六壬拃河棹（銀河棹）

同治元年重鐫銀河棹。大文堂業兌。

這是書首的牌記。清同治元年（一八六二年）重新雕版刊印，書板題名作《銀河棹》——這是本書的別題，取「以一棹渡銀河」之意，意思是六壬之學浩瀚如天河，此書便是渡河的一支槳。「大文堂業兌」是刻書鋪號的記載：書板由大文堂承業轉售，即版權歸大文堂所有。

壬遁秘旨，傳自武侯所著，迄今二千餘年；精其學者，每秘不輕示，而奇門、六壬、太乙三式每多錯謬，鮮有真訣秘授。姚少師得此書，藏之內府，正統中土木之變，蓉城孫南華先生於燕營屠曾門室中得之，未有師傳也。後從史道鄰共窗安慶，始遇異人指授，遂精其學。萬分珍重，什襲以藏。

「壬遁」即六壬中的遁干之法，它的秘要宗旨相傳出自諸葛武侯（諸葛亮）的著述，到今天已經流傳兩千多年。歷代精通這門學問的人，往往把它當作不傳之秘，不肯輕易給人看；因此「奇門」「六壬」「太乙」這合稱「三式」的三大占法，在輾轉抄傳中錯訛百出，真正得過口訣密授的人極少。明初的姚少師（姚廣孝，官至太子少師）曾得到這部書，把它收藏在宮中內府。明英宗正統十四年發生「土木之變」，英宗被瓦剌俘去、京師大亂，蓉城人孫南華先生就在燕京軍營屠曾的門室裡撿得了這部書，可是當時無人傳授，他看不懂。後來他與史道鄰（史可法，字憲之，號道鄰）在安慶同窗讀書，才遇到高人當面指點，從此精通此學。他把這部書看得極重，一層層包裹起來珍藏。

每與人談，少露一斑，奇中如神。餘懇求再四，僅以經文授，且曰：「非吝也，實愛道也。君歸讀之。」餘拜而受之，恨不得其解，因靜坐一室，探其源於《河圖》《洛書》，稍得其說。

孫先生平日與人談論，只肯透露一星半點，可是每每斷得奇準如神。我再三再四地懇求他傳授，他也只把「經文」——就是本書開頭那十六句總括口訣——交給我，並且說：「我不是吝惜，實在是愛惜這門學問。你拿回去自己讀吧。」我行禮拜謝，接過經文，遺憾的是讀不懂其中的意思，於是獨自靜坐在一間屋子裡，從《河圖》《洛書》的數理去追溯它的根源，這才稍稍摸出一點頭緒。

復趨蓉城就正，先生笑且怒，笑則喜子之買舟相訪也，怒則怒子之洩其機也。謂予曰：「君能苦心原理，可以指示矣。慎勿輕以示人，致於天律。」叮嚀教戒而別。餘欲遵其戒，慮世失其傳，因手錄成帙，使後之君子遇茲編者知可珍重也，並述其傳之始末，以為之序。

我又趕往蓉城向孫先生求證，先生聽了我的推求，又笑又惱：笑，是欣喜我肯僱船遠道來拜訪；惱，是惱我把其中的機要給說破了。他對我說：「你既然肯下苦功推求其中的道理，那我就可以指點你了。但千萬不要輕易拿去給人看，免得觸犯天律。」他反覆叮嚀告誡之後，我們才分手。我本想遵守他的告誡秘不示人，又擔心這門學問從此在世上失傳，於是親手抄錄、編成這一部書，好讓後世的君子遇到這部書時，知道它值得珍重；同時把它傳授的來龍去脈記下來，作為這部書的序。

崇禎癸未年仙槎張松源題於雲門山屋。

崇禎癸未年，也就是公元一六四三年，署名仙槎的張松源題寫於雲門山中的書屋。此序作於明亡前一年，可知本書成書在明末。

子辛寅丙戊，卯癸巳生庚；午中單乙木，壬水是生申；酉中丁己是，甲木亥宮輪。沐浴等十一位俱由長生數去，剛干順數，柔干逆數。

這是十天干「長生」所在宮位的口訣。逐句拆開是：辛金長生在子宮；丙火與戊土同長生在寅宮；癸水長生在卯宮；庚金長生在巳宮；午宮只有乙木一個長生，所以說「單乙木」；壬水長生在申宮；酉宮是丁火與己土共同的長生；甲木則長生在亥宮。「長生」是十二長生（又叫「長生十二宮」）的第一位，代表一氣初萌。定出長生之後，其餘「沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養」這十一位，都從長生那一宮依次數下去：甲、丙、戊、庚、壬這五個「剛干」（陽干）沿十二宮順行數，乙、丁、己、辛、癸這五個「柔干」（陰干）則逆行數。占課時先在掌上定出長生，其餘各位一數便得，用來判斷某個干支到底有氣還是無氣。

巳 楚地 螣蛇 太乙 鶉尾 翼軫 午 三河 朱雀 勝光 柳星張 鶉火 未 雍州 太常 小吉 井鬼 鶉首 申 晉地 白虎 傳送 觜參 實沈

這是掌上排盤用的「掌圖」，把十二地支宮依次配上分野（所主的地域）、十二天將、月將別名與二十八宿、十二星次；占課時把這一套記在左手十二宮上，一看某宮就同時知道它的方位、地域、天將和星次。這四行是：巳宮，分野屬楚地，天將為「螣蛇」，月將別名「太乙」，所轄為翼、軫二宿，星次叫「鶉尾」。午宮，分野屬三河（河東、河內、河南），天將為「朱雀」，月將別名「勝光」，所轄為柳、星、張三宿，星次叫「鶉火」。未宮，分野屬雍州，天將為「太常」，月將別名「小吉」，所轄為井、鬼二宿，星次叫「鶉首」。申宮，分野屬晉地，天將為「白虎」，月將別名「傳送」，所轄為觜、參二宿，星次叫「實沈」。

辰 兗州 勾陳 天罡 角亢 壽星 丁 丙 己 庚 戊 辛 乙 戊 甲 己 壬 癸

上一行仍是分野掌圖：辰宮，分野屬兗州，天將為「勾陳」，月將別名「天罡」，所轄為角、亢二宿，星次叫「壽星」。下面四行則是夾刻在掌圖當中的另一幅小圖——「十干寄宮圖」，把十個天干各自寄居的地支宮標在方框的上、左、右、下四邊上。六壬起課時天干沒有自己的宮位，必須借地支宮安身，規矩是：甲寄寅宮，乙寄辰宮，丙與戊同寄巳宮，丁與己同寄未宮，庚寄申宮，辛寄戌宮，壬寄亥宮，癸寄丑宮。底本這幅圖是雕版的方框圖，轉成橫排文字後各字與宮位的對應關係已經錯亂，此處按底本原字次序照錄，不據通行本改動；讀圖時應以上述寄宮口訣為準。

酉 冀州 太陰 從魁 胃昴畢 大梁 卯 豫州 六合 太沖 氐房心 大火 戌 徐州 天空 河魁 奎婁 降婁

分野掌圖續。酉宮，分野屬冀州，天將為「太陰」，月將別名「從魁」，所轄為胃、昴、畢三宿，星次叫「大梁」。卯宮，分野屬豫州，天將為「六合」，月將別名「太沖」，所轄為氐、房、心三宿，星次叫「大火」。戌宮，分野屬徐州，天將為「天空」，月將別名「河魁」，所轄為奎、婁二宿，星次叫「降婁」。這裡的排列順序是照雕版方框圖的左右兩邊分列的，所以酉、卯、戌不按地支次序，讀時按宮認取即可。

寅 燕地 青龍 功曹 尾箕 析木 丑 揚州 貴人 大吉 斗牛 星紀 子 青州 天后 登明 女虛危 元枵 亥 豳地 玄武 登明 室壁 諏訾

分野掌圖末四行。寅宮，分野屬燕地，天將為「青龍」，月將別名「功曹」，所轄為尾、箕二宿，星次叫「析木」。丑宮，分野屬揚州，天將為「貴人」，月將別名「大吉」，所轄為斗、牛二宿，星次叫「星紀」。子宮，分野屬青州，天將為「天后」，所轄為女、虛、危三宿，星次叫「元枵」（即玄枵，避清帝諱改「玄」為「元」）。亥宮，分野屬豳地，天將為「玄武」，月將別名「登明」，所轄為室、壁二宿，星次叫「諏訾」。須留意：底本在子宮下也刻作「登明」，與亥宮重出，當是刻錯；十二月將的通例是子宮名「神后」，亥宮才名「登明」，此處依底本照錄不改，讀者用時應以「神后」為正。

訣傳壬式遁干奇，天地人盤上下推。四課三傳皆硬局，干神將位更差池。錯認日躔為月將，謬將天乙亂神祗。箇中綱領皆非法，局外行藏必要知。

這十六句是全書的總綱，先看前八句。第一句說：這一支口訣所傳的六壬式法，其奇要全在「遁干」——在地支排成的盤上，再按五子元遁把天干套上去，這才是別家所無的關鍵。第二句說：遁干要在「天盤」「地盤」「人盤」三層之間上下互推，不能只看一層。第三句說：四課與三傳是九天玄女定死的「硬局」，格式固定、人不能移。第四句是批評：世上把干、神、將的位次另立一套（如「金口訣」把六位改成四位），與六壬正法差得太遠了。第五句指出時人第一個大錯：把太陽所躔的宮度當成了月將。第六句指出第二個大錯：天乙貴人的起法弄錯，連帶把十二天將的位置全排亂了。第七句說：世人奉為綱領的那些法門，其實都不是真法。第八句說：真正的樞機在課體格局之外，也就是遁干的取捨進退，這一層不能不知道。

取旺因時名發用，披神帶煞可遷移。真飛假伏潛消息，年月日明運動機。德合刑沖雖一理，吉凶應驗不同期。圓融活潑真玄妙，剖盡人間萬事疑。

這是總綱的後八句。第九句說：取用之法在於因時令而取那個當旺的字，這才叫真正的「發用」，不是死認初傳。第十句說：一個字上既披著貴神、又帶著神煞，吉凶因而可以挪移變化。第十一句說：事情要走還是要留，藏在「真飛、假飛、真伏、假伏」這幾種消息裡。第十二句說：太歲、月建、日辰、時辰這幾處，正是事機發動的樞紐（此句底本作「年月日明運動機」，後文正篇標目作「年月日時運動機」，當以「日時」為正）。第十三句說：德、合、刑、沖這些關係，道理雖是一貫的。第十四句說：可是它們應驗成吉成凶的時間早晚各不相同。第十五句說：能把這些融會貫通、活潑運用，才是真正的玄妙。第十六句說：如此便能剖斷人間萬事的疑難。

此張仙槎所受經文十六句也，寥寥數言括盡壬遁之妙旨。編後皆仙槎逐句演解之論也。有銀河之一棹，而壬學如天漢之長，昭矣。

以上就是張仙槎從孫南華先生那裡受傳的十六句經文。字數雖少，卻把六壬遁干的精妙宗旨全都概括進去了。這十六句以下的篇幅，全是仙槎自己逐句敷演解說的議論。六壬之學浩渺如天上的銀河，有了這一支槳，就能渡得過去——本書題作《銀河棹》，道理就在這裡，如今已經說得很清楚了。

下四句亦經文。

作者在此加一句自注，提醒讀者：接下來那四言體的一段（自「天地本靜」到「隱於兩言」）也屬於所受的經文原文，不是仙槎自己的話；再往下才是他的解說。全書體例都是如此：先列四言經文，後附演解。

天地本靜，因人而動。人物亦靜，因心而動。心動機現，誠感神應。拈時演式，照灼兆朕。地支靜載，天干遁遊。得支尋干，干動支變。循環六十，天三地三，六支相乘，因時取旺，觸類旁通，觀象求形，理法圓融，披神帶煞，局外推窮，干支有六，用焉舍焉。《金匱》要訣，隱於兩言。

這是所受經文的第一段，用四字句寫成，講遁干的總原理。天地本來是寂然不動的，因為有人的作為才動起來；人和萬物本來也是靜的，因為心一動才動起來。心一動，事情的機兆就顯現出來；占者以誠相感，神明就有回應。於是隨手拈取當下的時辰排成課式，事情的徵兆便照得清清楚楚。十二地支靜靜地承載著，像大地一樣不動；十天干則在其上遁行遊走，像天體一樣旋轉。先得地支之位，再在其上尋出所遁的天干；天干一動，地支所主的事情就隨之變化。天干地支循環相配成六十甲子；「天三地三」是說天盤、地盤、人盤各遁一層干，三層合起來是六層；六層干支互相乘配，再按當時的時令挑出當旺的那一個；由此觸類旁通，觀察卦象以求事情的形貌，法與理便圓融無礙。所謂「披神帶煞」，是說一個字上既披著天將、又帶著神煞；這些都要在課體格局之外去推究。《金匱經》說「干支有六，用焉舍焉」——該取哪一個、該舍哪一個，全部要訣就藏在這兩句話裡。

此探六壬之源最重遁干。蓋干曰天干，屬陽而動；支曰地支，屬陰而靜。有靜必有動，猶有陰必有陽也。故天地本穆然靜也，自人有所為，則天心亦動矣。人物無為，自靜也；自事有感觸，則人心遂動矣，靜動禍福，隨之而應。故元女以前民用令占者，誠心拈時演式，以察吉凶之朕兆，便知所趨避。

這一段是仙槎的解說，探究六壬的本源，指出全書最看重的就是遁干。天干稱「天」，屬陽，主動；地支稱「地」，屬陰，主靜。有靜必然有動，就像有陰必然有陽一樣。所以天地本來是肅穆安靜的，自從人有了作為，天心也就隨之而動；人和萬物無所作為時本來自靜，一旦有事觸動，人心便動了起來——這一靜一動之間，禍福就跟著來應。因此九天玄女制作此法，是為了預先給百姓所用，讓占者以誠敬之心隨時拈取時辰、排布課式，藉以察看吉凶將至的兆頭，從而知道該趨向什麼、該避開什麼。

地支靜而演式，如地之載天；干象天而周遊，如天之旋轉，非動無以觀其變也。天地人三層遁干，始成天地六支，亦可察其衰旺，旁通觸類，以知吉凶悔吝之形象。蓋圓通之妙，全在遁干之披神帶煞，乃局外行藏，世人所不知也。《金匱經》曰：「干支有六，用之舍之。」遁干之秘，已隱於兩言中矣。

排課式時地支是不動的底盤，就像大地承載著天；天干則取象於天而周流遊走，就像天體的旋轉——不動就無從看出變化。天盤、地盤、人盤這三層各遁一層天干，與本來的地支合起來才湊成六層干支，如此才能察看每一處的衰旺，進而觸類旁通，推知吉、凶、悔、吝各種情形的形貌。六壬能夠圓融變通的妙處，全在遁干之上所披的貴神、所帶的神煞；這一層屬於課體格局之外的進退去留，是世人所不知道的。《金匱經》說：「干支有六，用之舍之。」遁干的秘訣，已經藏在這兩句話裡了。

太乙遁一於六，示前知也；奇門遁其甲，示逃藏也；六壬遁干於支，象人事之變遷也。故遁干非支不顯，遁支無干不靈。壬遁無干，則無六層，何名六壬哉？故經文自揭之曰：「遁干奇。」

三式各有各的「遁」：太乙把「一」（太乙星）隱遁在六宮之中，取的是預先知道的意思；奇門把「甲」隱遁在六儀之下，取的是躲藏隱蔽的意思；六壬則把天干隱遁在地支之上，取象於人間世事的遷移變化。所以遁出來的天干沒有地支就無處顯現，排好的地支沒有天干也不會靈驗。六壬的遁法若不用天干，就湊不出六層來，那還憑什麼叫「六壬」呢？正因如此，經文才在開篇自己點明「遁干奇」三個字，把這一層揭出來。

十干十二支配成六十，以配年月日時，以範圍天地萬物，未有單用干而無支者。元女借文以演式，本以日辰干支為主，而四課三傳雖以支演，而干之字暗藏其中，支特以架出取干為用，故天地人三盤字字是支而實，字字是干遁其上。蓋隱而不見，以見其秘，懼洩造化之機也。

十個天干與十二個地支相配成六十甲子，用來配年、月、日、時，從而籠罩天地萬物；從來沒有只用天干而不用地支的道理。九天玄女借文字來演布課式，本來就以日辰的干支為主；四課三傳表面上只用地支排演，可是天干的字其實暗藏在裡面——地支不過是搭起一個架子，好把天干取出來使用罷了。因此天盤、地盤、人盤這三層，看上去字字都是地支，實際上字字都有天干遁在其上。之所以隱而不露，正是要保住這份秘密，怕輕易洩漏造化的機密。

經曰「干支有六」者，年、月、日、時、年、命六處，皆有遁干，故天地人三盤自有三層遁干，配成六層。凡一字中有三層遁干，而六處尤重。六處之遁干內有旺者則取為用。用生日干者吉，剋日干者凶。

