六壬兵占

《六壬兵占》二卷，編修勵守謙家藏本。不著編輯者名氏。凡《六壬百鍊金》《六壬軍帳賦》《金鳳歌》《行軍占異》為一卷，其兵占自《時事休咎》至《凱旋聞詔》共五十篇為一卷。

《六壬兵占》共兩卷，四庫著錄所用的底本是翰林院編修勵守謙的家藏本。此書不署編纂者的姓名。全書的編排是：《六壬百鍊金》《六壬軍帳賦》《金鳳歌》《行軍占異》四種合為上卷；下卷專收軍中占斷的條目，自第一篇《時事休咎》起，一直排到第五十篇《凱旋聞詔》，共計五十篇。

六壬非為用兵而作，而五行生剋制化與夫王相死生之用，理可相通，故兵家亦多取為占驗。《唐志》有李靖《玉帳經》一卷，李筌《六壬大玉帳歌》十卷，彭門《玉帳歌》三卷，其餘若胡萬頃《軍鑑式》之類，不可勝數。

「六壬」這門術數本來並不是為了用兵打仗而創設的，但它所憑藉的五行相生、相剋、相制、相化，以及「旺」「相」「死」「生」這一套氣數消長的推法，與兵家權衡強弱、判斷進退的思路正可以互相貫通，所以歷代兵家也大多取六壬來占驗軍情。《唐書·藝文志》裡著錄有李靖《玉帳經》一卷、李筌《六壬大玉帳歌》十卷、彭門《玉帳歌》三卷，其餘像胡萬頃《軍鑑式》一類的書，多得數不勝數。

然流傳既久，大抵出自術士偽託，非其本真。《新唐書·李靖傳》贊謂：世言靖精風角、鳥占、雲祲、孤虛之術，故善用兵，是不然，特以臨機果，料敵明，根於忠智而已。可謂知言。

然而這些書流傳得久了，大抵都是術士假借名人之名偽造出來的，並不是本來的真本。《新唐書·李靖傳》的讚語說：世人都講李靖精通「風角」（聽風占候）、「鳥占」（觀鳥情占驗）、「雲祲」（望雲氣妖祥）、「孤虛」（推日辰空缺方位）這些術法，所以善於用兵，其實並非如此，他只是臨機決斷果敢、料度敵情明白，根本還在於忠誠與智慧罷了。這話可以說是有識之言。

為將者苟能如靖之決策制勝，即一切游都、天目、玉帳軍占之說俱可存而不論，矧其出自後來之傅會者乎？是書為明人所刊，所採諸家亦多未備。《兵占》末條稱：太歲與太陰旺生大將年命，主後宮有暗助之力。其說尤為鄙謬矣。

做將領的假如真能像李靖那樣決策制勝，那麼一切「游都」（察賊來去的凶神）、「天目」（察賊藏身的神位）、「玉帳」軍占之類的說法，都可以擱著不去討論；何況這些說法還多半出自後人的牽強附會呢？此書是明朝人刊刻的，所採錄的各家著述也多有缺漏。《兵占》最末一條竟說：「太歲」與「太陰」處在旺氣而生扶主將的行年、本命，主後宮嬪妃會暗中出力相助。這種說法就更加鄙陋荒謬了。

十干寄宮歌、貴人歌、十干寄居圖、卦體、發用吉凶、出軍擇日、出軍忌日、出軍擇時、聞驚應敵、野宿安營、行軍擇道、察賊所在、抽軍避寇、渡關覘賊、占賊來否、占賊去否、突圍出處、占今日戰否、占定勝否、敵使虛實、劫糧覓水、奸匿、行險、訪密、劫掠、渡河、斗柄所指、六壬軍帳賦、金鳳歌、金鳳戰干歌、論盜賊方路、行軍占異。

上卷所收的篇目依次是：講十天干各寄居於哪一宮的口訣，推天乙貴人所在的歌訣，把十干寄宮畫成方位圖，辨九種「課體」的義例，看初傳所乘天將定吉凶的條目，選定出兵吉日、開列出兵忌日、挑取出兵吉時的三門，聽到警報後如何應敵，野外紮營的宜忌，行軍時如何擇路，如何找出敵軍藏身之處，敵強時如何撤軍避鋒，如何越境窺探敵情，判斷敵軍來不來、走沒走，被圍困時從哪一方突出，問今日交戰與否，問勝負歸誰，辨敵方使者言語的真假，劫取糧草與尋找水源，以及察奸細、冒險、探聽機密、劫掠、渡河、看斗柄所指諸門；其後再收《六壬軍帳賦》《金鳳歌》《金鳳戰干歌》《論盜賊方路》《行軍占異》五種。

六壬大全巻五·兵占：時事休咎第一、築臺選將第二、練兵防禦第三、敵國動靜第四、出師擇吉第五、出兵擇門第六、行擇吉道第七、水陸吉凶第八、野宿安營第九、大將居方第十、貯營糧草第十一、潛伏士卒第十二、察賊所在第十三、探賊消息第十四、游都察賊第十五、來兵何勢第十六、賊兵多寡第十七、賊勢強弱第十八、兵將勇怯第十九、軍心順逆第二十、核審刑害第二十一、今日戰否第二十二、決定戰守第二十三、主客勝負第二十四、課體分主客勝負時。

下卷即《六壬大全》第五卷的兵占部分，前二十四篇的次序是：第一篇占當前時局的吉凶，第二篇築壇臺拜選主將，第三篇練兵與佈防，第四篇窺測敵國的動靜，第五篇出師前擇取吉日，第六篇出兵時擇取吉門，第七篇行軍擇取吉利的道路，第八篇分辨走水路還是走陸路，第九篇野外宿營，第十篇主將應當坐鎮何方，第十一篇囤放糧草的方位，第十二篇潛伏士卒設伏，第十三篇察知敵軍所在，第十四篇探聽敵軍消息，第十五篇用「游都」察驗敵情，第十六篇推來犯之敵是何種兵勢，第十七篇推敵兵多少，第十八篇推敵勢強弱，第十九篇推我方將士勇怯，第二十篇推軍心順逆，第二十一篇核查刑害凶神，第二十二篇問今日戰與不戰，第二十三篇決定該戰還是該守，第二十四篇定主客勝負；其後又附一篇，專講用課體來分主客勝負。

兩軍對陣第二十五、急出從神第二十六、占賊去留第二十七、分兵追襲第二十八、伏兵前後第二十九、渡關覘賊第三十、迷路求通第三十一、中途防截第三十二、覓水求糧第三十三、潛兵劫掠第三十四、攻城拔邑第三十五、遣使入敵第三十六、差委的否第三十七、敵使誠偽第三十八、敵約往否第三十九、將心不寧第四十、行軍見異第四十一、附行軍見異諸占：物類分宮、軍中見龍、軍中見蛇、軍中見牛、軍中見馬、占鳥、占蟲類、占獸類、占軍器、占城營屋宇、占北斗。

接下來諸篇是：第二十五篇兩軍對陣時如何用計，第二十六篇倉促之間急發救兵該隨哪一位神將，第二十七篇占敵軍是去是留，第二十八篇分兵追擊敗敵，第二十九篇推伏兵埋在前面還是後面，第三十篇越關窺探敵情，第三十一篇迷路時如何求通，第三十二篇半途提防截擊，第三十三篇尋水與取糧，第三十四篇潛兵劫掠，第三十五篇攻城拔邑，第三十六篇遣使者入敵境，第三十七篇所差委的人合不合用，第三十八篇辨敵方使者的誠偽，第三十九篇敵人相約會盟該不該赴，第四十篇主將心神不寧的占法，第四十一篇行軍途中遇見異象的占法；後面又附行軍見異的各類占辭，分為按十二宮分配物類、軍中見龍、見蛇、見牛、見馬，以及占飛鳥、占蟲類、占獸類、占軍器、占城池營房屋宇、占北斗氣色諸條。

途人善惡第四十二、孤軍被圍第四十三、突圍出處第四十四、抽軍避寇第四十五、渡江過泥第四十六、水戰觀風第四十七、附風雨雜占、邊夷犯界第四十八、蕩平群寇第四十九、凱旋聞詔第五十。

末後諸篇是：第四十二篇辨路上所遇行人的善惡，第四十三篇孤軍被圍時會不會受傷損，第四十四篇突圍應從哪一方出，第四十五篇敵強時撤軍避寇，第四十六篇渡江與過泥濘之地，第四十七篇水戰時觀測風向，其後附風雨雜占一節，第四十八篇邊地夷狄侵犯疆界，第四十九篇蕩平成群的寇盜，第五十篇得勝還朝、聽候封賞詔命。

《兵吉百鍊金》目錄：十干寄宮歌、貴人歌、十干寄居圖、卦體、發用吉凶、出軍擇日、出軍忌日、出軍擇時、聞驚應敵、宿野安營、行擇吉道、察賊所在、途中察賊、疑賊前居、抽軍避寇、渡關見賊、占賊來否、占賊去否、突圍出處、占今日占否、占定勝否、敵使虛實、劫糧覓水、奸匿、行險、訪密、渡河、斗柄所指、交月將法。目錄終。

以下是《兵吉百鍊金》目錄的另一種傳本，所列條目與前一份略有出入：十干寄居何宮的歌訣，貴人歌，十干寄居圖，卦體，發用吉凶，出軍擇日，出軍忌日，出軍擇時，聞驚應敵，宿於野外安營，行軍擇取吉道，察知敵軍所在，途中察敵，疑心敵軍就在前方，撤軍避寇，渡關見敵，占敵來與不來，占敵去與不去，突圍出處，占今日戰與不戰，占勝負，辨敵使虛實，劫糧覓水，察奸細，行險，探聽機密，渡河，斗柄所指，以及交換月將的方法。目錄到此為止。

甲課寅兮乙課辰，丙戊課己不須論。丁己課未庚申上，辛戌壬亥是其真。癸課原來丑宮坐，分明不用四正神。

起六壬課先要知道十天干各寄居在哪一個地支宮位：甲日寄在寅宮，乙日寄在辰宮；丙日與戊日同寄一宮，即巳宮，不必另外分說；丁日與己日都寄在未宮，庚日寄在申宮；辛日寄在戌宮，壬日寄在亥宮，這才是真訣；癸日原本坐在丑宮。可見十干寄宮只用四孟（寅申巳亥）與四季（辰戌丑未）八個宮位，明明白白不用子、午、卯、酉這「四正」之神。

甲戊庚牛羊丑未，乙己鼠猴鄉子申，丙丁豬雞位亥酉，壬癸蛇兔藏巳卯，六壬逢馬虎午寅，貴人得此方。

推「天乙貴人」所在的口訣是：甲日、戊日、庚日，貴人在牛與羊，即丑與未；乙日、己日，貴人在鼠與猴的鄉位，即子與申；丙日、丁日，貴人在豬與雞的位次，即亥與酉；壬日、癸日，貴人藏在蛇與兔，即巳與卯；末一句通行本作「六辛逢馬虎」，指辛日貴人在馬與虎，即午與寅。每干各有兩位貴人，日出後用陽貴，日入後用陰貴，貴人得了這些方位，便是吉方。

丙戊 丁己 巳 午 未 申 庚 乙 辰 酉 卯 戌 辛 寅 丑 子 亥 甲 癸 壬

這是把十天干寄宮畫在十二地支方位盤上的圖。地支按固定次序排布，天干各注在所寄的宮旁：巳宮外注「丙戊」，未宮外注「丁己」，申宮外注「庚」，戌宮外注「辛」，亥宮外注「壬」，丑宮外注「癸」，寅宮外注「甲」，辰宮外注「乙」。午、酉、子、卯四正之位不寄天干。看圖便知，凡遇某日，就把該日天干落到所寄之宮，再以此宮為「日上神」的起算之處，四課三傳都由此推開。

用兵先卦體，宜知九課情。元首利客事皆實（凡一上克下為用，卦名元首，主臣忠子孝，問事皆實。此時行軍，利客不利主）。重審利主後舉亨（凡一下克上為用，卦名重審，下凌於上，事多不順。此時行軍，利主不利客）。

用六壬占兵，第一步要先看「課體」，也就是四課三傳結成的格局，必須弄清九種課體各自的情性。第一種叫「元首」：四課之中只有一課是上神克下神，取這一課的上神發用為初傳，課名「元首」，象徵臣子忠、兒子孝，上下有序，所問的事情都是實情。軍中遇此課，利於做「客」，也就是利於我方先發動進攻，不利於做「主」在後應戰。第二種叫「重審」：四課之中只有一課是下神克上神，取它發用，課名「重審」，象徵在下的凌犯在上的，事情多半不順。軍中遇此課，利於做「主」在後接戰，不利於做「客」搶先出擊。

知一賊近宜和好（凡比用者，卦名知一。比者，近也。占賊、占人皆在近邑。此時出軍，進退狐疑，事當和允）。涉害憂疑機要明（凡涉害為用，卦名卦害。謖察其微也，作事稽留，憂患難解。此時出軍，當審而機動）。

第三種叫「知一」：四課中有兩課以上同為克，就取與日干陰陽相同的一課發用，這叫「比用」，課名「知一」。「比」就是相近的意思，所以占敵、占人，對方都在近處的城邑之內。軍中遇此課，進退之間猶疑不定，事情宜於講和允諾，不宜硬拼。第四種叫「涉害」：幾課俱克而無從比取，就數各神經歷地盤所受的克傷深淺，取受害最深的一課發用，課名「涉害」。這是要人細察那些幽微難見之處，辦事拖延，憂患難以化解。軍中遇此課，應當審慎觀察，看準了時機再動。

蒿矢宜主彈宜客，彼此無功禍亦輕（凡神遙剋日，卦名蒿矢；日遙克神，卦名彈射，比無所中，凡事皆輕。此時出兵，雖凶無畏。我欲攻彼，亦不能中。大抵蒿矢利主，彈射利客）。虎視關隔蛇潛伏（凡昴星為用，卦名虎視，剛日主動，柔日主伏。此時出兵，剛日防忌關梁，柔日利於隱伏。若攻討，彼亦潛伏）。

第五種是「遙克」：四課上下都不相剋，就取隔位相剋的一神發用。上神遙剋日干的，課名「蒿矢」；日干遙克上神的，課名「彈射」。這兩種都像箭射得遠而射不中，凡事都輕。軍中遇此課，雖有凶象也不必畏懼；但我方想攻打對方，同樣打不中要害。大體上「蒿矢」利於做主守，「彈射」利於做客攻。第六種是「昴星」：四課上下既無克、又無遙克，就從酉宮取神發用。陽日為「虎視」課，主動；陰日為「冬蛇掩目」課，主伏。軍中遇此課，陽日出兵要提防關卡橋樑被阻隔，陰日則利於隱蔽埋伏；若是我去攻討，敵人也一樣會藏起來不與我照面。

任行信止各安兵（凡天地伏吟，諸神各歸其位。剛日欲行中止，柔日伏藏不起。此時出兵，關梁阻塞，賊不出境。合者將離，居者將移，各安其境之象）。由來反吟多反覆（凡天地反吟，諸神各易其位，禍福從外來，子逆臣奸之象。此時出兵，事多反覆，尤宜審忌）。

第七種是「伏吟」：天盤與地盤完全相合，十二神各歸本位不動。陽日的伏吟，是想走卻半途停住；陰日的伏吟，是伏藏著起不來。軍中遇此課，關隘橋樑堵塞不通，敵人也不會越境而來；本來聚合的將要分離，本來安居的將要遷移，總是各守本境、按兵不動的象。第八種是「返吟」：天盤與地盤處處相沖，十二神各自換到對宮，禍福都從外面來，是兒子忤逆、臣下奸邪的象。軍中遇此課，事情反反覆覆，尤其應當仔細審察忌諱，不可輕舉。

八專奸邪敵必爭（凡八專為用，陰陽共處，主客不分，此時出兵，遇敵必戰，要持正為吉）。別責借途宜外助（凡別責為用，借徑而行，倚伏別物，此時出兵，要有外助方可，否則敗怯）。諸般大體最須明。乙合龍常為用吉（天乙、六合、青龍、太常發用為吉，更兼旺相必成功）。課體最要旺相。

第九種是「八專」：這類課干支同位，陰陽擠在一處，主與客分不清楚。軍中遇此課，一碰上敵人必定要打，務須持守正道才吉。第十種是「別責」：四課不全，只好借用他神之徑而行，處處要倚靠別的東西。軍中遇此課，必須有外來的援助才可以動兵，否則就會怯戰敗退。以上各種課體的大關節，最須弄明白。此外還要看初傳所乘的天將：「天乙」「六合」「青龍」「太常」四將發用最為吉利，若再加上當令的旺氣、相氣，出兵必能成功。總之，看課體最要緊的就是有沒有旺相之氣。

偶聞驚報，即以月將加時起成四課，看發用吉凶，便知勝負，或戰或守，在為將者秘之而已。

軍中偶然聽到警報，立刻就用當月的「月將」加在占問的時辰上轉動天盤，起成四課三傳，看初傳發用是吉是凶，勝負就能預知，該戰該守也隨之決定。這套推法，做將領的自己心裡明白、秘而不宣就是了。

用起天乙，將軍大捷，開地千里，敵人畏伏。用起螣蛇，兵卒驚駭；上下相剋，士卒死傷。用起朱雀，士卒驚恐，妄作口舌。用起六合，將兵大勝，得子女玉帛。用起勾陳，士卒戰死，車折馬傷。用起青龍，將軍大勝，得敵人邦國府庫。

初傳所乘的天將不同，軍情也各異。發用乘「天乙貴人」，主將軍大獲全勝，開拓疆土千里，敵人畏服。發用乘「螣蛇」，士兵受驚駭；若這一課上下相剋，還主士卒死傷。發用乘「朱雀」，士卒驚慌恐懼，胡亂生出口舌爭端。發用乘「六合」，將士大勝，可以擄獲人口與財帛。發用乘「勾陳」，士卒戰死，車輛折損、馬匹傷亡。發用乘「青龍」，主將大勝，能奪取敵國的城邦與府庫財物。

用起天后，將不戰自敗。用起太陰，士卒怯弱。用起玄武，軍兵逃亡，戰鬥不利。用起太常，將軍大勝。用起白虎，士卒死亡。用起天空，為敵欺詐，士卒不利。

發用乘「天后」，主將沒有交戰就自行潰敗。發用乘「太陰」，士卒膽怯軟弱。發用乘「玄武」，軍士逃亡，戰鬥不利。發用乘「太常」，主將大勝。發用乘「白虎」，士卒死亡。發用乘「天空」，會被敵人欺騙詐取，對士卒不利。

以上更看所乘之神，若吉將者，但相生為吉，凶將不利。若神將相剋，來禍，是謂內戰，不暇害我也。即前乙合龍常為用吉也。

以上十二將，還要合看它所乘的那一位天神。若是吉將，只要將與神相生就吉；若是凶將，就不利。假如天將與所乘之神彼此相剋，凶禍就落在它們自己身上，這叫「內戰」，它自顧不暇，也就顧不上來害我了。這也就是前面所說「天乙、六合、青龍、太常發用為吉」的道理。

其法，天罡加月建，亥、子、申、柘、寅五神所臨之日為吉，定執危成閉五日是也。丑戌二神所臨者非也。《經》云：“建破平守俱不用。”今丑戌所臨乃破、收也。

擇出兵吉日的方法是：把「天罡」（辰）加到當月的月建之上轉動天盤，看亥、子、申、酉、寅這五個神落到地盤哪幾日，那幾日就是吉日，也就是建除十二值裡的定、執、危、成、閉五日。丑、戌兩神所落之日則不可用。《經》上說：「建日、破日、平日、收日都不能用。」如今丑、戌所落的正是破日與收日，所以要避開。

擇日天罡加月建，看其神覆用其軍（視十二神所臨之處斷休咎）。歲對登明神后下（以亥子下為歲對），歲前頭下酉兼申（以申酉下為歲前）。河魁臨處為天府，餘神相逢不利人（餘神者即卯辰巳午未五神，所臨處俱凶）。天倉大吉加堪用（大吉下為天倉），日辰在七神所臨之下並宜。

擇日仍用天罡加月建的盤，看諸神覆蓋在哪些地支之上，據此調度軍隊，也就是按十二神所臨之處斷吉凶。「登明」（亥）與「神后」（子）所覆之下，是「歲對」之位；「傳送」（申）與「從魁」（酉）所覆之下，是「歲前」之位。「河魁」（戌）所臨之處叫「天府」。其餘諸神所臨就不利於人了，這裡說的其餘諸神，指太沖（卯）、天罡（辰）、太乙（巳）、勝光（午）、小吉（未）五神，它們所臨之處都凶。「大吉」（丑）所覆之下叫「天倉」，也堪用。凡是本日的日干、日支落在上述七神所臨之下的，都適宜出兵。

乙巳丙辰丁巳日，癸亥宜令莫出軍。建寅逢六卯當七，累數加之是惡神（天乙絕氣日，正月初六、二月七、三月八、四月九，數至十二月是十七日，每月內忌之）。

乙巳、丙辰、丁巳這三個日子，還有癸亥日，都應當下令不許出兵。建寅之月逢初六，卯月則逢初七，此後逐月依次往上累加一天，那一天便是惡神當值之日。這裡說的是「天乙絕氣日」：正月忌初六，二月忌初七，三月忌初八，四月忌初九，如此一路數到十二月便是十七日，每個月之內都要避開這一天。

每月四朝並十九，二十八行皆有逆。更有往亡須若避，不忌前途傷害人（六窮日，每月忌初四、十九、二十八；往亡日，正寅、二巳、三申、四亥、五卯、六午、七酉、八子、九辰、十未、十一戌、十二丑）。

每個月的初四、十九、二十八這三天出行都會遇逆，也要忌避。此外還有「往亡日」必須躲開，若不忌諱，前面的路途上就有人受傷害。所說的「六窮日」，每月忌初四、十九、二十八；「往亡日」的排法是：正月在寅日，二月在巳日，三月在申日，四月在亥日，五月在卯日，六月在午日，七月在酉日，八月在子日，九月在辰日，十月在未日，十一月在戌日，十二月在丑日。

莫犯章光四絕日（章光日，孟月乙丑，仲月丙寅、季月甲子，即歸忌煞也。四絕日，春庚午、庚申、乙亥，夏壬戌、丙寅、丁亥，秋甲辰、乙丑、辛亥，冬丙午、壬辰、癸亥，亦名四窮）。無用空亡五帝辰（空亡者，截路是也。五帝日者，即五帝死葬日，甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子是也。忌辰者，乙巳、丙辰、丁巳、癸亥日是也）。

不要觸犯「章光日」和「四絕日」。章光日的排法是：孟月（正、四、七、十月）在乙丑，仲月（二、五、八、十一月）在丙寅，季月（三、六、九、十二月）在甲子，也就是「歸忌煞」。四絕日的排法是：春季庚午、庚申、乙亥，夏季壬戌、丙寅、丁亥，秋季甲辰、乙丑、辛亥，冬季丙午、壬辰、癸亥，這幾天又叫「四窮」。還有「空亡」和「五帝辰」也不可用：空亡就是「截路空亡」；五帝日就是五帝的死葬之日，即甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子這幾天；所謂忌辰，則是乙巳、丙辰、丁巳、癸亥這四日。

興兵須要選時辰，唯有神藏煞沒真（孟月甲丙庚壬取，仲月辰巽及乾坤，季月乙丁與辛癸，即此擇時煞不論。謂四煞沒於四絕也）。

興兵一定要挑選好時辰，其中唯有「神藏煞沒」之時才是真正的吉時。取法是：孟月用甲、丙、庚、壬四個時干所值之時；仲月用辰位與巽、乾、坤三維之時；季月用乙、丁、辛、癸四個時干之時。按這個法子擇時，凶煞就可以不必再論了。所謂神藏煞沒，是說四方的凶煞都隱沒在四維絕地之中，不再為害。

何謂神藏最為利，貴人須要登天門（貴人臨地盤亥宮，則螣蛇落水，朱雀破頭，勾陳入獄，天空被剝，白虎燒身，玄武折足，是六神藏於六合，最為吉也）。

什麼叫「神藏」最為有利呢？就是要「天乙貴人」登上天門。貴人臨到地盤的亥宮，就叫「貴人登天門」；此時十二天將各自失勢：「螣蛇」落到水裡，「朱雀」被打破頭，「勾陳」關進牢獄，「天空」遭到剝奪，「白虎」被火燒身，「玄武」折斷了腳，這六位凶將都藏伏在六合之中不能作惡，所以最為吉利。

螣蛇出穴緣非吉，白虎登山是凶橫。截路拔刀凶可畏，飛揚反戾總難容。暗金伏斷為凶曜，截路空亡也莫逢。都將月將加時看，更得吉神最為功（暗金伏斷煞，在《禽遁書·雷霆書》內）。

反過來，「螣蛇」出了洞穴就不是吉象，「白虎」登上高山便是凶橫之兆。「截路」「拔刀」兩煞其凶可畏，「飛揚」「反戾」兩煞也總是容不得。「暗金」「伏斷」是凶星，「截路空亡」同樣不可撞上。總之都要把當月的月將加到占時上轉出天盤來看，若再遇上吉神當值，才算最有功效。暗金煞與伏斷煞的詳細排法，載在《禽遁書·雷霆書》裡。

聞驚之日切須記，兵朝即在本日存。時日果何擇？即用其子孫（如甲乙日聞驚，宜用丙丁巳午時，出兵大勝。緣甲乙木事，畏金為賊，故用火制之，是用驚日之子孫是也）。若用克我者，其軍必主奔（如甲乙日聞驚，用庚申辛酉時出兵，必主敗亡，是用賊我也）。

聽到警報的那一天，務必牢牢記住，用兵的根基就落在這個日子上。那麼時辰究竟怎麼選？就取聞驚之日的「子孫」，也就是日干所生的那一行。比如甲日、乙日聽到警報，甲乙屬木，木生火，就該用丙、丁兩個時干或巳、午兩個時辰出兵，必獲大勝。原因是甲乙屬木，所怕的是金來克它，金就是木的賊寇，所以要用火來制住金，這正是取聞驚之日的子孫來用。若反過來用克我的那一行，軍隊一定潰奔。比如甲乙日聞驚，卻在庚申、辛酉之時出兵，金正克木，必定敗亡，這就是把賊寇請來對付自己了。

日晚行疲欲建營，支干逢墓不安寧（注曰：日辰上有辰戌丑未加之，是為逢墓，當夜有賊兵至，宜防之。若當季之墓神，如春未、夏戌、秋丑、冬辰是也，逢此或空營設伏以待之，或別尋吉地以遷之。卯辰巳等宜防賊，兵書說此是三刑）。

天色已晚、行軍疲乏想要紮營時，若日干、日支的上神遇到「墓神」，營中就不得安寧。註文說：日干、日支之上有辰、戌、丑、未加臨，就叫「逢墓」，當天夜裡會有敵兵前來劫營，應當預先設防。如果碰上的正是當季的墓神——春季是未，夏季是戌，秋季是丑，冬季是辰——遇到這種情形，或者索性空出營寨設下埋伏等著敵人，或者另找一塊吉地把營遷走。此外，卯、辰、巳三神加臨也要防敵，兵書上說這三支互為「三刑」。

若見魁罡為恐怖（注曰：辰為天罡，戌為河魁，二神臨日辰，當夜有驚怖）。將兼龍虎虛遭驚（注曰：辰為龍，寅為虎，二神加日辰，主夜遭虛驚。螣蛇、白虎亦是龍虎，加日辰亦防賊至）。大吉臨干宜急去（注曰：丑為龍虎，若加臨本日干，不宜安營，急宜移之）。不逢斯將即堪寧（注曰：不逢三刑、五墓、白虎、魁罡，及丑不臨干，安營大吉，旦暮安寧也）。

若見到「魁」「罡」二神，營中就有恐怖之事。註文說：辰是「天罡」，戌是「河魁」，這兩神臨於日干日支之上，當夜必有驚恐。若天將又兼見龍、虎，則要遭一場虛驚。註文說：辰屬龍，寅屬虎，這兩神加臨日干日支，主夜裡有虛驚；「螣蛇」「白虎」二將也屬龍虎之類，加臨日干日支，同樣要防敵兵到來。若「大吉」（丑）臨到日干上，就該趕緊離開。註文說：丑亦稱龍虎之神，一旦加臨本日的日干，就不宜在此安營，要趕快遷移。反之，若不遇上述這幾位凶神，就可以安穩住下。註文說：不遇三刑、五墓、白虎、魁罡，丑又不臨日干，安營大吉，從早到晚都平安無事。

遇寇途中擇路行，勝光為武休北征（注曰：凡行兵擇路，先看玄武所乘之神。如勝光火玄武乘之，不可向北方水鄉用兵，謂火畏水故也）。見木為之忌申酉（玄武乘寅卯，不可西征，謂木畏金克也），庚辛南征不宜兵（玄武乘金神不宜南征，金累火克也）。水不宜向土，土不宜向木地。玄武畏方為危地（玄武所畏之方為受危之地，不可征進）。

途中遇敵要挑路走，若「玄武」乘的是「勝光」（午火），就不要向北進兵。註文說：凡行軍擇路，先看玄武所乘的是哪一位神。假如玄武乘的是屬火的勝光，就不可朝北方屬水的地方用兵，因為火怕水。若玄武乘的是木神，就要忌諱申、酉之方：玄武乘寅、卯，不可向西征伐，因為木怕金來克。若玄武乘的是庚、辛金神，則不宜向南用兵，因為金屢受火克。同理，玄武乘水神不宜向土方，乘土神不宜向木方。總之，玄武所畏懼的那個方向就是危險之地，不可進兵。

又《出軍擇道》云：“視日辰行年上神能制玄武，攻賊不敢敵。”軍帥須得會其情（當審五行之情狀）。軍行擇路實多途，更以陰陽作歲模（亥卯未、巳酉丑為陰歲，申子辰、寅午戌為陽歲也）。陽歲大吉來加上（陽年以丑加陽歲君），陰歲還將小吉鋪（陰歲以未加陰歲君，俱順行）。丙壬之下為人道（丙屬巳，壬屬亥，天罡巳亥所臨之下為人道），甲庚之下是天居（即天盤寅申下是天道也，宜往之）。

《出軍擇道》又說：看日干、日支和主將行年之上的神，如果能制伏玄武，那麼去攻敵，敵人就不敢抵擋。帶兵的統帥必須領會這裡頭的道理，也就是要審明五行生剋的情狀。行軍擇路的門徑實在很多，還可以按年份的陰陽另立一格：亥卯未、巳酉丑年為陰年，申子辰、寅午戌年為陽年。陽年就把「大吉」（丑）加到太歲上，陰年則把「小吉」（未）加到太歲上，都按順時針方向排布。轉出天盤後，丙與壬所落之下就是「人道」——丙寄巳，壬寄亥，天盤巳、亥所臨之處便是人道；甲與庚所落之下就是「天道」——即天盤寅、申之下，宜從這裡行軍。

聞賊未知賊所在，加時春乙夏居丁（乙干寄辰官，丁干寄未宮），秋辛冬癸名天目（辛干寄戌宮、癸干寄丑官），賊當在下伏其形（聞賊以月將加時，視天目所加之方，賊在其下。天目者，春辰、夏末、秋戌、冬丑是也。春占占尋辰，餘仿此）。

聽說有敵軍卻不知道敵人在哪裡，就把月將加到占時上轉出天盤，再找「天目」：春天用乙，夏天用丁，因為乙干寄在辰宮、丁干寄在未宮；秋天用辛，冬天用癸，因為辛干寄在戌宮、癸干寄在丑宮。這四個宮位就叫「天目」，敵人就潛伏在天目所指的方位之下。註文說：聽到敵情，用月將加占時，看天目加臨在哪一方，敵人就在那一方下面。天目就是春辰、夏未、秋戌、冬丑。春天占問就去找辰的落處，其餘三季照此類推。

途中前後疑逢寇，大吉所臨知賊程（丑為大吉，月將加時，大吉臨處即知賊駐向）。臨於子午太沖下（丑臨子午，賊在卯下），若加辰戌伏登明（丑加辰戌，賊在亥下）。寅申定是居參宿（參者，申中宿也。丑加寅申，賊在傳送下），丑未必應藏軫星（大吉加丑未，賊在巳下，軫者，巳中宿也）。卯酉河魁下潛伏（大吉加卯酉，賊在戍下），巳亥還在大吉停（丑加巳亥，賊在丑下）。

行軍途中疑心前後有敵，就用「大吉」（丑）所臨之處來判斷敵軍的行止。丑就是大吉，月將加時轉出天盤後，大吉落在哪一宮，就知道敵人駐紮的去向。若丑臨在子或午之上，敵人就在「太沖」（卯）之下；若丑加在辰或戌之上，敵人就伏在「登明」（亥）之下。若丑加在寅或申之上，敵人一定在參宿之位，參宿屬申，也就是在「傳送」（申）之下；若丑加在丑或未之上，敵人就藏在軫星之位，軫宿屬巳，也就是在巳之下。若丑加在卯或酉之上，敵人潛伏在「河魁」（戌）之下；若丑加在巳或亥之上，敵人仍舊停在丑之下。

帶刑旺相難沖擊（在處或刑日辰，或旺相不可攻擊），設法抽軍別路行（既不可擊，當卜吉路而行也）。賊近我軍推前後（出兵臨敵，不知賊在前後，或陰有諜間，不可不占也），加時占測用防奸（以月將加時，方知敵奸，便於進退也）。

敵人所在之處若帶刑又值旺相，就難以衝擊。註文說：敵人所居之處如果刑剋我方日干日支，或者正當旺相之氣，都不可硬攻。這時就要設法把隊伍抽回，另擇別路而行；既然不能強攻，就該占出一條吉路走。敵人逼近我軍時，要推算他在我前還是在我後。出兵臨敵，不知道敵人在前在後，又或者暗中有間諜潛伏，這些都不能不占。用月將加占時來推測，正是為了防備奸細——只有先知道敵人的奸謀，進退才好安排。

巳申子卯臨支後（巳申子卯四神，內有一神臨支辰者，賊在我後，當反營以待之），立在干頭已去前（上四神有一神加在干上，賊在前，去當備前。不臨支干，前後無賊）。干若居支寇當道（日干加辰上，主賊正當要路也），支若居干隨我軒（辰加日干，主賊隨我後來，急宜回營以待之）。

巳、申、子、卯這四個神，只要有一個臨在日支之上，敵人就在我軍後面，應當掉轉營寨的朝向等著他；若這四神之中有一個加在日干之上，敵人就在我軍前面，前行時要預先戒備。這四神一個也不臨日干日支，那麼前後都沒有敵人。若日干加到日支之上，主敵人正當我軍必經的要道上攔截；若日支加到日干之上，主敵人跟在我軍車駕之後追來，應當趕緊回營防備。

恐寇埋伏軍要程（若欲行程，恐有伏兵，以月將加時占之），支干上訣最靈通（干支手上一訣，鬼神通其靈應）。巳申子卯支干伏（四神有一神加臨支干者，是為鬼神通其吉凶），敵寇奸邪布伏兵（即知敵寇有伏兵，宜謹防之。四字不臨，無伏兵）。

擔心敵人在我軍必經之路上埋伏，只要臨出發時用月將加占時起課來占，答案就在日干日支之上，這一訣最為靈驗。掌上推排干支這一訣，其應驗如同鬼神相通。巳、申、子、卯四神之中有一個加臨日干或日支，便是鬼神在告訴你吉凶：說明敵寇心懷奸邪，已經佈下伏兵，應當謹慎防備。這四個字一個也不臨干支，就沒有埋伏。

旺相帶刑逢必戰（旺者，春占得卯，夏占得巳，秋占得申，冬占得子；相者，春火，夏土，秋水，冬木，季金是也；刑者，子卯刑之類。逢旺帶刑，必戰），休囚空亡不敢徵（休者，春水，夏木，秋土，冬金，四季火；囚者，春金，夏水，秋水，冬土，四季木是也；空亡者，甲子旬戌亥空，餘仿此。若逢此，我不敢戰，宜固守）。

這四神若又當旺相之氣、又帶刑，遇上就必定要開戰。所謂「旺」，春天占得卯，夏天占得巳，秋天占得申，冬天占得子；所謂「相」，春天是火，夏天是土，秋天是水，冬天是木，四季月是金；所謂「刑」，就是子刑卯一類。既逢旺氣又帶刑，必有一戰。反過來，若落在休囚之地或落空亡，敵人就不敢來犯，我也不宜出征。所謂「休」，春天是水，夏天是木，秋天是土，冬天是金，四季月是火；所謂「囚」，春天是金，夏天是水，秋天是水，冬天是土，四季月是木；所謂「空亡」，甲子旬中戌、亥為空，其餘各旬照此類推。若遇上這些，我方就不敢輕戰，應當堅守。

干傷前伏支傷後（支上神克干並干上神，干受傷，伏兵在我前；干上神克支並支上神，為支傷，賊在我後），支干俱損莫沖驚（若干上神克干，支上神克支，謂支干俱損，前後俱有伏兵，固守吉，戰則凶）。

日干受傷，伏兵就在我前；日支受傷，伏兵就在我後。日支上神剋日干、並且剋日干上神的，是日干受傷，伏兵埋在我軍前方；日干上神剋日支、並且剋日支上神的，是日支受傷，敵人埋在我軍後方。若日干上神剋日干、日支上神又剋日支，這叫「支干俱損」，前後都有伏兵，此時堅守則吉，出戰則凶，不可貿然衝擊。

賊勢憑凌我未強（注曰：若途中逢賊，他強我弱），抽軍迴避看天罡（以月將加時，看天罡落在何字上，以避其強猛）。繫孟直須從右隱（辰為天罡，如加寅申巳亥之孟神，從右道隱而避之，吉），仲季回軍向左藏（子卯午酉為四仲，辰戌丑未為四季，天罡加此八神之一位者，向左藏之無咎）。

敵勢兇猛逼人而我方還不夠強，就該撤軍迴避，辦法是看「天罡」（辰）。註文說：如果在途中遇上敵人，他強我弱，就把月將加到占時上，看天罡落到哪一個字上，據此避開敵人的鋒芒。天罡若落在寅、申、巳、亥這四個孟神之上，就要從右邊的路上隱避，吉；天罡若落在子、卯、午、酉四仲或辰、戌、丑、未四季這八個神之一上，就向左邊隱蔽撤退，不會有過錯。

從魁小吉太沖地（酉為從魁，未為小吉，卯為太沖。此三神者，為天之三門，再為除定開危，是天門地戶庇護），天上加臨逃難方（以月將加時，看天盤卯酉未三字落在何方，向之可以避難也。如遇旺方，不可駐，春不宜東，餘仿此）。

「從魁」（酉）、「小吉」（未）、「太沖」（卯）這三處，是可以脫身之地。酉叫從魁，未叫小吉，卯叫太沖，這三位神合稱「天之三門」；若再遇上建除十二值中的除、定、開、危四日，那就是天門地戶一同庇護。天盤上這三神加臨之方，正是逃難可去的方向：用月將加占時，看天盤的卯、酉、未三個字落在地盤哪一方，朝那裡走就可以避難。若那一方恰是當令的旺方，就不可停駐——春天不宜往東，其餘三季照此類推。

見賊行程渡彼間（兩國相戰，不知彼情虛實，差人越渡，間以覘之），行年歲月日沖難忌（去人行年並太歲、月建、日、時沖破之方，不可去。將軍與去人行年相沖亦同。訣曰：“凶不凶，視破沖”也）。

要探知敵軍的行止，就得派人越境到對方境內去。兩國交戰，摸不清對方虛實，便差人渡關潛入，從中窺探軍情。此時最要緊的是不能犯沖：所派之人的行年，以及太歲、月建、日辰、時辰所沖破的那些方位，都不能去；主將的行年與所派之人的行年相沖，也一樣不可派。口訣說：「凶還是不凶，就看破與沖。」

支干上將休囚惡（如春三月差人，日辰上見水神將，謂之休；見金神，謂之囚。逢此不可往，主凶），旺相相生去即安（若秋三月，辰上見金神將，謂之旺；見水神將，謂之相。逢見旺相，渡關即安矣）。

日干日支上的神將若落在休囚之地就不好。比如春季三個月裡派人，日干日支上見到水神水將，水在春天是「休」；見到金神，金在春天是「囚」。遇上這兩種，就不可派人前往，主凶。反之，上神旺相又與日辰相生，去了就平安。比如秋季三個月，日支之上見金神金將，金在秋天正「旺」；見水神，水在秋天為「相」。遇上旺相之氣，渡關探敵便可安然無事。

賊欲相凌切要知，游都作限用占之。游都甲己當在丑（注曰：甲己二日丑為游都，以月將加時尋丑，餘仿此），乙庚在子丙辛箕（乙庚二日子為游都，丙辛二日寅為游都，箕者是寅中宿也）。丁壬居巳言非謬（丁壬二日巳為游都），戊癸向申更莫疑（戊癸二日申為游都）。

敵人要來相犯，這是最要緊先弄清的事，就拿「游都」這顆神作界限來占。游都隨日干而定：甲日、己日以丑為游都。註文說：甲己兩日丑為游都，用月將加占時後去找丑的落處，其餘各日照此類推。乙日、庚日以子為游都；丙日、辛日以寅為游都，歌訣裡的「箕」就是寅，因為箕宿屬寅。丁日、壬日以巳為游都，這話不錯；戊日、癸日以申為游都，更不必懷疑。

