六壬拃河棹（银河棹）

同治元年重镌银河棹。大文堂业兑。

这是书首的牌记。清同治元年（一八六二年）重新雕版刊印，书板题名作《银河棹》——这是本书的别题，取「以一棹渡银河」之意，意思是六壬之学浩瀚如天河，此书便是渡河的一支桨。「大文堂业兑」是刻书铺号的记载：书板由大文堂承业转售，即版权归大文堂所有。

壬遁秘旨，传自武侯所著，迄今二千余年；精其学者，每秘不轻示，而奇门、六壬、太乙三式每多错谬，鲜有真诀秘授。姚少师得此书，藏之内府，正统中土木之变，蓉城孙南华先生于燕营屠曾门室中得之，未有师传也。后从史道邻共窗安庆，始遇异人指授，遂精其学。万分珍重，什袭以藏。

「壬遁」即六壬中的遁干之法，它的秘要宗旨相传出自诸葛武侯（诸葛亮）的著述，到今天已经流传两千多年。历代精通这门学问的人，往往把它当作不传之秘，不肯轻易给人看；因此「奇门」「六壬」「太乙」这合称「三式」的三大占法，在辗转抄传中错讹百出，真正得过口诀密授的人极少。明初的姚少师（姚广孝，官至太子少师）曾得到这部书，把它收藏在宫中内府。明英宗正统十四年发生「土木之变」，英宗被瓦剌俘去、京师大乱，蓉城人孙南华先生就在燕京军营屠曾的门室里捡得了这部书，可是当时无人传授，他看不懂。后来他与史道邻（史可法，字宪之，号道邻）在安庆同窗读书，才遇到高人当面指点，从此精通此学。他把这部书看得极重，一层层包裹起来珍藏。

每与人谈，少露一斑，奇中如神。余恳求再四，仅以经文授，且曰：「非吝也，实爱道也。君归读之。」余拜而受之，恨不得其解，因静坐一室，探其源于《河图》《洛书》，稍得其说。

孙先生平日与人谈论，只肯透露一星半点，可是每每断得奇准如神。我再三再四地恳求他传授，他也只把「经文」——就是本书开头那十六句总括口诀——交给我，并且说：「我不是吝惜，实在是爱惜这门学问。你拿回去自己读吧。」我行礼拜谢，接过经文，遗憾的是读不懂其中的意思，于是独自静坐在一间屋子里，从《河图》《洛书》的数理去追溯它的根源，这才稍稍摸出一点头绪。

复趋蓉城就正，先生笑且怒，笑则喜子之买舟相访也，怒则怒子之泄其机也。谓予曰：「君能苦心原理，可以指示矣。慎勿轻以示人，致于天律。」叮咛教戒而别。余欲遵其戒，虑世失其传，因手录成帙，使后之君子遇兹编者知可珍重也，并述其传之始末，以为之序。

我又赶往蓉城向孙先生求证，先生听了我的推求，又笑又恼：笑，是欣喜我肯雇船远道来拜访；恼，是恼我把其中的机要给说破了。他对我说：「你既然肯下苦功推求其中的道理，那我就可以指点你了。但千万不要轻易拿去给人看，免得触犯天律。」他反复叮咛告诫之后，我们才分手。我本想遵守他的告诫秘不示人，又担心这门学问从此在世上失传，于是亲手抄录、编成这一部书，好让后世的君子遇到这部书时，知道它值得珍重；同时把它传授的来龙去脉记下来，作为这部书的序。

崇祯癸未年仙槎张松源题于云门山屋。

崇祯癸未年，也就是公元一六四三年，署名仙槎的张松源题写于云门山中的书屋。此序作于明亡前一年，可知本书成书在明末。

子辛寅丙戊，卯癸巳生庚；午中单乙木，壬水是生申；酉中丁己是，甲木亥宫轮。沐浴等十一位俱由长生数去，刚干顺数，柔干逆数。

这是十天干「长生」所在宫位的口诀。逐句拆开是：辛金长生在子宫；丙火与戊土同长生在寅宫；癸水长生在卯宫；庚金长生在巳宫；午宫只有乙木一个长生，所以说「单乙木」；壬水长生在申宫；酉宫是丁火与己土共同的长生；甲木则长生在亥宫。「长生」是十二长生（又叫「长生十二宫」）的第一位，代表一气初萌。定出长生之后，其余「沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养」这十一位，都从长生那一宫依次数下去：甲、丙、戊、庚、壬这五个「刚干」（阳干）沿十二宫顺行数，乙、丁、己、辛、癸这五个「柔干」（阴干）则逆行数。占课时先在掌上定出长生，其余各位一数便得，用来判断某个干支到底有气还是无气。

巳 楚地 螣蛇 太乙 鹑尾 翼轸 午 三河 朱雀 胜光 柳星张 鹑火 未 雍州 太常 小吉 井鬼 鹑首 申 晋地 白虎 传送 觜参 实沈

这是掌上排盘用的「掌图」，把十二地支宫依次配上分野（所主的地域）、十二天将、月将别名与二十八宿、十二星次；占课时把这一套记在左手十二宫上，一看某宫就同时知道它的方位、地域、天将和星次。这四行是：巳宫，分野属楚地，天将为「螣蛇」，月将别名「太乙」，所辖为翼、轸二宿，星次叫「鹑尾」。午宫，分野属三河（河东、河内、河南），天将为「朱雀」，月将别名「胜光」，所辖为柳、星、张三宿，星次叫「鹑火」。未宫，分野属雍州，天将为「太常」，月将别名「小吉」，所辖为井、鬼二宿，星次叫「鹑首」。申宫，分野属晋地，天将为「白虎」，月将别名「传送」，所辖为觜、参二宿，星次叫「实沈」。

辰 兖州 勾陈 天罡 角亢 寿星 丁 丙 己 庚 戊 辛 乙 戊 甲 己 壬 癸

上一行仍是分野掌图：辰宫，分野属兖州，天将为「勾陈」，月将别名「天罡」，所辖为角、亢二宿，星次叫「寿星」。下面四行则是夹刻在掌图当中的另一幅小图——「十干寄宫图」，把十个天干各自寄居的地支宫标在方框的上、左、右、下四边上。六壬起课时天干没有自己的宫位，必须借地支宫安身，规矩是：甲寄寅宫，乙寄辰宫，丙与戊同寄巳宫，丁与己同寄未宫，庚寄申宫，辛寄戌宫，壬寄亥宫，癸寄丑宫。底本这幅图是雕版的方框图，转成横排文字后各字与宫位的对应关系已经错乱，此处按底本原字次序照录，不据通行本改动；读图时应以上述寄宫口诀为准。

酉 冀州 太阴 从魁 胃昴毕 大梁 卯 豫州 六合 太冲 氐房心 大火 戌 徐州 天空 河魁 奎娄 降娄

分野掌图续。酉宫，分野属冀州，天将为「太阴」，月将别名「从魁」，所辖为胃、昴、毕三宿，星次叫「大梁」。卯宫，分野属豫州，天将为「六合」，月将别名「太冲」，所辖为氐、房、心三宿，星次叫「大火」。戌宫，分野属徐州，天将为「天空」，月将别名「河魁」，所辖为奎、娄二宿，星次叫「降娄」。这里的排列顺序是照雕版方框图的左右两边分列的，所以酉、卯、戌不按地支次序，读时按宫认取即可。

寅 燕地 青龙 功曹 尾箕 析木 丑 扬州 贵人 大吉 斗牛 星纪 子 青州 天后 登明 女虚危 元枵 亥 豳地 玄武 登明 室壁 诹訾

分野掌图末四行。寅宫，分野属燕地，天将为「青龙」，月将别名「功曹」，所辖为尾、箕二宿，星次叫「析木」。丑宫，分野属扬州，天将为「贵人」，月将别名「大吉」，所辖为斗、牛二宿，星次叫「星纪」。子宫，分野属青州，天将为「天后」，所辖为女、虚、危三宿，星次叫「元枵」（即玄枵，避清帝讳改「玄」为「元」）。亥宫，分野属豳地，天将为「玄武」，月将别名「登明」，所辖为室、壁二宿，星次叫「诹訾」。须留意：底本在子宫下也刻作「登明」，与亥宫重出，当是刻错；十二月将的通例是子宫名「神后」，亥宫才名「登明」，此处依底本照录不改，读者用时应以「神后」为正。

诀传壬式遁干奇，天地人盘上下推。四课三传皆硬局，干神将位更差池。错认日躔为月将，谬将天乙乱神祗。个中纲领皆非法，局外行藏必要知。

这十六句是全书的总纲，先看前八句。第一句说：这一支口诀所传的六壬式法，其奇要全在「遁干」——在地支排成的盘上，再按五子元遁把天干套上去，这才是别家所无的关键。第二句说：遁干要在「天盘」「地盘」「人盘」三层之间上下互推，不能只看一层。第三句说：四课与三传是九天玄女定死的「硬局」，格式固定、人不能移。第四句是批评：世上把干、神、将的位次另立一套（如「金口诀」把六位改成四位），与六壬正法差得太远了。第五句指出时人第一个大错：把太阳所躔的宫度当成了月将。第六句指出第二个大错：天乙贵人的起法弄错，连带把十二天将的位置全排乱了。第七句说：世人奉为纲领的那些法门，其实都不是真法。第八句说：真正的枢机在课体格局之外，也就是遁干的取舍进退，这一层不能不知道。

取旺因时名发用，披神带煞可迁移。真飞假伏潜消息，年月日明运动机。德合刑冲虽一理，吉凶应验不同期。圆融活泼真玄妙，剖尽人间万事疑。

这是总纲的后八句。第九句说：取用之法在于因时令而取那个当旺的字，这才叫真正的「发用」，不是死认初传。第十句说：一个字上既披着贵神、又带着神煞，吉凶因而可以挪移变化。第十一句说：事情要走还是要留，藏在「真飞、假飞、真伏、假伏」这几种消息里。第十二句说：太岁、月建、日辰、时辰这几处，正是事机发动的枢纽（此句底本作「年月日明运动机」，后文正篇标目作「年月日时运动机」，当以「日时」为正）。第十三句说：德、合、刑、冲这些关系，道理虽是一贯的。第十四句说：可是它们应验成吉成凶的时间早晚各不相同。第十五句说：能把这些融会贯通、活泼运用，才是真正的玄妙。第十六句说：如此便能剖断人间万事的疑难。

此张仙槎所受经文十六句也，寥寥数言括尽壬遁之妙旨。编后皆仙槎逐句演解之论也。有银河之一棹，而壬学如天汉之长，昭矣。

以上就是张仙槎从孙南华先生那里受传的十六句经文。字数虽少，却把六壬遁干的精妙宗旨全都概括进去了。这十六句以下的篇幅，全是仙槎自己逐句敷演解说的议论。六壬之学浩渺如天上的银河，有了这一支桨，就能渡得过去——本书题作《银河棹》，道理就在这里，如今已经说得很清楚了。

下四句亦经文。

作者在此加一句自注，提醒读者：接下来那四言体的一段（自「天地本静」到「隐于两言」）也属于所受的经文原文，不是仙槎自己的话；再往下才是他的解说。全书体例都是如此：先列四言经文，后附演解。

天地本静，因人而动。人物亦静，因心而动。心动机现，诚感神应。拈时演式，照灼兆朕。地支静载，天干遁游。得支寻干，干动支变。循环六十，天三地三，六支相乘，因时取旺，触类旁通，观象求形，理法圆融，披神带煞，局外推穷，干支有六，用焉舍焉。《金匮》要诀，隐于两言。

这是所受经文的第一段，用四字句写成，讲遁干的总原理。天地本来是寂然不动的，因为有人的作为才动起来；人和万物本来也是静的，因为心一动才动起来。心一动，事情的机兆就显现出来；占者以诚相感，神明就有回应。于是随手拈取当下的时辰排成课式，事情的征兆便照得清清楚楚。十二地支静静地承载着，像大地一样不动；十天干则在其上遁行游走，像天体一样旋转。先得地支之位，再在其上寻出所遁的天干；天干一动，地支所主的事情就随之变化。天干地支循环相配成六十甲子；「天三地三」是说天盘、地盘、人盘各遁一层干，三层合起来是六层；六层干支互相乘配，再按当时的时令挑出当旺的那一个；由此触类旁通，观察卦象以求事情的形貌，法与理便圆融无碍。所谓「披神带煞」，是说一个字上既披着天将、又带着神煞；这些都要在课体格局之外去推究。《金匮经》说「干支有六，用焉舍焉」——该取哪一个、该舍哪一个，全部要诀就藏在这两句话里。

此探六壬之源最重遁干。盖干曰天干，属阳而动；支曰地支，属阴而静。有静必有动，犹有阴必有阳也。故天地本穆然静也，自人有所为，则天心亦动矣。人物无为，自静也；自事有感触，则人心遂动矣，静动祸福，随之而应。故元女以前民用令占者，诚心拈时演式，以察吉凶之朕兆，便知所趋避。

这一段是仙槎的解说，探究六壬的本源，指出全书最看重的就是遁干。天干称「天」，属阳，主动；地支称「地」，属阴，主静。有静必然有动，就像有阴必然有阳一样。所以天地本来是肃穆安静的，自从人有了作为，天心也就随之而动；人和万物无所作为时本来自静，一旦有事触动，人心便动了起来——这一静一动之间，祸福就跟着来应。因此九天玄女制作此法，是为了预先给百姓所用，让占者以诚敬之心随时拈取时辰、排布课式，借以察看吉凶将至的兆头，从而知道该趋向什么、该避开什么。

地支静而演式，如地之载天；干象天而周游，如天之旋转，非动无以观其变也。天地人三层遁干，始成天地六支，亦可察其衰旺，旁通触类，以知吉凶悔吝之形象。盖圆通之妙，全在遁干之披神带煞，乃局外行藏，世人所不知也。《金匮经》曰：「干支有六，用之舍之。」遁干之秘，已隐于两言中矣。

排课式时地支是不动的底盘，就像大地承载着天；天干则取象于天而周流游走，就像天体的旋转——不动就无从看出变化。天盘、地盘、人盘这三层各遁一层天干，与本来的地支合起来才凑成六层干支，如此才能察看每一处的衰旺，进而触类旁通，推知吉、凶、悔、吝各种情形的形貌。六壬能够圆融变通的妙处，全在遁干之上所披的贵神、所带的神煞；这一层属于课体格局之外的进退去留，是世人所不知道的。《金匮经》说：「干支有六，用之舍之。」遁干的秘诀，已经藏在这两句话里了。

太乙遁一于六，示前知也；奇门遁其甲，示逃藏也；六壬遁干于支，象人事之变迁也。故遁干非支不显，遁支无干不灵。壬遁无干，则无六层，何名六壬哉？故经文自揭之曰：「遁干奇。」

三式各有各的「遁」：太乙把「一」（太乙星）隐遁在六宫之中，取的是预先知道的意思；奇门把「甲」隐遁在六仪之下，取的是躲藏隐蔽的意思；六壬则把天干隐遁在地支之上，取象于人间世事的迁移变化。所以遁出来的天干没有地支就无处显现，排好的地支没有天干也不会灵验。六壬的遁法若不用天干，就凑不出六层来，那还凭什么叫「六壬」呢？正因如此，经文才在开篇自己点明「遁干奇」三个字，把这一层揭出来。

十干十二支配成六十，以配年月日时，以范围天地万物，未有单用干而无支者。元女借文以演式，本以日辰干支为主，而四课三传虽以支演，而干之字暗藏其中，支特以架出取干为用，故天地人三盘字字是支而实，字字是干遁其上。盖隐而不见，以见其秘，懼泄造化之机也。

十个天干与十二个地支相配成六十甲子，用来配年、月、日、时，从而笼罩天地万物；从来没有只用天干而不用地支的道理。九天玄女借文字来演布课式，本来就以日辰的干支为主；四课三传表面上只用地支排演，可是天干的字其实暗藏在里面——地支不过是搭起一个架子，好把天干取出来使用罢了。因此天盘、地盘、人盘这三层，看上去字字都是地支，实际上字字都有天干遁在其上。之所以隐而不露，正是要保住这份秘密，怕轻易泄漏造化的机密。

经曰「干支有六」者，年、月、日、时、年、命六处，皆有遁干，故天地人三盘自有三层遁干，配成六层。凡一字中有三层遁干，而六处尤重。六处之遁干内有旺者则取为用。用生日干者吉，克日干者凶。

经文说的「干支有六」，指的是太岁、月建、日辰、正时、行年、本命这六个地方，每一处都有遁出来的天干。加上天、地、人三盘本身各有一层遁干，合起来配成六层。任何一个字上都可以遁出三层干，而上述六处尤其要紧。在这六处的遁干里，凡遇到当旺的那一个，就取它作为「用」。取出的用干如果生日干（日干代表求占人自身），就是吉；如果克日干，就是凶。

「舍之处之」，干又不宜克贼用干，宜生比用干，则吉而实矣。故曰「用之舍之」也。

所谓「舍之处之」，是说除了看用干与日干的关系，还要看别处的天干对这个用干怎么样：别处的干不宜克伐、贼害这个用干，最好是生它或与它同类相比助，这样这个「用」才既吉利又落到实处。经文讲「用之舍之」，讲的就是这一层取舍。

又遁干有六，而实有九：一日上、二日阴、三辰上、四辰阴、五初传、六中传、七末传、八命上、九年上；盖六、九，阴阳相倚之数也。事神、类神、阳神、阴神、用神，五神之干即在其中矣。乃地盘支中又有伏藏之干，寄干及人元，二六潜神也。是名伏干。

遁干名义上说是六处，实际数起来有九处：第一是日上神，第二是日阴神，第三是辰上神（日支上神），第四是辰阴神，第五是初传，第六是中传，第七是末传，第八是本命上神，第九是行年上神。六与九，正是阴阳互相依倚的成数。占断时所用的「事神」（所占之事的主神）、「类神」（同类取象之神）、「阳神」「阴神」「用神」，这五种神所带的天干都包含在这九处之内。此外，地盘的地支之中还另有潜伏未露的天干——就是十干的寄宫之干，以及地支所藏的人元，也就是下文要讲的「二六潜神」。这一类叫作「伏干」。

行年以男起丙寅，女起壬申，逐旬首推。

至于「行年」的起法：男命从丙寅起一岁，女命从壬申起一岁，然后按六十甲子逐旬顺次推排，数到当年岁数所落的那一个干支，就是这个人今年的行年。行年上所遁的天干，正是上文九处之一，占断一年的吉凶要看它。

子中癸水八分真，壬三辛二是初生；丑内己土癸三是，辛金二半一同陈；寅宫甲木七分是，丙戊三分火土均；卯中乙木七分是，癸水初生甲三分；辰中戊土分分在，癸乙各居二半寻；巳中四分属丙火，庚初三分戊三停。

「二六潜神」就是十二地支各自暗藏的天干，也叫「人元」；「二六」即十二之数，「潜」是说它伏在地支底下不露面。歌诀还给每个藏干标出「分数」，用来衡量它力量的大小，分数越多力量越强。前六支是：子宫以癸水为主，占八分，另有壬水三分、辛金二分，辛在此处属初生之气。丑宫以己土当家，另藏癸水三分、辛金二分半，三者同列。寅宫以甲木为主，占七分，另有丙火与戊土各三分，火土均分。卯宫以乙木为主，占七分，癸水在此处为初生之气，另有甲木三分。辰宫戊土处处都在（本气最足），癸水与乙木各二分半。巳宫丙火占四分，庚金在此为初生，另有戊土三分，与丙、庚三者鼎立。

午宫丁火领先分是，己土二半乙三明；未中己土五分确，乙丁二半各均匀；申中庚七辛金二，壬水初生只二分；酉宫辛七庚三准，乙己各二最分明；戌伏戊土五分实，辛丁二半各相临；亥中壬七癸三定，更有甲木系初生。

后六支是：午宫以丁火居首，另有己土二分半、乙木三分。未宫己土确为五分，乙木与丁火各二分半，分得均匀。申宫庚金七分、辛金二分，壬水在此为初生，只得二分。酉宫辛金七分、庚金三分，另有乙木、己土各二分，界限分得最清楚。戌宫伏着戊土，实得五分，辛金与丁火各二分半，一同临于其下。亥宫壬水七分、癸水三分，此外还有甲木在此为初生之气。这些藏干与分数，是判断地盘某一宫底下究竟有几分力量、能不能生扶或克制天盘之干的依据。

地中伏干与天上遁干有制、化、德、合、比、旺，如三命之取人元法同，所以佐天盘之不足而圆融通变也。

地支中潜伏的这些天干，与天盘上遁出来的天干之间，会发生克制、化合、干德、干合、比助、当旺这几种关系；其取法与子平三命术中取「人元」（地支人元用事之神）的办法是一样的。用它来补足天盘所不能尽之处，占断才能圆融通变，不至于死板。

月将加时觅遁干，法轮五子绕天盘。神临方上仍加遁，旬首地盘次第看。用神消息个中求，三遁取象一处收。旺相生合刑冲究，假伏真飞决去留。

这是遁干总诀的头八句。第一步是把当月的月将加在占时之上转出天盘，然后在天盘上寻遁干；所用的方法叫「五子元遁」（甲己起甲子、乙庚起丙子、丙辛起戊子、丁壬起庚子、戊癸起壬子），按这个法轮绕着天盘一路遁下去。十二天将所临的那个方位上，同样要再加一层遁干。地盘上的遁干则从本旬的旬首甲某开始，依次序排下来看。所要取的「用神」的消息，就从这些遁干里去求；天、地、人三遁所取的象，最后要归结在一处来看。取定之后，还要推究它是旺是相、与别处是生是合、有没有刑冲。至于所占之事是走是留，则由「假伏」与「真飞」这几种格局来决断。

神将加干三匝周，真空飞去假为谋。或逢伏地潜端倪，五旺之中好返求。遁干所主号为真，飞合天官遁建巡。旬首伏干详次第，假从盘外课中论。

贵神与天将加在遁干之上，天、地、人三层绕满一周，叫「三匝」。若遇真正的旬空，那个字就飞走了；若只是假空，则事情还有可图谋之处。有时遁干伏在地盘之下、只露出一点端倪，这时就要回头到「五旺」（天旺、地旺、日旺、时旺、化旺）里去找它的根。凡是遁干本身所主的，才叫「真」；至于它与十二天官（十二天将）相合、与太岁月建相巡照的那些关系，属于「飞」的一路。地盘上从旬首排下来的伏干，要按次第细看；而「假」的一路，则要从课体格局之外、在整个课传中去论。

中黄五变通幽处，时上传时天地人。干遁不拘前后见，课中移换不同云。既得来情察遁干，所占轻重要详参。遁干临处知去向，所乘神煞吉凶看。克者为无从旺断，五行之内细推原。便将神将藏凶吉，始察来人见的端。

《中黄经》所传的「五变」之法，最能通到幽微之处：它以正时为本，在时上再传出时来，配成天、地、人三层。用这个法子，遁干不拘是在前一位还是后一位出现，都可以取；一个课在其中挪移变换，断出来的话就各不相同，可供一时占五人五事。既已由课象看出来人所占何事，就要察看遁干，把所占之事的轻重仔细参详。遁干临在哪一宫，就知道事情的去向在哪一方；它所乘的贵神与神煞，则决定吉凶。倘若遁干被克而看似无用，就改从「旺」字上去断，在五行生克之内细细推究本源。再把天将所藏的吉凶合起来看，才能察出来人所问之事的确切端倪。

贵人加临亦遁建，中有披神带煞妙。将带神兮神带将，于中玄妙谁能晓？遁干一字神杀贯，一实二虚披带始。遥临同行人不知，龙披寅甲亥壬子，

天乙贵人所加临的宫位，同样要遁出天干、并参看太岁月建，其中就有「披神带煞」的妙用。所谓「将带神」是天将上带着贵神，「神带将」是贵神上带着天将，这里头的玄妙，能懂的人不多。一个遁干的字，可以把贵神与神煞一并贯穿起来：这个字本身是「实」，它所披的神与所带的煞是「虚」，一实二虚，就从这「披」「带」二字开始分辨。有些字虽然遥遥相临、同在一路行走，一般人却看不出来。举例说：青龙属木，寄在寅宫，寅中藏甲，亥宫是甲木的长生、又是壬水之位——所以青龙一出，就等于虚披着寅、甲、亥、壬、子这几个字。

春占木旺名天旺，寅卯日占木游干，地旺遁干立处比，十干五合为人旺，类旺日比时旺禄。此名五旺课中求。右十首皆经中歌之要诀，注解见后。

末几句讲「五旺」。春天占课，木得时令之气，叫作「天旺」，也就是气旺。在寅日、卯日占课，木与日干同气，遁干在其上游行，得日辰之助。遁干所站的那一宫，地支与它比和，叫作「地旺」。十天干两两相合（甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸）而化，叫作「人旺」。同类相比的是「类旺」，占时正当日干的禄位（如甲日占寅时）的是「时旺」。这五种旺，都要在课中去寻。以上十首歌，都是经文当中的要诀，逐条的注解见后面各篇。

天盘月将，斗建之合，遁以五鼠，仰观于天；地盘宫位，神将所临，遁以五虎，即旬遁，俯察于地。天盘贵人，事机所主，时起遁干，参观天地。开三拨五，数往知来。

这是经文第二句「天地人盘上下推」的四言正文，讲三层盘各用什么方法遁干。天盘上排的是月将，月将是斗柄所建之月的六合之神；天盘的遁干用「五鼠遁」（从子时起遁，甲己日起甲子、乙庚日起丙子、丙辛日起戊子、丁壬日起庚子、戊癸日起壬子），这一层是仰头观天。地盘是固定的十二宫位，天将与贵神都临在它上面；地盘的遁干用「五虎遁」，也就是从本旬旬首推排的「旬遁」，这一层是低头察地。人盘以天盘上的贵人为主，贵人正是事机之所主；从占时起遁干，推到贵人所在之宫，这一层用来参合天地两盘。所谓「开三拨五」，就是开出三层遁干、拨定五行的衰旺；能这样做，才谈得上由已往推知将来。

此探夫六壬有天地人三盘之遁干，仰观俯察，中审人事，以参观乎天地之吉凶，非开三遁，拨五行之衰旺，何以数往知来乎？

这一段是仙槎的解说：六壬有天、地、人三层盘的遁干，上察天象、下察地理、中间审断人事，用来参合观察天地之间的吉凶。如果不把这三层遁干开列出来、不拨清五行的衰旺，又凭什么由过去推知未来呢？

天遁以本日之干为主，起五鼠遁。假如乙庚日乃乙庚丙作初遁起。若以亥时占，即逆寻甲戌旬起数，至亥上即是乙亥，数至辰上即是庚辰，未时以前用甲戌旬遁干也。

天遁以占日的日干为主，用「五鼠遁」起。举例说：乙日或庚日，口诀是「乙庚丙作初」，就是从丙子时起遁。假如是在亥时占课，要先倒回去找出这个时辰属哪一旬——查得是甲戌旬，就从甲戌起数：戌上甲戌、亥上就是乙亥，一路数到辰上便是庚辰。凡在未时以前占的，都用甲戌旬这一套遁干。

自申时以后，俱用甲申旬遁干。申上遁见甲，酉上便得乙。若寅时占即得庚寅，余仿此。不明此即犯旬空，误矣。

从申时起以后，就要换成甲申旬的遁干了：申上遁得甲申，酉上便是乙酉，依次排下去；若在寅时占，数到寅上就得庚寅。其余各日各时都照这个办法类推。这一步必须弄清楚，因为旬不同、遁干就不同；不明白换旬的界限，就会把本不空的字当成旬空、或把旬空的字误当实字来用，断出来自然是错的。

在申时以前，拈得寅时，为戊寅；在申时以后拈得寅时，为庚寅。以本旬之甲不同也。申时以后拈得亥，为丁亥。

专举寅时作例子：同样是乙庚日的寅时，在申时以前占，寅上遁得的是戊寅（属甲戌旬，甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅）；在申时以后占，寅上遁得的却是庚寅（属甲申旬，甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅）。同一个寅字，遁干一个是戊、一个是庚，原因就在于所属那一旬的旬首之甲不同。同理，申时以后遇到亥字，遁得的是丁亥而不是乙亥。

辛 壬 癸 甲 巳 午 未 申 庚辰本 本酉乙 日 日 己卯干 干戌丙 寅 丑 子 亥 戊 丁 丙 丁

这是天遁的掌图，原是雕版的方框图，四边各排三宫。中间竖写「本日干」三字，表示这一层以本日的日干为主。四边的读法是：上边一排自左而右是巳、午、未、申四宫，其上分别遁得辛、壬、癸、甲，即辛巳、壬午、癸未、甲申；左边自上而下是辰、卯两宫，遁得庚辰、己卯；右边自上而下是酉、戌两宫，遁得乙酉、丙戌；下边一排自左而右是寅、丑、子、亥四宫，遁得戊寅、丁丑、丙子、丁亥。因为这一图取乙庚日，口诀「乙庚丙作初」，所以从丙子起遁，顺排一周十二宫，得数如上。

天遁乃在天盘上，却以日干为主运。从子逆数去寻甲，数到本日是天遁。此图系乙庚日亥将，故用乙庚丙作初。余仿此。

天遁是排在天盘上的一层，但它以日干作为运转的主宰。具体做法是从子位起，倒着数回去寻本旬的旬首甲某，数到与本日相应的位置，得出的就是天遁之干。这一幅图取的是乙庚日、亥将的例子，所以按口诀「乙庚丙作初」，从丙子起遁。其余各日都照这个办法类推。