經文說的「干支有六」，指的是太歲、月建、日辰、正時、行年、本命這六個地方，每一處都有遁出來的天干。加上天、地、人三盤本身各有一層遁干，合起來配成六層。任何一個字上都可以遁出三層干，而上述六處尤其要緊。在這六處的遁干裡，凡遇到當旺的那一個，就取它作為「用」。取出的用干如果生日干（日干代表求占人自身），就是吉；如果剋日干，就是凶。

「舍之處之」，干又不宜克賊用干，宜生比用干，則吉而實矣。故曰「用之舍之」也。

所謂「舍之處之」，是說除了看用干與日干的關係，還要看別處的天干對這個用干怎麼樣：別處的干不宜克伐、賊害這個用干，最好是生它或與它同類相比助，這樣這個「用」才既吉利又落到實處。經文講「用之舍之」，講的就是這一層取捨。

又遁干有六，而實有九：一日上、二日陰、三辰上、四辰陰、五初傳、六中傳、七末傳、八命上、九年上；蓋六、九，陰陽相倚之數也。事神、類神、陽神、陰神、用神，五神之干即在其中矣。乃地盤支中又有伏藏之干，寄干及人元，二六潛神也。是名伏干。

遁干名義上說是六處，實際數起來有九處：第一是日上神，第二是日陰神，第三是辰上神（日支上神），第四是辰陰神，第五是初傳，第六是中傳，第七是末傳，第八是本命上神，第九是行年上神。六與九，正是陰陽互相依倚的成數。占斷時所用的「事神」（所占之事的主神）、「類神」（同類取象之神）、「陽神」「陰神」「用神」，這五種神所帶的天干都包含在這九處之內。此外，地盤的地支之中還另有潛伏未露的天干——就是十干的寄宮之干，以及地支所藏的人元，也就是下文要講的「二六潛神」。這一類叫作「伏干」。

行年以男起丙寅，女起壬申，逐旬首推。

至於「行年」的起法：男命從丙寅起一歲，女命從壬申起一歲，然後按六十甲子逐旬順次推排，數到當年歲數所落的那一個干支，就是這個人今年的行年。行年上所遁的天干，正是上文九處之一，占斷一年的吉凶要看它。

子中癸水八分真，壬三辛二是初生；丑內己土癸三是，辛金二半一同陳；寅宮甲木七分是，丙戊三分火土均；卯中乙木七分是，癸水初生甲三分；辰中戊土分分在，癸乙各居二半尋；巳中四分屬丙火，庚初三分戊三停。

「二六潛神」就是十二地支各自暗藏的天干，也叫「人元」；「二六」即十二之數，「潛」是說它伏在地支底下不露面。歌訣還給每個藏干標出「分數」，用來衡量它力量的大小，分數越多力量越強。前六支是：子宮以癸水為主，占八分，另有壬水三分、辛金二分，辛在此處屬初生之氣。丑宮以己土當家，另藏癸水三分、辛金二分半，三者同列。寅宮以甲木為主，占七分，另有丙火與戊土各三分，火土均分。卯宮以乙木為主，占七分，癸水在此處為初生之氣，另有甲木三分。辰宮戊土處處都在（本氣最足），癸水與乙木各二分半。巳宮丙火占四分，庚金在此為初生，另有戊土三分，與丙、庚三者鼎立。

午宮丁火領先分是，己土二半乙三明；未中己土五分確，乙丁二半各均勻；申中庚七辛金二，壬水初生只二分；酉宮辛七庚三準，乙己各二最分明；戌伏戊土五分實，辛丁二半各相臨；亥中壬七癸三定，更有甲木繫初生。

後六支是：午宮以丁火居首，另有己土二分半、乙木三分。未宮己土確為五分，乙木與丁火各二分半，分得均勻。申宮庚金七分、辛金二分，壬水在此為初生，只得二分。酉宮辛金七分、庚金三分，另有乙木、己土各二分，界限分得最清楚。戌宮伏著戊土，實得五分，辛金與丁火各二分半，一同臨於其下。亥宮壬水七分、癸水三分，此外還有甲木在此為初生之氣。這些藏干與分數，是判斷地盤某一宮底下究竟有幾分力量、能不能生扶或剋制天盤之干的依據。

地中伏干與天上遁干有制、化、德、合、比、旺，如三命之取人元法同，所以佐天盤之不足而圓融通變也。

地支中潛伏的這些天干，與天盤上遁出來的天干之間，會發生剋制、化合、干德、干合、比助、當旺這幾種關係；其取法與子平三命術中取「人元」（地支人元用事之神）的辦法是一樣的。用它來補足天盤所不能盡之處，占斷才能圓融通變，不至於死板。

月將加時覓遁干，法輪五子繞天盤。神臨方上仍加遁，旬首地盤次第看。用神消息箇中求，三遁取象一處收。旺相生合刑沖究，假伏真飛決去留。

這是遁干總訣的頭八句。第一步是把當月的月將加在占時之上轉出天盤，然後在天盤上尋遁干；所用的方法叫「五子元遁」（甲己起甲子、乙庚起丙子、丙辛起戊子、丁壬起庚子、戊癸起壬子），按這個法輪繞著天盤一路遁下去。十二天將所臨的那個方位上，同樣要再加一層遁干。地盤上的遁干則從本旬的旬首甲某開始，依次序排下來看。所要取的「用神」的消息，就從這些遁干裡去求；天、地、人三遁所取的象，最後要歸結在一處來看。取定之後，還要推究它是旺是相、與別處是生是合、有沒有刑沖。至於所占之事是走是留，則由「假伏」與「真飛」這幾種格局來決斷。

神將加干三匝周，真空飛去假為謀。或逢伏地潛端倪，五旺之中好返求。遁干所主號為真，飛合天官遁建巡。旬首伏干詳次第，假從盤外課中論。

貴神與天將加在遁干之上，天、地、人三層繞滿一周，叫「三匝」。若遇真正的旬空，那個字就飛走了；若只是假空，則事情還有可圖謀之處。有時遁干伏在地盤之下、只露出一點端倪，這時就要回頭到「五旺」（天旺、地旺、日旺、時旺、化旺）裡去找它的根。凡是遁干本身所主的，才叫「真」；至於它與十二天官（十二天將）相合、與太歲月建相巡照的那些關係，屬於「飛」的一路。地盤上從旬首排下來的伏干，要按次第細看；而「假」的一路，則要從課體格局之外、在整個課傳中去論。

中黃五變通幽處，時上傳時天地人。干遁不拘前後見，課中移換不同雲。既得來情察遁干，所占輕重要詳參。遁干臨處知去向，所乘神煞吉凶看。克者為無從旺斷，五行之內細推原。便將神將藏凶吉，始察來人見的端。

《中黃經》所傳的「五變」之法，最能通到幽微之處：它以正時為本，在時上再傳出時來，配成天、地、人三層。用這個法子，遁干不拘是在前一位還是後一位出現，都可以取；一個課在其中挪移變換，斷出來的話就各不相同，可供一時占五人五事。既已由課象看出來人所占何事，就要察看遁干，把所占之事的輕重仔細參詳。遁干臨在哪一宮，就知道事情的去向在哪一方；它所乘的貴神與神煞，則決定吉凶。倘若遁干被克而看似無用，就改從「旺」字上去斷，在五行生剋之內細細推究本源。再把天將所藏的吉凶合起來看，才能察出來人所問之事的確切端倪。

貴人加臨亦遁建，中有披神帶煞妙。將帶神兮神帶將，於中玄妙誰能曉？遁干一字神殺貫，一實二虛披帶始。遙臨同行人不知，龍披寅甲亥壬子，

天乙貴人所加臨的宮位，同樣要遁出天干、並參看太歲月建，其中就有「披神帶煞」的妙用。所謂「將帶神」是天將上帶著貴神，「神帶將」是貴神上帶著天將，這裡頭的玄妙，能懂的人不多。一個遁干的字，可以把貴神與神煞一併貫穿起來：這個字本身是「實」，它所披的神與所帶的煞是「虛」，一實二虛，就從這「披」「帶」二字開始分辨。有些字雖然遙遙相臨、同在一路行走，一般人卻看不出來。舉例說：青龍屬木，寄在寅宮，寅中藏甲，亥宮是甲木的長生、又是壬水之位——所以青龍一出，就等於虛披著寅、甲、亥、壬、子這幾個字。

春占木旺名天旺，寅卯日占木遊干，地旺遁干立處比，十干五合為人旺，類旺日比時旺祿。此名五旺課中求。右十首皆經中歌之要訣，註解見後。

末幾句講「五旺」。春天占課，木得時令之氣，叫作「天旺」，也就是氣旺。在寅日、卯日占課，木與日干同氣，遁干在其上游行，得日辰之助。遁干所站的那一宮，地支與它比和，叫作「地旺」。十天干兩兩相合（甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸）而化，叫作「人旺」。同類相比的是「類旺」，占時正當日干的祿位（如甲日占寅時）的是「時旺」。這五種旺，都要在課中去尋。以上十首歌，都是經文當中的要訣，逐條的註解見後面各篇。

天盤月將，斗建之合，遁以五鼠，仰觀於天；地盤宮位，神將所臨，遁以五虎，即旬遁，俯察於地。天盤貴人，事機所主，時起遁干，參觀天地。開三撥五，數往知來。

這是經文第二句「天地人盤上下推」的四言正文，講三層盤各用什麼方法遁干。天盤上排的是月將，月將是斗柄所建之月的六合之神；天盤的遁干用「五鼠遁」（從子時起遁，甲己日起甲子、乙庚日起丙子、丙辛日起戊子、丁壬日起庚子、戊癸日起壬子），這一層是仰頭觀天。地盤是固定的十二宮位，天將與貴神都臨在它上面；地盤的遁干用「五虎遁」，也就是從本旬旬首推排的「旬遁」，這一層是低頭察地。人盤以天盤上的貴人為主，貴人正是事機之所主；從占時起遁干，推到貴人所在之宮，這一層用來參合天地兩盤。所謂「開三撥五」，就是開出三層遁干、撥定五行的衰旺；能這樣做，才談得上由已往推知將來。

此探夫六壬有天地人三盤之遁干，仰觀俯察，中審人事，以參觀乎天地之吉凶，非開三遁，撥五行之衰旺，何以數往知來乎？

這一段是仙槎的解說：六壬有天、地、人三層盤的遁干，上察天象、下察地理、中間審斷人事，用來參合觀察天地之間的吉凶。如果不把這三層遁干開列出來、不撥清五行的衰旺，又憑什麼由過去推知未來呢？

天遁以本日之干為主，起五鼠遁。假如乙庚日乃乙庚丙作初遁起。若以亥時占，即逆尋甲戌旬起數，至亥上即是乙亥，數至辰上即是庚辰，未時以前用甲戌旬遁干也。

天遁以占日的日干為主，用「五鼠遁」起。舉例說：乙日或庚日，口訣是「乙庚丙作初」，就是從丙子時起遁。假如是在亥時占課，要先倒回去找出這個時辰屬哪一旬——查得是甲戌旬，就從甲戌起數：戌上甲戌、亥上就是乙亥，一路數到辰上便是庚辰。凡在未時以前占的，都用甲戌旬這一套遁干。

自申時以後，俱用甲申旬遁干。申上遁見甲，酉上便得乙。若寅時占即得庚寅，餘仿此。不明此即犯旬空，誤矣。

從申時起以後，就要換成甲申旬的遁干了：申上遁得甲申，酉上便是乙酉，依次排下去；若在寅時占，數到寅上就得庚寅。其餘各日各時都照這個辦法類推。這一步必須弄清楚，因為旬不同、遁干就不同；不明白換旬的界限，就會把本不空的字當成旬空、或把旬空的字誤當實字來用，斷出來自然是錯的。

在申時以前，拈得寅時，為戊寅；在申時以後拈得寅時，為庚寅。以本旬之甲不同也。申時以後拈得亥，為丁亥。

專舉寅時作例子：同樣是乙庚日的寅時，在申時以前占，寅上遁得的是戊寅（屬甲戌旬，甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅）；在申時以後占，寅上遁得的卻是庚寅（屬甲申旬，甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅）。同一個寅字，遁干一個是戊、一個是庚，原因就在於所屬那一旬的旬首之甲不同。同理，申時以後遇到亥字，遁得的是丁亥而不是乙亥。

辛 壬 癸 甲 巳 午 未 申 庚辰本 本酉乙 日 日 己卯干 干戌丙 寅 丑 子 亥 戊 丁 丙 丁

這是天遁的掌圖，原是雕版的方框圖，四邊各排三宮。中間豎寫「本日干」三字，表示這一層以本日的日干為主。四邊的讀法是：上邊一排自左而右是巳、午、未、申四宮，其上分別遁得辛、壬、癸、甲，即辛巳、壬午、癸未、甲申；左邊自上而下是辰、卯兩宮，遁得庚辰、己卯；右邊自上而下是酉、戌兩宮，遁得乙酉、丙戌；下邊一排自左而右是寅、丑、子、亥四宮，遁得戊寅、丁丑、丙子、丁亥。因為這一圖取乙庚日，口訣「乙庚丙作初」，所以從丙子起遁，順排一周十二宮，得數如上。

天遁乃在天盤上，卻以日干為主運。從子逆數去尋甲，數到本日是天遁。此圖繫乙庚日亥將，故用乙庚丙作初。餘仿此。

天遁是排在天盤上的一層，但它以日干作為運轉的主宰。具體做法是從子位起，倒著數回去尋本旬的旬首甲某，數到與本日相應的位置，得出的就是天遁之干。這一幅圖取的是乙庚日、亥將的例子，所以按口訣「乙庚丙作初」，從丙子起遁。其餘各日都照這個辦法類推。

地遁以旬首為例，起旬首，如庚午日即是甲子旬首。若用未時占，即是辛未時也。酉時占，即是癸酉時也。戌時即出旬，用甲戌旬，為空亡時矣。亥同戌例。

地遁的起法以本旬旬首為準，就從旬首那個甲某排起。舉例說：庚午日屬甲子旬，旬首就是甲子。若在未時占，從甲子順數到未，得辛未，這就是未時的地遁干。若在酉時占，數到酉得癸酉。若到戌時，就已經出了甲子旬（甲子旬只到癸酉為止），要改用甲戌旬來遁；而戌、亥兩位在甲子旬里正是「旬空」之地，所以說這是空亡之時。亥時的算法與戌時相同。

己 庚 辛 壬 巳 午 辛 申 辰戊 酉癸 卯丁 戌甲 寅 丑 子 亥 丙 乙 甲 乙

這是地遁的掌圖。上邊一排自左而右是巳、午、未、申四宮，遁得己巳、庚午、辛未、壬申；左邊自上而下是辰、卯兩宮，遁得戊辰、丁卯；右邊自上而下是酉、戌兩宮，遁得癸酉、甲戌；下邊一排自左而右是寅、丑、子、亥四宮，遁得丙寅、乙丑、甲子、乙亥。此圖取庚午日、甲子旬首，所以從甲子起遁，順排一周即得。須注意：底本上邊第二排本該刻作「巳午未申」，「未」字卻誤刻成「辛」，此處依底本原字照錄，不予改補，讀者按宮位次序自明其為未宮。

地遁卻從旬遁尋，數至正時好住停。旬頭甲子時是未，便是辛未見分明。此圖庚午日未時甲子旬首。餘仿此。

這四句是地遁的口訣：地遁要從本旬的旬遁去尋，從旬首一路數到所占的正時，就在那裡停住，停在哪個字上，哪個字就是地遁干。以旬頭甲子為例，若正時是未時，數過去正好是辛未，一目瞭然。這幅圖取的就是庚午日未時、甲子旬首的例子。其餘情形都照此類推。

人遁以貴人為主，起所用貴人，順數所占時上，看是何神。如丙子日亥將子時占，陽時用陰貴人，酉加戌逆行，申上蛇、未上雀，數到子時上是玄武，即起壬子順數至辛酉，酉即貴人。宮遁得辛酉，是為貴人之遁干也。餘例此。

人遁以天乙貴人為主：先起出這一課所該用的貴人，再從貴人所在之宮順著數到所占的時辰之上，看那裡落的是哪一位天將。舉例說：丙子日、亥將、子時占。子時屬陽時，陽時要用陰貴人；丙日的陰貴在亥，亥將加子時轉成天盤後，陰貴落在天盤酉、臨地盤戌位，於是從戌上起貴人逆行——申上是螣蛇、未上是朱雀，這樣一路數到子時所在之宮，落著的是玄武。既知貴人所臨，再看時遁：子時上遁得壬子，就從壬子起順數一周，數到酉宮是辛酉，而酉正是貴人所在，所以貴人這一宮遁得的干是辛，「辛酉」便是貴人的遁干。其餘各例都照這樣推。

