤에 있고, 배는 간에 있다. 곤은 신위가 함하는 곳의 괘이고, 간은 인위가 함하는 곳의 괘이다. 음일의 용두는 사에 있고, 미는 해에 있고, 복은 간에 있고, 배는 곤에 있다. 만약 일간일지가 왕상하고, 더욱 초전중전이 말전을 극하면, 반드시 적을 깨고 장을 참하는 대승을 획득할 것이다.

絕謂囚死也，有氣旺相也，未傳囚死，初中有氣，攻城大勝。初中無氣，末更旺相，主將必有凶優，逢此者宜擇吉，保守營寨為上。《兵仗賦》云：“龍頭莫犯，支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。”莫解。陽城陰城，非陽日明日，如我在南而城在北為之陰城，我在北而城在南為之陽城，我在東而城在西為坎陰，我在西而城在東為坎陽，當以此為正。

가결 속의 「절」은 곧 수사이고, 「유기」는 곧 왕상이다. 말전이 수사하고 초전중전이 기가 있으면, 성을 공격하면 크게 이긴다. 초전중전이 기가 없고 말전이 도리어 왕상하면, 주장은 반드시 흉험우환이 있을 것이니, 이 종의 과를 만나면, 가장 따로 길일을 택하여, 먼저 영채를 보수함을 상책으로 삼는다. 《병장부》에 이르기를: 「용두는 촉범하지 말라, 두려워하는 것은 일간일지가 휴수에 떨어짐이다. 배복은 공타함이 마땅하니, 의지하는 것은 일간일지의 왕상이다」 하였다. 이 말은 해석하기 좋지 않다. 양성·음성에 이르러서는, 양일·음일을 가리키는 것이 아니다: 우리가 남에 있고 성이 북에 있으면, 곧 음성이라 한다. 우리가 북에 있고 성이 남에 있으면, 곧 양성이라 한다. 우리가 동에 있고 성이 서에 있으면, 감음(坎陰)이 된다. 우리가 서에 있고 성이 동에 있으면, 감양이 된다. 마땅히 이 강법으로써 정으로 삼아야 한다.

或間諜，或講盟好。遣使去人年日辰，切防其上斗魁臨。年門生吉相沖否，申入傳中吉將歆。年日辰防太歲制，行干尤畏到干侵。

사자를 파하여 적경에 들여, 혹은 간첩을 하게 하고, 혹은 화를 강하고 맹을 결하게 한다. 파하는 사람의 행년 및 일간일지를 보아야 하고, 절실히 「천강」·「하괴」가 그 위에 가임함을 제방하라. 가는 곳의 문과 행년이 상생으로써 길을 삼는지, 혹은 피차 상충하는지, 모두 명백히 보아야 한다. 「전송」(신)이 삼전에 들어가고 또한 길장을 타면, 그것은 기뻐할 만하다. 행년과 일간일지는 또한 태세가 와서 극제함을 방해야 한다. 출발의 날의 천간은 가장 도달의 날의 천간이 와서 침극함을 두려워한다.

年，行年也，去使行年、日辰上魁罡加臨凶。《兵仗賦》云：“發使方行，年路支干。切忌魁罡，亦憂返伏。”反吟伏吟卦不宜遣使。

가결 속의 「년」은 행년이다. 파하는 사자의 행년 및 일간일지 위에, 만약 하괴·천강의 가임이 있으면, 곧 흉하다. 《병장부》에 이르기를: 「사자를 파견하여 몸을 움직이면, 행년·로도(路途)와 일간일지를 보아야 하고, 절실히 하괴천강을 꺼리고, 또한 반음복음을 두려워한다」 하였다. 반음과·복음과를 점득하면, 모두 사자를 파견함이 마땅하지 않다.

所往之方為門，若門上神與去人年上神相生則吉，相剋凶。《兵帳賦》云：“門傷年處路遇殃，而凶將災深；年制門時帶病歸，而吉神禍消。”如月將加時，門上神制年上神，途中有疾；年上神克門上神，帶病而歸。二者逢吉將有救，災淺。

가고자 하는 곳의 그 방위가 곧 「문」이라 한다. 만약 문 위의 신이 파하는 사람의 행년 위의 신과 상생하면, 곧 길하다. 상극하면, 곧 흉하다. 《병장부》에 이르기를: 「문이 행년을 상하게 하면, 로상에 재앙을 당하고, 다시 흉장을 타면 재화가 더욱 깊다. 행년이 문을 제주하면, 곧 병을 띠고 돌아오며, 만약 길신을 타면 화환이 곧 사라진다」 하였다. 예컨대 월장을 써서 점시에 가하여 반을 돌려, 문상신이 행년상신을 제하면, 이 사람은 도중에 병을 낼 것이다. 행년상신이 문상신을 극하면, 이 사람은 병을 띠고 돌아올 것이다. 이 두 종의 정형은 만약 길장을 만나 구하면, 재화가 곧 가볍다.

申，傳送也，三傳行使初發時，傳內有申者吉；申上乘吉將，雖不入傳亦吉；入傳又乘吉將，更吉也。蓋傳送乃道路之神，故不入傳亦宜推之。《兵帳賦》云：“初宜參宿，不然要乘乎吉神。”是也。

가결 속의 「신」은 곧 「전송」이다. 사자가 출발할 때에 세우는 곳의 삼전 가운데, 신이 있는 것은 길하다. 신 위에 길장을 타면, 비록 삼전에 들어가지 않아도 또한 길하다. 이미 삼전에 들어가고 또한 길장을 타면, 그것은 곧 더욱 길하다. 전송은 본래 도로를 주하는 신이므로, 고로 종연 전에 들어가지 않아도, 또한 마땅히 그것을 추산에 넣어야 한다. 《병장부》에 「초전은 마땅히 삼숙을 얻어야 하고, 그렇지 않아도 또한 길신을 타야 한다」 하니, 강하는 곳이 바로 이것이다.

又去使行年日辰俱畏太歲克之（假令四季年丙丁巳午日行大吉，蓋日火生歲土也。庚申辛酉日行亦吉，歲土生日金也。壬癸亥子日行大凶，歲土剋日水也。太歲與行日相生吉，克凶）。

이 밖에, 파하는 사자의 행년 및 일간일지는, 모두 태세가 와서 극함을 두려워한다. 예를 들어 말하면: 진술축미의 사계의 년은 토에 속하고, 병·정·사·오의 이것들 화에 속하는 날자를 써서 몸을 움직이면 대길하니, 날의 화가 태세의 토를 생하기 때문이다. 경신·신유의 이것들 금에 속하는 날자를 써서 몸을 움직여도 또한 길하니, 태세의 토가 날의 금을 생하기 때문이다. 임계·해자의 이것들 수에 속하는 날자를 써서 몸을 움직이면 대흉하니, 태세의 토가 날의 수를 극하기 때문이다. 요컨대 태세와 출발의 날이 상생하면 곧 길하고, 상극하면 곧 흉하다.

行干，行者初發之日干也；到干，到彼處之日干也。侵，亦克也。大抵行日與到日相生吉，相剋凶。然行干可定，到干不可定，只以至彼處行事之日為主。如下書到彼處，不論某日下書，擇一日與去日干相生可也。

가결 속의 「행간」은, 출발하는 그 날의 일간이다. 「도간」은, 상대의 처에 도달하는 그 날의 일간이다. 「침」은 또한 곧 극이다. 대체로 출발의 날과 도달의 날이 상생하면 곧 길하고, 상극하면 곧 흉하다. 다만 출발의 일간은 일전에 미리 정할 수 있고, 도달의 일간은 도리어 예정하기 어려우니, 다만 상대의 저처에서 일을 처리하는 그 한 날로써 준으로 삼을 뿐이다. 예컨대 서신을 투체(投遞)하러 가면, 어느 한 날에 송달하는지를 논하지 않고, 다만 한 개의 출발일간과 상생하는 날자를 골라 가서 처리하면 곧 된다.

江河除定危開上，行間差人未敢嗔。探賊宜從天上耳，去探密地駐方奔。從魁為九江，太沖為三河，若三河九江臨於除定危間之上，差人行間，甚吉也。假令正月定日在午，午上見卯或酉是也。月建前一日為之除，五日為之定，七日為之危，八日為之開。

「삼하」·「구강」이 만약 제·정·위·개의 이 몇 자리 위에 떨어지면, 사람을 파하여 간첩을 하게 함에 혐기할 것이 없다. 적정을 탐함은 천이(天耳)가 임하는 곳의 방에서 가고, 기밀을 탐함은 곧 지이(地耳)가 주하는 곳의 방에 분향한다. 「종괴」(유)를 구강이라 하고, 「태충」(묘)를 삼하라 한다. 만약 삼하구강이 제·정·위의 이 며칠의 자리 위에 임하면, 사람을 파하여 간첩의 일을 행하게 함에, 비상히 길리하다. 예를 들어 말하면: 정월의 정일(定日)은 오에 있고, 오 위에 묘 혹은 유를 보면 곧 이것이다. 월건에서 앞으로 세어 첫째 날을 제로 삼고, 다섯째 날을 정으로 삼고, 일곱째 날을 위로 삼고, 여덟째 날을 개로 삼는다.

探賊消息，向天耳臨方吉，乃天上丑未之方也。探人密事向地耳臨方吉，乃天上卯酉之方也。《百煞歌》曰：“天耳天目宜探聽。”春辰、夏未、秋戌冬丑為天目，對沖為天耳。蓋耳目下宜探聽消息也。

적인의 소식을 타탐함은, 「천이」가 임하는 곳의 방위를 향하여 감을 길로 삼으니, 그것은 곧 천반 축·미가 소재하는 방위이다. 사람의 기밀을 타탐함은, 「지이」가 임하는 곳의 방위를 향하여 감을 길로 삼으니, 그것은 곧 천반 묘·유가 소재하는 방위이다. 《백살가》에 이르기를: 「천이·천목 아래는 탐청함이 마땅하다」 하였다. 춘진·하미·추술·동축은 천목이고, 이와 상충하는 것이 곧 천이이다. 요컨대 이목 아래에서 가장 소식을 탐청하기에 적합하다.

《一秤金》云：“凡遣使行間諜，要干支上刑剋不相和，然後可用謀反行間。若上下相生相合，彼之君臣一心，將卒一體，雖欲反間，何隙可乘？”此大有理。又書云：“行間若得傳送發用，又乘朱雀，主讒言易中。”此亦有理，並附之。

《현황일칭금》에 이르기를: 「무릇 사자를 파하여 반간의 계를 행하게 함에, 반드시 일간일지 위에 피차 형극하여 서로 화목하지 않음을 요하고, 그런 뒤에 비로소 계를 써서 이간함을 좋게 한다. 만약 상하가 상생상합하면, 상대의 군신이 일조심(一條心)하고·장사가 일체동심함을 설명하니, 종연 반간을 베풀려 해도, 또한 무슨 봉극(縫隙)이 뚫을 만한가」 하였다. 이 말은 심히 도리가 있다. 따로 서 위에 말하는 것이 있다: 「반간의 계를 행함에, 만약 『전송』(신)이 발용함을 얻고, 또한 『주작』을 타면, 참언이 채신당하기 쉬움을 주한다」 하였다. 이 말도 또한 도리가 있으니, 한꺼번에 여기에 부록한다.

差委的否意如何，相生旺合事無他。刑剋囚死妨誤徵，別行更改更蒐羅。可差必定差伊去，天將初傳品揣摩。凡遣使，須看其事之成敗，而其人品要的。如日辰得吉神吉將發用，生合旺相，則斯人可往，而事無他虞矣。若用神囚死刑剋，此人必無力量，必不誠實，而誤我正事也，必須另擇個好人去，即可去得。

차위하는 곳의 사람이 도대체 쓸 만한가 아닌가. 만약 과중에 상생·왕상·상합하면, 사정은 착자(岔子)를 내지 않을 것이다. 만약 이 형극·수사이면, 두려운 것은 정전의 대사를 담부(耽誤)할까 하니, 그것은 곧 따로 인수를 택하고·다시 수라(搜羅)해야 한다. 확실히 차할 만한 것은, 곧 일정히 그를 파하여 가게 하라. 인품재구에 이르러서는, 곧 초전이 타는 곳의 천장 위에서 추마(揣摩)한다. 무릇 사자를 파견함에, 이미 이 일이 이룰 수 있는지 없는지를 보고, 또한 이 사람의 품격이 가의(可依靠)한지 아닌지를 보아야 한다. 만약 일간일지 위에 길신길장을 얻어 발용하고, 또한 생합왕상하면, 그러면 이 사람은 갈 수 있고, 사정은 따로 고려할 것이 없을 것이다. 만약 용신이 수사에 떨어지고, 또한 형극을 받으면, 이 사람은 일정히 능력이 없고, 또한 일정히 성실하지 않아, 우리 측의 정사를 담부할 것이니, 반드시 따로 한 개의 좋은 사람을 골라 가게 해야 한다.

以發用天將決其人之才品能幹：天乙主人厚重有體；太常主美服好飲；青龍主多財有變博；朱雀善言詞，能以詐欺人；太陰恐以私情輸敵；白虎力過人，有威；天空言不與實；螣蛇性暴躁；六合得朋友之助；勾陳思慮雖滯，有擒縱之力；玄武善飫人情實，然多邪淫；而天后美貌，柔而不剛。

초전발용이 타는 곳의 천장을 써서 이 사람의 재구품격을 판단한다: 「천을」을 타면, 사람이 후중하고 기도가 있다. 「태상」을 타면, 의착을 강구하고·음연을 좋아한다. 「청룡」을 타면, 전재가 많고 변통박합(變通博洽)한다. 「주작」을 타면, 능히 말하고 잘 변하되, 사술을 써서 사람을 속인다. 「태음」을 타면, 공파 사정으로 인하여 소식을 적방에 수(輸)할 것이다. 「백호」를 타면, 역기가 사람을 지나고 위세가 있다. 「천공」을 타면, 말하는 바의 말이 실정과 부합하지 않는다. 「등사」를 타면, 성정이 폭조(暴躁)하다. 「육합」을 타면, 능히 붕우의 상조를 얻을 것이다. 「구진」을 타면, 사려는 비록 지체하되, 금종하여 사람을 제하는 본사가 있다. 「현무」를 타면, 잘 인정을 추마하고·일을 처리함에 답실하되, 많이 사음의 행이 있다. 「천후」를 타면, 용모가 미호하고, 성정이 유순하여 강강하지 않다.