地遁以旬首为例，起旬首，如庚午日即是甲子旬首。若用未时占，即是辛未时也。酉时占，即是癸酉时也。戌时即出旬，用甲戌旬，为空亡时矣。亥同戌例。

地遁的起法以本旬旬首为准，就从旬首那个甲某排起。举例说：庚午日属甲子旬，旬首就是甲子。若在未时占，从甲子顺数到未，得辛未，这就是未时的地遁干。若在酉时占，数到酉得癸酉。若到戌时，就已经出了甲子旬（甲子旬只到癸酉为止），要改用甲戌旬来遁；而戌、亥两位在甲子旬里正是「旬空」之地，所以说这是空亡之时。亥时的算法与戌时相同。

己 庚 辛 壬 巳 午 辛 申 辰戊 酉癸 卯丁 戌甲 寅 丑 子 亥 丙 乙 甲 乙

这是地遁的掌图。上边一排自左而右是巳、午、未、申四宫，遁得己巳、庚午、辛未、壬申；左边自上而下是辰、卯两宫，遁得戊辰、丁卯；右边自上而下是酉、戌两宫，遁得癸酉、甲戌；下边一排自左而右是寅、丑、子、亥四宫，遁得丙寅、乙丑、甲子、乙亥。此图取庚午日、甲子旬首，所以从甲子起遁，顺排一周即得。须注意：底本上边第二排本该刻作「巳午未申」，「未」字却误刻成「辛」，此处依底本原字照录，不予改补，读者按宫位次序自明其为未宫。

地遁却从旬遁寻，数至正时好住停。旬头甲子时是未，便是辛未见分明。此图庚午日未时甲子旬首。余仿此。

这四句是地遁的口诀：地遁要从本旬的旬遁去寻，从旬首一路数到所占的正时，就在那里停住，停在哪个字上，哪个字就是地遁干。以旬头甲子为例，若正时是未时，数过去正好是辛未，一目了然。这幅图取的就是庚午日未时、甲子旬首的例子。其余情形都照此类推。

人遁以贵人为主，起所用贵人，顺数所占时上，看是何神。如丙子日亥将子时占，阳时用阴贵人，酉加戌逆行，申上蛇、未上雀，数到子时上是玄武，即起壬子顺数至辛酉，酉即贵人。宫遁得辛酉，是为贵人之遁干也。余例此。

人遁以天乙贵人为主：先起出这一课所该用的贵人，再从贵人所在之宫顺着数到所占的时辰之上，看那里落的是哪一位天将。举例说：丙子日、亥将、子时占。子时属阳时，阳时要用阴贵人；丙日的阴贵在亥，亥将加子时转成天盘后，阴贵落在天盘酉、临地盘戌位，于是从戌上起贵人逆行——申上是螣蛇、未上是朱雀，这样一路数到子时所在之宫，落着的是玄武。既知贵人所临，再看时遁：子时上遁得壬子，就从壬子起顺数一周，数到酉宫是辛酉，而酉正是贵人所在，所以贵人这一宫遁得的干是辛，「辛酉」便是贵人的遁干。其余各例都照这样推。

丙子日子时该是戊子，如何是壬子？盖贵人随干用的，是时遁至子，因时是戊子，戊遁壬子，故又言壬子。从壬子顺数至酉上，为辛酉，是贵人戊遁壬子者，即戊癸何方觅，壬子顺行流也。人遁是从本日子时干上再用五鼠遁。

这里替读者解一个疑问：丙子日按「丙辛从戊起」的五鼠遁，子时本该是戊子，为什么上文说是壬子？原因是人遁的贵人是跟着天干走的：先由日干遁到子时得戊子，然后再拿这个「戊」字当作新的日干，照五鼠遁口诀「戊癸何方觅，壬子是真途」，重新从壬子起遁——所以又说是壬子。从壬子顺数到酉上得辛酉，这才是贵人的遁干。一句话，人遁是在本日子时所遁出的那个天干之上，再叠用一次五鼠遁，比天遁多遁一层，这正是它叫「人盘」的缘故。

丙 丁 戊 己 辰 巳 午 未 卯乙 申庚 寅甲 酉辛 丑 子 亥 戌 癸 壬 癸 壬

这是人遁的掌图，因为起点在子而不在寅，所以四边宫位的排法与前两图不同。上边一排自左而右是辰、巳、午、未四宫，遁得丙辰、丁巳、戊午、己未；左边自上而下是卯、寅两宫，遁得乙卯、甲寅；右边自上而下是申、酉两宫，遁得庚申、辛酉；下边一排自左而右是丑、子、亥、戌四宫，遁得癸丑、壬子、癸亥、壬戌。此图即上文丙子日子时之例：先遁得戊子，再以戊起壬子，从壬子顺排一周十二宫而成。

丙子日子时亥将例，贵用阴阳酉宫起，是逆行，武到壬子，时壬顺至酉，辛酉贵。

这一行是上图的说明：例子取丙子日、子时、亥将。贵人分阴阳两种，此课所用的贵人从酉宫起，按规矩逆行布十二天将，逆数下来玄武正落在壬子那一宫；再由时上的壬子顺数到酉宫，得辛酉——辛酉就是贵人所遁之干。

占天用天遁，占地用地遁，占人用人遁，分别明白。即可看遁干之生旺，不然三盘上许多遁干，以何为用？

三遁各有各的用处，必须先分清楚：占天时晴雨、神鬼之类，取天遁；占地域方所、坟茔宅舍之类，取地遁；占人事往来、性情吉凶之类，取人遁。分辨明白之后，才好去看所取那个遁干是生是旺。否则天、地、人三盘上遁出来的天干密密麻麻一大片，究竟拿哪一个当「用」呢？

天遁地遁与人遁，三遁之中有神妙。天时神鬼天遁重，地域坟宅地遁求。中惟人遁推人事，此法神秘不轻传。三干遁用有重轻，其中拣取临生旺。旺用遁干与日干，两字从教着意看。旺用两字秘中秘，认得真时决不误。

这是三遁歌的前半。天遁、地遁、人遁三者之中各有神妙：占天时阴晴、鬼神祸祟一类，以天遁为重；占地域方位、坟墓宅舍一类，向地遁去求；居中的人遁则专推人间的事情，这一层法诀最为秘密，不轻易传人。三层遁干在取用上有轻有重，要从中拣出那个临着长生、帝旺之地的来。拣定以后，「旺用」的那个遁干和本日的日干，这两个字务必着意细看：因为「旺用」二字是秘中之秘，一旦认得真切，占断就不会有差错。

首详遁干旺与衰，二察年命并月将。细看日干生兼破，两字分明来掌上。克泄刑冲及破穿，德合生扶并禄马。三盘上下六层研，占断吉凶无谬者。

这是三遁歌的后半，讲下手的次第。第一步，详辨所取遁干究竟是旺还是衰；第二步，察看本命、行年与月将这几处。再仔细看它对日干是生还是破，把这两个字在掌上分得清清楚楚。凶的一路要看克、泄、刑、冲以及破、穿（六害又叫穿心）；吉的一路要看干德、六合、相生、扶助以及禄神、驿马。把天、地、人三盘上下六层都研究透，占断吉凶就不会出错了。

凡日上神、辰上神、三传上神，太岁、月建、正时、方位上神之遁干，皆以生比日干为吉。有一处生比，即取为用，有一处克害亦取为用，更较其两途衰旺，此八处皆有遁干，先看生比，后看克害，两者既定，再寻何干得五旺为旺，不得五旺为衰。旺者有力，衰者无力。

凡是日上神、日支上神、三传上神，以及太岁、月建、正时、方位上神，这些位置上遁出来的天干，都以生日干或与日干同类比助为吉。八处之中只要有一处生比日干，就可以取它为「用」；同样，有一处克害日干的，也要取出来作对照。取定之后，再比较这两路——生我的一路和克我的一路——谁旺谁衰。这八处都有遁干，看的次序是先看生比、后看克害；两边都定下来了，再查哪一个干占得上文所说的「五旺」（天旺、地旺、日旺、时旺、化旺），占得的算旺，占不上的算衰。旺的有力量，衰的没力量，吉凶轻重就由此分出。

正时太极，日辰两仪，阴阳太少，四象列成，阳干寄禄，阴干寄刃，戊己无位，各依所生，九宗包罗，克贼斯兴，三传递因，始终未形，体凡七变，逆顺两轮，刑冲德合，立胎建运，宗门附例，一体数名，顾名思义，占断如神，七百二十，演式斯全，遁干取用，秘法真诠。

这是经文第三、四句的四言正文，把六壬起课的整套架子说了一遍。占课所拈的正时，好比「太极」；日与辰（日干与日支）好比由太极分出的「两仪」；再分太阳、少阴、太阴、少阳，于是四课如「四象」一般排列成形。天干本无宫位，须寄居地支：阳干寄在自己的禄位（如甲寄寅），阴干寄在自己的刃位（如乙寄辰）；戊、己二土没有本位，各依所生之宫安身（戊随丙寄巳，己随丁寄未）。「九宗」把各种课体包罗净尽，其中以「克」与「贼」为起课发用的枢机。三传一个接一个地递相因生，把事情的始、中、终三段还没成形的走向先摆出来。课体大类共有七变，又分逆行、顺行两轮。此外还有刑、冲、干德、六合等关系，用来立定胎息、建起运程。各宗门下还附有种种别例，同一个课体往往有好几个名目；只要顾名思义，占断就能应如神。全部演算下来共七百二十课，课式至此才算完备。而最后取用的秘法真诀，仍在遁干二字。

此探六壬，虽重遁干，而四课三传，玄女所重，额定之硬局，原不可弃。盖支之课传既定，以七百二十，然后可以遁干而究其活变。无支何以遁干乎？

这一段是仙槎的解说：本书虽然处处强调遁干，但四课三传是九天玄女所看重、额定不移的「硬局」，本来就不可丢弃。要先把地支排成的四课三传定下来，凑成七百二十课的定式，然后才谈得上在其上用遁干去推究活的变化。没有地支这个底子，天干又往哪里去遁呢？

正时，太极也。日辰，两仪也。四课，即四象而分阴阳太少，日辰之干寄于支宫。寄禄寄刃，各有精义；九宗七体，俱有妙理。四课为彼我现在之形象，三传乃此事始终之形象。惟加以遁干，则活变而有把提，所以为真诠也。若金口诀之干神将位诡六为四，指为六壬，差池极矣。

逐字解释上面那段经文：正时是太极，日辰是两仪，四课就是四象而分作太阳、太阴、少阳、少阴；日辰的天干要寄居在地支宫里，阳干寄禄、阴干寄刃，各有各的精义。「九宗」「七体」这些课体分类，也都各有妙理。四课所显示的，是彼我双方眼下的形象；三传所显示的，是这件事从头到尾的走向。只有在这上面再加一层遁干，占断才活得起来、才有个把柄可抓，所以说遁干是真正的诀要。至于「金口诀」那一派，把干、神、将的位次由六位诡改成四位，却仍称作六壬，那就相差太远了。

四课三传用遁干者，盖地支阴也，遁也。天干阳也，用也。干能制支，支不能制干，阳能制阴，阴不能胜阳，阴者遁之已然，阳者用之变动；而必寻旺用者，阳衰终不能胜阴也。

四课三传之所以要配上遁干，道理在于：地支属阴，是被隐藏的一面，所以说它是「遁」；天干属阳，是发挥作用的一面，所以说它是「用」。天干能制地支，地支制不了天干；阳能制阴，阴胜不过阳。地支所代表的是已经成形、藏而未发的部分，天干所代表的则是正在变动、可以发挥的部分。之所以还一定要在其中找出「旺用」那一个字，是因为阳若衰弱，终究也压不住阴——天干必须得气当旺，才真正管得住地支。

故课以日干为我、身，日支为人、宅，日上所加之支干为阳神，自上而临我身者也。生合旺我则身受其吉，刑克泄我则身受其殃，故干上神将遁干为最切，而又必看阳神所加之支神转吉，倘阳神吉而阳神之支干反克制阳神，则阳神虽欲生旺我，而受阴神之制不能生旺我矣。盖居下从上，不敢有违，理势然也。惟阳神克阴神，则阴神不得不听令于我矣。

所以排课时，以日干代表「我」、代表自身，以日支代表他人、代表居所。加在日干之上的那个地支及其遁干，叫作「阳神」，它是自上而下临到我身上的东西：它若生我、合我、旺我，我就得吉；它若刑我、克我、泄我，我就受殃。因此日干之上所乘的贵神、天将和遁出来的天干，关系最为切近。但还必须再看阳神之上又加着什么——那一层叫「阴神」。倘若阳神本身是吉的，可是阳神上面那个地支及其遁干反过来克制阳神，那么阳神纵然想生我、旺我，因为受了阴神的压制，也生不了、旺不了我。这就好比在下位的人必须服从在上位的，不敢违抗，事理形势本来如此。反过来，只有当阳神能克住阴神时，阴神才不得不听我的调遣。

故日上阳神生日干之吉凶，而阴神又助阳神之吉凶，阴阳二神若相比相生，或阳神克阴神，则日干之吉凶如一人矣。惟阴神制阳神，则吉变为凶，凶变为吉，阳神不能自主而惟阴神是从矣。故日上阳神主性情美恶、品格尊卑，其应数俱以阴神之干支变化而决。此论日干二课之阴阳也。

所以日上阳神对日干是吉是凶，还要看阴神是不是在帮它：阴阳二神如果同类相比、或者相生，又或者阳神能克住阴神，那么日干所受的吉凶就前后一致，如同出自一人之手。唯独当阴神反过来制住阳神时，局面就要翻转——本来的吉会变成凶，本来的凶反而变成吉，因为阳神做不了主，只能听从阴神。因此，日上阳神所主的是这个人性情的好坏、品格的尊卑；至于应验的具体数目与结局，则全由阴神的干支如何变化来决定。以上讲的是日干那两课（第一课、第二课）的阴阳关系。

第三课支神为人、宅，人者，他人也；宅者，居也，事也。支上阳神主他人、宅屋、事情之吉凶也。支上阴神能制辰上阳神，与日之阴神同例。身与人、宅之吉凶既判，各为吉凶并提而论之为吉凶。此论日支二课之阴阳也。

第三课以日支为主，日支代表「人」和「宅」：所谓人，是指对方、他人；所谓宅，是指居处，引申也指所占的那件事。日支之上的阳神，主管他人、宅舍以及事情本身的吉凶。日支上的阴神能够制住日支上的阳神，其道理与日干那边的阴神完全一样。等到我这一边（身）和对方那一边（人、宅）的吉凶都判断清楚了，再把两边各自的吉凶合并起来通盘论断，才是整个课的吉凶。以上讲的是日支那两课（第三课、第四课）的阴阳关系。

四课列而吉凶明，遁干见而变化决。此四课硬局，安可少哉？

四课排列出来，吉凶的大势就清楚了；遁干显现出来，变化的去向就能决断了。可见四课这个固定不变的「硬局」，怎么可以少得了呢？

看课之法，首看日干之衰旺何如，次看日之阳神与日生克何如，次看阴神阳神相生克何如，次看阴阳二神所得天官即十二贵何如，则事情之中路变易可知矣。

看课的步骤是这样的：第一步先看日干本身是衰是旺；第二步看日上阳神与日干之间是生还是克；第三步看阴神与阳神彼此是生还是克；第四步看阴阳二神各自乘着哪一位「天官」——天官就是十二贵神（贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后）。这四步走完，事情在中途会怎样变化，就可以知道了。

看末传之法，如中传，又兼看与日、辰、初、中传相生克何如，则人已性情之吉凶无不了然矣。地为方所，干为衣着，神为形貌，主事之人逐层可知矣。

看末传的办法与看中传相同，另外还要一并看它与日干、日支、初传、中传之间是相生还是相克。这样一来，对方和自己的性情与吉凶就都清楚了。至于所主之人的具体情状，可以分层来取象：所临的地盘之宫代表他所在的方位处所，所遁的天干代表他的衣着颜色，所乘的贵神代表他的形貌相状——主事的是个什么人，就能一层一层地推出来。

将有六吉，曰生、曰扶、曰官、曰禄、曰德、曰合。有六凶，曰鬼、曰脱、曰刑、曰害、曰破、曰冲，以干支上三传内遁干所带之支分属吉凶何如。

天将所带的关系有六种吉：一是相生，二是扶助，三是官星，四是禄神，五是干德，六是六合。也有六种凶：一是官鬼，二是脱气（泄我之气），三是相刑，四是六害，五是相破，六是相冲。判断时，要看日干、日支之上以及三传之内，各处遁干所带的那个地支，分别落在这吉凶十二项的哪一项上。

看人我两边谁吉谁凶、半吉半凶、全吉全凶、应在何时何时何人、其始中终何如、两边人我之衰旺何如、两边阴神二神之相助何如，旺衰分则强弱见矣。阴阳助泄则吉凶辨矣。

通盘要看的是：对方与我这两边，谁吉谁凶，是半吉半凶还是全吉全凶；应验在什么时候、落在什么人身上；事情的开头、中间、结局各是什么样；两边各自是衰是旺；两边的阴神与阳神彼此帮不帮忙。衰旺一分，强弱就看得出来；阴阳二神是相助还是相泄一分，吉凶就辨得明白。

又逐字看得何贵神、带何等煞、披何等遁干，则事类情形之吉凶，莫不了然于心矣。再看占人之行年命上得何干支，乃其人一年所主之吉凶，应于本岁者。与日干课传参看，或自人传己，或自己传人，或自凶传吉，或自吉传凶，或课中相传，或课外相传，有何救助，而人己之端的了然矣。

再进一步，逐个字去看：这个字乘的是哪位贵神、带的是什么神煞、披的是什么遁干。这样一来，所占之事属于哪一类、情形如何、是吉是凶，心里就全明白了。然后还要看求占人行年和本命上落着什么干支——那是他这一年当值的吉凶，应在本年之内的。把它和日干、四课三传合起来参看，看事情是由他人传到自己，还是由自己传到他人；是由凶转吉，还是由吉转凶；是在课体之内递传，还是在课体之外相传；中间有没有解救之神。这样人我双方的确切情形就一目了然了。

盖课传硬局，众所同者，公也。年命上干支，人所独也，私也。局凶而年命干支有救助者，虽凶可解，若年命上凶局，局虽吉亦减。

要点在于：四课三传这个硬局，是同一时辰起课的人所共有的，属于「公」的部分；而行年、本命上的干支，则是每个人各自独有的，属于「私」的部分。所以课局虽凶，只要行年本命上的干支能来救助，凶也可以化解；反过来，如果行年本命上本身就是凶局，那么课局纵然吉，吉也要打折扣。

《中黄经》曰：「我为日干最要明，其余皆是属他人。」四课三传除日干一字，俱主他人。日者，我也。日之阴阳二神，从我者也。支者，他也。支之阴阳二神，从他者也。日之阴阳二神与我为吉凶者也，支之阴阳二神与人为吉凶者也。

《中黄经》说：「代表我的只有日干这一个字，最要认清楚，其余的字全属于他人。」四课三传之中，除了日干一字，其他都主他人。日干就是我；日干之上的阳神与阴神，是跟着我这一边的人。日支就是他；日支之上的阳神与阴神，是跟着对方那一边的人。所以日干上的阴阳二神，决定的是我这一边的吉凶；日支上的阴阳二神，决定的是对方那一边的吉凶。

若我与人相交，则人与我为吉凶；而从人之人，亦与我为吉凶矣。故生、克、脱、比，无论其为从我之人与从人之人，莫不欲其生比、恶其克脱，故四课之内各以人与己相生相克审之，则吉凶各有在矣。

不过一旦我与对方发生交涉，对方的吉凶就会牵连到我；连跟着对方那一边的人，也会与我发生吉凶关系。所以生、克、脱（泄我之气）、比（同类相助）这四种关系，不论对方是跟我这边的人还是跟他那边的人，我总是希望他生我、比助我，厌恶他克我、泄我。因此在四课之内，要逐一拿他人与自己相生相克的关系去审察，吉凶自然各归其位。

各以衰旺生克察之，而成败吉凶各有据矣。更各以所乘之天官主事决之，而所主之事情得矣。某一处干支动，即系某一人；某一处天官来生克，即系某一事；其来情主事，无不前知矣。

再各按衰旺与生克去考察，成败吉凶就都有了凭据。进一步，再看每一处所乘的天官（十二贵神）主什么事，据此判断，所主的事情就落实了。哪一处的干支发动，就牵涉到哪一个人；哪一处的天官过来生我或克我，就牵涉到哪一件事。这样一来，来人所为何来、所占何事，没有不能预先知道的。

盖一字有一字之人，一字有一字之事。第三四课动，定是他人事；自一二课传归三四课，是干传支，必始于我而终于人；自三四课传归一二课，是支传干，其事始于人而终于己。以生克决人己之有情无情，以旺相休囚决人己之有力无力，以十二天官之喜怒分其事类，以发用分事类之动静，以末传看事之成败。

要点在于：每一个字都对应一个人，每一个字也都对应一件事。第三、第四课发动，一定是他人的事。若由第一、二课传到第三、四课，那是干传支，事情必定起于我而终于对方；若由第三、四课传到第一、二课，那是支传干，事情起于对方而终于我。此外，用生克判断人我之间有情还是无情，用旺相休囚判断人我双方有力还是无力，用十二天官的喜怒区分事情的种类，用初传发用判断这件事是动还是静，用末传来看事情最终成还是败。

吉神以旺月为应，凶神以衰月为应，未有不验者也。特其变化全在遁干之取舍，旺用贵临时自悟，斯为善学六壬者也。

应期的通例是：吉神以它当旺的月份为应验之月，凶神以它衰败的月份为应验之月，照此推断没有不灵验的。只是其中的变化，全在遁干如何取舍；至于「旺用」二字，贵在临占时自己去体悟，能这样才算善于学六壬的人。

凡看一字，有六层，须看所遁之干与所遇之时、所临之地，并本日字上之阴阳神，五者合而详之。

凡看课中的一个字，其实有六层内容。必须把它所遁出的天干、它所遇的时辰、它所临的地盘之宫，再加上本日那个字上的阳神与阴神，这五样合起来仔细推详，才算把这一个字看透。

《中黄经》曰：「日上发用己身论，辰上动时占别人。日阴从我事相寻，阴伏小口定灾迍。」玄女曰：「闭口闭口，阴在女后，欲得其隐，急发其阴。」盖言阴神也。不观阴神之干支，何以决其幽隐乎？

《中黄经》说：「初传发用如果出在日上两课，断的就是自己本身的事；发用出在日支上两课，断的就是别人的事。日上阴神是跟着我的，要顺着它去找事情的来由；阴神潜伏之处若有妨害，小儿妇孺一类的人口必定有灾厄。」九天玄女也说：「闭口，闭口——阴伏在女的后面；要想知道隐情，就赶紧从阴神上发掘。」这些讲的都是阴神。不看阴神的干支，又怎么能断出那些幽隐不露的实情呢？

凡阳神克日干者，名官鬼临身；若阴神为日干之子孙，支即官鬼不能为祸，但子孙爻不入传则不管事，故曰有鬼须求救；救者，子孙也，制鬼之神也；必入课传、见年命上方有力。又看衰旺，若鬼旺子孙衰，则难解救。父兄子财同例。

凡阳神克日干的，叫作「官鬼临身」。这时若阴神恰是日干的子孙爻，那么即使日支就是官鬼，也害不了我，因为子孙能制官鬼。但要注意：子孙爻若不入三传，就不管事，等于没有。所以说「有鬼须求救」——所谓救，就是子孙爻，它是制伏官鬼的神；它必须进入四课三传、或出现在行年本命之上，才真正有力量。还要看双方的衰旺：如果官鬼旺而子孙衰，那就难以解救了。父母、兄弟、子孙、妻财这几种六亲关系，判断的办法都与此相同。

日者，我之身也；辰者，我之居也；三传者，我之所在也。故日上吉则可以自守，辰上吉则可以自安，三传吉则所往无不利矣。或日吉而辰凶，或辰吉而日凶，或日辰吉而三传凶，则利静而不利动，日辰凶而三传吉则静凶而动吉，斯动静知所趋避矣。

日干代表我自身，日支代表我的居处，三传代表我所往之处。所以日上吉，我就可以安守本身；日支上吉，我在家中就可以安宁；三传吉，我无论往哪里去都顺利。若是日上吉而日支凶，或日支吉而日上凶，又或日、支都吉而三传凶，那就宜静不宜动；反过来，日、支凶而三传吉，就是守在原处凶、走出去反而吉。据此便知道该动还是该静、该趋还是该避了。

三传如他人之兄弟三人者，有一传克日即凶，有助克者愈凶。若一传生，一传克，名三传不合，吉凶无分，或始中终三限看，末生日或制反则凶有救矣。

三传好比外人家里的兄弟三个：只要有一传克日干，就是凶；若另有一传帮着它克，那就更凶。假如一传生我、一传克我，这叫「三传不合」，吉凶混杂分不出高下，这时可以把初、中、末三传当作事情的开头、中间、结局三个阶段分开来看。倘若末传生日干，或者末传反过来制住那个克我的字，那么凶就有救了。

鬼以遁干为重，支鬼次之。支不能克干也，有泄于鬼，则吉凶乃见。所谓「壬无遁不灵，遁非干不显」也。明神暗遁，昔贤盖慎之而不轻泄耳。幸勿滥传匪人，以干天律。此一篇乃六壬之大旨，理数之金针，诚仙人之秘蕴也。

论官鬼，以遁干所成的鬼最重，地支所成的鬼次一等；因为地支本来克不动天干，只有当它泄气给官鬼、助长鬼势时，吉凶才显现出来。这就是所谓「六壬没有遁干便不灵验，遁法不落到天干上便显不出来」。贵神摆在明处、遁干藏在暗处，前辈之所以慎重不肯轻易泄漏，正为此故。望读者不要滥传给非人，以免触犯天律。以上这一篇，是六壬的大宗旨、理数的金针，实在是仙人所秘藏的心得。

斗建之合，为天月将，余气如环，犬牙相入，逆行十二，司权一月，节气前后，代谢交接，将爻出现，迟留盈昃，授受有期，或趋或接，阳生阴成，河图数测。

这是经文第五句的四言正文，专辨月将的本义。月将是斗柄所建之月的六合之神，所以叫「天月将」，不是太阳。前后两将的余气像圆环一样首尾相接，交界处犬牙交错。十二月将按逆行的次序，每将当权一个月。交替就在节气前后完成，新旧递代、彼此交接。月将这一爻出现之时，有迟有留、有盈有昃（偏斜将退），授受都有一定的日期，或是提前趋进，或是延后承接。至于究竟哪一天交接，要按《河图》「阳数主生、阴数主成」的道理去推算。

此探月将之原本于太极河图，非历数之太阳也。月将乃斗建之合神，为将，司一月之号令，若天之命卿出将也。故曰月将。其月之气尽，则更易一将，以司后月之权。十二月将，始登明，终神后，法后天之左旋，其巡行交代虽同太阳之过宫，而实非历数之太阳也。

这一段解说：月将的本源出自太极与《河图》，并不是历法上所推算的太阳。月将是斗建的六合之神，称作「将」，掌管一个月的号令，就像上天任命大臣出任将帅一样，所以叫「月将」。一个月的气数用尽，就更换一将，来掌管下个月的权柄。十二月将从「登明」（亥）开始，到「神后」（子）为止，效法后天卦位的左旋次序。它巡行交替的路线虽然和太阳过宫相同，但它实实在在不是历法所推的太阳。

将有阴阳，象天地之太极；太极中阴阳二气，如环相接，阳中有阴，阴中有阳，必有留余不尽之处，犹分界定界，必有交错之地，如犬牙相入，故月将之乘权代谢，必前将余气未尽，后将新气未来，必查月中交接之候，

月将分阴阳两类，取象于天地之太极。太极之中阴阳二气像圆环一样首尾相接，阳里含着阴、阴里含着阳，中间必定有一段残留未尽的地方；这就像划分疆界时，界线两侧总有犬牙交错的地带。所以月将的当权与交替，必定会出现前一将的余气还没走完、后一将的新气还没到来的情形，因此非查清这个月中间交接的时候不可。

中节之前看月令之支辰，既出现之日，仿《河图》之生数，阴将则从《河图》之成数定其何日交接，如奇门之有超接，非若历数之太阳，必到中气始过宫界。是以一宫兼两月之节令，有是理乎？

具体办法是：在中气、节气之前，先看本月月令所属的地支；到月将出现的那一天，阳将依《河图》的生数（一、二、三、四、五）推算，阴将则依《河图》的成数（六、七、八、九、十）推算，据此定出究竟哪一天交接。这就像奇门遁甲有「超神接气」的算法一样。绝不像历法上的太阳，非要等到中气才过宫界。若照历法太阳来换将，就会出现一个宫位兼管两个月节令的怪事——天下哪有这种道理呢？

诸书皆候太阳过宫方换将，而太阳竟作月将矣。按太阳躔度必在每月中气后，则与月建合神相去远矣。世人但寻每月太阳过宫方换将，则月建节令已过，将从何合？

如今各家壬书都要等太阳过宫才换月将，这就等于直接把太阳当成月将了。可是按天文推步，太阳所躔的宫度必定在每月中气之后才过宫，这样一来，它与月建的六合之神已经相差很远了。世人只知道等太阳过宫才换将，那时本月的节令早已过去，这个「将」还去跟哪个月建相合呢？