丙子日子時該是戊子，如何是壬子？蓋貴人隨干用的，是時遁至子，因時是戊子，戊遁壬子，故又言壬子。從壬子順數至酉上，為辛酉，是貴人戊遁壬子者，即戊癸何方覓，壬子順行流也。人遁是從本日子時干上再用五鼠遁。

這裡替讀者解一個疑問：丙子日按「丙辛從戊起」的五鼠遁，子時本該是戊子，為什麼上文說是壬子？原因是人遁的貴人是跟著天干走的：先由日干遁到子時得戊子，然後再拿這個「戊」字當作新的日干，照五鼠遁口訣「戊癸何方覓，壬子是真途」，重新從壬子起遁——所以又說是壬子。從壬子順數到酉上得辛酉，這才是貴人的遁干。一句話，人遁是在本日子時所遁出的那個天干之上，再疊用一次五鼠遁，比天遁多遁一層，這正是它叫「人盤」的緣故。

丙 丁 戊 己 辰 巳 午 未 卯乙 申庚 寅甲 酉辛 丑 子 亥 戌 癸 壬 癸 壬

這是人遁的掌圖，因為起點在子而不在寅，所以四邊宮位的排法與前兩圖不同。上邊一排自左而右是辰、巳、午、未四宮，遁得丙辰、丁巳、戊午、己未；左邊自上而下是卯、寅兩宮，遁得乙卯、甲寅；右邊自上而下是申、酉兩宮，遁得庚申、辛酉；下邊一排自左而右是丑、子、亥、戌四宮，遁得癸丑、壬子、癸亥、壬戌。此圖即上文丙子日子時之例：先遁得戊子，再以戊起壬子，從壬子順排一周十二宮而成。

丙子日子時亥將例，貴用陰陽酉宮起，是逆行，武到壬子，時壬順至酉，辛酉貴。

這一行是上圖的說明：例子取丙子日、子時、亥將。貴人分陰陽兩種，此課所用的貴人從酉宮起，按規矩逆行布十二天將，逆數下來玄武正落在壬子那一宮；再由時上的壬子順數到酉宮，得辛酉——辛酉就是貴人所遁之干。

占天用天遁，占地用地遁，占人用人遁，分別明白。即可看遁干之生旺，不然三盤上許多遁干，以何為用？

三遁各有各的用處，必須先分清楚：占天時晴雨、神鬼之類，取天遁；占地域方所、墳塋宅舍之類，取地遁；占人事往來、性情吉凶之類，取人遁。分辨明白之後，才好去看所取那個遁干是生是旺。否則天、地、人三盤上遁出來的天干密密麻麻一大片，究竟拿哪一個當「用」呢？

天遁地遁與人遁，三遁之中有神妙。天時神鬼天遁重，地域墳宅地遁求。中惟人遁推人事，此法神秘不輕傳。三干遁用有重輕，其中揀取臨生旺。旺用遁干與日干，兩字從教著意看。旺用兩字秘中秘，認得真時決不誤。

這是三遁歌的前半。天遁、地遁、人遁三者之中各有神妙：占天時陰晴、鬼神禍祟一類，以天遁為重；占地域方位、墳墓宅舍一類，向地遁去求；居中的人遁則專推人間的事情，這一層法訣最為秘密，不輕易傳人。三層遁干在取用上有輕有重，要從中揀出那個臨著長生、帝旺之地的來。揀定以後，「旺用」的那個遁干和本日的日干，這兩個字務必著意細看：因為「旺用」二字是秘中之秘，一旦認得真切，占斷就不會有差錯。

首詳遁干旺與衰，二察年命並月將。細看日干生兼破，兩字分明來掌上。克洩刑沖及破穿，德合生扶並祿馬。三盤上下六層研，占斷吉凶無謬者。

這是三遁歌的後半，講下手的次第。第一步，詳辨所取遁干究竟是旺還是衰；第二步，察看本命、行年與月將這幾處。再仔細看它對日干是生還是破，把這兩個字在掌上分得清清楚楚。凶的一路要看克、洩、刑、沖以及破、穿（六害又叫穿心）；吉的一路要看干德、六合、相生、扶助以及祿神、驛馬。把天、地、人三盤上下六層都研究透，占斷吉凶就不會出錯了。

凡日上神、辰上神、三傳上神，太歲、月建、正時、方位上神之遁干，皆以生比日干為吉。有一處生比，即取為用，有一處克害亦取為用，更較其兩途衰旺，此八處皆有遁干，先看生比，後看克害，兩者既定，再尋何干得五旺為旺，不得五旺為衰。旺者有力，衰者無力。

凡是日上神、日支上神、三傳上神，以及太歲、月建、正時、方位上神，這些位置上遁出來的天干，都以生日干或與日干同類比助為吉。八處之中只要有一處生比日干，就可以取它為「用」；同樣，有一處克害日干的，也要取出來作對照。取定之後，再比較這兩路——生我的一路和克我的一路——誰旺誰衰。這八處都有遁干，看的次序是先看生比、後看克害；兩邊都定下來了，再查哪一個干占得上文所說的「五旺」（天旺、地旺、日旺、時旺、化旺），占得的算旺，占不上的算衰。旺的有力量，衰的沒力量，吉凶輕重就由此分出。

正時太極，日辰兩儀，陰陽太少，四象列成，陽干寄祿，陰干寄刃，戊己無位，各依所生，九宗包羅，克賊斯興，三傳遞因，始終未形，體凡七變，逆順兩輪，刑沖德合，立胎建運，宗門附例，一體數名，顧名思義，占斷如神，七百二十，演式斯全，遁干取用，秘法真詮。

這是經文第三、四句的四言正文，把六壬起課的整套架子說了一遍。占課所拈的正時，好比「太極」；日與辰（日干與日支）好比由太極分出的「兩儀」；再分太陽、少陰、太陰、少陽，於是四課如「四象」一般排列成形。天干本無宮位，須寄居地支：陽干寄在自己的祿位（如甲寄寅），陰干寄在自己的刃位（如乙寄辰）；戊、己二土沒有本位，各依所生之宮安身（戊隨丙寄巳，己隨丁寄未）。「九宗」把各種課體包羅淨盡，其中以「克」與「賊」為起課發用的樞機。三傳一個接一個地遞相因生，把事情的始、中、終三段還沒成形的走向先擺出來。課體大類共有七變，又分逆行、順行兩輪。此外還有刑、沖、干德、六合等關係，用來立定胎息、建起運程。各宗門下還附有種種別例，同一個課體往往有好幾個名目；只要顧名思義，占斷就能應如神。全部演算下來共七百二十課，課式至此才算完備。而最後取用的秘法真訣，仍在遁干二字。

此探六壬，雖重遁干，而四課三傳，玄女所重，額定之硬局，原不可棄。蓋支之課傳既定，以七百二十，然後可以遁干而究其活變。無支何以遁干乎？

這一段是仙槎的解說：本書雖然處處強調遁干，但四課三傳是九天玄女所看重、額定不移的「硬局」，本來就不可丟棄。要先把地支排成的四課三傳定下來，湊成七百二十課的定式，然後才談得上在其上用遁干去推究活的變化。沒有地支這個底子，天干又往哪裡去遁呢？

正時，太極也。日辰，兩儀也。四課，即四象而分陰陽太少，日辰之干寄於支宮。寄祿寄刃，各有精義；九宗七體，俱有妙理。四課為彼我現在之形象，三傳乃此事始終之形象。惟加以遁干，則活變而有把提，所以為真詮也。若金口訣之干神將位詭六為四，指為六壬，差池極矣。

逐字解釋上面那段經文：正時是太極，日辰是兩儀，四課就是四象而分作太陽、太陰、少陽、少陰；日辰的天干要寄居在地支宮裡，陽干寄祿、陰干寄刃，各有各的精義。「九宗」「七體」這些課體分類，也都各有妙理。四課所顯示的，是彼我雙方眼下的形象；三傳所顯示的，是這件事從頭到尾的走向。只有在這上面再加一層遁干，占斷才活得起來、才有個把柄可抓，所以說遁干是真正的訣要。至於「金口訣」那一派，把干、神、將的位次由六位詭改成四位，卻仍稱作六壬，那就相差太遠了。

四課三傳用遁干者，蓋地支陰也，遁也。天干陽也，用也。干能制支，支不能制干，陽能制陰，陰不能勝陽，陰者遁之已然，陽者用之變動；而必尋旺用者，陽衰終不能勝陰也。

四課三傳之所以要配上遁干，道理在於：地支屬陰，是被隱藏的一面，所以說它是「遁」；天干屬陽，是發揮作用的一面，所以說它是「用」。天干能制地支，地支制不了天干；陽能制陰，陰勝不過陽。地支所代表的是已經成形、藏而未發的部分，天干所代表的則是正在變動、可以發揮的部分。之所以還一定要在其中找出「旺用」那一個字，是因為陽若衰弱，終究也壓不住陰——天干必須得氣當旺，才真正管得住地支。

故課以日干為我、身，日支為人、宅，日上所加之支干為陽神，自上而臨我身者也。生合旺我則身受其吉，刑剋洩我則身受其殃，故干上神將遁干為最切，而又必看陽神所加之支神轉吉，倘陽神吉而陽神之支干反剋制陽神，則陽神雖欲生旺我，而受陰神之制不能生旺我矣。蓋居下從上，不敢有違，理勢然也。惟陽神克陰神，則陰神不得不聽令於我矣。

所以排課時，以日干代表「我」、代表自身，以日支代表他人、代表居所。加在日干之上的那個地支及其遁干，叫作「陽神」，它是自上而下臨到我身上的東西：它若生我、合我、旺我，我就得吉；它若刑我、克我、洩我，我就受殃。因此日干之上所乘的貴神、天將和遁出來的天干，關係最為切近。但還必須再看陽神之上又加著什麼——那一層叫「陰神」。倘若陽神本身是吉的，可是陽神上面那個地支及其遁干反過來剋制陽神，那麼陽神縱然想生我、旺我，因為受了陰神的壓制，也生不了、旺不了我。這就好比在下位的人必須服從在上位的，不敢違抗，事理形勢本來如此。反過來，只有當陽神能克住陰神時，陰神才不得不聽我的調遣。

故日上陽神生日干之吉凶，而陰神又助陽神之吉凶，陰陽二神若相比相生，或陽神克陰神，則日干之吉凶如一人矣。惟陰神制陽神，則吉變為凶，凶變為吉，陽神不能自主而惟陰神是從矣。故日上陽神主性情美惡、品格尊卑，其應數俱以陰神之干支變化而決。此論日干二課之陰陽也。

所以日上陽神對日干是吉是凶，還要看陰神是不是在幫它：陰陽二神如果同類相比、或者相生，又或者陽神能克住陰神，那麼日干所受的吉凶就前後一致，如同出自一人之手。唯獨當陰神反過來制住陽神時，局面就要翻轉——本來的吉會變成凶，本來的凶反而變成吉，因為陽神做不了主，只能聽從陰神。因此，日上陽神所主的是這個人性情的好壞、品格的尊卑；至於應驗的具體數目與結局，則全由陰神的干支如何變化來決定。以上講的是日干那兩課（第一課、第二課）的陰陽關係。

第三課支神為人、宅，人者，他人也；宅者，居也，事也。支上陽神主他人、宅屋、事情之吉凶也。支上陰神能制辰上陽神，與日之陰神同例。身與人、宅之吉凶既判，各為吉凶並提而論之為吉凶。此論日支二課之陰陽也。

第三課以日支為主，日支代表「人」和「宅」：所謂人，是指對方、他人；所謂宅，是指居處，引申也指所占的那件事。日支之上的陽神，主管他人、宅舍以及事情本身的吉凶。日支上的陰神能夠制住日支上的陽神，其道理與日干那邊的陰神完全一樣。等到我這一邊（身）和對方那一邊（人、宅）的吉凶都判斷清楚了，再把兩邊各自的吉凶合併起來通盤論斷，才是整個課的吉凶。以上講的是日支那兩課（第三課、第四課）的陰陽關係。

四課列而吉凶明，遁干見而變化決。此四課硬局，安可少哉？

四課排列出來，吉凶的大勢就清楚了；遁干顯現出來，變化的去向就能決斷了。可見四課這個固定不變的「硬局」，怎麼可以少得了呢？

看課之法，首看日干之衰旺何如，次看日之陽神與日生克何如，次看陰神陽神相生克何如，次看陰陽二神所得天官即十二貴何如，則事情之中路變易可知矣。

看課的步驟是這樣的：第一步先看日干本身是衰是旺；第二步看日上陽神與日干之間是生還是克；第三步看陰神與陽神彼此是生還是克；第四步看陰陽二神各自乘著哪一位「天官」——天官就是十二貴神（貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后）。這四步走完，事情在中途會怎樣變化，就可以知道了。

看末傳之法，如中傳，又兼看與日、辰、初、中傳相生克何如，則人已性情之吉凶無不了然矣。地為方所，干為衣著，神為形貌，主事之人逐層可知矣。

看末傳的辦法與看中傳相同，另外還要一併看它與日干、日支、初傳、中傳之間是相生還是相剋。這樣一來，對方和自己的性情與吉凶就都清楚了。至於所主之人的具體情狀，可以分層來取象：所臨的地盤之宮代表他所在的方位處所，所遁的天干代表他的衣著顏色，所乘的貴神代表他的形貌相狀——主事的是個什麼人，就能一層一層地推出來。

將有六吉，曰生、曰扶、曰官、曰祿、曰德、曰合。有六凶，曰鬼、曰脫、曰刑、曰害、曰破、曰沖，以干支上三傳內遁干所帶之支分屬吉凶何如。

天將所帶的關係有六種吉：一是相生，二是扶助，三是官星，四是祿神，五是干德，六是六合。也有六種凶：一是官鬼，二是脫氣（洩我之氣），三是相刑，四是六害，五是相破，六是相沖。判斷時，要看日干、日支之上以及三傳之內，各處遁干所帶的那個地支，分別落在這吉凶十二項的哪一項上。

看人我兩邊誰吉誰凶、半吉半凶、全吉全凶、應在何時何時何人、其始中終何如、兩邊人我之衰旺何如、兩邊陰神二神之相助何如，旺衰分則強弱見矣。陰陽助洩則吉凶辨矣。

通盤要看的是：對方與我這兩邊，誰吉誰凶，是半吉半凶還是全吉全凶；應驗在什麼時候、落在什麼人身上；事情的開頭、中間、結局各是什麼樣；兩邊各自是衰是旺；兩邊的陰神與陽神彼此幫不幫忙。衰旺一分，強弱就看得出來；陰陽二神是相助還是相洩一分，吉凶就辨得明白。

又逐字看得何貴神、帶何等煞、披何等遁干，則事類情形之吉凶，莫不了然於心矣。再看占人之行年命上得何干支，乃其人一年所主之吉凶，應於本歲者。與日干課傳參看，或自人傳己，或自己傳人，或自凶傳吉，或自吉傳凶，或課中相傳，或課外相傳，有何救助，而人己之端的瞭然矣。

再進一步，逐個字去看：這個字乘的是哪位貴神、帶的是什麼神煞、披的是什麼遁干。這樣一來，所占之事屬於哪一類、情形如何、是吉是凶，心裡就全明白了。然後還要看求占人行年和本命上落著什麼干支——那是他這一年當值的吉凶，應在本年之內的。把它和日干、四課三傳合起來參看，看事情是由他人傳到自己，還是由自己傳到他人；是由凶轉吉，還是由吉轉凶；是在課體之內遞傳，還是在課體之外相傳；中間有沒有解救之神。這樣人我雙方的確切情形就一目瞭然了。

蓋課傳硬局，眾所同者，公也。年命上干支，人所獨也，私也。局凶而年命干支有救助者，雖凶可解，若年命上凶局，局雖吉亦減。

要點在於：四課三傳這個硬局，是同一時辰起課的人所共有的，屬於「公」的部分；而行年、本命上的干支，則是每個人各自獨有的，屬於「私」的部分。所以課局雖凶，只要行年本命上的干支能來救助，凶也可以化解；反過來，如果行年本命上本身就是凶局，那麼課局縱然吉，吉也要打折扣。

《中黃經》曰：「我為日干最要明，其餘皆是屬他人。」四課三傳除日干一字，俱主他人。日者，我也。日之陰陽二神，從我者也。支者，他也。支之陰陽二神，從他者也。日之陰陽二神與我為吉凶者也，支之陰陽二神與人為吉凶者也。

《中黃經》說：「代表我的只有日干這一個字，最要認清楚，其餘的字全屬於他人。」四課三傳之中，除了日干一字，其他都主他人。日干就是我；日干之上的陽神與陰神，是跟著我這一邊的人。日支就是他；日支之上的陽神與陰神，是跟著對方那一邊的人。所以日干上的陰陽二神，決定的是我這一邊的吉凶；日支上的陰陽二神，決定的是對方那一邊的吉凶。

若我與人相交，則人與我為吉凶；而從人之人，亦與我為吉凶矣。故生、克、脫、比，無論其為從我之人與從人之人，莫不欲其生比、惡其克脫，故四課之內各以人與己相生相剋審之，則吉凶各有在矣。