使來辰主日為賓，宜辰制日莫傷辰。日克辰頭言不實，辰傷日上語堪憑。我既遣使入敵，敵亦遣使相答矣，其中或講罷兵，或言投降，未可輕信也。占之則以辰為主，以日為賓，辰上神宜制日上神，日上神不宜制辰上神。

적방의 사자가 옴은, 일지로써 주를 삼고·우리 측을 대표하고, 일간으로써 빈을 삼고·온 사자를 대표한다. 가장 좋은 것은 일지가 일간을 제주하는 것이니, 도리어 일지를 상하지 말라. 일간이 일지 위를 극하면, 온 사자의 말은 실이 아니다. 일지가 일간 위를 상하면, 온 사자의 말은 곧 믿을 수 있다. 우리 측이 이미 사자를 파하여 적경에 들였으면, 적인도 또한 사자를 파하여 회방할 것이니, 그 사이 혹은 파병휴전을 강하고, 혹은 투항하겠다고 말하든지, 모두 가볍게 믿을 수 없다. 점칠 때는 일지로써 주를 삼고·일간으로써 빈으로 삼는다: 마땅히 일지의 상신이 일간의 상신을 제주하고, 일간의 상신이 도리어 일지의 상신을 제함이 마땅하지 않다.

日克辰頭，是日上神來克辰上神，我被他制，言必不實；辰傷日上，是辰上神往剋日上神，他被我制，言不敢不實也。《兵帳賦》云：“敵使求和，正時占決，支神制干，即為真說。”《七十二占》曰：“敵有來使，下時剋日上神，其言確切。”

말하는 「일이 진두(辰頭)를 극한다」는, 일간의 상신이 와서 일지의 상신을 극하니, 우리 측이 그에게 제당하여, 그의 말은 반드시 실이 아니다. 말하는 「진이 일상을 상한다」는, 일지의 상신이 가서 일간의 상신을 극하니, 그는 우리 측에게 제당하여, 말이 감히 참이 아닐 수 없다. 《병장부》에 이르기를: 「적방의 사자가 와서 화를 구하면, 정시를 써서 과를 세워 판단하니, 일지의 신이 능히 일간을 제하면, 말하는 것은 곧 참말이다」 하였다. 《칠십이점》에 이르기를: 「적인에게 사자가 있어 오면, 점시 아래의 신이 일간의 상신을 극하면, 그의 말은 확절하여 믿을 수 있다」 하였다.

日辰上將相生吉，人宅六情凶將起。發用日辰空存詭，日辰年忌耳罡隱。來降歲克貴人偽，日受陰傷防患侵。《軍帳賦》云：“下生其上，知詐偽以不行；用生干支，謂陰謀而罷結。”下生上，乃辰上生日上也。蓋我占他，我有恩以及之，彼感恩而實向也。

일간일지 위의 천장이 상생하면 곧 길하다. 만약 일간일지 위에 「육정(六情)」의 신을 보고 또한 흉장을 타면, 간모가 곧 생기할 것이다. 발용과 일간일지가 공망에 떨어지면, 그 가운데는 곧 궤사를 감춘다. 행년과 일간일지 위는, 가장 「천이」·「천강」·「태음」의 이것들 은폐의 신을 꺼린다. 적인이 내항함을 점침에, 만약 태세의 상신이 천을귀인을 극하면, 내항은 곧 거짓이다. 일간이 자기의 음신에게 상당하면, 곧 화환이 침습함을 방해야 한다. 《군장부》에 이르기를: 「하위가 상위를 생하면, 사위가 시행되지 않음을 알 수 있다. 용신이 일간일지를 생하면, 음모가 이미 파결했음을 설명한다」 하였다. 말하는 하가 상을 생함은, 곧 일지의 상신이 일간의 상신을 생함이다. 이는 우리가 그를 점치니, 우리가 은덕으로써 그에게 가하고, 그는 은에 감하여 곧 진심으로 귀향한다.

人宅，即干支也，干支上見六情之神，各以其情斷其奸謀災異（《軍帳賦》以申、子、亥、卯、辰、未為六情：申子為貪狼，貪而無義；亥卯為陰賊，潛為寇盜；辰未為奸邪，淫泆而狂忤。凶將乘之，尤可畏。此出《天元曆書》）。

가결 속의 「인택」은 곧 일간일지이다. 일간일지 위에 「육정」의 신을 보면, 곧 각기 그 성정에 따라 상대의 간모와 재이를 끊는다. 《군장부》는 신·자·해·묘·진·미로써 육정으로 삼는다: 신과 자를 「탐랑(貪狼)」이라 하니, 탐람하여 도의를 강하지 않는다. 해와 묘를 「음적(陰賊)」이라 하니, 암중에 도구의 일을 짓는다. 진과 미를 「간사(奸邪)」라 하니, 음일방탕하여 광패오역한다. 만약 다시 흉장을 타면, 더욱 두려울 만하다. 이 한 설은 《천원력서》에서 나왔다.

若發用並日辰上見天空、朱雀，來人詭詐，蓋空雀皆虛詐之神也。《兵帳賦》云：“將推課休，朱雀用起以奸謀。”《七十二占》曰：“朱雀加日辰，其言奸詐。”

만약 초전발용과 일간일지 위에 이어서 「천공」·「주작」을 보면, 그러면 온 사람은 궤사하니, 천공과 주작은 모두 허가기사(虛假欺詐)를 주하는 신이기 때문이다. 《병장부》에 이르기를: 「천장을 추상하고 과체가 쇠패하면, 주작이 발용하면 곧 간모를 감춘다」 하였다. 《칠십이점》에 이르기를: 「주작이 일간일지에 가임하면, 온 사람의 말은 간사하여 믿을 수 없다」 하였다.

耳，天耳也，春寅、夏巳、秋申、冬亥。罡，天罡辰也。陰，太陰，天乙後二位之神。言主將行年與日辰上，切忌天罡、天耳、太陰臨之，天罡凶神，太陰蔽匿。《兵仗賦》云：“天耳臨年日辰，來使潛機。”又云：“角陰日辰年而奸譎。”角，辰宮星也。

가결 속의 「이」는 천이이니, 봄은 인에 있고·여름은 사·가을은 신·겨울은 해에 있다. 「강」은 천강이니, 곧 진이다. 「음」은 태음이니, 곧 천을귀인의 뒤 제2위이다. 의사는 주장의 행년과 일간일지 위는, 절실히 천강·천이·태음의 임압을 꺼리니, 천강은 흉신이고, 태음은 차폐은닉을 주하기 때문이다. 《병장부》에 이르기를: 「천이가 행년·일간일지에 임하면, 온 사자는 심기를 암장한다」 하고, 또 이르기를 「각숙과 태음이 일간일지와 행년 위에 떨어지면, 간활궤휼(奸猾詭譎)을 주한다」 하였으니, 각은 진궁이 함하는 곳의 별이다.

歲，太歲也，上神克貴人天乙為虛詐也。占來降，不論課傳，只觀歲貴。太歲上神克天乙乘神，其詐無疑（假令太歲在申，六壬日申上見神后，貴人繫巳臨丑，被歲上子水克之，是為降也）。

가결 속의 「세」는 태세이다: 태세의 상신이 천을귀인을 극하면, 내항은 곧 허가이다. 적인이 와서 투항함을 점침에, 사과삼전을 논할 필요가 없고, 다만 태세와 귀인의 이 두 곳을 보라. 태세의 상신이 천을이 타는 신을 극하면, 그 가운데 사가 있음은 조금도 의문이 없다. 예를 들어 말하면: 태세는 신에 있고, 여섯 개의 임일에 과를 세워, 신 위에 「신후」(자)를 보고, 귀인은 사가 축 위에 임하니, 사화가 태세 신 위의 자수에게 극당하니, 이는 곧 사항으로 끊는다.

末句“日受陰傷”，謂日干被日之陰神克也，假令丙午日干上寅為日之陽神，日陰寅上見亥水剋日干，是謂日受陰傷，利主人也。《兵仗賦》云：“外國人來，歲神克天乙而禍至；他邦情異，陰神賊日辰以愁之。”是也。情異，謂有異心也（一說為日辰而言之，謂日辰受用陰陽克之也）。

가결 말구의 「일이 음상을 입는다」는, 말하는 곳은 일간이 자기의 음신에게 극당함이다. 예를 들어 말하면: 병오일, 일간 위의 인은 일의 양신이고, 그런데 양신 인 위에 또한 해수를 보니, 해수가 병화 일간을 극하니, 이가 곧 「일이 음상을 입는다」라 하니, 이 때 도리어 주방에 이롭다. 《병장부》에 이르기를: 「외방 사람이 앞에 오면, 태세의 상신이 천을을 극하고, 화가 곧 이르렀다. 별국이 마음에 이지(異志)를 품으면, 음신이 일간일지를 극적하고, 사람으로 하여금 우수하게 한다」 하니, 바로 이 뜻이다. 말하는 「정이(情異)」는, 곧 이심(二心)을 품음이다. 다른 한 설은 일간일지에 대하여 말하니, 가리키는 곳은 일간일지가 용신의 음신양신에게 극당함이다.

敵約曹沖子巳推，日辰上見詐謀來。子申亥卯並辰未，定是虛謀莫亂猜。敵使虛實，以來降來說者說。至於敵人來約我，則誠偽在敵，主其可往與否，亦不可不占也。

적인이 와서 서로 약하면, 곧 「공조」(인)·「태충」(묘)·「신후」(자)·「태을」(사)의 네 신을 써서 추하라: 일간일지 위에 그것들을 보면, 오는 것은 곧 사모(詐謀)이다. 만약 자·신·해·묘 및 진·미의 이 여섯 신을 보면, 그것은 일정히 허가의 도모이니, 함부로 의심할 필요가 없다. 앞의 한 문의 적사(敵使)의 허실을 강함은, 와서 항하고·와서 유세하는 사람에 대하여 말함이다. 적인이 주동하여 와서 우리를 약함에 이르러서는, 성의의 진가는 상대에 있고, 우리가 구경 가야 할지 말아야 할지를, 또한 점치지 않을 수 없다.

法以日辰上見功曹、太沖、神后、太乙四神，皆為詐偽，不可往也。《軍帳賦》云：“後乙曹沖，臨日辰而偽詐。”是也。《玉曆》云：“申子為貪狼，亥卯為陰賊，辰未為奸邪，此六辰臨於日辰，皆主虛詐。”《玉曆》，天文書也，六壬取之。

점법은: 일간일지 위에 「공조」(인)·「태충」(묘)·「신후」(자)·「태을」(사)의 이 네 신을 보는 것은, 모두 사위(詐偽)의 상이니, 약에 부(赴)할 수 없다. 《군장부》에 「신후·태을·공조·태충이 일간일지에 임하면, 곧 위사(偽詐)이다」 하니, 바로 이 뜻이다. 《옥력》에 이르기를: 「신과 자는 탐랑이고, 해와 묘는 음적이고, 진과 미는 간사이니, 이 여섯 개의 지지가 일간일지 위에 임하는 것은, 모두 허가기사를 주한다」 하였다. 《옥력》은 한 부의 천문의 책이니, 육임가가 그 설법을 취용하였다.

據成書所載，皆以神將吉主可往，以神將不吉不可往，其實有善贊軍務者，約之誠固可往，即約之詐亦當隨其詐而入其虛，預設防備，明踐盟約，如鴻門之宴、河梁之會，雖極凶險，其實甚平穩也。

현성의 서상에 재하는 곳에 비추면, 모두 신장이 길하면 갈 수 있고·신장이 길하지 않으면 갈 수 없다. 그 실 만약 군중에 군무를 주획함을 잘하는 사람이 있으면, 상대가 약함이 성간(誠懇)하면 본연히 갈 수 있다. 비록 상대가 사약(詐約)일지라도, 또한 마땅히 그 사술을 따라 그의 공허한 곳에 뚫고 들어가, 미리 방비를 설하하여, 광명정대하게 약을 천하여 회에 부해야 한다. 유방이 홍문의 연에 부하고·이릉과 소무의 하량(河梁)의 회와 같은 것은, 보기에 극히 흉험한 것 같으나, 실제로 처치가 득당하면 도리어 십분 평온하다.

將帥心驚視日辰，魁罡夜襲後沖霖。青常便信虎勾陳，朱雀螣蛇恐有真。興師日久，忽覺將心不寧，何以占之？則視日辰上有魁罡立者，主當夜有兵襲寨。若天后、太沖加之，主有霖雨，蓋天后為雨澤之神，而太沖為天河故也。青龍、太常有使信至，白虎而傷病，勾陳被捉鬥傷，大戰將至，朱雀螣蛇，恐怖驚嚇。

주장이 마음속에 황을 발하면, 곧 일간일지를 보라: 「하괴」·「천강」을 보면, 당야에 사람이 영을 습함이 있을 것이다. 「천후」·「태충」을 보면, 곧 연면한 대우가 있을 것이다. 「청룡」·「태상」을 보면, 서신이 옴이 있는 것이다. 「백호」·「구진」을 보면, 곧 상병과 투상이 있을 것이다. 「주작」·「등사」를 보면, 공파 참으로 경하가 있을 것이다. 병을 내어 일자가 오래되어, 홀연히 주장의 심신이 불녕함을 느끼면, 어떻게 점쳐야 하는가. 곧 일간일지 위에 하괴·천강이 서 있는지 없는지를 보라: 있으면, 곧 당야에 적병이 영채를 습함이 있음을 주한다. 만약 이 천후·태충의 가임이면, 구우(久雨)가 있음을 주하니, 천후는 우택을 주하는 신이고·태충은 곧 천하이기 때문이다. 청룡·태상을 보면, 사자서신의 도래가 있음을 주한다. 백호를 보면, 상손질병을 주한다. 구진을 보면, 금착(擒捉)당하고·투구하여 상을 입음을 주하고, 대전이 장차 임할 것이다. 주작·등사를 보면, 경공하여 사람을 놀라게 하는 일을 주한다.