姚少师诀曰：「世人用将常落空，太阳误认各西东，河图八节生成数，须知过此失无踪。」又曰：「月将逾太阳，八节图数藏，阴阳生成合，过此落空亡。」前贤之诗诀具在，世人乃以落空之将加正时，必致东西舛谬，失其一月之真将，以故占事往往不验。此六壬之首诀也。经文特辨之，而月将之法始明。

姚少师的口诀说：「世人用的月将常常落空，把太阳误当月将，一个在东一个在西；《河图》配八节的生数成数才是准绳，须知过了那个界限，真将就无影无踪了。」他又说：「月将走在太阳前头，八节的图数就藏在里面；阴阳生数成数一合，过了这个点便落空亡。」前辈的诗诀明明白白摆在那里，世人却拿已经落空的月将去加正时，结果自然是南辕北辙，把这一个月的真月将给丢了——占事之所以往往不灵验，根子就在这里。这是六壬的第一要诀，经文特地把它辨明，月将之法才算讲清楚。

河图阴阳之数，阳生阴成，故六壬阳将从生数超接，阴将从成数超接，以定阴阳二将迟留交代之期，岂太阳之躔度哉？南火二七，北水一六，东木三八，西金四九，中土五十。一二三四五为生数，六七八九十为成数，阴阳配象太极。

《河图》的阴阳之数，规律是阳主生、阴主成。所以六壬的阳将依生数来超接，阴将依成数来超接，用这个办法定出阴阳两将迟留与交替的日期，哪里是靠太阳的躔度呢？《河图》之数是：南方属火，配二与七；北方属水，配一与六；东方属木，配三与八；西方属金，配四与九；中央属土，配五与十。其中一、二、三、四、五叫「生数」，六、七、八、九、十叫「成数」，一生一成，阴阳相配，正是太极之象。

后天坎下，先天之坤，阴中藏阳，阳贵所起，后天坤位，老阴退申，得其所止，阴贵起焉。一干统二，顺逆求合，避去魁罡，去其冲首，阴时用阳，阳时用阳，静动互根，阴阳颠倒，干用支贵，支用干贵，天地两盘，各有其贵，世人不知，颠倒误戾。

这是经文第六句的四言正文，专讲天乙贵人的正确起法。后天八卦的坎位在下（正北子位），而这个位置在先天八卦里正是坤卦；坤为纯阴，阴中却藏着一点阳，所以「阳贵」就从这里起。后天八卦的坤位在西南，是老阴退居于申的地方，阴气到此得其归宿，所以「阴贵」就从这里起。每一个天干统辖两个贵人（一阳一阴），或顺或逆去求它的干合之神。排布时要避开辰、戌二宫——辰为天罡、戌为河魁，是牢狱之地，贵人不肯居留；贵人的对冲之位叫「天空」，又名「冲首」，也要除去不用。于是只剩九个地支环列，用来安放十个天干。用贵时还要分时辰：阴时用阳贵，阳时用阴贵（底本此处两句都刻作「用阳」，下句「阳时用阳」当是「阳时用阴」之误），动静互为其根，阴阳互相颠倒。此外，天干要取地支所配的贵人，地支要取天干所配的贵人，天盘地盘各有各的贵人。世人不明白这些，把顺序颠倒错乱，因而全盘皆误。

此探贵人源起于先、后天八卦。先天为阳，后天为阴，故先天坎位起阳贵，后天坤位起阴贵，先天坎位在子，故阳贵起子，子上起申，顺行求干合为贵，而辰戌为魁罡，牢狱之地，贵人不居而避之，贵人之对冲为天空，名曰冲首，亦去之而不居，惟取九支环列十干，仿卦例纳甲以取合神。

这一段解说：贵人的来历出于先天、后天两套八卦。先天属阳，后天属阴，所以从先天的坎位起阳贵，从后天的坤位起阴贵。先天坎位在子，因此阳贵从子位起算；由子位起数到申，然后顺行去寻求本干的干合之神，合到哪一支，哪一支就是贵人。排布时避开辰、戌两宫，因为辰名天罡、戌名河魁，是牢狱凶地，贵人不肯居住。贵人正对面相冲的那一宫是天空，又叫「冲首」，也要除掉不用。这样十二支只剩九支环列成圈，用来配置十个天干，办法仿照卦例中「纳甲」的方式，取其相合之神。

而求贵人又以子午分阴阳之时，阳时用阴贵，阴时用阳贵，太极阴阳互根之理也。又干取支贵，支取干为贵，天地二盘各有贵人，干阳主动，支阴主静，阴阳相遁之义也。

求贵人时还要用子、午两点把一天分成阴时与阳时：阳时反而用阴贵，阴时反而用阳贵——这正是太极中阴阳互为其根的道理。此外，天干要取地支所配的贵人，地支要取天干所配的贵人；天盘、地盘两层各有各的贵人。天干属阳主动，地支属阴主静，一动一静互相隐遁，这就是阴阳相遁的含义。

俗术纷纷不明，至理勉强穿凿，遂有旦暮昼夜之说，不察阴阳干合之理，硬分混淆，兼用一干二支，首字为阳贵，次字为阴贵，日出为旦贵，日入为夜贵，梦中说梦，遂至谬天乙而乱神祗矣。今列图说取贵用贵之秘法，详加辨择，庶不虚银河之一棹云尔。

世俗术家纷纷扰扰弄不明白这层至理，只好牵强附会，于是造出「旦贵、暮贵、昼贵、夜贵」那一套说法。他们不去考察阴阳与干合的道理，硬把一个天干所统的两个地支分作前后：口诀里排在前面的字算阳贵，排在后面的字算阴贵；日出以后用旦贵，日落以后用夜贵。这真是梦里说梦，结果把天乙贵人弄错，连十二天将的位次也全乱了。现在我把取贵、用贵的秘法列成图说，逐条辨别选择，好让这「银河一棹」不算白划。

甲在子而己在未，故甲日合未中之己而取羊贵；乙在丑而庚在申，故乙日合申中之庚而取猴贵；丙在寅而辛在酉，故丙日以酉中之辛而取鸡贵；丁在卯而壬在亥，故下日合亥中之壬而取猪贵；戊在巳而癸在丑，故戊日合丑中之癸而取牛贵；

先天阳贵的起法，是先定出十干在先天位上各居何支，再取本干的干合之神所居之支为贵人。甲居子位，而与甲相合的己居未位，所以甲日就合未宫中的己，取未为贵人，未属羊，故称「羊贵」。乙居丑位，与乙相合的庚居申位，所以乙日合申宫中的庚，取申为贵，申属猴，称「猴贵」。丙居寅位，与丙相合的辛居酉位，所以丙日取酉宫之辛为贵，酉属鸡，称「鸡贵」。丁居卯位，与丁相合的壬居亥位，所以丁日合亥宫中的壬，取亥为贵，亥属猪，称「猪贵」（底本此句「丁日」误刻作「下日」，今照录不改）。戊居巳位，与戊相合的癸居丑位，所以戊日合丑宫中的癸，取丑为贵，丑属牛，称「牛贵」。

己在未而甲在子，故己日合子中之甲而取鼠贵；庚在申而乙在丑，故庚日合丑中之乙而取牛贵；辛在酉而丙在寅，故辛日合寅中之丙而取虎贵；行在房租而丁在卯，故壬日合卯而取卯中之丁而取兔贵；癸在丑而戊在巳，故癸日合巳中之戊而取蛇贵也。六壬多取合，如月将取月合，支合也；贵人取干合也。

接着说后五干。己居未位，与己相合的甲居子位，所以己日合子宫中的甲，取子为贵，子属鼠，称「鼠贵」。庚居申位，与庚相合的乙居丑位，所以庚日合丑宫中的乙，取丑为贵，称「牛贵」。辛居酉位，与辛相合的丙居寅位，所以辛日合寅宫中的丙，取寅为贵，寅属虎，称「虎贵」。壬本居亥位，与壬相合的丁居卯位，所以壬日合卯宫中的丁，取卯为贵，卯属兔，称「兔贵」（底本此句起首四字刻作「行在房租」，显系「壬在亥」之讹，今依底本照录不改）。癸居丑位，与癸相合的戊居巳位，所以癸日合巳宫中的戊，取巳为贵，巳属蛇，称「蛇贵」。可见六壬处处取「合」：月将取的是月建的六合，属地支之合；贵人取的则是天干之合。

甲在申而己在丑，故甲日合丑中之己而取牛贵；乙在未而庚在子，故乙日合子中之庚而鼠贵；丙在午而辛在亥，故丙日合亥中之辛而取猪贵；戊在卯而癸在未，故戊日合未中之癸而取羊贵；贵在己而壬在酉，故丁日合酉中之壬而取鸡贵；

后天阴贵的起法与阳贵相同，只是十干所居的宫位换成后天位。甲居申位，与甲相合的己居丑位，所以甲日合丑宫中的己，取丑为贵，称「牛贵」。乙居未位，与乙相合的庚居子位，所以乙日合子宫中的庚，取子为贵，称「鼠贵」。丙居午位，与丙相合的辛居亥位，所以丙日合亥宫中的辛，取亥为贵，称「猪贵」。戊居卯位，与戊相合的癸居未位，所以戊日合未宫中的癸，取未为贵，称「羊贵」。丁居巳位，与丁相合的壬居酉位，所以丁日合酉宫中的壬，取酉为贵，称「鸡贵」（底本此句「丁在巳」误刻作「贵在己」，今照录不改）。

己在丑而甲在申，故己日合申中之甲而取猴贵；庚在子而乙在未，故庚日合未中之乙而取羊贵；辛在亥而丙在午，故辛日合午中之丙而取马贵；壬在酉而丁在巳，故壬日合巳中之丁而取蛇贵；癸在未而戊在卯，故癸日合卯中之戊而取免贵也。

再说后五干。己居丑位，与己相合的甲居申位，所以己日合申宫中的甲，取申为贵，称「猴贵」。庚居子位，与庚相合的乙居未位，所以庚日合未宫中的乙，取未为贵，称「羊贵」。辛居亥位，与辛相合的丙居午位，所以辛日合午宫中的丙，取午为贵，午属马，称「马贵」。壬居酉位，与壬相合的丁居巳位，所以壬日合巳宫中的丁，取巳为贵，称「蛇贵」。癸居未位，与癸相合的戊居卯位，所以癸日合卯宫中的戊，取卯为贵，称「兔贵」（底本「兔」字刻作「免」，形近而讹，今照录）。

己 戊巳 午 未 申庚 辰 酉辛 丁卯 戌 寅 丑 子 亥 丙 乙癸 甲壬

这是先天阳贵图，方框十二宫上标注的是十天干在先天位上各自所居之支：巳宫标戊，未宫标己，申宫标庚，酉宫标辛，卯宫标丁，寅宫标丙，丑宫标乙与癸（二干同居丑），子宫标甲，亥宫标壬；辰、戌两宫空着不标，因为辰为天罡、戌为河魁，贵人避而不居。看图取贵的办法是：找到本日日干所在之宫，再看与它相合的那个干标在哪一宫，那一宫就是本日的阳贵。例如甲标在子，与甲合的己标在未，所以甲日阳贵在未。

丙 乙癸 丁巳 午 未 申甲 辰 酉壬 戊卯 戌 寅 丑 子 亥 己 庚 辛

这是后天阴贵图，标注的是十天干在后天位上各自所居之支：巳宫标丁，午宫标丙，未宫标乙与癸（二干同居未），申宫标甲，酉宫标壬，卯宫标戊，丑宫标己，子宫标庚，亥宫标辛；同样辰、戌两宫空缺不用，寅宫亦无干可标。取贵之法与阳贵图相同：找出本日日干所在之宫，再看它的干合之神标在哪一宫，那一宫便是本日的阴贵。例如甲标在申，与甲合的己标在丑，所以甲日阴贵在丑。两图对看，就知道同一个日干为什么会有一阳一阴两个贵人。

天盘甲羊、戊庚牛、乙猴、己鼠、丙鸡、丁猪、壬兔、癸蛇、辛虎，此系阳贵；甲牛、戊庚羊、乙鼠、己猴、丙猪、丁鸡、壬蛇、癸兔、辛马，此系阴贵。

把两图归纳成口诀：天盘上的阳贵是——甲日在未（羊），戊日与庚日同在丑（牛），乙日在申（猴），己日在子（鼠），丙日在酉（鸡），丁日在亥（猪），壬日在卯（兔），癸日在巳（蛇），辛日在寅（虎）。阴贵则是——甲日在丑（牛），戊日与庚日同在未（羊），乙日在子（鼠），己日在申（猴），丙日在亥（猪），丁日在酉（鸡），壬日在巳（蛇），癸日在卯（兔），辛日在午（马）。两组恰好互相颠倒。

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏，六辛分马虎，颠倒合阴阳。

这是古本所传的贵人歌。每句列出两个生肖，正是一个天干所统的两个贵人：甲、戊、庚三干配牛（丑）与羊（未）；乙、己二干配鼠（子）与猴（申）；丙、丁二干配猪（亥）与鸡（酉）；壬、癸二干配蛇（巳）与兔（卯）；辛一干独配马（午）与虎（寅）。末句「颠倒合阴阳」是全歌的关键：这两个字不是随口凑韵，而是说这两支要按先天为阳、后天为阴的规矩互换颠倒，才分得出哪个是阳贵、哪个是阴贵。

颠倒者，一干统二肖，互换颠倒，以分阴贵阳贵也。右古诀也，世人不察「阴阳」二字本于先后天之阴阳，遂有旦暮尽夜之讹。不明「颠倒」二字藏有阴贵阳贵之互换，遂有混兼俱用之紊。

所谓「颠倒」，是说一个天干统辖两个生肖之支，这两支要互相换位颠倒，用来区分阴贵与阳贵。以上就是古诀。世人不去考察歌中「阴阳」二字本来出自先天、后天之分，于是错生出旦贵、暮贵、昼贵、夜贵那一类讹说；又不懂「颠倒」二字里藏着阴阳二贵互换的用法，于是造成两个贵人混在一起、一并使用的混乱。

六辛句分字是眼暗指阴阳二字之分。俗术改为从字，一日兼两贵，以上字为阳，下字为阴，而不知阴阳互换之妙，诚俗学之大谬也。必先观起阴阳贵二图并观古诀，始知起贵所以然之理本于先后天之卦。古诀颠倒分列，符合自然。盖古歌阴阳非指地支天干之阴阳，乃先天为阳，后天为阴也。

「六辛分马虎」这一句里的「分」字才是全歌的字眼，暗指阴、阳二贵必须分开使用。世俗术家把这个「分」字改成了「从」字，于是变成一日之内两个贵人兼用，把口诀里前一个字当阳贵、后一个字当阴贵，全然不懂阴阳互换的妙处，这实在是俗学的大错。学者必须先把先天阳贵、后天阴贵这两幅图看明白，再对照古诀，才会知道起贵人之所以如此，道理本出于先天与后天两套卦位。古诀之所以颠倒分列，正与这个自然之理相符。要紧的是：古歌里的「阴阳」二字并不是指天干地支本身的阴阳，而是指先天为阳、后天为阴。

甲羊戊庚牛，己鼠乙寻猴，丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇求，六辛惟用虎，阳贵顺行游。

这是阳贵专用的歌诀，把十干的阳贵一一列出：甲日阳贵在未（羊），戊日与庚日阳贵同在丑（牛），己日在子（鼠），乙日在申（猴），丙日在酉（鸡），丁日在亥（猪），壬日在卯（兔），癸日在巳（蛇），辛日则单取寅（虎）。末句「阳贵顺行游」是布将的规矩：用阳贵起课时，十二天将从贵人所在之宫起，按顺时针方向依次排布。

甲牛戊庚羊，惭鼠己猴乡，丙猪鸡丁位，壬蛇癸兔藏，六辛单用马，阳贵逆相将。

这是阴贵专用的歌诀：甲日阴贵在丑（牛），戊日与庚日阴贵同在未（羊），乙日在子（鼠），己日在申（猴），丙日在亥（猪），丁日在酉（鸡），壬日在巳（蛇），癸日在卯（兔），辛日则单取午（马）。末句讲布将方向：用阴贵起课时，十二天将从贵人之宫起逆行排布。底本这一首有两处刻误：第二句「乙鼠」误作「惭鼠」，末句「阴贵逆相将」误作「阳贵逆相将」，今照录不改，读时以阴贵逆行为正。

天盘贵以十干分统两支，地盘贵以一支分统两干，上下兼而六层始备。

天盘上的贵人，是以十个天干为纲，每一干统辖两个地支（一阳贵一阴贵）；地盘上的贵人正好反过来，是以一个地支为纲，每一支统辖两个天干（也是一阳一阴）。天盘用干求支，地盘用支求干，上下两层都兼顾到，六层干支的架子才算完备。

地盘 己 庚 辛 壬 戊 癸 辛 甲 乙 丙 己 丁 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 日支 乙 甲 辛 癸 己 壬 辛 庚 己 丁 戊 丙

这是地盘贵人对照表，中间一行是十二地支，上下两行分别是这一支所统的两个贵干。上行标「地盘」，是地盘阳贵：子宫配己，丑宫配庚，寅宫配辛，卯宫配壬，辰宫配戊，巳宫配癸，午宫配辛，未宫配甲，申宫配乙，酉宫配丙，戌宫配己，亥宫配丁。下行标「日支」，是地盘阴贵：子宫配乙，丑宫配甲，寅宫配辛，卯宫配癸，辰宫配己，巳宫配壬，午宫配辛，未宫配庚，申宫配己，酉宫配丁，戌宫配戊，亥宫配丙。用法是：先看日支落在哪一宫，就在这一宫取出它所配的贵干，这便叫「支用干贵」。

歌曰：地盘旬遁起贵干，但寻支上报干取。假如子日披乙己，乙是阴贵己阳贵，丙蛇丁雀戊六合，巳勾庚青辛天空，壬虎癸常甲元武，乙是太阴丙天后，后阴两位亦为空，

歌诀说：地盘的贵干要从本旬的旬遁起，只要在日支所在那一宫上，把它所报的天干取出来就是。举例说子日：子宫上披着乙、己两个干，乙是阴贵，己是阳贵。取定贵干之后，就从它顺着十干往下排配十二天将——丙配螣蛇，丁配朱雀，戊配六合，己配勾陈（底本此处「己」误刻作「巳」），庚配青龙，辛配天空，壬配白虎，癸配太常，甲配玄武，乙配太阴，丙配天后。十干只有十位，十二将却有十二位，所以排到最后天后、太阴这两处会多出来，另以空位处理。

支用干贵统十位，干用支贵显易知，支用干贵隐难明。辰戌无贵戊己寄，午寅辛取无同异，阴阳顺逆法同干，天地贵人两盘看。

歌诀接着说：以地支去取天干的贵人，一支要统十位天干，所以叫「支用干贵统十位」。用天干去取地支的贵人，摆在明处，人人容易看懂；用地支去取天干的贵人，藏在暗处，就不容易看明白了。辰、戌两宫本来无贵人可居，其位由戊、己二土代寄。午宫与寅宫都取辛为贵，阴贵阳贵在此没有分别。至于阴阳顺逆布将的规矩，与用天干贵人时完全一样。总之天盘、地盘两层的贵人要合起来看，才算周全。

子己丑庚寅取辛，卯壬辰戊巳寻，午辛未甲申用乙，酉丙戌己亥求丁。

这是地盘阳贵的歌诀：子宫取己，丑宫取庚，寅宫取辛，卯宫取壬，辰宫取戊，巳宫取癸，午宫取辛，未宫取甲，申宫取乙，酉宫取丙，戌宫取己，亥宫取丁。底本第二句作「卯壬辰戊巳寻」，「巳」字下脱去了它所配的「癸」字，此处依底本照录不补；所脱之字可据上文地盘贵人对照表补明为癸。

子乙丑甲寅辛同，卯癸辰巳己乙中，午辛未庚申用己，酉丁戌戊亥丙逢。

这是地盘阴贵的歌诀：子宫取乙，丑宫取甲，寅宫取辛，卯宫取癸，辰宫取己，巳宫取壬，午宫取辛，未宫取庚，申宫取己，酉宫取丁，戌宫取戊，亥宫取丙。底本第二句刻作「卯癸辰巳己乙中」，辰、巳两宫所配之干次序错乱，与前面的对照表不合，此处依底本照录不改，应以对照表所列「辰己、巳壬」为正。

王元明曰：「地下支元之贵，即人元旺用之称。隐伏其下，人所难晓，地下有旬遁之干支，静而有动。世人皆谓奇门重干不重支，六壬重支不重干，皆偏废之说。地盘贵人佐天盘之不足，六层乃全。」

王元明说：地盘之下地支所藏的贵人，就是「人元旺用」的另一种叫法。它潜伏在地支底下，一般人很难看出来；地盘之下本来就有旬遁排出的干支，看似静止，其实静中有动。世人都说奇门重天干不重地支、六壬重地支不重天干，这两种说法都是各执一偏。实际上地盘贵人正好补天盘之不足，两层合起来，六层的架子才算完整。

夏至一阴生 巳 午 未 申 辰 酉秋分 春分卯 戌 寅 丑 子 亥 冬至一阳生

这是分时用贵人图。方框十二宫外标出四个节候的方位：图的上方（午位一侧）标「夏至一阴生」，下方（子位一侧）标「冬至一阳生」，右侧酉宫标「秋分」，左侧卯宫标「春分」。它要表达的是：一年从冬至起阳气始生、夏至起阴气始生；把这个道理移到一天之内，就是子时起为阳、午时起为阴。占课时用哪一种贵人，就照这张图分界。

巳为阳极，纯阳之月也，地雷复。亥为阴极，纯阴之月也。天风姤。

巳是阳气到达顶点之处，所对应的是纯阳之月（四月，卦为乾）；亥是阴气到达顶点之处，所对应的是纯阴之月（十月，卦为坤）。至于所附的「地雷复」，本是子月一阳来复之卦；「天风姤」本是午月一阴始生之卦，标在这里是就阴阳始生的两个端点而言，与巳、亥两个极点相对照，读者不要与巳、亥本身的卦象相混。

按：冬至一阳生于子，止于巳；夏至一阴生于午，止于亥；乃天地真阴真阳之分际也。法以一日之干分统两支之贵，又以六时之支分用两般之贵。阴时却用阳贵，阳时却用阳贵，自子时起巳时止用阴贵，阳乘地将也。午时起亥时至用阳贵，阴乘天将也。

按语说：冬至一阳始生于子，一直到巳而止；夏至一阴始生于午，一直到亥而止——这是天地间真阴真阳的分界。据此立法：一天的日干统辖两个地支的贵人（一阳贵一阴贵），而一天十二时辰又分成前六后六两段，各用一种贵人。规矩是阴时反用阳贵、阳时反用阴贵（底本此处两句都作「用阳贵」，后一句当是「阳时却用阴贵」之误）。具体说：从子时起到巳时止，这六个时辰属阳时，用阴贵，这叫「阳乘地将」；从午时起到亥时止，这六个时辰属阴时，用阳贵，这叫「阴乘天将」。

天动为阳、地动为阴，阴阳互根之理也。一阳生子，子至巳而极；一阴生午，至亥而极，故一日分阴分阳互用两贵，阴阳配合而化育成也。岂以日出日入分旦暮哉？岂阳贵治昼，阴贵治夜哉？旦暮夜以地盘所临言则可也，岂以时分哉？

天的运行属阳，地的运行属阴，阳时用阴贵、阴时用阳贵，正是阴阳互为其根的道理。一阳生于子，从子行到巳而达于极；一阴生于午，从午行到亥而达于极。所以一天之内分出阴阳两段，交互使用两种贵人，阴阳配合，化育才能完成。哪里是按日出日落来分早晚呢？又哪里是阳贵管白天、阴贵管夜晚呢？「旦」「暮」「夜」这些说法，若是就贵人所临的地盘之宫来讲还说得通，怎么能拿一天的时段来分呢？

凌移文刘演辈所注《毕法》《心印》皆暗藏其旨而不轻泄，世俗不知而谬解讹传，壬学之时失真也久矣，能不为之关明乎？

凌移文、刘演这几位前辈所注的《毕法赋》《心印赋》，都把这层意思暗藏在文字里而不肯轻易点破；世俗之人不明白，于是误解讹传。六壬之学在用时上失真已经很久了，怎能不替它辨明呢？

阳贵乘地将，阴贵乘天将，动静互为根，阴阳得真将。午后为阴将，阳贵盘上乘；子起为阳时，阴贵盘上乘，先后天不明，贵人失所亲，牛羊分旦暮，梦中说梦因。

这是分时用贵的经文歌诀。阳贵配着地将来用，阴贵配着天将来用，动与静互为其根，这样阴阳才各得其真将。午时以后属阴将当令，天盘上要乘阳贵；子时起属阳时，天盘上要乘阴贵。倘若不明白先天、后天这一层来历，贵人就找不到它该亲附的位置。至于把「牛」（丑）「羊」（未）两支硬分作早贵晚贵的那种讲法，纯粹是梦里说梦，全无根据。

右歌发明用贵之真诀，合前图说，看之明白了然矣。世俗不明所以然之，故宜其舛谬也。

上面这首歌把用贵人的真诀点了出来，配合前面的两幅图和图说一起看，道理就一清二楚了。世俗术家不明白其中所以然的缘故，难怪他们要弄错。

地户巳 午 未 申人门 辰 酉 卯 戌 鬼户寅 丑 子 亥天门

这是贵人顺行逆行的分界图。方框十二宫上标出四个门户：巳宫标「地户」，申宫标「人门」，寅宫标「鬼户」，亥宫标「天门」。图的四边依次是上边巳、午、未、申，左边辰、卯，右边酉、戌，下边寅、丑、子、亥。这四门是布十二天将时判断顺逆的路标：贵人落在亥（天门）一侧，天将顺行；落在巳（地户）一侧，天将逆行。

辰戌为阴阳之界，贵人登天门以前俱顺行，贵人临地户以后俱逆行，岂以卯酉寅申分旦暮哉？贵人临地盘则有昼夜之异。《毕法》之云昼夜贵人，盖以临地盘论，后人错解之也。

辰、戌两宫是阴阳的分界线。贵人在登上天门（亥宫）以前，十二天将一概顺行；贵人临到地户（巳宫）以后，一概逆行。哪里是靠卯、酉、寅、申这几宫来分早晚呢？贵人所临的地盘之宫，确实有昼位夜位的区别，《毕法赋》里所说的「昼贵人、夜贵人」，本来就是就贵人所临的地盘之宫而言的，后来的人却把它错解成按白天黑夜分用两个贵人了。

诀曰：贵人在亥子为先，在戌边将酉引前，在巳俱从辰位转，若居辰位巳为先。

口诀说：贵人若落在亥宫，就以子宫为下一位顺排；落在戌宫，就以酉宫为前导（此处仍在顺行的一段）；落在巳宫，就一律从辰位转过去逆排；若落在辰宫，则以巳位为先。这四句是教人从贵人所落之宫直接判定十二天将该往哪一头数，不必再另记规矩。

夜将日将，四课三传，九宗七体，年命六样，为纲为领，孰重孰轻，合法显应。非法不灵，局外行藏，变动难名，笥中奥妙，得中则神，知开三遁，得拨五行。

这是经文第七、八句的四言正文。夜将与日将、四课与三传、九宗与七体、行年本命等六样，都被世人当作六壬的纲领；可是这些纲领之间到底哪个重、哪个轻？合乎真法的才会显出应验，不合真法的自然不灵。真正的枢机在课体格局之外的进退去留，其变动难以名状。这箱箧中所藏的奥妙，一旦得着了就神妙无比——关键在于懂得开出天地人三遁、拨清五行的衰旺。

此探六壬月将贵人课传宗体年命六亲，俱有真法在笥中，世人不知，错解误用，则皆非真法矣。且烦冗散漫，毫无把握，孰为纲领，孰为轻重，何以决断哉？

这一段解说：六壬的月将、贵人、四课三传、宗门课体、行年本命、六亲取用，每一样都有真法藏在箱箧之中。世人不知道，错解错用，于是通通不是真法了。而且这些名目烦琐散漫，学者毫无把柄可抓：哪一样才是纲领？哪一样重、哪一样轻？如此又凭什么去决断吉凶呢？

法用遁干，动中有变，周流六处，即能窥天地未发之机，阐课传吉凶活动之妙，要在变通。遁干所在之方，即六壬传课之方也，岂若金口诀以占人来方、坐方为方哉？故遁之一字，神机变化；推年月日之归程的路，全在个中，不以遁干取用，将何为据？不以旺字取舍，断法终是模糊。可告者神也，虚而善应者亦神也，必学者诚心澄虑，依法求用。

真正的办法是用遁干：它在动中生变，周流于太岁、月建、日辰、正时、行年、本命这六处，就能窥见天地尚未发动的机兆，把四课三传里活的吉凶阐发出来，要诀全在一个「变通」。遁干所在的那一方，就是六壬课传所指的方位——哪里像「金口诀」那样，只拿来人所来之方、所坐之方当方位呢？所以一个「遁」字，正是神机变化之所在；推断太岁、月建、日辰将归结到哪一条路上去，全在这里头。不用遁干取用，还能凭什么？不用「旺」字来定取舍，断法终究是模糊的。能把消息告诉人的是神明，虚静而善于回应的也是神明，所以学者必须诚心澄虑，依法去求那个「用」。

然此旺用二字，非三传发用之用，亦非占时取用之用，圆通无方，不可执是彼是我之称。若就我而言，则是有我之运用，是我为主。自彼而言，则有彼之运用，是彼为主。若我用带刑害则我之运用必坎坷，我用带德禄则我之运用必多吉庆。