游都伏日今將到（假如甲午日占，以月將加時，如丑加本日甲，謂游都伏日，主賊今日來。如丑加午支亦然），前支一日在明期（如游都加支前一神，賊明日來也）。二三依次須防禦（如游都加支前二神，第二日賊來；加支前三神，第三日來也），若臨前四不侵圍（游都臨前四辰，主賊過去不來也）。

游都若壓在本日的干支之上，敵人今天就要到。比如甲午日占問，用月將加占時轉出天盤，如果丑落在本日日干甲所寄的寅宮上，這叫「游都伏日」，主敵人當天就來；丑落在日支午上也是一樣。若游都加在日支的前一位神上，敵人明天來；加在前兩位，第二天來；加在前三位，第三天來，都要依次戒備。若游都落在日支前面第四位辰上，主敵人已經過去，不會來圍攻了。

游都旺相支干畏（假如春三月丙辛日占，寅為游都，是旺；丁壬日占，巳為游都，為相。加本日干支，占賊勢甚強，是為畏也，宜避之則吉），賊勢憑凌難守持（游都旺相，主賊必來；勾陳克游都，賊亦敗，不然主難守禦，宜急避之方可也）。

游都若得旺相之氣而又加臨日干日支，那是我方要害怕的。比如春季三月丙日、辛日占，寅為游都，寅木在春天正當旺；丁日、壬日占，巳為游都，巳火在春天為相。這樣的游都再加到本日的干支上，說明敵勢極強，正是可畏之象，避開為吉。游都旺相，主敵人必定要來；這時若有「勾陳」克住游都，敵人還是要敗，否則就難以守禦，必須趕快避走才行。

游都和處喜降卒（游都落處上下相生，必有降卒），畏下難侵大戰時（游都臨所畏之方，主彼、父子不相親，中外不相信，賊不敢侵，我應大戰，我勝彼負。若以游都臨受制之方為彼勝，則謬矣）。

游都落處若上下相生，那是和好之象，可喜的是會有敵兵前來投降。若游都落在它所畏懼、被剋制的方位上，敵人就不敢來侵犯：這主對方內部父子不相親、朝廷與邊將互不信任，此時我方正該大舉出戰，我勝他敗。有人把游都臨受制之方解成對方取勝，那就說錯了。

居在東南災稍重（若游都屬木火加東方猛烈兮堅城壘，居西兮速備關津，為得相氣也），臨之西北禍當微（游都臨西北，其賊遲疑未進，可息兵勞士。若臨北方賊歸本家，宜安息）。

游都落在東方或南方，兵災就稍重一些。若游都屬木、屬火而又加在東方，來勢就猛烈，必須加固城壘；若落在西方，則要趕緊防守關津渡口，因為它在那裡得了相氣。游都落在西北，禍患就輕微：敵人遲疑不前，我方可以息兵、犒勞士卒。若游都落在北方，主敵人已經退回本國，可以安心休整。

不見游都視天乙（如游都離日辰遠，謂之不見游都，當視天乙貴人加日辰否），臨日還如都將推（如天乙加日辰，賊亦來；不臨不來也）。子辰巳未加今日（子為神后，辰為天罡，巳為太乙，未為小吉，如加今日支干），賊到猖狂疾似飛（主賊來疾而去速也，或半路而回）。

若課中找不著游都，就改看「天乙貴人」。游都離日干日支很遠，就叫「不見游都」，這時要看天乙貴人有沒有加臨日干日支。天乙加臨日辰，仍按游都的法子推：貴人臨日辰，敵人也會來；不臨，就不來。此外，子（神后）、辰（天罡）、巳（太乙）、未（小吉）這四神加到本日的干支之上，主敵人來勢猖狂迅疾如飛——不過來得快也去得快，甚至半路上就折回去了。

傳聞賊去問疑奸（報聞賊去，恐奸媒作誘，不可不占），專尋斗罡繫處占看（注曰：斗者，天罡也。月將加時，天罡落在十二辰何字上）。加孟未行加仲發（天罡加孟賊尚在，加仲已發主路行），加季如今向遠山（若天罡加季神，賊己遠去矣）。

聽傳聞說敵人已經撤走，還得占一占其中有沒有奸詐。有人報說敵人走了，只怕是奸細故意放風來引誘我軍，所以不可不占。占法專找「斗罡」的落處：註文說，斗就是天罡（辰）。把月將加到占時上轉出天盤，看天罡落在十二地支的哪一個字上。天罡落在寅申巳亥四孟，敵人還沒有走；落在子午卯酉四仲，敵人已經動身在路上；落在辰戌丑未四季，敵人如今已遠走深山，去得很遠了。

大吉臨干將出界（一法，視大吉臨干，主賊出界，不論天罡。又一法，大吉臨干，賊出界），未到猶自在吾關（如大吉不臨干，不過干，猶在我關住也）。

另有一法看「大吉」（丑）：大吉臨到日干之上，主敵人已經出了邊界。這一法只看大吉臨干，不管天罡落在哪裡；也有傳本說大吉過了日干才算出界。若大吉沒有臨到日干、也沒有越過日干，那敵人還留在我方關塞之內沒有走。

或被兵圍不須忙（若陡然遇賊圍，不必驚忙，東走西奔，亂撞取害，當凝神以占之），加時出路望天罡（太公曰：“行兵千里，斗到必通。”斗者，天罡也，以月將加時，尋天罡下一宮而可出。若天罡方無路出，可尋三宮時，三宮時者，是亥子丑也）。

萬一被敵兵圍住，不必慌張。突然遭敵圍困，不要驚惶失措，東奔西竄地亂撞，那只會自取其害，應當定住心神起課來占。占法是用月將加占時，看「天罡」指向哪裡，那就是突圍的出路。太公說：「行兵千里，斗柄所到必定通達。」斗就是天罡（辰），用月將加占時，找到天罡之下的那一宮，從那裡就能突出去。如果天罡所指的方位實在無路可出，就再找「三宮時」，三宮時指的是亥、子、丑三神。

若值絳宮申酉地（以月將加時，若亥臨子午卯酉為絳宮，軍宜向天上申酉下出），明堂時往太沖方（子臨子午卯酉，為明堂，宜向天盤卯方出）。玉堂宜出天魁下（如遇丑臨子午卯酉，為玉堂，宜向戌字下出），利若鋒芒人極張（謂軍履險危之地，忽逢豪強之賊，勢雄不可當，向天罡可出，此為人極張也）。

若碰上「絳宮」之時，就往申、酉之地突：用月將加占時，亥臨到子、午、卯、酉四仲之上，便是絳宮時，軍隊應向天盤申、酉所臨之下沖出。若是「明堂」之時，就往太沖之方走：子臨四仲，便是明堂時，宜向天盤卯所在的方位突出。若是「玉堂」之時，宜從「天魁」（戌）之下出：丑臨四仲，便是玉堂時，宜向戌字之下沖出。這樣突圍，鋒芒銳利，所向披靡。這是說軍隊身處險境，忽然遇上強悍的敵人，勢頭兇猛擋不住，就朝天罡所指的方向沖，這便叫「人極張」。

日辰上將相生吉（注曰：傷不傷，視陰陽。若被兵圍，日辰上將神相生者吉），相剋如今有損傷（若日辰上將神戰克，又制日辰，必損傷，用兵者宜審之）。

突圍時還要看日干日支上的天將：上下相生就吉。註文說：會不會受傷損，要看四課的陰神陽神。被圍之時，日干日支上的神與將相生，就是吉象；若日干日支上的神將互相戰克，而且又反過來制剋日干日支，那就一定有損傷，帶兵的人要仔細審察。

兩軍相守已經時（謂兩軍相持，安營極久，今朝憂戰），始占之（以月將加時，戰不戰占之，則吉凶可知矣）。勾陳剋日刑沖斗（如勾陳乘神剋日辰，又逢刑沖日辰，主戰。刑者，如甲子日勾陳乘卯是也），不克無刑各護持（《經》曰：“斗不斗，勾陳輳；殺不殺，相刑壓。”勾陳有刑則戰，否則不戰）。

兩軍已經對峙了好一陣子，說的是雙方安營相持很久，今天早上憂心要開戰，於是才起課來占。占法是用月將加占時，專問今日戰與不戰，吉凶便可以知道。斷法看「勾陳」：勾陳所乘之神剋日干日支，又刑沖日干日支的，主今日必戰。所謂刑，比如甲子日勾陳乘卯，卯與子相刑就是。若勾陳既不克、又無刑，那麼兩家各自守護營壘，不會交戰。《經》上說：「打不打，看勾陳湊不湊；殺不殺，看有沒有相刑壓制。」勾陳帶刑就戰，否則就不戰。

大吉小吉支干上（丑為大吉，未為小吉，二神有一神臨支干），兩軍俱解固疆圍（主兩軍俱解不戰也）。斗罡加孟須堅守（天罡加孟，宜堅守營壘），加仲相傷彼此疲（天罡加仲不利出軍，急宜謹備）。臨季出軍攻擊好（若天罡加季，宜出兵急攻，主大得勝回），得勝名之是順機（是用兵取勝之順機也）。

丑（大吉）、未（小吉）這兩神，只要有一個臨到日干或日支之上，兩軍就都會罷手，各自固守疆界不再交戰。天罡的落處也要看：天罡加在寅申巳亥四孟，宜堅守營壘不出；天罡加在子午卯酉四仲，出兵不利，雙方互有傷損，應當加緊戒備；天罡加在辰戌丑未四季，正宜出兵急攻，主大勝而歸。能這樣取勝，就叫順應了取勝的時機。

六害來加年命上（六害者，寅巳、卯辰、丑午、子未、酉戌、申亥是也。若主將行年本命上見六害，再與凶神並者，當日時必敗），此時攻戰自遭刑（遇此刑害，必遭刑傷，為將者不可不審也）。白虎若並凶更甚，日辰還忌切須明（日辰上亦不可逢六害白虎也，慎之慎之！《經》曰：“敗不敗，視六害”）。

「六害」加到主將的行年、本命之上，這一天就不能打。六害指寅與巳、卯與辰、丑與午、子與未、酉與戌、申與亥這六組相害。若主將的行年、本命上見到六害，又與凶神並在一處，當天當時必定敗北；此時出戰，自己就要撞上刑傷，做將領的不能不審察。若再有「白虎」與六害並臨，那就更凶。日干日支之上同樣忌見六害與白虎，務必要弄清楚，千萬謹慎。《經》上說：「敗還是不敗，看六害。」

戰雄用起春寅勝，夏巳秋申冬亥升（注曰：雄者，乃春寅、夏巳、秋申、冬亥是也。其法專主分主客，雄臨日干客勝，雄臨支辰主勝）。對沖為雌值凶惡（注曰：雌者，春申、夏亥，秋寅，冬巳是也。雌臨干客敗，雌臨支主敗）。此術標題《龍首》經（昔黃帝得此，乘龍昇天之日，傳於三子，明授龍前，故名曰《龍首經》）。

「戰雄」這顆神發用最能取勝：春天在寅，夏天在巳，秋天在申，冬天在亥。註文說：所謂「雄」，就是春寅、夏巳、秋申、冬亥。這一法專用來分主客——戰雄臨在日干上，客方勝；臨在日支上，主方勝。與戰雄相沖的叫「戰雌」，值著它就凶：春天是申，夏天是亥，秋天是寅，冬天是巳。戰雌臨日干，客方敗；臨日支，主方敗。這套術法出自《龍首經》。從前黃帝得到此術，在乘龍昇天的那一天傳給三個兒子，當著龍前明白授受，所以書名叫《龍首經》。

兩軍交戰誰當勝，主客後先看日辰。先起為客後為主（其法，以日辰分主客，以先起兵為客，後起兵為主），上將明之不陷軍（為將者先明主客，方知勝負）。

兩軍交戰究竟誰能取勝，要靠日干日支來分主客先後。占法是以日干日支分主客：先出兵的一方為「客」，後出兵的一方為「主」。做主將的先把主客分清楚，才能知道勝負，也才不至於把軍隊斷送掉。

干害支兼上克下（干克支利客，宜先起兵，用得上克下亦然，利客），反宜做主人（干克支上，上克下，利客。支克干，下賊上，是反宜做主人，宜後起兵勝）。

日干剋日支，又兼四課中上神克下神的，利於做客，應當搶先出兵；發用取的是上克下的一課，也同樣利客。反過來，日支剋日干、下神克上神的，就該做主，宜後發制人才能取勝。

本將行年宜制虎（主將本命行年克白虎吉，若白虎克主將年命者凶），不然須見克勾陳（如白虎不相剋制，卻宜主將年命克勾陳。如本將年命辰木，勾陳乘土，是克勾陳，餘仿此）。

主將的行年最好能制住「白虎」：主將的本命、行年之上的神克白虎為吉；反過來白虎克主將的年命，就凶。如果與白虎沒有剋制關係，那就要看能不能克「勾陳」：主將的年命之上的神克勾陳也好。比如主將年命上見辰屬木，勾陳乘的是土神，木克土，就是年命克勾陳，其餘照此類推。

勾陳利克賊方神（勾陳克賊方上神，卻能取勝也），賊方之上勾陳立（假若賊在午地而上加勾陳是也）。天乙遙能制下神（若天乙貴神屬水，為遙克賊方之午地，而上加勾陳也）。遇此名為天滅寇，佑我行師得大名（遇此課是上天欲我威賊，佑助我用兵，發大功，顯著於當時，揚於後世也）。

勾陳最好能克住敵方所在那一方的上神，這樣便能取勝；比如敵人在午地，午上正好加著勾陳，就是「賊方之上勾陳立」。若「天乙貴人」又能隔位遙克其下之神——比如天乙所乘是水神，隔位遙克敵方所在的午火，而午上又加著勾陳——遇上這樣的課，就叫「天滅寇」，是上天要借我之手威服敵人，保佑我用兵建立大功，當世顯赫、名揚後世。

傳報通用。敵有使來看日辰，日上為客辰主人。日干上神克辰土（若日上神克辰上神，其言虛謬不可聞），若是辰上克干上，彼必畏我言詞真（其言是實可信）。

這一門連同敵方傳書通報的情形也一併適用。敵人派使者來，就看日干日支：日干之上為「客」，代表敵方；日支之上為「主」，代表我方。若日干上神剋日支上神，那麼使者所說的話虛假荒謬，不可聽信；若是日支上神反過來剋日干上神，說明對方畏懼我方，使者的話就真實可信。

朱空太陰日辰上（朱空陰乘日上神，主彼詐；乘辰上神主我詐），彼此欺詐機已深（彼以詐來，我以詐應，其機已深，用兵者宜審也）。

若「朱雀」「天空」「太陰」這三將落在日干日支之上：乘日干上神的，主對方在詐我；乘日支上神的，主我方也在詐他。這就是彼此都在使詐，機心已經很深了——對方用詐術來，我方也用詐術應付，用兵的人對此要看得明白。

敵派使者來我方，或敵有書報送來，取月將加時占之。日干為客為敵，日支為主為我。若日干上神剋日支上神，敵使所言皆虛詐，不可信；若日支上神剋日干上神，為敵畏我，其使所言為實，可信。日辰上乘朱雀、天空、太陰，主敵我雙方皆欺詐。

敵人派使者到我方來，或者敵方送來書信通報，都取月將加占時起課來判斷。課中以日干為客、代表敵方，以日支為主、代表我方。如果日干上神剋日支上神，敵使所說的全是虛假詐偽之辭，不能相信；如果日支上神剋日干上神，那是敵人畏懼我方，他使者的話是實情，可以採信。若日干日支之上乘著朱雀、天空、太陰這三將，則主敵我兩邊都在互相欺瞞。

我軍欲劫糧，大小吉下方尋（大吉小吉下得糧）。軍意欲求水，小吉太沖訪（小吉太沖為井泉之神，此二神下覓水則得）。

我軍想去劫取糧草，就到天盤「大吉」（丑）與「小吉」（未）所臨之下去找，在這兩神之下必能得到糧食。軍中想尋找水源，就去訪「小吉」（未）與「太沖」（卯）：未中有井宿、卯為天河，這兩位是主管井泉的神，在它們之下找水就能找到。

月將加時向奸求，神后之下萬人伏（奸者，神后是也。其下可伏萬人）。千人須藏河龍下（河龍者，太沖是也），百人陰精是良圖（陰精者，從魁是也，其下可伏百人）。

用月將加占時轉出天盤，來找藏匿設伏的方位。「神后」（子）之下可以埋伏一萬人，所謂奸匿之神就是神后。要藏一千人，就藏在「河龍」之下，河龍就是「太沖」（卯）。要藏一百人，「陰精」是好去處，陰精就是「從魁」（酉），它下面可以伏兵百人。

三河九江天道通（太沖為三河，從魁為九江），欲行間諜切要明。除定危開二神加（二神有一神加四位者），出入敵營任縱橫（出入其下，無人知者）。又曰卯酉為天二門，覆地四戶（除定危開之門），出奇制勝，萬夫難當，神鬼佑護。

「三河」與「九江」是天道通行之處：太沖（卯）叫三河，從魁（酉）叫九江。想派間諜潛入敵境，務必先弄清這兩處。若這兩神之一加臨在建除十二值的除、定、危、開四日之位上，間諜出入敵營就可以縱橫自如，從它們之下進出，沒有人能察覺。又說：卯、酉是天上的兩扇門，覆蓋在地下的除、定、危、開四戶之上，由此出奇制勝，萬人也難以阻擋，還有神鬼護佑。

欲得賊消息，天耳下聽之（天耳者，大小吉是也）。要訪機密事，地耳不須疑（地耳者，太沖從魁是也。二神下密聽之即得）。

想探聽敵方的消息，就到「天耳」之下去聽，天耳就是「大吉」（丑）與「小吉」（未）。想打聽機密的事情，那就到「地耳」之下，不必遲疑：地耳就是「太沖」（卯）與「從魁」（酉），在這兩神所臨之下悄悄探聽，就能得到實情。

攻城通用。若入他境為客兵，劫掠須詳三傳情。初中旺相我軍勝（初中傳主我軍），末傳有氣彼定贏（如攻城亦看初中為我，末傳為彼，以旺相休囚分之）。

這一門攻城時也一樣適用。若是進入敵境去做客兵，要劫掠就必須細看三傳的情形：初傳、中傳代表我軍，末傳代表敵方。初傳中傳得旺相之氣，我軍就勝；末傳有氣，對方就贏。攻城也照此看，初傳中傳屬我，末傳屬彼，用旺、相、休、囚來分辨強弱。

天有三河壬子癸，地有三河卯酉辰。月將加時看三河，一河臨井必覆舟。又曰：太沖、天罡加日辰主風雨，神后加太歲主舟沉，神后加季急渡則吉。

天上有「三河」，就是壬、子、癸；地下也有三處井泉，就是卯、酉、辰。用月將加占時轉出天盤後來看這三河：只要有一條天河壓在地下的井位之上，行船必定翻覆。又說：「太沖」（卯）、「天罡」（辰）加臨日干日支，主有風雨；「神后」（子）加在太歲之上，主船隻沉沒；神后加在辰戌丑未四季之上，被土制住，趕緊渡河反而吉利。

天罡指巳天地開（以月將加時尋天罡，指巳為天地初開），出軍行師任徘徊（用兵大勝，開地千里）。指午坐帳宜彈琴（天罡指午為天地縱橫，不可出軍，坐帳彈琴則吉），指未小通亦可裁（天罡加未為天地小通，出軍亦吉）。

用月將加占時找出天罡（辰）落在哪裡，據此斷出兵的宜忌。天罡指向巳，是「天地初開」之時，出兵行師可以從容進退，用兵大勝，開拓疆土千里。天罡指向午，是「天地縱橫」之時，不可出兵，主將安坐帳中彈琴自娛反而吉利。天罡指向未，是「天地小通」之時，也可以斟酌出兵，出兵亦吉。

加申迫爭君須忌（天罡指申為天地迫爭之時，用兵者須忌之），指酉人馬受驚駭（天罡指酉，天地閉塞，車傷馬死，戰必大凶）。返來戌土主乖隔（天罡指戌，出軍主士卒乖傷也），加亥天阱不稱懷（天罡指亥為天阱，用軍主損傷驚怕）。

天罡加在申，是「天地迫爭」之時，用兵的人必須忌諱。天罡指向酉，天地閉塞，車輛損壞、馬匹死亡，人馬受驚，交戰必定大凶。天罡回到戌，主士卒乖離受傷，彼此隔閡。天罡加在亥，那是「天阱」，用兵主有損傷，人心驚懼，不能稱心如意。

指子半路魂魄散（當此之時，出軍迷惑，行者半路魂魄不安），指丑途宿待明來（天罡指丑為天地小通，出軍三十里可止，待來晨任意而行，必獲大勝）。臨寅有喜戰獲勝（天罡指寅，行者有喜，戰必大捷），到卯閉塞宜藏埋（天罡指卯，天地閉塞，宜藏匿避之，凡事不宜）。復臨辰地關梁塞（天罡臨本位為關梁閉塞，只可安營下寨，不可妄動），掌上兵機仔細詳。

天罡指向子，此時出兵會迷失方向，行軍的人走到半路就心神不寧、魂魄不安。天罡指向丑，是「天地小通」，出兵走三十里就該停下宿營，等到第二天早晨再隨意前行，必獲大勝。天罡臨在寅，行軍的人有喜事，交戰必獲大捷。天罡到卯，天地閉塞，應當藏匿躲避，諸事都不相宜。天罡又回到本位辰，那是關隘橋樑堵塞之象，只可安營下寨，不能輕舉妄動。這一套用兵的機要，都在掌上推排，務須仔細體察。

上將臨戎，傳式論攻。測將神之動靜，觀主客之雌雄。上將行年克勾處者勝。干為客，為先動。支為主，為後動。

主將親臨戰陣，就要憑三傳與式盤來議論攻守，測度天將與天神的動靜，觀察主客雙方的強弱。斷法是：主將的行年之上的神，若能克住「勾陳」所臨之處，就取勝。日干代表「客」，是先動手的一方；日支代表「主」，是後應戰的一方。

吳坎臨奇，秦宮加偶。歲剛柔之運轉，月支干以研窮。吳為丑地，秦為未地。《黃帝初占》云：凡陽年以大吉加歲支，陰年以小吉加歲支，看四課三傳，及占卜十二邦國，各得吉凶神將所主之事。

占國事軍情，陽年就把「吳」宮之神加到奇位，陰年就把「秦」宮之神加到偶位，隨太歲的剛柔輪轉，再拿月建的干支去窮究細節。吳指丑地，秦指未地。《黃帝初占》說：凡是陽年，就把「大吉」（丑）加到太歲的地支上；陰年，就把「小吉」（未）加到太歲的地支上，然後看四課三傳；用來占卜十二個邦國，各按所得的吉凶神將，斷出各國所主的事情。

假令己丑歲，是為陰年，以小吉加丑，是反吟四柔，用井欄射法。初傳巳上登明為用，將得六合。中傳丑上見小吉，將得天后。末傳未上見大吉，將得青龍。此等卦，繫暮占。卯上見從魁為螣蛇，卯為宋分，主口舌事。酉上見太沖為白虎，酉為趙分，是年二月，趙分有災。餘仿此。又如丁卯年，小吉加卯，大吉臨酉，酉乃趙分，上見墓神臨之，主自作亂。其十二邦國分野，皆以所臨神將定其吉凶。

舉例來說：己丑年是陰年，就把小吉（未）加到丑上，轉出來是天地相沖的「返吟」課，四課全屬柔日，要用「井欄射」的取傳法。初傳取巳上的「登明」（亥）發用，所乘天將是「六合」；中傳在丑上見「小吉」（未），所乘天將是「天后」；末傳在未上見「大吉」（丑），所乘天將是「青龍」。這一類課是夜裡占得的。再看卯上見「從魁」（酉）乘「螣蛇」，卯是宋國的分野，主有口舌是非之事；酉上見「太沖」（卯）乘「白虎」，酉是趙國的分野，那麼這一年二月，趙地就有災禍。其餘各宮照此類推。又如丁卯年，把小吉加到卯上，「大吉」（丑）就臨到酉上，酉是趙的分野，上面又見墓神臨壓，主趙地自己內亂。十二邦國的分野，都按所臨的神與將來斷定各自的吉凶。

亦舉合神，加月支於南北。合神者，甲與己合、乙與庚合、丙與辛合、丁與壬合、戊與癸合是也。加月支者，以歲合加月支，遁五子元也。假令甲申年，正月丙寅，歲合在己，己遁在巳，以巳加月建，占十二邦國神將吉凶成敗也。

另有一法是取「合神」，把它加到月建的地支上轉盤。所謂合神，就是甲與己合、乙與庚合、丙與辛合、丁與壬合、戊與癸合。所謂加月支，是把太歲的合神加到月建之上，用「五子元遁」定出天干。舉例來說，甲申年正月的月建是丙寅，甲與己合，太歲的合神在己，己所寄之宮在巳，就把巳加到月建寅上轉盤，據此占十二邦國的神將吉凶與成敗。

復推日宿，立用神之東西。日宿即月將。

接著再推「日宿」，據以立定用神在東在西。所謂日宿，就是當月的月將，也就是太陽所躔的星次。

敵有使來，正時占決。支神制干，即為真說。若辰上神制日上神，其言可信，客畏主也。反此有奸心，不可信也。一本云，時上神剋日上神，亦主多詐。

敵方有使者來到，就用當下的正時起課判斷。日支上的神能制住日干上的神，使者所說便是真話。因為日支上神制日干上神，說明客方畏懼主方，他的話可以相信；反過來若是日干上神制日支上神，就是對方懷著奸心，不可聽信。另有一個傳本說：占時上的神剋日干上神，也主對方多詐。

將朱空而言有欺詐，用角陰而行推奸譎。日上神見朱雀、天空，來情有變，虛詞欺詐也。角者，天罡也。陰者，太陰也。二神將用起年命者，所言不可信，謂太陰蔽翳，天罡凶神也。

天將若是「朱雀」「天空」，來使的話裡就有欺詐；發用若是「角」與「陰」，就要推斷對方行事奸猾詭譎。日干上神乘朱雀、天空，說明來意有變，全是虛詞哄騙。「角」指「天罡」（辰），「陰」指「太陰」。這兩位神將若從主將的行年、本命上發用，來使的話就不能相信，因為太陰主遮蔽隱匿，天罡本是凶神。

下生上位，知詭詐以休行。干葉於支，謂陰謀之罷結。日上神與辰上神相生，則兩軍無礙，陰謀必止。

下位生上位，可知詭詐之謀不會施行；日干與日支相協調，說明暗中的陰謀已經罷手。日干上神與日支上神彼此相生，兩軍之間就沒有芥蒂，陰謀自然停止。

寅申巳亥，天耳四時。年上見者，來使潛機。春寅，夏巳，秋申，冬亥，乃天耳也。天耳臨日辰、命年者，來使必有奸謀，其言不可信也。

寅、申、巳、亥四神，按四季輪值，就是「天耳」。它出現在行年之上，來使就藏著心機。春天以寅為天耳，夏天以巳，秋天以申，冬天以亥。天耳臨到日干日支或主將的本命行年之上，來使一定懷有奸謀，他的話不能相信。

後乙曹沖，在日辰而詐約；貪狼奸賊，臨支干以虛欺。後即神后，乙即太乙，曹即功曹，沖即太沖，此四神也。申子為貪狼，辰未為奸邪，亥卯為陰賊，此為六賊，天神也。

「神后」「太乙」「功曹」「太沖」四神落在日干日支上，敵人的約會就是詐局；「貪狼」「奸邪」「陰賊」六神臨在干支上，對方的話就是虛假欺騙。後就是神后（子），乙就是太乙（巳），曹就是功曹（寅），沖就是太沖（卯），這是四神。申與子叫貪狼，辰與未叫奸邪，亥與卯叫陰賊，這六個合稱「六賊」，都是天神之名。

如占敵人相約呼召可往否，若日辰見子、寅、卯、辰、巳、未、申、亥加臨，切不可往，其言虛欺也。若四神不宜往約，六賊不宜聽信賊言。以上四神、六賊，或並見六處，乘惡將，乃主詐耳。不然，十二支已去八字矣，豈止四字為實乎？

比如占敵人來相約、來招呼，去還是不去：若日干日支上見到子、寅、卯、辰、巳、未、申、亥加臨，千萬不可去，對方的話是虛假欺騙。遇上那四神，不宜赴約；遇上那六賊，不宜聽信敵人的言語。不過要注意，上述四神與六賊，須是同時並見於日、辰、年、命、三傳、正時這六處，又乘著凶惡的天將，才真正主詐。否則十二地支裡已經去掉八個字了，難道只剩四個字才算實話嗎？

外國人來，歲神克乙而禍生。若外國人來投拜者，正時占，太歲上神克天乙者，主人賊不可信。

外邦人前來，若太歲上神克「天乙」，禍患就要發生。假如有外邦人來投誠拜謁，用當下的正時起課，太歲上的神克天乙貴人所乘之神，那麼這個人心懷賊意，不可輕信。

他邦異情，陰神賊日以愁之。日辰之陰神自勝其干支或干支上神者，主不利也。

別國懷有異心，就看陰神來剋日辰而生憂愁。日干日支的陰神反過來勝過干支本身、或勝過干支上神的，主事情不利。

發使諸方，年路支干，切忌魁罡，次憂伏反。發使諸方，正時占，日辰及使人行年、去路方位之上，忌見天魁、天罡，更忌伏吟、反吟，皆不利也。

往各方派遣使者，要看使者的行年、所去的道路以及日干日支，最忌見到「河魁」「天罡」，其次怕遇上伏吟、返吟。派使者到各方去，用正時起課，日干日支、使者的行年、所走路線的方位之上，都忌見天魁（戌）、天罡（辰），更忌課體是伏吟或返吟，這些都不利。

門傷年處，道行殃而凶將災深；年制門時，滯病歸而吉神禍淺。正時占，若所去國門上神來傷行人年上神，行必有殃，吉將災淺、凶將災深。若行人行年上神傷門上神，主滯病而歸。

所出之門傷了行年，路上就有災殃，若再乘凶將，災禍更深；行年反過來制住門上之神，那就是帶病滯留而歸，若乘吉神，禍患就淺。用正時起課，如果所要去的那個國門方位上的神來傷克行人行年上的神，此行必有禍殃：乘吉將則災輕，乘凶將則災重。如果是行人行年上的神傷克門上之神，那就主他因病滯留，最後帶病回來。

初宜參觜，三傳終而吉將堪憑。參、觜二宿在申，故以申稱參觜也。發使之時得傳送為初傳，大吉也。如三傳終得見傳送，與吉將並即吉，與凶將並即凶。夫初傳得見傳送，亦須吉將併為吉也。

初傳最好取「參」「觜」，三傳到末了若有吉將，也還可以倚仗。參宿、觜宿都在申，所以用參觜代指申。派遣使者時若取得「傳送」（申）作初傳，大吉。若三傳到末傳才見到傳送，那就要看它與吉將並還是與凶將並：與吉將並則吉，與凶將並則凶。即便初傳就見到傳送，也必須與吉將同並才算吉。

日忌歲傷，顧干神以到時預選。日發之時，忌干勿為歲所克，以克則凶也。若到彼之日，又不可令克初發之日。假令庚辛日發行，不宜丙、丁日到，為傷元發之日，主凶也；宜壬、庚日到則吉。所以到時預先選擇，取相生為吉。

出發之日忌被太歲所傷，所以要照顧日干，連到達的日子也要預先挑好。出發的那一天，忌日干被太歲克，被克就凶。到達對方的那一天，也不可以克出發那一天的日干。比如庚日、辛日出發，就不宜在丙日、丁日到達，因為火克金，傷了當初出發之日，主凶；宜在壬日或庚日到達才吉。所以到達之期要預先擇定，取彼此相生為吉。

忽聞賊起，天罡之前即知來去。以月將加正時，視天罡所臨之處也。天罡加孟，賊不來，是虛說；加季賊來急；加仲，則未來，或半路遲疑未進。

忽然聽說敵軍起兵，只要看天罡所指，立刻就知道他來還是不來。用月將加到正時上轉盤，看「天罡」（辰）落在什麼位置：天罡加在寅申巳亥四孟，敵人不會來，那消息是假話；加在辰戌丑未四季，敵人來得很急；加在子午卯酉四仲，敵人還沒有來，或者走到半路上遲疑不前。

欲知行止，圓精視處必見心田。欲知賊之去處行藏，當視天目之下，有賊在也。春辰、夏未、秋戌、冬丑，以月將加時，便知賊所在處。國精，天目也。

想知道敵人的行止，只要看「圓精」所在，心裡就明白了。要知道敵人往哪裡去、藏在何處，就看「天目」之下，敵人就在那裡。天目是春辰、夏未、秋戌、冬丑，用月將加占時轉盤，便知敵人所在之處。賦文所說的「圓精」，就是天目。

井未角辰貴人覆支干而賊兵益急。井宿在未，角宿在辰。貴人者天乙也。凡辰、未臨日辰，賊必至。若辰、未不臨日辰，賊不來。若辰加季，天乙又臨日辰，賊必至；天乙臨日辰，而辰加孟，賊去虛言來也。

井宿在未，角宿在辰，若這兩神連同天乙貴人一齊壓在日干日支之上，敵兵來得就更急。井宿屬未，角宿屬辰，貴人就是天乙。凡是辰、未臨到日干日支，敵人必定到來；辰、未不臨日干日支，敵人就不來。如果辰加在四季之位，天乙又臨日干日支，敵人一定會到；若天乙臨日干日支，而辰卻加在四孟之位，那是敵人已經走了，說他要來是假話。

玄白制日入熒惑而城壘宜堅。玄白即玄武、白虎也。聞兵至時，玄武、白虎所乘神剋日，賊強，宜急備之。若我掠他人、襲敵人，必遂所願也。

「玄武」「白虎」制住日干，又逢太白入熒惑，城壘就該加固。玄白就是玄武與白虎。聽到敵兵來到的時候起課，玄武、白虎所乘之神剋日干，說明敵人強盛，應當趕緊防備。反過來，若是我方要去劫掠他人、偷襲敵軍，遇上這種課反而一定能如願。

太白，謂庚辛也。熒惑，謂丙、丁也。聞賊忽來之時，若天上之庚、辛臨地盤丙、丁之上，賊必來；若天上之丙、丁加地盤庚、辛之上，賊不來也。假令甲子旬中以寅、卯為丙、丁，以午、未為庚、辛。若天盤午、未臨地盤寅卯之上，賊必來，宜堅守城壘。若寅、卯臨午、未之上，是熒惑壓住太白金星，賊不來。金氣遇火不敢動故也。

「太白」指庚、辛，「熒惑」指丙、丁。忽然聽說敵人來犯時起課，若天盤上的庚、辛落在地盤的丙、丁之上，敵人必定要來；若天盤的丙、丁加在地盤的庚、辛之上，敵人就不來。舉例來說，甲子旬中用遁干，寅、卯上遁得丙、丁，午、未上遁得庚、辛。若天盤的午、未臨到地盤的寅、卯之上，那是太白壓住熒惑，敵人必來，應當堅守城壘；若寅、卯臨到午、未之上，那是熒惑壓住了太白金星，敵人不會來，因為金氣遇上火就不敢妄動。

復察游都，支干傷急；戴虎並蛇，師徒敗績。此下論游都之吉凶。臨辰覆日，立見賊來與蛇、虎相併，主軍有敗亡之禍。臨辰克辰，尤凶，尤準。

再察看「游都」：它傷到日干日支，敵情就緊急；若游都又戴著「白虎」、並著「螣蛇」，我方軍隊就要敗績。以下幾節都是論游都的吉凶。游都臨日支、覆日干，立刻就見敵人到來；再與螣蛇、白虎並在一處，主軍中有敗亡之禍。游都臨到日支又剋日支的，尤其凶，也尤其應驗。

都將囚死，日辰不克以無憂；或加干支，上下相制而來疾。游都若到囚死之地，不克日辰，亦無驚也。若臨日辰，上下相剋，賊即來，急疾。凡游都無剋日者，止有克辰耳。

游都若落在囚死之地，又不克日干日支，就沒有可憂的；若它加在干支之上而且上下互相剋制，敵人來得就很急。游都落到囚死無氣之地，不去剋日干日支，也就不會有驚擾。若它臨在日干日支之上，上下又相剋，敵人立刻就到，來勢急促。大凡游都很少有直接剋日干的，多半只是剋日支罷了。

孟仲季神定虛真，總領於天罡。游都加孟賊不來，加季賊必來，加仲遲疑。天罡加孟主憂畏，加仲兩相傷，加季主戰。

敵情的虛實真假，全看落在四孟、四仲、四季哪一類神上，而總的統領還在「天罡」。游都加在四孟，敵人不來；加在四季，敵人必來；加在四仲，敵人遲疑不決。天罡加在四孟，主我方憂懼；加在四仲，主兩下都受損傷；加在四季，主要開戰。

耳目神居探消息，皆從於地室。大吉丑、小吉未為天目，太沖卯從魁酉為天耳。天耳即地室也。聞賊不的，即使遊騎向天耳下聽之，必得賊人行止消息。欲聽密事，亦於天耳下察之，必得。

探聽消息要靠「天耳」「天目」兩組神，而都從「地室」下手。大吉（丑）、小吉（未）是天目，太沖（卯）、從魁（酉）是天耳，天耳也就是所謂地室。聽到的敵情不確切，就派游動的騎兵到天耳所臨之下去打探，必定能得到敵人行止的消息；想探聽機密之事，也在天耳之下察訪，一定能得手。

不臨支干，憂合貴人；好鄉不戰，畏處交兵。游都不臨支干，而與天乙並者，賊亦來。游都所臨相生，此好鄉不戰。若寅為游都，加申酉之上，是寅木所畏之鄉，當此之時，父子不相親，中外不相念，戰鬥必也。凡游都與天乙，在日辰前一辰，則一日至；二辰，則二日至；隔四辰則不至也。游都所臨下辰剋日亦忌。

游都不臨日干日支，卻要擔心它與貴人並臨；它落在相生的好地方就不會開戰，落在它所畏懼之處反而要交兵。游都雖不臨干支，但與天乙貴人並在一處，敵人還是會來。游都所臨上下相生，這就是「好鄉」，雙方不會交戰。假如寅是游都，卻加在申、酉之上，寅木正怕金克，這就是它所畏之鄉；此時對方父子不相親、朝廷與邊將互不顧念，必定要打一仗。凡游都與天乙落在日支前一位的，一天之內到；前兩位的，兩天到；相隔四位的，就不來了。游都所臨的地盤之支若剋日干，也是所忌。

若在東方猛烈兮，宜堅城壘；或當南面威強兮，速備關津。聞賊至時，正時占，游都臨東方，其賊勢猛；若臨南方，其勢亦不可當也。經云：“卯辰巳等宜防賊，兵書云此是三刑。”

游都若落在東方，敵勢猛烈，應當加固城壘；若當著南面，敵勢威強，要趕緊防守關隘渡口。聽說敵人來到時用正時起課，游都臨在東方，敵勢兇猛；臨在南方，其勢也銳不可當。經上說：「卯、辰、巳三位要防敵，兵書講這三支正是三刑。」

在西疑遲，可行恩而犒將；臨北事退，可宴樂而棲遲。游都臨西方，其賊遲疑未進，可行賞犒之事。若在北方，主賊退，可宴樂無虞也。又看旺相死休囚。

游都在西方，敵人遲疑不前，我方可以施恩犒賞將士；游都臨北方，敵事已退，可以宴飲作樂、從容休息。游都臨西方，敵人猶疑不敢進兵，正好辦賞賜犒勞的事；若在北方，主敵人退走，可以安心宴樂，沒有後顧之憂。此外還要合看游都當時是旺、相，還是死、休、囚。

天罡天陽，月建地陽，動偶天陰天魁，靜陰地陰玄見玄武。《玉帳經》云：“天罡為天陽，月建為地陽，天魁為天陰，玄武為地陰。”常法，他處以太歲為地陰。

「天罡」（辰）是天陽，月建是地陽，與之相偶而動的「天魁」（戌）是天陰，靜而屬陰的「玄武」是地陰。《玉帳經》說：「天罡為天陽，月建為地陽，天魁為天陰，玄武為地陰。」按通常的法則，別處也有以太歲作地陰的。

若交相覆，君臣驚悖於奸謀；或曰重臨，水火提防於事變。若天陽天陰互相交復，主君臣不相和協。占國兵察地陰，若陰覆陽者，臣欲害君，子欲害父，婦欲害夫也。若陽覆陰時，君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻也。若值重陽重陰，皆凶。重陽時火驚，重陰時水驚，若聞有賊，亦急備之。

這四神若互相壓覆，君臣之間就要因奸謀而驚亂；若是同類重疊相臨，就得提防水火之類的事變。天陽與天陰互相交覆，主君臣不能和睦。占國事兵事要察看地陰：陰覆在陽之上，是臣要害君、子要害父、妻要害夫；陽覆在陰之上，是君要害臣、父要害子、夫要害妻。若碰上重陽或重陰，都凶：重陽之時防火警，重陰之時防水患；若此時又聽說有敵來犯，也要趕緊戒備。