見兵而主將忽然心動才占，不動則不必占也。行軍見怪忽然間，天象禽星以類占。倘或類神無此物，研諸四課卜三傳。

주장이 병상(兵象)을 보고 마음속에 홀연히 한번 움직임을 기다려, 비로소 과를 세워 점쳐야 한다. 마음속이 움직이지 않으면, 곧 점칠 필요가 없다. 행군의 도중에 홀연히 괴이한 일을 보면, 곧 천상과 이십팔숙의 금성(禽星)에 따라, 동류의 신을 취하여 점쳐라. 만일 류신 속에 보는 곳의 그 한 가지 물을 찾지 못하면, 곧 사과를 연구하고·삼전을 점단하여 이로써 길흉을 정하라.

行軍之際，有非所見而見者，即謂之怪，非必山精水魅。看是何物，以天上二十八宿禽星辨其宮分吉凶。倘或類神不載，則以四課三傳吉凶卜之。以月將加時，視天上類神臨何辰，以所臨地分之神與日干較其生克定吉凶，更以天將詳之，休咎見矣。

행군의 즈음에, 무릇 본래 보아서는 안 될 것인데 도리어 본 것은, 곧 「괴」라 하니, 미필 참으로 산정수괴(山精水怪)는 아니다. 먼저 보는 곳이 무슨 물인지를 보고, 다시 천상 이십팔숙의 금성을 써서 그가 어느 궁분에 속하는지를 변명하게 하고, 의거하여 이로써 길흉을 끊어라. 만일 류신의 표 속에 이 한 물을 싣지 않으면, 곧 사과삼전의 길흉을 써서 점쳐라. 방법은 월장을 써서 점시에 가하여 천반을 돌리고, 천상의 류신이 어느 진에 임하는지를 보고, 다시 그 임하는 곳의 지반의 신을 잡아 일간과 생극을 비교하여 이로써 길흉을 정하고, 또한 타는 곳의 천장을 합하여 보면, 길흉화복이 곧 현현하여 나온다.

子鼠蠍燕丑犀牛，虎豹貓狸寅上求。卯兔驢騾狐共取，魚龍蛟蜃鯗辰求。蛇蜴蟮蚯蚓巳內，天馬獐鹿雀午頭。鳩鷹雁鴿羊鸛未，申鵬鵝猱及猿獼。雞鴨鳥鵲酉見鴉，豺犬狼獒戌土留。豬豚狳熊皆屬亥，十二宮中畜類周。

각 류의 금수충어(禽獸蟲魚)는 십이궁에 분속하고, 이를 봄을 점침에 류에 따라 신을 취하라: 자궁은 서(鼠)·혜(蝎)·연(燕)에 속한다. 축궁은 서(犀)·우(牛)에 속한다. 호·표·묘·리는 인 위에 이르러 찾으라. 묘궁은 토·려·라·호와 이어서 한꺼번에 취하라. 어·룡·교·신·상은 진궁에 귀한다. 사·석역(蜥蜴)·선(鱔)·구인(蚯蚓)은 사궁 안에 있다. 천마·장(獐)·록(鹿)·작(雀)은 오궁의 머리에 있다. 반구·응·안·합·양·관은 미에 속한다. 신궁은 붕·아·노(猱) 및 원후미후(猿猴獼猴)가 있다. 계·압·조·작과 오아(烏鴉)가 이어서 유궁에 보인다. 시·견·랑·오는 술토에 머문다. 저·돈·여·웅은 모두 해에 속한다. 십이궁 가운데의 금축의 류별은 여기서 주비(周備)한다.

凡軍中無故見龍者，百日血光之災，龍噴火，主混沌大戰；若忽見騎龍上天，詔書立至；龍雲轉磨，大將起兵。又曰：龍墜地者水災，龍鳴有大雨；聞龍說話者，聖人出世，文武爭鋒，大兵作亂之兆；見龍取水者，忌行兵；出水者，行兵大勝。

무릇 군중에 연고 없이 용을 보는 것은, 일백 일 안에 혈광의 재가 있을 것이다. 용구가 불을 분하는 것은, 한 장의 혼돈하여 나누기 어려운 대전이 있음을 주한다. 만약 홀연히 사람이 용을 타고 하늘에 오름을 보면, 조서는 즉각 곧 이를 것이다. 용이 구름과 반선하여 마반(磨盤)처럼 전동하는 것은, 대장이 기병함을 주한다. 또 이르기를: 용이 추락하여 지상에 이르면, 수재를 주한다. 용이 명규(鳴叫)하면, 대우가 있음을 주한다. 용이 설화함을 들으면, 성인이 출세하고·문무가 다투고·대군이 작란하는 징조이다. 용이 물을 취함을 보는 것은, 출병을 기휘한다. 용이 물에서 나옴을 보면, 곧 출병하여 크게 이긴다.

蛇者，大凶之兆，如見寅申，亦有陰謀事，並主敵兵至。如入營傷人者，夜有賊偷營；蛇當道，前防敵兵，不傷人者無害；蛇盤旋金鼓上，大將勞心，不可出戰。蛇截道，若安營帳埋伏固守之則免難；遁入水者有喜，可速進兵；蛇入帳上或床上盤者，勿得殺之，主生喜，若祭禱山川，則敵兵自敗來降；蛇自營內出外，主軍中潰散，宜大將禳之吉。

사를 보는 것은 대흉의 조이다. 만약 인·신의 두 자리에 있음을 보면, 또한 음모의 일이 있음을 주하고, 아울러 적병이 장차 이를 것임을 주한다. 사가 영에 나아가 사람을 교상하는 것은, 야리(夜裡)에 적인이 영을 투(偷)함이 있을 것이다. 사가 길의 당중에 가로막으면, 전면에 적병을 방해야 하고, 사람을 물지 않으면 곧 해가 없다. 사가 금고 위에 반요(盤繞)하면, 주장이 노심비신하여, 출전할 수 없다. 사가 도로를 횡절하면, 다만 영장을 안하하고·매복고수하면, 곧 난을 면할 수 있다. 사가 물 속에 뚫고 들어가면, 희가 있는 상이니, 신속히 진병할 수 있다. 사가 장정(帳頂) 혹은 상 위에 기어 반하면, 절실히 그것을 죽일 수 없고, 희사가 발생함을 주하니, 만약 다시 산천을 제도하면, 적병은 스스로 패퇴하여 와서 항할 것이다. 사가 영내에서 영외로 가서 기면, 군중의 궤산을 주하고, 주장은 마땅히 양해(禳解)의 례를 거행해야 비로소 길하다.

行軍見斗牛沖陣，主兵敗之兆。若二牛相鬥，勝牛來者勝，敗牛來者敗散。

행군할 때에 서로 싸우는 소가 진중에 돌입함을 보는 것은, 병이 패하는 징조이다. 만약 이는 두 마리의 소가 서로 싸워, 싸워 이긴 그 한 마리가 우리 측을 향하여 달려오면, 우리 측은 곧 이길 것이다. 싸워 진 그 한 마리가 우리 측을 향하여 달려오면, 우리 측은 곧 패산할 것이다.

馬，龍駒也，見馬跳舞者喜兆，有休兵息爭之意。馬食砂石者，遇敵兵，大勝；馬忽生角，主陰謀事；馬忽產人形，大兵將起；馬望月而嘶者，有大兵至，宜備之則吉；馬作人言，主將士災傷，言吉宜固守，吉凶宜殺以祭。

마는 용종의 구(駒)이다. 마가 도약하여 무를 일으킴을 보는 것은, 희조이니, 병을 쉬고 다툼을 그침의 의사가 있다. 마가 사석(沙石)을 먹는 것은, 적병을 만나 크게 이김을 주한다. 마가 홀연히 뿔을 길러냄은, 음모의 일이 있음을 주한다. 마가 홀연히 인형의 물을 산하(産下)함은, 대전이 장차 일어날 것임을 주한다. 마가 달을 바라고 명명(嘶鳴)함은, 대군의 도래가 있음을 주하니, 미리 계비하면 곧 길하다. 마가 입을 열어 인화를 말함은, 장사에 재상이 있음을 주하니, 말하는 곳이 만약 길어이면 마땅히 고수해야 하고, 말하는 곳이 만약 흉어이면 그것을 죽여 신을 제함이 마땅하다.

馬產子自食者，主陰謀傷害士卒，宜殺此畜與眾兵食之，吉，或殺之埋於刑方；馬出戰張尾者，主先勝後傷，宜謹守勿戰，三旬內出陣不利主將；馬回拗膝及咬主衣，有奸細；馬產青駒，將軍戰勝，取封疆之兆。

모마가 소마를 산하하고 또한 스스로 먹는 것은, 음모가 있어 사졸을 상해하려 함을 주하니, 마땅히 이 마리의 말을 죽여 중병에게 나누어 먹게 함을 길로 삼고, 혹은 죽여 형살이 소재하는 방위에 묻어라. 마가 출전할 때에 미파(尾巴)를 장개(張開)하는 것은, 먼저 이기고 뒤에 상함을 주하니, 마땅히 근수하여 싸우지 말고, 삼십 천 안에 진을 나가는 것은 모두 주장에 이롭지 않다. 마가 머리를 돌려 따로 슬개(膝蓋)에 붙이고·또한 주인의 의복을 무는 것은, 군중에 간세가 있을 것이다. 모마가 청색의 마구를 산하하는 것은, 장군이 전승함을 주하고, 봉강을 개척하는 길조이다.

軍中有飛鳥宿於鼓金旌旗者，為客兵至；若作巢者，將凶；鳥入水化為蛤、為魚，爭地之兆。群鳥隨我軍出陣，敵兵不戰而走；若成群沖陣者，賊兵勝，鳴者凶極。鷹鷂入營捕鳥，主敵人分散來劫掠之象，捕得鳥去大凶，未捕得去吉。

군중에 비조가 고·정·정·기 위에 서식함이 있는 것은, 객병의 도래가 있음을 주한다. 만약 그 위에 소(巢)를 축하면, 장에 흉이 있을 것이다. 조가 물에 들어가 합(蛤)으로 화하고·어로 화하는 것은, 지반을 쟁탈하는 징조이다. 성군의 조가 우리 군을 따라 진을 나가면, 적병은 만나 싸우지 않고 도망할 것이다. 만약 조군이 우리 진을 향하여 충하면, 곧 적병이 이기고, 조가 또한 명규하는 것은, 흉이 극점에 이를 것이다. 응요(鷹鷂)가 영중에 날아들어 조를 포하는 것은, 적인이 병을 나누어 사출(四出)하여 와서 겁략하려 함을 주한다. 응이 조를 잡은 뒤에 날아가는 것은, 대흉하다. 잡지 못하고 날아가는 것은, 길하다.

飛鳥成群集大旗杆，須防伏兵，軍中宜設備之，出陣不吉。大鳥入營不知名者，敵設奸謀，起兵固守則吉。鴉飛鳴者，防兵潰。鳩鴿於營中作斗及鳴者，七日有暴兵災生，不然或主營寨有虛驚。

비조가 성군하여 대기간(大旗杆) 위에 취집하면, 반드시 복병을 제방해야 하고, 군중은 마땅히 방비를 설하여 경계해야 하니, 이 때 진을 나가는 것은 불길하다. 이름을 불러낼 수 없는 대조가 영중에 날아듦이 있는 것은, 적인이 간모를 설하하는 것이니, 병을 일으켜 고수하면 곧 길하다. 오아가 날아 지나 명규하는 것은, 군대의 궤산을 방해야 한다. 반구·합자가 영중에 서로 싸우거나 혹은 명규하는 것은, 칠천 안에 돌발의 병재가 있을 것이요, 그렇지 않더라도 또한 영채 속에 한 장의 허경(虛驚)을 주한다.

野雞飛叫入營，主兵難住，有兵患兵災；若後向飛前，應在他營；前飛向後，應在我寨。鴟梟飛鳴前後，軍心失機，兵勢不堅，主將宜安撫士卒，申明號令則吉。白鳥入軍主兵災，更看巢於何處，旺方災輕，刑方災重。飛鳥銜花落軍前者，大將得眾心，出戰有功，大喜將至也。

야계(野鷄)가 날아 울며 영중에 진입하는 것은, 군대가 주류하기 어렵고·병환병재가 있을 것임을 주한다. 만약 그것이 뒤에서 앞으로 날면, 적영에 응한다. 앞에서 뒤로 날면, 우리 측의 영채에 응한다. 치효(鴟鴞)가 영전영후에 날아 우는 것은, 군심이 주장을 잃고·병세가 뢰고하지 않음을 주하니, 주장은 마땅히 사졸을 안무하고·호령을 신명해야 하니, 이와 같이 하면 비로소 길하다. 백색의 조가 군중에 날아드는 것은, 병재가 있음을 주하고, 또한 그가 어디에 소를 축하는지를 보아야 한다: 당령의 왕방에 축하면, 재가 가볍다. 형살의 방에 축하면, 재가 무겁다. 비조가 꽃을 함하여 군전에 떨어지는 것은, 대장이 깊이 중심을 얻음을 주하고, 출전하여 공을 세우고, 대희의 일이 장차 이를 것이다.

彩鳥飛翔，從歲德上來者，主暴病，伏兵沖陣，防兵怪及奸謀。百舌鴉營，敵有奸計，五更有賊劫寨防之。赤鳥入軍，有天神助陣，主喜。營中夜間怪鳥鳴，於鳴處立旗、磨兵器、禳之吉，旺方有可，忌方賊至。

채색의 조가 날아오면, 만약 이는 「세덕」이 소재하는 방위에서 오는 것이면, 급병이 있음을 주하고, 또한 복병이 진을 충함을 주하니, 병상의 괴이와 적인의 간모를 방해야 한다. 백설조(百舌鳥)가 영중에 훤조(喧噪)하는 것은, 적인에게 간계가 있으니, 오경의 시분에 적인이 와서 채를 겁함이 있을 것이니, 마땅히 방비해야 한다. 적색의 조가 군중에 날아드는 것은, 천신이 조진(助陣)함이 있으니, 희를 주한다. 영중의 야리에 괴조가 명규하는 것은, 곧 그 명규하는 곳에 기지를 세우고·병기를 마력하고, 양해를 거행하면 곧 길하다. 만약 당령의 왕방에 있으면, 오히려 셈하여 괜찮고, 만약 꺼리는 곳의 방에 있으면, 곧 적인이 오려 함을 주한다.