不过要说清楚：这里所说的「旺用」二字，既不是三传中初传发用的那个「用」，也不是占时取用的那个「用」。它圆通而没有固定方所，不可以死认哪个字是彼、哪个字是我。若从我这一边讲，那就是我的运用，以我为主；若从对方那一边讲，那就是对方的运用，以对方为主。举例说：我这边的用神带着刑、害，我的行事必定坎坷；我这边的用神带着干德、禄神，我的行事必定多有吉庆。

然占天时之晴雨，则我之一字难言矣。占六甲则我又属彼。占行人则我字尽属他人，妙在触类旁通，取物象形，以知个中之旺用。若必要分彼字我字，则非壬遁圆通之说矣。

可是换个题目就不同了：占天时的晴雨，「我」这个字就无从说起；占六甲（妇人怀孕）时，「我」反而要归到对方那一边；占行人（出门在外的人）时，「我」字全部落在他人身上。妙处就在于触类旁通，随所占之物取象定形，从中认出那个当旺的用神。假如非要死死分出哪个是彼、哪个是我，那就不是六壬遁干圆通的道理了。

若拘定硬局，四课三传，如时俗之解，则以干为我，支为彼；占行人以干为动，占他人以支为静，属宅；占胎孕以支静为母，日动为子。若此之论彼我，果是乎？否乎？在卜者果验乎否？

如果死守四课三传这个硬局，照当今时俗的讲法，就成了：一律以日干为我、日支为对方；占行人时以日干为动、日支为静而属于宅舍；占胎孕时以日支静者为母、日干动者为子。像这样论彼我，究竟对不对呢？占卜的人照这么断，究竟灵验不灵验呢？

且钤上三传结构于课中，共有九字，初发用，次变体，末归计，九宗七纲领，非一全用乎？抑不用乎？如用三传，则先有四课；用四课，必弃三传；烦冗散漫，反无依据把握。且更有门类附课、卦名神煞、德合刑冲等字，年月日时、本命行年上下字都不能尽用。欲去惑而反生惑矣。

再说，课钤上把三传结构在四课之中，一共九个字：初传是事情的发端，中传是中途的变化，末传是最后的归结；加上九宗、七体这些纲领，究竟是要全部用上呢，还是都不用？若说用三传，可是三传之前先有四课；若说用四课，那又势必要丢开三传。名目烦琐散漫，反倒让人找不到依据、抓不住把柄。何况此外还有各种门类附课、卦名、神煞，以及德、合、刑、冲这些字，加上太岁、月建、日辰、正时以及本命、行年上下各字，根本不可能一一用尽。本想解除疑惑，结果反而生出更多疑惑。

惟智者超乎课体之外，而又不离乎课体之中，不为课体所蔽，开三遁而拨五行，斯妙手万化，生身从兹而定，故曰「局外行藏」。盖言取用也，能取课中之真用，则课传硬局皆为我用而活矣。

只有明智的人，才能既超出课体之外、又不脱离课体之中，不被课体的名目遮蔽，开出天地人三遁、拨清五行衰旺——这样才是妙手生出万般变化，自身的吉凶从此便有了定准。所以经文才说「局外行藏」。它讲的正是取用之法：能在课中取出那个真正的「用」，四课三传这个死板的硬局就全都被我调动起来，变成活的了。

万物化育，乘时者旺，得地者旺，次则得助，德禄生比，党合倚托，详其加临，聚旺尤胜，三遁所主，孰衰孰旺，用干宜旺，鬼干莫兴，何干发用，吉凶方明，披神须察，带煞当详，生克制化，祸福迁移，取之舍之，趋避前知。

这是经文第九、十句的四言正文。天地万物的生长化育，凡是乘着时令的就旺，占着有利地位的也旺；次一等的是得到外来的帮助——比如干德、禄神、相生、比和，或者结党相合、有所倚托。要细看这个字上下加临着什么，如果几种旺气聚在同一个字上，那就格外强盛。天、地、人三遁各主一路，要分清哪一路衰、哪一路旺。作为用神的天干宜旺，作为官鬼的天干却不可兴盛。究竟哪一个干发用，吉凶才能判明。它所披的贵神必须察看，所带的神煞应当详辨。再合以生、克、制、化，祸福就会随之迁移。该取的取、该舍的舍，趋吉避凶便可预先知道。

此探六壬之妙用既在遁干矣，然天地万物之化育，首贵得天时之旺气，次贵得地之旺生，再次得年月日时生比德禄，更三合六合，旁人之比助、救制、提拔，知此字为真用，尤要看此字之上下六层加临之神将遁干，有伤无伤，有气无气，孰旺孰衰。用干宜加临生旺，则能生助我，且有力矣。

这一段解说：六壬的妙用既然在遁干上，那么就该记住天地万物的化育，首先贵在得着天时的旺气，其次贵在占着地盘的生旺之位，再次是得着太岁、月建、日辰、正时的相生、比助与干德、禄神，更进一步还有三合、六合，以及旁人一路的比助、救护、制伏、提拔。既已认定某个字是真正的用神，尤其要看这个字上下六层所加临的贵神、天将与遁干：它有没有受伤？有气还是无气？谁旺谁衰？作为用神的天干最好加临在生地、旺地上，这样它才能生助我，而且有力量。

鬼干忌加临生旺来克我，一生一克，谁旺谁衰，入课传年命六处者，皆可发用，非特初传为发用也。初传为发用，不过心之初萌，事之方动也。

反过来，作为官鬼的天干最忌加临在生地、旺地上，那样它来克我就更凶。一边是生我的，一边是克我的，就看这两个谁旺谁衰。凡是进入四课三传以及行年本命这六处的字，都可以取来「发用」，并不是只有初传才叫发用。初传所谓的发用，不过是指人心刚起念头、事情刚开始动罢了，并不等于它就是取用之字。

故用干神将得时合之旺气者，为得天时之旺者也。再临地盘生比德禄旺者，乃一方之当权用事来助我之用也。次看用与本日之干相生比者，为吉则实。盖一日之旺气当权用事来助我之用也。次看与月建干相生比否，盖一月旺气当权用事来助我之用也。次看岁干与我相生比否，盖一岁之旺气当权用事来助我之用也。

所以，作为用神的天干与其所乘的贵神天将，若得着当令时节的旺气，这叫得「天时之旺」。它若再临在地盘上生我、比我、或是干德禄神所在的旺位，那就是这一方当权用事的气来帮我的用神。第三步看这个用神与本日日干是不是相生相比：若是相生相比，吉就落到了实处，因为那是一日的旺气当权用事来帮我的用神。第四步看它与月建之干是不是相生相比，那是一月的旺气来帮我的用神。第五步看太岁之干与我是不是相生相比，那是一岁的旺气来帮我的用神。

若天、地、年、月、日，五旺全而加临在一字，则以可用必成而言。若得地得日，而不得月与天时，则有基而未逢其时，未可以求应也。若比年月日而不比地，则逢其时而无其基，不可求应也。

倘若天时、地利、太岁、月建、日辰这五种旺气齐备，而且全都加临在同一个字上，那么这个字必定可用、所占之事必定能成。假如只得着地盘之旺和日辰之旺，却得不到月建与天时，那就好比根基已立而时候未到，还不能指望它立刻应验。反过来，假如与太岁、月建、日辰都相比和，却在地盘上不得比助，那就是逢着了时候却没有根基，同样不能指望应验。

然遁干旺用之一字，最为活泼，不可拘。若死看则为硬局矣。如所旺用之遁干不入课传，日又受克则无用矣。则有披神带煞之诀焉。歌曰：「将是神兮神是将，一实二虚具至妙。神带将兮将带神，于中幽奥谁能晓？」

不过遁干旺用这一个字，最是活泼，不可拘死；若把它看死了，那又变成硬局了。譬如所取的旺用遁干并没有进入四课三传，日干又受着克，那这个字岂不成了没用的？这时就要用到「披神带煞」的诀窍。歌诀说：「天将就是贵神，贵神就是天将，一个实字带两个虚象，妙处全在这里。贵神上带着天将，天将上带着贵神，其中的幽深奥妙有谁能懂得？」

盖人盘贵人，亦有遁干，遁其中为鬼为生，既披神带煞也。假如丙子日亥将子时占，阳时用阴贵酉，于子时本属壬子，即从天盘起壬子顺遁去，到酉上是辛字，即为辛酉贵人。贵人临戌逆数，至壬子上是玄武，即是子时虚披元武神矣。壬为丙日之遁干，鬼为元武，为带盗贼之事，即带煞矣。又如课传见青龙，即是虚带壬字甲字矣。所谓一实二虚也。

道理是这样：人盘上的贵人也有遁干，遁出来的干对日干或成官鬼、或成生扶，这就是所谓「披神带煞」。举例说丙子日、亥将、子时占：子时属阳时，阳时用阴贵，丙日阴贵在亥，转成天盘后落在酉。子时本身遁得壬子，就从天盘起壬子顺遁下去，数到酉宫是辛字，所以贵人是辛酉。再从贵人所临的戌宫起逆数十二天将，数到壬子那一宫落着的是玄武，这就是子时虚披着玄武这一位神。壬又是丙日的官鬼之干，而玄武所主的是盗贼，两下相合，就是「带煞」了。同样，课传中若见青龙，青龙属木、寄寅，就等于虚带着壬字与甲字。这就是所谓「一实二虚」——本字是实，所披之神与所带之煞是两重虚象。

神带将，是遁干加临贵人，以干为将，将即遁干之称也。总是遁干贯之，故为圆通活泼，可迁可移，丙子例此。

所谓「神带将」，是指遁干加临在贵人之上，这时就把天干当作天将来看——「将」不过是遁干的另一个名称罢了。总之一切都由遁干贯穿起来，所以才能圆通活泼、可以迁移变化。上面丙子日那个例子，正是这样推的。

占人事须察人盘贵人之遁干，何事为鬼，如元武主盗贼。更察其阴神，即知盗贼方所、色目、形貌、姓氏、逃获、破匿之隐微，次看课传以观其过去、现在、未来究竟，更寻年命与用如何能载与否，趋其吉而避其凶。非精于壬之者，安能前知以远害耶？歌曰：「克者为无从旺断，五旺之内细推原。用神神将详生克，方察来人见的端。」

占人事，必须察看人盘上贵人的遁干，弄清哪一样对日干构成官鬼；比如玄武主的就是盗贼之事。再进一步察看它的阴神，就能知道盗贼所在的方位、衣着颜色、形貌、姓氏，以及能不能捉获、藏在何处这些隐微之事。其次看四课三传，用来观察事情的过去、现在与将来的结局；再看行年、本命与用神之间能不能承载得住，据此趋吉避凶。不是精通六壬的人，怎么能预先知道而远离祸害呢？歌诀说：「用神被克看似无用，就改从旺处去断，在五旺之内细细推究本源。把用神与所乘的贵神天将之间的生克辨明白，才能察出来人所问之事的确切端倪。」

此取用歌诀也，盖壬数皆以本日之干为主，若日干受克，见用于鬼，即为无用矣。从旺断者，乃于月将贵人三盘之遁干，寻一处推其旺相之根源者，论其微妙之理也。旺有五等，旺地、旺日、旺月、旺日、旺时，从化也。五等聚于一处，又名聚旺，尤妙。

这是取用的歌诀。六壬之数一概以本日日干为主，日干若受了克，取出来的用神又落在官鬼上，那这个用神就废了。所谓「从旺断」，就是转到月将、贵人以及天地人三盘的遁干里去，寻出一处来推究它旺相的根源，从中论那微妙的道理。旺一共有五等：地旺、日旺、月旺、时旺，再加上从化而成的化旺。五等若聚在同一处，又叫「聚旺」，那就格外妙。底本此处「旺日」二字重出，脱去了「旺时」一项，今照录不改，五等之目应依下文「五旺」一节所列为正。

又看三盘上所披何干、何神、何煞，如常、德、禄、财、马或与支合或与干合，又要与年月日时干支相合，如禄马同行，德合生比则吉。如带刑煞克害、衰破墓绝等煞则凶。

还要看天地人三盘上所披的是哪一个天干、哪一位贵神、哪一种神煞。比如太常、干德、禄神、财爻、驿马这些，或与地支相合、或与天干相合；同时还要看它与太岁、月建、日辰、正时的干支合不合。若是禄神与驿马同行，又有干德、六合、相生、比助，那就是吉。若是带着刑煞、克害，或落在衰、破、墓、绝这些位置上，那就是凶。

其次方察来人之情，就遁干旺用之方，而见其事情之端的何如也。盖用之一字有六层，须要如前之五旺次第推审详明，斯取用方定，则其人之贤愚贵贱、求谋举动，必有一毫之端倪发露于课之中，要智者圆通，取其近理者断事之吉凶，则的确无疑，灵应如神矣。

这些看定之后，才轮到察看来人的实情：就着遁干旺用所在的那一方，去看这件事的确切情形究竟如何。要知道「用」这一个字含有六层内容，必须照前面所说的五旺依次推详审明，取用才算定下来。取用一定，这个人是贤是愚、是贵是贱，他所图谋的、所举动的，必定会有一丝端倪显露在课象之中。这就要靠明智的人圆通体察，挑那个最合情理的来判断吉凶，如此便确凿无疑，灵验如神。

一气旺，如春占木旺也，夏火秋金冬水四季土也。气旺即月旺。凡吉神乘时令月旺则成吉，凶神乘时令月旺则成凶，居囚死地亦凶，小人穷则乱。又名天旺，得天时也。

第一种是「气旺」。比如春天占课，木就当旺；同理夏天火旺，秋天金旺，冬天水旺，辰戌丑未四季月土旺。气旺也就是月旺。凡吉神乘着时令月份的旺气，吉事就能成；凶神乘着时令月份的旺气，凶事也就成了。而凶神若落在囚地、死地，同样是凶——就像小人一旦走投无路就要作乱一样。这一种又叫「天旺」，意思是得着了天时。

二地旺。凡吉神居庙乐之地，比助之乡，愈成其吉；凶神居庙乐之地，不成其灾。小人恋安恋生也。又居旺地为有气，居生地亦有气。余为无气。入庙为真，不入庙为假。入庙者，十二神各居本家也。

第二种是「地旺」。凡吉神居于自己入庙得地、安乐相宜的宫位，或落在同类比助的方位，吉就更加圆满；凶神若居于入庙安乐之地，反倒不会兴灾——因为小人贪图安逸、留恋生地，就不肯生事了。此外，居于旺地算有气，居于长生之地也算有气，其余位置都算无气。入庙的算真，不入庙的算假。所谓「入庙」，就是十二天将各自回到自己的本家宫位。

三日旺，如木神将则甲乙日相，壬癸日旺，丙相日休，戊己日囚，庚辛日死，故凡见兄爻皆相气，父爻皆旺气，子孙爻为休气，妻财爻为囚气，官鬼爻为死气。故甲乙日见甲乙寅卯俱为旺气，以得比助也。占妻财父母则不利，以兄能夺劫克妻，又多泄父母之气也。

第三种是「日旺」，就是以日干为准来分气。以属木的神将为例：在甲、乙日属「相」，在壬、癸日（水生木）属「旺」，在丙、丁日（木生火，泄气）属「休」，在戊、己日属「囚」，在庚、辛日（金克木）属「死」。换成六亲的说法就是：凡见兄弟爻都算相气，父母爻都算旺气，子孙爻算休气，妻财爻算囚气，官鬼爻算死气。所以甲、乙日见到甲、乙、寅、卯，都算旺气，因为得着了同类比助。不过这种情形若用来占妻财、占父母就不利了：兄弟爻会争夺劫财而克妻，同时又大量泄掉父母之气。

四时旺。如甲乙日占寅卯禄为时用也。事主近乃妙，不利长久。

第四种是「时旺」，就是占时之支与日干相当。比如甲日、乙日占课，遇上寅时、卯时，那正是甲乙的禄位，可以取作时上之用。时旺的力量来得快，所以所占之事以近期见效为妙，不利于图谋长远。

五化旺。如三盘上下神将皆一气，则虽非时令旺气，以从多从胜而化旺也。又有合化为旺，如甲乙日，见遁干乙庚之合干用之，上下或支作三六合生遁干、比遁干、递生助遁干以生日干，皆能化而为旺。若凶神得党助，其凶愈炽，必非一人一事之害矣。又看吉凶遁干坐长生十二位上，以察休旺，皆能化而为旺。若临长生，主其事不已，墓绝则其事将止。

第五种是「化旺」。比如天地人三盘上下所乘的贵神天将同属一种五行之气，那么即使不合时令的旺气，也因为「从多从胜」而化成了旺。另有一种是合化成旺：譬如甲、乙日见到遁干中乙与庚相合而化，就取这合化之干为用；或者上下之间、地支之间结成三合、六合来生扶遁干、比助遁干，或一层一层递相生助遁干、再由遁干去生日干，这些都能化而为旺。反之，凶神若得着党羽相助，凶势就更炽盛，为害的必定不止一人一事。此外还要看吉凶遁干坐在十二长生的哪一位上，以此考察它的休旺，这些也都能化而为旺。若临长生，主这件事绵延不止；若临墓、绝，主这件事就要停下来了。

凡遁干旺用，或得天、得地、得时、得化，五者有其一，则衰旺之势已分。盖五胜之旺，必不能全，从其多者而论之。以旺气胜者为用事之神，然后可求其验。时令得天为第一，次地，次旺，次化，皆六壬之秘要也。

凡是取作旺用的遁干，或者得天时，或者得地利，或者得时辰，或者得合化之助，五样之中只要占着一样，衰旺的形势就分得出来了。因为这五种取胜的旺气不可能样样齐全，只能就其中占得多的一面来论断，把旺气最盛的那一个定为「用事之神」，然后才谈得上求验。论轻重的次第是：得时令天时为第一，其次是地利，再次是本身的旺，最后是合化，这些都是六壬的秘要。

既得遁干之五旺，则看遁干所披之神，即知其所占之事，神即贵神也。贵神即主事之人也。得了贵人遁干，再看月将遁干，更看其所乘之月将遁何干，带何煞。带煞指支言，不以遁干言。其事日旺、月旺、地旺、时旺、化旺，则为乘旺矣，吉必成，吉凶必成，凶未有旺而不成也，亦未有不旺而成者也。旺则成于目前，未旺则待将来，即此观之，可知寻旺用在贵审所遁之干寻之，不然则茫然无下手处矣，宜玩之。

既已定出遁干的五旺，接着就看这个遁干所披的贵神，由此便知所占的是什么事——贵神代表事类，也代表主管这件事的人。取得贵人的遁干之后，再看月将的遁干，进一步看它所乘的月将遁出什么干、带着什么煞（要注意：所谓「带煞」是就地支而言，不是就遁干而言）。这件事若在日、月、地、时、化五方面都得着旺气，就叫「乘旺」：是吉事必成，是凶事也必成。从来没有旺了而不成的，也没有不旺却能成的。旺则眼前就成，不旺就要等将来。由此可见，寻找旺用要紧在细察贵人所遁之干，否则就茫茫然无处下手了，这一层值得反复玩味。

假如遁干之旺用乘青龙六合木神，并寅卯之月将，居艮震之地，逢甲乙日，遇三春之令，拈得寅卯之时，旺用俱全，大吉之占也。据此凡言所成不一，以本支论，不以遁干论。然比日为为主，比月为要，比时比地比化次之。在皆不可缺者，以比日是一月之旺气也，比月是一岁之旺气也，比地是一方之旺气也，比将则得类而内外和同，比日比月比时则得天时之旺气，比地则得家而居处安，比合化则得人相助，无有不验者。

举个例子：所取的旺用遁干乘着青龙、六合这两位属木的天将，又并着寅、卯的月将，居在艮、震这两个属木的方位，恰逢甲日或乙日，正当春季三月的时令，占时又拈得寅时或卯时——这就是旺用俱全，是大吉之占。据此可知，事情成与不成情形不一，判断时以本身的地支为准，不以遁干为准。其中与日辰比和最为主要，与月建比和其次重要，与时、与地、与化相比又次一等，但没有一样是可以缺的。因为与日相比，得的是一月之中的旺气；与月相比，得的是一年之中的旺气；与地相比，得的是一方的旺气。与月将相比，就是得着同类，内外和洽；与日、月、时相比，就是得着天时的旺气；与地相比，就是得着家宅、居处安稳；与合化相比，就是得着他人相助。照这样推，没有不应验的。

然数无全吉，亦无全凶，在参其旺衰而详审其吉凶，而成败从违，自了然矣。在所临之地长生十二位中以分衰旺。然所披之神，必以入课传年命为紧，入传尤紧。

不过术数之中没有全吉，也没有全凶，关键在于参合旺衰、详审吉凶，事情的成败与该顺从还是该违避，自然就清楚了。分衰旺的办法，是看它所临的地盘之宫落在十二长生的哪一位上。至于它所披的贵神，一定要进入四课三传或行年本命才算要紧，其中进入三传的尤其要紧。

欲知其事之成败，必成者有五，必不成者有五：事神居有气之地必成，与日相比必成，不落空陷必成，用与日主相生必成，阴阳相生必成，此五美而成旺则速成。如休废则必待旺月方成，神居无气不成，不比日主不成，用神相克不成，阴神相克不成，然五美四恶亦无全具，惟从其多者、旺者断之，则成败可立判矣。

要知道事情的成败，有五条必成的条件，也有五条必不成的条件。必成的五条是：事神居在有气之地必成；事神与日辰相比和必成；不落空亡、不陷凶位必成；用神与日主相生必成；阴神阳神彼此相生必成。这五样叫「五美」，若又逢旺，那就成得快；若逢休废，就得等到旺月才成。必不成的几条是：事神居在无气之地不成；不与日主比和不成；用神受克不成；阴神受克不成。当然，五美与四恶也不会样样齐全，只要就其中条数多的、气旺的一面去断，成败立刻就能判定。

比日者为用事，不比日者为不用事，旺者速成，不旺者缓成，或相气休气皆须待时而成，犯死气者不成，空亡而旺相者出空自成，此断成败之秘要也。

总括一句：与日辰比和的才算当权用事，不与日辰比和的就不用事；旺的成得快，不旺的成得慢；处在相气、休气的，都要等待时候才成；犯着死气的不成；落了空亡但本身旺相的，等出了旬空自然会成。这就是判断成败的秘要。

旺用己得，真假有殊，年月日时，生比则真。课传年命，克泄终假。年月贵马，冲克真飞，一二逢合，假飞难去，干逢库合，伏始为真，冲来日月，伏飞真伏，泄冲败克，其去方真，生扶有马，沉滞去假，

这是经文第十一、十二句的四言正文，上半段讲「飞」与「伏」。旺用虽已取定，但其中还有真假之别：太岁、月建、日辰、正时这几处若来生它、比它，那就是真；四课三传与行年本命若来克它、泄它，终究是假。太岁月建上的贵人、驿马若与它相冲相克，那是「真飞」，事情必定要走；若六处之中有一两处与它相合，那就是「假飞」——想走却走不成。天干若遇上墓库相合，「伏」才算真伏；若被日辰、月建冲来，那看似伏其实是飞，也可能因冲而定住成为真伏。总之被泄气、被冲、居败地、受克的，它的离去才算真；若有生扶又带驿马，反而会留恋沉滞，那种「去」就是假的。

用临长生，年月生合，斯为真来，二三冲克，来假无成，旺相比合，真生有气，传临脱泄，虽生犹假，遁临死空，年月月递死，命将用空，死假有救，八法消详，神机可测。八法：真、飞、假、伏、去、来、生、死也。

下半段讲「来」「生」「死」。用神若临长生之位，太岁、月建又来生它、合它，这才是真的「来」；若有两三处来冲克它，那就是假来，事情办不成。旺相而又比和，才是真的「生」，元气充足；若三传之中遇上脱气泄气，虽有生扶也仍是假生。遁干若临死地、落空亡，太岁月建又一层层递相为死，本命、月将与用神都落空，那就是「死」；不过若还有救神，那种死也是假的。把这八种法门反复消息推详，事情的神机就可以测知了。所谓八法，就是真、飞、假、伏、去、来、生、死这八个字。

此探六壬之旺用虽得，而事情之变动有真有假，吉凶犹未定也。故以日干为主，遁干之旺用为实。如遁干旺用已生比日干，则吉矣。乃年月日时年命上之遁干，或有一二克泄日干，则遁干之来生犹假；即不克日干而克旺用之遁干，则遁干亦不能来生我也。

这一段解说：六壬的旺用虽然已经取到，可是事情的变动仍有真有假，吉凶还没有定准。所以判断时仍以日干为主，以遁干的旺用为实。假如旺用的遁干已经在生日干、比日干，那自然是吉。但若太岁、月建、日辰、正时以及行年本命上的遁干，有一两处来克日干、泄日干，那么这个遁干的来生就成了假的；就算它不直接克日干，只要它克了那个旺用的遁干，旺用之干也就没有余力来生我了。

又如我欲去求谋，遁干与年月日时之干相冲克，贵人驿马又相冲克，则为真飞而可去。若年月日时六处之干有一二与遁干之用相合，则欲去而不去，为假飞也。如欲其人之留与己身之留，则必真伏。如遁干递合递生干支，三五六合并见于年命六处，或四墓见于课传，则真伏而不出矣。若年命六处遁干有一二来冲克破墓，则终当飞去而不伏。遁干休囚，年月六处冲克，又临败地，地盘驿马空亡，其去真矣。若六处有一二生我，又临长生，主留恋沉滞而不真去。

再举例说：我想出门去谋事，若遁干与太岁、月建、日辰、正时之干相冲相克，贵人与驿马也相冲相克，那就是「真飞」，可以动身。若六处之干有一两处与旺用的遁干相合，那就是想走而走不成的「假飞」。反过来，若希望某人留下、或希望自己留下，那就必须成「真伏」：遁干与干支之间层层相合、层层相生，三合、五合、六合并见于行年本命这六处，或者辰戌丑未四墓出现在课传之中，就是真伏而不外出了。可是六处遁干若有一两处来冲它、克它、破它的墓库，那它终归还是要飞走而伏不住。若遁干本身休囚，六处又来冲克，还临在败地，地盘上的驿马又落空亡，那么它的离去就是真的。若六处有一两处生我，又临长生之位，那就主留恋沉滞，不会真走。

如欲其人之来，若支上临遁干之长生，六处又递生，传又见长生，又支逢三五六合则其人必来。若有一二来克害遁干旺用者，究有有阻滞不来而事难成矣。六处递生遁干，遁干又与日干生比，而又乘令旺气，又临长生帝旺，又与日干三五六合，则为真生，其事必成。若见一二子孙泄气，则虽生而犹假。

若希望某人前来，条件是：日支之上正临着遁干的长生，六处又层层相生，三传中也见长生，日支还逢三合、五合、六合——这样那人必定会来。倘若有一两处来克害旺用的遁干，终究会有阻滞，人不来，事情也难成。若六处层层生扶遁干，遁干又与日干相生相比，同时乘着当令的旺气，又临长生、帝旺之位，还与日干结成三合、五合、六合，那就是「真生」，事情必定能成。可是若见到一两个子孙爻在泄气，那么虽有生扶，仍旧是假生。

如卜其人之生死，最怕六处皆乘时令死气，用干又临死宫，或年月日地递死，则必无救。若本命月将贵神，上遁干为救，则为患门有救。约略八法以消息，详其真假，只在年、月、日、时、年、命六处之遁干消息运动，以测其神机也。

若占某人的生死，最怕的是六处都乘着时令的死气，用干又临在死宫，或者太岁、月建、日辰、地盘一层层递相为死——那就必定无救。若本命、月将、贵神之上所遁的天干能起解救作用，那便是虽有祸患而尚有救。大略用这八法去揣摩消息、详辨真假，说到底只在太岁、月建、日辰、正时、行年、本命这六处遁干的消长动静上去测它的神机罢了。

八煞九宝，干支披带，事神类神，喜忌所因，吉神带吉，其吉乃真，凶神带凶，其凶必成，鬼非一种，来意可凭，主事一定，神阴搜隐，将神比旺，岁月应征，日鬼受克，灾祸乃息，干旺受生，福禄斯集，应验不一，迟早有期。

这是经文第十三、十四句的四言正文。八种凶煞与九种吉宝，都由干支披挂携带；事神与类神的喜与忌，根源就在这里。吉神再带着吉煞，那吉才是真吉；凶神再带着凶煞，那凶必定要成。官鬼不止一种，据它就能推知来人的用意。主事之神一旦定下来，就从贵神的阴神上去搜寻幽隐之情。天将与贵神若比和得旺，应验就要到太岁、月建上去征验。日干的官鬼若受了克制，灾祸便可平息；日干得旺又受生扶，福禄就聚集起来。应验的情形各不相同，早晚各有各的期限。

此探三遁六处之干，各带八煞九宝，或干支带，或在干披贵神，为主事之神。各有其类，即为事神也。皆喜宝而恶煞，事神带吉则吉，类神披凶则凶。然必与日比始用事，不比不用事，旺则有力，不旺则无力，若被鬼克尤甚。然鬼非一种，遁干之鬼尤甚，名真鬼、正鬼，无救。

这一段解说：天地人三遁与六处的天干，各自带着八煞九宝——有的是干支自身所带，有的是天干上披着贵神，这就成了主事之神。它们各有各的门类，也就是所谓「事神」。一概是喜欢九宝而厌恶八煞：事神带着吉的就吉，类神披着凶的就凶。不过必须与日辰比和才算当权用事，不比和就不用事；旺的有力量，不旺的没力量；若再被官鬼所克，那就更不堪了。官鬼不止一种，其中以遁干所成的官鬼最厉害，叫作「真鬼」「正鬼」，是无从解救的。