功曹加甲，陽居日以無憂；旬首承箕，陰在干而逢戰。常以功曹加六甲首，聞賊占，日干上見陽神者賊不來，陰神臨日干者賊必至也。謂寅為箕者，以箕宿在寅也。

「功曹」（寅）加在甲上，日干之上得陽神就無憂；旬首承著箕宿，日干上得陰神就要交戰。通常的做法是把功曹加到六甲旬首上轉盤，聽到敵情起課：日干之上見到陽神，敵人不來；見陰神臨日干，敵人必到。這裡把寅叫作「箕」，是因為箕宿屬寅。

大吉反伏，太乙追尋；若臨子午，太沖可任。《玉帳經》云：“大吉為天耳，若反吟、伏吟時占，賊在天盤太乙之下，若臨子午之位，賊在太沖之下。”

占得返吟、伏吟課時，就用「大吉」去追尋「太乙」；若大吉臨在子、午之位，就到「太沖」下去找。《玉帳經》說：「大吉是天耳，若是返吟、伏吟之時起課，敵人就在天盤太乙（巳）之下；若大吉臨在子、午之位，敵人就在太沖（卯）之下。」

巳亥見牛，於星紀而排陣；辰戌遇鬥爭，向營室以加心。斗牛二宿在丑，故名丑為斗牛也。星紀亦丑也。若巳亥上見丑，賊在星紀之下。若辰戌上見丑，賊在天盤亥下伏也。

巳、亥之上見到「牛」，敵人就在星紀之下列陣；辰、戌之上遇到「斗」，就要朝營室之位去用心防備。斗宿、牛宿都在丑，所以把丑叫作斗牛，星紀也是丑的別名。若巳、亥之上見丑，敵人就在星紀（丑）之下；若辰、戌之上見丑，敵人就伏在天盤亥之下。

卯酉逢聽，可掩襲於太簇；寅申斗耳，當備戰於實沉。太簇，酉之別名。實沈，申之別名。若大吉加卯、酉之上，賊在天盤酉下伏也。若大吉加寅、申之上，賊在天盤申下伏也。

卯、酉之上聽得動靜，就可以到太簇之位去掩襲；寅、申之上斗耳有應，就該在實沈之位備戰。太簇是酉的別名，實沈是申的別名。若「大吉」（丑）加在卯、酉之上，敵人伏在天盤酉之下；若大吉加在寅、申之上，敵人伏在天盤申之下。

神后登明，正時可曉。干見賊多，支逢寇少。聞賊加正時。若亥、子二神臨日，賊多；臨辰，賊少。又游都臨日賊多，臨辰寇少。

「神后」（子）與「登明」（亥），用正時起課就能明白敵兵多少：臨在日干上敵人多，臨在日支上敵人少。聽到敵情就用月將加正時起課：若亥、子二神臨日干，敵兵眾多；臨日支，敵兵稀少。游都也是一樣，臨日干則敵多，臨日支則敵少。

辰加剋日，奇兵應防於陣後。支臨日克干，賊在我後。又云：支其克干，賊必襲後，宜速備之。

日支加臨日干又來克它，就要防敵人的奇兵抄襲我軍陣後。日支臨到日干之上而剋日干，敵人就在我後面；也有說法是日支剋日干，敵人必定偷襲我後方，應當趕快防備。

日覆於辰，銳卒急當於前擾。干加支，賊在我前，又云，干克支，賊當道伏截，宜急備之。又云，天罡辰、太乙巳、大沖卯、神后子四神臨日，賊兵在前；臨辰，賊兵在後。

日干覆在日支之上，敵人的精銳就要在前面急攻侵擾。日干加在日支上，敵人在我前方；也有說法是日干剋日支，敵人會在必經之路上埋伏截擊，應當趕緊防備。還有一說：天罡（辰）、太乙（巳）、太沖（卯）、神后（子）這四神臨在日干上，敵兵在我前方；臨在日支上，敵兵在我後方。

雀蛇臨日，白勾制而血光。朱雀、螣蛇臨日，必主驚悸也。白虎、勾陳臨日，必傷兵士。

「朱雀」「螣蛇」臨日干，再被「白虎」「勾陳」壓制，就有血光之災。朱雀、螣蛇臨日干，必定主驚恐心悸；白虎、勾陳臨日干，必定要傷損兵士。

虛子軫巳二神，蛇鼠會而賊矯。虛宿在子，軫宿在巳，若二神臨日辰而又剋日辰者，其賊急強，未可攻也。我據險依隘，從太歲備之。

虛宿屬子、軫宿屬巳，這兩神會在一處，如同蛇鼠相聚，敵人就驍勇兇悍。虛宿在子，軫宿在巳，若這兩神臨日干日支而又剋日干日支，說明敵人來勢急、力量強，暫時不可攻打，我方應當憑據險要關隘，依太歲的方位來設防。

太乙巳罡辰沖，遇必爭先。夜防賊至，兵備宜專。太沖、天罡、太乙三神齊見，謂之三刑。聞賊來占，值巳、辰、卯臨日辰上者，不問克不克，賊必先至。若臨日，則夜有劫營掩襲之患。

太乙（巳）、天罡（辰）、太沖（卯）三神一齊出現，遇上就必定有人搶先動手，夜裡要防敵人來襲，戒備務須專一。太沖、天罡、太乙三神同時出現，就叫「三刑」。聽到敵人來犯而起課，凡巳、辰、卯臨在日干日支之上，不論克與不克，敵人一定先到；若臨在日干上，夜裡就有劫營偷襲之患。

甲乙聞憂，丙子可除亂寇；庚辛知事，壬癸定破烽煙。假令甲、乙日忽聞賊，或見賊，宜丙、丁、巳、午時，擇吉門而出，必勝；庚、辛日，宜用壬、子、癸、亥時，則吉也。

甲日、乙日聽到憂警，用丙、丁之時便可以除掉亂寇；庚日、辛日得知軍情，用壬、癸之時必能破敵於烽煙之中。比如甲日、乙日忽然聽說有敵、或者望見敵軍，就該在丙時、丁時、巳時、午時，選一個吉門出兵，必定取勝；庚日、辛日，則宜用壬時、子時、癸時、亥時，這樣才吉。

土木東青，金火南輪兮於夏；甲庚西罹，丙壬北敗兮冬天。此言用兵日與方向。不可太旺與太屈。假如春三月甲乙日，向東方，則太旺，而出兵必課災眚。又如春三月土死，以戊巳日向東行，則受制太過，出兵必遭屈辱。舉此例，五行類推。

土日、木日向東方的青位，金日、火日在夏天向南方，甲日、庚日向西會遭罹禍患，丙日、壬日在冬天向北就要敗績。這是講用兵之日與所向方位的配合：既不可太旺，也不可太受屈抑。比如春季三個月的甲日、乙日再往東方去，木氣太旺，出兵必生災禍；又如春季土處死地，用戊日、己日往東行，土受木制太過，出兵必遭屈辱。舉這兩例為準，五行其餘各類照此推演。

貴人舉兵，開地千里；螣蛇出軍，眾心憂畏。太常粗吉，知軍旅之營安；六合尤宜，獲金實之美麗。青龍大勝，得府庫與圖書；朱雀多詞，慮軍戎之見恥。太陰中怯，玄武失物以憂深；天后無威，白虎自敗而禍死。勾陳則戰士折傷，天空乃君臣被毀。

發用乘「天乙貴人」而舉兵，可開拓千里之地；乘「螣蛇」出軍，全軍人心憂懼。乘「太常」大略是吉，可知軍營安穩；乘「六合」尤其相宜，能獲取金帛珍寶。乘「青龍」大勝，可得敵方府庫與圖籍；乘「朱雀」多口舌，要顧慮軍中蒙受恥辱。乘「太陰」中途怯戰，乘「玄武」丟失財物、憂慮深重；乘「天后」全無威勢，乘「白虎」自取敗亡、禍及性命。乘「勾陳」則戰士折損傷亡，乘「天空」便是君臣受人詆譭。

此言發用初傳之將所主之吉凶也。用起天乙，出軍，敵人千里畏服。用起螣蛇，主驚駭潰亡之兆。用起太常，主營固而卒安。用起六合，主獲金帛子女之大利，占邦國亦然。用起青龍，必得邦郡圖書、府庫之物，出軍大利。用起朱雀，被蔑毀辱，立見災殃。起太陰，出軍士卒怯弱。起玄武，主軍馬潰失奔潰之禍。起天后，出軍不戰自敗。發用白虎，出軍疾疫喪亡。起勾陳，主敗亡，軍折馬傷。起天空，主出軍被敵欺誆凌辱之事。

這一段講的是初傳發用所乘天將各主什麼吉凶。發用乘天乙，出兵後敵人千里之外都畏服。發用乘螣蛇，主驚駭潰散敗亡之兆。發用乘太常，主營壘穩固、士卒安寧。發用乘六合，主獲得金帛人口的大利，占國事也是如此。發用乘青龍，必得敵方州郡的圖籍與府庫財物，出兵大為有利。發用乘朱雀，會被人輕蔑詆譭羞辱，立刻見到災殃。發用乘太陰，出兵後士卒膽怯軟弱。發用乘玄武，主軍馬失散潰逃之禍。發用乘天后，出兵不戰自敗。發用乘白虎，出兵後有疫病與死亡。發用乘勾陳，主敗亡，軍士折損、馬匹傷亡。發用乘天空，主出兵被敵人欺騙誆哄、受人凌辱。

空亡失眾，傳逢不利。初傳雖吉，中未見空亡者，出師不利。

三傳中逢空亡，就會喪失部眾，於事不利。就算初傳是吉的，只要中傳、末傳見到空亡，出師仍舊不利。

天罡加巳，行者獲全；縱橫建午，坐帳調琴。此下七節言天罡所指之吉凶也。天罡指巳，為天地所初開時，出軍開地千里，大勝也。加午為縱橫，坐帳不出，宜安樂而備兵也。

天罡加在巳，出行的人可以保全；天罡值午成「縱橫」之局，主將就該坐在帳中彈琴，不必出兵。以下七節都是講天罡所指的吉凶。天罡指巳，是天地初開之時，出兵可開拓千里疆土，大獲全勝。天罡加午是「縱橫」時，宜坐帳不出，安然休整、整備兵器。

指未必通，謂聲名之著顯；向申地迫，言災禍以彌深。加未，天道小吉時，可以出軍也。加申，天地小爭時，又為地迫時，不可出軍，避之則吉。

天罡指未必定通達，主聲名顯揚；指向申則是「地迫」，災禍會越來越深。天罡加未，是天道小吉之時，可以出兵。天罡加申，是天地小爭之時，又叫地迫之時，不可出兵，躲開才吉。

直酉西方，地閉而車折馬死；返來戌上，人乖而將殞兵沉。加酉為天地關格時，不可出師，必有隔絕、人馬鬥傷之患。加戌為天地反吟時，不可出軍，乃君臣相隔、父子相違、夫婦相別、奴婢背主之時，主士卒凶傷禍敗也。

天罡正對西方的酉，地氣閉塞，車輛折損、馬匹死亡；回到戌上，人心乖離，主將殞命、士卒沉淪。天罡加酉是天地關格之時，不可出師，必有道路隔絕、人馬鬥傷之患。天罡加戌是天地返吟之時，也不可出兵，那是君臣相隔、父子相違、夫妻分離、奴婢背主的時候，主士卒凶傷、事敗禍生。

亥上見之，天窄而傷人驚怖；子邊見也，地逼而半路難居。加亥為天窄時，加子為地逼時，俱不宜出軍，主半路恍惚不安。

天罡出現在亥上，是「天窄」，會傷人、令人驚懼；出現在子邊，是「地逼」，走到半路就難以駐留。天罡加亥叫天窄之時，加子叫地逼之時，都不宜出兵，主行軍半路上精神恍惚、心神不安。

丑向途通，三十里宿；來晨任意，神功潛助。每臨寅上，龍見天乙以情通；若到卯中，天地塞閉而氣換。加丑為天地小通時，出軍三十里，來晨任意前行。指寅為天地獨通時，遇天乙尤吉。加卯為天地閉塞不通時，宜藏避。

天罡向丑則道路通達，出兵行三十里就宿營，第二天早晨便可隨意前行，暗中有神力相助。天罡每臨寅上，如龍得見天乙，情意相通；若到卯中，天地閉塞、氣數變換。天罡加丑是天地小通之時，出兵走三十里，次晨隨意前進。天罡指寅是天地獨通之時，若又遇天乙貴人就更吉。天罡加卯是天地閉塞不通之時，宜藏匿躲避。

伏吟辰地，關梁閉塞以難通。若守城營，客將憂疑而自縮。指辰為天地伏吟時，亦為天地閉塞，利以守己。若堅城守營，賊將自遁，不可出軍遠行也。

天罡回到本位辰地，是伏吟，關隘橋樑堵塞難通；此時若堅守城營，來犯的客將自會憂疑退縮。天罡指辰是天地伏吟之時，也屬天地閉塞，利於自守。只要堅固城池、守住營壘，敵將自己就會遁走，切不可出兵遠行。

猝逢賊將，方處占求；強兵神后，步卒牽牛。此下四節，以來方而占賊也。見賊加正時，看方上之神。神后，子也。若方上見子，賊從其下來者，賊將先來，必為輕騎。方上見大吉，賊從其下來者，其將堅強也。

倉促之間碰上敵將，就按他所來的方位起課求斷：那一方見「神后」，來的是強悍之兵；見「大吉」（丑），來的是牽牛負重的步卒。以下四節，都是按敵人來的方位占敵。望見敵人就用月將加正時起課，看那一方之上是什麼神。神后就是子，若那一方之上見子，敵人從子下過來，敵將會搶先趕到，必定是輕裝騎兵。若那一方之上見大吉，敵人從丑下過來，他的主將必定堅強。

猛見功曹寅，車騎長槍於兔腹卯；急旗角亢辰，衛兵變陣於龍頭巳。賊從功曹下來，其將猛，其士健。兔即卯也，賊從太沖下來，其兵精，器械且利。角亢，辰也，天罡也，賊從其下來，必有伏兵急速也。太乙名龍頭，即巳也，賊從其下來，其兵善能進退，變化陣形，故名衛兵，它謹速之。

見「功曹」（寅）來的敵將兇猛，見「兔腹」（卯）來的是車騎長槍之兵，見「角亢」（辰）來的旗幟急促，見「龍頭」（巳）來的是善於變陣的衛兵。敵人從功曹之下來，主將兇猛、士卒強健；兔就是卯，敵人從太沖之下來，他的兵精銳、器械鋒利；角宿、亢宿都在辰，辰就是天罡，敵人從它下面來，必有伏兵而且行動迅急；太乙又名龍頭，就是巳，敵人從它下面來，他的部隊善於進退、變化陣形，所以叫衛兵，對付它要格外謹慎迅速。

馬隊勝光，大將秦宮未而坐用。驍從傳送申，明天趙次酉以箕籌。賊從勝光下來，其將武勇，或軍士眾，當以奇兵以待之。賊小吉下來，其兵勝而強。賊從傳送下來，其賊勇銳。酉為趙分，賊從其下來，其賊能知天道，有謀略。

從「勝光」（午）來的是馬隊，從「秦宮」（未）來的有大將坐鎮，從「傳送」（申）來的驍勇，從趙分（酉）來的懂天時、會籌劃。敵人從勝光之下來，主將勇武，或者兵員眾多，應當用奇兵對付他；敵人從小吉（未）之下來，兵力占優而且強悍；敵人從傳送之下來，其眾勇猛精銳；酉是趙國的分野，敵人從它下面來，能通曉天道，很有謀略。

天魁戌猛壯而難擊。登明亥突急而莫留。賊從戌下來，其賊將士猛壯精銳，不可輕擊也。賊從亥下來，多有突急銳兵或奇伏之卒也。

從「天魁」（戌）來的猛壯，難以攻擊；從「登明」（亥）來的突襲急驟，不可停留。敵人從戌下過來，將士猛壯精銳，不可輕易迎擊；敵人從亥下過來，多半帶著突擊的銳卒，或者另有奇兵埋伏。

象色天機，金來火應。兵戈相入，勾陳是刑。賊從申上來，我以赤旗、銳陣應之。四方皆仿此。勾陳臨日，兩軍合陣以爭雄；井斗來臨，彼此收戈而息怒。假令申酉為勾陳，臨甲日之上，為刑，金克甲，必戰。加仲神在門，兩傷；加季神在外，必有大戰。若大、小吉臨甲日，兵自兩解而不戰。井，小吉；斗，大吉也。

旗幟的顏色要按五行取象，敵方來的是金，我方就以火相應。兵戈交接與否，關鍵看「勾陳」有沒有帶刑。敵人從申（金）上來，我就用紅旗、火形的尖銳陣勢去應他，四方的配色都照此類推。勾陳臨日干，兩軍就要合陣爭雄；井、斗二宿臨日干，雙方反而收兵息怒。比如申、酉乘勾陳，臨在甲日之上，構成刑，金又克甲木，必定開戰；若加在四仲之神，那是「在門」，雙方都受傷；加在四季之神，那是「在外」，必有大戰。若「大吉」（丑）「小吉」（未）臨甲日，兩軍自會解散而不戰。井宿屬未即小吉，斗宿屬丑即大吉。

年逢六害，凶神必並於外傷。若主將本命、行年上見六害，更與凶將並，主凶敗。或剋日，大凶。

行年上遇到「六害」，又與凶神並臨，外來的傷損就免不了。若主將的本命、行年之上見到六害，再與凶將並在一處，主凶險敗亡；若這些神又剋日干，那就是大凶。

日值孤雄，吉將堪逢於陣擊。孤者，太歲、月建後二辰是也。虛者，孤之對沖也。如正月子孤、午虛之類。用兵皆當背孤擊虛。雄者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，用兵皆當背雄擊雌，雌者，雄之沖也。若孤神與戰雄臨將之行年、本命、辰之上者，必得大勝。

日干上值著「孤」與「雄」，又逢吉將，就可以列陣出擊。所謂「孤」，是太歲、月建往後數第二位地支；「虛」是孤的對沖之位。比如正月建寅，子為孤、午為虛。用兵都應當背著孤、打向虛。所謂「雄」，春天是寅，夏天是巳，秋天是申，冬天是亥；用兵都應當背著雄、打向雌，雌就是雄的對沖。若孤神與戰雄臨在主將的行年、本命或日支之上，必獲大勝。

官軍欲勝，勾制玄都。勾陳若制玄武、游都者，出軍必勝。主將年上神克白虎、玄武所乘神亦勝。若三傳中將得六合、青龍、太陰、太禽，及在將軍年命上更乘旺氣者，必大勝。又玄武陷死囚之地，亦勝。若玄武臨日辰，遙克時上勾陳，必敗。天乙、勾陳所乘神克游都者勝。

官軍要想取勝，就要「勾陳」制住「玄武」和「游都」。勾陳若能制伏玄武、游都，出兵必勝；主將行年上的神克白虎、玄武所乘之神，也一樣取勝。若三傳之中得到六合、青龍、太陰、太禽這幾位天將，又落在主將的行年本命上且乘著旺氣，必獲大勝。此外玄武陷在死囚之地，也主我勝。反過來，若玄武臨日干日支，隔位遙克占時上的勾陳，那就必敗。天乙、勾陳所乘之神能克游都的，我方勝。

損支主敗，傷干客輸。正時占，干上神遙克支上神，或干克支，及上克下，皆為主敗。若支上神克干上神，或支克干，或下克上，皆為主勝。

日支受損，主方敗；日干受傷，客方輸。用正時起課：日干上神遙剋日支上神，或者日干剋日支，或者四課中上神克下神，這些都主主方敗。反過來，日支上神剋日干上神，或者日支剋日干，或者下神克上神，這些都主主方勝。

欲掠他鄉，戊己須逢于吉將。欲潛兵劫掠，視天盤、地盤二處戊、己位，逢吉將，出掠有功。假令甲子旬中以辰、巳為戊、己，上下皆為吉將，必然大獲。

想到別處去劫掠，戊、己之位必須逢上吉將。要潛兵劫掠，就看天盤與地盤兩處戊、己所在的位置，若乘吉將，出去劫掠必有斬獲。比如甲子旬中遁干，辰上遁得戊、巳上遁得己，天盤地盤的這兩處上下都是吉將，必定大有收穫。

前三後二，私門禁戶以相扶。前三，六合也。後二，太陰也。若卯、酉乘之謂之私門。禁戶有四，除、定、危、開是也，得太常、青龍、太陰、六合乘之，出兵深入，如蹈無入之境。入水不溺，入兵不傷，天佑之福也。

貴人前三位與後二位，是「私門」；建除十二值中的四禁戶，與它互相扶助。貴人前三位是「六合」，後二位是「太陰」；若卯、酉乘這兩將，就叫「私門」。禁戶有四個，就是除、定、危、開四日之位；若這四位上再得太常、青龍、太陰、六合來乘，出兵深入敵境，就如同走進無人之地，下水不會淹溺，遇兵不會受傷，這是上天護佑的福分。

三路迷心、時下罡隨於孟仲；兩歧惑應，日辰左右以規謀。路逢三叉之道，欲知何道吉，正時占。天罡加孟，左道通；加季，右道通；加仲，中道通。此下出軍大捷，所求必遂。若逢兩歧路，日干吉者，左道通；支吉者，右道通也。

三條岔路讓人拿不定主意，就看占時之下天罡落在孟位還是仲位；兩條岔路使人疑惑，就用日干日支分左右來謀劃。路上遇到三岔道，想知道哪條路吉，就用正時起課：天罡加在四孟，左路通；加在四季，右路通；加在四仲，中路通。按這個走，出兵必獲大捷，所求都能如願。若遇上兩條岔路，日干吉就走左路，日支吉就走右路。

欲渡河江，支傷莫人。卯辰及酉，井泉須知。壬亥子兼癸丑，天河覆井以沉波。更忌罡沖，太歲遭虛而禍急。欲渡江河，正時占，支傷則水路不宜行也。卯、辰、酉為地之三井，壬、子、癸為天之三河。正時占，天河加臨地之井者，主有覆溺之危，不可渡也。若見太沖、天罡加支干，必有風濤之惡。神后加太歲之上，主行船有沒溺之災。

要渡江河，日支受傷就不要下水。卯、辰、酉三處是地上的井泉，必須知道；壬、亥、子連同癸、丑，是天上的河漢，天河壓覆地井，就要翻船沉沒。更要忌諱天罡、太沖，「太歲遭虛」禍來得急。要渡江河，用正時起課，日支受傷，水路就不宜走。卯、辰、酉是地之三井，壬、子、癸是天之三河。正時起課後，天河加臨在地井之上，主有翻船溺水之危，不可渡。若見太沖（卯）、天罡（辰）加在日干日支上，必有風浪之險；「神后」（子）加到太歲之上，主行船有沉沒之災。

洿池之地，天罡指處以堪行；支吉干傷，水面通船而立事。日為陸地，干吉利陸進。如有洿下聚水之處，亦取天罡下去通於道也，加孟勿前行，加仲勿中行，加季勿後行。支為水道，支吉利水路。

低窪積水的地方，從天罡所指之處走就能通行；日支吉而日干受傷，就該走水路行船辦事。日干代表陸地，日干吉利就宜從陸路進兵。如果碰上低窪積水之處，也取天罡之下的方向走，那裡必通道路：天罡加四孟就不要走在前面，加四仲不要走在中間，加四季不要走在後面。日支代表水道，日支吉就利於走水路。

凡丙子、丁丑、癸未、癸丑為觸水龍日，不宜涉水，戊寅、己卯日亦凶。凡卯為船車，臨支為船，臨干為車，在旺相之鄉，車船無損，在囚死之鄉，車船破壞。若臨渡船漏，看天罡，加孟前有補處，加仲中間有補處，加季船尾有補處。行車同。

凡丙子、丁丑、癸未、癸丑這幾天叫「觸水龍日」，不宜涉水；戊寅、己卯兩日也凶。卯代表船與車：卯臨日支就作船看，臨日干就作車看。它落在旺相之地，車船無損；落在囚死之地，車船就要破損。若渡河時船漏水，就看天罡：天罡加四孟，破處在船頭；加四仲，破處在船中；加四季，破處在船尾。修車也照這個法子推。

昏蒙失路，執式天盤。參申行意曉，天角辰堪緣。道經山林野澤，蒙雨霧暗，迷失道路，執式特盤投於地，取天罡下之五十步當得好道。傳送之下，亦主自然開悟。參宿在申，故曰參行也。天角，天罡也。去必有路。

昏暗迷路時，就手持式盤看天盤：「參」（申）能指明行走的方向，「天角」（辰）也可以依循。行軍經過山林荒澤，遇上濛濛細雨、霧氣昏暗而迷失道路，就把式盤的天盤投在地上定位，朝天罡之下走五十步，必能找到好路；走到「傳送」（申）之下，也自然會豁然開朗。參宿在申，所以叫「參行」；天角就是天罡。照這樣走，去了一定有路。

軍士酣臥，趨井未房卯之清泉。軍士進行歇臥，正時上，求水路，以小吉有井宿，並太沖又有房宿，其下可以求水井或河，不出二百步之外。

軍士要安歇休息，就到井宿所在的未位、房宿所在的卯位去找清泉。行軍中途歇息就寢，用當下的正時起課來找水源：未為「小吉」，其中含井宿；卯為「太沖」，其中含房宿。在這兩位之下找水井或河流，不出二百步之外必定找到。

欲劫軍糧，向吳秦之大獲。欲劫糧，出吳分大吉、秦分小吉之下，糧必得。

想劫奪敵軍的糧草，就朝吳、秦兩處分野去，必有大獲。要劫糧，就從吳分野所屬的「大吉」（丑）與秦分野所屬的「小吉」（未）之下出兵，糧草一定到手。

大吉紫房，神后華蓋，能藏萬物，即行無害。大吉為紫房，神后為華蓋，凡有急事欲避藏者，往大吉、神后之下，人不能以掩來也。

「大吉」（丑）是紫房，「神后」（子）是華蓋星之位，這兩處能藏得住萬物，從那裡行動不會有害。大吉叫紫房，神后叫華蓋；凡有急事要躲避藏身的，就到大吉、神后所臨之下去，別人無從掩襲。

太沖千騎，從魁可遁於百人；斗鬼參回，天駟潛之而莫奈。卯下可藏千騎。酉為後女之神，可藏百人。凡伏兵避惡，乃可從丑上去，向未，回申上立定，正向卯上潛避，則追不得也。丑有斗宿，未有井鬼，申有參，故謂丑未申為斗、鬼、參。一云，賊卒至，宜往房星下避之。房星，太沖也，亦名天駟。假令房星在午，宜出正南造之。

「太沖」（卯）下可藏千騎，「從魁」（酉）下可以隱遁百人；沿斗、鬼、參三宿繞行，最後潛伏在「天駟」之下，敵人就奈何不得。卯下可以藏千騎；酉是後女之神，可以藏百人。凡是要埋伏或躲避凶險，就從丑位出發，走向未位，再折回申位站定，然後正向卯位潛藏，追兵就找不著了。丑中有斗宿，未中有井宿、鬼宿，申中有參宿，所以把丑、未、申稱作斗、鬼、參。另一說：敵人突然殺到，宜往房星之下躲避；房星就是太沖（卯），又叫天駟。比如房星落在午位，就應當往正南方去。

青常陰合，大梁酉大火卯以同居；除定危開，主將其方而喜在。大梁，從魁也。大火，太沖也。此二神為私門。除、定、危、開為地四禁戶。以二私門加禁戶，又與龍、常、合、陰並，宜出其下大吉。

「青龍」「太常」「太陰」「六合」四吉將，與「大梁」（酉）「大火」（卯）同處一宮；再逢除、定、危、開四位，主將駐在那一方就有喜。大梁就是從魁（酉），大火就是太沖（卯），這兩位是「私門」；除、定、危、開是地上的四禁戶。把兩個私門加到禁戶之上，又與青龍、太常、六合、太陰並臨，從它們之下出兵大吉。

急賊方所，初傳五行。水為北房，火作南兵。忽問賊，正時占，視初傳五行，即可知何賊。亥、子為北虜，巳、午為南蠻。

急著要知道敵人來自何方，就看初傳的五行：屬水的是北方來的，屬火的是南方來的。忽然要問敵情，用正時起課，看初傳屬什麼五行，就知道是哪一路敵人：亥、子屬水，是北方之敵；巳、午屬火，是南方之敵。

復見土神，有虜急從於四季；初當本位，其謀必見於東渡。初傳辰、戌、丑、未，賊必四季之人。初傳寅、卯，必東方之人。

若又見到土神，那是從四季之位急急而來的敵寇；初傳若正當本位，敵人的圖謀必定出自東方。初傳是辰、戌、丑、未，敵人必是四季方位即四隅之地的人；初傳是寅、卯，必是東方之人。

地恐埋軍，參申軫巳虛子房卯而速備；象宜休車，蛇支獸干以尋驚。軍行次城隘之處，恐有伏兵，正時占，申、巳、子、卯臨日，則夜必有伏兵也。四神又旺相，與殺並者，大凶，無兵亦有猛獸。若不與凶並，日能制之者，兵不敢動。若蛇、虎克日辰者，有卒驚，宜察而備之。

擔心地面上埋著伏兵，就看參（申）、軫（巳）、虛（子）、房（卯）四宿，見之要趕緊戒備；若見螣蛇臨日支、白虎臨日干，就該停車尋查驚變。軍隊走到城池險隘之處，怕有伏兵，用正時起課：申、巳、子、卯臨日干，夜裡必有伏兵。這四神若又當旺相，再與凶煞並臨，大凶，即便沒有伏兵也會有猛獸。若不與凶煞並臨，而日干又能剋制它們，敵兵就不敢動。若「螣蛇」「白虎」剋日干日支，會有突發的驚擾，應當查明並加以防備。

斗季損支，邀截我後；干傷前伏，陰陽左右。正時占，天罡加季有伏兵。支傷干吉，伏兵在後；干傷支吉，伏兵在前。天罡加陽，伏兵在左，加陰在右。

天罡加在四季而日支受損，敵人要攔截我軍後路；日干受傷則伏兵在前，至於左右，就看天罡落在陽支還是陰支。用正時起課：天罡加四季，有伏兵。日支受傷而日干吉，伏兵在後；日干受傷而日支吉，伏兵在前。天罡落在陽支，伏兵在左；落在陰支，伏兵在右。

帶刑並傷，旺相而猛將來爭；無殺空刑，將弱而庸夫退驟。正時占伏兵，日辰上子、卯、申、巳並刑殺，兼有旺相氣，必有伏兵欲來掩襲，宜備之。若子、卯、申、巳並刑殺陷落空亡、無氣者，伏兵不敢起，且自潛消矣。

這些神帶刑又相傷、且當旺相之氣，就有猛將前來爭鋒；若無凶煞、刑又落空，來的不過是弱將庸夫，很快就退走。用正時占伏兵：日干日支之上有子、卯、申、巳並著刑煞，又兼旺相之氣，必有伏兵要來掩襲，應當防備。若子、卯、申、巳連同刑煞一起陷入空亡、毫無氣力，伏兵就不敢發動，自然消散了。

三刑五墓，日辰遇而夜防；蛇虎魁罡，支干遭而宿俟。正時占，日辰上見三刑、五墓，將當移營，不然大凶。若辰、戌與白虎、螣蛇臨支干者，皆有伏兵，夤夜來擾營也。

日干日支遇上三刑、五墓，夜裡就要防備；干支遭遇螣蛇、白虎、河魁、天罡，就得整夜守候。用正時起課，日干日支之上見到三刑、五墓，主將應當遷移營寨，不然大凶。若辰、戌連同白虎、螣蛇臨在日干日支之上，都主有伏兵，會在深夜前來騷擾營壘。

立營心動，青常兮信使將來。下營未定心動者，正時占，日辰上見青龍、太常必有使來。

紮營時心裡忽然一動，若見「青龍」「太常」，是有信使將到。營寨還沒有安定而心神忽動，就用正時起課：日干日支之上見到青龍、太常，必定有使者來。

郊野目瞤，雷卯水子兮淫霖欲就。郊野目瞤者，正時占，見卯、子臨日辰者，有暴雨至，宜置高營防之。若魁罡加臨，必有將至。

在郊野中眼皮跳動，若見屬雷的卯與屬水的子，那是連綿大雨將要來臨。郊野中眼皮跳動，就用正時起課：見卯、子臨日干日支的，有暴雨要到，應當把營寨紮在高處防備；若「河魁」「天罡」加臨，必定有將領到來。

忽被圍繞，日辰陰陽。經云：“傷不傷，視陰陽。”正時，四課日辰之陰陽不備，則主之。交鋒見損，和好無傷。若支干被傷，有爭角之禍。

忽然被敵軍包圍，就看日干日支的陰神陽神。經上說：「傷還是不傷，看陰陽。」用正時起課，四課中日干日支的陰神陽神不齊備，就主受困。若交鋒就有損傷，講和便可無傷；日干日支若被克傷，就會有爭鬥之禍。

凡欲突圍，隨斗罡而可擊；後占出路，從勾制而取強。兵圍欲出，視天罡下，出必通。黃帝云：“兵圍千里，斗道必通。”又云：“出路直向勾陳所制之鄉，方可出。”假令寅、卯為勾陳，利出四季方。又云，當從開星下去，吉。春房卯，夏張午，秋婁戌，冬壁亥。

凡要突圍，就隨著天罡所指沖殺；隨後再占出路，朝勾陳所剋制的方向取強突出。被圍要出去，就看天罡之下，從那裡沖必定通。黃帝說：「兵圍千里，斗柄所指之道必通。」又說：「出路要一直朝勾陳所制的方位走，才出得去。」比如寅、卯乘勾陳，木克土，就利於從辰戌丑未四季之方出去。還有一說：應當從「開星」之下走，吉；開星春天在房（卯），夏天在張（午），秋天在婁（戌），冬天在壁（亥）。

審察其情，用神傳出於天乙；欲知其義，吾軍可動於龍驤。正時占，初傳在天乙後，傳出天乙前者，可向天罡，出而必利也。

要審察其中情形，就看用神與三傳是不是從天乙貴人處傳出；要明白其中道理，我軍便可以像神龍騰躍一般出動。用正時起課，初傳落在天乙之後，而傳到天乙之前，就可以朝天罡所指的方向沖出，必然有利。

潛起掠敵，須壯玄神。若乘四季，忌甲乙以東征；曹沖二神，慮庚辛而西問。玄武旺相，能制支干，賊兵必強；若欲掠他，潛伏正時。視玄武之乘神旺相剋日辰者，必捷。假令玄武乘土神，忌甲、乙日發兵，行東方大凶；乘木神，忌庚、辛日西行，餘仿此。

要潛行去劫掠敵人，必須讓「玄武」強壯。玄武若乘四季土神，就忌在甲乙日向東出征；若乘「功曹」（寅）「太沖」（卯）二木神，就要顧慮庚辛日向西行動。玄武旺相而能制住日干日支，說明敵兵強悍；若是我方要去劫掠對方，就在正時起課潛伏行事：看玄武所乘之神旺相而又剋日干日支，必獲成功。比如玄武乘土神，就忌甲日、乙日發兵，往東走大凶；玄武乘木神，就忌庚日、辛日往西走，其餘照此類推。

龍頭莫犯，嫌支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。凡攻城，莫攻城之龍頭，必主損將；宜攻城之背腹，必獲捷矣。若日旺相，外氣強，可以攻城；日囚死，內氣強，不可攻擊。陽城，龍頭在亥，尾在巳，腹在魁，背在艮；陰城，龍頭在巳，足在亥，腹在艮，背在魁。一雲背腹在坤艮也。

攻城不要去碰「龍頭」，就怕日干日支落在休囚；宜攻它的背與腹，但要日干日支得旺相之氣。凡攻城，不要攻城的龍頭，攻了必定折損主將；應當攻城的背腹，必獲勝捷。若日干旺相，說明外來之氣強盛，可以攻城；日干囚死，說明城內之氣強盛，不可攻擊。陽城的龍頭在亥，尾在巳，腹在魁（戌），背在艮（寅）；陰城的龍頭在巳，足在亥，腹在艮，背在魁。另一說背與腹分在坤、艮兩維。

神法式之昭昭，知軍情之蕩蕩。明視法式，必須清靜心神，研審災祥，惟在精誠感應，苟其禍福之不爽，何憂戰守之無功也耶？

式盤之法昭然明白，軍情的曲折也就一覽無餘。要看清這一套法式，必須先讓心神清靜，細細研究災祥的徵兆，關鍵全在精誠所至、感而遂通。倘若禍福都推斷得不差分毫，又何必擔憂戰與守沒有成效呢？

貴為我將干為卒，將位二神是賊兵。我克地時我必勝，他來克我彼還贏。游都賊將兵居處，沖處魯都遊賊攻。方克貴神防細作，貴刑方處急宜沖。將刑地分賊須動，方克將神虜寨寧。貴若克干多便益，干來克貴叛離興。

這一歌的取象是：「貴神」代表我方主將，遁出的天干代表我方士卒，將位上的兩個神代表敵兵。我方克住地盤之神，我就必勝；對方反過來克我，他就得贏。「游都」指出敵將屯兵之處，與游都相沖的「魯都」則是敵人游動兵力攻擊之所。地盤之方克貴神，要提防敵人的細作；貴神刑地盤之方，就該趕緊出兵衝擊。天將刑所臨的地分，敵人必定移動；地方克天將之神，敵人的營寨反而安穩。貴神若克遁干，我方多得便宜；遁干反過來克貴神，軍中就有叛離之事。

此貴神即游動上來天將是也，不是天乙貴人。干者，游都落地盤上之遁干也。如丁酉日酉將午時，丁日游都在巳，酉加午，巳落寅上，巳上乘六合，干寅上見壬。此起貴人法，只用地臨晝貴，故寅是六合，為我之將與游都。

這裡說的「貴神」，是指游都所在之處上面所乘的那位天將，並不是天乙貴人；所說的「干」，是游都落到地盤那一宮上遁出來的天干。舉例來說：丁酉日，用酉將加午時起盤。丁日的游都在巳，酉加在午上順布，巳就落在地盤的寅上；巳上所乘的天將是「六合」，寅上遁出的天干是壬。這裡起貴人只用地盤所臨的晝貴，所以寅上是六合，它既是我方的主將，又與游都同處一宮。

巳並地盤寅相生，是我之將不制賊，兩相和解。遁干見壬，本為我之士卒，卻克游都之巳火，定主我之士卒能勝也。方與貴相生，占細作無。將與地分不刑，占賊不動。干生貴，占士卒愛戴其主將。亥為魯都在申上，賊有遊兵在於申地，餘仿此。

接著斷：巳與地盤的寅木相生，說明我方主將並不剋制敵人，雙方兩相和解。遁出的壬水本來代表我方士卒，它卻克住游都的巳火，那就斷定我方士卒能取勝。地盤之方與貴神相生，占細作，是沒有細作；天將與所臨地分不相刑，占敵情，是敵人不動；遁干生貴神，占軍心，是士卒愛戴主將。與巳相沖的亥就是「魯都」，它落在申上，說明敵人有游動的部隊在申地。其餘各例照此類推。

占賊之法妙難窮，起成課法自靈通。要知賊寇藏人馬，游都魯都兩干稱。方為賊居將為寇，貴神為我主人兵。干是我軍為裡數，更知賊數百和零。休又言我財為我利，干若受克利須傾。四課之中將克將，不須勞力用辛勤。若更行兵能用計，寇兵一掃蕩胡塵。

占敵的方法奧妙無窮，只要起成課式自然靈驗通達。想知道敵寇把人馬藏在哪裡，就看「游都」「魯都」和它們所遁的兩個天干。地盤之方代表敵人所居，天將代表來寇，貴神代表我方主人的兵馬；遁干代表我軍，可用來推算里程，還能推出敵兵的確數，連零頭都能知道。至於「休」這一層，是說財為我之利，遁干若受克，我的利益就要傾覆。四課之中若是天將克天將，就不必費力苦戰；若行軍再懂得用計，敵兵一掃而空，胡塵盡蕩。

應課還將若來克貴，我當謹衛莫強徵。方來克貴主細作，必有奸謀誘我軍。貴神下克地方位，將軍攻戰莫消停。將若刑方賊移動，晚間逃走似飛星。方若克將敗守寨，故然不動亦難通。

應課的天將若來克貴神，我方就該謹慎守衛，不要勉強出征。地盤之方克貴神，主敵人派了細作，必定用奸謀來引誘我軍。貴神向下克住地盤方位，主將便可攻戰不停。天將若刑所臨之方，敵人一定要移動，夜裡逃得像流星一樣快。地盤之方若克天將，我方敗退只能守寨，縱然按兵不動也難以打通局面。

干克將兮興人馬，速速前行賊可平。將若刑干賊必勝，我當防衛不宜興。方來克干賊堅固，干若刑方我得贏。神若克干軍易使，干反克貴下不聽。貴神為我干為使，將位二神為賊兵。我克他時宜戰鬥，他來克我不須行。地方名屬游都將，魯都對位賊遊兵。有人精學游都法，何用六韜三略文？

遁干克天將，就該整頓人馬，迅速前進，敵人可以平定。天將若刑遁干，敵人必勝，我方應當防守，不宜發兵。地盤之方來克遁干，敵人營壘堅固；遁干若刑地盤之方，我方能贏。貴神若克遁干，軍令容易推行；遁干反過來克貴神，部下就不聽號令。總之貴神代表我方，遁干代表使者，將位上的兩神代表敵兵：我克他的時候宜於交戰，他來克我就不必出動。地盤之方歸屬游都所乘之將，與之相對的魯都則是敵人的游動之兵。若有人把這套游都之法學精了，何必再去讀《六韜》《三略》那些兵書呢？