不過一旦我與對方發生交涉，對方的吉凶就會牽連到我；連跟著對方那一邊的人，也會與我發生吉凶關係。所以生、克、脫（洩我之氣）、比（同類相助）這四種關係，不論對方是跟我這邊的人還是跟他那邊的人，我總是希望他生我、比助我，厭惡他克我、洩我。因此在四課之內，要逐一拿他人與自己相生相剋的關係去審察，吉凶自然各歸其位。

各以衰旺生克察之，而成敗吉凶各有據矣。更各以所乘之天官主事決之，而所主之事情得矣。某一處干支動，即係某一人；某一處天官來生克，即係某一事；其來情主事，無不前知矣。

再各按衰旺與生克去考察，成敗吉凶就都有了憑據。進一步，再看每一處所乘的天官（十二貴神）主什麼事，據此判斷，所主的事情就落實了。哪一處的干支發動，就牽涉到哪一個人；哪一處的天官過來生我或克我，就牽涉到哪一件事。這樣一來，來人所為何來、所占何事，沒有不能預先知道的。

蓋一字有一字之人，一字有一字之事。第三四課動，定是他人事；自一二課傳歸三四課，是干傳支，必始於我而終於人；自三四課傳歸一二課，是支傳干，其事始於人而終於己。以生克決人己之有情無情，以旺相休囚決人己之有力無力，以十二天官之喜怒分其事類，以發用分事類之動靜，以末傳看事之成敗。

要點在於：每一個字都對應一個人，每一個字也都對應一件事。第三、第四課發動，一定是他人的事。若由第一、二課傳到第三、四課，那是干傳支，事情必定起於我而終於對方；若由第三、四課傳到第一、二課，那是支傳干，事情起於對方而終於我。此外，用生克判斷人我之間有情還是無情，用旺相休囚判斷人我雙方有力還是無力，用十二天官的喜怒區分事情的種類，用初傳發用判斷這件事是動還是靜，用末傳來看事情最終成還是敗。

吉神以旺月為應，凶神以衰月為應，未有不驗者也。特其變化全在遁干之取舍，旺用貴臨時自悟，斯為善學六壬者也。

應期的通例是：吉神以它當旺的月份為應驗之月，凶神以它衰敗的月份為應驗之月，照此推斷沒有不靈驗的。只是其中的變化，全在遁干如何取捨；至於「旺用」二字，貴在臨占時自己去體悟，能這樣才算善於學六壬的人。

凡看一字，有六層，須看所遁之干與所遇之時、所臨之地，並本日字上之陰陽神，五者合而詳之。

凡看課中的一個字，其實有六層內容。必須把它所遁出的天干、它所遇的時辰、它所臨的地盤之宮，再加上本日那個字上的陽神與陰神，這五樣合起來仔細推詳，才算把這一個字看透。

《中黃經》曰：「日上發用己身論，辰上動時占別人。日陰從我事相尋，陰伏小口定災迍。」玄女曰：「閉口閉口，陰在女後，欲得其隱，急發其陰。」蓋言陰神也。不觀陰神之干支，何以決其幽隱乎？

《中黃經》說：「初傳發用如果出在日上兩課，斷的就是自己本身的事；發用出在日支上兩課，斷的就是別人的事。日上陰神是跟著我的，要順著它去找事情的來由；陰神潛伏之處若有妨害，小兒婦孺一類的人口必定有災厄。」九天玄女也說：「閉口，閉口——陰伏在女的後面；要想知道隱情，就趕緊從陰神上發掘。」這些講的都是陰神。不看陰神的干支，又怎麼能斷出那些幽隱不露的實情呢？

凡陽神剋日干者，名官鬼臨身；若陰神為日干之子孫，支即官鬼不能為禍，但子孫爻不入傳則不管事，故曰有鬼須求救；救者，子孫也，制鬼之神也；必入課傳、見年命上方有力。又看衰旺，若鬼旺子孫衰，則難解救。父兄子財同例。

凡陽神剋日干的，叫作「官鬼臨身」。這時若陰神恰是日干的子孫爻，那麼即使日支就是官鬼，也害不了我，因為子孫能制官鬼。但要注意：子孫爻若不入三傳，就不管事，等於沒有。所以說「有鬼須求救」——所謂救，就是子孫爻，它是制伏官鬼的神；它必須進入四課三傳、或出現在行年本命之上，才真正有力量。還要看雙方的衰旺：如果官鬼旺而子孫衰，那就難以解救了。父母、兄弟、子孫、妻財這幾種六親關係，判斷的辦法都與此相同。

日者，我之身也；辰者，我之居也；三傳者，我之所在也。故日上吉則可以自守，辰上吉則可以自安，三傳吉則所往無不利矣。或日吉而辰凶，或辰吉而日凶，或日辰吉而三傳凶，則利靜而不利動，日辰凶而三傳吉則靜凶而動吉，斯動靜知所趨避矣。

日干代表我自身，日支代表我的居處，三傳代表我所往之處。所以日上吉，我就可以安守本身；日支上吉，我在家中就可以安寧；三傳吉，我無論往哪裡去都順利。若是日上吉而日支凶，或日支吉而日上凶，又或日、支都吉而三傳凶，那就宜靜不宜動；反過來，日、支凶而三傳吉，就是守在原處凶、走出去反而吉。據此便知道該動還是該靜、該趨還是該避了。

三傳如他人之兄弟三人者，有一傳剋日即凶，有助克者愈凶。若一傳生，一傳克，名三傳不合，吉凶無分，或始中終三限看，末生日或制反則凶有救矣。

三傳好比外人家裡的兄弟三個：只要有一傳剋日干，就是凶；若另有一傳幫著它克，那就更凶。假如一傳生我、一傳克我，這叫「三傳不合」，吉凶混雜分不出高下，這時可以把初、中、末三傳當作事情的開頭、中間、結局三個階段分開來看。倘若末傳生日干，或者末傳反過來制住那個克我的字，那麼凶就有救了。

鬼以遁干為重，支鬼次之。支不能克干也，有洩於鬼，則吉凶乃見。所謂「壬無遁不靈，遁非干不顯」也。明神暗遁，昔賢蓋慎之而不輕洩耳。幸勿濫傳匪人，以干天律。此一篇乃六壬之大旨，理數之金針，誠仙人之秘蘊也。

論官鬼，以遁干所成的鬼最重，地支所成的鬼次一等；因為地支本來克不動天干，只有當它洩氣給官鬼、助長鬼勢時，吉凶才顯現出來。這就是所謂「六壬沒有遁干便不靈驗，遁法不落到天干上便顯不出來」。貴神擺在明處、遁干藏在暗處，前輩之所以慎重不肯輕易洩漏，正為此故。望讀者不要濫傳給非人，以免觸犯天律。以上這一篇，是六壬的大宗旨、理數的金針，實在是仙人所秘藏的心得。

斗建之合，為天月將，餘氣如環，犬牙相入，逆行十二，司權一月，節氣前後，代謝交接，將爻出現，遲留盈昃，授受有期，或趨或接，陽生陰成，河圖數測。

這是經文第五句的四言正文，專辨月將的本義。月將是斗柄所建之月的六合之神，所以叫「天月將」，不是太陽。前後兩將的餘氣像圓環一樣首尾相接，交界處犬牙交錯。十二月將按逆行的次序，每將當權一個月。交替就在節氣前後完成，新舊遞代、彼此交接。月將這一爻出現之時，有遲有留、有盈有昃（偏斜將退），授受都有一定的日期，或是提前趨進，或是延後承接。至於究竟哪一天交接，要按《河圖》「陽數主生、陰數主成」的道理去推算。

此探月將之原本於太極河圖，非曆數之太陽也。月將乃斗建之合神，為將，司一月之號令，若天之命卿出將也。故曰月將。其月之氣盡，則更易一將，以司後月之權。十二月將，始登明，終神后，法後天之左旋，其巡行交代雖同太陽之過宮，而實非曆數之太陽也。

這一段解說：月將的本源出自太極與《河圖》，並不是曆法上所推算的太陽。月將是斗建的六合之神，稱作「將」，掌管一個月的號令，就像上天任命大臣出任將帥一樣，所以叫「月將」。一個月的氣數用盡，就更換一將，來掌管下個月的權柄。十二月將從「登明」（亥）開始，到「神后」（子）為止，效法後天卦位的左旋次序。它巡行交替的路線雖然和太陽過宮相同，但它實實在在不是曆法所推的太陽。

將有陰陽，象天地之太極；太極中陰陽二氣，如環相接，陽中有陰，陰中有陽，必有留餘不盡之處，猶分界定界，必有交錯之地，如犬牙相入，故月將之乘權代謝，必前將餘氣未盡，後將新氣未來，必查月中交接之候，

月將分陰陽兩類，取象於天地之太極。太極之中陰陽二氣像圓環一樣首尾相接，陽裡含著陰、陰裡含著陽，中間必定有一段殘留未盡的地方；這就像劃分疆界時，界線兩側總有犬牙交錯的地帶。所以月將的當權與交替，必定會出現前一將的餘氣還沒走完、後一將的新氣還沒到來的情形，因此非查清這個月中間交接的時候不可。

中節之前看月令之支辰，既出現之日，仿《河圖》之生數，陰將則從《河圖》之成數定其何日交接，如奇門之有超接，非若曆數之太陽，必到中氣始過宮界。是以一宮兼兩月之節令，有是理乎？

具體辦法是：在中氣、節氣之前，先看本月月令所屬的地支；到月將出現的那一天，陽將依《河圖》的生數（一、二、三、四、五）推算，陰將則依《河圖》的成數（六、七、八、九、十）推算，據此定出究竟哪一天交接。這就像奇門遁甲有「超神接氣」的算法一樣。絕不像曆法上的太陽，非要等到中氣才過宮界。若照曆法太陽來換將，就會出現一個宮位兼管兩個月節令的怪事——天下哪有這種道理呢？

諸書皆候太陽過宮方換將，而太陽竟作月將矣。按太陽躔度必在每月中氣後，則與月建合神相去遠矣。世人但尋每月太陽過宮方換將，則月建節令已過，將從何合？

如今各家壬書都要等太陽過宮才換月將，這就等於直接把太陽當成月將了。可是按天文推步，太陽所躔的宮度必定在每月中氣之後才過宮，這樣一來，它與月建的六合之神已經相差很遠了。世人只知道等太陽過宮才換將，那時本月的節令早已過去，這個「將」還去跟哪個月建相合呢？

姚少師訣曰：「世人用將常落空，太陽誤認各西東，河圖八節生成數，須知過此失無蹤。」又曰：「月將逾太陽，八節圖數藏，陰陽生成合，過此落空亡。」前賢之詩訣具在，世人乃以落空之將加正時，必致東西舛謬，失其一月之真將，以故占事往往不驗。此六壬之首訣也。經文特辨之，而月將之法始明。

姚少師的口訣說：「世人用的月將常常落空，把太陽誤當月將，一個在東一個在西；《河圖》配八節的生數成數才是準繩，須知過了那個界限，真將就無影無蹤了。」他又說：「月將走在太陽前頭，八節的圖數就藏在裡面；陰陽生數成數一合，過了這個點便落空亡。」前輩的詩訣明明白白擺在那裡，世人卻拿已經落空的月將去加正時，結果自然是南轅北轍，把這一個月的真月將給丟了——占事之所以往往不靈驗，根子就在這裡。這是六壬的第一要訣，經文特地把它辨明，月將之法才算講清楚。

河圖陰陽之數，陽生陰成，故六壬陽將從生數超接，陰將從成數超接，以定陰陽二將遲留交代之期，豈太陽之躔度哉？南火二七，北水一六，東木三八，西金四九，中土五十。一二三四五為生數，六七八九十為成數，陰陽配象太極。

《河圖》的陰陽之數，規律是陽主生、陰主成。所以六壬的陽將依生數來超接，陰將依成數來超接，用這個辦法定出陰陽兩將遲留與交替的日期，哪裡是靠太陽的躔度呢？《河圖》之數是：南方屬火，配二與七；北方屬水，配一與六；東方屬木，配三與八；西方屬金，配四與九；中央屬土，配五與十。其中一、二、三、四、五叫「生數」，六、七、八、九、十叫「成數」，一生一成，陰陽相配，正是太極之象。

後天坎下，先天之坤，陰中藏陽，陽貴所起，後天坤位，老陰退申，得其所止，陰貴起焉。一干統二，順逆求合，避去魁罡，去其沖首，陰時用陽，陽時用陽，靜動互根，陰陽顛倒，干用支貴，支用干貴，天地兩盤，各有其貴，世人不知，顛倒誤戾。

這是經文第六句的四言正文，專講天乙貴人的正確起法。後天八卦的坎位在下（正北子位），而這個位置在先天八卦裡正是坤卦；坤為純陰，陰中卻藏著一點陽，所以「陽貴」就從這裡起。後天八卦的坤位在西南，是老陰退居於申的地方，陰氣到此得其歸宿，所以「陰貴」就從這裡起。每一個天干統轄兩個貴人（一陽一陰），或順或逆去求它的干合之神。排布時要避開辰、戌二宮——辰為天罡、戌為河魁，是牢獄之地，貴人不肯居留；貴人的對沖之位叫「天空」，又名「沖首」，也要除去不用。於是只剩九個地支環列，用來安放十個天干。用貴時還要分時辰：陰時用陽貴，陽時用陰貴（底本此處兩句都刻作「用陽」，下句「陽時用陽」當是「陽時用陰」之誤），動靜互為其根，陰陽互相顛倒。此外，天干要取地支所配的貴人，地支要取天干所配的貴人，天盤地盤各有各的貴人。世人不明白這些，把順序顛倒錯亂，因而全盤皆誤。

此探貴人源起於先、後天八卦。先天為陽，後天為陰，故先天坎位起陽貴，後天坤位起陰貴，先天坎位在子，故陽貴起子，子上起申，順行求干合為貴，而辰戌為魁罡，牢獄之地，貴人不居而避之，貴人之對沖為天空，名曰沖首，亦去之而不居，惟取九支環列十干，仿卦例納甲以取合神。

這一段解說：貴人的來歷出於先天、後天兩套八卦。先天屬陽，後天屬陰，所以從先天的坎位起陽貴，從後天的坤位起陰貴。先天坎位在子，因此陽貴從子位起算；由子位起數到申，然後順行去尋求本干的干合之神，合到哪一支，哪一支就是貴人。排布時避開辰、戌兩宮，因為辰名天罡、戌名河魁，是牢獄凶地，貴人不肯居住。貴人正對面相沖的那一宮是天空，又叫「沖首」，也要除掉不用。這樣十二支只剩九支環列成圈，用來配置十個天干，辦法仿照卦例中「納甲」的方式，取其相合之神。

而求貴人又以子午分陰陽之時，陽時用陰貴，陰時用陽貴，太極陰陽互根之理也。又干取支貴，支取干為貴，天地二盤各有貴人，干陽主動，支陰主靜，陰陽相遁之義也。

求貴人時還要用子、午兩點把一天分成陰時與陽時：陽時反而用陰貴，陰時反而用陽貴——這正是太極中陰陽互為其根的道理。此外，天干要取地支所配的貴人，地支要取天干所配的貴人；天盤、地盤兩層各有各的貴人。天干屬陽主動，地支屬陰主靜，一動一靜互相隱遁，這就是陰陽相遁的含義。

俗術紛紛不明，至理勉強穿鑿，遂有旦暮晝夜之說，不察陰陽干合之理，硬分混淆，兼用一干二支，首字為陽貴，次字為陰貴，日出為旦貴，日入為夜貴，夢中說夢，遂至謬天乙而亂神祗矣。今列圖說取貴用貴之秘法，詳加辨擇，庶不虛銀河之一棹云爾。

世俗術家紛紛擾擾弄不明白這層至理，只好牽強附會，於是造出「旦貴、暮貴、晝貴、夜貴」那一套說法。他們不去考察陰陽與干合的道理，硬把一個天干所統的兩個地支分作前後：口訣裡排在前面的字算陽貴，排在後面的字算陰貴；日出以後用旦貴，日落以後用夜貴。這真是夢裡說夢，結果把天乙貴人弄錯，連十二天將的位次也全亂了。現在我把取貴、用貴的秘法列成圖說，逐條辨別選擇，好讓這「銀河一棹」不算白劃。

甲在子而己在未，故甲日合未中之己而取羊貴；乙在丑而庚在申，故乙日合申中之庚而取猴貴；丙在寅而辛在酉，故丙日以酉中之辛而取雞貴；丁在卯而壬在亥，故下日合亥中之壬而取豬貴；戊在巳而癸在丑，故戊日合丑中之癸而取牛貴；