鶯語營中，主將出陣有聲名，且得君賞賜。鵪鶉成群入軍，主士卒多淫奔，獲鶉出戰勝，不獲反被敵傷。杜宇入營，主賊凶我吉。鸛入營，主天雨。鶴入營，主朝廷有恩詔至。

황앵(黃鶯)이 영중에 제규(啼叫)하는 것은, 주장이 진을 나가 성명을 박득할 수 있고·또한 군주의 상사를 얻을 것임을 주한다. 안순(鵪鶉)이 성군하여 군중에 날아드는 것은, 사졸이 많이 음란사분(淫亂私奔)의 일이 있음을 주한다. 능히 안순을 잡으면, 출전하면 곧 이기고, 잡지 못하면 도리어 적인에게 상당할 것이다. 두견(杜鵑)이 영중에 날아드는 것은, 적방은 흉하고 우리 측은 길함을 주한다. 관조(鸛鳥)가 영중에 날아드는 것은, 하늘이 비를 내리려 함을 주한다. 학이 영중에 날아드는 것은, 조정에 은전조서의 도래가 있음을 주한다.

軍營中無故有蟲出沒，是為兵潰人離之兆。鼠咬兵器皮條，主兵潰散，遷營吉，守舊凶；鼠咬弓箭衣服，主敵人以妖術害我，可速移營；白鼠隨軍，獲之主有戰功，須以來方決敵在何處；群鼠出營，主文書、火發、賊來，若移營免災。

군영 속에 연고 없이 충자(蟲子)가 출몰함이 있는 것은, 이는 군대의 궤산·인심의 이석(離析)의 징조이다. 노서(老鼠)가 병기 위의 피조(皮條)를 끊어 무는 것은, 군대의 궤산을 주하고, 영을 옮기면 곧 길하고, 원지를 사수하면 곧 흉하다. 노서가 궁전의복을 교괘(咬壞)하는 것은, 적인이 요술을 써서 우리 측을 가해하려 함을 주하니, 마땅히 빨리 영을 옮겨야 한다. 백서(白鼠)가 군대를 따라다님이 있는 것은, 능히 그것을 잡으면 곧 전공이 있음을 주하고, 또한 그 오는 방향에 따라 적인이 어느 한 곳에 있는지를 판정해야 한다. 성군의 노서가 영외로 가서 달리는 것은, 문서의 일이 있고·화재가 있고·적인의 내 범함이 있음을 주하니, 다만 영채를 천이하면 곧 재를 면할 수 있다.

蠅蟎不時集營，主士卒瘟疫痢疾，遷營祭禱可免。蝴蝶飛集營中，防有奸軍，過三日後無竟，且主士卒迷戀。螻蟈在軍聚鳴前後，防營內有大災，大將當賞犒三軍，免驚。

창애·만충(蟎蟲)이 시상(時常) 영중에 취집하는 것은, 사졸이 온역이질(瘟疫痢疾)을 낼 것임을 주하니, 영을 옮기고 아울러 제도를 거행하면 피면할 수 있다. 호접이 성군하여 영중에 날아 모이는 것은, 군중의 간세를 방해야 한다. 삼천을 지나 동정이 없으면 곧 일이 없고, 이 밖에 또한 사졸이 여색에 침미함을 주한다. 누고·와류(蛙類)가 영전영후에 취집하여 명규하는 것은, 영내에 대재가 있음을 방해야 하고, 주장은 마땅히 삼군을 고상(犒賞)해야, 비로소 경요를 면할 수 있다.

行軍有野獸沖陣者，不祥之兆，獲得者小吉，不獲者大凶。軍中見異獸不識者，看有爪牙否，有爪牙三七日月有敵兵至傷人，無牙爪不畏。狼虎入軍，三七日防戰，先行兵者凶，後舉兵者勝；獲者吉，不獲者凶。若行軍前後有狼虎鳴者，防暴兵侵斥，在申方有戰爭，三軍宜固守則吉。

행군할 때에 야수가 진중에 돌진함이 있는 것은, 불상의 조이다: 능히 포획하면, 소길하다. 잡지 못하면, 대흉하다. 군중에 알아낼 수 없는 이수를 보면, 먼저 그 조아(爪牙)가 있는지 없는지를 보라: 조아가 있는 것은, 이십일 천 안에 적병이 도래하여 사람을 상함이 있을 것이다. 조아가 없는 것은, 곧 외구(畏懼)할 만하지 않다. 랑·호가 군중에 들어오는 것은, 이십일 천 안에 교전을 방해야 하고, 먼저 병을 내는 한 쪽은 흉하고, 뒤에 병을 들어올리는 한 쪽은 이긴다. 능히 포획하면 곧 길하고, 잡지 못하면 곧 흉하다. 만약 행군의 전후에 랑호의 호규(嚎叫)가 있으면, 돌발의 병화의 침요(侵擾)를 방해야 하고, 신방에서 전사가 있을 것이니, 삼군은 마땅히 고수해야 비로소 길하다.

野狐入營，主軍心不寧，獲之則吉，不獲者凶。熊羆入陣，獲得無損，不獲傷人，從天德天喜方至者，主大將生子。野獸夜間過營鳴者，移營則吉，日間鳴走繞軍者，逃亡之兆，移營賞眾可免。

야호(野狐)가 영중에 뚫고 들어가는 것은, 군심이 안녕하지 않음을 주하고, 그것을 잡으면 곧 길하고, 잡지 못하면 곧 흉하다. 웅비(熊羆)가 진중에 들어오는 것은, 포획하면 곧 손상이 없고, 잡지 못하면 곧 사람을 상할 것이다. 만약 그것이 「천덕」·「천희」가 소재하는 방위에서 지나오면, 도리어 대장이 아들을 낳을 것임을 주한다. 야수가 야간에 영채를 경과하여 명규하는 것은, 영을 옮기면 곧 길하다. 백천에 군영을 돌며 달리고 가장자리에서 우는 것은, 그것은 사람이 도망하려는 징조이니, 영을 옮기고 아울러 중병을 고상하면 곧 피면할 수 있다.

軍中以金鼓旗為三皇，旌角麾鈴鐸為五帝，大將進兵則用鼓，收軍則用金，大師則建旗，招軍則用麾，催軍則用角，建陣象方則用旌，旌小旗也，傳事出入則以鈴鐸，俱軍中之用器。

군중은 정·고·기를 잡아 「삼황(三皇)」으로 보고, 정·각·휘·령·탁을 잡아 「오제(五帝)」로 본다. 주장이 병을 진하면 곧 고를 치고, 병을 거두면 곧 금을 울린다. 대군을 내면 곧 기를 세우고, 부대를 초집하면 곧 휘를 쓰고, 행군을 최촉하면 곧 각을 불고, 진을 벌여 상을 취하여 방위를 정하면 곧 정을 쓴다——정은 소기(小旗)이다. 군령을 전체하고·출입을 통보하면 곧 령탁을 쓴다. 이것들은 모두 군중이 쓰는 곳의 기구이다.

若聲雄者軍勝，聲低者軍敗，無聲者為國勢去；無故自鳴者，主大兵將起；無故自裂者敗凶必速；忽生光華者，客兵至；或如染血，或似塗泥，或分潰，不出三旬大敗。

이 기구들은 만약 성음이 웅장하면, 우리 군은 곧 이길 것이다. 성음이 저침하면, 우리 군은 곧 패할 것이다. 소리를 발출하지 못하면, 그것은 국운쇠망의 상이다. 그것들이 연고 없이 스스로 울려 일어나면, 대전이 장차 일어날 것임을 주한다. 연고 없이 스스로 파렬하면, 패망의 화는 반드시 심히 빨리 이를 것이다. 홀연히 광채를 방출하는 것은, 객병의 도래가 있음을 주한다. 만약 기구가 보기에 피를 물들인 것 같고·진흙을 바른 것 같거나, 혹은 자행하여 산렬하는 것은, 삼십 천을 나가지 않고 반드시 대패가 있을 것이다.

旌旗麾帶無風似有風者指敵，我將勝；背敵，敵兵來；若有風似無風者，將威；上指，將易；若有風下垂者，軍士自服；若火燒者，將婦拜佛；若無故自飛起者，兵潰。

정기와 휘대(麾帶)가 바람 없는 때에 도리어 바람 있는 것처럼 표동(飄動)하면: 적방을 향하여 나부끼는 것은, 우리 군이 장차 이길 것이다. 적방을 등지고 향하는 것은, 적병이 오려 한다. 만약 바람이 있는데 도리어 바람 없는 것처럼 문사(紋絲)도 움직이지 않으면, 장에 위엄이 있음을 주한다. 기첨(旗尖)이 위를 향하여 직지(直指)하면, 장에 경체(更換)가 있음을 주한다. 만약 바람이 있는데 기자가 낮게 드리우면, 군사는 자연히 순복할 것이다. 만약 기지가 불에 타붙으면, 주장의 가권은 불을 배하여 재를 소해야 한다. 만약 기지가 연고 없이 스스로 날아 일어나면, 군대의 궤산을 주한다.

金、石、絲、竹、匏、土、革、木，樂器也。若聲音和，主世有清平之慶。音聲雜厲，主有亂離之事。若食器中忽變血色者，將軍戰勝有功。盞碟作聲，刺客至。不用自迸碎者，大將更；又囚徒主逃。

금·석·사·죽·포·토·혁·목의 이 팔음은, 악기의 총류이다. 만약 그 성음이 화해하면, 세도에 청평의 경이 있음을 주한다. 만약 성음이 잡란처려(雜亂凄厲)하면, 전란유리의 일이 있음을 주한다. 만약 식기 가운데에 홀연히 혈색으로 변성하는 것은, 장군이 작전하여 획승하여 공이 있음을 주한다. 배잔첩완(杯盞碟碗)이 스스로 성향을 발출하는 것은, 자객이 오려 함이 있을 것이다. 사람이 그것을 움직이지 않았는데 스스로 병쇄(迸碎)하는 것은, 대장이 경체하려 함을 주하고, 또한 수도(囚徒)가 도주하려 함을 주한다.

將軍刀劍生血斑，大戰有功，抽劍不出鞘，有陰謀事。刀劍自折，客吉主凶。刀劍有火光，客至防戰。刀劍自鳴，大戰有功。刀劍火焚，上將罷。刀劍化鳥，將士散亡。刀劍化神鬼，將立功勳。刀劍似大搖棹，速有大戰，又主兵散。刀亂響，恐防混戰。

장군의 도검 위에 혈반(血斑)이 생하는 것은, 대전하여 공이 있음을 주한다. 검이 집에서 뽑아나오지 못하면, 음모의 일이 있음을 주한다. 도검이 스스로 절단하는 것은, 객방은 길하고·주방은 흉하다. 도검 위에 화광이 현출하는 것은, 객병이 장차 이를 것임을 주하고, 교전을 방해야 한다. 도검이 스스로 명향하는 것은, 대전하여 공이 있음을 주한다. 도검이 불에 소훼(燒毀)되는 것은, 상장이 파직하려 함을 주한다. 도검이 조로 변화하는 것은, 장사의 궤산도망을 주한다. 도검이 신귀로 변화하는 것은, 장령이 공훈을 세우려 함을 주한다. 도검이 요동하여 대선 위의 노탁(櫓棹)과 같은 것은, 심히 빨리 대전이 있음을 주하고, 또한 병중의 이산을 주한다. 도가 잡란의 향성을 발출하는 것은, 공파 한 장의 혼전을 방해야 한다.

驢馬奔咬，軍旅不利。兵器作人言，吉語則吉，凶語則凶。馬廄火焚，大兵將起。鐵甲噴火，不日交戰。槍頭生火，敵客生侵。木驢自走，千里行征。輕車有滯，君王不詔。刁斗自飛，兵回將易。

려마가 광분하여 서로 무는 것은, 군중에 이롭지 않다. 병기가 입을 열어 인화를 말하는 것은, 말하는 이 길어이면 곧 길하고, 말하는 이 흉어이면 곧 흉하다. 마구가 불을 잃는 것은, 대전이 장차 일어날 것임을 주한다. 철갑 위에 화광을 분출하는 것은, 날이 아니하여 곧 교전할 것이다. 창두 위에 화염이 생하는 것은, 적방의 객병이 내 범함을 주한다. 성을 공격하는 데 쓰는 목려(木驢)가 스스로 주동하는 것은, 천리를 원정하려 함을 주한다. 경거(輕車)의 행동이 체삽(滯澁)하는 것은, 군왕이 조를 내리지 않으려 함을 주한다. 군중의 경을 치는 데 쓰는 초두(刁斗)가 스스로 날아 일어나는 것은, 군대가 철회하려 하고·주장이 경체하려 함을 주한다.

凡城營房舍，無故生火照耀，其地荒涼，庶人為官。城營吐火光赤色，兵潰。宮殿臭氣，大凶。宮門自開，臣叛；自關，主兵入境。屋舍自香，生貴人，又曰神仙自會。

무릇 성지·영채·방사가 연고 없이 화광을 생하여 조요(照耀)하는 것은, 그 일대가 장차 황량으로 변할 것임을 주하고, 또한 평민백성이 관을 하려 함을 주한다. 성영 가운데 적색의 화광을 토출하는 것은, 군대의 궤패를 주한다. 궁전 속에 취기(臭氣)를 발출하는 것은, 대흉하다. 궁문이 스스로 열리는 것은, 신하의 반란을 주한다. 스스로 닫히는 것은, 적병이 경에 들어옴이 있음을 주한다. 옥사가 스스로 향기를 발출하는 것은, 귀인을 낳으려 함을 주하고, 또한 사람이 말하는 것은 신선이 스스로 와서 취회하는 것이다.