甲寅乙卯丙巳宮，丁午戊辰己戌同。庚申辛酉壬亥上，癸子十干定吉凶。天地相合為去路，暗藏人馬捉賊兵。若人會得魯遊法，擒寇如同在掌中。

推敵寇去向的天干配位是：甲配寅，乙配卯，丙配巳，丁配午，戊配辰，己配戌，庚配申，辛配酉，壬配亥，癸配子，用這十干來定吉凶。天盤之神與地盤之支相合之處，就是敵人逃走的路；據此暗中埋伏人馬，便可捉住敵兵。若能領會「魯都」「游都」這套法門，擒拿敵寇就像在自己掌中一樣容易。

假令十一月丑將戊辰日寅時，占賊人去方。丑加寅順數，至巳上見辰。論此賊人在東南巳地方上去。何以知之？曰：以天地相合，正是賊人所去之方。餘仿此。

舉例來說：十一月用丑將，戊辰日寅時占敵人往哪個方向逃走。把丑加到寅上順數一周，數到地盤的巳位，上面見到的是辰。據此斷定敵人是往東南方的巳地去了。憑什麼知道呢？回答是：戊配辰，辰與巳這裡正構成天盤與地盤相合，相合之處就是敵人所去的方位。其餘情形照此類推。

假令八月辰將已亥日巳時，占賊人去方。以月將加辰，數至亥上見戌，占此賊人在西北亥方向去也。何以知之？曰：“戊己原加辰戌間”，故詳論四課之中皆與天地相合。如此占之，萬無一失。餘仿此。

再舉一例：八月用辰將，己亥日巳時占敵人往哪個方向逃走。把月將加上去轉盤，數到地盤的亥位，上面見到的是戌。據此斷定敵人是往西北的亥方去了。憑什麼知道呢？回答是：口訣講「戊己原加辰戌間」，己正配戌，所以要細看四課之中天盤地盤相合之處。照這個法子占，萬無一失，其餘情形照此類推。

凡行軍偶遇變，主將心驚者，必占。不異、不疑則不占。其法：以月將加正時，視天上類神所臨何神，以所臨地分之神與日干較其生克，以定吉凶。更以天將計之，則休咎見之矣。

凡行軍途中偶然遇上異變，主將心裡發驚的，一定要占；如果並不覺得反常、心中也不疑惑，就不必占。占法是：用月將加到正時上轉出天盤，看天上代表那件異事的「類神」落在哪一位神上，再拿它所臨的地盤之神與日干比較生克，據此定吉凶；此外還要把所乘的天將合併計算，吉凶就顯現出來了。

天變共之類神，日卯也，月酉也，風寅也，瘴氣申也，雷電巳也。

天象變異各有類神：太陽的類神是卯，月亮的類神是酉，風的類神是寅，瘴氣的類神是申，雷電的類神是巳。占的時候就取這些類神來推。

太歲過建已往事，未過月建在歲前。正值建辰事當歲，神吉則吉凶吝言。魁罡若加太歲上，所主反覆心不安。建，月建也。太歲若過月建前，則事當屬已往，如建在寅，太歲移過卯地。若未過月建，則為未來事，如建在子，太歲尚在亥也。正值月建，事在當歲。若所乘之神吉則事吉，凶則事凶。戌為天魁，辰為天罡，若二神加於太歲之上，主心反覆不安。

占當前時局的吉凶，先看太歲與月建的先後：太歲越過了月建，所問之事屬於已經過去的；太歲還沒有越過月建，事情就在太歲之前、尚未到來。太歲正落在月建之位，事情就應在本年。再看所乘之神吉，事情就吉；所乘之神凶，事情就凶，凶時言語間也要有所避忌。若「河魁」「天罡」加在太歲之上，所主的是反覆不定、心神不安。這裡的「建」指月建。太歲若行到月建之前，事情就屬過去，比如月建在寅而太歲已移到卯地；若太歲還沒有過月建，就是未來之事，比如月建在子而太歲還在亥。太歲正當月建，事應在當年。戌是天魁，辰是天罡，這兩神加到太歲上，主心緒反覆不安。

大殺金神災禍深，支干不逢分野尋。德合旺相仍豐稔，若見刑沖慎刀兵。金神，正月在酉，二月在巳，三月在丑，周而復始。金、殺相遇，災必深，若不見支干上，亦當以所落分野定吉凶；不併，遇亦無害。所到之宮逢德合旺相，歲獲豐稔。若見刑沖，即有刀兵動其上。

「大殺」與「金神」同處，災禍就深重；它們若不落在日干日支上，就到十二分野中去找應在哪一國。所落之宮若逢德、合而又旺相，那一年仍舊豐收；若見刑、沖，就要當心刀兵之災。金神的排法是：正月在酉，二月在巳，三月在丑，此後周而復始。金神與大殺相遇，災禍必重；如果不出現在日干日支上，也要按它所落的分野來定吉凶。二者若不併臨，即便遇上也沒有妨害。它們所到之宮若逢德合旺相，那一年五穀豐登；若見刑沖，那一方就有刀兵興動。

分野：子齊分、青州，丑吳分、揚州，巳楚分、荊州，午周分、豳州，未秦分、雍州，申晉分、益州，酉趙分、冀州，戌魯分、徐州，亥衛分、幷州。

十二地支所配的分野是：子屬齊國，對應青州；丑屬吳國，對應揚州；巳屬楚國，對應荊州；午屬周室，對應豳州；未屬秦國，對應雍州；申屬晉國，對應益州；酉屬趙國，對應冀州；戌屬魯國，對應徐州；亥屬衛國，對應幷州。占國事兵事，就按凶神落在哪一支，斷哪一方有災。

選將征伐驗將星，三合中字是將軍。假如申子辰為將，旺相休囚看否能。貴德乘常生歲月，武穆曹彬再復生。若乘羊白傷干歲，董卓阿瞞的是真。禍患要知何日克，休囚旺相決年分。

築壇拜將、挑選出征的主帥，要驗「將星」：三合局中間的那個字就是將軍。比如申子辰三合水局，中間的子就是將星；再看它當旺相還是休囚，據此斷此人能不能勝任。將星若乘日貴、日德，又乘「太常」而生太歲、生月建，那便是嶽武穆、曹彬一流的良將再世。若乘「羊刃」「白虎」而傷剋日干、傷克太歲，那就真是董卓、曹操一類的人物。至於禍患應在哪一天發作，就按將星的休囚旺相來決定年月。

此論將星，專以三合中字。如今日甲申，則子為大將。旺相則為能將，休囚則否。更有日貴日德，乘太歲生歲及日干，是赤心報國，如曹彬岳飛之輩。若乘羊刃白虎傷干及歲，是挾君奸國之臣，如董操之流，不可用也。如此等之人用他，必是有禍患也。以發用之旺相休囚定年月，以“甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥獨居四”之數加減言之。

這一段講將星，專取三合局的中神。比如今天是甲申日，申子辰三合，那麼子就是大將。子若當旺相之氣，便是有能耐的將領；若落休囚，就不行。若將星上再乘日貴、日德，並且乘太歲而生太歲、生日干，那就是一片赤心報國的人，像曹彬、岳飛那樣。若乘羊刃、白虎而傷剋日干與太歲，那就是挾持君主、禍亂國家的奸臣，像董卓、曹操那樣的人，不能用；用了這種人，必定招來禍患。至於應期，就按發用的旺相休囚來定年月，用「甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥獨居四」這一套數目加減推算。

右將星之法，成書雖是如此，甚不解其故，則何不以逐月之月將為將星，或用登明為將亦可。不然，太歲為天子，當以歲破為將，取閫外專權、遙對天子之象。又不然，於十二貴神中取勾陳為將，蓋勾陳有擒王捕盜之能，選將者擇之可也。

以上這套將星的取法，舊書雖然這樣寫，其中的道理卻很難索解。既然如此，何不乾脆用逐月的月將當將星，或者用「登明」（亥）當將星也可以。再不然，太歲象徵天子，就該拿歲破當將星，取的是大將在外專權、遙遙與天子相對的意象。又不然，就在十二貴神裡取「勾陳」當將星，因為勾陳有擒拿敵王、捕捉盜寇的本事，選將的人不妨從這幾種取法裡挑一種用。

又看將品，當責用神：用金或金局，則知將有權謀，好殺，好更革。用木或木局，則知將仁慈，以恩待下。用水或水局，則知將聰慧，柔中有剛；若將得玄合主將好色。用火或火局，則知將剛烈性多燥。用土或土局，則知將敦厚，不輕舉動。或以將星所乘決之亦可。支干上神相生比和，主將卒一心；相剋刑害，將卒二志。

再看主將的品性，就要責成用神來斷：發用屬金或成金局，可知此將富有權謀，好殺伐，喜歡變更舊制。發用屬木或成木局，可知此將仁厚慈愛，以恩義對待部下。發用屬水或成水局，可知此將聰明機敏，柔中帶剛；若天將得「玄武」與「六合」，則主此將好色。發用屬火或成火局，可知此將性情剛烈而多急躁。發用屬土或成土局，可知此將敦厚穩重，不輕舉妄動。或者拿將星所乘的天將來判斷，也可以。此外，日干日支上的神若相生或比和，主將與士卒同心；若相剋、相刑、相害，將與卒就離心兩意。

練兵征討有何名，討叛伐逆及夷人。日為主將支為卒，相生訓練有奇能。練兵之意，無非為討叛、伐逆及御夷虜而已。是以日干為將，日支為士卒。若上下相生比和，主士卒就練，將有奇能。若干上乘白虎、病符，主將多病；支上乘之則士卒多病。餘以例推之。

練兵備戰究竟是為什麼？無非是討伐叛賊、征討逆黨以及抵禦外族。所以占課時以日干代表主將，以日支代表士卒。若上下相生或比和，主士卒訓練有素，主將也有過人的才能。若日干之上乘「白虎」或「病符」，主主將多病；這兩者乘在日支之上，就是士卒多病。其餘情形照此類推。

裂土相攻分主客，上國征夷察德刑。德勝刑時中華捷，刑反克德邊夷興。日克辰神將制外，辰剋日上外侵城。中國之內自相攻擊，則以先起者為主，後起者為客。若往征夷狄，則分德刑，德為中國，刑為外夷。德勝刑，捷在中國；刑勝德，外夷返強。日上神克辰上神，主將制外；辰上神制日上神，外勝主將。日辰上互相剋賊，勝敗互乘。

境內割據互攻，就分主客；上國征討外族，就察「德」與「刑」。德勝過刑，捷報歸中原；刑反過來克德，邊地外族就強盛。日干上神剋日支上神，主將能制服外敵；日支上神剋日干上神，外敵就要來侵城。中原境內自相攻伐，以先動手的為主，後動手的為客。若是出兵征討夷狄，就改用德刑來分：德代表中國，刑代表外夷。德勝刑，勝利在中國一方；刑勝德，外夷反而強橫。日干上神剋日支上神，是主將制服外敵；日支上神制日干上神，是外敵勝過主將。若日干日支上下互相剋賊，那就勝敗交替、各有得失。

辰陰制日宜堅守，日陰克辰宜進兵。勾陳助日扶中國，助辰謹守慎揚旌。太歲作勾乘吉馬，御駕親征四海寧。日尊辰卑，今辰陰返制日，是彼勢勝而我勢弱，宜堅壁待之。若日陰克辰，是我勢強而彼勢衰，宜急進兵攻之。

日支的陰神制住日干，就該堅守；日干的陰神剋日支，就該進兵。「勾陳」幫扶日干，是扶助中原；幫扶日支，就要謹守營壘，不可輕易張揚旗幟出戰。太歲上作勾陳又乘吉將與驛馬，那是天子御駕親征、四海安寧之兆。日干為尊、日支為卑，如今日支的陰神反過來制剋日干，說明對方勢強而我方勢弱，應當堅壁固守、等待時機。若是日干的陰神剋日支，說明我方勢強而對方衰弱，應當趕緊進兵攻打。

勾陳將星也，助日是生日也，主中國勝；助辰生辰也，宜謹守。勿揚旌：旌，軍中旗也。太歲勾陳又乘吉將、驛馬，主御駕親征之兆。

勾陳就是將星。它幫扶日干，指的是生日干，主中原取勝；它幫扶日支，指的是生日支，那就應當謹慎守禦。所謂「勿揚旌」，旌就是軍中的旗幟，意思是不要張旗出戰。若太歲之上乘勾陳，又乘著吉將與驛馬，那是天子親自出征的徵兆。

欲知敵國有動靜，先以年課審玄機。陽年大吉加歲干，陰年小吉加歲支。貴人陰陽分二至，課傳凶吉可預知。十二國中知災異，法貫諸門莫執泥。歲計合神加月建，陰陽課法一同推。凶神凶將所臨地，此國必然兵犯之。

想知道敵國有沒有動靜，先用「年課」來審察其中的玄機：陽年就把「大吉」（丑）加到太歲的天干上，陰年就把「小吉」（未）加到太歲的地支上。貴人分陽貴、陰貴，以冬至、夏至兩至為界來取用，課體與三傳的吉凶就可以預知。用這一課來推十二個邦國的災異，其法門貫通各家，不必死守一說。若按年推算，就把太歲的合神加到月建上，陰陽兩課的推法完全一樣。凶神凶將所臨的那一塊地，那個國家必定有兵禍來犯。

十二國中知災異法：上起十二國，即地臨十二宮之分野，看是何星煞落何宮分，以驗災異。又以歲合加月建，立成四課三傳，貴人俱從月起，以觀何月起兵，並敵國何種災異也。火主旱，水主澇，金主兵，木主風主飢，土主病。主事神煞細定之。

推十二邦國災異的方法是：先在盤上排定十二國，也就是地盤十二宮各自所配的分野，再看是哪一顆星煞落在哪一宮的分野，據此驗斷災異。另一法是把太歲的合神加到月建上，立成四課三傳，貴人一律從月建起，用來觀察哪個月會起兵，以及敵國會發生哪一類災異。五行所主各不相同：火主旱災，水主水澇，金主兵禍，木主風災與饑荒，土主疾疫。至於具體應驗，還要按主事的神煞細細判定。

擇吉天罡加月建，看其神覆用其軍。歲對登明神后下，歲前沖覆酉兼申。河魁臨處為天府，歲後仍須仰見寅。天倉大吉加堪用，餘外相逢不利人。

擇出師吉日的法子是把「天罡」（辰）加到月建之上轉盤，看諸神覆蓋在哪些位置，據此調度軍隊。「登明」（亥）「神后」（子）所覆之下，是「歲對」；申、酉所覆之下，是「歲前」；「河魁」（戌）所臨之處，是「天府」；還要抬頭看寅所臨之處，那是「歲後」；「大吉」（丑）所加之處是「天倉」，也堪用。除這幾處之外，其餘諸神所臨就都不利於人了。

天罡加月建，申酉臨處是歲前，即定、執二日也；戌臨處是天府，即破日；亥子臨處是歲對，即危、成二日也；丑臨處是天倉，即收日也。寅臨處是歲後，即開日也。此雖前人所擬，但建破魁罡，犯之大凶，須參合用之。《集聖曆》云：“天倉者，大吉加歲神后下。建星，正月起寅，順行十二辰。”

把天罡加到月建上之後：申、酉所臨之處叫「歲前」，就是建除十二值裡的定日與執日；戌所臨之處叫「天府」，就是破日；亥、子所臨之處叫「歲對」，就是危日與成日；丑所臨之處叫「天倉」，就是收日；寅所臨之處叫「歲後」，就是開日。這套配法雖是前人所擬，但建日、破日以及河魁、天罡本身，犯了都是大凶，必須參酌合看再用。《集聖曆》說：「所謂天倉，是大吉加在太歲神之後的位置。建星的排法，正月從寅起，順行十二辰。」

乙戊己辛壬五日，四仲相加九丑神。將軍此日休出馬，只恐難逃血染塵。乙巳丙辰丁巳日，癸亥不祥勿陳兵。建寅逢六卯當七，累數加之絕氣神。更有往亡須避忌，不忌前途傷害人。莫犯章光四絕日，勿用空亡五帝辰。

乙、戊、己、辛、壬這五個日干，若配上子午卯酉四仲之支，就構成「九丑」之日；將軍在這種日子不可出馬，只怕難免血染沙場。乙巳、丙辰、丁巳三日以及癸亥日都不吉利，不要在這些日子陳兵出戰。月建在寅的正月忌初六，卯月忌初七，此後逐月累加一天，那便是「絕氣」之神當值之日。此外還有「往亡日」必須避忌，不避諱的話，前面路途上就要有人受傷害。也不要觸犯「章光」「四絕」兩種凶日，更不要用空亡之日和「五帝辰」。

六旬忌日，出《六壬心鏡》，正月六日、二月七日、三月八日、四月九日、五月十日、六月十一、七月十二、八月十三、九月十四、十月十五、十一月十六、十二月十七，俱不宜出軍。往亡，正寅、二巳、三申、四亥、五卯、六午、七酉、八子、九辰、十未、十一戌、十二丑。

所謂「六旬忌日」，出自《六壬心鏡》，逐月遞增一天：正月忌初六，二月忌初七，三月忌初八，四月忌初九，五月忌初十，六月忌十一，七月忌十二，八月忌十三，九月忌十四，十月忌十五，十一月忌十六，十二月忌十七，這些日子都不宜出兵。「往亡日」的排法則是：正月在寅日，二月在巳日，三月在申日，四月在亥日，五月在卯日，六月在午日，七月在酉日，八月在子日，九月在辰日，十月在未日，十一月在戌日，十二月在丑日。

章光煞，孟月乙丑，仲月丙寅，季月甲子。春庚午、庚申、乙亥，夏壬戌、丙寅、丁亥，秋甲辰、乙丑、辛亥，冬丙午、壬辰、癸亥，以上四絕日，亦名四窮日。一說，四絕日，四立前一日是。

「章光煞」的排法是：孟月在乙丑日，仲月在丙寅日，季月在甲子日。「四絕日」則按季節排：春季是庚午、庚申、乙亥，夏季是壬戌、丙寅、丁亥，秋季是甲辰、乙丑、辛亥，冬季是丙午、壬辰、癸亥，這幾天又稱「四窮日」。另有一種說法，四絕日就是立春、立夏、立秋、立冬這四立各自的前一天。

空者，旬中空亡也。五帝日，正卯、二午、三酉、四子，周而復始。《克應經》云：“凡占空亡發用，不宜出軍，主士卒走散，空壁而歸。”

歌訣裡的「空」，指的是旬中空亡。「五帝日」的排法是：正月在卯，二月在午，三月在酉，四月在子，此後周而復始。《克應經》說：「凡占得空亡發用，都不宜出兵，主士卒走散逃亡，營壘空空地退回來。」

擇歲月日時法，忌沖太歲、金神。若為主，侯太白金星，東方見之月；若為客，候太白金星，西方見之月。其月出軍，仍避沖旺方。

擇取年、月、日、時的通法是：忌沖犯太歲，也忌沖犯金神。如果我方是「主」，就等太白金星在東方出現的那個月；如果我方是「客」，就等太白金星在西方出現的那個月。在那個月出兵，仍舊要避開與太歲相沖的方位和當令的旺方。

出軍凶日：天火狼藉日，正月在子順行四仲。日月蝕日凶。八龍、七鳥、九虎、十蛇日凶，春甲子乙亥為八龍，夏丙子丁亥為七馬，秋庚子辛亥為九虎，冬壬子癸亥為十蛇。歸忌日凶，正丑、二寅、三子、四丑周而復始。建日損將。

以下開列出兵的各種凶日。「天火狼藉日」，正月起於子，此後順著子午卯酉四仲之位輪排。日食、月食之日凶。「八龍」「七鳥」「九虎」「十蛇」四種日子也凶：春季的甲子、乙亥叫八龍，夏季的丙子、丁亥叫七馬，秋季的庚子、辛亥叫九虎，冬季的壬子、癸亥叫十蛇。「歸忌日」凶，正月在丑，二月在寅，三月在子，四月又回到丑，如此周而復始。建日出兵會折損主將。

天罡天魁凶。天罡，正月巳、二月午、三月未、四月申、五月酉、六月戌、七月亥、八月子、九月丑、十月寅、十一月卯、十二月辰；對沖為天魁。平、收日凶，天罡即平，天魁即收。兵禁日凶，正月起寅逆行六陽。大敗日，與咸池同，不宜出軍，正月起卯逆行四仲。

「天罡」日與「天魁」日都凶。天罡的月排法是：正月在巳，二月在午，三月在未，四月在申，五月在酉，六月在戌，七月在亥，八月在子，九月在丑，十月在寅，十一月在卯，十二月在辰；與它相沖的那一支就是天魁。平日、收日也凶，天罡所值就是平日，天魁所值就是收日。「兵禁日」凶，正月從寅起，沿六個陽支逆行。「大敗日」與「咸池」同位，不宜出兵，正月從卯起，沿四仲之位逆行。

四離，春分、秋分、夏至、冬至前一日為離日，若占時日躔臨於四離之辰，名曰天寇，大凶。月厭，正月起戌，逆行十二辰，凶。受死日，正戌，二辰，三亥，四巳，五子，六午，七丑、八未、九寅、十申、十一卯、十二酉。

所謂「四離」，是春分、秋分、夏至、冬至這四個節氣各自的前一天。若占時太陽所躔的位置正落在四離之辰上，就叫「天寇」，大凶。「月厭」，正月從戌起，逆行十二辰，值之為凶。「受死日」的排法是：正月在戌，二月在辰，三月在亥，四月在巳，五月在子，六月在午，七月在丑，八月在未，九月在寅，十月在申，十一月在卯，十二月在酉。

龍虎日凶，正巳、二亥、三午、四子、五未、六丑、七申、八寅、九酉、十卯、十一戌、十二辰。罪至日凶，正午、二子、三未、四丑、五申、六寅、七酉、八卯、九戌、十辰、十一亥、十二巳。飛廉大煞日凶，正戌、二巳、三午、四未、五申、六酉、七辰、八亥、九子、十丑、十一寅、十二卯。

「龍虎日」凶，其排法是：正月在巳，二月在亥，三月在午，四月在子，五月在未，六月在丑，七月在申，八月在寅，九月在酉，十月在卯，十一月在戌，十二月在辰。「罪至日」凶，排法是：正月在午，二月在子，三月在未，四月在丑，五月在申，六月在寅，七月在酉，八月在卯，九月在戌，十月在辰，十一月在亥，十二月在巳。「飛廉大煞日」凶，排法是：正月在戌，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在申，六月在酉，七月在辰，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在寅，十二月在卯。

五不歸日，正月己卯、戊辰、己酉，二月辛巳、丙戌、辛亥，三月壬子、己卯、丙申、己酉，四月已卯、丙辰、壬辰、辛酉，五月壬辰、辛巳、丙申、庚申、辛亥，六月已卯、辛巳、丙申、庚申、已酉、辛亥，七月壬子、己卯、壬辰、辛酉、丙戌，八月丙辰、壬辰、辛巳、丙申、庚辰、己酉、辛酉、辛亥，九月丁亥，十月庚戌、丙辰、辛巳、丙戍，十一月壬子、己卯、丙辰、己酉、辛酉、丙戌，十二月丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥。

「五不歸日」是出兵有去無回的忌日，按月開列如下。正月忌己卯、戊辰、己酉；二月忌辛巳、丙戌、辛亥；三月忌壬子、己卯、丙申、己酉；四月忌己卯、丙辰、壬辰、辛酉；五月忌壬辰、辛巳、丙申、庚申、辛亥；六月忌己卯、辛巳、丙申、庚申、己酉、辛亥；七月忌壬子、己卯、壬辰、辛酉、丙戌；八月忌丙辰、壬辰、辛巳、丙申、庚辰、己酉、辛酉、辛亥；九月只忌丁亥；十月忌庚戌、丙辰、辛巳、丙戌；十一月忌壬子、己卯、丙辰、己酉、辛酉、丙戌；十二月忌丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥。

六不成日，一雲大敗日，正寅，二午，三戌，四巳，五酉，六丑，七申，八子，九辰，十亥，十一卯，十二未。八絕日：正月庚辰，二月丁巳、丙戌、庚戌、辛亥，三月辛巳，四月丙辰、庚辰、庚戌，五月丙辰、庚辰、辛巳、庚戌、丁亥，六月辛巳、丁亥，七月庚辰、庚戌，八月丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥，九月丁亥，十月庚戌、丙辰、辛巳、丙戌、庚戌，十一月丙辰、庚辰、辛巳、丙戌、丙戌、庚戌、丁亥，十二月辛巳。

「六不成日」，有人又叫它大敗日，按月排為：正月在寅，二月在午，三月在戌，四月在巳，五月在酉，六月在丑，七月在申，八月在子，九月在辰，十月在亥，十一月在卯，十二月在未。「八絕日」按月開列如下：正月只有庚辰；二月是丁巳、丙戌、庚戌、辛亥；三月只有辛巳；四月是丙辰、庚辰、庚戌；五月是丙辰、庚辰、辛巳、庚戌、丁亥；六月是辛巳、丁亥；七月是庚辰、庚戌；八月是丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥；九月只有丁亥；十月是庚戌、丙辰、辛巳、丙戌；十一月是丙辰、庚辰、辛巳、丙戌、庚戌、丁亥；十二月只有辛巳。

六窮日，每月初四、十九、二十八日是。行痕，即建日。了戾，即破日。

「六窮日」，就是每月的初四、十九、二十八這三天。另有兩個別名要認清：所謂「行痕」，指的就是建日；所謂「了戾」，指的就是破日。

出陣吉門宜善擇，子孫為我報仇時。更兼命門相生吉，一鼓擒王只在茲。出師以聞驚日為母，宜以子孫時，出子孫門擊之，大勝。

出陣所走的吉門要好好挑選，取「子孫」那一行的時辰與方位，就等於替我方去報仇。若所出之門的上神再與主將本命上的神相生，就更吉，一鼓作氣擒住敵王就在此舉。出師以聽到警報的那一天為「母」，宜在它所生的子孫之時，從子孫所屬的門出兵去打，必獲大勝。

假如甲乙聞賊寇境，取火命人舉紅旗，或巳午時，從南門出兵，乃是子孫為報仇，火為木之子也。忌金命人、申酉時、出西門，俱不利。餘仿此。若所出之門上神與大將命上神相生，更吉。

舉例來說：甲日、乙日聽到敵人入境的消息，甲乙屬木，木生火，就該派火命的人舉紅旗，或在巳時、午時，從南門出兵，這就是用子孫去替我報仇，因為火是木所生之子。反過來要忌用金命的人、忌用申時酉時、忌從西門出兵，金克木，都不利。其餘各干照此類推。此外，若所出之門上的神與主將本命上的神相生，那就更吉。

行擇吉道看玄神，玄神受克最堪嗔。月將加時罡指處，前行通利自安平。凡行兵，看玄武受克之方，不可往。假如玄武乘巳午，則亥子方不可往。惟斗罡所指之地大吉。如甲子日巳將午時，罡指東南巳地，宜行。

行軍擇路要看「玄武」，玄武受克的那一方最要嫌忌。用月將加占時轉盤，天罡所指之處，向前走就通利平安。凡是行軍，先看玄武受克的方位，那裡不可去。比如玄武乘巳、午之火，火怕水，那麼亥、子這些屬水的方位就不可去。唯有斗罡所指的地方大吉。比如甲子日用巳將加午時，天罡指向東南的巳地，就宜從那裡行軍。

軍行擇路豈多途？更以陰陽作歲模。陽年大吉加干上，陰歲還將小吉鋪。丙壬之下為人道，甲庚之下是天居。其法又論歲之陰陽擇吉，陽歲以大吉加太歲，陰年以小吉加太歲，尋天上丙壬甲庚之下為行兵之路，吉。假如甲午年以大吉加子，向未戌辰丑方，合甲庚丙壬之方。癸卯年以小吉加卯，向未辰戌丑方，合甲庚丙壬之方。蓋甲課在寅，庚課在申，丙課在巳，壬課在亥，寅申巳亥所臨之方是也。餘俱不利。

行軍擇路豈止一條門徑？還可以按年份的陰陽另立一格：陽年把「大吉」（丑）加到太歲的干上，陰年把「小吉」（未）鋪到太歲上。轉出天盤後，丙、壬之下是「人道」，甲、庚之下是「天道」。這一法是按太歲的陰陽來擇吉：陽年以大吉加太歲，陰年以小吉加太歲，然後找天盤上丙、壬、甲、庚所落之下，作為行軍之路，吉。比如甲午年，把大吉加到子上轉盤，就朝未、戌、辰、丑幾個方位走，正合甲庚丙壬之位；癸卯年，把小吉加到卯上，也朝未、辰、戌、丑幾方走，同樣合甲庚丙壬之位。因為甲寄宮在寅，庚寄宮在申，丙寄宮在巳，壬寄宮在亥，所指的就是寅申巳亥所臨之方。除此以外的方位都不利。

出行日吉陸宜之，支吉宜舟水路施。干忌卯辰卯忌子，尤防支上克干時。日，日干也。支，支辰也。日吉，日上見吉神吉將也。支吉，是辰上見吉神吉將也。日為陸路，辰為水路。日吉宜陸，辰吉宜水。若支吉干有傷，只宜水，不宜陸。《兵將賦》云：“支吉干傷，水面通船而地陰是也。”

出行時日干吉就宜走陸路，日支吉就宜坐船走水路。日干上忌見卯、辰，地盤卯上忌見子，尤其要防日支上神剋日干的情形。這裡說的「日」指日干，「支」指日支。「日吉」是日干之上見到吉神吉將，「支吉」是日支之上見到吉神吉將。日干代表陸路，日支代表水路：日干吉就走陸路，日支吉就走水路。若日支吉而日干受傷，那就只宜走水路，不宜走陸路。《兵將賦》說：「日支吉而日干受傷，就從水面行船，這正是地陰之象。」

卯太沖，辰天罡，干忌卯辰，謂干上忌見太沖、天罡也。子神后也，卯忌子，謂地盤卯上忌見神后；蓋有舟揖，故忌水神在上覆之。《兵帳賦》云：“日忌罡沖”是也。又云：“欲渡江河，支傷莫入。”故支上莫克支。

卯就是「太沖」，辰就是「天罡」。所謂日干忌卯辰，是說日干之上忌見太沖、天罡這兩神。子就是「神后」，所謂卯忌子，是說地盤的卯位上忌見神后壓臨；因為卯代表舟楫，所以怕水神覆在它上面。《兵帳賦》說「日忌罡沖」，講的就是這個。它又說「要渡江河，日支受傷就不要下水」，所以日支之上的神不可剋日支。

畏河臨井子加歲，亥季宜舟孟神稽。己卯戊寅二日惡，水龍三日避休趨。壬癸子為三河，卯酉辰為三井，三河有一河加井，不可渡。歲，太歲也。神后忌加太歲之上。《兵帳賦》曰：“天河加井以沉波，太歲遭虛而禍起。”假令亥臨酉，為河覆井，防有沉溺之災。亥即壬也，不看課傳。四季，辰戌丑未，亥加四季，被土制之，則水路吉，故宜舟。若途聞有以羊酒犒軍者，若白虎乘魁罡加日，主有強人當路。

最怕天河壓在地井之上，也怕「神后」（子）加到太歲上；亥加在四季之位就宜行船，加在四孟就要停一停。己卯、戊寅兩日不好，「觸水龍」的三天更要躲開。壬、癸、子是天上三河，卯、酉、辰是地上三井，三河之中只要有一條加到井上，就不可渡水。「歲」指太歲，神后忌加在太歲之上。《兵帳賦》說：「天河加井就要沉船翻浪，太歲遭虛禍事便起。」比如亥臨在酉上，就是河覆井，要防沉溺之災。這裡的亥即壬水，只看天地盤，不看課傳。四季指辰、戌、丑、未，亥加在四季之上被土制住，水路反而吉，所以宜行船。若在途中聽說有人要用羊酒來犒軍，而「白虎」又乘河魁、天罡加臨日干，那主路上有強人攔道。

野宿行疲欲建營，干支怕墓及三刑（卯辰巳兵家所忌）。將逢龍虎多生恐，神遇魁罡定有驚。若還大吉臨干上，急往他圖莫遽停。安營之際，干支乘墓，主士卒不寧。墓神，春未、夏戌、秋丑、冬辰。

野外宿營，行軍疲乏要紮寨時，最怕日干日支上見到墓神和三刑，卯、辰、巳三支正是兵家所忌。天將若遇龍、虎，多生恐懼；天神若遇河魁、天罡，一定有驚擾。倘若「大吉」（丑）臨到日干之上，就該趕緊另作打算，不要停留。安營的時候，日干日支乘上墓神，主士卒不得安寧。墓神是春季的未、夏季的戌、秋季的丑、冬季的辰。

兵家以卯辰巳為三刑，若臨日辰上，主本夜有賊兵至劫營，宜防之。外又有五行三刑。如子日忌卯，卯日忌子；丑日戌，戌日未，未日丑；寅日巳，巳日申，申日寅；辰午酉亥自見。此等亦並忌之。兵書云：“五刑五墓，日辰逢而夜防賊至。”

兵家把卯、辰、巳看作三刑，若它們臨在日干日支之上，主當天夜裡有敵兵來劫營，應當防備。此外還有五行的三刑：子日忌卯，卯日忌子；丑日忌戌，戌日忌未，未日忌丑；寅日忌巳，巳日忌申，申日忌寅；辰、午、酉、亥則是自刑，各見本支即是。這些也一併要忌。兵書說：「五刑、五墓，日干日支上一遇到，夜裡就要防敵兵來襲。」

戌為魁，辰為罡，二辰名為天羅地網，支干逢主士卒恐怖。更天將得蛇虎，重遽驚惶，本夜必有軍至，逢劫煞其害尤甚。故兵書云：“若但魁罡為恐怖，將兼蛇虎禍尤深。”此之謂也。大吉丑也。若支干上見丑字加臨，最凶，安營必被賊劫，急往尋善地可也。若非丑字，無妨。故《兵帳鉤玄》云：“不臨斯將盡堪停。”斯，將指大吉也；初傳亦忌之。

戌是河魁，辰是天罡，這兩支合稱「天羅地網」，日干日支上遇到，主士卒恐懼不安。若天將又是螣蛇、白虎，那就驚惶加倍，當夜必有敵軍到來；再逢上劫煞，害處更大。所以兵書說：「單是魁罡就夠叫人恐怖，天將再兼螣蛇白虎，禍患就更深。」講的正是這個。「大吉」就是丑。若日干日支之上見丑字加臨，最凶，紮營必定被敵人來劫，應當趕緊另尋好地方。若不是丑字，就沒有妨礙。所以《兵帳鉤玄》說：「不臨這一將，就都可以停駐。」這裡的「斯將」指的就是大吉；初傳上見到它，同樣要忌。

主帥宜居貴旺臨，亭亭豹尾大將軍。登明卯酉青常後，除定開危與世明。太歲直居並月建，又宜歲後太陰神。玉前絳後明中利，百戰都能奏凱音。貴，天乙貴人也。旺臨，謂天乙臨地盤旺地。假令六月辛酉日陽貴在午，臨巳是為旺地，主將宜立巳地，向西北安營，中敵大勝。

主帥應當駐在天乙貴人臨旺之地，或「亭亭」「豹尾」「大將軍」幾個神位上；也可以取「登明」（亥）、卯、酉，或青龍、太常、貴人後二位；再加上除、定、開、危四位，這些都是世所公認的吉方。太歲與月建所值之位、太歲之後的太陰之位也宜居；至於玉堂之前、絳宮之後、明堂之中，都有利，據此百戰都能奏凱。這裡的「貴」是天乙貴人，「旺臨」是說天乙臨在地盤的旺地。比如六月辛酉日，陽貴在午，午臨巳位正是旺地，主將就該立在巳地，朝西北安營，迎敵大勝。

月將加時，神后落處為亭亭。豹尾者，申子辰年在戌，巳酉丑年在未，寅午戌年在辰，亥卯未年在丑。其沖名黃幡。大將軍，三年一移，孟歲以午、仲歲以未、季歲以申加太歲天罡不是也。捷法：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

用月將加占時轉盤，「神后」（子）落處就是「亭亭」之位。「豹尾」的排法是：申子辰年在戌，巳酉丑年在未，寅午戌年在辰，亥卯未年在丑；與豹尾相沖的那一位叫「黃幡」。「大將軍」三年移一次位，舊法是孟年用午、仲年用未、季年用申加到太歲上取，用天罡去加是不對的。簡捷的算法是：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

以上三神俱宜大將居之，又以天上亥為大將軍，卯為左將軍，酉為右將軍，子為後將軍，五將各因時移居其位。如月將加時，天盤亥子臨酉上，正西安營吉，亥臨卯上，正東安營吉。但以亥所臨之方為主，不拘子午卯酉十二方也。如有事，大將居亥下，前後左右分兵總之，大勝。此法出《兵機總要》。

上面這三個神位，主將都可以駐紮。另有一法：以天盤的亥為大將軍，卯為左將軍，酉為右將軍，子為後將軍，這幾位將各隨時辰移居本位。比如用月將加占時，天盤的亥、子臨到酉上，就在正西安營為吉；亥臨到卯上，就在正東安營為吉。總之以亥所臨的方位為主，不必拘泥於子午卯酉等十二個固定方位。一旦有事，主將居於亥之下，前後左右分兵拱衛，必獲大勝。此法出自《兵機總要》。

太陰，天乙後二位是也。月建前一日為除，四日為定，七日為危，十日為開日，為天上除定開危之方。《兵帳賦》云：“青常六合，大梁大火以同居；除定開危，主將其位而喜在。”大梁，酉也。大火，卯也。太陰在太歲後二位也。

所謂「太陰」，就是天乙貴人之後第二位。月建往前數第一天是除日，第四天是定日，第七天是危日，第十天是開日，這四日所對應的位置就是天盤上的除、定、開、危之方。《兵帳賦》說：「青龍、太常、六合與大梁、大火同處一宮；再逢除、定、開、危四位，主將駐在那裡就有喜。」大梁是酉，大火是卯。太陰也可以取太歲之後第二位。

《玉帳經》云：“入敵境下營，宜擇善地；上將宜太歲、太陰、大將軍、月建、豹尾、九天之上。”九天者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，即戰雄是也。如大將在亥，春臨寅，夏臨巳，秋臨申，冬臨亥。在九天之上，臨雄位可以取勝者。其位分不便，則有背雄向雌之法，安營於戰雄天盤上神也。此為大將而言，若別將，取月支上神方向安營。

《玉帳經》說：「進入敵境紮營，要挑選好地方；主將應當駐在太歲、太陰、大將軍、月建、豹尾、九天這幾個神位之上。」所謂「九天」，是春寅、夏巳、秋申、冬亥，也就是「戰雄」。比如大將軍在亥，春天臨寅，夏天臨巳，秋天臨申，冬天臨亥，駐在九天之上、臨著雄位，就能取勝。若那個位置地形不便，還有「背雄向雌」的辦法，就把營安在戰雄所在的天盤上神之處。這是就主將而言；若是別部的將領，就取月支上神所指的方向安營。

以上十七神臨處，主將俱宜居之，是在擇者。若《運珠經》之所謂“繹宮利中，明堂利前，玉堂利後。”闕疑以俟高明。

以上一共十七個神所臨之處，主將都可以駐紮，具體取哪一處，就看擇方的人斟酌了。至於《運珠經》所說的「絳宮利於居中，明堂利於居前，玉堂利於居後」，其說來歷不明，姑且存疑，留待高明的人去判斷。

行兵糧草最居先，月將加時方上看。堆積秦吳為美地，天盤丑未細詳端。兵行而糧食隨之，故大將居方既定，即料理糧草之處。法以天盤丑未下為吉，蓋丑為斗，未為井，糧草居此，永無耗渙之患。秦即未，吳即丑。又必玄武賊盜不臨之地為吉（盜神，正月在卯順行四仲。賊神，春卯、夏午、秋酉、冬子。劫殺，正月在亥，逆行四孟。天盜，春巳夏午秋酉冬子）。

行軍打仗，糧草是頭等大事，要用月將加占時轉出天盤，看方位來定。堆放在秦、吳兩處分野就是好地方，天盤的丑、未兩位要細細推詳。軍隊一動，糧食就得跟上，所以主將的駐地一旦定下，緊接著就要安排糧草的存放之處。取法是以天盤丑、未所臨之下為吉，因為丑中有斗宿、未中有井宿，糧草放在這裡，永遠不會有損耗散失之患。秦就是未，吳就是丑。此外還必須選玄武與各種盜賊之神不臨的地方才吉。這些盜賊之神是：「盜神」正月在卯，順著四仲之位輪排；「賊神」春在卯、夏在午、秋在酉、冬在子；「劫殺」正月在亥，逆著四孟之位輪排；「天盜」春在巳、夏在午、秋在酉、冬在子。

設伏如逢子丑神，可藏萬卒沒人尋。卯千酉百宜先備，歇息潛形望丙壬。太歲太陰與月建，又宜潛向大將軍。四神之下藏兵吉，主將亭亭候賊音。糧草既定，又當安歇士卒。天上神后、大吉之下，可藏萬人。太沖之下可藏千人。從魁之下可藏百人。