先天陽貴的起法，是先定出十干在先天位上各居何支，再取本干的干合之神所居之支為貴人。甲居子位，而與甲相合的己居未位，所以甲日就合未宮中的己，取未為貴人，未屬羊，故稱「羊貴」。乙居丑位，與乙相合的庚居申位，所以乙日合申宮中的庚，取申為貴，申屬猴，稱「猴貴」。丙居寅位，與丙相合的辛居酉位，所以丙日取酉宮之辛為貴，酉屬雞，稱「雞貴」。丁居卯位，與丁相合的壬居亥位，所以丁日合亥宮中的壬，取亥為貴，亥屬豬，稱「豬貴」（底本此句「丁日」誤刻作「下日」，今照錄不改）。戊居巳位，與戊相合的癸居丑位，所以戊日合丑宮中的癸，取丑為貴，丑屬牛，稱「牛貴」。

己在未而甲在子，故己日合子中之甲而取鼠貴；庚在申而乙在丑，故庚日合丑中之乙而取牛貴；辛在酉而丙在寅，故辛日合寅中之丙而取虎貴；行在房租而丁在卯，故壬日合卯而取卯中之丁而取兔貴；癸在丑而戊在巳，故癸日合巳中之戊而取蛇貴也。六壬多取合，如月將取月合，支合也；貴人取干合也。

接著說後五干。己居未位，與己相合的甲居子位，所以己日合子宮中的甲，取子為貴，子屬鼠，稱「鼠貴」。庚居申位，與庚相合的乙居丑位，所以庚日合丑宮中的乙，取丑為貴，稱「牛貴」。辛居酉位，與辛相合的丙居寅位，所以辛日合寅宮中的丙，取寅為貴，寅屬虎，稱「虎貴」。壬本居亥位，與壬相合的丁居卯位，所以壬日合卯宮中的丁，取卯為貴，卯屬兔，稱「兔貴」（底本此句起首四字刻作「行在房租」，顯係「壬在亥」之訛，今依底本照錄不改）。癸居丑位，與癸相合的戊居巳位，所以癸日合巳宮中的戊，取巳為貴，巳屬蛇，稱「蛇貴」。可見六壬處處取「合」：月將取的是月建的六合，屬地支之合；貴人取的則是天干之合。

甲在申而己在丑，故甲日合丑中之己而取牛貴；乙在未而庚在子，故乙日合子中之庚而鼠貴；丙在午而辛在亥，故丙日合亥中之辛而取豬貴；戊在卯而癸在未，故戊日合未中之癸而取羊貴；貴在己而壬在酉，故丁日合酉中之壬而取雞貴；

後天陰貴的起法與陽貴相同，只是十干所居的宮位換成後天位。甲居申位，與甲相合的己居丑位，所以甲日合丑宮中的己，取丑為貴，稱「牛貴」。乙居未位，與乙相合的庚居子位，所以乙日合子宮中的庚，取子為貴，稱「鼠貴」。丙居午位，與丙相合的辛居亥位，所以丙日合亥宮中的辛，取亥為貴，稱「豬貴」。戊居卯位，與戊相合的癸居未位，所以戊日合未宮中的癸，取未為貴，稱「羊貴」。丁居巳位，與丁相合的壬居酉位，所以丁日合酉宮中的壬，取酉為貴，稱「雞貴」（底本此句「丁在巳」誤刻作「貴在己」，今照錄不改）。

己在丑而甲在申，故己日合申中之甲而取猴貴；庚在子而乙在未，故庚日合未中之乙而取羊貴；辛在亥而丙在午，故辛日合午中之丙而取馬貴；壬在酉而丁在巳，故壬日合巳中之丁而取蛇貴；癸在未而戊在卯，故癸日合卯中之戊而取免貴也。

再說後五干。己居丑位，與己相合的甲居申位，所以己日合申宮中的甲，取申為貴，稱「猴貴」。庚居子位，與庚相合的乙居未位，所以庚日合未宮中的乙，取未為貴，稱「羊貴」。辛居亥位，與辛相合的丙居午位，所以辛日合午宮中的丙，取午為貴，午屬馬，稱「馬貴」。壬居酉位，與壬相合的丁居巳位，所以壬日合巳宮中的丁，取巳為貴，稱「蛇貴」。癸居未位，與癸相合的戊居卯位，所以癸日合卯宮中的戊，取卯為貴，稱「兔貴」（底本「兔」字刻作「免」，形近而訛，今照錄）。

己 戊巳 午 未 申庚 辰 酉辛 丁卯 戌 寅 丑 子 亥 丙 乙癸 甲壬

這是先天陽貴圖，方框十二宮上標註的是十天干在先天位上各自所居之支：巳宮標戊，未宮標己，申宮標庚，酉宮標辛，卯宮標丁，寅宮標丙，丑宮標乙與癸（二干同居丑），子宮標甲，亥宮標壬；辰、戌兩宮空著不標，因為辰為天罡、戌為河魁，貴人避而不居。看圖取貴的辦法是：找到本日日干所在之宮，再看與它相合的那個干標在哪一宮，那一宮就是本日的陽貴。例如甲標在子，與甲合的己標在未，所以甲日陽貴在未。

丙 乙癸 丁巳 午 未 申甲 辰 酉壬 戊卯 戌 寅 丑 子 亥 己 庚 辛

這是後天陰貴圖，標註的是十天干在後天位上各自所居之支：巳宮標丁，午宮標丙，未宮標乙與癸（二干同居未），申宮標甲，酉宮標壬，卯宮標戊，丑宮標己，子宮標庚，亥宮標辛；同樣辰、戌兩宮空缺不用，寅宮亦無干可標。取貴之法與陽貴圖相同：找出本日日干所在之宮，再看它的干合之神標在哪一宮，那一宮便是本日的陰貴。例如甲標在申，與甲合的己標在丑，所以甲日陰貴在丑。兩圖對看，就知道同一個日干為什麼會有一陽一陰兩個貴人。

天盤甲羊、戊庚牛、乙猴、己鼠、丙雞、丁豬、壬兔、癸蛇、辛虎，此係陽貴；甲牛、戊庚羊、乙鼠、己猴、丙豬、丁雞、壬蛇、癸兔、辛馬，此係陰貴。

把兩圖歸納成口訣：天盤上的陽貴是——甲日在未（羊），戊日與庚日同在丑（牛），乙日在申（猴），己日在子（鼠），丙日在酉（雞），丁日在亥（豬），壬日在卯（兔），癸日在巳（蛇），辛日在寅（虎）。陰貴則是——甲日在丑（牛），戊日與庚日同在未（羊），乙日在子（鼠），己日在申（猴），丙日在亥（豬），丁日在酉（雞），壬日在巳（蛇），癸日在卯（兔），辛日在午（馬）。兩組恰好互相顛倒。

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏，六辛分馬虎，顛倒合陰陽。

這是古本所傳的貴人歌。每句列出兩個生肖，正是一個天干所統的兩個貴人：甲、戊、庚三干配牛（丑）與羊（未）；乙、己二干配鼠（子）與猴（申）；丙、丁二干配豬（亥）與雞（酉）；壬、癸二干配蛇（巳）與兔（卯）；辛一干獨配馬（午）與虎（寅）。末句「顛倒合陰陽」是全歌的關鍵：這兩個字不是隨口湊韻，而是說這兩支要按先天為陽、後天為陰的規矩互換顛倒，才分得出哪個是陽貴、哪個是陰貴。

顛倒者，一干統二肖，互換顛倒，以分陰貴陽貴也。右古訣也，世人不察「陰陽」二字本於先後天之陰陽，遂有旦暮盡夜之訛。不明「顛倒」二字藏有陰貴陽貴之互換，遂有混兼俱用之紊。

所謂「顛倒」，是說一個天干統轄兩個生肖之支，這兩支要互相換位顛倒，用來區分陰貴與陽貴。以上就是古訣。世人不去考察歌中「陰陽」二字本來出自先天、後天之分，於是錯生出旦貴、暮貴、晝貴、夜貴那一類訛說；又不懂「顛倒」二字裡藏著陰陽二貴互換的用法，於是造成兩個貴人混在一起、一併使用的混亂。

六辛句分字是眼暗指陰陽二字之分。俗術改為從字，一日兼兩貴，以上字為陽，下字為陰，而不知陰陽互換之妙，誠俗學之大謬也。必先觀起陰陽貴二圖並觀古訣，始知起貴所以然之理本於先後天之卦。古訣顛倒分列，符合自然。蓋古歌陰陽非指地支天干之陰陽，乃先天為陽，後天為陰也。

「六辛分馬虎」這一句裡的「分」字才是全歌的字眼，暗指陰、陽二貴必須分開使用。世俗術家把這個「分」字改成了「從」字，於是變成一日之內兩個貴人兼用，把口訣裡前一個字當陽貴、後一個字當陰貴，全然不懂陰陽互換的妙處，這實在是俗學的大錯。學者必須先把先天陽貴、後天陰貴這兩幅圖看明白，再對照古訣，才會知道起貴人之所以如此，道理本出於先天與後天兩套卦位。古訣之所以顛倒分列，正與這個自然之理相符。要緊的是：古歌裡的「陰陽」二字並不是指天干地支本身的陰陽，而是指先天為陽、後天為陰。

甲羊戊庚牛，己鼠乙尋猴，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇求，六辛惟用虎，陽貴順行遊。

這是陽貴專用的歌訣，把十干的陽貴一一列出：甲日陽貴在未（羊），戊日與庚日陽貴同在丑（牛），己日在子（鼠），乙日在申（猴），丙日在酉（雞），丁日在亥（豬），壬日在卯（兔），癸日在巳（蛇），辛日則單取寅（虎）。末句「陽貴順行遊」是布將的規矩：用陽貴起課時，十二天將從貴人所在之宮起，按順時針方向依次排布。

甲牛戊庚羊，慚鼠己猴鄉，丙豬雞丁位，壬蛇癸兔藏，六辛單用馬，陽貴逆相將。

這是陰貴專用的歌訣：甲日陰貴在丑（牛），戊日與庚日陰貴同在未（羊），乙日在子（鼠），己日在申（猴），丙日在亥（豬），丁日在酉（雞），壬日在巳（蛇），癸日在卯（兔），辛日則單取午（馬）。末句講布將方向：用陰貴起課時，十二天將從貴人之宮起逆行排布。底本這一首有兩處刻誤：第二句「乙鼠」誤作「慚鼠」，末句「陰貴逆相將」誤作「陽貴逆相將」，今照錄不改，讀時以陰貴逆行為正。

天盤貴以十干分統兩支，地盤貴以一支分統兩干，上下兼而六層始備。

天盤上的貴人，是以十個天干為綱，每一干統轄兩個地支（一陽貴一陰貴）；地盤上的貴人正好反過來，是以一個地支為綱，每一支統轄兩個天干（也是一陽一陰）。天盤用干求支，地盤用支求干，上下兩層都兼顧到，六層干支的架子才算完備。

地盤 己 庚 辛 壬 戊 癸 辛 甲 乙 丙 己 丁 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 日支 乙 甲 辛 癸 己 壬 辛 庚 己 丁 戊 丙

這是地盤貴人對照表，中間一行是十二地支，上下兩行分別是這一支所統的兩個貴干。上行標「地盤」，是地盤陽貴：子宮配己，丑宮配庚，寅宮配辛，卯宮配壬，辰宮配戊，巳宮配癸，午宮配辛，未宮配甲，申宮配乙，酉宮配丙，戌宮配己，亥宮配丁。下行標「日支」，是地盤陰貴：子宮配乙，丑宮配甲，寅宮配辛，卯宮配癸，辰宮配己，巳宮配壬，午宮配辛，未宮配庚，申宮配己，酉宮配丁，戌宮配戊，亥宮配丙。用法是：先看日支落在哪一宮，就在這一宮取出它所配的貴干，這便叫「支用干貴」。

歌曰：地盤旬遁起貴干，但尋支上報干取。假如子日披乙己，乙是陰貴己陽貴，丙蛇丁雀戊六合，巳勾庚青辛天空，壬虎癸常甲元武，乙是太陰丙天后，後陰兩位亦為空，

歌訣說：地盤的貴干要從本旬的旬遁起，只要在日支所在那一宮上，把它所報的天干取出來就是。舉例說子日：子宮上披著乙、己兩個干，乙是陰貴，己是陽貴。取定貴干之後，就從它順著十干往下排配十二天將——丙配螣蛇，丁配朱雀，戊配六合，己配勾陳（底本此處「己」誤刻作「巳」），庚配青龍，辛配天空，壬配白虎，癸配太常，甲配玄武，乙配太陰，丙配天后。十干只有十位，十二將卻有十二位，所以排到最後天后、太陰這兩處會多出來，另以空位處理。

支用干貴統十位，干用支貴顯易知，支用干貴隱難明。辰戌無貴戊己寄，午寅辛取無同異，陰陽順逆法同干，天地貴人兩盤看。

歌訣接著說：以地支去取天干的貴人，一支要統十位天干，所以叫「支用干貴統十位」。用天干去取地支的貴人，擺在明處，人人容易看懂；用地支去取天干的貴人，藏在暗處，就不容易看明白了。辰、戌兩宮本來無貴人可居，其位由戊、己二土代寄。午宮與寅宮都取辛為貴，陰貴陽貴在此沒有分別。至於陰陽順逆布將的規矩，與用天干貴人時完全一樣。總之天盤、地盤兩層的貴人要合起來看，才算周全。

子己丑庚寅取辛，卯壬辰戊巳尋，午辛未甲申用乙，酉丙戌己亥求丁。

這是地盤陽貴的歌訣：子宮取己，丑宮取庚，寅宮取辛，卯宮取壬，辰宮取戊，巳宮取癸，午宮取辛，未宮取甲，申宮取乙，酉宮取丙，戌宮取己，亥宮取丁。底本第二句作「卯壬辰戊巳尋」，「巳」字下脫去了它所配的「癸」字，此處依底本照錄不補；所脫之字可據上文地盤貴人對照表補明為癸。

子乙丑甲寅辛同，卯癸辰巳己乙中，午辛未庚申用己，酉丁戌戊亥丙逢。

這是地盤陰貴的歌訣：子宮取乙，丑宮取甲，寅宮取辛，卯宮取癸，辰宮取己，巳宮取壬，午宮取辛，未宮取庚，申宮取己，酉宮取丁，戌宮取戊，亥宮取丙。底本第二句刻作「卯癸辰巳己乙中」，辰、巳兩宮所配之干次序錯亂，與前面的對照表不合，此處依底本照錄不改，應以對照表所列「辰己、巳壬」為正。

王元明曰：「地下支元之貴，即人元旺用之稱。隱伏其下，人所難曉，地下有旬遁之干支，靜而有動。世人皆謂奇門重干不重支，六壬重支不重干，皆偏廢之說。地盤貴人佐天盤之不足，六層乃全。」

王元明說：地盤之下地支所藏的貴人，就是「人元旺用」的另一種叫法。它潛伏在地支底下，一般人很難看出來；地盤之下本來就有旬遁排出的干支，看似靜止，其實靜中有動。世人都說奇門重天干不重地支、六壬重地支不重天干，這兩種說法都是各執一偏。實際上地盤貴人正好補天盤之不足，兩層合起來，六層的架子才算完整。

夏至一陰生 巳 午 未 申 辰 酉秋分 春分卯 戌 寅 丑 子 亥 冬至一陽生

這是分時用貴人圖。方框十二宮外標出四個節候的方位：圖的上方（午位一側）標「夏至一陰生」，下方（子位一側）標「冬至一陽生」，右側酉宮標「秋分」，左側卯宮標「春分」。它要表達的是：一年從冬至起陽氣始生、夏至起陰氣始生；把這個道理移到一天之內，就是子時起為陽、午時起為陰。占課時用哪一種貴人，就照這張圖分界。

巳為陽極，純陽之月也，地雷復。亥為陰極，純陰之月也。天風姤。

巳是陽氣到達頂點之處，所對應的是純陽之月（四月，卦為乾）；亥是陰氣到達頂點之處，所對應的是純陰之月（十月，卦為坤）。至於所附的「地雷復」，本是子月一陽來復之卦；「天風姤」本是午月一陰始生之卦，標在這裡是就陰陽始生的兩個端點而言，與巳、亥兩個極點相對照，讀者不要與巳、亥本身的卦象相混。

按：冬至一陽生於子，止於巳；夏至一陰生於午，止於亥；乃天地真陰真陽之分際也。法以一日之干分統兩支之貴，又以六時之支分用兩般之貴。陰時卻用陽貴，陽時卻用陽貴，自子時起巳時止用陰貴，陽乘地將也。午時起亥時至用陽貴，陰乘天將也。

按語說：冬至一陽始生於子，一直到巳而止；夏至一陰始生於午，一直到亥而止——這是天地間真陰真陽的分界。據此立法：一天的日干統轄兩個地支的貴人（一陽貴一陰貴），而一天十二時辰又分成前六後六兩段，各用一種貴人。規矩是陰時反用陽貴、陽時反用陰貴（底本此處兩句都作「用陽貴」，後一句當是「陽時卻用陰貴」之誤）。具體說：從子時起到巳時止，這六個時辰屬陽時，用陰貴，這叫「陽乘地將」；從午時起到亥時止，這六個時辰屬陰時，用陽貴，這叫「陰乘天將」。