宮殿聲鳴，主更人離。樑柱自折壞，主凶。帳房自鳴，宜賞軍。屋舍有鬼喚者，宜修福，又曰人亡。關鎖不能開，防奸人。屋舍忽無，此地必戰；屋舍忽添，年內大熟。宮殿內忽有胡人現形，主有焚戮、兵戰、將更、地沒。

궁전이 명향을 발출하는 것은, 사람을 바꾸려 하고·사람의 이산이 있음을 주한다. 양주(梁柱)가 스스로 절단손괴하는 것은, 흉을 주한다. 영중의 장방이 스스로 작향하는 것은, 마땅히 군사를 고상해야 한다. 옥사 속에 귀의 호환이 있는 것은, 마땅히 복을 닦고 양해해야 하고, 또한 설법이 있어 사람을 죽이려 한다. 문 위의 쇠가 열리지 못하면, 간세를 제방해야 한다. 옥사가 홀연히 보이지 않게 되면, 이 일대는 반드시 전사가 있을 것이다. 옥사가 홀연히 증다하면, 일년 안에 오곡이 대숙(大熟)할 것이다. 궁전 안에 홀연히 호인(胡人)이 형모를 현출함이 있는 것은, 분소도육(焚燒屠戮)·병과전란·주장경체·토지윤함의 일이 있음을 주한다.

紫微垣乃天皇帝座，北斗為之拱衛。若有赤氣入斗，一年內大旱，又主外兵主境。黃氣入斗，君恩臣義，國正條明。白氣入斗，八月內大兵作戰。青氣入斗，文貴武伏。黑氣入斗，妖兵大作，又主大水。紫氣入斗，君聖臣賢。

자미원(紫微垣)은 천제의 좌위이고, 북두칠성은 환요하여 이를 공위(拱衛)한다. 만약 적색의 기가 북두에 침입함이 있으면, 일년 안에 대한이 있고, 또한 외적이 경에 들어옴을 주한다. 황색의 기가 두에 들어가면, 군주의 은이 있고·신하가 의를 지킴을 주하니, 국정이 청명하고·조리분명하다. 백색의 기가 두에 들어가면, 팔월 안에 대전이 있음을 주한다. 청색의 기가 두에 들어가면, 문신이 현귀하고·무장이 복수함을 주한다. 흑색의 기가 두에 들어가면, 요이의 병이 크게 일어남을 주하고, 또한 대수를 주한다. 자색의 기가 두에 들어가면, 군주가 성명하고·신하가 현능함을 주한다.

袁子曰：凡占見異，當以月將加時，看日祿泊於何官上，即從日祿上起五符，次天曹、地府、風伯、雷公、雨師、風雲、唐符、國印、天關、地鑰、天賊分佈十二宮分。看所見之物，或異鳥飛來，或風起卷旗，或馬嘶蛇入，或旌旗不動而自動，或金鼓不鳴而自鳴，從何方神上來，從何方神上起，即以其所見之時占之，吉凶自見。

원자(袁子)에 이르기를: 무릇 이상을 봄을 점침에, 모두 마땅히 월장을 써서 점시에 가하여 천반을 돌리고, 본일의 「록」신이 어느 궁 위에 정하는지를 보고, 곧 일록의 그 한 궁에서 「오부(五符)」를 세우고, 이어서 의차로 「천조(天曹)」·「지부(地府)」·「풍백(風伯)」·「뇌공(雷公)」·「우사(雨師)」·「풍운(風雲)」·「당부(唐符)」·「국인(國印)」·「천관(天關)」·「지요(地鑰)」·「천적(天賊)」을 배하여, 이 십이신을 십이궁에 분포하라. 그런 뒤에 보는 곳의 물을 보라——혹은 이조가 날아오거나, 혹은 바람이 일어 기지를 권동하거나, 혹은 마명·사입이거나, 혹은 정기는 사람이 움직이지 않았는데 스스로 움직이거나, 혹은 금고는 사람이 치지 않았는데 스스로 울리거나——그것은 어느 한 자리의 신이 소재하는 방위에서 지나오고·어느 한 자리의 신이 소재하는 방위에서 발생하는지, 곧 그것을 보는 그 시신에 따라 과를 세우면, 길흉은 자연히 현현할 것이다.

如五符方位有鳥來，主有喜信，所謀皆利。天曹亦主有文書喜慶，無災禍也。地府戰則成功，有奇喜。風伯主口舌，宜固守營寨。雷公主大雨滂沱，雖有召喚，亦不可出，安防災禍。雨師出行不宜遠途，大雨淋漓。風雲主憎嫌，且防有賊，不可舉兵。

예컨대 「오부」가 소재하는 방위에서 조가 날아옴이 있으면, 희신(喜訊)이 있음을 주하고, 모략하는 곳의 일이 모두 순리하다. 「천조」의 방위에서 오는 것은, 또한 문서희경이 있음을 주하고, 재화가 없다. 「지부」의 방위에서 오는 것은, 교전하여 성공할 수 있고, 또한 의외의 희가 있을 것이다. 「풍백」의 방위에서 오는 것은, 구설쟁단을 주하고, 영채를 고수함이 마땅하다. 「뇌공」의 방위에서 오는 것은, 대우방타(滂沱)를 주하고, 비록 사람이 와서 소환함이 있어도 또한 나갈 수 없고, 안좌하여 재화를 방비하라. 「우사」의 방위에서 오는 것은, 출행하여 먼 길을 감이 마땅하지 않고, 대우임리(淋漓)를 만날 것이다. 「풍운」의 방위에서 오는 것은, 사람에게 증오혐기당함을 주하고, 또한 적인이 있음을 방하고, 병을 들 수 없다.

唐符主大潰，和諧宮府，大兵至此，所求遂意。國印主皇恩喜詔，或有賜賞，並文字、求謀稱意。天關宜伏兵守寨，興兵則悲。地鑰當提防失財，招喚莫出，以免災咎。天賊口舌爭嚷有驚，更提防奸詐，謹慎免憂。以上十二條，吉至則順受，凶來則修德以祉之。

「당부」의 방위에서 오는 것은, 적방의 대궤를 주하고, 관부와 서로 처함이 화목하니, 대군이 여기에 이르면, 구하는 곳이 모두 뜻과 같을 것이다. 「국인」의 방위에서 오는 것은, 황은희조가 있음을 주하고, 혹은 상사를 얻고, 문서와 모략의 일이 모두 마음에 칭한다. 「천관」의 방위에서 오는 것은, 병마를 매복하고·영채를 견수함이 마땅하고, 병을 흥하여 출전하면 곧 비상할 것이다. 「지요」의 방위에서 오는 것은, 마땅히 재물을 잃음을 제방해야 하고, 사람이 초환함이 있어도 또한 나가지 말아, 이로써 재를 부름을 면하라. 「천적」의 방위에서 오는 것은, 구설쟁초·놀람을 입음을 주하고, 더욱 간사를 제방하고, 근신하여 행사해야 비로소 근심을 면할 수 있다. 이상의 십이조는, 길한 것이 오면 곧 담연히 승수하고, 흉한 것이 오면 곧 덕을 닦고 선을 행하여 이로써 화해하여 복을 구하라.

遙望人來子孟良，仲商季惡立天罡。持兇器看支干上，巳賊卯冤亥子強。辰戌功曹傳送更，勝光並酉欲潛藏。途路之間遇見有人來者，未審善惡休咎，看神后子臨四孟（四孟者，寅申巳亥），好人也；神后加仲是商人，加季是惡人。

멀리 사람이 지나옴을 바라보면, 곧 「신후」(자)를 보라: 사맹에 임하는 것은 호인(好人)이고, 사중에 임하는 것은 상인이고, 사계에 임하는 것은 악인이다. 이 때 우리 측은 천강의 자리 위에 서서 몸을 방하라. 만약 오는 사람이 흉기를 수지(手持)하면, 곧 일간일지 위의 신을 보라: 「태을」(사)를 보면 이는 도적이고, 「태충」(묘)를 보면 이는 원정(冤情)이 있는 사람이고, 「등명」(해)·「신후」(자)를 보면 이는 흉악강횡의 무리이다. 진·술·「공조」(인)·「전송」(신)을 보면 이는 관부의 차역이다. 「승광」(오)와 유를 보면, 곧 이 사람은 바로 피장(躲藏)하려 한다. 노도 사이에 사람이 달려옴을 만나, 선인지 악인지·길인지 흉인지를 농청(弄清)하지 못하면, 곧 신후자가 인·신·사·해의 이 사맹 위에 떨어짐을 보라, 그것은 호인이다. 신후가 사중에 가하면, 오는 것은 상인이다. 사계에 가하면, 오는 것은 악인이다.

立天罡，我立天方罡以避惡人，則惡人不敢近我。若見舟人來，天罡加孟是吏人，仲季同前。《七十二占》云：“軍歷危險，逢異人宜防備。可向天上天罡下去，此為八極俱張，人不可當。”

말하는 「천강을 선다」는, 우리 측이 천반 천강이 가리키는 곳의 방위 위에 서서 악인을 피하는 것이니, 이와 같이 하면 악인은 감히 우리에게 접근하지 않을 것이다. 만약 배에 앉은 사람이 지나옴을 보면, 천강이 사맹에 가하면, 오는 것은 관부의 차인이다. 사중·사계에 가하면, 단법은 앞면과 같다. 《칠십이점》에 이르기를: 「군대가 험지를 행경하여, 형모괴이의 사람을 만나면 마땅히 방비해야 한다. 천반 천강 아래를 향하여 갈 수 있으니, 이를 『팔극구장(八極俱張)』이라 하니, 사람이 감히 가로막지 못한다」 하였다.

執持兇器，若遇持器之人，日辰上太乙是賊人，太沖是冤人，登明神后兇惡之人，河魁功曹傳送是吏人，勝光從魁其人慾避難。此皆行軍之途間，或當危險之際，有奸細，若見此等怪異之人，不得不占。

흉기를 수지하는 사람에 이르러서는, 만나면 곧 일간일지 위를 보라: 「태을」(사)를 보면, 이 사람은 도적이다. 「태충」(묘)를 보면, 이 사람은 원굴이 있다. 「등명」(해)·「신후」(자)를 보면, 이는 흉악의 무리이다. 「하괴」(술)·「공조」(인)·「전송」(신)을 보면, 이는 관부의 차리(差吏)이다. 「승광」(오)·「종괴」(유)를 보면, 이 사람은 도난(逃難)하려 하는 것이다. 이것들은 모두 행군의 도중에 발생하고, 혹은 바로 험경의 때에 당하니, 그 가운데는 간세가 없음을 보하기 어려우므로, 고로 이 일류의 괴이한 사람을 보면, 점치지 않을 수 없다.

占圍之能傷否。被圍上剋日辰傷，天將重刑有禍殃。神將比生為優矣，日辰年命克凶亡。萬一孤軍深入，彼眾我寡，前後不及，被圍敵境，則或傷或否，突圍出方，引軍避鋒，尤不可不慮也。

이 한 문은 포위된 뒤에 상손을 입을지 아닐지를 점친다. 포위될 때 만약 상신이 일간일지를 극하면, 곧 상이 있을 것이다. 천장이 만약 다시 일중의 형극을 더하면, 곧 화앙이 있을 것이다. 신과 장이 피차 비화상생하면, 정형은 곧 좋다. 일간일지와 행년본명이 상극하면, 그것은 곧 흉험상망이다. 만일 고군이 깊이 들어가, 적이 많고 우리가 적으며, 전후가 접응되지 않고, 적경 가운데에 포위곤(圍困)되면, 그러면 상을 입을지 아닐지·어느 한 방에서 돌위(突圍)해야 할지·어떻게 병을 띠어 적봉(敵鋒)을 피할지는, 모두 미리 고려하지 않을 수 없다.

《軍帳賦》曰：“傷不傷，視陰陽。”謂日辰陰陽四課互剋日辰，或日上剋日，辰上克辰，必有鬥傷。如日辰上神剋日辰，而所見天將又重克之，禍殃必至。

《군장부》에 이르기를: 「상을 입을지 아닐지는, 음신양신을 보라」 하였다. 의사는 일간일지의 음신양신이 이루는 곳의 사과가 서로 일간일지를 극하거나, 혹은 일간의 상신이 일간을 극하고·일지의 상신이 일지를 극하면, 곧 일정히 전투상망이 있을 것이다. 만약 일간일지 위의 신이 이미 일간일지를 극하였는데, 그런데 보는 곳의 천장이 또한 다시 일중의 극을 더하면, 그러면 화앙은 반드시 도래할 것이다.

神將謂日辰上神將也，比生謂日上與日相比相生，或與辰相比相生，辰上與辰相比相生，或與日相比相生也。《金匱經》曰：“忽被兵圍，若日辰上神相生不傷，相剋有傷；若天將重剋日辰，其凶更甚。”假令甲子日逆貴，甲上見登明，子上見從魁，二將俱為不傷，甲上登明乘太常，子上從魁乘大陰，二天將雖不傷，而太常乃克支，太陰乃克干，亦有害，稍輕耳。日辰與年命相生則吉，相剋則凶。

가결 속의 「신장」은, 일간일지 위의 신과 장을 가리킨다. 「비생」은, 말하는 곳은 일간의 상신이 일간과 비화 혹은 상생하거나, 혹은 일지와 비화상생하고, 일지의 상신이 일지와 비화상생하거나, 혹은 일간과 비화상생함이다. 《금궤경》에 이르기를: 「홀연히 적병에게 포위곤당하면, 만약 일간일지 위의 신이 상생하면, 곧 상을 입지 않는다. 상극하면, 곧 상이 있다. 만약 천장이 다시 일중의 일간일지를 극하면, 흉험이 더욱 심하다」 하였다. 예를 들어 말하면: 갑자일에 역행의 귀인을 쓰고, 갑 위에 「등명」(해)을 보고, 자 위에 「종괴」(유)를 보면, 이 두 곳의 신은 모두 일간일지를 상하지 않는다. 갑 위의 등명은 「태상」을 타고, 자 위의 종괴는 「태음」을 타니, 이 두 자리의 천장은 비록 상으로 셈하지 않으되, 태상은 토에 속하여 일지의 자수를 극하고, 태음은 금에 속하여 도리어 일간의 갑목을 극하니, 의구히 해가 있고, 다만 다소 가벼울 뿐이다. 이 밖에 일간일지와 행년본명이 상생하면 곧 길하고, 상극하면 곧 흉하다.