凡占来意，以日鬼所乘之神分其事类；鬼所乘之月将为因；而起祸之人，将上所乘之神为因；而起祸之事，如雀主文书口舌，龙主财制，虎主病讼之类。再看所乘之时为何时，所临之地为何地；再求其阴神，以知幽隐藏匿之善恶，方取责其所临，形貌性情责神将，遁干责其衣着颜色。

凡是推占来人的用意，要看日干的官鬼所乘的是哪一位贵神，据此区分事情的种类；官鬼所乘的月将，就是招祸的原因，也代表惹祸的那个人；天将之上所乘的贵神，则代表招祸的那件事。比如朱雀主文书与口舌，青龙主财帛，白虎主疾病与讼事，都属这一类。其次看它所乘的是什么时辰、所临的是哪一宫地盘；再求出它的阴神，好知道那些幽隐藏匿之处是善是恶。取象时分工是这样的：所临之宫决定方位处所，所乘的贵神天将决定形貌与性情，所遁的天干决定衣着的颜色。

又看其阴神之生克脱救，或有或无。又看其与日主相去远近何如，又看其来克之有路无路何如。以鬼旺之月为受祸之期，以克鬼建旺之月为除祸之期，则吉凶判然，应验不爽矣。

还要看它的阴神对它是生、是克、是泄，有没有救助之神。又要看它与日主相隔的远近，以及它来克我时有没有路可通。定应期的办法是：以官鬼当旺的那个月，作为受祸的时期；以能克制官鬼、而且那个克神正当建旺的月份，作为祸患消除的时期。这样吉凶就分得清清楚楚，应验也不会有差错。

《中黄经》曰：「要知灾福兴休日，先以鬼救分端的。次看初末发休期，衰旺月中无一失。」是也。克日干之时，正当月令之旺，即发祸之日鬼，受克之旺月即，即为休息之月也。又凡主事之类神，以入课传者为动而有为，不入则静而无为，无所应也。

《中黄经》说：「要知道灾祸与福庆兴起、止息的日子，先要把官鬼与救神分辨清楚；其次看初传与末传，据以推定发动与止息的期限，在衰月旺月之中推求，没有一次会错。」说的正是这个道理。凡克日干的那个字，若正逢月令当旺，那就是发祸的日鬼；而它自己被克、那个克它的字又当旺的月份，就是祸患止息之月。此外，凡是主事的类神，进入四课三传的才算「动」而有所作为，不入课传的就是「静」而无所作为，也就无从应验。

故十二天官各有所主，见六处者各有与日主相比，则为有应验。如甲乙日龙合在六处，必有应验。丙丁日蛇雀、戊己日贵勾常空、庚辛日虎阴、壬癸日元后在六处，所遁之干与日主相比，则为旺用之神。经云：「与日为类，灾福乃集。」类者，比也，同类也。故用神某一事建旺之月为应月。凡吉事以生我之月为应月，比我之日为应日。凶事以克我之月为应月，克我之日为应日，以我生之日为散期。盖子孙能制鬼为救也。

所以十二天官各有各所主的事，只要它们出现在六处之中、又与日主同类比和，就会有应验。举例说：甲日乙日属木，青龙、六合也属木，它们若出现在六处，必定应验；丙日丁日属火，配螣蛇、朱雀；戊日己日属土，配贵人、勾陈、太常、天空；庚日辛日属金，配白虎、太阴；壬日癸日属水，配玄武、天后。这些天将若出现在六处，所遁之干又与日主比和，就是旺用之神。经上说：「与日辰同类，灾祸福庆才会聚到一处。」所谓「类」，就是比和、同类的意思。因此，用神所主那件事建旺的月份就是应月。通例是：吉事以生我之月为应月，以比我之日为应日；凶事以克我之月为应月，以克我之日为应日，而以我所生之日为祸患消散之期——因为子孙爻能制官鬼，是解救之神。

经曰：「假令春占功曹太冲为用，喜事必应旦夕，以春木旺也。」此论旺相也。当令者为旺，将来者为相，与前论所比者为相，生我者为旺不同。此为正法也。太乙胜光为用，喜事方来，火至自方旺，春则旺气未来也。惟空亡则终无应期。余皆俟旺月为应期也。

经上说：「假如春天占课，取功曹（寅）或太冲（卯）为用，喜事必定在早晚之间就应验，因为春天木正当旺。」这里讲的是旺与相的分别：正当令的叫「旺」，即将当令的叫「相」。这和前面所说「与我比和的算相、生我的算旺」是两回事，此处所用的才是正法。若取太乙（巳）或胜光（午）为用，那喜事还在路上——火要到夏天才自然当旺，春天火的旺气还没到。唯有落空亡的，始终没有应期；其余的都要等到当旺之月才应。

又法，专看行年上为主，看过去现在未来。假如正月占其人行年在寅，太乙乘朱雀加年上，则将来四月丙丁日当有火烛事。若登明元武加年，则去年十月壬癸日当有遗失盗贼事。

另有一法，专以行年上的字为主，用来看过去、现在与将来。举例说：正月占课，这个人的行年在寅，若太乙（巳）乘着朱雀加在行年之上，那么将来四月的丙日、丁日会有火烛之灾——因为巳与朱雀都属火，巳又当四月。若是登明（亥）乘着玄武加在行年之上，那就是去年十月的壬日、癸日曾有过遗失或被盗之事——亥与玄武都属水，亥当十月，且在行年之后，所以断作过去。

盖月建为现在，向前顺数五位皆为未来事，向后逆数五位皆为过去事，对冲之宫为界限，亦以过去，试之果验。亦责阴神，测其幽隐救制。盖一事有事之类神也。旺之月即为旺期，如寅上乘巳加朱蛇，即于四月防火烛是也。

这里的规矩是：月建代表现在，从月建向前顺数五位，都属将来的事；向后逆数五位，都属过去的事；与月建正对冲的那一宫是分界线，也算作过去。试验起来果然灵验。同样还要察看阴神，用来测度幽隐之处以及有无救助与制伏。因为每一件事都有它自己的类神。类神当旺的月份就是它的旺期，比如寅位上乘着巳、又加着朱雀或螣蛇，就该在四月提防火烛。

又类神与地比者为真，盖一方之当权用事者也，其事必见于此地。与日比者为实，盖一月之当权用事者也，其事必应于此日。与月比者为旺，盖一岁之当权用事者也，其事必应于此月。是以七百二十课流转于四时，而吉凶多不应者，又不知所以必应之理也。若明此三旺，而求之遁干旺用以决之，未有不验者。且如占逃亡，则责元武，必元武与日比而又为遁干旺用，则必应矣。

再者，类神与地盘比和的叫「真」，因为那是一方当权用事的气，这件事必定出现在这个地方；与日辰比和的叫「实」，因为那是一月之内当权用事的气，这件事必定应在这一天；与月建比和的叫「旺」，因为那是一年之内当权用事的气，这件事必定应在这个月。七百二十课在四时之中流转，占断却多有不应验的，原因就在于不懂得为什么必定会应验的道理。若能明白「真、实、旺」这三层，再求之于遁干旺用来决断，就没有不灵验的。举例说占逃亡，主责在玄武，必须玄武既与日辰比和、又正是遁干的旺用，那才一定应验。

经曰：「壬癸来占元武用，失脱遗亡事不虚。天后阴人看何如，水将须求水上居。」是也。占病白虎，占婚太阴与日比，又系遁干旺用，则必应矣。

经上说：「壬日癸日来占，若取玄武为用，那么走失、脱漏、遗亡之事必定不假。要看牵涉的女子如何，就查天后；凡属水的月将，都要在水位上去寻。」讲的就是这个。同样，占疾病主责白虎，占婚姻主责太阴；只要它们与日辰比和，又正是遁干的旺用，就必定应验。

经曰：「庚辛白虎作初传，便言病者主缠绵，太阴女手议成事，金将庚辛取类传。」是也。占音书责朱雀，必朱雀与日比，又发用，则必应矣。

经上说：「庚日辛日白虎入初传，就断病人缠绵难愈；太阴主女子出面经手，事情可以议成；凡属金的月将，都要在庚辛之类里取它的类神与传送。」讲的就是这个。同样，占书信音讯主责朱雀，只要朱雀与日辰比和、又发用为初传，就必定应验。

经曰：「时逢朱雀象文书，或求信息亦同途。丙丁巳午又同居，秘法流传决不虚。」是也。蛇朱属火，文明之象。阴见贵、龙、德、禄、马、三六合、天干互合，宜见贵、求财禄、功名、文章之事。主有贵人荐引提拔。

经上说：「占时逢着朱雀，取象为文书；求音讯消息也走这一条路。若丙丁与巳午又同居一处，这个流传下来的秘法决不落空。」说的正是。螣蛇与朱雀都属火，是文明之象。它的阴神上若见到贵人、青龙，或带干德、禄神、驿马，或结成三合六合、天干互合，那就宜于谒见贵人、求取财禄、图谋功名与文章之事，主有贵人举荐提拔。

再看阴神所乘之贵神，断其何等样人。如龙主文职，常主武职，白主权贵，空主侍卫太监僧道，勾蛇主将军，阴后主贵戚，常主漕粮，元主水曹之类而决之。其姓氏衣着方所色目生肖，俱责阴神之六层。然朱雀惟丙丁月生之，其他非也。故六壬家以比日不实，不比日为虚，实则必应，虚则不验，此要诀也。

再看阴神所乘的贵神，据以判断举荐的是什么身份的人：青龙主文职官员，太常主武职（太常又主漕运粮米之事），白虎主有权势的贵人，天空主侍卫、宦官、僧人道士，勾陈与螣蛇主将帅武官，太阴与天后主皇亲国戚，玄武主管水利水运的官署——诸如此类去判定。至于此人的姓氏、衣着、所在方位、颜色品类、生肖，全都从阴神的六层去求。不过朱雀只在丙、丁之月才得生气，别的月份就不是了。所以六壬家的规矩是：与日辰比和的算「实」，不比和的算「虚」；实则必应，虚则不验。这是一条要诀。

然不乘旺月，犹非克应之时也。经曰：「克应不必死墓推，类应本命上不虚，如同文书午上朱，类神入庙应无疑。」由此观之，如十二天官各有所司之事，即所谓类神，类神在庙乐之地，本命日时之位，又值类神之建旺月，必应无疑矣。然犹未可拘也。如必执此求之，则文书必应午月，万无此理也。不知又有活法，更求之天官，类神所乘之月将，今朱乘午则神与将合居为一，故午月应。以神将合居一位，如化为一人也。

不过，若不乘着当旺之月，仍旧不是应验的时候。经上说：「推应期不必一味从死地墓库上去找，类神落在本命之上，应验决不落空；譬如占文书而朱雀正乘在午上，类神入庙，应验就毫无疑问了。」由此可见，十二天官各有各所管的事，那就是所谓类神；类神若居在入庙安乐之地、又落在本命或日时之位，再赶上类神建旺之月，必定应验无疑。可是这话也不能死守。若一味照这个去求，那占文书就非应在午月不可了，天下断无此理。要知道另有活法：还得进一步求之于天官，看类神所乘的是哪个月将。上例朱雀恰乘午将，贵神与月将合居一位，如同化成了一个人，所以才断在午月应。

如类神不与日月比而所乘之月将与日月比，即以所乘之将断其应期。经曰：「占财春申论休囚，午作青龙立巳头。青龙相去来比日，成在巳午月中求。」言占财而得火日申财，在春月占，则财气休囚矣。若见青龙乘午将而立在巳乡，则青龙乘月之相气，又比日干之火，必求财在巳午月成，以火神值旺之月也。然此专论支也，究当以支上遁干所遇之旺月为应，始为真诀，前贤不肯轻泄耳。

倘若类神本身不与日辰月建比和，可是它所乘的月将却与日辰月建比和，那就改用所乘的月将来断应期。经上说：「春天占财而得申，财气该论休囚；若午上乘青龙而立在巳位，青龙既得相气又来比日，那么求财就在巳月午月之间可成。」这话的意思是：以属火的日干来占财，申金是它的财爻，但在春月占，金气休囚，财就无力。若见青龙乘着午将而站在巳宫，青龙便乘上了本月的相气，又与属火的日干比和，那么求财必定在巳月、午月才成，因为那时正逢火神当旺之月。不过这一段只就地支立论；究竟还是要以地支之上所遁的天干遇到当旺之月为应期，那才是真诀——只是前辈不肯轻易点破罢了。

主干事之成败，亦当于用神决之，若用神与日之类神相比则成，若克类神则不成，相生比而乘旺则速成，乘相则迟，休囚更迟，以必待事神旺而后成也。经曰：「欲知成败若何凭，大抵皆求发用神，旺相相生必早遂，休废空亡必不成。用逢休忧兼空死，事神无气比不得，但多阻隔几时成，即于事神旺日觅。」事神成无气之地，而又不与日月比，则多阻滞，必待事神旺月而应也。

至于所办之事的成败，同样要由用神来决断：用神若与日辰的类神比和，事情就成；若克那个类神，就不成。相生相比而又乘旺的，成得快；只乘相气的就慢一些；处在休囚的更慢——因为非等到事神当旺不可。经上说：「要知道成败凭什么？大抵都从发用之神上去求。旺相而又相生的必定早遂心愿；休废落空的必定办不成。用神既逢休气又兼空亡死气，事神无气而不能与日比和，那就只是阻隔重重，几时才成？只好到事神当旺之日去找。」事神若落在无气之地，又不与日辰月建比和，那就阻滞很多，必定要等事神当旺之月才应验。

此又以事神言之，又不若以事神之遁干与日月比旺之月求克应，为活而推验也。又神将遁干者，各有所临之地，以长生沐浴等十二位详其旺相休囚，或得地之旺，或得党之旺，或得时之旺，或得用之旺，或得日之旺，则衰旺之势分矣。然五旺必不能得全，须从其多者论之，以旺气胜者为用事之神，然后可求其验也。时旺为第一，日旺次之，地旺又次之，用又次之，此六壬之秘要也。

以上这一层是就事神本身讲的，其实还不如拿事神所遁的天干与日辰月建比和当旺的那个月去求应期，来得灵活而好验证。此外，贵神、天将、遁干各有各所临的地盘之宫，要按长生、沐浴等十二位去详辨它的旺相休囚：或者得地之旺，或者得党羽之旺，或者得时之旺，或者得用之旺，或者得日之旺，衰旺的形势就分出来了。可是五种旺不可能样样齐备，只能就其中占得多的来论，把旺气最盛的定为用事之神，然后才可求验。轻重次第是：时旺第一，日旺其次，地旺再次，用旺又次之。这是六壬的秘要。

又所占十二事神，必以入课传为的而有应验。若在四课之中，以上日为要；若在三传之中，以初传为要；若既入课传，又要日月为要，与初传相生比次之。又类事神既分，首看所得之将为何字，生日者为吉，脱克日者为凶，而总以乘旺为主。故有旺月、旺日、旺时、旺地，类乘之将乘此四者为旺，将神而乘此四者为旺神，遁干而乘此四者为旺干；吉神、吉干、吉将乘此四者，事吉而必成；凶神、凶将、凶干乘此四者，事凶必无成。未有旺而不成，亦未有不旺而成也。旺则成于目前，未旺则成于他日，

再者，所占的十二种事神，必须进入四课三传才算落到实处、才会应验。若出现在四课之中，以日上神最要紧；若出现在三传之中，以初传最要紧；既已入了课传，又以能与日辰月建比和的为要紧，其次才是与初传相生相比的。类神与事神分定之后，先看它所得的天将是哪一个字：生日干的为吉，泄日干、克日干的为凶，而总以乘旺为根本。所以有旺月、旺日、旺时、旺地这四样：类神所乘的天将占了这四样就叫旺，贵神占了这四样就叫旺神，遁干占了这四样就叫旺干。吉神、吉干、吉将占了这四样，事情吉而且必成；凶神、凶将、凶干占了这四样，事情凶而且必不成。从来没有旺而不成的，也没有不旺却能成的。旺就成在眼前，不旺就成在他日。

故旺也者，六壬一字之诀也，比日得一月中之旺气，比月得一岁中之旺气，比时得一日中之旺气，比地得一方之旺气，比月将得尊上提携，比日月时得天时鬼神之应助，比德禄得意外之遭逢际遇，其脱克反是而推可知也。故曰：「德合刑冲虽一理，其吉凶应验之期，有衰旺迟速之不同，不可执一而断也。」

所以「旺」这一个字，就是六壬的一字真诀。与日辰比和，得的是一月之中的旺气；与月建比和，得的是一年之中的旺气；与时辰比和，得的是一日之中的旺气；与地盘比和，得的是一方的旺气。与月将比和，主得尊长提携；与日、月、时都比和，主得天时鬼神的呼应帮助；与干德禄神比和，主有意外的际遇。至于被泄、被克的情形，反过来推就知道了。所以说：「德、合、刑、冲这些关系道理虽是一贯的，可是它们吉凶应验的日期，因衰旺不同而有迟有速，不可以死执一端去断。」

八煞九宝图说俱详法例，断诀宜熟记采用。

八种凶煞与九种吉宝的图说，都详细列在下面的法例里；这些断法口诀应当熟记，临占时随时采用。

甲己寅 乙庚申 丙辛戊癸巳 丁壬亥 子起巳顺十二，福佑之神，乃一日之喜神也，课传六处见之，能转祸为福，化凶为吉。

「干德」又叫日德，按日干取：甲日与己日的德在寅，乙日与庚日的德在申，丙日、辛日、戊日、癸日的德都在巳，丁日与壬日的德在亥。推法是从子位起巳，顺行十二宫即得。干德是赐福保佑之神，是一日之内的喜神；只要在四课三传以及行年本命这六处见到它，就能转祸为福、化凶为吉。

正丁二坤宫，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八寅逢，九丙十居乙，子巽丑庚中。主心慈好善。

「天德」按月份取：正月在丁，二月在坤宫（即申位），三月在壬，四月在辛，五月在乾宫（即亥位），六月在甲，七月在癸，八月在寅，九月在丙，十月在乙，十一月（子月）在巽宫（即巳位），十二月（丑月）在庚。歌诀中夹用坤、乾、巽三个卦名，是借后天卦位代指申、亥、巳三支。天德所主的是心地慈善、乐于为善。

寅午戌月丙，申子辰月壬，亥卯未月甲，巳酉丑月庚。上遁干见之，一月逢凶化吉。

「月德」按月支所属的三合局取：寅、午、戌三个月取丙，申、子、辰三个月取壬，亥、卯、未三个月取甲，巳、酉、丑三个月取庚——都是取本局五行的阳干。凡在盘上所遁的天干中见到它，这一个月之内都能逢凶化吉。

寅午戌月辛，申子辰月丁，亥卯未月己，巳酉丑月乙，与月德同。

「月德合」是与月德相合的那个天干：寅、午、戌月取辛（辛与丙合），申、子、辰月取丁（丁与壬合），亥、卯、未月取己（己与甲合），巳、酉、丑月取乙（乙与庚合）。它的功用与月德相同，也主逢凶化吉。

子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合日月。一名六合，又名横合。若干支互合，名同心合，婚事吉。凡事成合不脱。

「支合」是十二地支两两相合，共六对：子与丑合化土，寅与亥合化木，卯与戌合化火，辰与酉合化金，巳与申合化水，午与未相合则配日与月（午为太阳、未为太阴，不另化一行）。它又叫「六合」，也叫「横合」。倘若天干与地支之间也互相成合，就叫「同心合」，占婚姻最吉。凡事遇支合，主聚合成就而不脱散。

甲己化土，乙庚化金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。遇六则合，遇五则化。五阳奇，五阴偶，阴配为夫妇，故凡事和合，一名五合。

「干合」是十天干两两相合，共五对：甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。所谓「遇六则合，遇五则化」，是说两干相隔六位便成合、相隔五位便能化。十干之中五个阳干为奇数、五个阴干为偶数，一阴一阳相配如同夫妇，所以凡事遇干合都主和睦成合。它又叫「五合」。

申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金，三方作合会局，上了字生中一字，下一字主墓，主凡事凑合，外方相助，一名三角合，但主事成迟。

「三合」是三支会成一局：申、子、辰合成水局，亥、卯、未合成木局，寅、午、戌合成火局，巳、酉、丑合成金局。三个方位的支会到一处结成局，其中头一个字是本局五行的长生（生出中间那个字），中间一字是帝旺，末一字是墓库。三合主凡事凑合，有外方之人相助，所以又叫「三角合」；只是它主事情成得迟缓。底本此处「上一字」误刻作「上了字」，今照录不改。

甲午、乙巳、丙辰、丁巳、戊寅、己丑、庚未、辛申、壬酉、癸戌。主意外遇合超迁。

「干奇」是十天干各配一支所成的十组干支，凡在课传中见到，主意外的遇合与越级升迁。这一组的排法本来是天干顺数、地支逆退，从甲午起一路退到癸酉（甲午、乙巳、丙辰、丁卯、戊寅、己丑、庚子、辛亥、壬戌、癸酉）；底本自「丁巳」以下几组与这个规律不合，当是刻本传写之误，此处依底本照录，不据通例改补。

子戌旬丑，申午旬子，辰寅旬亥。

「旬奇」按所属之旬来取，六旬合成三组：甲子旬与甲戌旬，奇在丑；甲申旬与甲午旬，奇在子；甲辰旬与甲寅旬，奇在亥。占课时先看本日属哪一旬，再照此取出该旬的奇神所在之宫。

亥星精，子月精，丑日精。斗转亥，鹤鸣子，鸡鸣丑，日月星三光之精备，化凶为吉。

「连珠奇」取亥、子、丑三支相连成串。亥是星的精华，子是月的精华，丑是日的精华；对应的物候是：斗柄转到亥、仙鹤在子时鸣、雄鸡在丑时啼。三支同见，就是日、月、星三光的精华齐备，能化凶为吉。

天下乙丙丁，地下甲戊庚，人中壬癸辛。奇本忌空，要三传全见，顺为上，逆次，乱又次之。

「三奇」分三组：天上三奇是乙、丙、丁，地下三奇是甲、戊、庚，人中三奇是壬、癸、辛（底本「天上」刻作「天下」，今照录）。三奇本来最忌落空亡，而且要三个字在三传中齐见才算数。三字按本序顺排的为上等，逆排的次一等，次序错乱的又次一等。

同干奇。入课传有喜，动用有礼。同常冠冕、筵会、婚姻、赏赐。

「干仪」所取的干支与上面的「干奇」相同。它进入四课三传主有喜事，凡有举动都合乎礼数。它与太常同类，主衣冠礼服、宴会筵席、婚姻嫁娶、封赏赐予一类的事。

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 礼仪之中，主喜庆之事，居同旬首作幕贵主高中。

「支仪」是一张对照表：上行是十二地支，下行是各支所对应的支仪之位。逐一对应就是——子对午，丑对巳，寅对辰，卯对卯，辰对寅，巳对丑，午对子，未对亥，申对戌，酉对酉，戌对申，亥对未；两行恰好以卯、酉一线为轴左右相映。支仪属于礼仪一类，主喜庆之事；它若与旬首同居一宫，可作「幕贵」，占科举主高中。

甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅。六甲之首，主婚姻、喜庆、考试、冠军。并忌刑害，主因喜起祸，忌空。

「旬仪」就是六旬的旬首：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。它们是六甲之首，主婚姻、喜庆、考试以及夺魁得第。但它最怕带刑、带害，一旦带上，就主因喜事反而招祸；同样也怕落空亡。

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 寅 卯 巳 午 巳 午 申 酉 亥 子 临官之位，利仕宦食禄，入课传显荣，遇合养身之本，受命之源。

「干禄」是十天干各自的禄位，对照起来是：甲禄在寅，乙禄在卯，丙禄在巳，丁禄在午，戊禄在巳，己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子（戊、己二土无本位，随丙、丁而寄）。禄位就是十二长生中的「临官」之位，主利于做官食俸；进入四课三传主显达荣耀；若又逢合，那就是安身立命的根本、受命的源头。

申子辰寅牡水，亥卯未巳牡木，寅午戌牡火，巳酉丑亥牡金。三合头冲也。带丁禄临卯酉，名喜报神。助威迅捷，年月日时命上马俱见，主大富贵。

「干马」即驿马，按三合局取：申子辰水局，马在寅；亥卯未木局，马在巳；寅午戌火局，马在申（底本此条脱去「申」字，今照录不补）；巳酉丑金局，马在亥。取法的原理是「三合头冲」——拿三合局第一个字（长生位）的对冲之支作马。驿马若带着丁神与禄神、又临在卯位或酉位，就叫「喜报神」。驿马主助长威势、行动迅捷；若太岁、月建、日辰、时辰以及本命上都见驿马，主大富大贵。

正七午，二八戌，四十子，五十一寅，六十二辰。正月起午顺数六阳神也。仕宦升迁，飞腾万里，并贵名天使星。

「天马」按月取，两个月共用一支：正月与七月在午，二月与八月在申，三月与九月在戌，四月与十月在子，五月与十一月在寅，六月与十二月在辰。推法是从正月起午，顺着六个阳支（午、申、戌、子、寅、辰）依次数下去。天马主做官升迁、飞腾万里；若与贵人同并，又叫「天使星」。底本此条「二八」下刻作「戌」并脱去「三九戌」一项，与「正月起午顺数六阳神」的推法不合，今照录不改，用时依顺数六阳支为正。

即十干之长生，乃天地生气，凡事有益，名学堂星，忌空克，名文星受制。

「干星」就是十天干各自的长生之位，是天地间生发之气所在，对任何事都有益处，又叫「学堂星」，占文章科举尤其看重。它最忌落空亡或被克，一旦落空受克，就叫「文星受制」，主功名文章受阻。

即五行自旺之季，盖五行自旺则气盛之候也。诸事有气，强盛生发。再同类相比，亦名比旺。

「干旺」就是五行各自当旺的季节——春木、夏火、秋金、冬水、四季月土。五行逢着自己当旺的时令，正是气势最盛的时候，所以诸事都有气，强盛而能生发。若再遇上同类相比助，那就叫「比旺」。

即每日阴阳二贵也。乃十干之贵气也。

「干贵」就是每一日所配的阳贵人与阴贵人这两位，起法见前面的先天阳贵、后天阴贵两图。它代表十天干各自所秉的贵气，是九宝中最尊的一项。

以上九宝也，德合奇仪禄马生旺贵，皆十干之吉煞，故曰宝。

以上就是「九宝」，归纳起来是德、合、奇、仪、禄、马、生、旺、贵九项（其中德包括干德、天德、月德、月德合，合包括支合、干合、三合，生即干星）。它们都是十天干所带的吉煞，所以称作「宝」。

一字刑名自刑，自相戕害也。二字刑名无礼刑，父子相贼也。三字刑名无恩刑，兄弟同类相伤也。

「三刑」按参与的字数分三等。一个字自己刑自己的，叫「自刑」（如辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥），主自相戕害。两个字互刑的，叫「无礼刑」（子与卯互刑），像父子之间彼此贼害。三个字递刑的，叫「无恩刑」（寅刑巳、巳刑申、申刑寅；丑刑戌、戌刑未、未刑丑），像兄弟同类之间互相伤害。

甲冲庚，乙冲辛，丙冲壬，丁冲癸，戊己无冲，合逢冲则散，伏逢冲则动，空逢冲则起，吉事不宜冲，凶事宜冲。

「干冲」是天干相隔七位而相克：甲冲庚，乙冲辛，丙冲壬，丁冲癸；戊、己居中属土，没有冲。冲的作用是：本来相合的遇冲就散开，本来潜伏的遇冲就发动，本来落空的遇冲反而起用。所以吉事不宜遇冲，凶事反而宜遇冲。

子午卯酉之类，摇动反复，解散变迁，分争离异之神，一名斜冲，吉凶逢之皆变动散解，隔七位相冲，又名七煞。

「支冲」如子与午、卯与酉这一类，共六对（子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥）。它是主摇动反复、解散变迁、分争离异的神，又叫「斜冲」。不论吉事凶事，遇上它都要变动散解。因为两支相隔七位而冲，所以又叫「七煞」。

午破卯，辰破丑，酉破子，戌破未，亥破寅，申破巳，主破碎解裂、改换不完，阳日前四，阴日后四，隔四位相破，人情不顺，诸事亏缺，仕防亏空，又名破隔。

「支破」共六对：午破卯，辰破丑，酉破子，戌破未，亥破寅，申破巳。它主破碎裂解、改换而不能完整。取法上，阳日往前数四位，阴日往后数四位，总之是相隔四位成破。逢支破主人情不顺、诸事亏缺；做官的要提防亏空公帑。它又叫「破隔」。

子 丑 寅 卯 辰 申 酉 未 午 巳 辰 卯 亥 戌 主事阻抑不利，骨肉参商，直致相害，穿心可畏。一名穿心煞、怨恨煞。财物中心穿。

「支害」又叫六害，上下两行相对即成一对：子害未，丑害午，寅害巳，卯害辰，辰害卯，申害亥，酉害戌（其余各对是这几组的反向，如未害子、午害丑，同例）。它主事情受阻抑而不顺利，骨肉亲人之间彼此参差不合，直接造成伤害，那种「穿心」的凶险最可畏。所以它又叫「穿心煞」「怨恨煞」；占财物遇之，主财物从当中被穿破漏失。