天動為陽、地動為陰，陰陽互根之理也。一陽生子，子至巳而極；一陰生午，至亥而極，故一日分陰分陽互用兩貴，陰陽配合而化育成也。豈以日出日入分旦暮哉？豈陽貴治晝，陰貴治夜哉？旦暮夜以地盤所臨言則可也，豈以時分哉？

天的運行屬陽，地的運行屬陰，陽時用陰貴、陰時用陽貴，正是陰陽互為其根的道理。一陽生於子，從子行到巳而達於極；一陰生於午，從午行到亥而達於極。所以一天之內分出陰陽兩段，交互使用兩種貴人，陰陽配合，化育才能完成。哪裡是按日出日落來分早晚呢？又哪裡是陽貴管白天、陰貴管夜晚呢？「旦」「暮」「夜」這些說法，若是就貴人所臨的地盤之宮來講還說得通，怎麼能拿一天的時段來分呢？

凌移文劉演輩所注《畢法》《心印》皆暗藏其旨而不輕洩，世俗不知而謬解訛傳，壬學之時失真也久矣，能不為之關明乎？

凌移文、劉演這幾位前輩所注的《畢法賦》《心印賦》，都把這層意思暗藏在文字裡而不肯輕易點破；世俗之人不明白，於是誤解訛傳。六壬之學在用時上失真已經很久了，怎能不替它辨明呢？

陽貴乘地將，陰貴乘天將，動靜互為根，陰陽得真將。午後為陰將，陽貴盤上乘；子起為陽時，陰貴盤上乘，先後天不明，貴人失所親，牛羊分旦暮，夢中說夢因。

這是分時用貴的經文歌訣。陽貴配著地將來用，陰貴配著天將來用，動與靜互為其根，這樣陰陽才各得其真將。午時以後屬陰將當令，天盤上要乘陽貴；子時起屬陽時，天盤上要乘陰貴。倘若不明白先天、後天這一層來歷，貴人就找不到它該親附的位置。至於把「牛」（丑）「羊」（未）兩支硬分作早貴晚貴的那種講法，純粹是夢裡說夢，全無根據。

右歌發明用貴之真訣，合前圖說，看之明白瞭然矣。世俗不明所以然之，故宜其舛謬也。

上面這首歌把用貴人的真訣點了出來，配合前面的兩幅圖和圖說一起看，道理就一清二楚了。世俗術家不明白其中所以然的緣故，難怪他們要弄錯。

地戶巳 午 未 申人門 辰 酉 卯 戌 鬼戶寅 丑 子 亥天門

這是貴人順行逆行的分界圖。方框十二宮上標出四個門戶：巳宮標「地戶」，申宮標「人門」，寅宮標「鬼戶」，亥宮標「天門」。圖的四邊依次是上邊巳、午、未、申，左邊辰、卯，右邊酉、戌，下邊寅、丑、子、亥。這四門是布十二天將時判斷順逆的路標：貴人落在亥（天門）一側，天將順行；落在巳（地戶）一側，天將逆行。

辰戌為陰陽之界，貴人登天門以前俱順行，貴人臨地戶以後俱逆行，豈以卯酉寅申分旦暮哉？貴人臨地盤則有晝夜之異。《畢法》之雲晝夜貴人，蓋以臨地盤論，後人錯解之也。

辰、戌兩宮是陰陽的分界線。貴人在登上天門（亥宮）以前，十二天將一概順行；貴人臨到地戶（巳宮）以後，一概逆行。哪裡是靠卯、酉、寅、申這幾宮來分早晚呢？貴人所臨的地盤之宮，確實有晝位夜位的區別，《畢法賦》裡所說的「晝貴人、夜貴人」，本來就是就貴人所臨的地盤之宮而言的，後來的人卻把它錯解成按白天黑夜分用兩個貴人了。

訣曰：貴人在亥子為先，在戌邊將酉引前，在巳俱從辰位轉，若居辰位巳為先。

口訣說：貴人若落在亥宮，就以子宮為下一位順排；落在戌宮，就以酉宮為前導（此處仍在順行的一段）；落在巳宮，就一律從辰位轉過去逆排；若落在辰宮，則以巳位為先。這四句是教人從貴人所落之宮直接判定十二天將該往哪一頭數，不必再另記規矩。

夜將日將，四課三傳，九宗七體，年命六樣，為綱為領，孰重孰輕，合法顯應。非法不靈，局外行藏，變動難名，笥中奧妙，得中則神，知開三遁，得撥五行。

這是經文第七、八句的四言正文。夜將與日將、四課與三傳、九宗與七體、行年本命等六樣，都被世人當作六壬的綱領；可是這些綱領之間到底哪個重、哪個輕？合乎真法的才會顯出應驗，不合真法的自然不靈。真正的樞機在課體格局之外的進退去留，其變動難以名狀。這箱篋中所藏的奧妙，一旦得著了就神妙無比——關鍵在於懂得開出天地人三遁、撥清五行的衰旺。

此探六壬月將貴人課傳宗體年命六親，俱有真法在笥中，世人不知，錯解誤用，則皆非真法矣。且煩冗散漫，毫無把握，孰為綱領，孰為輕重，何以決斷哉？

這一段解說：六壬的月將、貴人、四課三傳、宗門課體、行年本命、六親取用，每一樣都有真法藏在箱篋之中。世人不知道，錯解錯用，於是通通不是真法了。而且這些名目煩瑣散漫，學者毫無把柄可抓：哪一樣才是綱領？哪一樣重、哪一樣輕？如此又憑什麼去決斷吉凶呢？

法用遁干，動中有變，周流六處，即能窺天地未發之機，闡課傳吉凶活動之妙，要在變通。遁干所在之方，即六壬傳課之方也，豈若金口訣以占人來方、坐方為方哉？故遁之一字，神機變化；推年月日之歸程的路，全在箇中，不以遁干取用，將何為據？不以旺字取舍，斷法終是模糊。可告者神也，虛而善應者亦神也，必學者誠心澄慮，依法求用。

真正的辦法是用遁干：它在動中生變，周流於太歲、月建、日辰、正時、行年、本命這六處，就能窺見天地尚未發動的機兆，把四課三傳裡活的吉凶闡發出來，要訣全在一個「變通」。遁干所在的那一方，就是六壬課傳所指的方位——哪裡像「金口訣」那樣，只拿來人所來之方、所坐之方當方位呢？所以一個「遁」字，正是神機變化之所在；推斷太歲、月建、日辰將歸結到哪一條路上去，全在這裡頭。不用遁干取用，還能憑什麼？不用「旺」字來定取捨，斷法終究是模糊的。能把消息告訴人的是神明，虛靜而善於回應的也是神明，所以學者必須誠心澄慮，依法去求那個「用」。

然此旺用二字，非三傳發用之用，亦非占時取用之用，圓通無方，不可執是彼是我之稱。若就我而言，則是有我之運用，是我為主。自彼而言，則有彼之運用，是彼為主。若我用帶刑害則我之運用必坎坷，我用帶德祿則我之運用必多吉慶。

不過要說清楚：這裡所說的「旺用」二字，既不是三傳中初傳發用的那個「用」，也不是占時取用的那個「用」。它圓通而沒有固定方所，不可以死認哪個字是彼、哪個字是我。若從我這一邊講，那就是我的運用，以我為主；若從對方那一邊講，那就是對方的運用，以對方為主。舉例說：我這邊的用神帶著刑、害，我的行事必定坎坷；我這邊的用神帶著干德、祿神，我的行事必定多有吉慶。

然占天時之晴雨，則我之一字難言矣。占六甲則我又屬彼。占行人則我字盡屬他人，妙在觸類旁通，取物象形，以知箇中之旺用。若必要分彼字我字，則非壬遁圓通之說矣。

可是換個題目就不同了：占天時的晴雨，「我」這個字就無從說起；占六甲（婦人懷孕）時，「我」反而要歸到對方那一邊；占行人（出門在外的人）時，「我」字全部落在他人身上。妙處就在於觸類旁通，隨所占之物取象定形，從中認出那個當旺的用神。假如非要死死分出哪個是彼、哪個是我，那就不是六壬遁干圓通的道理了。

若拘定硬局，四課三傳，如時俗之解，則以干為我，支為彼；占行人以干為動，占他人以支為靜，屬宅；占胎孕以支靜為母，日動為子。若此之論彼我，果是乎？否乎？在卜者果驗乎否？

如果死守四課三傳這個硬局，照當今時俗的講法，就成了：一律以日干為我、日支為對方；占行人時以日干為動、日支為靜而屬於宅舍；占胎孕時以日支靜者為母、日干動者為子。像這樣論彼我，究竟對不對呢？占卜的人照這麼斷，究竟靈驗不靈驗呢？

且鈐上三傳結構於課中，共有九字，初發用，次變體，末歸計，九宗七綱領，非一全用乎？抑不用乎？如用三傳，則先有四課；用四課，必棄三傳；煩冗散漫，反無依據把握。且更有門類附課、卦名神煞、德合刑沖等字，年月日時、本命行年上下字都不能盡用。欲去惑而反生惑矣。

再說，課鈐上把三傳結構在四課之中，一共九個字：初傳是事情的發端，中傳是中途的變化，末傳是最後的歸結；加上九宗、七體這些綱領，究竟是要全部用上呢，還是都不用？若說用三傳，可是三傳之前先有四課；若說用四課，那又勢必要丟開三傳。名目煩瑣散漫，反倒讓人找不到依據、抓不住把柄。何況此外還有各種門類附課、卦名、神煞，以及德、合、刑、沖這些字，加上太歲、月建、日辰、正時以及本命、行年上下各字，根本不可能一一用盡。本想解除疑惑，結果反而生出更多疑惑。

惟智者超乎課體之外，而又不離乎課體之中，不為課體所蔽，開三遁而撥五行，斯妙手萬化，生身從茲而定，故曰「局外行藏」。蓋言取用也，能取課中之真用，則課傳硬局皆為我用而活矣。

只有明智的人，才能既超出課體之外、又不脫離課體之中，不被課體的名目遮蔽，開出天地人三遁、撥清五行衰旺——這樣才是妙手生出萬般變化，自身的吉凶從此便有了定準。所以經文才說「局外行藏」。它講的正是取用之法：能在課中取出那個真正的「用」，四課三傳這個死板的硬局就全都被我調動起來，變成活的了。

萬物化育，乘時者旺，得地者旺，次則得助，德祿生比，黨合倚托，詳其加臨，聚旺尤勝，三遁所主，孰衰孰旺，用干宜旺，鬼干莫興，何干發用，吉凶方明，披神須察，帶煞當詳，生剋制化，禍福遷移，取之舍之，趨避前知。

這是經文第九、十句的四言正文。天地萬物的生長化育，凡是乘著時令的就旺，佔著有利地位的也旺；次一等的是得到外來的幫助——比如干德、祿神、相生、比和，或者結黨相合、有所倚托。要細看這個字上下加臨著什麼，如果幾種旺氣聚在同一個字上，那就格外強盛。天、地、人三遁各主一路，要分清哪一路衰、哪一路旺。作為用神的天干宜旺，作為官鬼的天干卻不可興盛。究竟哪一個干發用，吉凶才能判明。它所披的貴神必須察看，所帶的神煞應當詳辨。再合以生、克、制、化，禍福就會隨之遷移。該取的取、該舍的舍，趨吉避凶便可預先知道。

此探六壬之妙用既在遁干矣，然天地萬物之化育，首貴得天時之旺氣，次貴得地之旺生，再次得年月日時生比德祿，更三合六合，旁人之比助、救制、提拔，知此字為真用，尤要看此字之上下六層加臨之神將遁干，有傷無傷，有氣無氣，孰旺孰衰。用干宜加臨生旺，則能生助我，且有力矣。

這一段解說：六壬的妙用既然在遁干上，那麼就該記住天地萬物的化育，首先貴在得著天時的旺氣，其次貴在佔著地盤的生旺之位，再次是得著太歲、月建、日辰、正時的相生、比助與干德、祿神，更進一步還有三合、六合，以及旁人一路的比助、救護、制伏、提拔。既已認定某個字是真正的用神，尤其要看這個字上下六層所加臨的貴神、天將與遁干：它有沒有受傷？有氣還是無氣？誰旺誰衰？作為用神的天干最好加臨在生地、旺地上，這樣它才能生助我，而且有力量。

鬼干忌加臨生旺來克我，一生一克，誰旺誰衰，入課傳年命六處者，皆可發用，非特初傳為發用也。初傳為發用，不過心之初萌，事之方動也。

反過來，作為官鬼的天干最忌加臨在生地、旺地上，那樣它來克我就更凶。一邊是生我的，一邊是克我的，就看這兩個誰旺誰衰。凡是進入四課三傳以及行年本命這六處的字，都可以取來「發用」，並不是只有初傳才叫發用。初傳所謂的發用，不過是指人心剛起念頭、事情剛開始動罷了，並不等於它就是取用之字。

故用干神將得時合之旺氣者，為得天時之旺者也。再臨地盤生比德祿旺者，乃一方之當權用事來助我之用也。次看用與本日之干相生比者，為吉則實。蓋一日之旺氣當權用事來助我之用也。次看與月建干相生比否，蓋一月旺氣當權用事來助我之用也。次看歲干與我相生比否，蓋一歲之旺氣當權用事來助我之用也。

所以，作為用神的天干與其所乘的貴神天將，若得著當令時節的旺氣，這叫得「天時之旺」。它若再臨在地盤上生我、比我、或是干德祿神所在的旺位，那就是這一方當權用事的氣來幫我的用神。第三步看這個用神與本日日干是不是相生相比：若是相生相比，吉就落到了實處，因為那是一日的旺氣當權用事來幫我的用神。第四步看它與月建之干是不是相生相比，那是一月的旺氣來幫我的用神。第五步看太歲之干與我是不是相生相比，那是一歲的旺氣來幫我的用神。

若天、地、年、月、日，五旺全而加臨在一字，則以可用必成而言。若得地得日，而不得月與天時，則有基而未逢其時，未可以求應也。若比年月日而不比地，則逢其時而無其基，不可求應也。

倘若天時、地利、太歲、月建、日辰這五種旺氣齊備，而且全都加臨在同一個字上，那麼這個字必定可用、所占之事必定能成。假如只得著地盤之旺和日辰之旺，卻得不到月建與天時，那就好比根基已立而時候未到，還不能指望它立刻應驗。反過來，假如與太歲、月建、日辰都相比和，卻在地盤上不得比助，那就是逢著了時候卻沒有根基，同樣不能指望應驗。

然遁干旺用之一字，最為活潑，不可拘。若死看則為硬局矣。如所旺用之遁干不入課傳，日又受克則無用矣。則有披神帶煞之訣焉。歌曰：「將是神兮神是將，一實二虛具至妙。神帶將兮將帶神，於中幽奧誰能曉？」

不過遁干旺用這一個字，最是活潑，不可拘死；若把它看死了，那又變成硬局了。譬如所取的旺用遁干並沒有進入四課三傳，日干又受著克，那這個字豈不成了沒用的？這時就要用到「披神帶煞」的訣竅。歌訣說：「天將就是貴神，貴神就是天將，一個實字帶兩個虛象，妙處全在這裡。貴神上帶著天將，天將上帶著貴神，其中的幽深奧妙有誰能懂得？」

蓋人盤貴人，亦有遁干，遁其中為鬼為生，既披神帶煞也。假如丙子日亥將子時占，陽時用陰貴酉，於子時本屬壬子，即從天盤起壬子順遁去，到酉上是辛字，即為辛酉貴人。貴人臨戌逆數，至壬子上是玄武，即是子時虛披元武神矣。壬為丙日之遁干，鬼為元武，為帶盜賊之事，即帶煞矣。又如課傳見青龍，即是虛帶壬字甲字矣。所謂一實二虛也。

道理是這樣：人盤上的貴人也有遁干，遁出來的干對日干或成官鬼、或成生扶，這就是所謂「披神帶煞」。舉例說丙子日、亥將、子時占：子時屬陽時，陽時用陰貴，丙日陰貴在亥，轉成天盤後落在酉。子時本身遁得壬子，就從天盤起壬子順遁下去，數到酉宮是辛字，所以貴人是辛酉。再從貴人所臨的戌宮起逆數十二天將，數到壬子那一宮落著的是玄武，這就是子時虛披著玄武這一位神。壬又是丙日的官鬼之干，而玄武所主的是盜賊，兩下相合，就是「帶煞」了。同樣，課傳中若見青龍，青龍屬木、寄寅，就等於虛帶著壬字與甲字。這就是所謂「一實二虛」——本字是實，所披之神與所帶之煞是兩重虛象。