被圍欲出向天罡，罡阻絳明玉上詳。酉申方明智卯去，玉夜大上河魁方。勾陳制處最為勝，三吉臨方雲頗強。日辰上下相生吉，相剋休囚忌損傷。太公曰：“兵圍千重，斗至必通。”斗，天罡也。《靈匣經》：“被圍宜出青龍臨方，利若鋒刃，八極俱張，其誰敢當？”青龍亦天罡也（假令天罡臨午，宜往南方，撞而出之）。

포위되어 뚫고 나가려면, 곧 천강이 가리키는 방향을 향하여 충하라. 만약 천강의 그 한 쪽이 수조(受阻)하면, 곧 다시 「강궁(絳宮)」·「명당」·「옥당」의 삼궁의 때를 상간(詳看)하라. 강궁의 때는 신·유의 방에서 나가고, 명당의 때는 기지(機智)를 의지하여 묘위에서 나가고, 옥당의 때는 야리에 「하괴」(술)의 방에서 나가라. 구진이 제하는 곳이 가장 능히 이기고, 「대길」·「소길」 등의 길신이 임하는 곳의 방도 또한 파(頗)히 강세이다. 일간일지의 상하가 상생하면 곧 길하고, 상극하고 또한 휴수에 떨어지면 두려운 것은 손상이 있을 것이다. 태공에 이르기를: 「적병이 포위함이 천중이라도, 두병(斗柄)이 가리키는 곳은 반드시 통한다」 하였으니, 두가 곧 천강이다. 《영협경》에 이르기를: 「포위되면 마땅히 청룡이 임하는 곳의 방에서 충출해야 하니, 봉리함이 도인과 같고, 팔방이 함께 벌리니, 누가 저당할 수 있겠는가」 하였다. 여기서 말하는 청룡도 또한 천강을 가리킨다. 예컨대 천강이 오에 임하면, 곧 남방으로 가서 맹충하여 나가야 한다.

如罡臨方遇有山水之阻，又考三宮時。三宮時謂絳宮、明堂、玉堂也，亥加四仲為絳宮，子加四仲為明堂，丑加四仲為玉堂（四仲，子午卯酉時也）。《靈匣經》：“絳宮時出傳送從魁下，明堂時出太沖下，玉堂時出河魁下。”

만약 천강이 임하는 곳의 방위가 산수의 저격(阻隔)을 만나면, 곧 다시 「삼궁시」를 고찰하라. 삼궁시는 강궁·명당·옥당을 가리킨다: 해가 사중 위에 가하는 것은 강궁이고, 자가 사중에 가하는 것은 명당이고, 축이 사중에 가하는 것은 옥당이다. 여기서 말하는 사중은, 자·오·묘·유의 네 개의 시신을 가리킨다. 《영협경》에 이르기를: 「강궁의 때는, 『전송』(신)·『종괴』(유) 아래에서 돌출하라. 명당의 때는, 『태충』(묘) 아래에서 돌출하라. 옥당의 때는, 『하괴』(술) 아래에서 돌출하라」 하였다.

《曾門經》云：“吉神吉將臨日辰行年，勾陳乘神制所出之神，又發用得陰傳出陽者，必免難。”《軍帳賦》云：“若取出路，從勾制以取強。”一曰：勝光加四季旺神，出勾陳下必克。如春木旺，以午加卯，依本日干尋勾陳臨處是也。

《증문경(曾門經)》에 이르기를: 「길신길장이 일간일지와 행년 위에 임하고, 구진이 타는 신이 능히 우리가 돌출하려는 그 한 쪽의 신을 제주하고, 더욱 발용이 음신에서 전하여 양신을 내는 것을 더하면, 일정히 능히 난을 벗어난다」 하였다. 《군장부》에 이르기를: 「만약 돌위의 길을 취하려 하면, 곧 구진이 극제하는 방향을 따라 가서 강을 취하라」 하였다. 따로 한 설이 있다: 「승광」(오)를 사계의 당왕의 신 위에 가하고, 구진 아래에서 나가면 반드시 능히 적을 극한다. 예컨대 춘천에 목이 왕하면, 곧 오를 묘 위에 가하여 반을 돌리고, 다시 본일의 일간을 의지하여 구진이 임하는 곳을 찾아, 저처에서 돌위하라.

二吉，大吉、小吉也，二吉臨方突出亦吉。《軍帳賦》云：“龍頭莫戰，嫌支干以休囚。背腹宜攻，要日辰之旺相。”解見前篇。

가결 속의 「삼길」 가운데 가리키는 곳의 두 길은, 곧 「대길」(축)과 「소길」(미)이니, 이 두 신이 임하는 곳의 방에서 돌위하여도, 또한 길하다. 《군장부》에 이르기를: 「용두의 곳은 교전하지 말라, 두려워하는 것은 일간일지가 휴수에 떨어짐이다. 성의 배복은 공타함이 마땅하되, 다만 일간일지가 왕상을 얻어야 한다」 하였다. 해석은 앞면의 《공성발읍》 한 편에 있다.

賊勢憑陵我未強，抽軍迴避看天罡。值孟切宜從右隱，促季還須向左藏。彼強我弱。不得不引軍迴避，於是以月將加時看，天罡加四孟，宜向右路去；天罡加四仲、四季，宜向左路去。《神樞經》曰：“天罡加四仲四季，俱宜左避，加孟宜右避。”《靈匣經》曰：“聞賊來追，罡加孟神在內，宜右避；罡加仲神在門，宜中避；加季神在外，宜左避。”

적세가 흉맹하여 사람을 핍하고 우리 측이 오히려 강함이 부족하면, 곧 군을 철하여 회피해야 하니, 방법은 천강을 보라: 사맹에 당하면 우변에서 은거(隱去)하고, 사계에 당하면 좌변을 향하여 몸을 숨겨라. 상대가 강하고 우리 측이 약하여, 병을 띠어 회피하지 않을 수 없으면, 이에 월장을 써서 점시에 가하여 반을 돌려 보라: 천강이 사맹에 가하면, 우로를 감이 마땅하다. 천강이 사중·사계에 가하면, 좌로를 감이 마땅하다. 《신추경》에 이르기를: 「천강이 사중·사계에 가하면, 모두 좌를 향하여 피함이 마땅하다. 사맹에 가하면, 우를 향하여 피함이 마땅하다」 하였다. 《영협경》에 이르기를: 「적인이 와서 쫓음을 들으면, 천강이 맹신에 가하는 것은 『재내(在內)』이니, 우를 향하여 피함이 마땅하다. 중신에 가하는 것은 『재문(在門)』이니, 중간을 향하여 피함이 마땅하다. 계신에 가하는 것은 『재외(在外)』이니, 좌를 향하여 피함이 마땅하다」 하였다.

卯酉歲寅陰合併，開星戌亥勝光臧。天盤丑未臨方吉，旺相之方切忌防。卯太沖也，酉從魁也，歲太歲也，寅功曹也，陰太陰也，合六合也，六神臨方，都利避難。《龍首經》云：“賊猝然至，宜往卯、酉、功曹、太歲臨方避之。”《兵帳賦》云：“前三後二，私門禁戶以相扶。”前三，六合卯也；後二，太陰酉也。

묘·유·태세·인에, 「태음」·「육합」의 나란히 임함을 더하고, 또한 「개성(開星)」 및 술·해·「승광」(오)은, 모두 난을 피하는 좋은 거처이다. 천반의 축·미가 임하는 곳의 방도 또한 길하되, 오직 당령의 왕방만은 절실히 제방해야 한다. 묘는 「태충」이고, 유는 「종괴」이고, 세는 태세이고, 인은 「공조」이고, 음은 「태음」이고, 합은 「육합」이니, 이 여섯 신이 임하는 곳의 방은 모두 피난함에 이롭다. 《용수경(龍首經)》에 이르기를: 「적인이 돌연히 살하여 이르면, 묘·유·공조·태세가 임하는 곳의 방으로 가서 피피(躲避)함이 마땅하다」 하였다. 《병장부》에 이르기를: 「귀인의 전삼위와 후이위는, 사문과 금호(禁戶)가 되어, 서로 부조할 수 있다」 하였으니, 전삼위는 육합이니, 묘에 배하고, 후이위는 태음이니, 유에 배한다.

開星者，春卯、夏午、秋戌、冬亥。戌河魁也，亥登明也，勝光者午也，四神臨方，避兵亦吉。臧善也。

말하는 「개성」은, 춘천은 묘에 있고, 하천은 오에 있고, 추천은 술에 있고, 동천은 해에 있다. 술은 「하괴」이고, 해는 「등명」이고, 오는 「승광」이니, 이 몇 신이 임하는 곳의 방은, 이로써 병을 피하여도 또한 길하다. 가결 속의 「장(臧)」 자는, 곧 선·호(善·好)의 의사이다.

丑未二神臨方亦吉，一雲有急事不暇候吉，以河魁加時，斗加孟可入，加季可出。旺方，謂春東、夏南、秋西、冬北、四季四維，不可向之；夏季尤忌，及剋日干，更凶。

축·미의 두 신이 임하는 곳의 방도 또한 길하다. 따로 한 설이 있다: 만약 사정이 긴급하여, 길시를 기다릴 여유가 없으면, 곧 「하괴」(술)를 써서 점시 위에 가하여 반을 돌려, 천강이 사맹에 가하면 곧 나갈 수 있고, 사계에 가하면 곧 나올 수 있다. 말하는 「왕방」은, 춘천의 동방·하천의 남방·추천의 서방·동천의 북방, 및 사계월의 사유의 자리이니, 모두 향하여 갈 수 없다. 하계는 가장 꺼려야 하고, 만약 그 한 쪽이 또한 일간을 극하면, 곧 더욱 흉하다.

天乙直符方最忌，日干被克去當凶。子無六合午無陰，三日逃凶講吉祥。天乙直符者，與月厭煞同例。

「천을직부(天乙直符)」이 소재하는 방위는 가장 기휘해야 하고, 일간이 극당하는 그 한 쪽은 가도 또한 흉하다. 자위 위에 「육합」이 없고·오위 위에 「태음」이 없으면, 그러면 삼천 안에 흉험을 도피하고·길상을 구하려 함은, 곧 어렵다. 말하는 천을직부는, 그 배법이 「월염살(月厭煞)」과 이는 같은 한 가지 례이다.

日干被克處，如甲乙日不宜向西，丙丁日不宜向北，戊己日不向東，庚辛日不宜向南，壬癸日不宜向四維。又云，不可以死向旺，如秋令甲乙日申酉尤凶，若攻賊亦忌之。

말하는 일간이 극당하는 곳: 갑일·을일은 목에 속하고, 금에 속하는 서방으로 감이 마땅하지 않다. 병일·정일은 화에 속하고, 수에 속하는 북방으로 감이 마땅하지 않다. 무일·기일은 토에 속하고, 목에 속하는 동방으로 감이 마땅하지 않다. 경일·신일은 금에 속하고, 화에 속하는 남방으로 감이 마땅하지 않다. 임일·계일은 수에 속하고, 토에 속하는 사유로 감이 마땅하지 않다. 또 이르기를: 사기(死氣)에 처하는 한 쪽을 가져다가 당왕의 한 쪽을 부딪힐 수 없으니, 예컨대 추령의 갑일·을일은, 목이 죽고 금이 왕하니, 신·유의 방으로 가면 가장 흉하다. 만약 이는 가서 적인을 공타하려 하는 것도, 마찬가지로 이 한 조를 꺼려야 한다.

子方乃六合不臨之地，午上乃太陰不臨之地，夫陰合二神是天地之私門，利以逃遁，子午之地，既不見此，逃者不利也，慎之，慎之！

자의 이 한 쪽은 「육합」이 영원히 임도하지 않는 지방이고, 오의 이 한 자리는 「태음」이 영원히 임도하지 않는 지방이다. 태음과 육합의 이 두 신은 천지간의 사문이니, 가장 도둔(逃遁)함에 이롭다. 자·오의 두 땅은 이미 그것들을 보지 못하면, 저처로 도망함은 곧 이롭지 않으니, 반드시 근신하고, 반드시 근신하라.

渡江最怕支神傷，支水干陸兩評詳。歲乘神后遭沉溺，支干凌沖車櫓傷。日遇罡沖風逆浪，支乘神克惡泥殃。軍行異域，欲無涉水渡泥之患，則以支為水路，干為陸路。若渡江者，最怕支上乘神克支，或支克支上神，主有沉溺之災。

강을 건넘은 가장 일지의 신이 상을 입음을 두려워하니, 일지는 수로를 대표하고·일간은 육로를 대표하며, 양변은 모두 평단해야 한다. 태세 위에 「신후」(자)를 타는 것은, 배를 침몰하고 물에 익함을 주한다. 일간일지가 능압상충당하는 것은, 거량선로(車輛船櫓)의 손괴를 주한다. 일간일지가 「천강」·「태충」을 조우하는 것은, 역풍대랑(逆風大浪)을 주한다. 일지가 타는 신이 와서 일지를 극하는 것은, 느정(泥濘) 속에 함하여 재앙을 당함을 주한다. 군대가 이역을 행경하여, 물을 건너고 진을 지나는 화환을 면하고자 하면, 곧 일지로써 수로로 삼고·일간으로써 육로로 삼아라. 만약 강을 건너려 하면, 가장 일지 위에 타는 신이 일지를 극하거나, 혹은 일지가 가서 일지의 상신을 극함을 두려워하니, 모두 침익(沉溺)의 재가 있음을 주한다.

神后加太歲，行船沉沒。支為水，干為陸，太沖加干為車，加支為舟櫓，所以行舟之具，若卯加支干，被下神凌之，舟車有損。

「신후」(자)가 태세 위에 가하는 것은, 행선이 침몰함을 주한다. 일지는 수로를 대표하고, 일간은 육로를 대표한다. 「태충」(묘)가 일간 위에 가하면 곧 거(車)로 보고, 일지 위에 가하면 곧 선로(船櫓)로 보니, 모두 길을 가고 배를 가는 기구이다. 만약 묘가 일간일지 위에 가하여 아래면의 신에게 능극당하면, 그러면 거와 선이 모두 손괴할 것이다.