水土壬辛辰，火乙丙戌，金庚丁己丑，木甲癸未。辰戌为阳墓刚墓，丑未为阴墓柔墓，又辰未为昼墓，戌丑为夜墓，占者得夜墓临日，自暗投明；昼墓临夜，自明入暗。又三传自生入墓，如人堕井中，呼天不应。病死贼获，己不能去，行人不能来，凡事皆昏晦、闭塞、迟滞，五行葬地，伏没之神，蒙闭之象也。

「干支墓」是十天干各自入墓之宫：辰宫是水土之墓，壬与辛在此入墓；戌宫是火墓，乙与丙在此入墓；丑宫是金墓，庚、丁、己在此入墓；未宫是木墓，甲与癸在此入墓。四墓之中，辰、戌属阳，叫「阳墓」「刚墓」；丑、未属阴，叫「阴墓」「柔墓」。又辰、未叫「昼墓」，戌、丑叫「夜墓」。占课时若夜墓临于日上，是从暗处走向光明；昼墓临于夜间，是从明处走入昏暗。此外，三传若从长生一路走进墓库，就像人掉进井里，呼天不应。这种情形占病主死，占贼主被擒获，自己走不脱，行人也回不来，凡事都昏晦、闭塞、迟滞。墓是五行的埋葬之地、潜伏没落之神，取象为蒙昧闭塞。

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 阳见阳，阴见阴为鬼贼克之神，威制之敌也。阳见阳则争，阴阳相见则相配。青龙为鬼，名纸钱煞，占病有祟，吉神带鬼亦凶。

「干鬼」就是克日干的那个天干，上下对照即得：甲的鬼是庚，乙的鬼是辛，丙的鬼是壬，丁的鬼是癸，戊的鬼是甲，己的鬼是乙，庚的鬼是丙，辛的鬼是丁，壬的鬼是戊，癸的鬼是己——都是同阴同阳而相克的。阳干见阳干、阴干见阴干才算鬼，它是贼害克伐之神，是用威势压制我的敌人。阳见阳主争斗；若是一阴一阳相见，那就不成鬼而成相配之合了。若青龙成了官鬼，叫作「纸钱煞」，占疾病主有鬼祟作怪；即使是吉神，一旦带上官鬼也是凶。

日上鬼、干合鬼、死鬼、阴鬼、外鬼、害鬼、蛇鬼、六样鬼、日阴鬼、穿宫鬼、党鬼、敌鬼、金木水火土五鬼、冲鬼、马鬼、日下鬼、支藏鬼、绝鬼、家鬼、破鬼、刃鬼、日支鬼、墓中鬼、行年鬼、贵鬼、旬鬼、客鬼、罡鬼、辰上鬼、纳音鬼、邪鬼、正鬼、刚鬼、明鬼、暗鬼、厌鬼、本命鬼、三传鬼、空鬼、真鬼、建鬼、虎鬼、旺鬼、丁鬼、假鬼、夜鬼、勾鬼、六合鬼、三合鬼、阳鬼、日鬼、刑鬼，以上鬼非一种，取其旺用者断之。

官鬼因所在的位置、所带的神煞不同而有种种名目，底本在此列了五十余个。归纳起来大致有几类：按位置命名的，如日上鬼、日下鬼、日阴鬼、日支鬼、辰上鬼、三传鬼、行年鬼、本命鬼、穿宫鬼、家鬼、客鬼、外鬼；按所带关系命名的，如干合鬼、害鬼、冲鬼、刑鬼、破鬼、刃鬼、马鬼、党鬼、敌鬼、三合鬼；按所处状态命名的，如死鬼、绝鬼、墓中鬼、旺鬼、空鬼、旬鬼、建鬼、真鬼、假鬼；按所乘天将命名的，如蛇鬼、虎鬼、勾鬼、六合鬼、贵鬼、罡鬼；按五行与阴阳明暗命名的，如金木水火土五鬼、阳鬼、刚鬼、明鬼、暗鬼、邪鬼、正鬼、夜鬼、丁鬼、厌鬼、纳音鬼、支藏鬼。名目虽多，用法只有一条：从中挑出那个正当旺、正被取为用的，据它来断。

合而为我之友，刚柔相倚之义也；昼则为官府，夜为鬼神，见子孙则有救。身强不妨，有助不妨，鬼坐制不妨。鬼临日干，身必难，看是何等鬼，以日干为主，三遁干为宾，只以所遁干鬼为重，余鬼之名不一种，各以所临、所伏、所带、所乘而号其名，其吉凶则随时、随地、随人、随事取断可也。

官鬼若与我相合，反而成了我的朋友，这是刚柔互相倚靠的道理。就性质说，白天占它代表官府衙门，夜里占它代表鬼神作祟；只要见到子孙爻就有救。此外，本身强健的不妨，另有帮手的不妨，官鬼自己坐在被制伏之位的也不妨。若官鬼直临日干，本人必有难，这时要看它究竟是哪一种鬼。判断以日干为主，天地人三层遁干为宾；其中只以所遁之干所成的鬼最重。其余种种鬼名，各按它所临之宫、所伏之处、所带之煞、所乘之将而得名，吉凶则随时候、随地方、随人、随事灵活取断就是了。

鬼临鬼上克日，为攒眉煞，两重不美。双亲鬼坐生旺地，恋生贪旺不来，过时仍来。临制克死绝不来，无路不来，远于日干迟来。鬼下伏官，小人得助；官下伏鬼，受贿怀欺；鬼带合，反复进退；鬼多，有救不妨，要年命上有子孙。见合局，为鬼为党，鬼煞必非一人。若生干上爻为全鬼化生，反凶为吉。

官鬼又叠在官鬼之上一起来克日干，叫「攒眉煞」，两重压迫，很不好。若官鬼坐在长生、帝旺之地，它贪恋生旺之乡，一时不来，可是过了那段时候仍旧要来；若它临在被制伏、被克，或死、绝之地，就不来了；无路可通的不来；离日干远的来得迟。再看伏藏的关系：官鬼底下伏着官星，主小人得势有人帮衬；官星底下伏着官鬼，主收受贿赂、心怀欺诈。官鬼带合，主事情反复、进退不定。官鬼虽多，只要有救就不妨，关键是行年、本命上要有子孙爻。若官鬼结成三合局，那就是鬼多成党，作祟的必定不止一人。倘若官鬼反过来去生日干之上的爻，那就是全部的鬼都化作生气，反凶为吉了。

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 子 巳 卯 申 卯 申 午 亥 酉 寅 五行沐浴之神，主颓浪、费产、嫖赌。

「干败」是十天干的败地，上下对照即得：甲败在子，乙败在巳，丙败在卯，丁败在申，戊败在卯，己败在申，庚败在午，辛败在亥，壬败在酉，癸败在寅。它就是十二长生里的「沐浴」之位，又叫败气。逢之主颓唐放浪、耗费家产、嫖娼赌博一类的事。

甲乙丙丁，丙丁戊己，戊己庚辛，庚辛壬癸，壬癸甲乙。名脱气、盗神、泄气、一名剥官，皆盗泄日干之气。又名救神，制鬼，有鬼须寻制。

「干脱」是我所生的那个天干，两两对照即得：甲乙日以丙丁为脱，丙丁日以戊己为脱，戊己日以庚辛为脱，庚辛日以壬癸为脱，壬癸日以甲乙为脱。它又叫脱气、盗神、泄气，也叫「剥官」，因为都是在盗泄日干的元气。不过它另有一面：它就是子孙爻，能制伏官鬼，所以又叫「救神」——凡课中有鬼，就要在这里寻找制伏之法。

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 申 酉 亥 子 亥 了 寅 卯 巳 午 断绝之神，加生绝而复发，利结旧事。

「干绝」是十天干的绝地：甲绝在申，乙绝在酉，丙绝在亥，丁绝在子，戊绝在亥，己绝在子（底本此位「子」字刻作「了」，形近而讹，今照录），庚绝在寅，辛绝在卯，壬绝在巳，癸绝在午。绝是断绝之神；若绝地之上再加长生，那就是绝处逢生、断而复起，宜于了结旧日的事情。

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 午 亥 酉 寅 亥 寅 子 巳 卯 申 十干无气之神，百事不成，带自刑主自尽。并二血见血光，并刑刃主兵死，带蛇虎厌亦凶。

「干死」是十天干的死地：甲死在午，乙死在亥，丙死在酉，丁死在寅，戊死在亥，己死在寅，庚死在子，辛死在巳，壬死在卯，癸死在申（按火土同宫之例，戊的死位当在酉，底本作亥，今照录不改）。死是十干无气之神，逢之百事不成。若再带自刑，主自尽；与血支、血忌二血神并见，主见血光；与刑、羊刃并见，主死于兵刃；带螣蛇、白虎或天厌之类，同样凶。

空者，十干不到之地，孤虚之神也。一名天中煞。经曰：「空亡诸事慢对冲，必虚本位为孤虚。」加日干并华盖、墓神，主占非孤即寡，非僧即道，阴为尼，阳为僧道。又主庶出孤寡无妻，故名孤寡煞。有数等空亡，逢冲好起遇合即就。

所谓「空」，是十天干遁不到的那两个地支之位（每一旬十干配十二支，必剩两支无干可配），是孤虚之神，又叫「天中煞」。经上说：「落了空亡，诸事都慢，要看它的对冲；本位既虚，就成孤虚。」空亡若加在日干上，又与「华盖」（星名，主孤高）、墓神同并，所占之人不是孤就是寡，不是僧就是道——女子为尼姑，男子为僧道。它还主庶出、孤寡、没有妻室，所以又叫「孤寡煞」。空亡分好几等（详见下文），大体的用法是：逢冲则空而复起，遇合则事情反能就绪。

漏空 地下空亡名漏底空亡，主事无根底，空中楼阁，宜空手求谋，或过三甲六甲百日主有成，以衰旺酌论。或年命岁月时填实。 截空 初传空破有为而被截住也。名曰断首，主月内不成。中传空名折腰，又名断桥，凡事中间有变更、断更复续，并漏底则无成。 游空 即旬空，天上空亡也。出旬可望，年月太阳可填。

「漏空」：落在地盘上的空亡叫「漏底空亡」，主所办之事没有根底，如同空中楼阁；这种情形宜于空手去谋事。若能挨过三个甲（三旬三十日）、六个甲（六旬六十日）或一百日，事情仍可望成，具体要斟酌衰旺来定；也可以由行年、本命、太岁、月建、时辰上的字来填实那个空位。「截空」：初传落空或被破，本来有所作为却被截住了，叫作「断首」，主一个月之内办不成。中传落空叫「折腰」，又叫「断桥」，主事情中途有变更、断了又续；若同时又犯漏底空，那就彻底办不成。「游空」：就是通常说的旬空，属天盘上的空亡。等出了本旬就有指望，也可由太岁、月建或太阳所在之位来填实。

皆空 上下天地皆倾家荡产，凡事莫追，了无一实。 究竟空 末传空也，事无下稍，又名失尾，又名刖足，终不能行而少归结。 无依空 日上空亡也。主无依告，空自出头，较高亲少力。 无家空 支上空亡也。孤独无居，无妻子田产，或常出外，或赁居。

「皆空」：天盘、地盘上下都落空，主倾家荡产，凡事不必再追求，没有一样是实在的。「究竟空」：末传落空，事情没有下梢，又叫「失尾」，也叫「刖足」（刖是断足之刑），终究走不动、少有归结。「无依空」：日干之上落空，主无处投靠告诉，白白出头露面，虽攀附高门显亲却帮不上力。「无家空」：日支之上落空，主孤身无处安居，没有妻子儿女田产，或者常年在外，或者租屋而住。

孤鸿空 初末两传空也，事无头尾，凭中作主。 虚声空 正时入空也。凡事有名无实，有心无意，指空说空。 孤虚空 凡年月日时前一位为孤，后一位为寡，对冲为虚，行兵宜击。

「孤鸿空」：初传与末传都落空，只剩中传，事情没有头也没有尾，只能凭中传作主。「虚声空」：占的正时落入空亡，凡事有名无实、有心无意，说的都是空话。「孤虚空」：凡以太岁、月建、日辰、时辰为准，它前一位叫「孤」，后一位叫「寡」，正对冲的那一位叫「虚」；这三处是兵家所重，行军作战宜从虚位攻击。

退茹空 反急宜进步，即可求退，则入空亡矣。 进茹空 急宜退步，若再求进，则入空亡矣。 真空 春土夏金伙木冬火，乃五行绝地，诸事不宜。

「退茹空」：三传作连茹退行之象时，反而应当急速进取；若顺着势头去求退，就退进空亡里去了。「进茹空」：三传作连茹进行之象时，反而应当赶紧退步；若再一味求进，就进入空亡了。这两条是说进退之势与空位相反，要逆着看。「真空」：春月的土、夏月的金、秋月的木、冬月的火，都是五行的绝地，这才是真正的空，诸事不宜（底本「秋木」刻作「伙木」，形近而讹，今照录）。

以上八煞也。刑冲破害墓鬼废空，为八煞。与九宝皆断法所必需也。

以上就是「八煞」，归纳起来是刑、冲、破、害、墓、鬼、废、空八项（其中废包括干败、干脱、干绝、干死，空包括上列各等空亡）。八煞与九宝一样，都是占断时必不可少的工具。

神煞类神犹如散钱，以遁干贯之，方有用耳。凡欲知来情，诸书皆以发用初传上所乘之神测其事类，为来意，参日干生克详之。如我生为子，生我为父，克我为鬼，我克为财，比肩为兄弟朋友。若旺而有气，必有所行之事而来矣。看所乘之神，细分其事类，即知为何事也。如休囚无气，必是来占一物，则看月将为何类之物。盖将主遁，神主事也。主物则以神为形貌，干为颜色也。主事又看旺用生比日干者为吉事，克泄日干者为凶事也。

神煞与类神就像一堆散钱，非用遁干这根绳子把它们串起来，才有用处。凡要推知来人的情由，各家壬书都是拿发用初传上所乘的贵神去测事情的种类，当作来意，再参合日干的生克来详辨。六亲的分法是：我所生的是子孙，生我的是父母，克我的是官鬼，我所克的是妻财，与我同类的是兄弟朋友。这个字若旺而有气，来人必是为着某件正在办的事而来；看它所乘的贵神，细分事情的类别，就知道所问何事。若它休囚无气，那多半是来占一件物品，这时就看月将属于哪一类物。因为月将主遁干，贵神主事情；占物时以贵神定形貌、以天干定颜色。占事时则再看旺用之字：生日干、比日干的是吉事，克日干、泄日干的是凶事。

故凡占来意，全责初传，初传乃人心之开、意之萌、事之始也。又四课之间，日辰各有阳神，阳神之上各有阴神，阴神乃事之背后幽隐之处也。即三传内初传之阴，即中传，中传之阴即末传也。因而事之初中末可究，故阴神与阳神相生比者，其事成。若阴神克阳神者，其事不成。阴神阳神两相摩荡者，此法是也。观其立课传之旨，知其阴神为最重矣。不然何以初传之成败主变易于中传，中传之成败变易于末传哉？是故阳神之吉，惟恐阴神之凶；阳神之凶，专望阴神之吉。即行年本命皆取阴阳并看，故经曰：「欲知其隐，必观其阴。」是也。

所以凡占来意，全责在初传，因为初传正是人心刚开、念头刚萌、事情刚起之处。再看四课之间：日干、日支各有一个阳神，阳神之上又各有一个阴神，阴神就是事情背后幽隐不露的地方。推到三传里，初传的阴神就是中传，中传的阴神就是末传，事情的开头、中间、结局便由此可以推究。所以阴神与阳神相生相比的，事情能成；阴神克阳神的，事情不成——所谓阴神阳神两相摩荡，讲的就是这个法子。看古人立四课三传的用意，就知道阴神最为要紧。否则，初传的成败为什么会在中传发生变化、中传的成败又为什么会在末传发生变化呢？因此阳神吉时，最怕阴神凶；阳神凶时，就专盼阴神吉。就连行年、本命，也都要把阴阳两层并看。所以经上说：「要知道隐情，必须看阴神。」

然凡看一字，须看所遁之干为紧。遁干乃活动能变迁其事之凶吉，而其事乃实干能制支、动能制静所必然也。既得其来情，首看神上所遁之干，次看末传神将所遇之时，次看所临之地，次看神将所得之阴神，合而细详之，得以遁干论。如初传在日上两课，则为己身之事，在辰上两课发用则为他人之事也。经曰：「日上发用己事论，日阴从我事相寻。辰上动时占别人，阴伏小口定灾迍。」

不过看任何一个字，最要紧的仍是看它所遁的天干。遁干是活的，能使事情的吉凶发生迁移变化，而事情之所以能落到实处，正因为天干能制地支、动能制静，这是必然之理。既已推知来情，第一步看贵神之上所遁的天干，第二步看末传贵神天将所遇的时辰，第三步看它所临的地盘之宫，第四步看贵神天将所配的阴神，合起来细细推详，最后归到遁干上去论断。若初传出在日干那两课，就是自身的事；出在日支那两课而发用，就是他人的事。经上说：「初传发用在日上，断的是自己的事；日上阴神跟着我，顺它去找事情的由来。日支上发动时，占的是别人；阴神潜伏之处若有妨害，小儿妇孺必定有灾。」

故凡阳神之克日干者，是官鬼临身。若阴神乃克阳神，则阴神为子孙爻，定是子孙为主，官鬼不能害，故有鬼须寻救也。若仕宦人不忌官鬼，官为爵位，鬼为威权，反忌子孙剥官。又忌子孙克泄青龙禄神。

所以凡阳神克日干的，就是官鬼临身。这时若阴神能克阳神，那阴神便是子孙爻，事情就以子孙为主，官鬼害不了我——所以说有鬼就要寻救。但要分人：做官的人反倒不忌官鬼，因为官代表爵位、鬼代表威权，对他们来说反而怕子孙爻来剥夺官职；同时也怕子孙爻去克泄青龙和禄神（青龙主财喜文职，禄神主俸禄）。

又如阴神生日干者，是父母临身。若阴神克阳神则阴神为妻财，定是妻财为主，占父母病则凶。又如阳神为日干所生，是子孙临身矣。若阴神克阳神则阴神为父母，定知父母为主，占子孙为凶。又如阳神与日干比者，是兄弟临身，若阴神克阳神则阴神为官鬼，定是官鬼为主，占妻病亦凶，占财亦有分夺，其辰上阴神阳神与日上阴阳同例看，则两边之情事得矣。

再举几种情形。若阳神生日干，那是父母临身；这时阴神若克阳神，阴神便是妻财爻，事情就以妻财为主，用来占父母的病就凶（财能克父母）。若阳神是日干所生的，那是子孙临身；这时阴神若克阳神，阴神便是父母爻，事情以父母为主，用来占子孙就凶（父母克子孙）。若阳神与日干同类比和，那是兄弟临身；这时阴神若克阳神，阴神便是官鬼爻，事情以官鬼为主，用来占妻子的病也凶，占财物也会被人分夺（兄弟劫财）。日支上的阴神阳神，照日干上这一套同样推看，两边的情形就都掌握了。

若又占己身之事，则以辰上阴阳为我事之情形，与日干参看。盖辰上阴阳，皆占我与他人相涉之事，假如甲子日辰上两课发用，是水将土神，水将生甲为父母，乃乘土神，又克水神，若水旺则主父母官位事，水相则主父母财喜事，若水休囚则主父母失财物事。盖将为六亲，神为事也。

倘若占的是自己的事，那就拿日支上的阴阳二神当作我这件事的情形，与日干合起来参看；因为日支上的阴阳，占的都是我与他人相牵涉的事。举例说：甲子日，日支上那两课发用，乘的是属水的月将、属土的贵神。水将能生甲木，所以代表父母；可是它乘着土神，土又反过来克水。这时就看水的强弱：水旺，主父母官职方面的事；水居相气，主父母财物喜庆的事；水休囚，主父母丢失财物的事。总的原则是：月将代表六亲身份，贵神代表事情内容。

又如甲木兄弟太冲木将为用，乘土神，则为兄弟财物事。又孟为长，仲为次，又为等辈，季为幼辈，又将旺为壮少，休囚为老。又与日干三合为亲，不合为疏，如上法推占来意，决无差误。再看六处遁干孰旺孰衰，旺而生比日干则与我为吉，旺而克泄日干则与我为凶，而吉凶判矣。

再举一例：甲日以木为兄弟，若取太冲（卯）这个木将为用，它乘着属土的贵神，木克土为财，那就是兄弟与财物方面的事。判断人的辈分则看四孟四仲四季：寅申巳亥为孟，主长辈或排行居长；子午卯酉为仲，主次一辈或同辈；辰戌丑未为季，主幼辈。又以天将的旺衰定年纪：旺的是壮年少年，休囚的是老年。再以与日干合不合定亲疏：结成三合的是亲近的人，不合的是疏远的人。照上面这些办法去推占来意，绝不会有差错。最后再看六处遁干谁旺谁衰：旺而来生我、比我的，对我就是吉；旺而来克我、泄我的，对我就是凶。吉凶到此便判明了。

仰观于天，俯察于地，阴显共象，阴现其情，旺相休囚，四时迭运，乘时者强，失时者难，得地者茂，陷险者亡，干伤我畏，支伤人懼，数目之端，先天是责，新旧之故，孟仲季求，明无暗有，遁干是求，

这是经文最后两句的四言正文，上半段讲取象的通例。上要观天盘，下要察地盘；阳显出事情的形象，阴透出事情的实情。旺、相、休、囚随四时轮换：乘着时令的强盛，失了时令的困难；占着有利地位的茂盛，陷在险地的败亡。天干受伤，是我这边有所畏惧；地支受伤，是对方那边有所畏惧。要推数目的多少，责在《河图》的先天之数；要分事情的新旧，向四孟、四仲、四季上去求。明处看不见的，暗处却有，那就要到遁干上去寻。

苟得其同，虽远必合，苟失其同，虽近不亲，生我不喜，克我不凶，气化圆通，妙理斯出，占类既陈，类情非一，阳神阴神，兼求失执，数则物类，偏求则荡，观阳观阴，主宾情泄，遁干加临，吉凶尽变，万事决疑，真伪自判。

下半段讲圆通之理。若得着同类，隔得再远也必定相合；若失了同类，靠得再近也不相亲。生我的未必可喜，克我的未必是凶，一切要看气化如何圆融变通，妙理就从这里出来。所占的门类既已列明，同一类里的情形却不止一种，所以阳神、阴神要兼顾并求，不可偏执一端。数目要归到物类上去看，一味偏求就会流荡无归。把阳神、阴神都看到，主与宾两边的实情才会泄露出来。最后加上遁干的加临，吉凶便随之全盘变化。万般疑难都能决断，真伪自然分明。

此赞遁干剖人间万事之疑惑，而趋避其得失确有把捉，其泛滥无据之说俱可废也。《金绳书》云：「六壬之法，不可偏执其象，亦不可偏执其义。」取其象而不察其义，则失之拘而执；取其义而不得其象，又失之遁而荡。占文书象类取朱雀矣，止以朱雀察之，不失之拘乎？课传六处遍推而无所主，不失之荡乎？必也合阴神阳神之两相摩荡，遁干与日干生比克泄，庶几得之。

这一段赞叹遁干能剖开人间万事的疑惑，趋吉避凶确实有把柄可抓，那些泛滥无据的说法都可以废弃了。《金绳书》说：「六壬之法，既不可偏执于象，也不可偏执于义。」只取其象而不体察其义，毛病是拘泥执着；只取其义而抓不住其象，毛病是空泛游荡。譬如占文书，取象自然是朱雀；可若一味只盯着朱雀去看，岂不失之拘泥？反过来，把四课三传与六处通通推一遍却定不出主脑，岂不失之游荡？必须把阴神阳神两相摩荡合起来看，再参以遁干与日干之间的生、比、克、泄，才差不多能得其真。

苟非其类之比克，虽近有其象，而不应苟得；其类之比，虽远必验也。特衰旺分迟速耳，且如甲日秋占求财，龙居子午败死之乡，甲木败子而死午。而见于用传，虽近而不成也。失其天时，又失其地利也。或又遁干与日相克刑害，则畏而不成也。所以必仰观俯察于阴阳，而取其一也。

倘若不是同类之间的比和或克制，那么形象虽然近在眼前，也不会应验；反之，只要是同类比和，隔得再远也必定应验，只不过因衰旺不同而有迟有速罢了。举例说：甲日在秋天占求财，青龙居在子位或午位——甲木在子为沐浴败地、在午为死地——即使青龙出现在用神和三传里，看似很近，财也求不成。因为既失了天时（秋天木囚），又失了地利（坐在败死之乡）。又或者遁干与日干相克、相刑、相害，那就更是心存畏惧而办不成。所以一定要上观天盘、下察地盘，从阴阳两面里择取那真正可用的一个。

又如兵阵责勾陈为类神，勾克日及日上阳神皆凶也。日克勾及日上阳神克勾，则胜而吉矣。而勾之阴神遁干却克日，虽胜而后必有悔，将受其殃。推广其例，以凶类论之，阴神上得朱雀，则必有谗间争功之祸，得天空则主诈败佯输，得玄武主在奇兵暗伏。更求其将，若带刑害则愈凶，带德合则解凶，惟年命上太岁上遁干能救制。若太岁年命上遁干，又助生阴神之鬼，又临生旺之地，则凶不可逃矣。以鬼干所旺之月为应期。凶类现于四课则主现在，若见于初传则尤速，中末稍迟，故鬼为凶类而不可执也。

再举兵阵为例：占战阵以勾陈为类神。勾陈若克日干、或克日上阳神，都是凶；反过来日干克勾陈、或日上阳神克勾陈，那就是取胜而吉。可是勾陈的阴神所遁之干若来克日干，那就虽胜而事后必有悔，主将要受祸殃。把这个例子推广到凶类上：阴神之上若得朱雀，必有谗言离间、争功邀赏之祸；得天空，主诈败佯输；得玄武，主有奇兵暗中埋伏。再进一步看它所乘的天将：带刑带害则更凶，带干德六合则可解凶；能解救制伏的，只有行年、本命和太岁上的遁干。倘若太岁与行年本命上的遁干反而帮着生助阴神那个官鬼，官鬼又临在生旺之地，那凶就躲不掉了，应期就取官鬼之干当旺的那个月。凶类出现在四课的，主眼前之事；出现在初传的更快；在中传、末传的稍迟。可见官鬼虽属凶类，也不可死执一端。

如占官禄须圆融看矣，反喜官鬼在课传，而并吉将吉神，乘旺相地，得旺相时，与日上年命上神相生，只与日干为克，尤妙遁干亦要透，干支传来克日干，类神之阴又不可有子孙之遁干来克用干，必得官矣。

譬如占官职俸禄，就更要圆通着看了：这时反而喜欢官鬼出现在四课三传之中，而且要它与吉将吉神同并，乘在旺相之地、得着旺相之时，与日上神以及行年本命上神相生，只对日干构成克——这才是好格局。尤其妙的是遁干也要透出官鬼，由干支一路传来克日干。同时类神的阴神上又不可有子孙的遁干来克那个用干（子孙克官，会剥掉官位）。合乎这些条件，就必定能得官。

又有圆融之法，假如人来占不求文书而朱雀见课传，居有气之地，而旺相，与日干年命上德合生比，遁干又与日生比旺，则更看其阴神而知其何事。如阴神上见青龙，是用文书而有钱财之喜。然亦必六处见财为实。欲知何人之财，则看日支上神，如乘太常主尊长父母之财，白虎主凶恶人及死伤疾病人之财，旺并官禄则为武职或威权人之财。

还有一种圆通之法。假如来人所占并不是求文书，可是朱雀却出现在四课三传里，居于有气之地而且旺相，与日干、行年、本命上的字构成干德六合与相生比和，遁干又与日干比和当旺——这时就该进一步看它的阴神，从而知道究竟是什么事。比如阴神上见青龙，那就是借文书而得钱财之喜。不过还必须在六处见到财爻，这份财才算落到实处。要知道这财出自何人，就看日支上神：乘太常，主尊长父母之财；乘白虎，主凶恶之人或死伤病患之财；若太常旺而又并着官禄，那就是武职或有权势之人的财。

再圆通看之，若青龙遁干克日干则我畏而不敢取，如日克支干遁干又克支则懼疑我而不肯与。更圆通之，欲知所为何事，则看青龙之阴神，若得勾陈，懼有争夺；得天后，懼有妇人阻挠；得太常懼尊长；得太阴懼亲戚也。

再圆通一层看：若青龙的遁干来克日干，那是我心存畏惧而不敢去取这笔财；若日干克日支之干、而遁干又去克日支，那就是对方疑惧于我而不肯给。再圆通一层：要知道所办的究竟是什么事，就看青龙的阴神——阴神得勾陈，恐怕有人来争夺；得天后，恐怕有妇人从中阻挠；得太常，恐怕要受尊长牵制；得太阴，恐怕是亲戚这一头出问题。

又圆通之，虽生我者，亦反为凶。如甲子日，日上得午，传见子，午上见白虎来遥克日干，遁建干亦金，天地皆属旺相气，虽子水能生甲木为甲父母，乃为实必实，以将虽吉而神与遁干皆凶，且居有气之时地也。更圆通之，如占求财，忌见父母何也？父克子则子孙伤，无以制鬼而生财，何况子孙见于日上乎？此求财所以忌见父母，虽生无益也。即遁干见父母，亦不吉，而为吝也。