神帶將，是遁干加臨貴人，以干為將，將即遁干之稱也。總是遁干貫之，故為圓通活潑，可遷可移，丙子例此。

所謂「神帶將」，是指遁干加臨在貴人之上，這時就把天干當作天將來看——「將」不過是遁干的另一個名稱罷了。總之一切都由遁干貫穿起來，所以才能圓通活潑、可以遷移變化。上面丙子日那個例子，正是這樣推的。

占人事須察人盤貴人之遁干，何事為鬼，如元武主盜賊。更察其陰神，即知盜賊方所、色目、形貌、姓氏、逃獲、破匿之隱微，次看課傳以觀其過去、現在、未來究竟，更尋年命與用如何能載與否，趨其吉而避其凶。非精於壬之者，安能前知以遠害耶？歌曰：「克者為無從旺斷，五旺之內細推原。用神神將詳生克，方察來人見的端。」

占人事，必須察看人盤上貴人的遁干，弄清哪一樣對日干構成官鬼；比如玄武主的就是盜賊之事。再進一步察看它的陰神，就能知道盜賊所在的方位、衣著顏色、形貌、姓氏，以及能不能捉獲、藏在何處這些隱微之事。其次看四課三傳，用來觀察事情的過去、現在與將來的結局；再看行年、本命與用神之間能不能承載得住，據此趨吉避凶。不是精通六壬的人，怎麼能預先知道而遠離禍害呢？歌訣說：「用神被克看似無用，就改從旺處去斷，在五旺之內細細推究本源。把用神與所乘的貴神天將之間的生克辨明白，才能察出來人所問之事的確切端倪。」

此取用歌訣也，蓋壬數皆以本日之干為主，若日干受克，見用於鬼，即為無用矣。從旺斷者，乃於月將貴人三盤之遁干，尋一處推其旺相之根源者，論其微妙之理也。旺有五等，旺地、旺日、旺月、旺日、旺時，從化也。五等聚於一處，又名聚旺，尤妙。

這是取用的歌訣。六壬之數一概以本日日干為主，日干若受了克，取出來的用神又落在官鬼上，那這個用神就廢了。所謂「從旺斷」，就是轉到月將、貴人以及天地人三盤的遁干裡去，尋出一處來推究它旺相的根源，從中論那微妙的道理。旺一共有五等：地旺、日旺、月旺、時旺，再加上從化而成的化旺。五等若聚在同一處，又叫「聚旺」，那就格外妙。底本此處「旺日」二字重出，脫去了「旺時」一項，今照錄不改，五等之目應依下文「五旺」一節所列為正。

又看三盤上所披何干、何神、何煞，如常、德、祿、財、馬或與支合或與干合，又要與年月日時干支相合，如祿馬同行，德合生比則吉。如帶刑煞克害、衰破墓絕等煞則凶。

還要看天地人三盤上所披的是哪一個天干、哪一位貴神、哪一種神煞。比如太常、干德、祿神、財爻、驛馬這些，或與地支相合、或與天干相合；同時還要看它與太歲、月建、日辰、正時的干支合不合。若是祿神與驛馬同行，又有干德、六合、相生、比助，那就是吉。若是帶著刑煞、克害，或落在衰、破、墓、絕這些位置上，那就是凶。

其次方察來人之情，就遁干旺用之方，而見其事情之端的何如也。蓋用之一字有六層，須要如前之五旺次第推審詳明，斯取用方定，則其人之賢愚貴賤、求謀舉動，必有一毫之端倪發露於課之中，要智者圓通，取其近理者斷事之吉凶，則的確無疑，靈應如神矣。

這些看定之後，才輪到察看來人的實情：就著遁干旺用所在的那一方，去看這件事的確切情形究竟如何。要知道「用」這一個字含有六層內容，必須照前面所說的五旺依次推詳審明，取用才算定下來。取用一定，這個人是賢是愚、是貴是賤，他所圖謀的、所舉動的，必定會有一絲端倪顯露在課象之中。這就要靠明智的人圓通體察，挑那個最合情理的來判斷吉凶，如此便確鑿無疑，靈驗如神。

一氣旺，如春占木旺也，夏火秋金冬水四季土也。氣旺即月旺。凡吉神乘時令月旺則成吉，凶神乘時令月旺則成凶，居囚死地亦凶，小人窮則亂。又名天旺，得天時也。

第一種是「氣旺」。比如春天占課，木就當旺；同理夏天火旺，秋天金旺，冬天水旺，辰戌丑未四季月土旺。氣旺也就是月旺。凡吉神乘著時令月份的旺氣，吉事就能成；凶神乘著時令月份的旺氣，凶事也就成了。而凶神若落在囚地、死地，同樣是凶——就像小人一旦走投無路就要作亂一樣。這一種又叫「天旺」，意思是得著了天時。

二地旺。凡吉神居廟樂之地，比助之鄉，愈成其吉；凶神居廟樂之地，不成其災。小人戀安戀生也。又居旺地為有氣，居生地亦有氣。餘為無氣。入廟為真，不入廟為假。入廟者，十二神各居本家也。

第二種是「地旺」。凡吉神居於自己入廟得地、安樂相宜的宮位，或落在同類比助的方位，吉就更加圓滿；凶神若居於入廟安樂之地，反倒不會興災——因為小人貪圖安逸、留戀生地，就不肯生事了。此外，居於旺地算有氣，居於長生之地也算有氣，其餘位置都算無氣。入廟的算真，不入廟的算假。所謂「入廟」，就是十二天將各自回到自己的本家宮位。

三日旺，如木神將則甲乙日相，壬癸日旺，丙相日休，戊己日囚，庚辛日死，故凡見兄爻皆相氣，父爻皆旺氣，子孫爻為休氣，妻財爻為囚氣，官鬼爻為死氣。故甲乙日見甲乙寅卯俱為旺氣，以得比助也。占妻財父母則不利，以兄能奪劫克妻，又多洩父母之氣也。

第三種是「日旺」，就是以日干為準來分氣。以屬木的神將為例：在甲、乙日屬「相」，在壬、癸日（水生木）屬「旺」，在丙、丁日（木生火，洩氣）屬「休」，在戊、己日屬「囚」，在庚、辛日（金克木）屬「死」。換成六親的說法就是：凡見兄弟爻都算相氣，父母爻都算旺氣，子孫爻算休氣，妻財爻算囚氣，官鬼爻算死氣。所以甲、乙日見到甲、乙、寅、卯，都算旺氣，因為得著了同類比助。不過這種情形若用來占妻財、占父母就不利了：兄弟爻會爭奪劫財而克妻，同時又大量洩掉父母之氣。

四時旺。如甲乙日占寅卯祿為時用也。事主近乃妙，不利長久。

第四種是「時旺」，就是占時之支與日干相當。比如甲日、乙日占課，遇上寅時、卯時，那正是甲乙的祿位，可以取作時上之用。時旺的力量來得快，所以所占之事以近期見效為妙，不利於圖謀長遠。

五化旺。如三盤上下神將皆一氣，則雖非時令旺氣，以從多從勝而化旺也。又有合化為旺，如甲乙日，見遁干乙庚之合干用之，上下或支作三六合生遁干、比遁干、遞生助遁干以生日干，皆能化而為旺。若凶神得黨助，其凶愈熾，必非一人一事之害矣。又看吉凶遁干坐長生十二位上，以察休旺，皆能化而為旺。若臨長生，主其事不已，墓絕則其事將止。

第五種是「化旺」。比如天地人三盤上下所乘的貴神天將同屬一種五行之氣，那麼即使不合時令的旺氣，也因為「從多從勝」而化成了旺。另有一種是合化成旺：譬如甲、乙日見到遁干中乙與庚相合而化，就取這合化之干為用；或者上下之間、地支之間結成三合、六合來生扶遁干、比助遁干，或一層一層遞相生助遁干、再由遁干去生日干，這些都能化而為旺。反之，凶神若得著黨羽相助，凶勢就更熾盛，為害的必定不止一人一事。此外還要看吉凶遁干坐在十二長生的哪一位上，以此考察它的休旺，這些也都能化而為旺。若臨長生，主這件事綿延不止；若臨墓、絕，主這件事就要停下來了。

凡遁干旺用，或得天、得地、得時、得化，五者有其一，則衰旺之勢已分。蓋五勝之旺，必不能全，從其多者而論之。以旺氣勝者為用事之神，然後可求其驗。時令得天為第一，次地，次旺，次化，皆六壬之秘要也。

凡是取作旺用的遁干，或者得天時，或者得地利，或者得時辰，或者得合化之助，五樣之中只要佔著一樣，衰旺的形勢就分得出來了。因為這五種取勝的旺氣不可能樣樣齊全，只能就其中占得多的一面來論斷，把旺氣最盛的那一個定為「用事之神」，然後才談得上求驗。論輕重的次第是：得時令天時為第一，其次是地利，再次是本身的旺，最後是合化，這些都是六壬的秘要。

既得遁干之五旺，則看遁干所披之神，即知其所占之事，神即貴神也。貴神即主事之人也。得了貴人遁干，再看月將遁干，更看其所乘之月將遁何干，帶何煞。帶煞指支言，不以遁干言。其事日旺、月旺、地旺、時旺、化旺，則為乘旺矣，吉必成，吉凶必成，凶未有旺而不成也，亦未有不旺而成者也。旺則成於目前，未旺則待將來，即此觀之，可知尋旺用在貴審所遁之干尋之，不然則茫然無下手處矣，宜玩之。

既已定出遁干的五旺，接著就看這個遁干所披的貴神，由此便知所占的是什麼事——貴神代表事類，也代表主管這件事的人。取得貴人的遁干之後，再看月將的遁干，進一步看它所乘的月將遁出什麼干、帶著什麼煞（要注意：所謂「帶煞」是就地支而言，不是就遁干而言）。這件事若在日、月、地、時、化五方面都得著旺氣，就叫「乘旺」：是吉事必成，是凶事也必成。從來沒有旺了而不成的，也沒有不旺卻能成的。旺則眼前就成，不旺就要等將來。由此可見，尋找旺用要緊在細察貴人所遁之干，否則就茫茫然無處下手了，這一層值得反覆玩味。

假如遁干之旺用乘青龍六合木神，並寅卯之月將，居艮震之地，逢甲乙日，遇三春之令，拈得寅卯之時，旺用俱全，大吉之占也。據此凡言所成不一，以本支論，不以遁干論。然比日為為主，比月為要，比時比地比化次之。在皆不可缺者，以比日是一月之旺氣也，比月是一歲之旺氣也，比地是一方之旺氣也，比將則得類而內外和同，比日比月比時則得天時之旺氣，比地則得家而居處安，比合化則得人相助，無有不驗者。

舉個例子：所取的旺用遁干乘著青龍、六合這兩位屬木的天將，又並著寅、卯的月將，居在艮、震這兩個屬木的方位，恰逢甲日或乙日，正當春季三月的時令，占時又拈得寅時或卯時——這就是旺用俱全，是大吉之占。據此可知，事情成與不成情形不一，判斷時以本身的地支為準，不以遁干為準。其中與日辰比和最為主要，與月建比和其次重要，與時、與地、與化相比又次一等，但沒有一樣是可以缺的。因為與日相比，得的是一月之中的旺氣；與月相比，得的是一年之中的旺氣；與地相比，得的是一方的旺氣。與月將相比，就是得著同類，內外和洽；與日、月、時相比，就是得著天時的旺氣；與地相比，就是得著家宅、居處安穩；與合化相比，就是得著他人相助。照這樣推，沒有不應驗的。

然數無全吉，亦無全凶，在參其旺衰而詳審其吉凶，而成敗從違，自了然矣。在所臨之地長生十二位中以分衰旺。然所披之神，必以入課傳年命為緊，入傳尤緊。

不過術數之中沒有全吉，也沒有全凶，關鍵在於參合旺衰、詳審吉凶，事情的成敗與該順從還是該違避，自然就清楚了。分衰旺的辦法，是看它所臨的地盤之宮落在十二長生的哪一位上。至於它所披的貴神，一定要進入四課三傳或行年本命才算要緊，其中進入三傳的尤其要緊。

欲知其事之成敗，必成者有五，必不成者有五：事神居有氣之地必成，與日相比必成，不落空陷必成，用與日主相生必成，陰陽相生必成，此五美而成旺則速成。如休廢則必待旺月方成，神居無氣不成，不比日主不成，用神相剋不成，陰神相剋不成，然五美四惡亦無全具，惟從其多者、旺者斷之，則成敗可立判矣。

要知道事情的成敗，有五條必成的條件，也有五條必不成的條件。必成的五條是：事神居在有氣之地必成；事神與日辰相比和必成；不落空亡、不陷凶位必成；用神與日主相生必成；陰神陽神彼此相生必成。這五樣叫「五美」，若又逢旺，那就成得快；若逢休廢，就得等到旺月才成。必不成的幾條是：事神居在無氣之地不成；不與日主比和不成；用神受克不成；陰神受克不成。當然，五美與四惡也不會樣樣齊全，只要就其中條數多的、氣旺的一面去斷，成敗立刻就能判定。

比日者為用事，不比日者為不用事，旺者速成，不旺者緩成，或相氣休氣皆須待時而成，犯死氣者不成，空亡而旺相者出空自成，此斷成敗之秘要也。

總括一句：與日辰比和的才算當權用事，不與日辰比和的就不用事；旺的成得快，不旺的成得慢；處在相氣、休氣的，都要等待時候才成；犯著死氣的不成；落了空亡但本身旺相的，等出了旬空自然會成。這就是判斷成敗的秘要。

旺用己得，真假有殊，年月日時，生比則真。課傳年命，克洩終假。年月貴馬，沖剋真飛，一二逢合，假飛難去，干逢庫合，伏始為真，沖來日月，伏飛真伏，洩沖敗克，其去方真，生扶有馬，沉滯去假，

這是經文第十一、十二句的四言正文，上半段講「飛」與「伏」。旺用雖已取定，但其中還有真假之別：太歲、月建、日辰、正時這幾處若來生它、比它，那就是真；四課三傳與行年本命若來克它、洩它，終究是假。太歲月建上的貴人、驛馬若與它相沖相剋，那是「真飛」，事情必定要走；若六處之中有一兩處與它相合，那就是「假飛」——想走卻走不成。天干若遇上墓庫相合，「伏」才算真伏；若被日辰、月建沖來，那看似伏其實是飛，也可能因沖而定住成為真伏。總之被洩氣、被沖、居敗地、受克的，它的離去才算真；若有生扶又帶驛馬，反而會留戀沉滯，那種「去」就是假的。

用臨長生，年月生合，斯為真來，二三沖剋，來假無成，旺相比合，真生有氣，傳臨脫洩，雖生猶假，遁臨死空，年月月遞死，命將用空，死假有救，八法消詳，神機可測。八法：真、飛、假、伏、去、來、生、死也。

下半段講「來」「生」「死」。用神若臨長生之位，太歲、月建又來生它、合它，這才是真的「來」；若有兩三處來沖剋它，那就是假來，事情辦不成。旺相而又比和，才是真的「生」，元氣充足；若三傳之中遇上脫氣洩氣，雖有生扶也仍是假生。遁干若臨死地、落空亡，太歲月建又一層層遞相為死，本命、月將與用神都落空，那就是「死」；不過若還有救神，那種死也是假的。把這八種法門反覆消息推詳，事情的神機就可以測知了。所謂八法，就是真、飛、假、伏、去、來、生、死這八個字。

此探六壬之旺用雖得，而事情之變動有真有假，吉凶猶未定也。故以日干為主，遁干之旺用為實。如遁干旺用已生比日干，則吉矣。乃年月日時年命上之遁干，或有一二克洩日干，則遁干之來生猶假；即不克日干而克旺用之遁干，則遁干亦不能來生我也。

這一段解說：六壬的旺用雖然已經取到，可是事情的變動仍有真有假，吉凶還沒有定準。所以判斷時仍以日干為主，以遁干的旺用為實。假如旺用的遁干已經在生日干、比日干，那自然是吉。但若太歲、月建、日辰、正時以及行年本命上的遁干，有一兩處來剋日干、洩日干，那麼這個遁干的來生就成了假的；就算它不直接剋日干，只要它克了那個旺用的遁干，旺用之干也就沒有餘力來生我了。

又如我欲去求謀，遁干與年月日時之干相沖克，貴人驛馬又相沖克，則為真飛而可去。若年月日時六處之干有一二與遁干之用相合，則欲去而不去，為假飛也。如欲其人之留與己身之留，則必真伏。如遁干遞合遞生干支，三五六合並見於年命六處，或四墓見於課傳，則真伏而不出矣。若年命六處遁干有一二來沖剋破墓，則終當飛去而不伏。遁干休囚，年月六處沖剋，又臨敗地，地盤驛馬空亡，其去真矣。若六處有一二生我，又臨長生，主留戀沉滯而不真去。