天罡太沖加日辰，主大風浪覆舟。《兵仗賦》云：“日忌罡沖，太歲遭虛而禍起。”太歲遭虛，謂神后加太歲也。支上乘神傷支及年命，又帶惡將，過水涉泥俱不利。

「천강」(진)과 「태충」(묘)이 일간일지에 가임하는 것은, 대풍랑이 일고·선척이 선번(掀翻)함을 주한다. 《병장부》에 이르기를: 「일간일지는 천강·태충을 보는 것을 꺼린다. 태세가 허를 당하면, 화사가 곧 일어날 것이다」 하였다. 말하는 「태세가 허를 당한다」는, 곧 신후가 태세 위에 가함이다. 이 밖에, 일지 위에 타는 신이 만약 일지 및 행년본명을 상극하고, 또한 흉악의 천장을 띠면, 그러면 물을 지나고·진을 건넘이 모두 이롭지 않다.

天河地井行船惡，土煞水龍過渡愁。支吉干傷舟可渡，鵬池罡指不須憂。壬癸子天之三河，卯酉辰地之三井，月將加正時，三河有一臨井者，舟不可渡也。

천하(天河)가 지정(地井)을 누르면, 행선은 곧 흉하다. 「토살」·「촉수룡(觸水龍)」을 만나면, 과도(過渡)함이 사람으로 하여금 수심하게 한다. 일지가 길하고 일간이 상을 입으면, 배에 앉아도 오히려 건너 지나갈 수 있다. 니택수박(泥沼水泊)에 이르러서는, 다만 천강이 가리키는 곳을 따라 가면, 곧 우려할 필요가 없다. 임·계·자는 천상의 삼하이고, 묘·유·진은 지상의 삼정이다. 월장을 써서 정시에 가하여 반을 돌려, 삼하 가운데 다만 한 조가 지정 위에 임함이 있으면, 배는 곧 건널 수 없다.

土煞、玉皇煞訣云：“土煞子丑巽宮未，寅卯之年坤上收。辰巳居干午年坎，未雷申酉古離州。戌亥二年居艮位，對宮便是玉皇遊。”又云：“辰戌丑未為土煞。”丙子、癸未、癸丑為觸水龍日。書曰：“土煞不宜過泥，水龍不宜過江。”

「토살」과 「옥황살」의 구결에 이르기를: 「자년·축년의 토살은 손궁과 미위에 있고, 인년·묘년은 곤위에 거둔다. 진년·사년은 건위에 거하고, 오년은 감위에 있다. 미년은 진위에 있고, 신년·유년은 이위에 있다. 술년·해년은 간위에 거한다. 토살의 대궁이 곧 옥황살이 노니는 곳의 처이다」 하였다. 따로 설법이 있다: 「진·술·축·미는 본신이 곧 토살이다」 하였다. 병자·계미·계축의 이 삼천을 「촉수룡일」이라 한다. 서 위에 이르기를: 「토살의 날은 느정을 지남이 마땅하지 않고, 촉수룡의 날은 강을 건넘이 마땅하지 않다」 하였다.

支為水道，若支上神吉，干雖受傷，渡舟無妨。遇有淤泥之地，只向天罡下去，便得干路。

일지는 수도를 대표하니, 만약 일지 위의 신이 길하면, 그러면 일간이 비록 상을 입어도, 배에 앉아 물을 건너도 방애가 없다. 도중에 만약 어니(淤泥)의 땅을 만나면, 다만 천강이 가리키는 아래를 향하여 가면, 곧 건조한 길을 찾아 얻을 것이다.

水戰全憑風便方，日干未巳正堪詳。白虎風神逢劫殺，飛廉大殺亦風鄉。旺相乘殺風速起，休囚無殺乘風狂。行船雖不宜見風，而戰必借風以助威，巳為風門，未為風伯，日辰上要此二神到方有風。

수전은 전부 풍향이 순한가 아닌가에 의지하니, 고로 일간과 미·사의 두 신은 바로 세간해야 한다. 「백호」는 풍신이니, 만약 「겁살」을 조우하거나, 혹은 「비렴(飛廉)」·「대살(大殺)」을 만나면, 역시 모두 바람이 일어나는 곳이다. 왕상하고 또한 흉살을 타는 것은, 바람이 옴이 빠르다. 휴수에 떨어지고 또한 살을 타지 않으면, 곧 광풍이 빌릴 만한 것이 없다. 행선은 본래 바람을 만남이 마땅하지 않으나, 다만 수장(水仗)을 치는 것은 도리어 바람을 빌려 위를 돕지 않을 수 없다. 사는 「풍문」이고, 미는 「풍백」이니, 일간일지 위에 이 두 신이 도위(到位)함이 있어야, 비로소 바람이 있을 것이다.

白虎，風神也，逢劫殺、飛廉、大殺，主大風暴起。若日干旺相乘諸風殺，風速起，休囚而又不乘殺，主無風也。飛廉，正戌、二巳、三午、四未、五申、六酉、七辰、八亥、九子、十丑、十一寅、十二卯。

백호는 풍신이니, 만약 그것이 겁살·비렴·대살을 만나면, 광풍이 폭기함을 주한다. 만약 일간이 왕상의 기에 당하고 또한 이 바람살들을 타면, 바람은 심히 빨리 올 것이다. 만약 휴수에 떨어지고 또한 살을 타지 않으면, 그것은 곧 바람이 없다. 비렴의 배법은: 정월은 술에 있고, 이월은 사, 삼월은 오, 사월은 미, 오월은 신, 륙월은 유, 칠월은 진, 팔월은 해, 구월은 자, 시월은 축, 십일월은 인, 십이월은 묘에 있다.

斑神東轉木推出，小吉相逢風迅速。三神忽爾潛空宿，上克下兮風息言。斑神，虎也，東轉謂虎入寅卯之地。蓋虎嘯風生，未為風伯，乘之必有大風。三神指虎與未巳也。潛空宿，謂二神若乘空亡，又是上克下，所以無風。

「반신(斑神)」이 동으로 돌아 목위에 이르면, 곧 바람이 있음을 추출한다. 다시 「소길」(미)와 서로 만나면, 바람이 옴이 신질(迅疾)하다. 이 세 신이 만약 홀연히 공망에 떨어져 들어가고, 과체가 상신이 하신을 극함을 더하면, 그것은 곧 바람을 말할 것이 없다. 말하는 반신은, 곧 백호이다. 「동전」은 말하는 곳은 백호가 인·묘의 땅에 진입함이다. 호가 소(嘯)하면 곧 바람을 내고, 미는 또한 풍백이니, 백호가 미를 타면 반드시 대풍이 있을 것이다. 여기서 말하는 세 신은, 백호와 미·사를 가리킨다. 「잠공숙(潛空宿)」은 말하는 곳은 이 몇 신이 만약 공망을 타고, 또한 상극하를 만나면, 고로 바람이 없다.

巳午雀居曲直課，殺推月日用辰午。更兼寅木相逢遇，颶狂須索煞時間。巳午為火神，朱雀亦火神。然熱極生風，且雀入巳午為入巢。經云“穴居知雨，巢居知風。”是也。逐月風伯，正月起申逆行十二辰；逐月風殺，正月起寅，逆行十二辰。或見發用並日辰之上，與朱雀等會主大風。未為風伯，寅中有箕宿好風，二神會，亦主大風也，惟落空亡風小。

「주작」이 사·오에 떨어지고 과체가 「곡직(曲直)」을 이루면, 풍살은 곧 월과 일에 따라 진·오의 자리로 추도한다. 만약 다시 인목을 조우하면, 곧 흉살이 당치하는 시신 속에 한 장의 광표(狂飆)를 색취해야 한다. 사·오는 화에 속하고, 주작도 또한 화신이다. 그러나 더움이 극점에 이르면 곧 바람을 내고, 그리고 주작이 사오에 떨어져 들어가는 것을 「입소(入巢)」라 한다. 경 위에 「혈거하는 동물은 비가 내리려 함을 알고, 소거하는 새는 바람이 일어나려 함을 안다」 하니, 바로 이 도리이다. 월을 따르는 「풍백」은, 정월은 신에서 시작하여, 십이진을 역행한다. 월을 따르는 「풍살」은, 정월은 인에서 시작하여, 십이진을 역행한다. 만약 그것들이 발용 및 일간일지 위에 출현하고, 또한 주작 등과 회합하면, 곧 대풍을 주한다. 미는 풍백이고, 인 가운데 기숙(箕宿)을 함하여 기숙은 바람을 좋아하니, 이 두 신이 회합하는 것도, 또한 대풍을 주한다. 다만 공망에 떨어질 때만 바람이 비로소 작다.

巳為風門，未為風伯，白虎為風神，發用有氣，主風，披刑猛烈迅速。虎在東方為出林，主風，乘小吉愈猛。寅申加日，在天乙前，皆主有風，未下即風起。

사는 풍문이고, 미는 풍백이고, 백호는 풍신이다. 그것들이 발용하고 또한 기가 있으면, 곧 바람이 일어남을 주하고, 만약 다시 형을 띠면, 바람이 옴이 맹렬신질하다. 백호가 동방에 떨어지는 것을 「출림(出林)」이라 하니, 바람이 있음을 주한다. 만약 「소길」(미)를 타면, 바람은 곧 더욱 맹하다. 인·신이 일간에 가임하고, 그리고 자리가 천을귀인의 앞에 있는 것은, 모두 바람이 있음을 주한다. 미가 임하는 곳의 아래에 이르면, 바람은 곧 일어날 것이다.

傳見白虎，乘有氣之神，又加有氣之鄉，下賊上，必主大風。若知風從何方來，看白虎臨何神，如乘亥臨酉上正西風，臨卯正東風，餘仿此。白虎乘小吉受剋落空，上克下，即有亦小。

삼전 가운데 백호를 보면, 그가 타는 것은 기 있는 신이고, 또한 기 있는 향에 가하고, 과체가 다시 하신이 상신을 적하는 것은, 반드시 대풍이 있을 것이다. 바람이 어느 한 쪽에서 오는지를 알고자 하면, 곧 백호가 무슨 신 위에 임하는지를 보라: 예컨대 백호가 해를 타고 유 위에 임하면, 곧 정서풍을 불 것이다. 묘 위에 임하면, 곧 정동풍을 불 것이니, 그 나머지는 이에 비추어 유추하라. 만약 백호가 소길을 타고 도리어 극을 받고·또한 공망에 떨어지고, 과체가 상극하임을 더하면, 그러면 비록 바람이 있어도 심히 작다.

坎為雨，壬癸亥子玄后皆坎類也。離為晴雨，丙丁巳午蛇雀皆離類也。坎臨日辰及發用，主雨。離臨日辰，及發用主晴。巽為風，而辰巳勾蛇皆巽類也。震為雷，而甲乙卯合皆震類也，巽臨日辰及發用主風，震臨日辰及發用主雷。

감괘는 우(雨)를 주하고, 임·계·해·자 및 「현무」·「천후」는 모두 감류에 속한다. 이괘는 청(晴)을 주하고, 병·정·사·오 및 「등사」·「주작」은 모두 이류에 속한다. 감류가 일간일지 혹은 발용에 임하면, 곧 비가 내림을 주한다. 이류가 일간일지 혹은 발용에 임하면, 곧 날이 갬을 주한다. 손괘는 풍을 주하고, 진·사 및 「구진」·「등사」는 모두 손류에 속한다. 진괘는 뢰를 주하고, 갑·을·묘 및 「육합」은 모두 진류에 속한다. 손류가 일간일지 혹은 발용에 임하면, 바람이 일어남을 주한다. 진류가 일간일지 혹은 발용에 임하면, 뇌를 침을 주한다.

亥子二神及青龍在課傳刑剋日，或日上神者有雨，不入課傳無雨。亥子加臨巳午未申，是水升火降，主累日雨。亥子旺主大雨，加申酉大雨，乘勾陳久雨，冬則主雪深厚，惟落空及臨土受制無雨，北方為退歸江湖無雨。

해·자의 두 신 및 「청룡」은, 만약 사과삼전 가운데 일간을 형극하거나·혹은 일간의 상신을 형극하면, 곧 비가 있을 것이다. 사과삼전에 들어가지 않으면, 곧 비가 없다. 해·자가 사·오·미·신 위에 가임하는 것은, 수기가 상승하고·화기가 하강하니, 연일 비를 내림을 주한다. 해·자가 왕에 당하면 대우를 주하고, 신·유 위에 가하여도 또한 대우이며, 만약 「구진」을 타면 곧 구우(久雨)하여 그치지 않고, 동천은 또한 적설이 심후함을 주한다. 다만 공망에 떨어지고·혹은 토위에 임하여 제당하는 것만, 비로소 비가 없다. 북방에 떨어지는 것은 강호에 퇴회하는 상이니, 또한 비가 없다.

龍乘申酉主雨，不以剋制論。蓋申為水母，酉為兌澤，若旺相雨更大。龍乘旺昇天大雨，昇天臨巳午未申也；乘亥子丑為遊樂，江湖不能變化，主無雨，入墓亦然。螣蛇入亥子丑變化主雨，虎臨亥子亦有大風雨。

청룡이 신·유를 타는 것은 비가 내림을 주하니, 이 한 조는 생극제화에 따라 이로써 논하지 않는다. 신은 수의 모기(母氣)이고·유는 태괘의 택(澤)이므로, 만약 다시 왕상에 당하면, 비는 곧 더욱 크다. 청룡이 왕기를 타고 「승천(升天)」하는 것은, 대우를 주한다. 말하는 승천은, 사·오·미·신 위에 임함이다. 청룡이 해·자·축을 타는 것을 「유락(游樂)」이라 하니, 강호 속에 있어 변화등약(騰躍)할 수 없고, 도리어 비가 없음을 주하며, 묘에 들어가는 정형도 또한 같다. 「등사」가 해·자·축에 진입하여 변화를 일으키는 것은, 비가 있음을 주한다. 「백호」가 해·자에 임하여도, 또한 대풍우가 있을 것이다.