再圆通一层：即使是生我的，有时反而成凶。譬如甲子日，日上得午，三传中见子，午上又有白虎遥来克日干，太岁月建所遁之干也属金，天地两盘都处在旺相之气——这时子水虽能生甲木、算是甲的父母，可是天将虽吉而贵神与遁干都凶，又居在有气的时与地，那份「生」就靠不住了。再圆通一层：占求财为什么忌见父母爻？因为父母克子孙，子孙一受伤，就没有东西去制官鬼、去生财了；何况子孙爻若正出现在日上呢？这就是求财忌见父母的缘故——它虽生我，于求财却无益。就连遁干上见父母，也不吉，只主吝惜难得。

更圆通岁上言之，假如凶将乘凶类神，遁干乘太岁上，遥克日辰及日上神，或太岁支上又来克，或太岁生遁干来克，并死气刑冲，其凶于人必矣。岁上得勾陈主争斗狱论，更看太岁之阴神又得白虎，遁干又来克日，带刑刃，主大辟。若阴神得吉将吉神来生比日干、日上神，上下旺相能解，其凶则轻减速，不致死。见墓神必主囚禁入狱，见救神主有救。皆圆通之妙法也。

再从太岁这一头圆通着说：假如凶将乘着凶的类神，其遁干又乘在太岁之上，遥遥克着日辰和日上神；或者太岁的地支上也来克，或者太岁生助那个遁干再来克我，同时又并着死气与刑冲——那么这人遭凶是免不了的。太岁上得勾陈，主争斗与牢狱官司；再看太岁的阴神，若又得白虎，遁干还来克日干，并带着刑与羊刃，那就主处以死刑。反过来，若阴神得吉将吉神来生日干、比日干或生日上神，上下又都旺相能够化解，那凶就减轻，不至于送命。课中见墓神，必主囚禁入狱；见救神，则主有救。这些都是圆通取断的妙法。

责阴神，假如二月戊戌日戌将寅时占求财，甲午旬癸辛戊甲，是神之遁干，蒿矢课，阳时用阴贵。

下面举一个专责阴神的实例。二月，戊戌日，用戌将，寅时占求财。本日属甲午旬，课上四处贵神所遁之干依次是癸、辛、戊、甲。此课因日干遥克而成，课体名「蒿矢课」（三传由遥克发用，如箭在弦上而力弱，主事情虚而不实）。占时是寅时，按前文分时用贵之法属阳时，阳时当用阴贵。以下先列课盘，再逐层解说。

鬼 甲 寅 后 才财 财 壬 午 合 官未 比 戊 戌 虎 子父

这三行是三传，自上而下依次是初传、中传、末传，每一行的读法是：六亲、遁干、本支、所乘天将，最后一格是附记的六亲标记。初传是寅，遁干为甲，甲木克戊土，所以标「鬼」（官鬼），乘天后。中传是午，遁干为壬，戊土克壬水，所以标「财」（妻财），乘六合。末传是戌，遁干为戊，与日干同类，所以标「比」（比肩），乘白虎。可见这一课三传作寅、午、戌火局，而发用之字是官鬼。末尾「才财」「官未」「子父」几个字，是底本在三传旁另记的六亲（才即财、官即官鬼、子即子孙、父即父母），横排转录后已看不出它们各自对应哪一格，此处照原字次序录存，不臆断补正。

后 虎 勾 贵 甲 戊 辛 癸 慈 身游 子 财 寅 午 酉 丑 午 戌 丑 戊

这五行是四课，按古式自右而左读，第一课在最右。五行由上到下分别是：所乘天将、所遁天干、六亲、上神、下神。据此还原：第一课，下神是日干戊（戊寄巳宫），上神是丑，乘贵人，遁干癸，戊土克癸水，故为「财」。第二课，下神丑，上神酉，乘勾陈，遁干辛，戊土生辛金，故为「子」（子孙）。第三课，下神是日支戌，上神午，乘白虎，遁干戊，与日干同类，故标「身游」（即游身，日干游行之身）。第四课，下神午，上神寅，乘天后，遁干甲。四课的上神依次是丑、酉、午、寅，下神依次是戊、丑、戌、午——推法是：戌将加在寅时上转出天盘，日干戊寄巳宫，巳上得丑，即第一课；再以丑为下神，丑上得酉，即第二课；日支戌上得午，即第三课；再以午为下神，午上得寅，即第四课。

癸 甲 乙 丙 贵 后 阴 元 丑 寅 卯 辰 乙巳 甲午 乙未 丙申

从这里起是天地盘方图，先看最上一排，共四格，对应地盘的巳、午、未、申四宫。四行自上而下是：天盘之字所遁的天干、天盘之字所乘的天将、天盘之字、地盘本宫的干支。逐格读：地盘巳宫上加天盘丑，丑遁癸（癸丑），乘贵人；地盘午宫上加天盘寅，寅遁甲（甲寅），乘天后；地盘未宫上加天盘卯，卯遁乙（乙卯），乘太阴；地盘申宫上加天盘辰，辰遁丙（丙辰），乘玄武。天盘之所以这样排，是因为戌将加寅时——把月将戌放到地盘寅上，其余各字顺次排布，于是巳上得丑、午上得寅、未上得卯、申上得辰。贵人落在天盘丑而临地盘巳宫，巳是「地户」，按前文「贵人临地户以后俱逆行」的规矩，十二天将从丑起一路逆布，所以往下依次是寅后、卯阴、辰玄。

壬蛇子 巳常丁 辰甲 酉丁 癸朱亥 午虎戊 卯癸 戌戊

这四行是方图的左右两边，左边自上而下是地盘辰宫、卯宫，右边自上而下是地盘酉宫、戌宫。左边：地盘辰宫上加天盘子，子遁壬（壬子），乘螣蛇；辰宫本身记作「甲辰」。地盘卯宫上加天盘亥，亥遁癸（癸亥），乘朱雀；卯宫本身是癸卯。右边：地盘酉宫上加天盘巳，巳遁丁（丁巳），乘太常；酉宫本身是丁酉。地盘戌宫上加天盘午，午遁戊（戊午），乘白虎；戌宫本身是戊戌，正是本日的日辰。这里要留意：本日属甲午旬，甲午旬中辰、巳两支无天干可配，正是本旬的旬空，所以图上辰、巳两宫只好借甲辰、乙巳来标，实为空亡之地。

戌 酉 申 未 壬寅 丑辛 子庚 亥己 壬 辛 庚 巳 六 勾 龙 空

这四行是方图的最下一排，对应地盘的寅、丑、子、亥四宫。第一行是天盘之字：地盘寅上加戌，丑上加酉，子上加申，亥上加未。第二行是地盘本宫的旬遁干支：寅是壬寅，丑是辛丑，子是庚子，亥是己亥。第三行是天盘之字所遁的天干：戌遁壬，酉遁辛，申遁庚，未遁己（底本「己」字刻作「巳」，形近而讹，今照录）。第四行是天盘之字所乘的天将：戌乘六合，酉乘勾陈，申乘青龙，未乘天空。把四边合起来数一圈，从贵人所在的丑起逆行，正是丑贵、子蛇、亥雀、戌合、酉勾、申龙、未空、午虎、巳常、辰玄、卯阴、寅后，十二天将首尾相接，与图上各格一一相符。

占求财以龙为类神象，不入课则不准究。如此课，龙并不入课，又何以为类乎？且遁干又不与日干比，胡为取之得，毋相矛盾？大约不入课，其财多不利，虽取必有不妥。法曰：「求财责青龙。」今天上申乘龙为伤鳞，虽日上阳神贵人遁癸为财，而神将兄爻比劫，初传甲寅旺鬼发用，传火递克日金局，青龙阴神申上见辰乘元武，遁丙来克青龙之遁干庚金，庚乃戊之子孙，子孙受伤，龙之上下六层不比生日，末传游身戊干乘白虎，求财亦凶，反有盗破官司。

下面开始断这一课。占求财以青龙为类神取象，类神若不入四课三传，就不能据以推究。这一课里青龙并没有进入课传，那还凭什么当类神呢？而且它的遁干又不与日干比和，取它岂不自相矛盾？大体说，类神不入课的，所求之财多半不利，即使勉强去取也必有不妥。法诀说「求财责青龙」。此课青龙在天盘申上，申金克木，青龙属木而被金伤，叫作「伤鳞」。日上阳神虽然乘着贵人、遁干为癸而作财爻，可是这一层的贵神天将是兄弟爻，兄弟劫财；初传甲寅是当旺的官鬼发用，三传寅午戌结成火局，火又反过来一层层克那金局。再看青龙的阴神，在申上见辰而乘玄武，遁干为丙，丙火来克青龙的遁干庚金，而庚正是戊土的子孙——子孙受伤，就无从生财。青龙上下六层都不与日干比和、也不生日干；末传是游身戊干而乘白虎。所以这一课求财不但凶，反而会招来盗窃破财与官司。

阴神元武，末传白虎也。出门求财尤忌。马乘阴元武，又遥见蒿矢也。惟利求盗贼、妇女及罪人、狱讼、死丧之财，其财凶恶，以财之神将皆凶也。然亦安可求哉？支上阳神所乘神为将财与我之人，今白虎之疾病、死丧、讼狱，阴神上见天后乘甲寅鬼，为财克干。又日上阳神乘贵遁癸，财阴神上见勾陈，亦主讼狱，断为讼狱说情之事。果验。又断得财后有殃，亦验。事关妇女，亦验。

所以说盗与官司的应验，一在阴神乘玄武（主盗贼），一在末传乘白虎（主刑丧讼狱）。这样的课，出门求财尤其忌讳。因为驿马乘着阴神玄武，课体又是遥克而成的蒿矢课。这种财只利于向盗贼、妇女以及罪犯、狱讼、死丧这几路去求，那财本身就凶恶，因为财所乘的贵神天将全是凶将——话虽如此，这种财又哪里可求呢？再看日支上的阳神，它所乘的贵神代表把财交给我的那个人：如今是白虎，主疾病、死丧、讼狱；它的阴神上见天后乘甲寅官鬼，那是财反过来克日干。而日上阳神乘贵人、遁干为癸，这个财爻的阴神上见勾陈，勾陈也主讼狱。合起来断，这件事是替人打官司说情的事——后来果然应验。又断他得财之后必有祸殃，也应验了。又断事情牵涉妇女，同样应验。

财所乘神看是何等财。如贵人是占官府之财，腾蛇是炉冶、小人之财，朱雀是文书、口舌之财，六合是交易、买卖之财，勾陈是斗讼之财，空亡是欺诈、虚妄之财，太阴是妇女、阴私、暗昧之财，白虎是死丧、疾病、讼狱、兵丁之财，太常是尊长、衣帛、饮食之财，元武是盗贼、小人之财，青龙是文书、喜庆之财。

财爻所乘的是哪一位贵神，就决定这是哪一路的财：乘贵人，是官府衙门之财；乘螣蛇，是炉冶铸造与小人之财；乘朱雀，是文书或口舌争讼得来之财；乘六合，是交易买卖之财；乘勾陈，是争斗诉讼之财；乘天空，是欺诈虚妄不实之财；乘太阴，是妇女、阴私、暗昧之财；乘白虎，是死丧、疾病、讼狱、兵丁之财；乘太常，是尊长所与，或衣帛饮食一类之财；乘玄武，是盗贼小人之财；乘青龙，是文书喜庆之财。

假如占财求所得之数，以先天数断。法曰：「甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥是四数。」俱以财爻上下相因乘除，衰旺断之。旺则相因而倍进，财相则止就上下本数总计，财休则但言盘上之本数而不因，财死囚减其盘上乘数之半。如法活泼推之，方有准。

如果占财还要推所得的数目，就用先天数来断。口诀是：甲、己与子、午都作九，乙、庚与丑、未都作八，丙、辛与寅、申都作七，丁、壬与卯、酉都作六，戊、癸与辰、戌都作五，巳、亥作四。推算时把财爻上下两字的数相乘或相除，再按衰旺加减：财爻当旺的，两数相乘之后再加倍；财爻居相气的，只把上下两数相加合计；财爻休气的，只说盘上的本数，不再相乘；财爻处死囚之地的，把盘上相乘之数减去一半。照这个法子活泼地推，才会准。

然究当以天盘干支之数，如上法之相因乘除加减，不用地盘干支断占，尤准。如甲子相则九九八十一数，此本数也。旺倍则一百八十二，休则九十，死囚则四十五也。又大数旺取干，其零数取支。如甲子春占为九十四两九钱，或九百九十两。如衰则九两九钱，死则九钱九分，酌量加减如前法。又锭件取财爻五行断，水一六，火二七，金四九，木三八，土五十，生数为锭，成数为件。如水则一锭六件，或十二件，亦以旺衰死囚加减，合圆融之妙也。

不过归根到底，应当取天盘上的干支之数，照上面的办法相乘相除、加减增损；不用地盘干支来断，反而更准。举例说甲子：甲九、子九，居相气则九乘九得八十一，这是本数；当旺就加倍（底本作一百八十二，按本数加倍当为一百六十二）；休气则取九十；死囚则取四十五。此外，大数取天干、零数取地支：如甲子在春天占，可断作九十四两九钱，或者九百九十两；若衰，就是九两九钱；若死，就是九钱九分——照前法酌量加减。至于成锭还是成件，则按财爻的五行来断：水一与六，火二与七，金四与九，木三与八，土五与十；其中生数主锭，成数主件。譬如属水，就是一锭六件，或者合成十二件；同样按旺、衰、死、囚加减。这就是圆融变通的妙处。

数目财爻干支测，旺多囚少半中窥，年为万数月为千，日百辰十时零算，银钱一数为一个，四足八数为一兽，飞禽五数为一只，算人十数为一人，旺相相乘加倍说，休为本数囚空半，死依本数还减半，孤神十分减其三，刑冲破害十减七，干支定数本先天。

这首歌诀专讲怎样推数目。数目要从财爻的干支上去测：旺则数多，囚则数少，半旺半衰的就取中间。定位数的办法是：太岁上得来的算万位，月建上的算千位，日辰上的算百位，日支上的算十位，时辰上的算零头。折算单位则是：银钱以一数为一个，四足牲畜以八数为一头，飞禽以五数为一只，人以十数为一个。加减的规矩是：旺相的两数相乘之后再加倍；休气的就取本数；囚气与落空的减半；死气的先取本数再减一半；带孤辰寡宿之类孤神的，十分里减去三分；带刑、冲、破、害的，十分里减去七分。至于干支各配多少数，本来出自《河图》的先天之数（即上文「甲己子午九」那一套）。

凡有类神入课传为有象，有象则有数目情形，不入课传则无象，无象则不准究。又与日干比者为得其同类，取为主事之神，虽不临日上亦必取占；不与日比为失其类，即入课传不取为主事。故经曰：「苟得其同，虽远必合。苟失其同，虽近不亲」也。其圆融如是。

凡类神进入四课三传的，才算「有象」；有象才谈得上数目与情形。不入课传的就是「无象」，无象就不能据以推究。此外，与日干同类比和的，算是得着了同类，可以取作主事之神；这种字即使不临在日上，也必定要取来占断。不与日干比和的，算是失了同类，就算它进了课传，也不取作主事之神。所以经上说：「若得着同类，隔得再远也必定相合；若失了同类，靠得再近也不相亲。」它的圆融正在这里。

凡身强身弱，以财旺之日月为得财之日月。若财强身弱，以身旺之日月为得财之日月，不可粗看，细辨方准。凡财神无伤而得气，且见于三传中者，其迟速以传之次第为早晚。在初传必速，更旺尤速。相则早晚，死休囚同。中末次之。若传归入日干上，或入宅于门，必主速断。故曰：「迟中有速，速中有迟也。」

论得财的日月，要看身与财的强弱：本身够强的，就以财爻当旺的那个日月为得财之期；若财强而本身弱，那就反过来，以本身当旺的那个日月为得财之期。这一层不可粗看，细辨才准。凡财神未受损伤而又得气，并且出现在三传之中的，快慢就按它在三传中的次第来定：落在初传的必定快，若又当旺就更快；居相气的或早或晚；死、休、囚的都慢；落在中传、末传的次一等。倘若三传最后归到日干之上，或者归入宅位、门户之位，那必定断为快得。所以说：「迟中有速，速中有迟。」

凡类神不入传在闲处者，则看发用。法以年月日时旬后分应也。《观月经》云：「起岁年华问，逢蟾月内求。」盖年月日时发用则应即在此也。又龙上所遁之干为年月日时克者为真财。经云：「明无财爻，暗建为真。」是也。三传递克为克财，名江网鱼。干支俱取递克。凡财爻及青龙所乘是孟，为新财；仲为半新，季为旧财也。又临隔年太岁为旧财旧事，隔年之欠也。盖孟为四时之首，故主新；季为归墓而旧矣。

若类神不入三传而落在闲位上，那就改看发用之神，按太岁、月建、日辰、正时以及旬后来分别应期。《观月经》说：「从太岁上起，就问一年之内的事；逢着月将（蟾即月），就在一个月之内求。」意思是：发用落在太岁、月建、日辰、时辰的哪一层，应期就在那一层。此外，青龙上所遁的天干若被太岁、月建、日辰、时辰所克，那才是真财。经上说：「明处没有财爻时，暗中所建的才是真财。」三传一层层递相克下去，叫作「克财」，又名「江网鱼」，意思是层层张网而得，干支两边都要看递克。再者，财爻与青龙所乘的若是四孟（寅申巳亥），主新财；四仲（子午卯酉），主半新；四季（辰戌丑未），主旧财。若临在隔年的太岁上，那是旧财旧事，是往年欠下的。道理是：孟为四时之首，所以主新；季为归入墓库，所以主旧。

凡类之将神即和，与日相比，见六处而又下临长生帝旺之地，方有其象。而可求否则为之无象。如求财既无象，求之何益？凡吉神内外战者，即地有气，生旺亦不吉。盖生旺之气神自受之，与将无干也。以得气之神内战其将，将之气愈弱，变吉为凶。以将者神之身也，故以和为吉。凡吉盘空，吉将吉神亦空，吉既落空，有财尚防损失，况可求乎？若神生其将，出旬犹可望也。以上数条以求财为例，余可类推。

凡类神所乘的天将与贵神彼此和顺，又与日干比和，出现在六处之中，而且下面临着长生、帝旺之地，这才算「有象」，才可以去求。否则就是无象——求财既然无象，求它又有什么用？还有一种情形：吉神与所乘之将内外交战，那么即使地盘有气、居在生旺之位，也不吉。因为那份生旺之气是贵神自己受了，与天将无关；反倒是得气的贵神在内部攻战它所乘的天将，天将的气愈发衰弱，于是变吉为凶。天将好比贵神的身体，所以以两者和顺为吉。又，若吉的盘位落空，吉将吉神也跟着落空，吉既落空，纵有财也要提防损失，何况还去求呢？不过如果贵神能生它所乘的天将，那么等出了本旬还可有指望。以上这几条是拿求财作例子，其余各类事情可以照此类推。

地盘十二气神，四吉八凶，宜分玩其情。如长生有生生不息之义。若将本求财，生息大利；沐浴主涣散消除，故为败气无利且主散失；冠带冠冕峥蝾，则财可求；临官则显荣利达，宜利求官府公贵之财；帝旺则得时乘势，宜求须速，不可迟误；衰则消耗无几；病则困顿力弱，不能求；死则有去无来，那有生息？墓则归库，遇刑冲开库，则秘藏之财犹可图；绝则生理已绝，若结绝之财亦可图；胎养则尚未现，只可求微细之财，不可奢望。

地盘上有十二个气神，就是十二长生，其中四位吉、八位凶，应当分别体会它们的情态。长生有生生不息之义，若拿本钱去求利息，大为有利。沐浴主涣散消除，是败气，不但无利，还主财物散失。冠带如同加冠戴冕、气象峥嵘，财可以求。临官主显荣通达，宜于求官府公家或权贵那一路的财。帝旺是得时乘势，要求就得快，不可迟误。衰则消耗已多，所剩无几。病则困顿力弱，求不动。死是有去无来，哪里还有利息可言。墓是归入库中，若遇刑冲把库冲开，那些秘藏的财还可图谋。绝是生机已断，不过若是了结旧账那一类的财，倒也可图。胎与养是尚未显形，只能求些微细之财，不可奢望。

凡遁干游行之日干为游身。盖日干为身，其遁干则游行之身也。日干固要旺相，而游行之干乃我行动求谋之身，亦要旺，上下旺相，游身得气，无往不利矣。否则不宜转动，此圆通之妙诀也。

凡是遁干中游行出现的那个与日干相同的天干，叫作「游身」。日干代表本身，而遁出来的这个同干就是我这个身在外面游走的化身。日干固然要旺相，这个游行之干既是我行动谋事的身，也一样要旺。上下都旺相、游身得气，那就到哪儿都顺利；否则就不宜有所行动。这是圆通取断的一条妙诀。

凡日之阴神，乃我心怀所欲也，又与我为心腹之人也。与日上阳神要相比合，则我之欲可求，我之心腹人可托。欲知何人为我心腹，则看天官之神，如太阴为亲戚，太常为尊长、武弁，若合者为亲，同气者为兄弟门族。又看所乘衰旺，而知其人之贫富、老幼、贤愚。以将知其六亲，以神知其形貌衣着，无不可知矣。

日干的阴神，代表我心里所想要的，同时也代表我的心腹之人。它与日上阳神要相比相合，这样我所想的才求得到，我的心腹之人才托付得住。要知道谁是我的心腹，就看它所乘的天官：太阴主亲戚，太常主尊长或武职人员；与我相合的是亲近之人，与我同气的是兄弟或同族。再看它所乘的衰旺，就知道这个人的贫富、老幼、贤愚。用天将判断他属哪一门六亲，用贵神判断他的形貌与衣着，没有推不出来的。

日支为与我相涉交际之人也。支上阴神乃其人之心腹及其人所托之心腹之人，亦如日之阴阳例推，则彼与我皆知矣。知彼知己，百发百中，更求其遁干，而吉凶乃真。凡欲知人之心怀喜懼，责其支之阴神上所乘之天官。若阴神生旺阳神者，其心必喜，勇于从事。若带刑冲破害，则其人必怒，事相牴牾。欲知喜怒为何心，即视阴神上所乘之天官，如朱雀克害则因谗谤之类，可例推之。

日支代表与我有往来交涉的那个人。日支上的阴神，就是那个人的心腹，以及他所托付的心腹之人；推法与日干那边的阴阳完全一样，这样对方和我两边就都清楚了。知彼知己，百发百中；再进一步求出它的遁干，吉凶才算落到真处。凡要知道对方心里是喜还是惧，就查日支阴神上所乘的天官：阴神若生旺阳神，那人心里必定欢喜，肯放手去做；若带着刑、冲、破、害，那人必定恼怒，事情彼此抵触。要知道他喜怒的缘由，就看阴神上所乘的天官，比如乘朱雀而来克害，那就是因谗言毁谤一类的事，其余可依此类推。

凡干支为上神所克，或干支上神为阴神所克，皆为有伤。干支上克乃两边皆有自不得志之事也。干支阴神克干支阳神，乃两边俱为人阻逆牵连为难，虽欲来生而不能，为克而不得，故伤干则我有所畏而不能，伤支人有所忌而不敢。其所以不能不敢之故，则看其阴上之天官而决断，未有不洞晓如见者。凡我取人与之机，全决于此，在学者圆融通变以测之耳。照心之镜，取占之机，可以先觉矣。

凡日干、日支被它上面的神所克，或者日干、日支上的阳神又被阴神所克，都算「有伤」。干支被上神克，说明两边各自都有不得志的事。干支的阴神克干支的阳神，说明两边都被人阻拦牵连、为难受制；本来想来生助却生不成，本来要去克制也克不动。所以伤在日干，是我有所畏惧而办不成；伤在日支，是对方有所顾忌而不敢做。至于为什么办不成、为什么不敢做，就看阴神上的天官来决断，没有不看得洞若观火的。凡是我该向人索取、还是该给予人的机宜，全由这里决定，学者只要圆融通变地去推测就行。六壬这面照见人心的镜子，正是取占的机要，可以让人先知先觉。

凡人来占，不明说心事凡求断，诸书皆以发用初传之天官为测，然七百二十课占万物万事，何由知其断主一事也？法当兼取外占，外占者，当其占问之时，以所见所闻之机参断之，确有准验。如观梅法。

凡是来人不肯明说心事、只要求给他断一断，各家壬书都是拿发用初传所乘的天官去推测。可是七百二十课要占尽万事万物，单凭这一条，怎么知道该断的正是那一件事呢？办法是要兼取「外占」。所谓外占，就是在他占问的那个当口，把自己所看见、所听见的机兆拿来参合判断，确实很准。这就像邵雍《梅花易数》的观梅取象之法一样。

假如占课时见有贵人来，断他是谒贵；闻读书声，见人翻书写字，断他是上书应试；见人吉笑，断其庆贺；闻人呼唤，断其赏赐；见人坐立，断其行止；闻人愁叹哭泣，断其忧苦；闻人争斗，断其口舌是非；见人密语，断其阴私；见妇人女子，知其占阴人；见人携抱，知其占子孙胎孕。皆要随机活泼参断，其应如响，亦圆通之一法也。总以遁干为主，稍参外占为稳。

举例说：起课的时候正见有显贵之人到来，就断他是要去谒见贵人；听见读书声，或看见有人翻书写字，就断他是要上书或赴考；看见有人喜笑，就断有庆贺之事；听见有人呼唤，就断有赏赐；看见有人或坐或立，就断他问的是行还是止；听见有人愁叹哭泣，就断他有忧苦；听见有人争吵，就断口舌是非；看见有人低声密语，就断有阴私之事；看见妇人女子，就知道他占的是女方的事；看见有人抱着孩子，就知道他占的是子孙或胎孕。这些都要随机活泼地参合判断，应验起来如同回声。这也是圆通之法的一种。但总的还是以遁干为主，略微参用外占才稳妥。

凡一人来占数事，数人共得一课，则课同、类同、旺相同、遁干同、发用同，何以知其心事？何以察其吉凶？诸书有称换将之法。阳将后三前五，阴将后五前一，其理舛错，其时隔越，其法背乱，断法往往不验，惟《中黄经》曰：「中黄五变五般推，时上传时三遁时，课中移换无差错，好把当时建一巡。」其法最妙，以遁干变换一课，可占五时，一时可占五人，总用遁干，不离正诀，而确有五变也。

若一个人一次来问好几件事，或者好几个人同时占得同一课，那就课体相同、类神相同、旺相相同、遁干相同、发用也相同——这样怎么分辨各人的心事？怎么察知各人的吉凶？各家书里有一种「称神换将」的办法：阳将往后退三位、往前进五位，阴将往后退五位、往前进一位。这种法子道理本就错乱，时辰又隔得太远，用法自相违背，断出来往往不灵验。唯有《中黄经》说：「中黄五变，一课可推出五般；在正时之上再传出时来，配成三遁之时；课中如此移换绝无差错，只要把当时的建位巡行一遍就是。」这个法子最妙：用遁干变换一课，一课可占五个时辰，一个时辰可占五个人，通盘只用遁干，不离正诀，而确实能变出五种局面。

假如癸丑日丙辰时丑将，五人来占，或占五事，皆以一时一课占断，而总不雷同，今癸丑日丑将加辰时上，即为第一人第一事，占用五子元遁戊癸起壬子，遁至辰时上是丙辰时，即于癸丑日上断第一人。第二人第二事即从时上丙字用丙辛从戊起，戊子旬丙有癸巳，即于癸巳上断之。第三人第三事从癸巳旬有壬辰，即以丁壬庚子居，庚子旬有癸卯，即于癸卯上断之。

举例说：癸丑日、丙辰时、用丑将，有五个人同来占，或者一人要占五件事，都用这一个时辰、这一个课来断，而断出来的各不雷同。做法是：癸丑日以丑将加在辰时上排出天盘，这就是第一个人、第一件事。起遁用五子元遁，癸日照「戊癸起壬子」，从壬子遁到辰时上得丙辰，所以第一人就在「癸丑」这个日干支上断。第二个人、第二件事，改从时上的「丙」字起：照「丙辛从戊起」，从戊子排下去，戊子旬中与丙相配的一路数到癸巳，就在癸巳上断。第三个人、第三件事，从癸巳这一旬里取得壬辰，再照「丁壬庚子居」，从庚子排下去得癸卯，就在癸卯上断。

第四人第四事癸卯下遁甲辰，即以甲己还生甲，遁至丙上是癸酉，即以癸酉课上断之。第五人第五事癸酉下甲戌旬遁至辰上是庚辰，即以乙庚丙作初，遁至未上是癸未，即以癸未课上断之。五课皆若有第六人第六事即当换时，再演五课，则日辰上时之神将遁干俱不雷同，其生克衰旺按干皆不雷同，日上之阴神遁干年命上之遁干亦不雷同，

第四个人、第四件事，癸卯之下遁得甲辰，就照「甲己还加甲」，一路遁到丙位上得癸酉，便在癸酉这一课上断。第五个人、第五件事，癸酉之下属甲戌旬，遁到辰位上得庚辰，就照「乙庚丙作初」，遁到未位上得癸未，便在癸未这一课上断。五课到此排完。倘若还有第六个人、第六件事，那就该换一个时辰，再演出五课来。这样一来，日辰之上、时辰之上的贵神、天将、遁干通通不重样，它们之间的生克衰旺按干推去也各不相同，日上的阴神遁干与行年本命上的遁干同样各不相同。

而变换活泼，岂若时术之拘执硬局，次客次筹，称神换将，舛错隔越者可比？盖不得其传，穿凿无据，以救其说之穷，今以时上遁干变换一时五课，自然而然，无所勉强，断之无不验矣。