設埋伏若遇上子、丑兩神，可以藏下萬名士卒而無人察覺；卯下可藏千人，酉下可藏百人，都要預先安排；要休息藏形，就望著丙、壬兩位。此外太歲、太陰、月建，以及大將軍之位，也都可以潛藏。在這四神之下藏兵為吉，主將則駐在「亭亭」之位等候敵情。糧草安排定了，接著就要給士卒安排歇息之處：天盤「神后」（子）與「大吉」（丑）之下，可以藏一萬人；「太沖」（卯）之下可藏千人；「從魁」（酉）之下可藏百人。

又法：凡欲伏兵及避害者，月將加時，可從天上大吉方出，至小吉方而止。轉向傳送上立定，又轉向太沖上處潛伏，敵雖強，莫奈我何。此亦踏罡步斗之意。丙即天盤之巳，壬即天盤之亥，不用遁干。欲安歇潛形，可從天上巳亥下去。《兵帳賦》云：“丙壬憩臥。”是也。

另有一法：凡要埋伏兵馬或躲避危害的，用月將加占時轉盤，可以從天盤「大吉」（丑）之方出發，走到「小吉」（未）之方停住，再轉到「傳送」（申）上站定，然後轉向「太沖」（卯）之處潛伏；這樣一來，敵人再強也奈何不了我。這也就是道家踏罡步斗的意思。歌訣裡的「丙」指天盤的巳，「壬」指天盤的亥，不用遁干來推。想要安歇藏形，就從天盤巳、亥所臨之下過去。《兵帳賦》說「丙壬憩臥」，講的正是這個。

又太歲、太陰、月建、大將軍四神臨方藏兵，大吉，主將則宜居亭亭之下者，神后落處是也。

此外，太歲、太陰、月建、大將軍這四神所臨的方位藏兵，也大吉。主將本人則應當駐在「亭亭」之下，所謂亭亭，就是「神后」（子）在天盤上的落處。

要知賊藏在何處，天目加臨識地分。伏吟兵近反吟遠，若識來方發用評。凡欲知賊何處，當以天目所臨之方定之。天目，春辰、夏未、秋戌、冬丑。假令二月占，戌將加巳，天目在辰加亥，其賊在西北方也。

要知道敵人藏在什麼地方，就看「天目」加臨在哪一宮，據此認出所屬的地分。占得伏吟課，敵兵在近處；占得返吟課，敵兵在遠處；若要知道敵人從哪個方向來，就評斷初傳發用。凡要知道敵人在何處，都應當用天目所臨之方來定。天目是春辰、夏未、秋戌、冬丑。比如二月起課，用戌將加在巳時上，天目辰便加到亥位，那麼敵人就在西北方。

《玄黃歌》以伏吟課近兵，反吟課兵遠。第觀《兵機總要》云：“天魁加天為陰，反覆反吟也，占賊主立至。”則知反吟兵遠非當云也，“反吟兵近伏吟遠”為是。蓋伏吟者，十二宮各歸本家，兵常未動。反吟則神已離位，互相沖擊，非遠而伏。

《玄黃歌》把伏吟課斷作敵兵在近、返吟課斷作敵兵在遠。但看《兵機總要》說：「天魁加在天上為陰，反覆相沖就是返吟，占敵主敵人立刻就到。」可見「返吟主兵遠」的說法不妥，應當是「返吟兵近、伏吟兵遠」才對。因為伏吟是十二宮各歸本位，兵馬通常還沒有動；返吟則諸神已經離位，彼此對沖，正是逼近而非遠伏。

賊之來方，則初傳定之，如初傳見火從南來，見金從西來，見水從北來，見木從東來。《兵帳賦》云：“欲知賊方位，當看初傳五行，火作南兵，土神乃從於四季。初傳木位，其謀必於東瞑。”此法雖出古人，尚欠通順，不若以游都等神臨處定之為是。

敵人來的方向，用初傳來定：初傳屬火，從南方來；屬金，從西方來；屬水，從北方來；屬木，從東方來。《兵帳賦》說：「想知道敵人的方位，就看初傳的五行：屬火是南方之兵，屬土則來自四季之隅；初傳落在木位，圖謀必出自東方。」這個法子雖然出自古人，卻還不夠順暢，不如用游都等神所臨之處來判定更為妥當。

途中前後疑逢賊，大吉加臨定識真。丑到坎離賊卯下，如臨辰戌伏登明。寅申定是居參宿，丑未應知匿軫星。卯酉從魁須隱伏，若臨巳亥丑中尋。他行旺相來沖擊，設法抽軍別路行。

行軍途中懷疑前後有敵，用「大吉」（丑）加臨之處就能認準。丑落到坎（子）、離（午）之位，敵人在卯之下；丑臨辰、戌，敵人伏在「登明」（亥）之下。丑臨寅、申，敵人一定在參宿所屬的申位；丑臨丑、未，就知道敵人藏在軫星所屬的巳位。丑臨卯、酉，敵人隱伏在「從魁」（酉）之下；丑臨巳、亥，就到丑中去找。如果敵人正當旺相之氣前來衝擊，就要設法把隊伍抽走，另擇別路行軍。

《神樞經》云：“欲知賊方，以大吉推之。”《兵帳賦》並諸書俱視二吉，似太繁瑣，只看五字為捷：丑加子午賊卯下（子午，坎離之卦也），臨辰戌在或亥下（登明亥也），臨寅申賊在申（參，申中宿也），臨丑未賊在巳下（軫，巳中宿也），臨卯酉賊在酉下（從魁，酉也），臨巳亥賊在丑下。若賊之所在是當季旺相方來沖擊我，其鋒不可擋，最宜避之。假令夏占，丙寅日伏吟，大吉臨丑，賊居旺地，宜擇吉地避之，餘仿此。

《神樞經》說：「想知道敵人的方位，用大吉來推。」《兵帳賦》和其他各書都兼看大吉、小吉兩神，似乎太繁瑣，其實只看五個字最為便捷：丑加在子、午，敵人在卯之下，子午就是坎離兩卦之位；丑臨辰、戌，敵人在亥之下，登明就是亥；丑臨寅、申，敵人在申，參宿屬申；丑臨丑、未，敵人在巳之下，軫宿屬巳；丑臨卯、酉，敵人在酉之下，從魁就是酉；丑臨巳、亥，敵人在丑之下。倘若敵人所在之處正當本季的旺相之方而來衝擊我，其鋒芒擋不住，最好避開。比如夏天起課，丙寅日得伏吟，大吉臨在丑上，丑土在夏為相、居於旺地，就該另擇吉地躲避，其餘情形照此類推。

探賊消息從耳目，丑未之神天耳明，卯酉二神為地目，相探四處最為真。即之賊之所在，欲從旁察其端的，則以丑未所臨方下探之（以丑未為天耳故也）；探訪密事，須於卯酉神臨方下探之（以卯酉為地目故也）。

探聽敵人的消息要靠「耳」「目」兩組神：丑、未兩神是天耳，最能聽得明白；卯、酉兩神是地目。到這四處去打探，得來的消息最真實。既已知道敵人所在，還想從旁邊察明確切情形，就到丑、未所臨的方位之下去探，因為丑未是天耳；要打聽機密之事，就必須到卯、酉所臨的方位之下去探，因為卯酉是地目。

外太陰下不可探，白虎、閉口下不可探，蓋太陰為陰私蔽匿之神，白虎為傳凶截路之殺，閉口則無有與我言者（旬尾加旬首為閉口）。

此外有三處不能去探：太陰之下不可探，白虎之下不可探，「閉口」之下也不可探。因為太陰是主陰私遮蔽隱匿的神，白虎是傳播凶訊、攔路截擊的凶煞，而遇上閉口，就沒有人肯對我開口說話。所謂閉口，是旬尾加在旬首之上。

欲識賊來切要推，游都作限用占之。游都加日今將到，前之一位在明期，二三依次須防禦，若臨前四不侵圍。既得賊之消息，當決其來與不來、有害無害，以預備之。游都臨孟虛信，臨仲半途，臨季速來。天罡加孟仲季，亦如此類推之。若游都臨本支干上，賊本日到。臨前一辰，賊後一日到。臨前二辰，賊後二日到。臨前三辰，賊後三日到。臨第四辰，賊不來也。

想知道敵人來不來，務必要推算，就拿「游都」作界限來占。游都加在日干上，敵人今天就到；加在前一位，明天就到；加在前二位、前三位，就依次防備；若臨在前面第四位，敵人不會來圍攻。既已得到敵人的消息，就該判定他來還是不來、有害還是無害，好預先準備。游都臨四孟，消息是假的；臨四仲，敵人走到半路；臨四季，敵人很快就到。天罡加在孟、仲、季，也照這個法子類推。若游都臨在本日的干支之上，敵人當天到；臨前一辰，第二天到；臨前二辰，第三天到；臨前三辰，第四天到；臨前第四辰，敵人就不來了。

都神旺相支干畏，賊勢憑陵難守禦。游都和處喜降卒，畏下難侵大戰時。居在東南災稍重，臨於西北禍當微。不見游都視天乙，臨處還同都將推。子辰巳未加今日，盜賊猖狂疾走似飛。

游都得旺相之氣而加臨日干日支，正是我方所畏，敵勢兇猛難以守禦。游都落在相生的和順之處，可喜有敵兵來降；落在它所畏懼、被下神剋制之處，敵人不敢來侵，正該大戰一場。游都居東南，兵災稍重；臨西北，禍患就輕。課中若不見游都，就改看天乙貴人，它所臨之處仍照游都的法子推斷。若子、辰、巳、未加在本日的干支上，主敵人來勢猖狂、疾走如飛。

游都加支干旺相而又克干者，主賊勢憑陵，難以克守。若囚死不克，便無凶。《兵帳賦》云：“游都囚死，日辰不克以無凶，以干上下相制而來。”即此意也。若游都囚死，支干無剋制者，賊或不來，有剋制者亦來（假如春丙辰日亥將丑時，順數至辰，見寅為游都，加臨日辰；寅屬木正旺，又克辰土，正所謂“都神旺相支干畏”也。乙酉日丑將巳時，順數至辰見子為游都，子屬水冬旺，加在辰上被克為休地，主賊不來，安妥無虞。都將囚死又無剋制，主賊至，復自遁，如丁丑日子時辰將，巳為游都，加臨丑上，火土相生，游都既囚死又無剋制，故復自遁也）。

游都加到日干日支上，既當旺相之氣、又來剋日干的，主敵勢兇猛逼人，難以固守。若它落在囚死之地又不來克，就沒有凶險。《兵帳賦》說：「游都落在囚死之地，不克日干日支就沒有凶險；若加在干支上而上下互相剋制，敵人就要來。」講的正是這個意思。若游都囚死而干支之間又無剋制，敵人或許不來；但只要有剋制，敵人還是會來。試舉三例：春季丙辰日，用亥將加丑時，順數到辰上見寅為游都，正加臨在日支上；寅屬木，春天當旺，又克辰土，這就是「都神旺相支干畏」。乙酉日用丑將加巳時，順數到辰上見子為游都；子屬水，旺在冬天，如今加在辰上又被土克，落在休地，主敵人不來，安然無事。至於游都囚死而無剋制的，主敵人雖來又自行退走：如丁丑日子時用辰將，巳為游都，加臨在丑上，火土相生，游都既囚死又無剋制，所以敵人來了又自己遁走。

又游都休囚加旺相地，賊攻城池；若得勾陳剋制游都者，賊兵必敗，不剋制亦不敗（假如二月甲子日子時戌針，以戌加子，順數至卯見丑為游都土死木旺，是游都以死加旺地，主賊攻城池，幸而太沖乘勾陳克游都之土，賊所以敗）。

另一種情形是游都本身休囚，卻加到旺相之地，主敵人要來攻打城池；這時如果有「勾陳」剋制游都，敵兵必敗，若無剋制則敵人也未必敗。舉例來說：二月甲子日子時用戌將，把戌加到子上順數，到卯位見丑為游都；丑土在春天處死地，而卯木正旺，這就是游都以死氣加在旺地，主敵人來攻城池。所幸卯上的「太沖」乘著勾陳，木克游都之土，所以敵人終歸敗退。

上下相生為喜，游都加臨上下相生，主有降卒。若游都加支干，為下所克，便是畏下，宜戰鬥。《兵帳賦》云：“好鄉不戰，畏則交鋒。”是也（如丙辛二日以寅為游都，臨亥子地，水木相生喜也，主不戰而降。若游都被下神剋制可戰，戰必賊敗，故曰“難侵”、“畏下”，是賊難來侵我也）。

游都上下相生是可喜之象：它加臨之處上下相生，主有敵兵來投降。若游都加在日干日支上而被下面的神克住，那就是「畏下」，正宜出戰。《兵帳賦》說「落在好鄉就不戰，落在所畏之處就交鋒」，講的就是這個。舉例來說：丙日、辛日以寅為游都，寅臨在亥、子之地，水生木，正是相生的可喜之象，主敵人不戰而降；若游都被下神剋制，就可以打，打則敵人必敗，所以說「難侵」「畏下」，意思是敵人難以來侵犯我。

又月將加時，干支上與課傳不見游都，謂離日遠也。則視天乙臨處，一如游都之法，若天乙又離日遠，主賊已往他境不來。又月將加時，干支上見子、辰、巳、未臨日辰，主賊到自回。

再有一種情形：月將加占時轉盤之後，日干日支上以及四課三傳中都不見游都，這就叫「離日遠」。這時就改看天乙貴人所臨之處，斷法完全照游都的法子。若天乙也離日干日支很遠，主敵人已經去了別的境地，不會來了。另外，月將加占時後，日干日支上見到子、辰、巳、未臨壓，主敵人雖然來了，也會自行退回。

疾如飛，言疾走如飛也。“居在東南災稍重，臨於西北禍當輕。”此二句不知所謂，蓋出自《兵機總要》，故存之。

歌訣裡說的「疾如飛」，就是形容敵人跑得像飛一樣快。至於「居在東南災稍重，臨於西北禍當輕」這兩句，不知道它的依據何在，大概是從《兵機總要》裡抄來的，所以姑且保留在這裡。

欲知敵至是何兵，來處乘神作準衡。子乃輕驃丑步隊，寅為猛健卯車營。旌旗掩映推辰是，騎馬飛奔自午鳴。機械巳多蛇作陣，干戈未妙有羊擎。申善鬥爭酉畫計，戌軍武勇亥雄英。

想知道來犯的是哪一類軍隊，就拿敵人來處所乘之神作準繩。乘子的是輕裝驃騎，乘丑的是步兵隊伍；乘寅的兇猛強健，乘卯的多是車陣。旌旗遮天蔽日的，推知是辰；策馬飛奔而來的，出自午。乘巳的器械眾多、能擺蛇形之陣；乘未的兵器精妙，又有羊角形的擎舉之勢。乘申的善於爭鬥，乘酉的善於謀劃，乘戌的軍士武勇，乘亥的將領英雄。

欲知敵勢形狀，則以來處乘神決之，如來處乘子，則為輕驃之兵；乘丑，則為步隊；乘寅猛健；乘卯車營，謂營中多車也，卯又為天駟，若驛馬天馬乘之，則又主馬壯多，則卯又為船；辰龍也，來則旌旗蔽空；午馬也，來則騎馬飛奔；巳主兵多機械，能作蛇陣，以巳蛇也；未主器械精妙，又羊擎，未屬羊也；申善爭鬥，在途間；酉善畫計，在門中；戌為天魁，主武勇；亥為將首，主英雄。

要知道敵軍的形貌氣勢，就用它來處所乘之神來判斷。來處乘子，是輕裝驃騎；乘丑，是步兵隊伍；乘寅，主兇猛強健；乘卯，是車營，就是營中車輛多，卯又叫「天駟」，若有驛馬、天馬乘在上面，還主馬匹壯健而多，此外卯也可以作船看。辰屬龍，來時旌旗蔽空。午屬馬，來時策馬飛奔。巳主兵器機械眾多，能布蛇形之陣，因為巳屬蛇。未主器械精良，又有羊角擎舉之象，因為未屬羊。申善於爭鬥，多在途中交鋒；酉善於籌劃，多在門戶之內用計。戌是「河魁」，主武勇；亥是將領之首，主英雄豪傑。

占賊多寡有三般，或視游都或視干，或視地盤正時上，法亂相宗斷課難。都將近日只論都，都將遠日只論干。有時干上乘空者，正時加減不虛傳。

占敵兵多少有三種法子：或者看游都，或者看日干，或者看地盤上的正時。三法互相糾纏，判起課來反而為難。其實取捨很簡單：游都靠近日干日支，就只論游都；游都離得遠，就只論日干；萬一日干之上乘著空亡，那就用正時來加減推算，這一訣確實不虛。

察賊多寡，有視游都者，有視干者，有視地盤正時者。雖以決斷，不如都近日則以都將上下盤定之。都將離日遠，則以日干上下盤定之；至於干上逢空，則以正時上下盤定之。其言加減者，謂看五行旺相休囚加減論也，如旺則進，相則倍，休言本數，死因減半。數甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥五之數。

察敵兵多少，有人看游都，有人看日干，有人看地盤的正時。雖然都能判斷，但不如這樣取：游都靠近日干，就用游都在天地盤上下的數來定；游都離日干遠，就用日干上下盤的數來定；至於日干之上落空亡，就用正時上下盤的數來定。所謂「加減」，是按五行的旺相休囚增減數目：當旺就往上進一等，得相氣就加倍，處休就用本數，落死地就減一半。各支的先天數是：甲己與子午為九，乙庚與丑未為八，丙辛與寅申為七，丁壬與卯酉為六，戊癸與辰戌為五，巳亥為五。

《玄黃一秤金》專以游都決之，歌云：“戰賊多寡如何定，須看游都一決之。旺相休因分增減，先天上下合乘除。再兼亥子支干位，支上雖微干有餘。”假如春占，游都在寅，丑八數，寅七數，七八五十六，此先天數也。但在上無氣，減半言之，若五十六則作則二十八也。如旺則為五萬六千，相則為五千六百，本數五百六十，或只五十六。又亥子加干上，賊數寡也。後二法的。

《玄黃一秤金》專用游都來斷，它的歌訣說：「要定敵兵多少，須看游都一決；按旺相休囚分增減，把先天數上下相乘相除；再兼看亥、子落在日支還是日干，落日支雖少，落日干就有餘。」舉例來說：春天起課，游都在寅，寅所臨的丑是八數，寅是七數，七八相乘得五十六，這就是先天之數。但它在上無氣，就要減半來說，五十六便作二十八。若當旺，就作五萬六千；得相氣，作五千六百；本數就是五百六十，或者只算五十六。此外亥、子加在日干之上，敵兵的數目就少。後面這兩種法子最為準確。

游都旺剋日辰強，無克休囚弱不揚。蛇虎同臨主猛烈，都方互制定柔剛。乘凶更值空亡地，人馬雖多不是強。多寡，賊數也；強弱，賊勢也。不知強弱，何以禦敵？然亦不離游都決之，如都將乘旺剋日辰，主賊勢強大；不克日辰而又休囚，則賊勢弱而氣不揚矣。蛇虎乘都又日辰，將師士卒懼猛。若都方上下刑剋相乘，主賊半柔半剛。若雖乘蛇虎凶將而值空，則人馬雖多，亦終不足為強也。

游都當旺又剋日干日支，敵勢就強；不克而又休囚，敵勢就弱，氣焰不張。若「螣蛇」「白虎」一同臨壓，敵人猛烈；游都與所臨之方互相剋制，就要分辨它是柔是剛。若乘凶將而又落在空亡之地，敵人縱有再多人馬，也算不得強。所謂多寡，是敵兵的數目；所謂強弱，是敵人的氣勢。不知強弱，憑什麼禦敵？斷法仍舊離不開游都：游都乘旺氣而剋日干日支，主敵勢強大；不克日干日支而又落休囚，那麼敵勢就弱、氣焰不揚。螣蛇、白虎既乘游都又乘日干日支，敵方將帥士卒都兇猛可懼。若游都與所臨之方上下相刑相剋，主敵人半柔半剛。若雖乘螣蛇、白虎這些凶將，卻又落空亡，那麼人馬雖多，終究不足為強。

兵將勇怯如何斷，成敗相推論亦同。貴六陰常龍與並，若還旺相定收功。勾雀虎空蛇後，懦將難當彼敵鋒。賊之強弱多寡既較，而我將之勇怯、軍心之順逆獨不可預定乎？於是有兵將勇怯之占。

我方統兵之將是勇是怯，怎麼判斷？連帶推斷事情的成敗，道理也是一樣。若發用得「天乙」「六合」「太陰」「太常」「青龍」幾位吉將並臨，再逢旺相之氣，一定能建功。若發用是「勾陳」「朱雀」「白虎」「天空」「螣蛇」「天后」，那就是懦弱之將，抵擋不住敵人的鋒芒。既然已經比較過敵人的強弱多寡，難道我方將領的勇怯、軍心的順逆就不能預先判定嗎？於是就有了這一門「兵將勇怯」之占。

兵將，統兵之將也，非兵、將並論之語。大都以初傳為主，如初傳是天乙，主開地千里；青龍、太常、六合俱為得勝；惟太陰恐中止而不前，無敗；此五將又乘旺相，定主收功，此強將也。若發用是螣蛇多驚怖，玄武多遺失，天后無威且多內惑，勾陳將士折傷，朱雀大將被讒毀，天空被賊誘又失眾，白虎殺傷喪亡。旺相猶可，休囚必敗，此懦將，何以當彼之鋒哉？功之成敗，亦同此論之，故曰“成敗相推論亦同”，此出《軍帳》、《鉤玄》諸書。

這裡說的「兵將」，是指統領兵馬的將領，並不是把士兵與將領並列來說。斷法大抵以初傳為主：初傳是「天乙」，主開拓千里疆土；「青龍」「太常」「六合」都主得勝；只有「太陰」恐怕中途停頓不前，但也不至於敗。這五位天將若又乘旺相之氣，一定能建功，這就是強將。若發用是「螣蛇」，多驚懼恐怖；是「玄武」，多遺失財物；是「天后」，將領沒有威信而且內部多迷惑；是「勾陳」，將士折損傷亡；是「朱雀」，主將被人讒言詆譭；是「天空」，被敵人引誘又失去部眾；是「白虎」，殺傷死亡。這些將若乘旺相還勉強可以，落到休囚就必敗無疑，這就是懦將，怎麼擋得住敵人的鋒芒呢？功業的成敗，也照這個法子來推，所以說「成敗相推論亦同」。這一段出自《軍帳賦》《兵帳鉤玄》等書。

兩敵相持要出軍，君臣向背也須明。天罡天陽月建地，河魁天陰太歲平。陽覆陰兮下逆上，陰覆陽兮逆子臣。重陽憂火重陰水，旺相休囚要細分。

兩軍對峙要出兵，君臣之間是向是背也必須弄明白。「天罡」（辰）是天陽，月建是地陽；「河魁」（戌）是天陰，太歲是地陰，四者相配。陽覆在陰上，是在下的忤逆在上的；陰覆在陽上，是兒子、臣下起了逆心。重陽要憂火患，重陰要防水災，其間還要細分旺相與休囚。

天罡為天陽，月建為地陽；河魁為天陰，太歲為地陰。若天罡月建或一神臨於河魁或太歲之上為陽覆陰，主君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻；若河魁太歲或一神臨於天罡或月建之上，為陰覆陽，主臣欲害君，子欲害父，妻欲害夫。若天罡之加月建，或月建加天罡，為陽覆陽，謂之重陽，主有火驚。若河魁臨太歲，或太歲臨河魁，為陰覆陰，謂之重陰，主有水災。更著旺相休囚，旺相者吉，休囚者凶。

天罡是天陽，月建是地陽；河魁是天陰，太歲是地陰。若天罡或月建兩者之一臨到河魁或太歲之上，就是「陽覆陰」，主君主要害臣子、父親要害兒子、丈夫要害妻子；若河魁或太歲兩者之一臨到天罡或月建之上，就是「陰覆陽」，主臣子要害君主、兒子要害父親、妻子要害丈夫。若天罡加月建，或月建加天罡，是陽壓陽，叫「重陽」，主有火警。若河魁臨太歲，或太歲臨河魁，是陰壓陰，叫「重陰」，主有水災。此外還要合看旺相休囚：得旺相之氣就吉，落休囚就凶。

卜戰將軍年命占，三刑六害戰難堪。更逢白虎尤當忌，若值干支俱精嚴。三刑六害大凶之神，若值將軍年命上，難以出戰，況又白虎加之乎？加年命已不可，況日干與支乎？凡值此者宜戒之慎之！若年命旺相，刑害休囚，支干上有救，尤可出征。

占交戰，要看主將的行年本命：一旦見到三刑、六害，這一仗就難打；再逢「白虎」，尤其要忌諱；若日干日支上也見到，那就更須嚴加戒備。三刑、六害都是大凶之神，若值在主將的行年本命上，就難以出戰，何況再加上白虎呢？加在行年本命上已經不可，何況加在日干日支上呢？凡遇上這種情形，務必警戒謹慎。不過若行年本命當旺相之氣，而刑害之神落在休囚，日干日支上又有救神，那還是可以出征的。

兩軍相守已經時，今辰憂戰始占之。勾陳剋日刑並克，不克無利各護持。大小吉居支干上，兩軍俱解固疆圍。

兩軍已經相持了不少時候，今天早晨憂心要開戰，這才起課來占。斷法看「勾陳」：勾陳剋日干、又帶刑並克的，今天必戰；既不克又無刑的，雙方都無利可圖，各自守護營壘。若「大吉」（丑）「小吉」（未）落在日干日支之上，兩軍都會罷兵，各自固守疆界。

經云：“戰不戰，視勾陳。”勾陳與臨方上下相刑相剋必戰，相生和解，各守疆圍。若勾陳乘神或地盤刑剋害日辰，更凶（假令戊子返吟，勾陳乘酉臨卯地，卯刑子，是勾陳刑支也；卯又克戊土，是勾之地盤剋日也。丙辰日伏吟，晝將勾陳臨卯，卯克辰，又辰卯相害，是為勾陳刑害也。幾值此等，戰必大凶，不可輕出。《兵機總要》並諸書只言克刑日有，並不及地盤，恐失略，故錄之耳）。

經上說：「打不打，看勾陳。」勾陳與它所臨的地盤之方上下相刑相剋，必定開戰；上下相生，就會講和，各守疆界。若勾陳所乘之神或它所落的地盤刑剋、損害日干日支，那就更凶。舉兩例：戊子日得返吟課，勾陳乘酉臨在卯地，卯刑子，這是勾陳刑日支；卯木又克戊土，這是勾陳的地盤剋日干。丙辰日得伏吟課，晝貴起將，勾陳臨在卯上，卯木克辰土，辰與卯又相害，這就是勾陳帶刑帶害。凡遇上這幾種，交戰必定大凶，不可輕易出兵。《兵機總要》和其他各書只講到剋日、刑日，沒有提到地盤，恐怕有所疏略，所以在這裡補錄下來。

若大吉、小吉居支干之上，兩家俱不欲戰。《軍帳賦》云：“兩兵相加，勾陳是的。勾陳制日，兩家合戰以爭雄；井斗來臨，彼此收戈而息怒。”也。

若「大吉」（丑）、「小吉」（未）落在日干日支之上，兩家都不想打。《軍帳賦》說：「兩軍對壘要不要交鋒，勾陳最準。勾陳制住日干，兩家就合陣爭雄；井宿、斗宿一來臨，雙方便收起兵器、平息怒氣。」講的正是這個道理。

承命興師鎮玉關，未知戰守孰為先。斗罡加孟宜堅守，加仲相傷彼此殘。攻他得勝須臨季，識此安邊反掌間。

奉命出師鎮守邊關，還不知道該先戰還是先守。斷法看「斗罡」：天罡加在四孟，宜堅守；加在四仲，雙方互相損傷、彼此殘破；要攻打對方而取勝，必須天罡加在四季。明白了這一訣，安定邊疆就像翻掌一樣容易。

陳兵關塞，未知戰守孰吉，即以天罡所加定之。若加孟宜堅守，如強戰，兩家俱凶。《靈轄經》云“斗加孟神，在內宜守。加仲在門，戰必兩傷。加季在外，出兵大捷。”此利為客者也（假令丁丑日返吟，大吉臨日，小吉臨辰，主兩軍和解，天罡臨戌是季，宜出兵大勝）。《金匱》“對敵當視天罡，加孟可休士卒，加仲兩傷，加季大勝也。”

在關塞陳兵，不知道戰與守哪個吉，就用天罡所加之位來定。天罡加四孟，宜堅守；若勉強出戰，兩家都凶。《靈轄經》說：「斗罡加在孟神，是在內，宜守；加在仲神，是在門，戰則兩傷；加在季神，是在外，出兵大捷。」這是就做客方進攻而言的。舉例來說：丁丑日得返吟課，「大吉」臨日干，「小吉」臨日支，主兩軍和解；而天罡臨在戌，戌屬四季，那就宜於出兵，主大勝。《金匱經》也說：「對敵應當看天罡：加四孟可以讓士卒休息，加四仲兩下都受傷，加四季則大勝。」

勝負支干主客分，辰刑日上主贏賓。干克支上利為客，日上乘凶利主人。不戰則已，占則主客勝負未有不先定者。干在上，為外為客；支在下，為內為主。假如利為客，我多張旗幟，鼓角高鳴而先行。如不利為客，則宜掩旗靜鼓以為之，使彼先動，我後應之。此變動之道也，為主亦然。

勝負由日干日支分出主客：日支刑日干上神，主方贏客方；日干剋日支上神，利於做客；日干上乘凶將，則利於做主。不打則已，一打起來，主客勝負沒有不先定下來的。日干在上，為外為客；日支在下，為內為主。假如占得利於做客，我方就多張旗幟、鼓角齊鳴，搶先出擊；如果不利於做客，就應當收起旗幟、鼓聲不響，讓對方先動，我方後發相應。這是隨機應變的道理，做主的一方也是同樣。

太平之世，出師征討不庭，以先動者為主，所征者為客。若陳兵原野，與敵對壘，以先動者為客，後應者為主，此真秘法也，然卒不能以支干為定。辰上辰剋日上神，或辰剋日亦是；日上神克辰上神，或日克辰上神亦是（如甲午日丑加午，此害氣臨辰，客勝）。《兵帳賦》云：“損支主敗，傷干客輸。”

太平之世，朝廷出師征討不來朝覲的諸侯，就以先動兵的一方為主，被征討的一方為客。若是陳兵原野、與敵對壘，那就以先動手的為客、後應戰的為主，這才是真正的秘法，可見終究不能死板地拿日干日支來定。日支上神剋日干上神，或者日支直接剋日干，都算日干受傷；日干上神剋日支上神，或者日干剋日支上神，都算日支受損。比如甲午日丑加午，害氣臨在日支上，就是客方勝。《兵帳賦》說：「日支受損，主方敗；日干受傷，客方輸。」

又以日陽為客大將，日陰為客參將，辰陽為主大將，辰陰為主參將，觀其生克以定勝負。范蠡曰：“重審，下賊上，主勝；元首，上克下，客勝。”日上乘凶者，日上見凶將也，日上見凶將則客凶，辰上見凶將主凶。日上凶，辰上吉，主人利；辰上凶，日上吉，客克。日辰俱凶，主客俱凶。日辰俱吉，主客俱吉。

另有一法：以日干的陽神為客方的大將，日干的陰神為客方的參將；以日支的陽神為主方的大將，日支的陰神為主方的參將，看它們彼此的生克來定勝負。范蠡說：「「重審」課下神賊上神，主方勝；「元首」課上神克下神，客方勝。」所謂「日上乘凶」，是日干之上見到凶將：日干上見凶將，客方凶；日支上見凶將，主方凶。日干上凶而日支上吉，主方有利；日支上凶而日干上吉，客方取勝。日干日支都凶，主客都凶；日干日支都吉，主客都吉。

日辰分主客，自是古式，《玄黃一秤金》不以日辰分，專以先起為客，後起為主。假如我先起兵，則干屬我，支屬他，我客他主，傷干我敗，傷支他敗。如他先起兵，則干屬他為客，支屬我為主，傷干他凡，傷支我敗。

用日干日支來分主客，本是古式的老辦法。《玄黃一秤金》卻不按日干日支分，專以先起兵的為客、後起兵的為主。比如我方先起兵，那麼日干就屬我、日支就屬他，我為客他為主，日干受傷是我敗，日支受傷是他敗。反過來他先起兵，日干就屬他、為客，日支屬我、為主，日干受傷是他敗，日支受傷是我敗。

又大將取勝，先要知背孤擊虛之法，萬人以上用年孤虛，千人以上用月孤虛，百人以上用日孤虛，十人以上用時孤虛。年孤者，太歲之後一辰也，對宮為虛，日月時亦如之。太公曰：“行軍知法，能知孤虛，一女能敵十夫。”

再者，主將要取勝，先得懂「背孤擊虛」的法門：統兵萬人以上，用年的孤虛；千人以上，用月的孤虛；百人以上，用日的孤虛；十人以上，用時的孤虛。所謂「年孤」，是太歲往後數第一位地支，它的對宮就是「虛」；月、日、時的孤虛也照這個法子取。太公說：「行軍懂得法度，能識孤虛，一個女子也能抵擋十個壯漢。」

勾將克方為主勝，客贏方反克勾陳。用空為客須亡眾，賊勝緣初克未神。《神定經》云：“主客勝負詳勾陳。勾陳克所臨之方則主勝，所臨之方剋制勾陳則客勝。”臨方，謂地盤。如此則又不論日辰矣。

勾陳所乘之神克它所臨的地盤之方，主方勝；反過來地盤之方克勾陳，客方贏。用神落空亡，做客的一方要損兵折將；敵人取勝，是因為初傳克了末傳。《神定經》說：「主客勝負詳看勾陳：勾陳克它所臨的地盤之方，就是主方勝；所臨之方反過來剋制勾陳，就是客方勝。」這裡說的「臨方」，指的是地盤。照這個說法，就又不必論日干日支了。

古法以用神為客為士卒，空亡則主士卒逃亡失散。初克末賊勝者，初中為外為客，未傳為內為主，克末故賊勝。如我入敵境，則宜初中制末；敵來侵我，則宜未制初、中。

古法以用神代表客方、也代表士卒，用神落空亡，就主士卒逃亡走散。至於「初傳克末傳則敵勝」，是因為初傳、中傳為外、為客，末傳為內、為主，初傳克了末傳，所以敵方得勝。由此推開：如果是我方攻入敵境，我為客，就該讓初傳中傳制住末傳；如果是敵人來侵犯我，我為主，就該讓末傳制住初傳與中傳。

華虜詳推刑德準，命年制虎武勾陳。又宜勾將克遊武，賊位神宜勾將侵。勾將若臨賊位上，貴宜遙制下乘神。占初貴六青常吉，八將俱凶各有論。若中國與夷虜交兵，又以刑德推勝負。德克刑中國勝，刑剋德夷虜勝（德是日德，刑是三刑），又詳德所臨之地方生克否。

中原與外族交戰，要以「刑」「德」為準來推詳；主將的本命行年最好能制住「白虎」「玄武」「勾陳」三將。勾陳所乘之神又宜克「游都」和玄武，敵人所在的方位之神也宜被勾陳侵克。若勾陳臨在敵位之上，就要天乙貴人遙遙制住勾陳之下所乘之神。占戰之初傳得「天乙」「六合」「青龍」「太常」為吉，其餘八將都屬凶，各有各的斷法。中原與夷狄交兵，就用刑德推勝負：德克刑，中原勝；刑剋德，夷狄勝。這裡的「德」指日德，「刑」指三刑；還要細看德所臨的地盤之方是生它還是克它。

命年，主將本命、行年也。若白虎、玄武、勾陳三神乘神被主將命上神或刑之，或害之，或克之，利為客勝。六處但有制遊玄之神，俱我勝（假令主將本命乙丑，壬戌日伏吟課，晝貴巳逆行，白虎臨戌，本命丑刑戌，此是主將本命制白虎，用兵大勝）。或主將年命不制虎武勾三神，又要勾陳剋制游都並玄武所臨之地盤（假令癸巳日，晝貴巳臨申逆行，勾陳丑臨辰，游都臨玄武亦臨亥，此勾臨方克游都臨方，出兵大勝）。

所謂「命年」，就是主將的本命與行年。若「白虎」「玄武」「勾陳」三將所乘之神，被主將本命上的神所刑、所害、或所克，就利於做客而取勝。日、辰、年、命、三傳、正時這六處之中，只要有能制住游都、玄武的神，都主我方勝。舉例：主將本命是乙丑，壬戌日得伏吟課，晝貴起巳逆行，白虎臨在戌上，本命的丑刑戌，這就是主將本命制住白虎，用兵大勝。如果主將的行年本命制不住白虎、玄武、勾陳三將，那就要靠勾陳去剋制游都和玄武所落的地盤。舉例：癸巳日，晝貴巳臨申逆行，勾陳乘丑臨在辰上，游都與玄武都臨在亥，勾陳所臨之方克游都所臨之方，出兵大勝。

范蠡曰：“勾陳為主將，玄武為客將，旺相者勝，囚死者負。勾克武，主勝；武克勾，客勝。”賊位，賊所居之方位也，其位宜勾陳乘神克之（假令甲子日干上午，辰作玄臨子，陰貴乘未臨卯順行，亥作勾陳臨未，克賊方之子水，此勾克賊方神也，出兵大勝，此只論地盤即知之矣）。

范蠡說：「勾陳是主方的將，玄武是客方的將；得旺相之氣的勝，落囚死之地的負。勾陳克玄武，主方勝；玄武克勾陳，客方勝。」所謂「賊位」，是敵人所居的方位，這個方位最好被勾陳所乘之神克住。舉例：甲子日，日干上是午，日支上作玄武臨在子，陰貴乘未臨卯順行，亥上作勾陳臨在未，亥水……按盤推算，勾陳所臨之處克住敵方的子水，這就是勾陳克敵方之神，出兵大勝。這一層只看地盤就能明白。

若勾陳臨賊位上，天乙不拘立於何地，但要乘神剋制勾陳之地者，吉（如丙申日干上寅，夜貴酉臨子，賊在卯方；主將行年在巳，日干丙加申，是日刑辰又克辰。行年巳上見寅，白虎乘辰加未，是主將行年上寅克白虎所乘辰土也。勾陳乘大吉，是行年上神克勾陳也；賊方卯上見子，是勾將克賊位神也，利為客先舉者勝）。

若勾陳已經臨在敵人所居的方位上，那麼天乙貴人無論立在哪一宮都不要緊，只要它所乘之神能剋制勾陳所在之地，就吉。舉例：丙申日，日干上見寅，夜貴起酉臨子，敵人在卯方；主將行年在巳。日干丙寄申宮，加在申上，是日干刑日支又剋日支。行年巳上見寅，白虎乘辰加在未上，這是主將行年上的寅木克住白虎所乘的辰土。勾陳乘「大吉」（丑），這是行年上神克勾陳；敵方所在的卯上見子，這是勾陳之將克敵位之神。合起來，利於做客搶先出兵，先動手的一方取勝。

《靈匣經》云：“主將行年克勾虎大勝，不然勾克玄亦勝。勾陳所居之神能制所攻之神，必勝。所攻之神與勾陳並，賊勝。天乙乘神能制勾陳乘神，是為敵降（如乙未日反吟，賊居寅地，陽貴子臨午逆行。勾陳乘申臨寅立賊方，天乙在午，能制賊方勾陳之申金，出兵亦勝。

《靈匣經》說：「主將的行年克勾陳、白虎，大勝；不然勾陳克玄武也一樣勝。勾陳所居之神能制住我方所要攻打的那一方之神，必勝；反之，所攻之神與勾陳並在一處，敵方勝。天乙所乘之神能制住勾陳所乘之神，那就是敵人來降。」舉例：乙未日得返吟課，敵人在寅地，陽貴起子臨午逆行，勾陳乘申臨在寅上，正立在敵方；天乙在午，午火能制住敵方勾陳所乘的申金，這樣出兵也能取勝。

占，占戰也；初，初傳也。凡占戰鬥，初傳得天乙、六合、青龍、太常，大利。《集靈經》云：“用見天乙，出兵大捷，拓地千里。見六合，得賊玉帛子女。見青龍，得賊營寨、府庫、錢財。太常，得賊衣服、緞帛、旗幟，大勝。”《金匱經》云：“天乙臨大將行年，或在有氣之鄉，玄武臨死囚之地，大勝。”

歌訣裡的「占」指占交戰，「初」指初傳。凡占戰鬥，初傳得到「天乙」「六合」「青龍」「太常」，都大為有利。《集靈經》說：「發用見天乙，出兵大捷，開拓千里疆土；見六合，可得敵方的財帛人口；見青龍，可得敵方的營寨、府庫與錢財；見太常，可得敵方的衣服、緞帛、旗幟，大勝。」《金匱經》說：「天乙臨在主將的行年之上，或者落在有氣之鄉，同時玄武落在死囚之地，主大勝。」