大都虎龍須以披神合看，虎披甲乙先風後雨，龍披庚辛戊己先雨後風，皆取剋制之辰為雨日，以五子遁干，干支交戰，即雨日也。初傳為雨來雲起方位，末傳為雨止期。子卯相加有雨；子玄武加亥子為入穴主雨，所謂“穴居知雨”是也；畢宿會雨師大雨，月臨於畢主連雨。

대체로 백호·청룡은 모두 그 「피(披)」하는 곳의 둔간을 합하여 보아야 한다: 백호가 갑·을을 피하면, 곧 먼저 바람을 일으키고 뒤에 비를 내린다. 청룡이 경·신·무·기를 피하면, 곧 먼저 비를 내리고 뒤에 바람을 일으킨다. 응기는 모두 능히 그것을 극제하는 그 한 신을 취하여 이로써 비를 내리는 날로 삼는다: 오자원둔간(五子元遁干)을 써서, 간지가 교전하는 그 한 날을 만나면, 곧 우일(雨日)이다. 초전은 비가 어느 방위에서 구름을 일으켜 오는지를 대표하고, 말전은 비가 그치는 시후를 대표한다. 자와 묘가 서로 가하면 비를 내리게 된다. 자 위의 「현무」가 해·자 위에 가하는 것을 「입혈(入穴)」이라 하니, 비가 있음을 주하고, 말하는 「혈거는 우를 안다」가 곧 이것이다. 필숙(畢宿)과 「우사」가 회합하는 것은, 대우를 주한다. 월량이 필숙에 행도(行到)하는 것은, 연면한 음우를 주한다.

支干尊卑分內外，日刑辰上我贏夷。支克干頭強虜逆，日生辰死自亡歸。更將刑德推強弱，初外中吾剋制夷。干尊支卑，故以中國為主，外夷為支，此一定不易之理。若日上神刑辰上神，我贏夷之兆；辰上神刑日上神，強虜橫逆不順。即日克辰上，與克辰中國勝；辰剋日上與剋日，外軫猖獗。若上得相生旺相之神，辰上得死囚空亡之神，夷眾逃散，不敵而歸。

일간일지는 존비의 별이 있어, 이로써 내외를 나누는 데 쓴다: 일간의 상신이 일지의 상신을 형하면, 우리 측이 외족을 전승한다. 일지가 일간 위를 극하는 것은, 그것은 강적이 횡역(橫逆)함이다. 일간이 생을 얻고 일지가 사지에 떨어지면, 외족은 스스로 패망하여 귀거할 것이다. 이 밖에 또한 형·덕을 써서 강약을 추하고, 초전은 외에 속하고·중전은 우리에 속함을 써서 능히 이적을 극제할 수 있는지 없는지를 보라. 일간은 존이 되고·일지는 비가 되므로, 고로 중원으로써 일간으로 삼고·외이로써 일지로 삼으니, 이는 일정불이의 도리이다. 만약 일간의 상신이 일지의 상신을 형하면, 곧 우리 측이 이적을 전승하는 징이다. 일지의 상신이 일간의 상신을 형하면, 곧 강적이 횡행하여 순복하지 않음이다. 일간이 일지의 상신을 극하고·혹은 일지를 극하면, 중원이 이긴다. 일지가 일간의 상신을 극하고·혹은 일간을 극하면, 외족은 곧 창궐(猖獗)할 것이다. 만약 일간 위에 상생왕상의 신을 얻고, 그런데 일지 위에 사수공망의 신을 얻으면, 그러면 이중(夷衆)은 궤산하여, 싸우지 않고 돌아갈 것이다.

此自日辰尊卑之分論也，惟《靈匣經》及《兵機捷徑》等又以刑德分中外（刑，日刑也；德，日德也），德克刑中國勝，刑剋德外夷勝。又詳德刑之地盤生克何如，若俱受刑亦不妙。

이상은 일간일지의 존비의 분에서 입론하는 것이다. 다만 《영협경》과 《병기첩경(兵機捷徑)》 등의 책은 따로 형·덕을 써서 중원과 외족을 나눈다: 「형」은 일형을 가리키고, 「덕」은 일덕을 가리킨다. 덕이 형을 극하면, 중원이 이긴다. 형이 덕을 극하면, 외이가 이긴다. 이 밖에 또한 덕과 형이 지반에 떨어지는 것의 생극이 어떠한지를 세간해야 하고, 만약 양자가 모두 형을 받으면, 그것도 또한 묘하지 않다.

然則三傳可以不用乎？初傳為外末為內，若初中旺相生末，內有奸人與相連。中末旺克初，寇至境邊自回。如無氣末往生之，宜退謹守，怕有穿窬竊財，將神俱以制刑制支為吉。

그러면 삼전은 곧 쓰지 않아도 되는가. 그렇지도 않다. 초전은 외방을 대표하고, 말전은 내지를 대표한다: 만약 초전중전이 왕상하고 말전을 생하면, 내부에 간인이 외적과 구련(勾連)함이 있음을 주한다. 만약 중전말전이 왕상하고 초전을 극하면, 적인은 변경에 이르러도 또한 자행하여 퇴회할 것이다. 만약 말전이 기가 없고 도리어 가서 초전을 생하면, 곧 퇴수근신해야 하고, 두려운 것은 담을 뚫고 재물을 절도하는 일이 있을 것이다. 천장과 천신에 이르러서는, 모두 능히 형을 제하고·일지를 제하는 것으로써 길로 삼는다.

然而夷性不測，方土亦異，則當以發用神將決。如發用亥子，知為北狄；巳午發用，知為南蠻；申酉發用，知為西戎；寅卯發用，知為東虜；四季發用，知為五方雜集之苗。

그러나 외족의 성정은 측애(揣測)하기 어렵고, 각처의 방토도 또한 같지 않으니, 그것은 곧 마땅히 초전발용의 신장을 써서 이로써 판정해야 한다. 발용이 해·자이면, 북방의 적인(狄人)임을 알 수 있다. 발용이 사·오이면, 남방의 만인임을 알 수 있다. 발용이 신·유이면, 서방의 융인임을 알 수 있다. 발용이 인·묘이면, 동방의 적로임을 알 수 있다. 발용이 진술축미의 사계이면, 오방이 잡처취집하는 묘인임을 알 수 있다.

若論其性，見子為貪狼，亥卯為陰賊，寅午為勇猛，丑戌為公正，巳酉為寬大，辰未為奸邪獲擄。螣蛇為凶惡，朱雀天空為欺詐虛滑，勾陳好殺，太陰為後，陰私懦弱，故曰：“方從子午分南北，性看天神一定之。”夫知其性知其方，則預有以備之，蕩平亦何難之有？

만약 그들의 성정을 논하면: 자를 보면 이는 탐람하여 랑(狼)과 같고, 해·묘를 보면 이는 암중에 도를 짓고, 인·오를 보면 이는 용맹하여 투를 좋아하고, 축·술을 보면 이는 공도정직하고, 사·유를 보면 이는 관후대도(寬厚大度)하고, 진·미를 보면 이는 간사하여 노략을 좋아한다. 천장의 방면은, 「등사」는 흉악을 주하고, 「주작」·「천공」은 기사활두(欺詐滑頭)를 주하고, 「구진」은 살을 좋아하고, 「태음」과 「천후」는 음사유약(陰私懦弱)을 주한다. 고로 이르기를: 「방위는 자오의 일선에서 남북을 나누고, 성정은 천신을 보면 곧 일정하다」 하였다. 이미 그들의 성정을 알고·또한 그들의 방위를 알면, 곧 미리 방비를 가할 수 있으니, 그러면 변환을 탕평함에 또한 무슨 어려움이 있겠는가.

若逢群寇定輸贏，勝負初傳大將評。德或制刑刑生德，貴乘太歲制玄神。本神行年能制虎，勾陳賊上震下辰。遇此敵降天滅寇，行師傳助建功勳。

성군의 구도(寇盜)를 만나 수영을 정하고자 하면, 승부는 곧 초전과 주장을 의거하여 평단한다. 만약 일덕이 일형을 극제하거나, 혹은 형이 도리어 덕을 생하거나. 만약 천을귀인이 태세를 타고 「현무」를 제주하거나. 만약 주장의 본명행년이 능히 「백호」를 제하거나. 만약 「구진」이 적의 방위에 눌러 있고 또한 진섭하여 그 아래의 신을 극제하거나——이것들을 만나면, 곧 적인이 와서 항하고·상천이 구를 멸하는 상이니, 병을 내어 삼전의 상조가 있어, 반드시 능히 공훈을 건립할 것이다.

平寇之課，以發用天將核之，吉將勝，凶將否。若德克刑，刑又來生德，主不戰而服。貴乘太歲立旺方是天子合位，平一海內之象。玄武為賊，太歲又制之，中華勝虜之兆。若本將行年又能制虎，勾陳臨賊方位，又克上神，則寇自降滅，定成大勳也（勾陳立賊方共有三說：一說制勾陳神，一說天乙克勾下神，今又是勾自克下神。凡天乙制勾陳，六辛、壬、癸日有之）。

구도를 평정하는 과는, 초전발용이 타는 곳의 천장을 써서 핵정한다: 길장이면 곧 이기고, 흉장이면 곧 이기지 못한다. 만약 일덕이 일형을 극하고, 그런데 형이 또한 도리어 덕을 생하면, 적인이 싸우지 않고 항복함을 주한다. 천을귀인이 태세를 타고 당왕의 방에 서는 것은, 그것은 천자가 자리에 당하는 상이니, 해내를 평정하고·천하를 일통함을 주한다. 현무는 도적을 대표하고, 태세가 또한 그것을 제주하는 것은, 그것은 중원이 외로(外虜)를 전승하는 징조이다. 만약 주장의 행년이 또한 능히 백호를 제주하고, 구진이 적방이 거하는 곳의 방위에 임하여 그리고 그 위의 신을 극주하면, 그러면 구도는 자연히 항복소멸하고, 일정히 능히 대공을 성취할 것이다. 「구진이 적방에 선다」에 관하여는 모두 세 종의 설법이 있다: 한 설은 신이 구진을 제주함이 있어야 한다고 하고, 한 설은 천을이 구진 아래의 신을 극한다고 하고, 여기서 강하는 것은 또한 구진이 스스로 하신을 극하는 것이다. 무릇 천을이 능히 구진을 제하는 것은, 다만 육신일과 임·계일만이 비로소 출현한다.

得勝還朝斷眾心，歲生年命聖歡欣。歲陰旺相生主將，後宮暗助有親臣。歲神年後扶年命，宰輔出力助將軍。月建生日公侯力，日上休囚反禍臨。歲神月建來刑剋，譽贊與誰宜得人？日辰旺相及有氣，三陽三光鑄印逢。月將龍德生年日，鐘鼎銘勳寵渥隆。

이김을 얻어 조에 돌아옴에, 조중의 중인의 심향을 판단해야 한다: 태세가 주장의 행년본명을 생하면, 천자는 반드시 환흔할 것이다. 태세와 「태음」이 왕상하여 주장의 년명을 생하면, 이는 후궁과 친근의 신이 암중에 상조하는 것이다. 태세 뒤의 신이 년명을 부조하는 것은, 이는 재보(宰輔)가 힘을 내어 장군을 방림(幫襯)하는 것이다. 월건이 일간을 생하는 것은, 이는 공후가 힘을 내는 것이다. 만약 일간 위가 휴수에 떨어지면, 도리어 화사가 머리에 임함이 있을 것이다. 태세와 월건이 또한 와서 형극하면, 그러면 영예와 포장을 누구에게 귀하고·무슨 인재에게 탁부해야 비로소 좋겠는가. 다만 일간일지가 왕상하여 기가 있고, 과중에 또한 「삼양」·「삼광」·「주인(鑄印)」 등의 길과를 만나고, 월장과 「용덕」이 다시 행년과 일간을 생하면, 그것은 비로소 종정에 공을 명하고·은총이 우옥한 국면이다.

邊夷既靖，正班師勒鼎之時，然而朝臣未知其心服否，若得太歲生主將年命，聖天子不勝歡欣。太歲與太陰旺相生大將年命，主後官有皇后妃親臣（上所親信者也）暗助。太歲後之神生扶年命，宰輔亦左右維持。月建生日，公侯亦朝夕贊襄，在朝之眾心可知也。

변지의 이환이 이미 평정되었으면, 바로 사를 반(班)하여 조에 돌아오고·공훈을 종정 위에 명각할 시후이다. 그러나 조중의 대신이 마음속에 복하는지 아닌지는, 아직 모른다. 만약 태세가 주장의 행년본명을 생함을 점득하면, 그러면 성명의 천자는 반드시 십분 환흔할 것이다. 태세와 태음이 왕상하여 주장의 년명을 생하면, 후궁의 황후빈비 및 천자의 친신의 신이 암중에서 상조함을 주한다. 태세 뒤의 신이 년명을 생부하는 것은, 재보대신도 또한 곁에서 유호(維護)할 것이다. 월건이 일간을 생하면, 공후들도 또한 조석에 찬조할 것이다. 조중의 중인의 심향은, 이로부터 곧 이로써 알 수 있다.

若日上體囚，反有禍至；歲神月建又來刑，公卿大夫相與阻撓，即亦吝爵不賞矣，又敢望封哉？惟是日辰旺相，又臨有氣之神，課得三陽、三光、鑄印、龍德等吉，月將又來生日，則是寵涯之隆矣。

만약 일간 위가 수지(囚地)에 떨어지면, 도리어 화사가 도래함이 있을 것이다. 태세와 월건이 또한 와서 형극하면, 그것은 곧 공경대부가 일제히 가운데서 조요(阻撓)하고, 작위상사조차 인석하여 주지 않으니, 어디 감히 봉후를 지망하겠는가. 다만 일간일지가 왕상하고, 또한 기 있는 신 위에 임하고, 과체가 「삼양」·「삼광」·「주인」·「용덕」의 이 길과들을 얻고, 월장이 다시 와서 일간을 생하면, 그것은 비로소 은총우옥하고·영극하여 일시의 국면이다.