这样变换起来活泼自如，哪里是当今术家死守硬局、按客人来的先后排次序、用筹码轮换、靠「称神换将」那一套错乱隔越的办法所能比的？他们不过是没有得到真传，只好穿凿附会，用来补救自己说法上的窟窿罢了。如今用时上的遁干来变换，一个时辰演出五课，自然而然，毫不勉强，断起来没有不灵验的。

癸丑日丑将丙辰时。阳时用阴贵，课名斩关、不备、游子。

这一课的条件是：癸丑日，用丑将，丙辰时。辰时按前文分时之法属阳时，阳时用阴贵。课体有三个名目：「斩关」（三传退行，如闯关而出，主远行、逃避）、「不备」（日干与日支同寄一宫，四课不足四位，主事情有缺陷）、「游子」（主人在外漂泊、有远行之象）。以下先列课盘。

壬 戌 龙 己 未 常 丙 辰 后

这三行是三传，自上而下依次是初传、中传、末传，每行的读法是遁干、本支、所乘天将。初传是戌，遁干壬（壬戌），乘青龙；中传是未，遁干己（己未），乘太常；末传是辰，遁干丙（丙辰），乘天后。遁干的来历是癸日照「戊癸起壬子」的五子元遁，从壬子顺排一周，戌上得壬戌、未上得己未、辰上得丙辰。三传戌、未、辰是每次退三位，属「退茹」之象，所以课名叫斩关、游子。

常 龙 常 龙 己 壬 己 壬 鬼 鬼 未 戌 未 戌 戌 丑 戌 癸

这五行是四课，自右而左读，最右一列是第一课。五行自上而下是：所乘天将、所遁天干、六亲、上神、下神。还原出来是：第一课下神为日干癸（癸寄丑宫），上神是戌，乘青龙，遁干壬；第二课下神戌，上神未，乘太常，遁干己；第三课下神是日支丑，上神戌，乘青龙，遁干壬；第四课下神戌，上神未，乘太常，遁干己。因为癸日寄宫正是丑，与日支丑重合，所以第一课与第三课、第二课与第四课完全一样，四课只剩两课，这就是课名叫「不备」的缘故。戌与未都是土，土克癸水，所以六亲一行标两个「鬼」字——两重官鬼临身。

甲 乙 丙 丁 蛇 贵 后 阴 寅 卯 辰 巳

从这里起是天地盘方图，先看最上一排，对应地盘的寅、卯、辰、巳四宫。三行自上而下是：本宫的旬遁天干、所布的天将、地盘宫位。癸丑日属甲寅旬，所以寅宫是甲寅、卯宫是乙卯、辰宫是丙辰、巳宫是丁巳，遁干依次为甲、乙、丙、丁。天将则是寅宫螣蛇、卯宫贵人、辰宫天后、巳宫太阴。贵人之所以落在卯宫，是照本书所传的地盘阴贵：地盘阴贵歌里卯宫配癸，癸日的地盘阴贵正在卯。贵人既在卯，十二天将便自卯起逆行排布。

占三 占二 癸朱丑 午玄戊 占一 壬六子 未常己 占五 占四

这几行是方图左右两侧，中间夹着五次占断的标记。左边自上而下是地盘丑宫、子宫：丑宫遁癸（癸丑），乘朱雀；子宫遁壬（壬子），乘六合。右边自上而下是地盘午宫、未宫：午宫遁戊（戊午），乘玄武；未宫遁己（己未），乘太常。「占一」到「占五」是标注五次变课各自落在哪一宫——第一占落在丑，第二占落在巳，第三占落在卯，第四占落在酉，第五占落在未，与下文五占表相合。底本此处是雕版方框图，横排转录后各标记与宫位的对应已难看出，此处照原字次序录存。

亥 戌 酉 申 勾 龙 空 虎 癸 壬 辛 庚

这三行是方图的最下一排，对应地盘的亥、戌、酉、申四宫。第一行是宫位，第二行是所布的天将：亥宫勾陈、戌宫青龙、酉宫天空、申宫白虎。第三行是本宫的旬遁天干：亥是癸亥、戌是壬戌、酉是辛酉、申是庚申，遁干依次为癸、壬、辛、庚。把十二宫的天将连起来数一遍，从卯宫贵人起逆行，正是卯贵、寅蛇、丑雀、子合、亥勾、戌龙、酉空、申虎、未常、午玄、巳阴、辰后，与图上各格一一相符。

第五占 第四占 第三占 第二占 第一占 癸癸 癸癸 癸癸 癸癸 癸癸 入未 入酉 卯八 入巳 入丑 戌 子 午 申 辰 官 绝 刑 鬼五 禄四 财三 合二 墓一

这是五次变课的一览表，自右而左读。每一列自上而下是：第几占、所变出的癸某（表中「癸癸」是上一字标日干癸、下一字标所变之癸某）、癸落入哪一支、这一支下临地盘何宫、所带神煞、以及断语与序号。逐条还原：第一占，癸入丑，下临辰，带刑，断为「墓」；第二占，癸入巳，下临申，断为「合」；第三占，癸入卯，下临午，带绝，断为「财」（底本此格「入卯」二字刻作「卯八」，今照录不改）；第四占，癸入酉，下临子，断为「禄」；第五占，癸入未，下临戌，带官，断为「鬼」。五占各得一象：墓、合、财、禄、鬼，彼此绝不重复，这正是「五变」的实效。

如第一占癸丑丙辰时，则游身癸干乘朱入辰墓，辛丑为太阴，月将为解。然癸上阴神戌土乘青龙，阴神又见己未乘常，为癸水之墓，来去俱凶，惟利逃亡而已。课名又是斩关游子，年命在甲寅，下临丁巳，若求功名，子武财则利也。

先断第一占。癸丑配丙辰时：游身之干癸乘朱雀而落入辰宫，辰是水的墓库，所以说「入辰墓」；好在辛丑为太阴、又是本课的月将，可以起解救作用。可是癸上的阴神是戌土乘青龙，再往上的阴神又是己未乘太常——戌与未都是土，土克水，而且正是癸水的墓，所以无论来或去都凶，只有逃亡这一件事有利可为。课名又叫斩关、游子，本来就主远走。此人的行年本命在甲寅，下临丁巳。若是求功名，那么子孙、玄武、财爻这几路反而有利。

第二占癸巳游身带巳财乘太阴遁丁，财下临庚申刑合，利行动，求财得阴私之助也。

第二占是癸巳。游身之干癸带着巳，巳火为癸水之财，乘太阴，遁干为丁。这个财爻下临庚申——巳与申既相刑又相合，刑中带合，主动而有成。所以这一占宜于行动，求财时能得到阴私一路（太阴主妇女、暗昧之事）的帮助。

第三占癸卯，游身乘贵遁乙，下临戊午绝财空，利求子孙功名及结绝财帛事。

第三占是癸卯。游身乘贵人，遁干为乙。卯木是癸水所生，属子孙；它下临戊午，午是木的死绝之地，财爻又落空。所以这一占宜于求子孙方面的事与功名，也宜于了结旧有的、已经断绝的财帛账目，不宜指望新财。

第四占癸酉，游身乘天空遁辛，下临子孙，防欺诈失财，利占子孙事。

第四占是癸酉。游身乘天空，遁干为辛。酉金生癸水，是印绶之位，而它下临子孙。天空主欺诈虚妄，所以这一占要提防受人欺骗而损失钱财；若是占子孙方面的事，倒是有利。

第五占癸未乘常，下临庚戌官鬼，尊卑不和，阴小不利，凡占俱凶。

第五占是癸未。游身乘太常，下临庚戌，戌土克癸水，是官鬼。太常主尊长，官鬼当头，所以主尊长与卑幼之间不和睦；阴人与幼小之辈都不利。这一占无论问什么，都是凶。

如此活泼断之，其应如神。彦和邵先生以年命上分断固是，但年命亦同者，不如用遁干五变之尤为活泼也。

照这样活泼地分断，应验起来如同神明。邵彦和先生主张用各人的行年、本命来区分，固然也对；可是碰上几个人连行年本命都相同的时候，就不如用遁干五变这一法来得灵活了。

《中黄经》又有七体五变之法，诀曰：「遁干奥妙，一体数名，干支遁变，各有专名，世人浅学，法称宗门，不探其奥，反失其直。甲子日时，演例以明。」第就干支所在以别课名，取甲子一日七时用七体以尽其变，即时上传时之诀也。

《中黄经》另有一套「七体五变」之法。口诀说：「遁干奥妙无穷，同一个课体可以有好几个名目；干支一经遁变，各有各的专名。世人学得浅，只按宗门去归类，不去探究其中的奥义，反而丢掉了它的正解。现在就拿甲子日的各个时辰，演成实例来说明。」它的办法只是就干支所落的位置来区别课名，取甲子这一日的七个时辰，用七种课体把变化穷尽——这就是前面所说「时上传时」的口诀。

五变载前。

作者在此加一句自注：五变的推法前面已经讲过（即癸丑日一时五课那一段），这里不再重复，只列七体的课式。

甲子日甲子时子将加子课。 一甲入子名自信课，二甲入午冲子合干名冲合课，三甲入申名返吟课，伏吟之返。四甲入寅名自任，五甲入辰支三合。

第一体：甲子日、甲子时，用子将加在子时上。月将与占时同为子，天盘与地盘完全重合，这就是「伏吟课」。在这个课上作五变，把甲字依次落到五个不同的宫位，各得一个课名：第一变甲落在子，名「自信课」；第二变甲落在午，午冲子而与日干相合，名「冲合课」；第三变甲落在申，名「返吟课」——它是伏吟的反面；第四变甲落在寅，寅是甲的本家寄宫，名「自任课」；第五变甲落在辰，辰与子结成三合水局。

寅 巳 申 子 子 寅 寅 子 子 寅 甲 二甲入午 三甲入申 巳 午 未 申 五甲入辰 辰 酉 卯 戌 寅 丑 子 亥 四甲入寅 一甲入子

这是第一体的课式图。最上三行是三传，自上而下为初传寅、中传巳、末传申——伏吟课不能自克发用，所以取日干寄宫寅为初传，再依次相刑得巳、得申。接着两行是四课，自右而左读：第一课下神为日干甲（甲寄寅宫），上神寅；第二课下神寅，上神寅；第三课下神日支子，上神子；第四课下神子，上神子。因天地两盘重合，四课上下同字，正是伏吟之象。以下是十二宫方图：上边一排自左而右是巳、午、未、申，左边自上而下是辰、卯，右边自上而下是酉、戌，下边一排自左而右是寅、丑、子、亥。五变的落点分别标在各宫上——第一变在子宫，第二变在午宫，第三变在申宫，第四变在寅宫，第五变在辰宫。

甲子日乙丑时子将加丑课。 一甲入丑与支六合，二甲入申名闭口课，申酉相加；三甲入辰名德合，支德干合；四甲入午名墓害，干墓支墓；五甲入寅而复入子，禄旺。此课内有三奇、斩关、观光、升阶、进用、连茹等名。

第二体：甲子日、乙丑时，用子将加在丑时上。天盘比地盘退一位，各字依次错开。五变所得的课名是：第一变甲落在丑，丑与日支子相六合；第二变甲落在申，申与酉相加，名「闭口课」（主事情说不出口、消息闭塞）；第三变甲落在辰，辰是日支子的支德、又与日干相合，名「德合」；第四变甲落在午，午既是干墓又是支墓所在，名「墓害」；第五变甲落在寅而又回到子，寅是甲的禄位、子是甲的沐浴，合称禄旺。这一课之中还兼有三奇、斩关、观光、升阶、进用、连茹等好几个名目。

子 亥 戌 戌 亥 子 丑 亥 子 丑 甲 四甲入未 三甲入辰 辰 巳 午 未 卯 申 二甲入申 五甲入卯 寅 酉 丑 子 亥 戌 一甲入丑

这是第二体的课式图。最上三行是三传：初传子、中传亥、末传戌，每次退一位，是连茹退行之象，所以课名有「斩关」。接着两行是四课，自右而左读：第一课下神为日干甲，上神丑（甲寄寅，寅上得丑）；第二课下神丑，上神子；第三课下神日支子，上神亥；第四课下神亥，上神戌。以下是十二宫方图，上边一排为辰、巳、午、未，左边为卯、寅，右边为申、酉，下边为丑、子、亥、戌。五变落点标在各宫：第一变在丑，第二变在申，第三变在辰，第四变在未（底本此格作「四甲入未」，与上文口诀所说「四甲入午」不合，今照原字录存），第五变在卯。

甲子日丙寅时子将加寅课。 一甲入寅名德禄课；二甲入申名闭口课；三甲入戌合空；四甲入辰，支墓；五甲入子名败财；此课内有乱首、六仪、不备、斩关、涉害、回阳、出户等名。

第三体：甲子日、丙寅时，用子将加在寅时上，天盘比地盘退两位。五变所得的课名是：第一变甲落在寅，寅既是甲的干德又是甲的禄位，名「德禄课」；第二变甲落在申，名「闭口课」；第三变甲落在戌，戌与卯相合而又逢空，名「合空」；第四变甲落在辰，辰是日支子的墓库，名「支墓」；第五变甲落在子，子是甲的沐浴败地，名「败财」。这一课之中还兼有乱首、六仪、不备、斩关、涉害、回阳、出户等名目。

戌 申 午 申 戌 戌 子 戌 子 子 甲 二甲入申 卯 辰 巳 午 四甲入辰 寅 未 丑 申 三甲入戌 子 亥 戌 酉 一甲入寅 五甲入戌

这是第三体的课式图。最上三行是三传：初传戌、中传申、末传午，每次退两位。接着两行是四课，自右而左读：第一课下神为日干甲（寄寅宫），上神子；第二课下神子，上神戌；第三课下神日支子，上神戌；第四课下神戌，上神申。以下是十二宫方图：上边一排自左而右是卯、辰、巳、午，左边自上而下是寅、丑，右边自上而下是未、申，下边一排自左而右是子、亥、戌、酉。五变的落点标在各宫：第一变在寅，第二变在申，第三变在戌，第四变在辰，第五变底本标作「五甲入戌」，与上文口诀所说「五甲入子」不合，今照原字录存。

甲子日丁卯时子将加卯课。 一甲入卯真三交，二甲入未干墓稼穑，三甲入巳悬胎，四甲入亥空亡，五甲入酉。

第四体：甲子日、丁卯时，用子将加在卯时上。五变所得的课名是：第一变甲落在卯，名「真三交」（三处交错相刑之象）；第二变甲落在未，未是甲木之墓，土气聚合，名「干墓稼穑」；第三变甲落在巳，名「悬胎」（事在半空、悬而未决）；第四变甲落在亥，甲子旬中戌亥为空，所以名「空亡」；第五变甲落在酉。

午 卯 子 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 三甲入巳 二甲入未 寅 卯 辰 巳 丑 午 五甲入酉 一甲入卯 子 未 亥 戌 酉 申 四甲入亥

这是第四体的课式图。最上三行是三传：初传午、中传卯、末传子，每次退三位。接着两行是四课，自右而左读：第一课下神为日干甲，上神亥；第二课下神亥，上神申；第三课下神日支子，上神酉；第四课下神酉，上神午。以下是十二宫方图：上边一排自左而右是寅、卯、辰、巳，左边自上而下是丑、子，右边自上而下是午、未，下边一排自左而右是亥、戌、酉、申。五变的落点分别标在各宫：第一变在卯，第二变在未，第三变在巳，第四变在亥，第五变在酉。

甲子日戊辰时子将加辰课。 一甲入辰润下课，二甲入午炎上课，三甲入戌空亡，四甲入申名闭口，五甲入子润下。

第五体：甲子日、戊辰时，用子将加在辰时上。五变所得的课名是：第一变甲落在辰，辰与子会成水局，名「润下课」（润下是水的德性）；第二变甲落在午，午火当旺，名「炎上课」（炎上是火的德性）；第三变甲落在戌，戌在甲子旬中为空，名「空亡」；第四变甲落在申，名「闭口课」；第五变甲落在子，子为水之正位，同样名「润下」。

戌 午 寅 辰 申 午 戌 申 子 戌 甲 二甲入午 四甲入申 丑 寅 卯 辰 一甲入辰 子 巳 亥 午 三甲入戌 戌 酉 申 未 五甲入子

这是第五体的课式图。最上三行是三传：初传戌、中传午、末传寅，正是寅午戌三合火局的逆序。接着两行是四课，自右而左读：第一课下神为日干甲，上神戌；第二课下神戌，上神午；第三课下神日支子，上神申；第四课下神申，上神辰。以下是十二宫方图：上边一排自左而右是丑、寅、卯、辰，左边自上而下是子、亥，右边自上而下是巳、午，下边一排自左而右是戌、酉、申、未。五变的落点标在各宫：第一变在辰，第二变在午，第三变在戌，第四变在申，第五变在子。

甲子日己巳时子将加巳课。 一甲入巳德合，二甲入亥空亡，三甲入未干墓，四甲入酉闭口，五甲入丑支三合，第六卦首课名天德。

第六体：甲子日、己巳时，用子将加在巳时上。五变所得的课名是：第一变甲落在巳，名「德合」；第二变甲落在亥，亥在甲子旬中为空，名「空亡」；第三变甲落在未，未为甲木之墓，名「干墓」；第四变甲落在酉，名「闭口」；第五变甲落在丑，丑与巳、酉会成三合金局，名「支三合」。此外第六卦的卦首另有一个课名叫「天德」。

寅 酉 辰 寅 未 辰 酉 未 子 酉 甲 一甲入巳 三甲入未 子 丑 寅 卯 亥 辰 四甲入酉 戌 巳 酉 申 未 午 五甲入丑 二甲入亥

这是第六体的课式图。最上三行是三传：初传寅、中传酉、末传辰。接着两行是四课，自右而左读：第一课下神为日干甲，上神酉；第二课下神酉，上神辰；第三课下神日支子，上神未；第四课下神未，上神寅。以下是十二宫方图：上边一排自左而右是子、丑、寅、卯，左边自上而下是亥、戌，右边自上而下是辰、巳，下边一排自左而右是酉、申、未、午。五变的落点标在各宫：第一变在巳，第二变在亥，第三变在未，第四变在酉，第五变在丑。

甲子日庚午时子将加午课。 一甲入午名返吟，二甲入寅反吟之伏吟，三甲入戌旬空，四甲入子支反吟，五甲入申返吟。

第七体：甲子日、庚午时，用子将加在午时上。子与午正相冲，天盘与地盘各字都对冲，这就是「返吟」。五变所得的课名是：第一变甲落在午，名「返吟」；第二变甲落在寅，寅是甲的本家，在返吟局中反成伏吟，所以叫「反吟之伏吟」；第三变甲落在戌，戌在甲子旬中为空，名「旬空」；第四变甲落在子，子与日支同字而对冲，名「支反吟」；第五变甲落在申，同样是返吟。

寅 申 寅 子 午 寅 申 午 子 申 甲 一甲入午 五甲入申 亥 子 丑 寅 戌 卯 酉 辰 三甲入戌 申 未 午 巳 二甲入寅 四甲入子

这是第七体的课式图。最上三行是三传：初传寅、中传申、末传寅，寅申往复相冲，正合返吟之名。接着两行是四课，自右而左读：第一课下神为日干甲，上神申；第二课下神申，上神寅；第三课下神日支子，上神午；第四课下神午，上神子——上下各字两两对冲，一望即知是返吟。以下是十二宫方图：上边一排自左而右是亥、子、丑、寅，左边自上而下是戌、酉，右边自上而下是卯、辰，下边一排自左而右是申、未、午、巳。五变的落点标在各宫：第一变在午，第二变在寅，第三变在戌，第四变在子，第五变在申。

右甲子日甲子七时七体课式，一时有一时遁干，而日干因时遁而五变。各有课名及附课等名，以遁干所在而各有断，内藏如许变动，可断五人五事，不必移神换将也。一课五名，不得紊乱，自然而然，圆融无迹，甲戌不入用而以他甲为用者，因甲子旬中戌亥空也。故名会试。若甲子旬中忌朱雀临甲戌为空甲，名落孙山之外矣。曰旬空者，十干遁不到之地也。

以上是甲子日七个时辰、七种课体的课式。每一个时辰有它自己的遁干，而日干又因时遁而生出五变。各变都有本名和附课之名，按遁干所落之处各有断法。一个课里藏着这许多变动，足够断五个人、五件事，用不着去搬动贵神、更换月将。一课虽有五个名目，却各归其位，不会紊乱，自然而然，圆融得不着痕迹。至于为什么不取甲戌为用而取别的甲——那是因为甲子旬中戌、亥两位落空的缘故，所以这一格叫「会试」。若在甲子旬中，最忌朱雀临于甲戌这个空甲之上，那就叫「名落孙山之外」，占科举必不中。所谓「旬空」，就是十天干遁不到的那两个地支之位。

以诸法皆遁干圆通活泼之妙用，世俗罕知，前贤未泄，头绪虽多，理仍一贯。盖万殊一本，一本万殊，执遁干旺用，以剖人间万事之疑，洞若观火，无幽不烛，此六壬一家向时所谬戾者得银河之一棹，探时而校正。好道君子于此而识进退荐亡之机、吉凶消长之理，趋之避之，岂曰小补云尔哉？

以上这些法门，都是遁干圆通活泼的妙用，世俗少有人知，前辈也不曾说破。头绪虽然繁多，道理仍是一贯的：万般差别出于同一个根本，同一个根本又生出万般差别。只要抓住遁干的旺用，去剖断人间万事的疑难，就洞若观火，再幽微的地方也照得到。六壬这一门学问，向来错谬混乱，如今得着这一支「银河之棹」，随时探究校正。爱好此道的君子由此认识进退存亡的机微、吉凶消长的道理，从而趋吉避凶——这难道只能算是小小的补益吗？

银河棹卷终

《银河棹》正卷到此结束。以下是附录的七体五变演式。

要从天盘上数起，其言入者，系入地盘也。

附录先交代一条读法：五变的推数都要从天盘上起算；而前面各条所说的「甲入某」，那个「入」字指的是落进地盘的某一宫。一在天、一在地，两者不可混。

甲子日甲子时子将，此课伏吟，故天盘与地盘同。 第一占甲己还加甲，用本干甲子。第二占丙子，用丙辛从戊转，遁至午上是甲午。第三占庚子，用乙庚丙作初，遁至申上是甲申，第四占遁至寅上是甲寅。第五占庚子，历乙庚丙作初已经用过，是以用庚子之下壬子。遁至辰上是甲辰。

甲子日、甲子时、用子将。这一课月将与占时同为子，天盘与地盘完全重合，所以是伏吟。五占的推法是：第一占，照「甲己还加甲」，就用本日的本干甲子。第二占改从丙子起，照「丙辛从戊转」，从戊子遁到午上得甲午。第三占改从庚子起，照「乙庚丙作初」，从丙子遁到申上得甲申。第四占仍由此遁到寅上得甲寅。第五占本该仍用庚子，但「乙庚丙作初」这一路已经用过，所以改取庚子之下的壬子，照「戊癸起壬子」遁到辰上得甲辰。这样五占各得甲子、甲午、甲申、甲寅、甲辰，五个甲字落在五个不同的宫位，断出来自然不会雷同。

甲子日乙丑时子将。 第一占用本干甲子。第二占从时上用乙庚丙作初遁至申上是甲申。第三占丁丑用丁壬庚子居遁至辰上是甲辰。第四占辛丑用丙辛从戊转，遁至午上是甲午。

甲子日、乙丑时、用子将。第一占仍用本日的本干甲子。第二占从时上的乙字起，照「乙庚丙作初」，从丙子遁到申上得甲申。第三占改从丁丑起，照「丁壬庚子居」，从庚子遁到辰上得甲辰。第四占改从辛丑起，照「丙辛从戊转」，从戊子遁到午上得甲午。

第一占己丑，因甲己还加甲已经用过，己丑之下辛丑亦用过，是以用辛丑之下癸丑。用戊癸从壬子遁至寅上是甲寅。第五占疑当逆转，用丁壬庚子居，遁至辰上是甲辰，即不落空矣，存验。

接下来这一占，底本仍标作「第一占」，按上下文次第当是第五占之误，今照录不改。它的推法是：本该从己丑起，可是「甲己还加甲」已经用过，己丑之下的辛丑也用过了，所以取辛丑之下的癸丑，照「戊癸起壬子」遁到寅上得甲寅。作者又附一句存疑：第五占恐怕应当逆着转，改照「丁壬庚子居」遁到辰上得甲辰，这样就不至于落空——姑且记下来，留待日后验证。

甲子日丙寅时子将。 第一占用本干甲子。第二占从时上用丙辛从戊转，遁至午上是甲午。第三占庚寅，用乙庚丙作初，遁至申上是甲申。第四占戊寅，用戊癸从壬起，遁至寅上是甲寅。第五占壬子旬内有甲寅，因甲己还加甲已经用过，是以出旬用甲戌为空亡矣。

甲子日、丙寅时、用子将。第一占仍用本干甲子。第二占从时上的丙字起，照「丙辛从戊转」，从戊子遁到午上得甲午。第三占改从庚寅起，照「乙庚丙作初」，遁到申上得甲申。第四占改从戊寅起，照「戊癸起壬子」，遁到寅上得甲寅。第五占本来壬子这一旬里就有甲寅，可是「甲己还加甲」已经用过，只好出了本旬去取甲戌——而戌在甲子旬中正是空位，所以这一占落在空亡上。

甲子日丁卯时子将。 第一占用本干甲子。第二占从时上用丁壬庚子居，遁至辰上是庚辰。第三占癸卯，用戊癸从壬起，遁至寅上是甲寅。第四占乙卯用乙庚丙作初，遁至申上是甲申。第五占己卯，因甲己还加甲已经用过，是用己卯之下辛卯，用丙辛从戊转，遁至午上是甲午。

甲子日、丁卯时、用子将。第一占仍用本干甲子。第二占从时上的丁字起，照「丁壬庚子居」，从庚子遁到辰上（底本此处作「庚辰」，按前后各条的体例当作甲辰，今照录不改）。第三占改从癸卯起，照「戊癸起壬起」遁到寅上得甲寅。第四占改从乙卯起，照「乙庚丙作初」遁到申上得甲申。第五占本该从己卯起，可是「甲己还加甲」已经用过，所以取己卯之下的辛卯，照「丙辛从戊转」遁到午上得甲午。

甲子日戊辰时子将。 第一占用本干甲子。第二占从时上用戊癸从壬起，遁至寅上是甲寅。第三占丙辰用丙辛从戊转，遁至午上是甲午。第四占壬辰，用丁壬庚子居，遁至辰上是甲辰。第五占甲辰，因甲己还生甲已经用过，是以用庚辰，用乙庚丙作初，遁至申上是甲申。

甲子日、戊辰时、用子将。第一占仍用本干甲子。第二占从时上的戊字起，照「戊癸起壬子」遁到寅上得甲寅。第三占改从丙辰起，照「丙辛从戊转」遁到午上得甲午。第四占改从壬辰起，照「丁壬庚子居」遁到辰上得甲辰。第五占本该从甲辰起，可是「甲己还加甲」已经用过，所以改取庚辰，照「乙庚丙作初」遁到申上得甲申。

甲子日己巳时子将。 与甲子时同，因甲与己合故也。 第一占用本干甲子。第二占从时上，因甲己还生甲已经用过，是以用己巳之下辛巳，用丙辛从戊转，遁至午上是甲午。第三占癸巳，用戊癸从壬起，遁至寅上是甲寅。第四占丁巳，用丁壬庚子居，遁至辰上是甲辰。第五占乙巳，用乙庚丙作初，遁至申上是甲申。

甲子日、己巳时、用子将。这一课的推法与甲子时那一课相同，因为甲与己相合的缘故。第一占仍用本干甲子。第二占本该从时上的己字起，可是「甲己还加甲」已经用过，所以取己巳之下的辛巳，照「丙辛从戊转」遁到午上得甲午。第三占改从癸巳起，照「戊癸起壬子」遁到寅上得甲寅。第四占改从丁巳起，照「丁壬庚子居」遁到辰上得甲辰。第五占改从乙巳起，照「乙庚丙作初」遁到申上得甲申。

甲子日庚午时子将。 与乙丑课同，因乙与庚合故也。 第一占用本干甲子。第二占从时上，用乙庚丙作初，遁至申上是甲申。第三占壬午，用丁壬庚子居，遁至辰上是甲辰。第四占丙午，用丙辛从戊转，遁至午上是甲午。第五占戊子旬内甲午，因甲己还加甲已经用过，甲午之下丙午亦用过，是以用丙午之下戊午，用戊癸从壬起，遁至寅上是甲寅。

甲子日、庚午时、用子将。这一课的推法与乙丑时那一课相同，因为乙与庚相合的缘故。第一占仍用本干甲子。第二占从时上的庚字起，照「乙庚丙作初」遁到申上得甲申。第三占改从壬午起，照「丁壬庚子居」遁到辰上得甲辰。第四占改从丙午起，照「丙辛从戊转」遁到午上得甲午。第五占本来戊子那一旬里就有甲午，可是「甲己还加甲」已经用过，甲午之下的丙午也用过了，所以取丙午之下的戊午，照「戊癸起壬子」遁到寅上得甲寅。

右七课演式以例其余，辛未则与丙寅同，壬申与丁卯同，癸酉与戊辰同，俱可不必列矣。

以上七课的演式，是拿来作例子以推其余的。辛未时与丙寅时相同（辛与丙合），壬申时与丁卯时相同（壬与丁合），癸酉时与戊辰时相同（癸与戊合），所以都不必再一一列出了。全书至此结束。