八將者，蛇、雀、勾、空、虎、武、陰、後也，此八將俱為凶神。各有論，各有主也，《集靈經》曰：“用見螣蛇，驚恐傷損。見朱雀，士卒作亂，妄作口舌。見勾陳，戰傷被擒。見天空，士卒欺詐。見白虎，士卒死亡疾病。見玄武，戰敗，軍中多遺失偷盜。見太陰，士卒怯弱，私匿隱藏。見天后不戰自敗，將亦無權。”《金匱經》曰：“玄武臨日辰，遙克時上辰者，勿與戰。”

所謂「八將」，是螣蛇、朱雀、勾陳、天空、白虎、玄武、太陰、天后，這八位都屬凶神，各有各的斷法與所主。《集靈經》說：「發用見螣蛇，主驚恐與傷損；見朱雀，士卒作亂、胡生口舌；見勾陳，戰鬥中受傷被擒；見天空，士卒弄虛作假；見白虎，士卒死亡疾病；見玄武，戰敗，軍中多有遺失偷盜；見太陰，士卒怯弱、私自躲藏；見天后，不戰自敗，主將也沒有權柄。」《金匱經》說：「玄武臨日干日支，又隔位遙克占時之支的，不要與敵交戰。」

日上孤雄子孫勝，干支切忌父官臨。財神六處相逢惡，尤畏害刑白虎凶。日上，日干上也。子孫，干所生之神。子孫能制鬼，故日上有子孫者勝（如甲辰日，干上午，辰上申，申為甲鬼，被甲上午火克之，賊雖強不能為害）。

日干上得「孤」「雄」二神，又見「子孫」，就能取勝；日干日支上則切忌「父母」「官鬼」臨壓。「財」神在六處遇上也不好，尤其怕六害、三刑與白虎帶來的凶險。這裡的「日上」指日干之上，「子孫」是日干所生的那一神。子孫能制官鬼，所以日干上有子孫的一方取勝。舉例：甲辰日，日干上是午，日支上是申；申金是甲木的官鬼，卻被甲上的午火所克，敵人雖強也害不了我。

孤雄，亦名戰雄，戰雄臨日客勝，臨辰主勝；對沖為戰雌，臨日客敗，臨辰主敗。大將知此，當得坐雄擊雌之法。

所謂「孤雄」，又叫「戰雄」：戰雄臨日干，客方勝；臨日支，主方勝。與它相沖的叫「戰雌」：戰雌臨日干，客方敗；臨日支，主方敗。主將懂得這一層，就掌握了坐守雄位、攻擊雌位的法門。

生干者父母，剋日者官鬼，課取子孫制鬼，若見父母爻，則克子孫矣，烏能制鬼哉？故與官鬼並忌之。如六處無鬼，支干上見子孫，則為脫神。財，日之所克神也，能生鬼，故六處亦忌之。六處，謂日、辰、年、命、三傳、正時六處。若此六處無鬼，亦不忌財。課傳全財，賊神又旺相得地，占賊已到邊境。將星乘子孫克遊玄或賊方之神者，吉（將星驛馬後二位是）。

生日干的是「父母」，剋日干的是「官鬼」。課中本要取子孫來制官鬼，若見到父母爻，父母克子孫，子孫還怎麼制得住官鬼呢？所以父母要與官鬼一同忌諱。假如六處都沒有官鬼，而日干日支上又見子孫，那子孫反成了洩氣的「脫神」。「財」是日干所克之神，它能生官鬼，所以六處也忌它。所謂六處，就是日、辰、年、命、三傳、正時這六個地方。若這六處都沒有官鬼，那麼財也就不必忌了。若四課三傳全是財，而敵方之神又旺相得地，就斷敵人已經到了邊境。將星乘子孫而克游都、玄武或敵方之神的，吉。將星就是驛馬之後第二位。

六害、三刑並白虎，更不宜六處見之，日辰年命逢此三神，其凶更甚（如午日丑加午，此害氣臨辰，客勝。假令主將本命甲子，但逢甲、逢子年月日時，俱是伏吟，逢庚午為反吟，逢卯是三刑，未是六害，遇此勿出兵臨敵。又如主將年命在子，六甲日反吟，陽貴丑臨未逆行，白虎臨子，此白虎臨主將之命，又辰臨子，天罡克主將之命，俱不可戰）。

六害、三刑連同白虎，六處之中更不宜見到；日、辰、年、命上遇到這三者，凶險就更重。舉例：午日把丑加到午上，害氣臨在日支，客方勝。又如主將本命是甲子，凡逢甲、逢子的年月日時，都構成伏吟；逢庚午就是返吟；逢卯是三刑；逢未是六害；遇上這些都不要出兵臨敵。再如主將的年命在子，六甲日得返吟課，陽貴起丑臨未逆行，白虎臨在子上，這是白虎壓住主將的本命；同時辰臨在子上，天罡克主將的本命：這兩種情形都不可交戰。

《心鏡》云：“六害來加年命上，此時攻戰自遭刑。白虎若並凶更甚，日辰遙克切須明。”年命上忌魁、罡、螣蛇（凡言年命，皆指主將而言）。害，六害也，子未、丑午之類。

《六壬心鏡》說：「六害加到行年本命之上，此時出戰自己就要遭刑傷；若再與白虎並臨，凶險更重；日干日支之間的遙克，也務必看明白。」行年本命之上還忌見「河魁」「天罡」和「螣蛇」。凡是講行年本命，都是指主將而言。所說的「害」就是六害，如子與未、丑與午之類。

獄寇炎從並九丑，二煩網禍有災臻。生孤建旺罡雄相，主將宜居擊對辰。獄，天獄也。初傳囚死，罡加日本（日之長生），墓加同類，仰邱俯仇（邱即墓也），為天獄卦；傳中更值災劫刑害（災，災煞；劫，劫煞；刑，三刑；害，六害），其凶更甚。

「天獄」「天寇」「炎上」「從革」以及「九丑」，再加上「天煩」「地煩」「天網」「天禍」，凡遇上這些課，災禍就要來。反過來，「生氣」「空亡」「月建」「旺氣」「天罡」「戰雄」「相氣」這七處，主將應當坐在其中一處，向對宮出擊。先說「獄」，就是天獄課：初傳落在囚死之地，天罡加在日干的長生之位，墓神加在同類之支，又構成「仰邱俯仇」，邱就是墓，這樣就是天獄卦；三傳之中若再遇災煞、劫煞、三刑、六害，凶險就更重。

此課惟甲乙日辰加亥，為罡加日本；未加寅，為墓加同類（未為木墓，寅為甲乙之同類）；又為仰邱俯仇（寅上見未為仰邱，未為寅克為俯仇），的為天獄卦。庚辛日罡加巳，丑加寅亦是（巳為庚辛之本，丑為金墓，寅上見丑為仰邱，丑被寅克為俯仇），但罡不克日本，墓不加同類，為禍稍輕。六甲、六乙、六辛、六庚，凡二十四日，共有二十四課；餘雖有罡加日本，卻無墓加同類、仰邱俯仇，俱非此例。

這種課，只有甲日、乙日把辰加到亥上，才算「罡加日本」，因為亥是甲乙木的長生；未加到寅上，才算「墓加同類」，未是木的墓庫，寅與甲乙同屬木；同時也構成「仰邱俯仇」，寅上見未叫仰邱，未被寅所克叫俯仇：這才確確實實是天獄卦。庚日、辛日把天罡加到巳上、丑加到寅上，也算一種，巳是庚辛金的長生，丑是金的墓庫，寅上見丑為仰邱，丑被寅克為俯仇；不過這種情形天罡並不剋日干的長生，墓神也不是加在同類之上，所以禍患稍輕。六甲、六乙、六庚、六辛合起來共二十四日，就有二十四課。其餘各日雖也有罡加日本的，卻沒有墓加同類、仰邱俯仇，都不算在此例之內。

寇，天寇也。太陰加於分至（春分、秋分、冬至、夏至前一日）之支為天寇卦。炎，炎上課，三傳寅午戌。從，從革課，三傳巳酉丑。《克應經》云：“炎上防火炎，天將或地盤見水為有救。從革防戰鬥，天將或地盤見火為救。金日遇炎上，木日遇從革，尤凶。”

「寇」是天寇課：「太陰」加在春分、秋分、冬至、夏至這四個節氣前一日的地支之上，就是天寇卦。「炎」是炎上課，三傳是寅、午、戌三合火局。「從」是從革課，三傳是巳、酉、丑三合金局。《克應經》說：「炎上課要防火災，若天將或地盤上見到水，就算有救；從革課要防戰鬥，若天將或地盤上見到火，就算有救。金日占得炎上、木日占得從革，尤其凶險。」

九丑，亦卦名，謂乙、戊、己、辛、壬、五干，臨於子午卯酉四支，此十日為九丑日。此十日內遇大吉加本日干支，又大時、小時二煞加日辰或在傳內，出軍忌之（大時就正月在卯，逆行四仲，小時死囚在月建上是也）。

「九丑」也是一個課名：乙、戊、己、辛、壬這五個天干，配上子、午、卯、酉四個地支，共得十日，這十天就叫九丑日。在這十天之內，若又遇「大吉」（丑）加在本日的干支上，加上「大時」「小時」兩個凶煞加臨日干日支、或者落在三傳之內，出兵就要忌諱。大時的排法是正月在卯，沿四仲之位逆行；小時則是死囚之氣落在月建上。

二煩，天煩、地煩也。日宿加四仲，天罡加丑未為天煩卦；月宿加四仲，天罡加丑未，為地煩卦。如日宿月宿加四仲，天罡不臨丑未者，為杜傳。日宿月宿即太陽太陰躔度，俱詳臺曆。網，天網卦，正時並用神俱剋日干，是為天網卦。

「二煩」指天煩、地煩兩課。日宿加在四仲之位，同時天罡加在丑或未上，就是天煩卦；月宿加在四仲之位，天罡也加在丑或未上，就是地煩卦。若日宿、月宿雖加四仲，而天罡並不臨丑未，那就叫「杜傳」。所謂日宿、月宿，就是太陽與太陰運行所躔的度數，都載在欽天監所頒的歷書裡。「網」是天網卦：占時與用神都來剋日干，就構成天網卦。

四立前一日為四絕日（立春、立夏、立秋、立冬，前一日），四立之干臨於絕日之干，為天禍（《觀月經》又以絕日之干臨於四立之下為天禍，未知何出）。以上九課，舉兵俱凶，故云有災臻，總承上句而言也。

立春、立夏、立秋、立冬這四立的前一天，叫「四絕日」。四立當天的天干臨到絕日的天干之上，就是「天禍」課。《觀月經》又說是絕日的天干臨到四立之下才算天禍，不知道這一說出自何處。以上一共九種課，用來舉兵都屬凶，所以歌訣說「有災臻」，這是總承上一句而言的。

生，生氣也；孤，空亡也；建，月建也；旺，四時之旺氣也；罡，天罡也；雄，戰雄也；相，四時之相氣也；辰上，七辰所對之宮也。言主將宜居此七神，以擊對宮，大勝。《魯氏占》曰：“背生擊死，背孤擊虛，背建擊破，背旺相擊死囚，背罡擊魁，背雄擊雌，百戰百勝（倘不合此，堅壁待時）。”正此之謂。

歌訣末句裡的「生」是生氣，「孤」是空亡，「建」是月建，「旺」是四時的旺氣，「罡」是天罡，「雄」是戰雄，「相」是四時的相氣；「辰上」則指這七神所對的宮位。意思是主將應當坐在這七個神位之一，向著對宮出擊，必獲大勝。《魯氏占》說：「背著生氣打死氣，背著空亡打對沖之虛，背著月建打月破，背著旺相打死囚，背著天罡打河魁，背著戰雄打戰雌，百戰百勝；倘若不合這些條件，就堅壁固守，等待時機。」說的正是這個意思。

元首忠良先舉宜，逆後重審搴旗知。知一比用須和允，涉害察微要見機。日遙神遙分主客，昂星剛柔各稽遲。伏吟主靜返吟遠，別責八專利出奇。凡以六壬占兵，先審卦義，詳其吉凶，而定其戰守奇正，然後舉兵。

「元首」課上下忠良有序，宜於搶先發動；違逆而後應的是「重審」課，可知有拔旗奪陣之事。「知一」課取比用之神，凡事須講和允諾；「涉害」課察其幽微，務要見機而動。日干遙克與上神遙克，分別對應客與主；「昴星」課分陽日陰日，各有稽留遲滯。「伏吟」主靜守，「返吟」主遠行；「別責」「八專」兩課則利於出奇制勝。凡用六壬占兵事，都要先審明課體的義理，詳推其中吉凶，據以決定是戰是守、用奇還是用正，然後才動兵。

下賊上為用者，卦名元首，主臣忠子孝，聞事皆實；利先舉，未利後動，利為客，不利為主。上克下為用者，卦名重審，主下凌於上，多事不順；此時行兵，利後應，不利先動，利主，不利客。

取下神賊上神的一課發用，課名「元首」，象徵臣忠子孝，所聽到的事情都是實情；這時利於搶先發動，不利於後動，也就是利客不利主。取上神克下神的一課發用，課名「重審」，象徵在下的凌犯在上的，事情多半不順；這時用兵利於後發相應，不利於先動手，也就是利主不利客。

比用課為用者，卦名知一，比者近也，占人不出邑里，占賊皆在近處；此時行兵，進退孤疑，是和允之兆。涉害課為用者，卦名見機用孟、察徽用仲，主作事稽留，憂患難解；此時行兵，當審其後，察其後而動，否則恐致傷也。

取比用之神發用，課名「知一」。「比」是相近的意思，占人則人不出本鄉本邑，占敵則敵就在近處；這時用兵，進退之間猶疑不決，是宜於講和允諾的徵兆。取涉害之神發用，課名「涉害」：若取四孟之神叫「見機」，取四仲之神叫「察微」，主辦事拖延、憂患難解；這時用兵，應當審察後路，看清楚了再動，否則恐怕要受損傷。

遙克為用者，卦名蒿矢（神遙剋日）、彈射（日遙克神），射無所中，諸事皆輕；此時行兵，雖凶無畏。蒿矢利主，彈射利客。昴星剛日卦，名虎視，主動，出兵欲動，忌關梁稽滯；柔日卦，名冬蛇掩目，主伏，利於伏藏，若我往攻彼，必潛伏不見。

取遙克之神發用，上神遙剋日干的課名「蒿矢」，日干遙克上神的課名「彈射」；這好比箭射出去卻射不中，凡事都輕。這時用兵，雖有凶象也不必畏懼。大體上蒿矢利於做主，彈射利於做客。「昴星」課在陽日叫「虎視」，主動，出兵想要行動，但忌關卡橋樑阻滯；在陰日叫「冬蛇掩目」，主伏，利於隱蔽藏伏；若是我方去攻打對方，對方也必定潛伏起來不露面。

伏吟課者，天地相同，諸神各伏其位。剛日伏吟，欲行中止；柔曰伏吟，伏藏不起。此時行兵，關梁杜塞，賊不越境之象。返吟課者，天地相反，諸神各易其所，禍從外來，子逆臣奸之象；此時行兵，事多反覆，尤宜審忌。

「伏吟」課，是天盤與地盤完全相同，諸神各自伏在本位。陽日的伏吟，想走卻半路停住；陰日的伏吟，伏藏著起不來。這時用兵，是關隘橋樑堵塞、敵人不會越境的象。「返吟」課，是天盤與地盤處處相反，諸神各自換到對宮，禍患從外面來，是兒子忤逆、臣下奸邪的象；這時用兵，事情反覆無常，尤其應當仔細審察忌諱。

八專為用者，此課陰陽其處，主客不分，此時行兵；遇敵必戰，要當時旺相為吉，又宜持正。別責為用者，此課借徑而行，倚仗別物；此時行兵，須外助方可，否則怯懦也。

取「八專」發用，這類課干支同宮，陰陽擠在一處，主與客分不清楚；這時用兵，一碰上敵人就非打不可，須得當令的旺相之氣才吉，還應當持守正道。取「別責」發用，這類課四課不全，只能借他神之路而行，處處倚仗別的東西；這時用兵，必須有外來的援助才行，否則就會怯懦不前。

兩軍對陣欲交鋒，先看軍容用計攻。陣是圓形宜用火，若教方體木當從。旗幟忽然青作色，也須白旄往前沖。更審八方誰出馬，克刑擇吉誰張弓。

兩軍對陣將要交鋒，先看對方的軍容再定用什麼計策去攻。敵陣擺成圓形屬金，我就用火形之陣去破；敵陣擺成方形屬土，我就用木形的長陣去從中破它。敵人的旗幟忽然一律用青色，那是木氣，我就得用白旄白甲沖上去。還要審明敵人從八方的哪一方出馬，我便按相剋、相刑擇取吉門，從對應的方位張弓迎戰。

主客既定，勝負已明，則於交陣欲戰之時，夫得無作用哉？於是觀其軍容若何，始出奇以應之。軍容者，軍之陣勢與旗幟形色也。如敵陣作圓形，此金陣也，我則排尖陣以破之（尖者火也，取火克金）；如敵陣方形，如土陣也，我則排成長陣以破之（長者木也，取木克士）；如敵陣所張旗幟衣服，皆純青色，則是木氣，我即用白旗白甲以應之（白，金色，金克木）；五方之色，以克彼者為勝。

主客既已分定、勝負也已明白，那麼到了兩陣相交將要開戰的時候，難道就沒有可以施為的地方嗎？於是要觀察敵人的軍容如何，才好出奇制勝。所謂軍容，就是軍隊的陣勢形狀與旗幟衣甲的顏色。比如敵陣擺成圓形，圓屬金，我就排出尖形之陣去破它，尖屬火，取火克金；敵陣擺成方形，方屬土，我就排出長形之陣去破它，長屬木，取木克土；敵人所張的旗幟衣服全是純青色，那是木氣，我就用白旗白甲去應他，白是金色，金克木。總之五方的顏色，以能克對方的那一色取勝。

四方，八卦之方位也。當用奇門休、生、傷、杜、景、死、驚、開，如八卦位，看敵在何方出馬，我則取克彼刑，彼出吉門以接刃（如彼自死門來，我從生門出應，是擇吉也。如彼自兌位出馬，我從離位張弓，是克他也）。刑是十二支之三刑。

歌訣所說的「八方」，就是八卦的方位。應當配合奇門的休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，八門正對八卦之位。看敵人從哪一方出馬，我就取能克他、能刑他的方位，從吉門出去與他交鋒。比如敵人從死門方向來，我就從生門出去應戰，這是擇吉；敵人從兌位出馬，我就從離位張弓，離火克兌金，這是克他。這裡說的「刑」，指十二地支之間的三刑。

以實擊虛虛擊實，因奇用正正還奇。彼勞我逸攻宜急，我眾他微可用圍。兵法云：“實者虛之，虛者實之。”如敵空虛，我以實擊之，是實擊虛也，如敵實我設虛以擊，是虛擊實也（如玄德因劉璋之弱而得益州，是以實擊虛之事。張飛以二十騎拖柴揚塵退曹兵百萬，是以虛擊實之事）。

用兵要以實擊虛、以虛擊實，敵人用奇我就以正相因，敵人用正我就還他以奇。對方遠來疲勞而我軍以逸待勞，就該急攻；我眾敵寡，就可以圍而困之。兵法說：「實的要裝作虛，虛的要裝作實。」敵人空虛，我以實力去打，這就是以實擊虛；敵人充實，我擺出虛勢去打，這就是以虛擊實。比如劉備趁劉璋勢弱而取得益州，就是以實擊虛的例子；張飛用二十騎在樹上拖著柴枝揚起塵土，嚇退曹操百萬大軍，就是以虛擊實的例子。

敵設奇，我因其奇而擊之以正（如曹操遣蔡瑁詐降周瑜，而周瑜遂因以奇破曹操）。敵用正來，我破其正而擊之以奇（如韓信拔趙之類）。彼軍遠來，是勞也，我宜急攻之。彼兵寡將微，是我宜圍之，以俟其自敗。其虛虛實實、奇奇正正，妙用多端，不可一言而盡也。

敵人設下奇計，我就順著他的奇計而以正兵擊破他，比如曹操派蔡瑁詐降周瑜，周瑜反倒藉此用奇計大破曹操。敵人以正兵來攻，我就破他的正兵而以奇兵取勝，比如韓信攻取趙國那一類戰例。對方遠道而來，是「勞」，我方就該急攻。對方兵少將弱，我方就該圍住他，等他自己潰敗。這裡頭虛虛實實、奇奇正正，妙用變化極多，不是一句話說得盡的。

銳氣勿攻衰氣勝，亂宜擊整懈精追。洿下正當澭水浸，順風切記逞炎威。兵法曰：“銳氣勿擊。”銳氣，朝氣也，士卒在朝，其氣方銳，至午後則衰矣，擊之則勝。亂，軍之行伍陣法紊，我以整擊之，則勝。懈，彼軍志氣懈怠，我軍精猛，擊之則勝。如彼軍站立洿下，我於上流空水以灌之。如臨陣以順風，宜用火燒，此人事之作用，不筮祝而知者。

敵人銳氣正盛不要打，等他氣衰再打就勝；敵陣混亂就以整齊之師去擊，敵軍懈怠就以精銳之師去追。敵人駐在低窪處，正好從上游放水淹他；臨陣得了順風，切記放火逞威。兵法說「銳氣勿擊」，銳氣就是早晨之氣：士卒在清晨，氣勢正銳，到了午後就衰了，那時打他才勝。所謂「亂」，是敵軍行伍陣法紊亂，我以整齊去打就勝。所謂「懈」，是敵軍志氣鬆懈，我軍精銳勇猛，去打就勝。若敵軍站在低窪之地，我就在上游決水去灌他；若臨陣刮的是順風，就宜放火燒他。這些都是人事上的作為，不用占卜也能明白。

若用六壬，依《兵機總要》訣例占之：“發用雌雄定輸贏，勝負初傳天下評。年命支上空虎勝，本行貴旺武衰贏。勾陳玄武攻方利，陳覆攻方責克亨。日辰武傷時克武，季贏孟敗視罡星。”此總要占訣也，注見前《主客勝負》篇內。

倘若要用六壬來占，就依《兵機總要》的訣例：「發用是戰雄還是戰雌，定下輸贏；勝負全憑初傳來評斷。行年本命與日支之上落空亡、見白虎的一方反能取勝；本命所行之處貴神當旺而玄武衰弱的一方獲贏。勾陳、玄武所在利於所攻之方；勾陳覆壓所攻之方，能克則通達。日干日支若被玄武所傷，就要占時來克玄武；天罡落四季則贏、落四孟則敗，全看罡星。」這就是《兵機總要》的占訣，其註解見前面《主客勝負》一篇之內。

急密發兵從急神，私門卯下用機深。旺與克玄方莫去，須向天罡與太陰。占者用兵遣將，約戰，此正體也。設未陣之先，猝有不虞，則速急發兵應之，當統兵向六合與太沖下（以備六合為私門，太沖卯也）。至干旺方與克我之方、玄武所立之方，都不可往，宜往天罡、太陰之下。

緊急而隱秘地發兵，要順著「急神」走，從「私門」卯之下出發，機謀才深。當令的旺方和克玄武的那一方都不要去，必須朝「天罡」和「太陰」之下走。凡占兵事，遣將約期而戰，那是正常的路數；假如還沒有列陣，忽然出了意外，就得趕緊發兵應付，這時應當統兵朝「六合」與「太沖」之下走，因為六合是私門，太沖就是卯。至於日干的當旺之方、克我之方以及玄武所立之方，都不可去，宜往天罡與太陰之下。

賊兵去否斗罡尋，孟未仲季季遠奔。大吉過干賊已出，未過潛住欲來侵。夫既定勝負而後戰，則賊必棄甲曳兵而走矣。然猶疑其未去，則以斗罡定之。斗罡，即天罡也。月將加時，斗罡加孟，賊未去；加仲，將發；加季，已遠奔矣。《兵機總要》云：“加季如今過遠出”是也。

敵兵到底走了沒有，就找「斗罡」：加在四孟，還沒走；加在四仲，正要動身；加在四季，已經遠遠逃走了。若「大吉」（丑）越過日干，敵人已經出界；沒有越過，敵人還潛伏在附近，想再來侵犯。既然已經定了勝負而後交戰，敵人必定丟盔棄甲逃跑；但還是疑心他沒有真走，就用斗罡來判定。斗罡就是天罡。用月將加占時轉盤：天罡加四孟，敵人未去；加四仲，將要出發；加四季，已經遠遁。《兵機總要》說「加季如今過遠出」，就是這個意思。

又《靈匣經》云：“大吉加於干前一神，是謂過干，賊已過關；如未過，則賊潛住，尚欲來侵我”（假令甲子日，大吉加卯，是過干，賊已出界。若臨寅或臨丑，是未過關，賊尚未出）。

《靈匣經》另有一說：「大吉加在日干前面第一位神上，就叫『過干』，敵人已經過了關；如果還沒有過，敵人就潛伏在附近，還想來侵犯我。」舉例來說：甲子日，甲寄寅宮，大吉加在卯上就是過干，敵人已經出了邊界；若大吉臨在寅或臨在丑，就是還沒過關，敵人尚未出境。

魯都臨處知賊去，陰空臨之不可圍。魁罡如入遭囚繫，魯勾相生賂釋賊。兵言窮寇勿追，若欲追之，則當以魯都看賊之所息。《經》云：“游都察賊至，魯都察賊歸。”是也。游都沖處即魯都，魯都臨支，賊尚在近處；若臨干去日又遠，賊已遠去，不可追，即因天罡加孟仲季決之亦是。

「魯都」所臨之處，就能知道敵人往哪裡去了；若「太陰」與空亡臨在它上面，就不可去圍。魯都若落入「河魁」「天罡」之下，追去反而會被囚繫；魯都若與「勾陳」相生，那是有人受賄而把敵人放走。兵法講「窮寇勿追」，若一定要追，就該用魯都來看敵人歇息在何處。《經》上說：「游都察敵來，魯都察敵歸。」正是此意。與游都相沖的那一位就是魯都：魯都臨日支，敵人還在近處；若臨日干而又離日遠，敵人已經走遠，不可再追。用天罡加在孟、仲、季來判斷，結論也一樣。

若魯都入空地，並太陰之下，不可見；太陰為陰私藏匿；空亡，入空。斗者，天罡也，天罡為牢獄之所；魁，天魁也，天魁為幽禁河之地，賊入其下，必遭囚擊。至於分我軍之法，擇吉神將之方，並刑剋魯都之方便是。又有魯都生勾陳，為捉人受賂而釋賊之說。

若魯都落進空亡之地，或者落在「太陰」之下，就看不見敵人了：太陰主陰私藏匿，空亡則是落空。「斗」指天罡，天罡是牢獄之所；「魁」指天魁（戌），天魁是幽禁之地。敵人若逃進這兩處之下，必定要被囚禁擒獲。至於分兵追擊的辦法，就是選吉神吉將所在的方位，以及能刑剋魯都的方位去追。另外還有一種說法：魯都生勾陳，主捉到人之後收受賄賂，又把敵人放掉。

恐賊埋兵居要程，支干上決最通靈。巳申子卯來覆立，寇敵奸心布伏兵。旺相帶刑逢必戰，空亡體廢不來爭。干傷在前支傷後，支干俱損莫驚沖。日行險隘，恐人謀害，當以日辰時三處決之，日傷勿在前，辰傷勿在後，時傷勿在中（此與前《兵機》、《心鏡》合，但彼不取時耳）。

擔心敵人在必經要道上埋伏，用日干日支來判斷最為靈驗。巳、申、子、卯四神覆壓上來，就是敵寇心懷奸詐、佈下了伏兵。這四神若當旺相又帶刑，遇上必定要打；若落空亡、氣數廢絕，就不會來相爭。日干受傷，伏兵在前；日支受傷，伏兵在後；日干日支都受損，就不要貿然衝擊。行軍經過險要隘口，怕有人圖謀加害，應當用日干、日支、占時這三處來判斷：日干受傷就不要走在前面，日支受傷就不要走在後面，占時受傷就不要走在中間。這與前面《兵機總要》《六壬心鏡》的說法一致，只是那兩家不取占時罷了。

又曰，斗罡加孟勿在前，加仲勿在中，加季勿在後。若天罡加日辰，必有惡人躡我蹤跡，宜急去。

又有一說：天罡加在四孟，就不要走在隊伍前面；加在四仲，不要走在中間；加在四季，不要走在後面。若天罡加臨日干日支，一定有歹人跟蹤我軍的行跡，應當趕緊離開。

見賊行程渡關方，行年歲月日沖難。支干上將休囚惡，旺相相生去即安。魁罡蛇虎尤當忌，向國方門要細研。渡關，謂我軍欲渡彼境，覘聽賊所虛實，先看大將行年本命，不可與太歲日月沖破相剋，即在太歲日月沖破，亦不可輕去。《經》云：“凶不凶，視破沖。”是也。破神，子破酉、卯破子之類。沖，十二宮對沖。

要探明敵人的行止，就得越關渡境；此時行年若被太歲、月建、日辰所沖，就有難。日干日支上的神將落休囚就不好，得旺相又相生，去了就平安。「河魁」「天罡」「螣蛇」「白虎」尤其要忌，所往之國、所向之方、所出之門都要細細研究。所謂渡關，是我軍要渡到對方境內，窺探打聽敵方的虛實。先看主將的行年本命，不可與太歲、月建、日辰相沖破、相剋；即便只是身處太歲、月建、日辰所沖破的方位，也不可輕易前往。《經》上說「凶還是不凶，看破與沖」，就是這個道理。所謂「破神」，如子破酉、卯破子之類；所謂「沖」，就是十二宮的對沖。

《玉門經》曰：“差人覘賊虛實，日辰上見旺相之神，更與日辰相生者吉；見休囚之神，又與日辰相剋，則不可去。”

《玉門經》說：「派人去窺探敵方虛實，日干日支之上見到旺相之神，而且與日干日支相生的，吉；若見到休囚之神，又與日干日支相剋，那就不可派去。」

蛇，螣蛇；虎，白虎；魁罡，辰戍也；若辰戌乘蛇虎二神加支干年命上，或加去方門上尤最忌（方，所至之方也；門，去使所出之門也）。

歌訣裡的「蛇」是螣蛇，「虎」是白虎，「魁罡」就是辰、戌兩支。若辰、戌乘著螣蛇、白虎這兩將，加到日干日支或主將的行年本命上，或者加在所去的方位與所出之門上，那是最要忌諱的。這裡的「方」指所要去的方位，「門」指使者出發所走的那道門。

行年歲月日沖否。若向沖陰有慶還，亥午罡臨人宅吉，出軍玄武畏方難。主將行年若在太歲、月建、日沖下，不可去（一作差人行年）。此《玉門經》斷法，《玉曆鈐》作“本命行年，忌見日辰上對沖之神。”

仍要看行年有沒有被太歲、月建、日辰所沖。若朝著「太沖」與「太陰」的方向去，就有喜慶而歸；亥、午與天罡臨在日干日支之上是吉；出兵則難在玄武所畏的方位。主將的行年若落在太歲、月建、日辰所沖之下，就不可前往，另一傳本說的是所派之人的行年。這是《玉門經》的斷法；《玉曆鈐》則作「本命與行年，忌見日干日支上與之對沖的神」。

沖，太沖也；陰，太陰。歲後二位是太陰，太沖臨處可去，有喜。還，回還也。《玉帳經》云：“令人探賊，出天上太沖下，則人鬼不見，又宜太陰之上探之。”正此意也。

歌訣中的「沖」指「太沖」（卯），「陰」指「太陰」；太陰取太歲之後第二位。太沖所臨之處可以去，去了有喜。「還」是回還的意思。《玉帳經》說：「派人去探敵，從天盤太沖之下出去，人和鬼都看不見他；也宜在太陰之上打探。」正是這個意思。

人宅，即日辰也。《玉門經》云：“日辰上得登明、天罡、勝光，宜急去。”玄武畏方，是克玄武之方也。《靈匣經》曰：“玄武乘神能制所往之方，出兵大勝。乘神畏所往之方，凶。假令武乘勝光，不宜往北方。”

歌訣裡的「人宅」就是日干日支。《玉門經》說：「日干日支之上得到『登明』（亥）、『天罡』（辰）、『勝光』（午），就該趕緊動身。」所謂「玄武畏方」，是能克玄武的那一方。《靈匣經》說：「玄武所乘之神能制住所要去的方位，出兵大勝；若所乘之神反怕所去的方位，就凶。比如玄武乘勝光（午火），就不宜往屬水的北方去。」

迷路申辰下可從，三途罡孟左宜沖。仲中季右依之法，陽左宜令陰右通。兩路日良趨左大，辰良右小斷無壅。我軍度關，去國已遠，一時嚮導不及，迷失路途，或二三路相雜，則不可不決也。

迷了路，就從申、辰之下走。碰上三條岔路，天罡加四孟走左路，加四仲走中路，加四季走右路；另有一法是天罡落陽支走左、落陰支走右。若只有兩條路，日干吉就走左邊的大路，日支吉就走右邊的小路，斷起來毫無窒礙。我軍渡關之後，離本國已遠，一時找不到嚮導，迷失了道路，或者兩三條路交錯難辨，這就不能不占斷一番。

申傳送也，辰天罡也，二神臨方有路，黃帝云：“軍行迷路，若功曹、傳送臨日辰，前路通；天罡蛇虎臨日辰，前路不通。”《兵帳賦》云：“洿泥之地，天罡指處堪行。”又云：“錯迷失路，參角堪前。”參，申宿；角，辰宿。

申是「傳送」，辰是「天罡」，這兩神所臨的方位有路可走。黃帝說：「行軍迷路，若『功曹』（寅）、『傳送』（申）臨日干日支，前路通暢；若『天罡』與螣蛇、白虎臨日干日支，前路不通。」《兵帳賦》說：「低窪泥濘之地，從天罡所指之處走得通。」又說：「錯迷了路，靠參宿、角宿就能前行。」參宿屬申，角宿屬辰。

逢三路，未知從何路，則以天罡加宜孟左去，加仲宜中去，加季右去。《七十二占》同此。陽，六陽之神也，子、寅、辰、午、申、戌，天罡臨此六位，宜往左。陰，六陰之神也，丑、卯、巳、未、酉、亥，天罡臨此六位，宜往右。此又一法。

遇上三條岔路，不知走哪一條，就看天罡：加在四孟就走左路，加在四仲就走中路，加在四季就走右路。《七十二占》的說法與此相同。所謂「陽」，是六個陽支：子、寅、辰、午、申、戌，天罡臨在這六位上，宜往左走；所謂「陰」，是六個陰支：丑、卯、巳、未、酉、亥，天罡臨在這六位上，宜往右走。這又是另外一種法子。

設逢兩路可疑，日上吉可向左道，或大道去，吉。辰上吉，可向右路，或小路去，吉。《兵帳賦》云：“兩歧惑意，日辰左右。”即此之謂也。

假如遇到兩條路難以取捨，日干之上吉，就走左邊那條路，或者走大路，吉；日支之上吉，就走右邊那條路，或者走小路，吉。《兵帳賦》說「兩條岔路讓人拿不定主意，就用日干日支分左右」，講的正是這個。

昴星俯視關梁杜，猴虎干支有路蹤。若見罡魁蛇虎阻，未虛臨處更休攻。陽日昴星課為仰視，載在起例。凡遇此等課，主關梁杜塞不通。

占得「昴星」課，就是關隘橋樑堵塞之象；若「猴」（申）與「虎」（寅）落在日干日支上，前路便有蹤跡可循。若見「天罡」「河魁」和螣蛇、白虎阻攔，未與虛宿所臨之處也不要去整裝前行。陽日的昴星課又叫「仰視」，起課的凡例裡有記載。凡遇上這一類課，都主關隘橋樑堵塞不通。

猴，傳送之屬；虎，寅也。二神臨日辰，前去有路。魁、罡、蛇、虎四神加臨日辰上，前路不通。《兵帳賦》云：“神后多池，小吉阻道。”蓋神后子也，臨處必有水池。小吉臨方有井泉。未，小吉。虛，子中宿也。攻，治，謂治裝前行也。

歌訣裡的「猴」屬「傳送」（申），「虎」就是寅。這兩神臨日干日支，前面有路可走。若「河魁」「天罡」和螣蛇、白虎這四者加臨日干日支之上，前路就不通。《兵帳賦》說：「神后之處多水池，小吉之處會阻道。」神后就是子，它所臨之處必有水池；小吉所臨之方則有井泉。歌訣裡的「未」就是小吉，「虛」是子中的宿名。「攻」是治辦的意思，指整裝前行。

遠涉途間怕賊邀，加時占測好推敲。巳申子卯臨支後，立於前路欲指挑。不臨支干兵離遠，如到干支近我巢。旺相帶刑逢必戰，空亡休廢且虛跑。干為大路支為小，勝光之下看哮咆。

遠行途中怕敵人攔截，就用月將加占時起課細細推敲。巳、申、子、卯臨日支，敵兵在我後面；臨日干，敵人就站在前路上挑釁要戰。這四神一個也不臨日干日支，敵兵離我還遠；若已到了日干日支上，那是要逼近我軍的巢穴了。它們當旺相又帶刑，遇上必定要打；若落空亡、休廢無氣，也不過是虛張聲勢跑一趟。日干代表大路，日支代表小路，再看「勝光」（午）之下有沒有咆哮之勢。

《玄女經》曰：“間關千里，須防邀截。則以月將加時，看丑申卯子。臨支主有兵在我後，臨干主有兵在我前，相挑欲戰也。若此四神不臨支干，兵離我遠，即無邀截矣。如到支干，是欲近我巢穴，宜備之。且看賊神在何方上，如抵旺相，又帶刑殺，此大戰之兆。如抵空亡休廢，不過虛咆一番耳。”勝光，午也，主道路，加干，賊從大路來邀截；加支，賊從小路來劫（此出《兵機天鏡》）。

《玄女經》說：「跋涉千里，必須提防攔截。就用月將加占時，看丑、申、卯、子四神：臨日支主有兵在我後，臨日干主有兵在我前，正在挑釁想開戰。若這四神都不臨日干日支，敵兵離我尚遠，就沒有攔截之患。若已到日干日支，那是要逼近我軍巢穴，應當防備。還要看敵方之神落在哪一方：若正當旺相，又帶刑煞，這是大戰之兆；若落在空亡休廢，不過是白白咆哮一場罷了。」「勝光」就是午，主道路：午加日干，敵人從大路來攔截；午加日支，敵人從小路來劫掠。這一段出自《兵機天鏡》。

覓水須求未卯方，劫糧戊已吉臨藏。玄神克處克干得，丑未臨方也最良。

找水要到未、卯兩方去求，劫糧則看本旬遁出的戊、己之位上有沒有吉將隱藏。「玄武」所乘之神克住的地方，或者玄武剋日干，都能劫得手；丑、未所臨之方也是最好的去處。

孫子云：“因糧於敵。”則迢迢關外，非劫何以取足？於是取水則向卯未方大吉。蓋未中有井宿，其下有井泉。其為天漢之源，其下有河，故卯為天河，未為地井。《兵帳賦》云：“尋房井之清泉。”又云：“欲掠他鄉，戊己須逢吉將。”戊已，是以月將加時尋本旬天上戊己，上乘吉將，主得糧也（假如甲子旬戊己在辰巳，若天乙青龍等吉將臨於天盤辰巳之上，出掠必得財）。

孫子說「因糧於敵」，那麼遠在關外千里之地，不去劫掠又怎麼能供給充足呢？所以取水就朝卯、未兩方去，大吉。因為未中含井宿，它下面有井泉；卯是天漢銀河之源，它下面有河流，所以說卯為天河、未為地井。《兵帳賦》說「到房宿、井宿之下尋清泉」，又說「想劫掠別處，戊、己之位必須逢吉將」。所謂戊己，是用月將加占時轉盤後，找本旬天盤上遁得戊、己的位置；上面乘著吉將，就主能得到糧食。比如甲子旬中戊、己遁在辰、巳，若天乙、青龍等吉將臨在天盤的辰、巳之上，出去劫掠必定有所獲。

玄武，賊神也，我要行劫，我即是賊，故要玄武乘神克處劫之；若玄武乘神剋日干，亦可得也。《兵帳賦》云：“潛起掠地，玄武須旺。能制干支，我軍大獲。若居四季，忌甲乙東征；若乘功曹太沖，忌庚辛酉向。”餘同此。

「玄武」是主盜賊的神。我方要去劫掠，我自己就是「賊」，所以要拿玄武所乘之神所克的地方去劫；若玄武所乘之神剋日干，也一樣能得手。《兵帳賦》說：「潛行去劫掠土地，玄武必須旺相；能制住日干日支，我軍就大有斬獲。玄武若落在辰戌丑未四季土上，就忌甲日、乙日向東出征；若乘『功曹』（寅）『太沖』（卯）木神，就忌庚日、辛日向西方酉位行動。」其餘情形照此類推。

若丑未臨方，亦可劫掠。《兵帳賦》云：“欲劫軍糧，向秦吳大獲。”秦，未之分野；丑，吳之分野。我有糧有水，兵有所恃，自此而潛伏劫掠，自此而拔邑攻城，自此而遣行間諜，與敵往來，無有不豫矣。

若丑、未臨在某方，那一方也可以去劫掠。《兵帳賦》說：「想劫軍糧，就朝秦、吳兩分野去，必有大獲。」秦是未的分野，吳是丑的分野。我方有糧有水，士兵就有所依恃；從此可以潛伏劫掠，可以拔取城邑、攻打城池，可以派遣間諜，與敵人往來周旋，沒有一樣不是預先籌劃好的。

潛兵劫掠最為強，先察三傳端的詳。初為本國中為將，未為外虜乃他邦。初中克末無人境，獲功無劫得財糧。初生末處人逃彼，末若生初賊虜降。三傳獲克休囚位，兩家敵戰盡遭傷。初中囚死末旺相，退兵自守莫驚張。初中旺相末傳死，直搗巢邱鎖逆王。

潛兵劫掠最見功效，先要把三傳細細察明。初傳代表本國，中傳代表主將，末傳代表外族他邦。初傳中傳克末傳，就如同進入無人之境，不費劫奪也能得到財物糧草。初傳生末傳，我方士卒反倒有逃到敵陣去的；末傳生初傳，敵人自會前來投降。三傳彼此相剋而又落在休囚之位，兩家交戰都要受傷。初傳中傳落囚死而末傳旺相，就該退兵自守，不要張皇。初傳中傳旺相而末傳落死地，就直搗敵人巢穴，把叛逆之王鎖拿回來。

此以初傳為中國，中傳為主將，末傳為所攻之國。如初克末傳，是我克他，如入無人之境一般，獲財無數。初傳生末，則我之士卒反有逃入彼陣者。末傳生初，主賊虜自來投降，不但得財而已。若三傳戰相剋賊，彼此俱有傷敗。初中囚死，末反旺相，宜按兵不動。末傳囚死，初中旺相，則直搗丘巢，以鎖叛逆之王來。

這裡以初傳代表中原本國，中傳代表主將，末傳代表所要攻打的那個國家。如果初傳克末傳，就是我克他，好像走進無人之境一樣，可以獲得無數財物。初傳生末傳，那麼我方士卒反而會有逃到對方陣裡去的。末傳生初傳，主敵人自己前來投降，不只是得些財物而已。若三傳彼此交戰相剋，雙方都有傷亡敗績。初傳中傳落囚死之地而末傳反倒旺相，就應當按兵不動。末傳落囚死而初傳中傳旺相，那就直搗敵人的巢穴，把叛逆的首領鎖拿回來。

此出《兵機天鏡》，只以三傳分主客勝負，全不計較日辰。愚謂日辰乃三傳本也，豈可只用傳而不用日辰哉？宜照《神樞經》，以日為彼，以辰為我，辰剋日上神與辰上神剋日上神者，可肆兵劫掠；若日克辰，與日上神克辰上神者，不可劫掠，且防賊來劫我。月將臨玄武，可擒盜不可劫掠；太陰乘玄武，可劫掠而不可擒賊。

以上這套說法出自《兵機天鏡》，它只用三傳來分主客勝負，完全不理會日干日支。我以為日干日支才是三傳的根本，怎麼可以只用三傳而不用日干日支呢？應當依照《神樞經》的辦法：以日干代表對方，以日支代表我方。日支剋日干上神、或日支上神剋日干上神的，就可以放手出兵劫掠；若日干剋日支、或日干上神剋日支上神，就不可劫掠，還要防著敵人來劫我。月將臨「玄武」，可以擒拿盜賊卻不宜劫掠；「太陰」乘玄武，可以劫掠卻擒不住敵人。

追兵既去，我亦可渡關覘賊矣，但恐賊兵尚有伏吾前後者，未可知也，於是則以巳申子卯覆立支干為有埋伏，不覆則無。若賊神旺相帶刑，逢之必戰；休廢空亡，則不來矣。巳申子卯四神傷干，賊伏在前；四神傷支，賊伏在後；支干俱傷，前後有賊，豈可妄行沖擊哉？

追兵既已退走，我方也可以越關去窺探敵情了；只是還怕敵人在我前後另有埋伏，一時無從得知。於是就用巳、申、子、卯這四神來看：它們覆壓在日干日支上就有埋伏，不覆壓就沒有。若敵方之神旺相又帶刑，遇上必定要打；若落休廢空亡，敵人就不會來。這四神傷日干，敵人伏在我前；傷日支，敵人伏在我後；日干日支都受傷，那就是前後都有敵人，怎麼可以胡亂衝擊呢？

此出《兵機天鏡》，若《玄黃一秤金》說又不同，再詳之：前後巳申子卯看，臨支在後落干前。日臨辰上前防寇，支若臨干後備奸。亥子臨干居大路，如加辰上小衢潛。

上面這一說也出自《兵機天鏡》；《玄黃一秤金》的講法卻不一樣，再錄在下面以備參詳：前後有沒有伏兵，看巳、申、子、卯四神——臨日支的伏在後，落日干的伏在前。日干加到日支之上，要防前面有敵寇；日支加到日干之上，要備後面有奸細。亥、子臨日干，敵人在大路上；亥、子加到日支上，敵人潛伏在小巷小道中。

此以四神臨支，賊伏後；臨干，賊伏前；不臨干支，則無賊矣。《靈匣經》云：“只取子卯巳三神。”《兵機總要》曰：“太沖、勝光、河魁、登明四神加日辰，後有賊。”此與《靈匣經》、《兵機天鏡》俱背謬之至。

這一說是：四神臨日支，敵人伏在後面；臨日干，敵人伏在前面；都不臨日干日支，就沒有敵人。《靈匣經》卻說：「只取子、卯、巳三神。」《兵機總要》又說：「『太沖』（卯）、『勝光』（午）、『河魁』（戌）、『登明』（亥）這四神加臨日干日支，後面有敵人。」這兩家的說法與《靈匣經》《兵機天鏡》彼此牴牾，實在乖謬得很。

日往加辰，賊在前；辰往加干，賊在後。《兵仗賦》云：“辰加於日，防賊兵於後驚；日覆於辰，備敵卒於前擾。”是也。若亥子臨干上，賊居大路；臨支辰，賊居小路。黃帝曰：“占盜，課得四上克下，不可劫，以禍從外至內也。四下賊上可劫，以禍從內至外也。課傳得六陽，宜潛匿行劫；得六陽不宜。干支上下，互相剋賊，我劫他，他亦來劫我。”

日干加到日支上，敵人在前；日支加到日干上，敵人在後。《兵仗賦》說：「日支加在日干上，要防敵兵從後面驚擾；日干覆在日支上，要防敵卒在前面騷擾。」正是此意。若亥、子臨日干之上，敵人在大路上；臨日支之上，敵人在小路上。黃帝說：「占盜賊，課中四課都是上神克下神，不可去劫，因為禍是從外往內來的；四課都是下神賊上神，就可以去劫，因為禍是從內往外去的。四課三傳得六陽之神，宜於潛行劫掠；得六陰之神就不宜。若日干日支上下互相剋賊，那就是我去劫他，他也來劫我。」

陽城龍首亥宮求，巳尾申腹寅背周。陰城首尾背腹反，宜攻背腹莫攻頭。支干旺相賊當敗，初中克末有功收。末絕初中有氣勝，初中無氣主凶憂。

陽城的龍頭在亥宮，龍尾在巳，腹在申，背在寅，四處圍繞成局；陰城的首尾、背腹恰好相反。攻城要打它的背和腹，不要打龍頭。日干日支旺相，敵人該敗；初傳中傳克末傳，就能收功。末傳絕氣而初傳中傳有氣，就取勝；初傳中傳無氣，主將就有凶憂。

城，所攻之城也。陽，陽日也；陰，陰日也。凡攻城者，莫犯龍頭，宜擊背腹。陽日龍頭在亥，尾在巳，腹在坤，背在艮。坤，申中卦；艮，寅中卦。陰日龍頭在巳，尾在亥，腹在艮，背在坤。若支干旺相，更初中克未傳，必獲破賊殺將之勝。

這裡的「城」指所要攻打的城；「陽」指陽日，「陰」指陰日。凡是攻城，都不要觸犯龍頭，應當攻擊它的背與腹。陽日的龍頭在亥，尾在巳，腹在坤，背在艮；坤是申位所含之卦，艮是寅位所含之卦。陰日的龍頭在巳，尾在亥，腹在艮，背在坤。若日干日支旺相，再加上初傳中傳克末傳，必定能獲得破敵斬將的大勝。

絕謂囚死也，有氣旺相也，未傳囚死，初中有氣，攻城大勝。初中無氣，末更旺相，主將必有凶優，逢此者宜擇吉，保守營寨為上。《兵仗賦》云：“龍頭莫犯，支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。”莫解。陽城陰城，非陽日明日，如我在南而城在北為之陰城，我在北而城在南為之陽城，我在東而城在西為坎陰，我在西而城在東為坎陽，當以此為正。

歌訣裡的「絕」就是囚死，「有氣」就是旺相。末傳囚死而初傳中傳有氣，攻城大勝；初傳中傳無氣而末傳反倒旺相，主將必有凶險憂患，遇上這種課，最好另擇吉日，先保守營寨為上策。《兵仗賦》說：「龍頭不要觸犯，怕的是日干日支落休囚；背腹宜於攻打，要靠日干日支的旺相。」這話不好解釋。至於陽城、陰城，並不是指陽日、陰日：我在南而城在北，就叫陰城；我在北而城在南，就叫陽城；我在東而城在西，為坎陰；我在西而城在東，為坎陽。應當以這個講法為正。

或間諜，或講盟好。遣使去人年日辰，切防其上斗魁臨。年門生吉相沖否，申入傳中吉將歆。年日辰防太歲制，行干尤畏到干侵。

派使者入敵境，或是去做間諜，或是去講和結盟。要看所派之人的行年以及日干日支，切要提防「天罡」「河魁」加臨其上。所去之門與行年是相生為吉，還是彼此相沖，都要看清。「傳送」（申）入了三傳而又乘吉將，那是可喜的。行年與日干日支還要防太歲來剋制；出發之日的天干尤其怕到達之日的天干來侵克。

年，行年也，去使行年、日辰上魁罡加臨凶。《兵仗賦》云：“發使方行，年路支干。切忌魁罡，亦憂返伏。”反吟伏吟卦不宜遣使。

歌訣裡的「年」是行年。所派使者的行年以及日干日支之上，若有河魁、天罡加臨，就凶。《兵仗賦》說：「派遣使者動身，要看行年、路途與日干日支，切忌河魁天罡，也怕返吟伏吟。」占得返吟課、伏吟課，都不宜派遣使者。

所往之方為門，若門上神與去人年上神相生則吉，相剋凶。《兵帳賦》云：“門傷年處路遇殃，而凶將災深；年制門時帶病歸，而吉神禍消。”如月將加時，門上神制年上神，途中有疾；年上神克門上神，帶病而歸。二者逢吉將有救，災淺。

所要去的那個方位就叫「門」。若門上之神與所派之人行年上的神相生，就吉；相剋，就凶。《兵帳賦》說：「門傷了行年，路上就遭殃，再乘凶將災禍更深；行年制住門，就是帶病而歸，若乘吉神禍患便消。」比如用月將加占時轉盤，門上神制行年上神，此人途中要生病；行年上神克門上神，此人會帶著病回來。這兩種情形若逢吉將來救，災禍就輕。

申，傳送也，三傳行使初發時，傳內有申者吉；申上乘吉將，雖不入傳亦吉；入傳又乘吉將，更吉也。蓋傳送乃道路之神，故不入傳亦宜推之。《兵帳賦》云：“初宜參宿，不然要乘乎吉神。”是也。

歌訣裡的「申」就是「傳送」。使者出發時所起的三傳之中，有申的就吉；申上乘著吉將，即便沒有入三傳也吉；既入三傳又乘吉將，那就更吉。因為傳送本是主道路的神，所以縱然不入傳，也應當把它推算進去。《兵帳賦》說「初傳宜得參宿，不然也要乘上吉神」，講的正是這個。

又去使行年日辰俱畏太歲克之（假令四季年丙丁巳午日行大吉，蓋日火生歲土也。庚申辛酉日行亦吉，歲土生日金也。壬癸亥子日行大凶，歲土剋日水也。太歲與行日相生吉，克凶）。

此外，所派使者的行年以及日干日支，都怕太歲來克。舉例來說：辰戌丑未四季之年屬土，用丙、丁、巳、午這些屬火的日子動身大吉，因為日的火生太歲的土；用庚申、辛酉這些屬金的日子動身也吉，因為太歲的土生日的金；用壬癸、亥子這些屬水的日子動身就大凶，因為太歲的土剋日的水。總之太歲與出發之日相生就吉，相剋就凶。

行干，行者初發之日干也；到干，到彼處之日干也。侵，亦克也。大抵行日與到日相生吉，相剋凶。然行干可定，到干不可定，只以至彼處行事之日為主。如下書到彼處，不論某日下書，擇一日與去日干相生可也。

歌訣裡的「行干」，是出發那天的日干；「到干」，是到達對方之處那天的日干；「侵」也就是克。大體上出發之日與到達之日相生就吉，相剋就凶。不過出發的日干可以事先定下，到達的日干卻難以預定，只能以在對方那裡辦事的那一天為準。比如去投遞書信，不論哪一天送到，只要挑一個與出發日干相生的日子去辦就可以了。

江河除定危開上，行間差人未敢嗔。探賊宜從天上耳，去探密地駐方奔。從魁為九江，太沖為三河，若三河九江臨於除定危間之上，差人行間，甚吉也。假令正月定日在午，午上見卯或酉是也。月建前一日為之除，五日為之定，七日為之危，八日為之開。

「三河」「九江」若落在除、定、危、開這幾位之上，派人去做間諜就沒有什麼可嫌忌的。探敵情要從天耳所臨之方去，探機密則奔向地耳所駐之方。「從魁」（酉）叫九江，「太沖」（卯）叫三河；若三河九江臨在除、定、危這幾日之位上，派人去行間諜之事，非常吉利。舉例來說：正月的定日在午，午上見到卯或者酉就是。月建往前數第一天為除，第五天為定，第七天為危，第八天為開。

探賊消息，向天耳臨方吉，乃天上丑未之方也。探人密事向地耳臨方吉，乃天上卯酉之方也。《百煞歌》曰：“天耳天目宜探聽。”春辰、夏未、秋戌冬丑為天目，對沖為天耳。蓋耳目下宜探聽消息也。

打探敵人的消息，朝「天耳」所臨的方位去為吉，那就是天盤丑、未所在的方位。打探別人的機密，朝「地耳」所臨的方位去為吉，那就是天盤卯、酉所在的方位。《百煞歌》說：「天耳、天目之下宜於探聽。」春辰、夏未、秋戌、冬丑是天目，與之相沖的就是天耳。總之在耳目之下最適合探聽消息。

《一秤金》云：“凡遣使行間諜，要干支上刑剋不相和，然後可用謀反行間。若上下相生相合，彼之君臣一心，將卒一體，雖欲反間，何隙可乘？”此大有理。又書云：“行間若得傳送發用，又乘朱雀，主讒言易中。”此亦有理，並附之。

《玄黃一秤金》說：「凡派使者去行反間之計，須要日干日支上彼此刑剋、不相和睦，然後才好用計離間。若上下相生相合，說明對方君臣一條心、將士一體同心，縱然想施反間，又有什麼縫隙可鑽呢？」這話很有道理。又有書上說：「行反間之計，若得『傳送』（申）發用，又乘『朱雀』，主讒言容易被採信。」這話也有道理，一併附錄於此。

差委的否意如何，相生旺合事無他。刑剋囚死妨誤徵，別行更改更蒐羅。可差必定差伊去，天將初傳品揣摩。凡遣使，須看其事之成敗，而其人品要的。如日辰得吉神吉將發用，生合旺相，則斯人可往，而事無他虞矣。若用神囚死刑剋，此人必無力量，必不誠實，而誤我正事也，必須另擇個好人去，即可去得。

所差委的人到底合不合用？若課中相生、旺相、相合，事情就不會出岔子；若是刑剋、囚死，就怕耽誤了征戰大事，那就得另選人手、再去搜羅。確實可差的，就一定派他去；至於人品才具，則從初傳所乘的天將上去揣摩。凡是派遣使者，既要看這件事能不能成，又要看這個人的品格是否可靠。若日干日支上得吉神吉將發用，又生合旺相，那麼這個人可以去，事情不會有別的顧慮。若用神落囚死、又受刑剋，此人一定沒有能力，也一定不誠實，會耽誤我方的正事，必須另挑一個好人去才行。

以發用天將決其人之才品能幹：天乙主人厚重有體；太常主美服好飲；青龍主多財有變博；朱雀善言詞，能以詐欺人；太陰恐以私情輸敵；白虎力過人，有威；天空言不與實；螣蛇性暴躁；六合得朋友之助；勾陳思慮雖滯，有擒縱之力；玄武善飫人情實，然多邪淫；而天后美貌，柔而不剛。

用初傳發用所乘的天將來判斷此人的才具品格：乘「天乙」，為人厚重有氣度；乘「太常」，講究衣著、好飲宴；乘「青龍」，錢財多而變通博洽；乘「朱雀」，能言善辯，但會用詐術騙人；乘「太陰」，恐怕會因私情把消息輸給敵方；乘「白虎」，力氣過人而有威勢；乘「天空」，說的話與實情不符；乘「螣蛇」，性情暴躁；乘「六合」，能得朋友相助；乘「勾陳」，思慮雖然遲滯，卻有擒縱制人的本事；乘「玄武」，善於揣摩人情、辦事踏實，但多有邪淫之行；乘「天后」，容貌美好，性情柔順而不剛強。

使來辰主日為賓，宜辰制日莫傷辰。日克辰頭言不實，辰傷日上語堪憑。我既遣使入敵，敵亦遣使相答矣，其中或講罷兵，或言投降，未可輕信也。占之則以辰為主，以日為賓，辰上神宜制日上神，日上神不宜制辰上神。

敵方使者來，以日支為主、代表我方，以日干為賓、代表來使。最好是日支制住日干，不要反過來傷了日支。日干剋日支之上，來使的話不實；日支傷日干之上，來使的話就可信。我方既然派了使者進入敵境，敵人也會派使者回訪，其間或者講罷兵休戰，或者說要投降，都不可輕信。占的時候以日支為主、日干為賓：應當是日支上神制住日干上神，不宜日干上神反過來制日支上神。

日克辰頭，是日上神來克辰上神，我被他制，言必不實；辰傷日上，是辰上神往剋日上神，他被我制，言不敢不實也。《兵帳賦》云：“敵使求和，正時占決，支神制干，即為真說。”《七十二占》曰：“敵有來使，下時剋日上神，其言確切。”

所謂「日克辰頭」，是日干上神來剋日支上神，我方被他所制，他的話必定不實；所謂「辰傷日上」，是日支上神去剋日干上神，他被我方所制，話就不敢不真。《兵帳賦》說：「敵方使者來求和，用正時起課判斷，日支之神能制日干，說的就是真話。」《七十二占》說：「敵人有使者來，占時之下的神剋日干上神，他的話確切可信。」

日辰上將相生吉，人宅六情凶將起。發用日辰空存詭，日辰年忌耳罡隱。來降歲克貴人偽，日受陰傷防患侵。《軍帳賦》云：“下生其上，知詐偽以不行；用生干支，謂陰謀而罷結。”下生上，乃辰上生日上也。蓋我占他，我有恩以及之，彼感恩而實向也。

日干日支上的天將相生就吉；若日干日支上見「六情」之神而又乘凶將，奸謀就要生起。發用與日干日支落空亡，其中就藏著詭詐；行年與日干日支上，最忌「天耳」「天罡」「太陰」這些隱蔽之神。占敵人來降，若太歲上神克天乙貴人，來降就是假的；日干被自己的陰神所傷，就要防禍患侵襲。《軍帳賦》說：「下位生上位，可知詐偽不會施行；用神生日干日支，說明陰謀已經罷結。」所謂下生上，就是日支上神生日干上神。因為是我占他，我以恩德加於他，他感恩就真心歸向了。

人宅，即干支也，干支上見六情之神，各以其情斷其奸謀災異（《軍帳賦》以申、子、亥、卯、辰、未為六情：申子為貪狼，貪而無義；亥卯為陰賊，潛為寇盜；辰未為奸邪，淫泆而狂忤。凶將乘之，尤可畏。此出《天元曆書》）。

歌訣裡的「人宅」就是日干日支。日干日支上見到「六情」之神，就各按它們的性情來斷對方的奸謀與災異。《軍帳賦》以申、子、亥、卯、辰、未為六情：申與子叫「貪狼」，貪婪而不講道義；亥與卯叫「陰賊」，暗中做盜寇之事；辰與未叫「奸邪」，淫佚放蕩而狂悖忤逆。若再乘凶將，就更加可畏。這一說出自《天元曆書》。

若發用並日辰上見天空、朱雀，來人詭詐，蓋空雀皆虛詐之神也。《兵帳賦》云：“將推課休，朱雀用起以奸謀。”《七十二占》曰：“朱雀加日辰，其言奸詐。”

若初傳發用連同日干日支上都見到「天空」「朱雀」，那麼來人詭詐，因為天空與朱雀都是主虛假欺詐的神。《兵帳賦》說：「推詳天將而課體衰敗，朱雀發用就藏著奸謀。」《七十二占》說：「朱雀加臨日干日支，來人的話奸詐不可信。」

耳，天耳也，春寅、夏巳、秋申、冬亥。罡，天罡辰也。陰，太陰，天乙後二位之神。言主將行年與日辰上，切忌天罡、天耳、太陰臨之，天罡凶神，太陰蔽匿。《兵仗賦》云：“天耳臨年日辰，來使潛機。”又云：“角陰日辰年而奸譎。”角，辰宮星也。

歌訣裡的「耳」是天耳，春在寅、夏在巳、秋在申、冬在亥；「罡」是天罡，就是辰；「陰」是太陰，即天乙貴人之後第二位。意思是主將的行年與日干日支之上，切忌天罡、天耳、太陰臨壓，因為天罡是凶神，太陰主遮蔽隱匿。《兵仗賦》說：「天耳臨行年、日干日支，來使暗藏心機。」又說：「角宿與太陰落在日干日支和行年上，主奸猾詭譎。」角是辰宮所含之星。

歲，太歲也，上神克貴人天乙為虛詐也。占來降，不論課傳，只觀歲貴。太歲上神克天乙乘神，其詐無疑（假令太歲在申，六壬日申上見神后，貴人繫巳臨丑，被歲上子水克之，是為降也）。

歌訣裡的「歲」是太歲：太歲上神克天乙貴人，來降就是虛假的。占敵人來投降，不必論四課三傳，只看太歲與貴人這兩處。太歲上神克天乙所乘之神，其中有詐是毫無疑問的。舉例來說：太歲在申，六個壬日起課，申上見「神后」（子），貴人是巳臨在丑上，巳火被太歲申上的子水所克，這就斷為詐降。

末句“日受陰傷”，謂日干被日之陰神克也，假令丙午日干上寅為日之陽神，日陰寅上見亥水剋日干，是謂日受陰傷，利主人也。《兵仗賦》云：“外國人來，歲神克天乙而禍至；他邦情異，陰神賊日辰以愁之。”是也。情異，謂有異心也（一說為日辰而言之，謂日辰受用陰陽克之也）。

歌訣末句「日受陰傷」，是說日干被自己的陰神所克。舉例來說：丙午日，日干上的寅是日的陽神，而陽神寅上又見亥水，亥水克丙火日干，這就叫「日受陰傷」，此時反而利於主方。《兵仗賦》說：「外邦人前來，太歲上神克天乙，禍就到了；別國心懷異志，陰神克賊日干日支，令人憂愁。」正是此意。所謂「情異」，就是懷有二心。另一說是就日干日支而言，指日干日支被用神的陰神陽神所克。

敵約曹沖子巳推，日辰上見詐謀來。子申亥卯並辰未，定是虛謀莫亂猜。敵使虛實，以來降來說者說。至於敵人來約我，則誠偽在敵，主其可往與否，亦不可不占也。

敵人來相約，就用「功曹」（寅）、「太沖」（卯）、「神后」（子）、「太乙」（巳）四神來推：日干日支上見到它們，來的就是詐謀。若見子、申、亥、卯以及辰、未這六神，那一定是虛假的圖謀，不必胡亂猜疑。前一門講敵使的虛實，是就來降、來遊說的人而言；至於敵人主動來約我，誠意真假在對方，我究竟該不該去，也不能不占一占。

法以日辰上見功曹、太沖、神后、太乙四神，皆為詐偽，不可往也。《軍帳賦》云：“後乙曹沖，臨日辰而偽詐。”是也。《玉曆》云：“申子為貪狼，亥卯為陰賊，辰未為奸邪，此六辰臨於日辰，皆主虛詐。”《玉曆》，天文書也，六壬取之。

占法是：日干日支上見到「功曹」（寅）、「太沖」（卯）、「神后」（子）、「太乙」（巳）這四神，都是詐偽之象，不可赴約。《軍帳賦》說「神后、太乙、功曹、太沖臨日干日支，就是偽詐」，正是此意。《玉曆》說：「申與子是貪狼，亥與卯是陰賊，辰與未是奸邪，這六個地支臨在日干日支上，都主虛假欺詐。」《玉曆》是一部天文之書，六壬家取用了它的說法。

據成書所載，皆以神將吉主可往，以神將不吉不可往，其實有善贊軍務者，約之誠固可往，即約之詐亦當隨其詐而入其虛，預設防備，明踐盟約，如鴻門之宴、河梁之會，雖極凶險，其實甚平穩也。

照現成書上所載，都是神將吉就可以去、神將不吉就不可以去。其實若軍中有善於籌劃軍務的人，對方約得誠懇固然可以去；即便對方是詐約，也應當順著他的詐術鑽進他的空虛處，預先設下防備，光明正大地踐約赴會。像劉邦赴鴻門之宴、李陵與蘇武的河梁之會那樣，看似極其凶險，實際上處置得當反而十分平穩。

將帥心驚視日辰，魁罡夜襲後沖霖。青常便信虎勾陳，朱雀螣蛇恐有真。興師日久，忽覺將心不寧，何以占之？則視日辰上有魁罡立者，主當夜有兵襲寨。若天后、太沖加之，主有霖雨，蓋天后為雨澤之神，而太沖為天河故也。青龍、太常有使信至，白虎而傷病，勾陳被捉鬥傷，大戰將至，朱雀螣蛇，恐怖驚嚇。

主將心裡發慌，就看日干日支：見「河魁」「天罡」，當夜有人來襲營；見「天后」「太沖」，就有連綿大雨。見「青龍」「太常」，是有書信到；見「白虎」「勾陳」，則有傷病與鬥傷；見「朱雀」「螣蛇」，恐怕真有驚嚇。出兵日子久了，忽然覺得主將心神不寧，該怎麼占呢？就看日干日支之上有沒有河魁、天罡站著：有，就主當夜有敵兵來襲營寨。若是天后、太沖加臨，主有久雨，因為天后是主雨澤之神，太沖則是天河。見青龍、太常，主有使者書信到來；見白虎，主傷損疾病；見勾陳，主被擒捉、鬥毆受傷，大戰將臨；見朱雀、螣蛇，主驚恐嚇人之事。

見兵而主將忽然心動才占，不動則不必占也。行軍見怪忽然間，天象禽星以類占。倘或類神無此物，研諸四課卜三傳。

要等主將見了兵象而心裡忽然一動，才起課來占；心裡不動，就不必占。行軍途中忽然見到怪異之事，就按天象與二十八宿的禽星，取同類之神來占。倘若類神裡查不到所見的那樣東西，就研究四課、占斷三傳來定吉凶。

行軍之際，有非所見而見者，即謂之怪，非必山精水魅。看是何物，以天上二十八宿禽星辨其宮分吉凶。倘或類神不載，則以四課三傳吉凶卜之。以月將加時，視天上類神臨何辰，以所臨地分之神與日干較其生克定吉凶，更以天將詳之，休咎見矣。

行軍之際，凡是本不該見到卻見到了的，就叫「怪」，未必真是山精水怪。先看所見的是什麼東西，再用天上二十八宿的禽星辨明它屬哪一宮分，據以斷吉凶。倘若類神表裡沒有載這一物，就用四課三傳的吉凶來占。方法是用月將加占時轉出天盤，看天上的類神臨在哪一辰，再拿它所臨的地盤之神與日干比較生克來定吉凶，還要合看所乘的天將，吉凶禍福就顯現出來了。

子鼠蠍燕丑犀牛，虎豹貓狸寅上求。卯兔驢騾狐共取，魚龍蛟蜃鯗辰求。蛇蜴蟮蚯蚓巳內，天馬獐鹿雀午頭。鳩鷹雁鴿羊鸛未，申鵬鵝猱及猿獼。雞鴨鳥鵲酉見鴉，豺犬狼獒戌土留。豬豚狳熊皆屬亥，十二宮中畜類周。

各類禽獸蟲魚分屬十二宮，占見異時按類取神：子宮屬鼠、蠍、燕；丑宮屬犀、牛；虎、豹、貓、狸到寅上去找；卯宮連同兔、驢、騾、狐一併取；魚、龍、蛟、蜃、鯗歸辰宮；蛇、蜥蜴、鱔、蚯蚓在巳宮之內；天馬、獐、鹿、雀在午宮之首；斑鳩、鷹、雁、鴿、羊、鸛屬未；申宮有鵬、鵝、猱以及猿猴獼猴；雞、鴨、鳥、鵲連同烏鴉見於酉宮；豺、犬、狼、獒留在戌土；豬、豚、狳、熊都屬亥。十二宮中的禽畜類別就此周備。

凡軍中無故見龍者，百日血光之災，龍噴火，主混沌大戰；若忽見騎龍上天，詔書立至；龍雲轉磨，大將起兵。又曰：龍墜地者水災，龍鳴有大雨；聞龍說話者，聖人出世，文武爭鋒，大兵作亂之兆；見龍取水者，忌行兵；出水者，行兵大勝。

凡軍中無緣無故見到龍的，一百天內有血光之災。龍口噴火，主有一場混沌難分的大戰；若忽然看見有人騎龍上天，詔書立刻就到；龍與雲盤旋如磨盤般轉動，主大將起兵。又說：龍墜落到地上，主水災；龍鳴叫，主有大雨；聽見龍說話，是聖人出世、文武爭鋒、大軍作亂的徵兆；見到龍取水，忌諱出兵；見到龍出水，則出兵大勝。

蛇者，大凶之兆，如見寅申，亦有陰謀事，並主敵兵至。如入營傷人者，夜有賊偷營；蛇當道，前防敵兵，不傷人者無害；蛇盤旋金鼓上，大將勞心，不可出戰。蛇截道，若安營帳埋伏固守之則免難；遁入水者有喜，可速進兵；蛇入帳上或床上盤者，勿得殺之，主生喜，若祭禱山川，則敵兵自敗來降；蛇自營內出外，主軍中潰散，宜大將禳之吉。

見蛇是大凶之兆。若見在寅、申兩位，也主有陰謀之事，並主敵兵將到。蛇進營咬傷人的，夜裡有敵人偷營；蛇攔在路當中，前面要防敵兵，不咬人的就無害；蛇盤繞在金鼓上，主將要勞心費神，不可出戰。蛇橫截道路，只要安下營帳、埋伏固守，就能免難；蛇鑽進水裡，是有喜之象，可以迅速進兵；蛇爬到帳頂或床上盤著，切不可殺它，主有喜事發生，若再祭禱山川，敵兵自會敗退來降；蛇從營內往營外爬，主軍中潰散，主將應當舉行禳解之禮才吉。

行軍見斗牛沖陣，主兵敗之兆。若二牛相鬥，勝牛來者勝，敗牛來者敗散。

行軍時見到相鬥的牛沖入陣中，是兵敗的徵兆。若是兩頭牛相鬥，斗贏的那頭朝我方跑來，我方就勝；斗輸的那頭朝我方跑來，我方就要敗散。

馬，龍駒也，見馬跳舞者喜兆，有休兵息爭之意。馬食砂石者，遇敵兵，大勝；馬忽生角，主陰謀事；馬忽產人形，大兵將起；馬望月而嘶者，有大兵至，宜備之則吉；馬作人言，主將士災傷，言吉宜固守，吉凶宜殺以祭。

馬是龍種之駒。見到馬跳躍起舞，是喜兆，有休兵止爭的意思。馬吃沙石，主遇上敵兵會大勝；馬忽然長出角來，主有陰謀之事；馬忽然產下人形之物，主大戰將起；馬望著月亮嘶鳴，主有大軍到來，預先戒備就吉；馬開口說人話，主將士有災傷，說的若是吉語就應當固守，說的若是凶語就該把它殺了祭神。

馬產子自食者，主陰謀傷害士卒，宜殺此畜與眾兵食之，吉，或殺之埋於刑方；馬出戰張尾者，主先勝後傷，宜謹守勿戰，三旬內出陣不利主將；馬回拗膝及咬主衣，有奸細；馬產青駒，將軍戰勝，取封疆之兆。

母馬產下小馬又自己吃掉，主有陰謀要傷害士卒，應當把這匹馬殺了分給眾兵吃，為吉；或者殺掉埋在刑煞所在的方位。馬出戰時把尾巴張開，主先勝後傷，應當謹守不戰，三十天之內出陣都不利於主將。馬回過頭來別著膝蓋、又咬主人的衣服，軍中有奸細。母馬產下青色的馬駒，主將軍戰勝，是開拓封疆的吉兆。

軍中有飛鳥宿於鼓金旌旗者，為客兵至；若作巢者，將凶；鳥入水化為蛤、為魚，爭地之兆。群鳥隨我軍出陣，敵兵不戰而走；若成群沖陣者，賊兵勝，鳴者凶極。鷹鷂入營捕鳥，主敵人分散來劫掠之象，捕得鳥去大凶，未捕得去吉。

軍中有飛鳥棲息在鼓、鉦、旌、旗上，主有客兵到來；若在上面築巢，主將有凶。鳥入水化為蛤、化為魚，是爭奪地盤的徵兆。成群的鳥跟著我軍出陣，敵兵會不戰而逃；若鳥群沖向我陣，則敵兵勝，鳥還鳴叫的，凶到極點。鷹鷂飛進營中捕鳥，主敵人要分兵四出前來劫掠；鷹捕到鳥後飛走，大凶；沒有捕到就飛走，吉。

飛鳥成群集大旗杆，須防伏兵，軍中宜設備之，出陣不吉。大鳥入營不知名者，敵設奸謀，起兵固守則吉。鴉飛鳴者，防兵潰。鳩鴿於營中作斗及鳴者，七日有暴兵災生，不然或主營寨有虛驚。

飛鳥成群聚集在大旗杆上，必須提防伏兵，軍中應當設防戒備，此時出陣不吉。有叫不出名字的大鳥飛進營中，是敵人設下奸謀，起兵固守則吉。烏鴉飛過鳴叫，要防軍隊潰散。斑鳩、鴿子在營中相鬥或鳴叫，七天之內會有突發的兵災，不然也主營寨裡有一場虛驚。

野雞飛叫入營，主兵難住，有兵患兵災；若後向飛前，應在他營；前飛向後，應在我寨。鴟梟飛鳴前後，軍心失機，兵勢不堅，主將宜安撫士卒，申明號令則吉。白鳥入軍主兵災，更看巢於何處，旺方災輕，刑方災重。飛鳥銜花落軍前者，大將得眾心，出戰有功，大喜將至也。

野雞飛鳴著進入營中，主軍隊難以駐留，會有兵患兵災；若它從後往前飛，應在敵營；從前往後飛，應在我方營寨。鴟鴞在營前營後飛鳴，主軍心失了主張、兵勢不牢固，主將應當安撫士卒、申明號令，這樣才吉。白色的鳥飛進軍中，主有兵災，還要看它在哪裡築巢：築在當令的旺方，災輕；築在刑煞之方，災重。飛鳥銜著花落在軍前，主大將深得眾心，出戰建功，大喜之事將至。

彩鳥飛翔，從歲德上來者，主暴病，伏兵沖陣，防兵怪及奸謀。百舌鴉營，敵有奸計，五更有賊劫寨防之。赤鳥入軍，有天神助陣，主喜。營中夜間怪鳥鳴，於鳴處立旗、磨兵器、禳之吉，旺方有可，忌方賊至。

彩色的鳥飛來，若是從「歲德」所在的方位來的，主有急病，也主伏兵沖陣，要防兵象怪異與敵人的奸謀。百舌鳥在營中喧噪，是敵人有奸計，五更時分會有敵人來劫寨，應當防備。赤色的鳥飛進軍中，是有天神助陣，主喜。營中夜裡有怪鳥鳴叫，就在它鳴叫的地方立起旗幟、磨礪兵器，舉行禳解則吉；若在當令的旺方，還算可以，若在所忌之方，則主敵人要來。

鶯語營中，主將出陣有聲名，且得君賞賜。鵪鶉成群入軍，主士卒多淫奔，獲鶉出戰勝，不獲反被敵傷。杜宇入營，主賊凶我吉。鸛入營，主天雨。鶴入營，主朝廷有恩詔至。

黃鶯在營中啼叫，主將出陣能博得聲名，還會得到君主的賞賜。鵪鶉成群飛入軍中，主士卒多有淫亂私奔之事；能捉到鵪鶉，出戰就勝，捉不到反而會被敵人所傷。杜鵑飛入營中，主敵方凶而我方吉。鸛鳥飛入營中，主天要下雨。鶴飛入營中，主朝廷有恩典詔書到來。

軍營中無故有蟲出沒，是為兵潰人離之兆。鼠咬兵器皮條，主兵潰散，遷營吉，守舊凶；鼠咬弓箭衣服，主敵人以妖術害我，可速移營；白鼠隨軍，獲之主有戰功，須以來方決敵在何處；群鼠出營，主文書、火發、賊來，若移營免災。

軍營裡無緣無故有蟲子出沒，這是軍隊潰散、人心離析的徵兆。老鼠咬斷兵器上的皮條，主軍隊潰散，遷營則吉，死守原地就凶；老鼠咬壞弓箭衣服，主敵人要用妖術加害我方，應當趕快移營。有白鼠跟隨軍隊，能捉到它就主有戰功，還須按它來的方向判定敵人在哪一處。成群的老鼠往營外跑，主有文書之事、有火災、有敵人來犯，只要遷移營寨就可以免災。

蠅蟎不時集營，主士卒瘟疫痢疾，遷營祭禱可免。蝴蝶飛集營中，防有奸軍，過三日後無竟，且主士卒迷戀。螻蟈在軍聚鳴前後，防營內有大災，大將當賞犒三軍，免驚。

蒼蠅、蟎蟲時常聚集在營中，主士卒要生瘟疫痢疾，遷營並舉行祭禱可以避免。蝴蝶成群飛聚營中，要防軍中有奸細；過了三天沒有動靜就沒事了，此外也主士卒沉迷女色。螻蛄、蛙類在營前營後聚集鳴叫，要防營內有大災，主將應當犒賞三軍，才能免去驚擾。

行軍有野獸沖陣者，不祥之兆，獲得者小吉，不獲者大凶。軍中見異獸不識者，看有爪牙否，有爪牙三七日月有敵兵至傷人，無牙爪不畏。狼虎入軍，三七日防戰，先行兵者凶，後舉兵者勝；獲者吉，不獲者凶。若行軍前後有狼虎鳴者，防暴兵侵斥，在申方有戰爭，三軍宜固守則吉。

行軍時有野獸沖進陣中，是不祥之兆：能捕獲它，小吉；捕不到，大凶。軍中見到認不出的異獸，先看它有沒有爪牙：有爪牙的，二十一天內有敵兵到來傷人；沒有爪牙的，就不足畏懼。狼、虎闖進軍中，二十一天內要防交戰，先出兵的一方凶，後舉兵的一方勝；能捕獲則吉，捕不到就凶。若行軍前後有狼虎嚎叫，要防突發的兵禍侵擾，在申方會有戰事，三軍應當固守才吉。

野狐入營，主軍心不寧，獲之則吉，不獲者凶。熊羆入陣，獲得無損，不獲傷人，從天德天喜方至者，主大將生子。野獸夜間過營鳴者，移營則吉，日間鳴走繞軍者，逃亡之兆，移營賞眾可免。

野狐鑽進營中，主軍心不安寧，捉到它則吉，捉不到就凶。熊羆闖進陣中，捕獲了就無損傷，捕不到就要傷人；若它是從「天德」「天喜」所在的方位過來的，反主大將要生兒子。野獸在夜間經過營寨鳴叫，遷營則吉；白天繞著軍營邊跑邊叫，那是有人要逃亡的徵兆，遷營並犒賞眾兵就可以避免。

軍中以金鼓旗為三皇，旌角麾鈴鐸為五帝，大將進兵則用鼓，收軍則用金，大師則建旗，招軍則用麾，催軍則用角，建陣象方則用旌，旌小旗也，傳事出入則以鈴鐸，俱軍中之用器。

軍中把鉦、鼓、旗看作「三皇」，把旌、角、麾、鈴、鐸看作「五帝」。主將進兵就擊鼓，收兵就鳴金；出大軍就樹旗，招集部隊就用麾，催促行軍就吹角，佈陣取象定方位就用旌——旌是小旗；傳遞軍令、出入通報就用鈴鐸。這些都是軍中所用的器具。

若聲雄者軍勝，聲低者軍敗，無聲者為國勢去；無故自鳴者，主大兵將起；無故自裂者敗凶必速；忽生光華者，客兵至；或如染血，或似塗泥，或分潰，不出三旬大敗。

這些器具若聲音雄壯，我軍就勝；聲音低沉，我軍就敗；發不出聲，那是國運衰亡之象。它們無緣無故自己響起來，主大戰將起；無緣無故自己破裂，敗亡之禍必定很快到來。忽然放出光彩的，主有客兵到來；若器具看上去像染了血、像塗了泥，或者自行散裂，不出三十天必有大敗。

旌旗麾帶無風似有風者指敵，我將勝；背敵，敵兵來；若有風似無風者，將威；上指，將易；若有風下垂者，軍士自服；若火燒者，將婦拜佛；若無故自飛起者，兵潰。

旌旗與麾帶在沒有風的時候卻像有風一樣飄動：飄向敵方，我軍將勝；背向敵方，敵兵要來。若有風卻像沒有風一樣紋絲不動，主將有威嚴；旗尖向上直指，主將要更換；若有風而旗子低垂下來，軍士自然順服；若旗幟被火燒著，主將的家眷要拜佛消災；若旗幟無緣無故自己飛起來，主軍隊潰散。

金、石、絲、竹、匏、土、革、木，樂器也。若聲音和，主世有清平之慶。音聲雜厲，主有亂離之事。若食器中忽變血色者，將軍戰勝有功。盞碟作聲，刺客至。不用自迸碎者，大將更；又囚徒主逃。

金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八音，是樂器的總類。若它們的聲音和諧，主世道有清平之慶；若聲音雜亂淒厲，主有戰亂流離之事。若食器之中忽然變成血色，主將軍作戰獲勝有功。杯盞碟碗自己發出聲響，有刺客要來；沒有人動它卻自己迸碎，主大將要更換，也主囚徒要逃走。

將軍刀劍生血斑，大戰有功，抽劍不出鞘，有陰謀事。刀劍自折，客吉主凶。刀劍有火光，客至防戰。刀劍自鳴，大戰有功。刀劍火焚，上將罷。刀劍化鳥，將士散亡。刀劍化神鬼，將立功勳。刀劍似大搖棹，速有大戰，又主兵散。刀亂響，恐防混戰。

將軍的刀劍上生出血斑，主大戰有功；劍抽不出鞘，主有陰謀之事。刀劍自己折斷，客方吉、主方凶；刀劍上現出火光，主客兵將至，要防交戰；刀劍自己鳴響，主大戰有功；刀劍被火燒燬，主上將要罷職；刀劍變化成鳥，主將士潰散逃亡；刀劍變化成神鬼，主將領要立功勳；刀劍搖動得像大船上的櫓棹，主很快有大戰，也主兵眾離散；刀發出雜亂的響聲，恐怕要防一場混戰。

驢馬奔咬，軍旅不利。兵器作人言，吉語則吉，凶語則凶。馬廄火焚，大兵將起。鐵甲噴火，不日交戰。槍頭生火，敵客生侵。木驢自走，千里行征。輕車有滯，君王不詔。刁斗自飛，兵回將易。

驢馬狂奔互咬，軍中不利。兵器開口說人話，說的是吉語就吉，說的是凶語就凶。馬廄失火，主大戰將起。鐵甲上噴出火光，不日就要交戰。槍頭上生出火焰，主敵方客兵來犯。攻城用的木驢自己走動，主要遠征千里。輕車行動滯澀，主君王不會下詔。軍中打更用的刁斗自己飛起，主軍隊要撤回、主將要更換。

凡城營房舍，無故生火照耀，其地荒涼，庶人為官。城營吐火光赤色，兵潰。宮殿臭氣，大凶。宮門自開，臣叛；自關，主兵入境。屋舍自香，生貴人，又曰神仙自會。

凡城池、營寨、房舍無緣無故生出火光照耀，主那一帶將變荒涼，也主平民百姓要做官。城營中吐出赤色火光，主軍隊潰敗。宮殿裡發出臭氣，大凶。宮門自己打開，主臣下叛亂；自己關閉，主有敵兵入境。屋舍自己發出香氣，主要生貴人，也有人說是神仙自來聚會。

宮殿聲鳴，主更人離。樑柱自折壞，主凶。帳房自鳴，宜賞軍。屋舍有鬼喚者，宜修福，又曰人亡。關鎖不能開，防奸人。屋舍忽無，此地必戰；屋舍忽添，年內大熟。宮殿內忽有胡人現形，主有焚戮、兵戰、將更、地沒。

宮殿發出鳴響，主要換人、有人離散。樑柱自己折斷損壞，主凶。營中帳房自己作響，應當犒賞軍士。屋舍裡有鬼呼喚，應當修福禳解，也有說法是要死人。門上的鎖打不開，要提防奸細。屋舍忽然不見了，這一帶必有戰事；屋舍忽然增多，一年之內五穀大熟。宮殿之內忽然有胡人現出形貌，主有焚燒屠戮、兵戈戰亂、主將更替、土地淪陷之事。

紫微垣乃天皇帝座，北斗為之拱衛。若有赤氣入斗，一年內大旱，又主外兵主境。黃氣入斗，君恩臣義，國正條明。白氣入斗，八月內大兵作戰。青氣入斗，文貴武伏。黑氣入斗，妖兵大作，又主大水。紫氣入斗，君聖臣賢。

紫微垣是天帝的座位，北斗七星環繞拱衛著它。若有赤色之氣侵入北斗，一年之內有大旱，也主外敵入境。黃色之氣入斗，主君主有恩、臣下守義，國政清明、條理分明。白色之氣入斗，主八月之內有大戰。青色之氣入斗，主文臣顯貴、武將俯首。黑色之氣入斗，主妖異之兵大起，也主大水。紫色之氣入斗，主君主聖明、臣下賢能。

袁子曰：凡占見異，當以月將加時，看日祿泊於何官上，即從日祿上起五符，次天曹、地府、風伯、雷公、雨師、風雲、唐符、國印、天關、地鑰、天賊分佈十二宮分。看所見之物，或異鳥飛來，或風起卷旗，或馬嘶蛇入，或旌旗不動而自動，或金鼓不鳴而自鳴，從何方神上來，從何方神上起，即以其所見之時占之，吉凶自見。

袁子說：凡占見到異象，都應當用月將加占時轉出天盤，看本日的「祿」神停在哪一宮上，就從日祿那一宮起「五符」，接著依次排「天曹」「地府」「風伯」「雷公」「雨師」「風雲」「唐符」「國印」「天關」「地鑰」「天賊」，把這十二神分佈到十二宮。然後看所見的東西——或是異鳥飛來，或是起風捲動旗幟，或是馬嘶、蛇入，或是旌旗沒人動卻自己動，或是金鼓沒人敲卻自己響——它是從哪一位神所在的方位過來的、從哪一位神所在的方位發生的，就按見到它的那個時辰起課，吉凶自然顯現。

如五符方位有鳥來，主有喜信，所謀皆利。天曹亦主有文書喜慶，無災禍也。地府戰則成功，有奇喜。風伯主口舌，宜固守營寨。雷公主大雨滂沱，雖有召喚，亦不可出，安防災禍。雨師出行不宜遠途，大雨淋漓。風雲主憎嫌，且防有賊，不可舉兵。

比如從「五符」所在的方位有鳥飛來，主有喜訊，所謀劃的事都順利。「天曹」方位來的，也主有文書喜慶，沒有災禍。「地府」方位來的，交戰能成功，還有意外之喜。「風伯」方位來的，主口舌爭端，宜固守營寨。「雷公」方位來的，主大雨滂沱，即便有人來召喚也不可出去，安坐防備災禍。「雨師」方位來的，出行不宜走遠路，會遇上大雨淋漓。「風雲」方位來的，主被人憎惡嫌棄，還要防有敵人，不可舉兵。

唐符主大潰，和諧宮府，大兵至此，所求遂意。國印主皇恩喜詔，或有賜賞，並文字、求謀稱意。天關宜伏兵守寨，興兵則悲。地鑰當提防失財，招喚莫出，以免災咎。天賊口舌爭嚷有驚，更提防奸詐，謹慎免憂。以上十二條，吉至則順受，凶來則修德以祉之。

「唐符」方位來的，主敵方大潰，與官府相處和諧，大軍到此，所求都能如願。「國印」方位來的，主有皇恩喜詔，或者得到賞賜，文書與謀劃的事都稱心。「天關」方位來的，宜埋伏兵馬、堅守營寨，興兵出戰就要悲傷。「地鑰」方位來的，應當提防丟失財物，有人招喚也不要出去，以免招災。「天賊」方位來的，主口舌爭吵、受驚，更要提防奸詐，謹慎行事才能免憂。以上十二條，吉的來了就坦然承受，凶的來了就修德行善來化解求福。

遙望人來子孟良，仲商季惡立天罡。持兇器看支干上，巳賊卯冤亥子強。辰戌功曹傳送更，勝光並酉欲潛藏。途路之間遇見有人來者，未審善惡休咎，看神后子臨四孟（四孟者，寅申巳亥），好人也；神后加仲是商人，加季是惡人。

遠遠望見有人過來，就看「神后」（子）：臨四孟是好人，臨四仲是商人，臨四季是惡人；這時我方站在天罡之位上防身。若來人手持兇器，就看日干日支上的神：見「太乙」（巳）是盜賊，見「太沖」（卯）是有冤情的人，見「登明」（亥）「神后」（子）是凶惡強橫之徒；見辰、戌、「功曹」（寅）、「傳送」（申）是官府差役；見「勝光」（午）與酉，則此人正想躲藏。路途之間遇到有人走來，弄不清是善是惡、是吉是凶，就看神后子落在寅、申、巳、亥這四孟之上，那是好人；神后加四仲，來的是商人；加四季，來的是惡人。

立天罡，我立天方罡以避惡人，則惡人不敢近我。若見舟人來，天罡加孟是吏人，仲季同前。《七十二占》云：“軍歷危險，逢異人宜防備。可向天上天罡下去，此為八極俱張，人不可當。”

所謂「立天罡」，是我方站到天盤天罡所指的方位上去避開惡人，這樣惡人就不敢靠近我。若見到坐船的人過來，天罡加四孟，來的是官府差人；加四仲、四季，斷法與前面相同。《七十二占》說：「軍隊行經險地，遇上形貌怪異的人應當防備；可以朝天盤天罡之下走，這叫『八極俱張』，無人敢擋。」

執持兇器，若遇持器之人，日辰上太乙是賊人，太沖是冤人，登明神后兇惡之人，河魁功曹傳送是吏人，勝光從魁其人慾避難。此皆行軍之途間，或當危險之際，有奸細，若見此等怪異之人，不得不占。

至於手持兇器的人，遇上了就看日干日支之上：見「太乙」（巳），此人是盜賊；見「太沖」（卯），此人有冤屈；見「登明」（亥）「神后」（子），是兇惡之徒；見「河魁」（戌）「功曹」（寅）「傳送」（申），是官府差吏；見「勝光」（午）「從魁」（酉），此人是想逃難。這些都發生在行軍途中，或者正當險境之時，其中難保沒有奸細，所以見到這一類怪異的人，就不能不占。

占圍之能傷否。被圍上剋日辰傷，天將重刑有禍殃。神將比生為優矣，日辰年命克凶亡。萬一孤軍深入，彼眾我寡，前後不及，被圍敵境，則或傷或否，突圍出方，引軍避鋒，尤不可不慮也。

這一門占被圍之後會不會受到傷損。被圍時若上神剋日干日支，就有傷；天將若再加一重刑剋，就有禍殃。神與將彼此比和相生，情形就好；日干日支與行年本命相剋，那就凶險喪亡。萬一孤軍深入，敵眾我寡，前後接應不上，被圍困在敵境之中，那麼會不會受傷、該從哪一方突圍、如何帶兵避開敵鋒，都是不能不預先考慮的。

《軍帳賦》曰：“傷不傷，視陰陽。”謂日辰陰陽四課互剋日辰，或日上剋日，辰上克辰，必有鬥傷。如日辰上神剋日辰，而所見天將又重克之，禍殃必至。

《軍帳賦》說：「會不會受傷，看陰神陽神。」意思是日干日支的陰神陽神所成的四課互相剋日干日支，或者日干上神剋日干、日支上神剋日支，就一定有戰鬥傷亡。如果日干日支上的神已經克了日干日支，而所見的天將又再加一重克，那麼禍殃必定到來。

神將謂日辰上神將也，比生謂日上與日相比相生，或與辰相比相生，辰上與辰相比相生，或與日相比相生也。《金匱經》曰：“忽被兵圍，若日辰上神相生不傷，相剋有傷；若天將重剋日辰，其凶更甚。”假令甲子日逆貴，甲上見登明，子上見從魁，二將俱為不傷，甲上登明乘太常，子上從魁乘大陰，二天將雖不傷，而太常乃克支，太陰乃克干，亦有害，稍輕耳。日辰與年命相生則吉，相剋則凶。

歌訣裡的「神將」，指日干日支上的神和將；「比生」，是說日干上神與日干比和或相生，或者與日支比和相生，日支上神與日支比和相生，或者與日干比和相生。《金匱經》說：「忽然被敵兵圍困，若日干日支上的神相生，就不受傷；相剋，就有傷。若天將再加一重剋日干日支，凶險更甚。」舉例來說：甲子日用逆行的貴人，甲上見「登明」（亥），子上見「從魁」（酉），這兩處的神都不傷日干日支；甲上的登明乘「太常」，子上的從魁乘「太陰」，這兩位天將雖然不算傷，但太常屬土剋日支的子水，太陰屬金卻剋日干的甲木，仍舊有害，只是稍輕罷了。此外日干日支與行年本命相生就吉，相剋就凶。

被圍欲出向天罡，罡阻絳明玉上詳。酉申方明智卯去，玉夜大上河魁方。勾陳制處最為勝，三吉臨方雲頗強。日辰上下相生吉，相剋休囚忌損傷。太公曰：“兵圍千重，斗至必通。”斗，天罡也。《靈匣經》：“被圍宜出青龍臨方，利若鋒刃，八極俱張，其誰敢當？”青龍亦天罡也（假令天罡臨午，宜往南方，撞而出之）。

被圍要突出去，就朝天罡所指的方向沖；若天罡那一方受阻，就再詳看「絳宮」「明堂」「玉堂」三宮之時。絳宮時從申、酉之方出，明堂時憑機智從卯位出，玉堂時在夜裡從「河魁」（戌）之方出。勾陳所制之處最能取勝，「大吉」「小吉」等吉神所臨之方也頗為強勢。日干日支上下相生就吉，相剋又落休囚就怕有損傷。太公說：「敵兵圍了千重，斗柄所指必定通。」斗就是天罡。《靈匣經》說：「被圍宜從青龍所臨之方沖出，鋒利如刀刃，八方齊張，誰能抵擋？」這裡的青龍也是指天罡。比如天罡臨在午，就該往南方猛沖出去。

如罡臨方遇有山水之阻，又考三宮時。三宮時謂絳宮、明堂、玉堂也，亥加四仲為絳宮，子加四仲為明堂，丑加四仲為玉堂（四仲，子午卯酉時也）。《靈匣經》：“絳宮時出傳送從魁下，明堂時出太沖下，玉堂時出河魁下。”

如果天罡所臨的方位遇上山水阻隔，就再考查「三宮時」。三宮時指絳宮、明堂、玉堂：亥加在四仲之上是絳宮，子加四仲是明堂，丑加四仲是玉堂；這裡的四仲，指子、午、卯、酉四個時辰。《靈匣經》說：「絳宮之時，從『傳送』（申）『從魁』（酉）之下突出；明堂之時，從『太沖』（卯）之下突出；玉堂之時，從『河魁』（戌）之下突出。」

《曾門經》云：“吉神吉將臨日辰行年，勾陳乘神制所出之神，又發用得陰傳出陽者，必免難。”《軍帳賦》云：“若取出路，從勾制以取強。”一曰：勝光加四季旺神，出勾陳下必克。如春木旺，以午加卯，依本日干尋勾陳臨處是也。

《曾門經》說：「吉神吉將臨在日干日支與行年之上，勾陳所乘之神能制住我要突出那一方的神，再加上發用是從陰神傳出陽神，一定能脫難。」《軍帳賦》說：「若要取突圍之路，就順著勾陳所剋制的方向去取強。」另有一說：「勝光」（午）加在四季當旺之神上，從勾陳之下出去必能克敵。比如春天木旺，就把午加到卯上轉盤，再依本日的日干去找勾陳所臨之處，從那裡突圍。

二吉，大吉、小吉也，二吉臨方突出亦吉。《軍帳賦》云：“龍頭莫戰，嫌支干以休囚。背腹宜攻，要日辰之旺相。”解見前篇。

歌訣裡的「三吉」中所指的兩吉，就是「大吉」（丑）與「小吉」（未），從這兩神所臨之方突圍，也吉。《軍帳賦》說：「龍頭之處不要交戰，就怕日干日支落在休囚；城的背腹宜於攻打，但要日干日支得旺相。」解釋見前面《攻城拔邑》一篇。

賊勢憑陵我未強，抽軍迴避看天罡。值孟切宜從右隱，促季還須向左藏。彼強我弱。不得不引軍迴避，於是以月將加時看，天罡加四孟，宜向右路去；天罡加四仲、四季，宜向左路去。《神樞經》曰：“天罡加四仲四季，俱宜左避，加孟宜右避。”《靈匣經》曰：“聞賊來追，罡加孟神在內，宜右避；罡加仲神在門，宜中避；加季神在外，宜左避。”

敵勢兇猛逼人而我方還不夠強，就該撤軍迴避，辦法是看天罡：值四孟就從右邊隱去，值四季就向左邊藏身。對方強我方弱，不得不帶兵迴避，於是用月將加占時轉盤來看：天罡加在四孟，宜走右路；天罡加在四仲、四季，宜走左路。《神樞經》說：「天罡加四仲、四季，都宜向左避；加四孟，宜向右避。」《靈匣經》說：「聽說敵人來追，天罡加在孟神是『在內』，宜向右避；加在仲神是『在門』，宜向中間避；加在季神是『在外』，宜向左避。」

卯酉歲寅陰合併，開星戌亥勝光臧。天盤丑未臨方吉，旺相之方切忌防。卯太沖也，酉從魁也，歲太歲也，寅功曹也，陰太陰也，合六合也，六神臨方，都利避難。《龍首經》云：“賊猝然至，宜往卯、酉、功曹、太歲臨方避之。”《兵帳賦》云：“前三後二，私門禁戶以相扶。”前三，六合卯也；後二，太陰酉也。

卯、酉、太歲、寅，加上「太陰」「六合」並臨，還有「開星」以及戌、亥、「勝光」（午），都是避難的好去處；天盤丑、未所臨之方也吉，唯獨當令的旺方切要提防。卯是「太沖」，酉是「從魁」，歲是太歲，寅是「功曹」，陰是「太陰」，合是「六合」，這六神所臨之方都利於避難。《龍首經》說：「敵人突然殺到，宜往卯、酉、功曹、太歲所臨之方躲避。」《兵帳賦》說：「貴人前三位與後二位，是私門與禁戶，可以互相扶助。」前三位是六合，配卯；後二位是太陰，配酉。

開星者，春卯、夏午、秋戌、冬亥。戌河魁也，亥登明也，勝光者午也，四神臨方，避兵亦吉。臧善也。

所謂「開星」，春天在卯，夏天在午，秋天在戌，冬天在亥。戌是「河魁」，亥是「登明」，午是「勝光」，這幾神所臨之方，用來避兵也吉。歌訣裡的「臧」字，就是善、好的意思。

丑未二神臨方亦吉，一雲有急事不暇候吉，以河魁加時，斗加孟可入，加季可出。旺方，謂春東、夏南、秋西、冬北、四季四維，不可向之；夏季尤忌，及剋日干，更凶。

丑、未兩神所臨之方也吉。另有一說：若事情緊急，來不及等吉時，就用「河魁」（戌）加到占時上轉盤，天罡加四孟就可以進，加四季就可以出。所謂「旺方」，是春天的東方、夏天的南方、秋天的西方、冬天的北方，以及四季月的四維之位，都不可朝著去；夏季尤其要忌，若那一方又剋日干，就更凶。

天乙直符方最忌，日干被克去當凶。子無六合午無陰，三日逃凶講吉祥。天乙直符者，與月厭煞同例。

「天乙直符」所在的方位最要忌諱，日干被克的那一方去了也凶。子位上沒有「六合」、午位上沒有「太陰」，那麼三天之內想逃避凶險、求個吉祥，就難了。所謂天乙直符，它的排法與「月厭煞」是同一個例。

日干被克處，如甲乙日不宜向西，丙丁日不宜向北，戊己日不向東，庚辛日不宜向南，壬癸日不宜向四維。又云，不可以死向旺，如秋令甲乙日申酉尤凶，若攻賊亦忌之。

所謂日干被克之處：甲日、乙日屬木，不宜往屬金的西方；丙日、丁日屬火，不宜往屬水的北方；戊日、己日屬土，不宜往屬木的東方；庚日、辛日屬金，不宜往屬火的南方；壬日、癸日屬水，不宜往屬土的四維。又說：不可以拿處於死氣的一方去撞當旺的一方，比如秋令的甲日、乙日，木死金旺，往申、酉方尤其凶；若是要去攻打敵人，同樣要忌這一條。

子方乃六合不臨之地，午上乃太陰不臨之地，夫陰合二神是天地之私門，利以逃遁，子午之地，既不見此，逃者不利也，慎之，慎之！

子這一方是「六合」永遠不會臨到的地方，午這一位是「太陰」永遠不會臨到的地方。太陰與六合這兩神是天地間的私門，最利於逃遁；子、午兩地既然見不到它們，逃到那裡就不利了，務必謹慎，務必謹慎。

渡江最怕支神傷，支水干陸兩評詳。歲乘神后遭沉溺，支干凌沖車櫓傷。日遇罡沖風逆浪，支乘神克惡泥殃。軍行異域，欲無涉水渡泥之患，則以支為水路，干為陸路。若渡江者，最怕支上乘神克支，或支克支上神，主有沉溺之災。

渡江最怕日支之神受傷，日支代表水路、日干代表陸路，兩邊都要評斷。太歲上乘「神后」（子），主沉船溺水；日干日支被凌壓相沖，主車輛船櫓損壞；日干日支遇上「天罡」「太沖」，主逆風大浪；日支所乘之神來剋日支，主陷在泥濘裡遭殃。軍隊行經異域，想免去涉水過泥的禍患，就以日支為水路、日干為陸路。若要渡江，最怕日支上所乘之神剋日支，或者日支去剋日支上神，都主有沉溺之災。

神后加太歲，行船沉沒。支為水，干為陸，太沖加干為車，加支為舟櫓，所以行舟之具，若卯加支干，被下神凌之，舟車有損。

「神后」（子）加在太歲之上，主行船沉沒。日支代表水路，日干代表陸路；「太沖」（卯）加在日干上就當車看，加在日支上就當船櫓看，都是行路行舟的器具。若卯加在日干日支上而被下面的神所凌克，那麼車與船都要損壞。

天罡太沖加日辰，主大風浪覆舟。《兵仗賦》云：“日忌罡沖，太歲遭虛而禍起。”太歲遭虛，謂神后加太歲也。支上乘神傷支及年命，又帶惡將，過水涉泥俱不利。

「天罡」（辰）與「太沖」（卯）加臨日干日支，主起大風浪、掀翻船隻。《兵仗賦》說：「日干日支忌見天罡、太沖；太歲遭虛，禍事就起。」所謂「太歲遭虛」，就是神后加在太歲之上。此外，日支上所乘之神若傷剋日支以及行年本命，又帶著凶惡的天將，那麼過水、涉泥都不利。

天河地井行船惡，土煞水龍過渡愁。支吉干傷舟可渡，鵬池罡指不須憂。壬癸子天之三河，卯酉辰地之三井，月將加正時，三河有一臨井者，舟不可渡也。

天河壓地井，行船就凶；碰上「土煞」「觸水龍」，過渡就令人發愁。日支吉而日干受傷，坐船仍舊渡得過去；至於泥沼水泊，只要順著天罡所指走，就不必憂慮。壬、癸、子是天上的三河，卯、酉、辰是地上的三井；用月將加正時轉盤，三河之中只要有一條臨在地井之上，船就不可渡。

土煞、玉皇煞訣云：“土煞子丑巽宮未，寅卯之年坤上收。辰巳居干午年坎，未雷申酉古離州。戌亥二年居艮位，對宮便是玉皇遊。”又云：“辰戌丑未為土煞。”丙子、癸未、癸丑為觸水龍日。書曰：“土煞不宜過泥，水龍不宜過江。”

「土煞」與「玉皇煞」的口訣說：「子年、丑年土煞在巽宮與未位，寅年、卯年收在坤位；辰年、巳年居乾位，午年在坎位；未年在震位，申年、酉年在離位；戌年、亥年居艮位。土煞的對宮，就是玉皇煞所遊之處。」又有說法：「辰、戌、丑、未本身就是土煞。」丙子、癸未、癸丑這三天叫「觸水龍日」。書上說：「土煞之日不宜過泥濘，觸水龍之日不宜渡江。」

支為水道，若支上神吉，干雖受傷，渡舟無妨。遇有淤泥之地，只向天罡下去，便得干路。

日支代表水道，若日支上的神吉，那麼日干雖然受傷，坐船渡水也沒有妨礙。途中若遇到淤泥之地，只要朝天罡所指之下走，就能找到乾燥的路。

水戰全憑風便方，日干未巳正堪詳。白虎風神逢劫殺，飛廉大殺亦風鄉。旺相乘殺風速起，休囚無殺乘風狂。行船雖不宜見風，而戰必借風以助威，巳為風門，未為風伯，日辰上要此二神到方有風。

水戰全靠風向順不順，所以日干與未、巳兩神正該細看。「白虎」是風神，若遇上「劫殺」，或者碰上「飛廉」「大殺」，也都是起風之處。旺相而又乘凶煞的，風來得快；落休囚又不乘煞的，就沒有狂風可借。行船本來不宜遇風，但打水仗卻非借風助威不可。巳是「風門」，未是「風伯」，日干日支之上要有這兩神到位，才會有風。

白虎，風神也，逢劫殺、飛廉、大殺，主大風暴起。若日干旺相乘諸風殺，風速起，休囚而又不乘殺，主無風也。飛廉，正戌、二巳、三午、四未、五申、六酉、七辰、八亥、九子、十丑、十一寅、十二卯。

白虎是風神，若它逢上劫殺、飛廉、大殺，主狂風暴起。若日干當旺相之氣而又乘著這些風煞，風很快就來；若落休囚又不乘煞，那就沒有風。飛廉的排法是：正月在戌，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在申，六月在酉，七月在辰，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在寅，十二月在卯。

斑神東轉木推出，小吉相逢風迅速。三神忽爾潛空宿，上克下兮風息言。斑神，虎也，東轉謂虎入寅卯之地。蓋虎嘯風生，未為風伯，乘之必有大風。三神指虎與未巳也。潛空宿，謂二神若乘空亡，又是上克下，所以無風。

「斑神」向東轉到木位，就推出有風；再與「小吉」（未）相遇，風來得迅疾。這三神若忽然落進空亡，加上課體是上神克下神，那就無風可言。所謂斑神，就是白虎；「東轉」是說白虎進入寅、卯之地。虎嘯則生風，未又是風伯，白虎乘未必有大風。這裡說的三神，指白虎與未、巳。「潛空宿」是說這幾神若乘空亡，又逢上克下，所以沒有風。

巳午雀居曲直課，殺推月日用辰午。更兼寅木相逢遇，颶狂須索煞時間。巳午為火神，朱雀亦火神。然熱極生風，且雀入巳午為入巢。經云“穴居知雨，巢居知風。”是也。逐月風伯，正月起申逆行十二辰；逐月風殺，正月起寅，逆行十二辰。或見發用並日辰之上，與朱雀等會主大風。未為風伯，寅中有箕宿好風，二神會，亦主大風也，惟落空亡風小。

「朱雀」落在巳、午而課體成「曲直」，風煞則按月與日推到辰、午之位；若再遇上寅木，就要在凶煞當值的時辰裡索取一場狂飆。巳、午屬火，朱雀也是火神；然而熱到極點就生風，而且朱雀落入巳午叫「入巢」。經上說「穴居的動物知道要下雨，巢居的鳥知道要起風」，正是這個道理。逐月的「風伯」，正月從申起，逆行十二辰；逐月的「風殺」，正月從寅起，逆行十二辰。若它們出現在發用以及日干日支之上，又與朱雀等會合，就主大風。未是風伯，寅中含箕宿而箕宿好風，這兩神會合，也主大風；只有落空亡時風才小。

巳為風門，未為風伯，白虎為風神，發用有氣，主風，披刑猛烈迅速。虎在東方為出林，主風，乘小吉愈猛。寅申加日，在天乙前，皆主有風，未下即風起。

巳是風門，未是風伯，白虎是風神；它們發用而又有氣，就主起風，若再帶刑，風來得猛烈迅疾。白虎落在東方叫「出林」，主有風；若乘「小吉」（未），風就更猛。寅、申加臨日干，而且位在天乙貴人之前，都主有風；到了未所臨之下，風就起來了。

傳見白虎，乘有氣之神，又加有氣之鄉，下賊上，必主大風。若知風從何方來，看白虎臨何神，如乘亥臨酉上正西風，臨卯正東風，餘仿此。白虎乘小吉受剋落空，上克下，即有亦小。

三傳中見到白虎，它乘的是有氣之神，又加在有氣之鄉，課體再是下神賊上神，必定有大風。要知道風從哪一方來，就看白虎臨在什麼神上：比如白虎乘亥而臨在酉上，就刮正西風；臨在卯上，就刮正東風，其餘照此類推。若白虎乘小吉卻受克、又落空亡，加上課體是上克下，那麼即便有風也很小。

坎為雨，壬癸亥子玄后皆坎類也。離為晴雨，丙丁巳午蛇雀皆離類也。坎臨日辰及發用，主雨。離臨日辰，及發用主晴。巽為風，而辰巳勾蛇皆巽類也。震為雷，而甲乙卯合皆震類也，巽臨日辰及發用主風，震臨日辰及發用主雷。

坎卦主雨，壬、癸、亥、子以及「玄武」「天后」都屬坎類。離卦主晴，丙、丁、巳、午以及「螣蛇」「朱雀」都屬離類。坎類臨日干日支或發用，就主下雨；離類臨日干日支或發用，就主天晴。巽卦主風，辰、巳以及「勾陳」「螣蛇」都屬巽類；震卦主雷，甲、乙、卯以及「六合」都屬震類。巽類臨日干日支或發用，主起風；震類臨日干日支或發用，主打雷。

亥子二神及青龍在課傳刑剋日，或日上神者有雨，不入課傳無雨。亥子加臨巳午未申，是水升火降，主累日雨。亥子旺主大雨，加申酉大雨，乘勾陳久雨，冬則主雪深厚，惟落空及臨土受制無雨，北方為退歸江湖無雨。

亥、子兩神以及「青龍」，若在四課三傳中刑剋日干、或刑剋日干上神，就有雨；不入四課三傳，就沒有雨。亥、子加臨在巳、午、未、申之上，是水氣上升、火氣下降，主連日下雨。亥、子當旺主大雨，加在申、酉上也是大雨，乘「勾陳」則久雨不停，冬天還主積雪深厚。只有落空亡、或臨土位被制的，才無雨；落在北方是退回江湖之象，也無雨。

龍乘申酉主雨，不以剋制論。蓋申為水母，酉為兌澤，若旺相雨更大。龍乘旺昇天大雨，昇天臨巳午未申也；乘亥子丑為遊樂，江湖不能變化，主無雨，入墓亦然。螣蛇入亥子丑變化主雨，虎臨亥子亦有大風雨。

青龍乘申、酉主下雨，這一條不按生剋制化去論。因為申是水的母氣，酉是兌卦的澤，若再當旺相，雨就更大。青龍乘旺氣而「昇天」，主大雨；所謂昇天，是臨在巳、午、未、申之上。青龍乘亥、子、丑叫「遊樂」，在江湖裡不能變化騰躍，反而主無雨，入墓的情形也一樣。「螣蛇」進入亥、子、丑而起變化，主有雨；「白虎」臨亥、子，也有大風雨。

大都虎龍須以披神合看，虎披甲乙先風後雨，龍披庚辛戊己先雨後風，皆取剋制之辰為雨日，以五子遁干，干支交戰，即雨日也。初傳為雨來雲起方位，末傳為雨止期。子卯相加有雨；子玄武加亥子為入穴主雨，所謂“穴居知雨”是也；畢宿會雨師大雨，月臨於畢主連雨。

大體上白虎、青龍都要合看它們所「披」的遁干：白虎披甲、乙，就先起風後下雨；青龍披庚、辛、戊、己，就先下雨後起風。應期都取能剋制它的那一辰作為下雨之日：用五子元遁干，遇上干支交戰的那一天，就是雨日。初傳代表雨從哪個方位起雲而來，末傳代表雨停的時候。子與卯相加會下雨；子上的「玄武」加在亥、子之上叫「入穴」，主有雨，所謂「穴居知雨」就是這個；畢宿與「雨師」會合，主大雨；月亮行到畢宿，主連綿陰雨。

支干尊卑分內外，日刑辰上我贏夷。支克干頭強虜逆，日生辰死自亡歸。更將刑德推強弱，初外中吾剋制夷。干尊支卑，故以中國為主，外夷為支，此一定不易之理。若日上神刑辰上神，我贏夷之兆；辰上神刑日上神，強虜橫逆不順。即日克辰上，與克辰中國勝；辰剋日上與剋日，外軫猖獗。若上得相生旺相之神，辰上得死囚空亡之神，夷眾逃散，不敵而歸。

日干日支有尊卑之別，用來分內外：日干上神刑日支上神，我方戰勝外族；日支剋日干之上，那是強敵橫逆；日干得生而日支落死地，外族自己就敗亡歸去。此外還要用刑、德來推強弱，用初傳屬外、中傳屬我來看能不能剋制夷狄。日干為尊、日支為卑，所以以中原為日干、外夷為日支，這是一定不移的道理。若日干上神刑日支上神，就是我方戰勝夷狄之兆；日支上神刑日干上神，就是強敵橫行不順服。日干剋日支上神、或者剋日支，中原勝；日支剋日干上神、或者剋日干，外族就猖獗。若日干上得相生旺相之神，而日支上得死囚空亡之神，那麼夷眾潰散，不戰而歸。

此自日辰尊卑之分論也，惟《靈匣經》及《兵機捷徑》等又以刑德分中外（刑，日刑也；德，日德也），德克刑中國勝，刑剋德外夷勝。又詳德刑之地盤生克何如，若俱受刑亦不妙。

以上是從日干日支的尊卑之分來立論的。只有《靈匣經》和《兵機捷徑》等書另用刑、德來分中原與外族：「刑」指日刑，「德」指日德。德克刑，中原勝；刑剋德，外夷勝。此外還要細看德與刑所落地盤的生克如何，若兩者都受刑，那也不妙。

然則三傳可以不用乎？初傳為外末為內，若初中旺相生末，內有奸人與相連。中末旺克初，寇至境邊自回。如無氣末往生之，宜退謹守，怕有穿窬竊財，將神俱以制刑制支為吉。

那麼三傳就可以不用了嗎？也不是。初傳代表外方，末傳代表內地：若初傳中傳旺相而生末傳，主內部有奸人與外敵勾連；若中傳末傳旺相而克初傳，敵人到了邊境也會自行退回。如果末傳無氣而反去生初傳，就應當退守謹慎，怕有穿牆盜竊財物之事。至於天將與天神，都以能制刑、制日支的為吉。

然而夷性不測，方土亦異，則當以發用神將決。如發用亥子，知為北狄；巳午發用，知為南蠻；申酉發用，知為西戎；寅卯發用，知為東虜；四季發用，知為五方雜集之苗。

然而外族的性情難以揣測，各處的方土也不一樣，那就該用初傳發用的神將來判定。發用是亥、子，可知是北方的狄人；發用是巳、午，可知是南方的蠻人；發用是申、酉，可知是西方的戎人；發用是寅、卯，可知是東方的敵虜；發用是辰戌丑未四季，可知是五方雜處聚集的苗人。

若論其性，見子為貪狼，亥卯為陰賊，寅午為勇猛，丑戌為公正，巳酉為寬大，辰未為奸邪獲擄。螣蛇為凶惡，朱雀天空為欺詐虛滑，勾陳好殺，太陰為後，陰私懦弱，故曰：“方從子午分南北，性看天神一定之。”夫知其性知其方，則預有以備之，蕩平亦何難之有？

若論他們的性情：見子是貪婪如狼，見亥、卯是暗中為盜，見寅、午是勇猛好鬥，見丑、戌是公道正直，見巳、酉是寬厚大度，見辰、未是奸邪而好擄掠。天將方面，「螣蛇」主凶惡，「朱雀」「天空」主欺詐滑頭，「勾陳」好殺，「太陰」與「天后」主陰私懦弱。所以說：「方位從子午一線分南北，性情看天神便可一定。」既然知道了他們的性情、又知道了他們的方位，就可以預先加以防備，那麼蕩平邊患又有什麼難的呢？

若逢群寇定輸贏，勝負初傳大將評。德或制刑刑生德，貴乘太歲制玄神。本神行年能制虎，勾陳賊上震下辰。遇此敵降天滅寇，行師傳助建功勳。

碰上成群的寇盜要定輸贏，勝負就憑初傳與主將來評斷。若日德剋制日刑，或者刑反過來生德；若天乙貴人乘太歲而制住「玄武」；若主將本命行年能制「白虎」；若「勾陳」壓在敵方位上而又震懾剋制其下之神——遇上這些，就是敵人來降、上天滅寇之象，出兵有三傳相助，必能建立功勳。

平寇之課，以發用天將核之，吉將勝，凶將否。若德克刑，刑又來生德，主不戰而服。貴乘太歲立旺方是天子合位，平一海內之象。玄武為賊，太歲又制之，中華勝虜之兆。若本將行年又能制虎，勾陳臨賊方位，又克上神，則寇自降滅，定成大勳也（勾陳立賊方共有三說：一說制勾陳神，一說天乙克勾下神，今又是勾自克下神。凡天乙制勾陳，六辛、壬、癸日有之）。

平定寇盜的課，用初傳發用所乘的天將來核定：吉將就勝，凶將就不勝。若日德剋日刑，而刑又反過來生德，主敵人不戰而降服。天乙貴人乘太歲而立在當旺之方，那是天子當位之象，主平定海內、天下一統。玄武代表盜賊，太歲又制住它，那是中原戰勝外虜的徵兆。若主將的行年又能制住白虎，勾陳臨在敵方所居的方位而且克住其上之神，那麼寇盜自然降服消滅，一定能成就大功。關於「勾陳立賊方」共有三種說法：一說是要有神制住勾陳，一說是天乙克勾陳之下的神，這裡講的又是勾陳自己克下神。凡是天乙能制勾陳的，只有六辛日和壬、癸日才會出現。

得勝還朝斷眾心，歲生年命聖歡欣。歲陰旺相生主將，後宮暗助有親臣。歲神年後扶年命，宰輔出力助將軍。月建生日公侯力，日上休囚反禍臨。歲神月建來刑剋，譽贊與誰宜得人？日辰旺相及有氣，三陽三光鑄印逢。月將龍德生年日，鐘鼎銘勳寵渥隆。

得勝還朝，要判斷朝中眾人的心向：太歲生主將的行年本命，天子必定歡欣。太歲與「太陰」旺相而生主將年命，是後宮與親近之臣暗中相助。太歲之後的神扶助年命，是宰輔出力幫襯將軍。月建生日干，是公侯出力。若日干之上落休囚，反而有禍事臨頭；太歲與月建又來刑剋，那麼榮譽與褒獎該歸誰、該託付什麼人才好呢？唯有日干日支旺相有氣，課中又逢「三陽」「三光」「鑄印」等吉課，月將與「龍德」再生行年與日干，那才是鐘鼎銘功、恩寵優渥的局面。

邊夷既靖，正班師勒鼎之時，然而朝臣未知其心服否，若得太歲生主將年命，聖天子不勝歡欣。太歲與太陰旺相生大將年命，主後官有皇后妃親臣（上所親信者也）暗助。太歲後之神生扶年命，宰輔亦左右維持。月建生日，公侯亦朝夕贊襄，在朝之眾心可知也。

邊地夷患既已平定，正是班師回朝、把功勳銘刻在鐘鼎上的時候；然而朝中大臣心裡服不服，還不知道。若占得太歲生主將的行年本命，那麼聖明的天子必定十分歡欣。太歲與太陰旺相而生主將的年命，主後宮的皇后嬪妃以及天子親信之臣在暗中相助。太歲之後的神生扶年命，宰輔大臣也會從旁維護。月建生日干，公侯們也會朝夕贊助。朝中眾人的心向，由此便可以知道了。

若日上體囚，反有禍至；歲神月建又來刑，公卿大夫相與阻撓，即亦吝爵不賞矣，又敢望封哉？惟是日辰旺相，又臨有氣之神，課得三陽、三光、鑄印、龍德等吉，月將又來生日，則是寵涯之隆矣。

若日干之上落在囚地，反倒有禍事到來；太歲與月建又來刑剋，那就是公卿大夫一齊從中阻撓，連爵位賞賜都吝惜不給，哪裡還敢指望封侯呢？唯有日干日支旺相，又臨在有氣之神上，課體得到「三陽」「三光」「鑄印」「龍德」這些吉課，月將再來生日干，那才是恩寵優渥、榮極一時的局面。