再舉例說：我想出門去謀事，若遁干與太歲、月建、日辰、正時之干相沖相剋，貴人與驛馬也相沖相剋，那就是「真飛」，可以動身。若六處之干有一兩處與旺用的遁干相合，那就是想走而走不成的「假飛」。反過來，若希望某人留下、或希望自己留下，那就必須成「真伏」：遁干與干支之間層層相合、層層相生，三合、五合、六合並見於行年本命這六處，或者辰戌丑未四墓出現在課傳之中，就是真伏而不外出了。可是六處遁干若有一兩處來沖它、克它、破它的墓庫，那它終歸還是要飛走而伏不住。若遁干本身休囚，六處又來沖剋，還臨在敗地，地盤上的驛馬又落空亡，那麼它的離去就是真的。若六處有一兩處生我，又臨長生之位，那就主留戀沉滯，不會真走。

如欲其人之來，若支上臨遁干之長生，六處又遞生，傳又見長生，又支逢三五六合則其人必來。若有一二來克害遁干旺用者，究有有阻滯不來而事難成矣。六處遞生遁干，遁干又與日干生比，而又乘令旺氣，又臨長生帝旺，又與日干三五六合，則為真生，其事必成。若見一二子孫洩氣，則雖生而猶假。

若希望某人前來，條件是：日支之上正臨著遁干的長生，六處又層層相生，三傳中也見長生，日支還逢三合、五合、六合——這樣那人必定會來。倘若有一兩處來克害旺用的遁干，終究會有阻滯，人不來，事情也難成。若六處層層生扶遁干，遁干又與日干相生相比，同時乘著當令的旺氣，又臨長生、帝旺之位，還與日干結成三合、五合、六合，那就是「真生」，事情必定能成。可是若見到一兩個子孫爻在洩氣，那麼雖有生扶，仍舊是假生。

如卜其人之生死，最怕六處皆乘時令死氣，用干又臨死宮，或年月日地遞死，則必無救。若本命月將貴神，上遁干為救，則為患門有救。約略八法以消息，詳其真假，只在年、月、日、時、年、命六處之遁干消息運動，以測其神機也。

若占某人的生死，最怕的是六處都乘著時令的死氣，用干又臨在死宮，或者太歲、月建、日辰、地盤一層層遞相為死——那就必定無救。若本命、月將、貴神之上所遁的天干能起解救作用，那便是雖有禍患而尚有救。大略用這八法去揣摩消息、詳辨真假，說到底只在太歲、月建、日辰、正時、行年、本命這六處遁干的消長動靜上去測它的神機罷了。

八煞九寶，干支披帶，事神類神，喜忌所因，吉神帶吉，其吉乃真，凶神帶凶，其凶必成，鬼非一種，來意可憑，主事一定，神陰搜隱，將神比旺，歲月應徵，日鬼受克，災禍乃息，干旺受生，福祿斯集，應驗不一，遲早有期。

這是經文第十三、十四句的四言正文。八種凶煞與九種吉寶，都由干支披掛攜帶；事神與類神的喜與忌，根源就在這裡。吉神再帶著吉煞，那吉才是真吉；凶神再帶著凶煞，那凶必定要成。官鬼不止一種，據它就能推知來人的用意。主事之神一旦定下來，就從貴神的陰神上去搜尋幽隱之情。天將與貴神若比和得旺，應驗就要到太歲、月建上去徵驗。日干的官鬼若受了剋制，災禍便可平息；日干得旺又受生扶，福祿就聚集起來。應驗的情形各不相同，早晚各有各的期限。

此探三遁六處之干，各帶八煞九寶，或干支帶，或在干披貴神，為主事之神。各有其類，即為事神也。皆喜寶而惡煞，事神帶吉則吉，類神披凶則凶。然必與日比始用事，不比不用事，旺則有力，不旺則無力，若被鬼克尤甚。然鬼非一種，遁干之鬼尤甚，名真鬼、正鬼，無救。

這一段解說：天地人三遁與六處的天干，各自帶著八煞九寶——有的是干支自身所帶，有的是天干上披著貴神，這就成了主事之神。它們各有各的門類，也就是所謂「事神」。一概是喜歡九寶而厭惡八煞：事神帶著吉的就吉，類神披著凶的就凶。不過必須與日辰比和才算當權用事，不比和就不用事；旺的有力量，不旺的沒力量；若再被官鬼所克，那就更不堪了。官鬼不止一種，其中以遁干所成的官鬼最厲害，叫作「真鬼」「正鬼」，是無從解救的。

凡占來意，以日鬼所乘之神分其事類；鬼所乘之月將為因；而起禍之人，將上所乘之神為因；而起禍之事，如雀主文書口舌，龍主財制，虎主病訟之類。再看所乘之時為何時，所臨之地為何地；再求其陰神，以知幽隱藏匿之善惡，方取責其所臨，形貌性情責神將，遁干責其衣著顏色。

凡是推占來人的用意，要看日干的官鬼所乘的是哪一位貴神，據此區分事情的種類；官鬼所乘的月將，就是招禍的原因，也代表惹禍的那個人；天將之上所乘的貴神，則代表招禍的那件事。比如朱雀主文書與口舌，青龍主財帛，白虎主疾病與訟事，都屬這一類。其次看它所乘的是什麼時辰、所臨的是哪一宮地盤；再求出它的陰神，好知道那些幽隱藏匿之處是善是惡。取象時分工是這樣的：所臨之宮決定方位處所，所乘的貴神天將決定形貌與性情，所遁的天干決定衣著的顏色。

又看其陰神之生克脫救，或有或無。又看其與日主相去遠近何如，又看其來克之有路無路何如。以鬼旺之月為受禍之期，以克鬼建旺之月為除禍之期，則吉凶判然，應驗不爽矣。

還要看它的陰神對它是生、是克、是洩，有沒有救助之神。又要看它與日主相隔的遠近，以及它來克我時有沒有路可通。定應期的辦法是：以官鬼當旺的那個月，作為受禍的時期；以能剋制官鬼、而且那個克神正當建旺的月份，作為禍患消除的時期。這樣吉凶就分得清清楚楚，應驗也不會有差錯。

《中黃經》曰：「要知災福興休日，先以鬼救分端的。次看初末發休期，衰旺月中無一失。」是也。剋日干之時，正當月令之旺，即發禍之日鬼，受克之旺月即，即為休息之月也。又凡主事之類神，以入課傳者為動而有為，不入則靜而無為，無所應也。

《中黃經》說：「要知道災禍與福慶興起、止息的日子，先要把官鬼與救神分辨清楚；其次看初傳與末傳，據以推定發動與止息的期限，在衰月旺月之中推求，沒有一次會錯。」說的正是這個道理。凡剋日干的那個字，若正逢月令當旺，那就是發禍的日鬼；而它自己被克、那個克它的字又當旺的月份，就是禍患止息之月。此外，凡是主事的類神，進入四課三傳的才算「動」而有所作為，不入課傳的就是「靜」而無所作為，也就無從應驗。

故十二天官各有所主，見六處者各有與日主相比，則為有應驗。如甲乙日龍合在六處，必有應驗。丙丁日蛇雀、戊己日貴勾常空、庚辛日虎陰、壬癸日元后在六處，所遁之干與日主相比，則為旺用之神。經云：「與日為類，災福乃集。」類者，比也，同類也。故用神某一事建旺之月為應月。凡吉事以生我之月為應月，比我之日為應日。凶事以克我之月為應月，克我之日為應日，以我生之日為散期。蓋子孫能制鬼為救也。

所以十二天官各有各所主的事，只要它們出現在六處之中、又與日主同類比和，就會有應驗。舉例說：甲日乙日屬木，青龍、六合也屬木，它們若出現在六處，必定應驗；丙日丁日屬火，配螣蛇、朱雀；戊日己日屬土，配貴人、勾陳、太常、天空；庚日辛日屬金，配白虎、太陰；壬日癸日屬水，配玄武、天后。這些天將若出現在六處，所遁之干又與日主比和，就是旺用之神。經上說：「與日辰同類，災禍福慶才會聚到一處。」所謂「類」，就是比和、同類的意思。因此，用神所主那件事建旺的月份就是應月。通例是：吉事以生我之月為應月，以比我之日為應日；凶事以克我之月為應月，以克我之日為應日，而以我所生之日為禍患消散之期——因為子孫爻能制官鬼，是解救之神。

經曰：「假令春占功曹太沖為用，喜事必應旦夕，以春木旺也。」此論旺相也。當令者為旺，將來者為相，與前論所比者為相，生我者為旺不同。此為正法也。太乙勝光為用，喜事方來，火至自方旺，春則旺氣未來也。惟空亡則終無應期。餘皆俟旺月為應期也。

經上說：「假如春天占課，取功曹（寅）或太沖（卯）為用，喜事必定在早晚之間就應驗，因為春天木正當旺。」這裡講的是旺與相的分別：正當令的叫「旺」，即將當令的叫「相」。這和前面所說「與我比和的算相、生我的算旺」是兩回事，此處所用的才是正法。若取太乙（巳）或勝光（午）為用，那喜事還在路上——火要到夏天才自然當旺，春天火的旺氣還沒到。唯有落空亡的，始終沒有應期；其餘的都要等到當旺之月才應。

又法，專看行年上為主，看過去現在未來。假如正月占其人行年在寅，太乙乘朱雀加年上，則將來四月丙丁日當有火燭事。若登明元武加年，則去年十月壬癸日當有遺失盜賊事。

另有一法，專以行年上的字為主，用來看過去、現在與將來。舉例說：正月占課，這個人的行年在寅，若太乙（巳）乘著朱雀加在行年之上，那麼將來四月的丙日、丁日會有火燭之災——因為巳與朱雀都屬火，巳又當四月。若是登明（亥）乘著玄武加在行年之上，那就是去年十月的壬日、癸日曾有過遺失或被盜之事——亥與玄武都屬水，亥當十月，且在行年之後，所以斷作過去。

蓋月建為現在，向前順數五位皆為未來事，向後逆數五位皆為過去事，對沖之宮為界限，亦以過去，試之果驗。亦責陰神，測其幽隱救制。蓋一事有事之類神也。旺之月即為旺期，如寅上乘巳加朱蛇，即於四月防火燭是也。

這裡的規矩是：月建代表現在，從月建向前順數五位，都屬將來的事；向後逆數五位，都屬過去的事；與月建正對沖的那一宮是分界線，也算作過去。試驗起來果然靈驗。同樣還要察看陰神，用來測度幽隱之處以及有無救助與制伏。因為每一件事都有它自己的類神。類神當旺的月份就是它的旺期，比如寅位上乘著巳、又加著朱雀或螣蛇，就該在四月提防火燭。

又類神與地比者為真，蓋一方之當權用事者也，其事必見於此地。與日比者為實，蓋一月之當權用事者也，其事必應於此日。與月比者為旺，蓋一歲之當權用事者也，其事必應於此月。是以七百二十課流轉於四時，而吉凶多不應者，又不知所以必應之理也。若明此三旺，而求之遁干旺用以決之，未有不驗者。且如占逃亡，則責元武，必元武與日比而又為遁干旺用，則必應矣。

再者，類神與地盤比和的叫「真」，因為那是一方當權用事的氣，這件事必定出現在這個地方；與日辰比和的叫「實」，因為那是一月之內當權用事的氣，這件事必定應在這一天；與月建比和的叫「旺」，因為那是一年之內當權用事的氣，這件事必定應在這個月。七百二十課在四時之中流轉，占斷卻多有不應驗的，原因就在於不懂得為什麼必定會應驗的道理。若能明白「真、實、旺」這三層，再求之於遁干旺用來決斷，就沒有不靈驗的。舉例說占逃亡，主責在玄武，必須玄武既與日辰比和、又正是遁干的旺用，那才一定應驗。

經曰：「壬癸來占元武用，失脫遺亡事不虛。天后陰人看何如，水將須求水上居。」是也。占病白虎，占婚太陰與日比，又係遁干旺用，則必應矣。

經上說：「壬日癸日來占，若取玄武為用，那麼走失、脫漏、遺亡之事必定不假。要看牽涉的女子如何，就查天后；凡屬水的月將，都要在水位上去尋。」講的就是這個。同樣，占疾病主責白虎，占婚姻主責太陰；只要它們與日辰比和，又正是遁干的旺用，就必定應驗。

經曰：「庚辛白虎作初傳，便言病者主纏綿，太陰女手議成事，金將庚辛取類傳。」是也。占音書責朱雀，必朱雀與日比，又發用，則必應矣。

經上說：「庚日辛日白虎入初傳，就斷病人纏綿難愈；太陰主女子出面經手，事情可以議成；凡屬金的月將，都要在庚辛之類裡取它的類神與傳送。」講的就是這個。同樣，占書信音訊主責朱雀，只要朱雀與日辰比和、又發用為初傳，就必定應驗。

經曰：「時逢朱雀象文書，或求信息亦同途。丙丁巳午又同居，秘法流傳決不虛。」是也。蛇朱屬火，文明之象。陰見貴、龍、德、祿、馬、三六合、天干互合，宜見貴、求財祿、功名、文章之事。主有貴人薦引提拔。

經上說：「占時逢著朱雀，取象為文書；求音訊消息也走這一條路。若丙丁與巳午又同居一處，這個流傳下來的秘法決不落空。」說的正是。螣蛇與朱雀都屬火，是文明之象。它的陰神上若見到貴人、青龍，或帶干德、祿神、驛馬，或結成三合六合、天干互合，那就宜於謁見貴人、求取財祿、圖謀功名與文章之事，主有貴人舉薦提拔。

再看陰神所乘之貴神，斷其何等樣人。如龍主文職，常主武職，白主權貴，空主侍衛太監僧道，勾蛇主將軍，陰后主貴戚，常主漕糧，元主水曹之類而決之。其姓氏衣著方所色目生肖，俱責陰神之六層。然朱雀惟丙丁月生之，其他非也。故六壬家以比日不實，不比日為虛，實則必應，虛則不驗，此要訣也。

再看陰神所乘的貴神，據以判斷舉薦的是什麼身份的人：青龍主文職官員，太常主武職（太常又主漕運糧米之事），白虎主有權勢的貴人，天空主侍衛、宦官、僧人道士，勾陳與螣蛇主將帥武官，太陰與天后主皇親國戚，玄武主管水利水運的官署——諸如此類去判定。至於此人的姓氏、衣著、所在方位、顏色品類、生肖，全都從陰神的六層去求。不過朱雀只在丙、丁之月才得生氣，別的月份就不是了。所以六壬家的規矩是：與日辰比和的算「實」，不比和的算「虛」；實則必應，虛則不驗。這是一條要訣。

然不乘旺月，猶非克應之時也。經曰：「克應不必死墓推，類應本命上不虛，如同文書午上朱，類神入廟應無疑。」由此觀之，如十二天官各有所司之事，即所謂類神，類神在廟樂之地，本命日時之位，又值類神之建旺月，必應無疑矣。然猶未可拘也。如必執此求之，則文書必應午月，萬無此理也。不知又有活法，更求之天官，類神所乘之月將，今朱乘午則神與將合居為一，故午月應。以神將合居一位，如化為一人也。

不過，若不乘著當旺之月，仍舊不是應驗的時候。經上說：「推應期不必一味從死地墓庫上去找，類神落在本命之上，應驗決不落空；譬如占文書而朱雀正乘在午上，類神入廟，應驗就毫無疑問了。」由此可見，十二天官各有各所管的事，那就是所謂類神；類神若居在入廟安樂之地、又落在本命或日時之位，再趕上類神建旺之月，必定應驗無疑。可是這話也不能死守。若一味照這個去求，那占文書就非應在午月不可了，天下斷無此理。要知道另有活法：還得進一步求之於天官，看類神所乘的是哪個月將。上例朱雀恰乘午將，貴神與月將合居一位，如同化成了一個人，所以才斷在午月應。

如類神不與日月比而所乘之月將與日月比，即以所乘之將斷其應期。經曰：「占財春申論休囚，午作青龍立巳頭。青龍相去來比日，成在巳午月中求。」言占財而得火日申財，在春月占，則財氣休囚矣。若見青龍乘午將而立在巳鄉，則青龍乘月之相氣，又比日干之火，必求財在巳午月成，以火神值旺之月也。然此專論支也，究當以支上遁干所遇之旺月為應，始為真訣，前賢不肯輕洩耳。

倘若類神本身不與日辰月建比和，可是它所乘的月將卻與日辰月建比和，那就改用所乘的月將來斷應期。經上說：「春天占財而得申，財氣該論休囚；若午上乘青龍而立在巳位，青龍既得相氣又來比日，那麼求財就在巳月午月之間可成。」這話的意思是：以屬火的日干來占財，申金是它的財爻，但在春月占，金氣休囚，財就無力。若見青龍乘著午將而站在巳宮，青龍便乘上了本月的相氣，又與屬火的日干比和，那麼求財必定在巳月、午月才成，因為那時正逢火神當旺之月。不過這一段只就地支立論；究竟還是要以地支之上所遁的天干遇到當旺之月為應期，那才是真訣——只是前輩不肯輕易點破罷了。

主幹事之成敗，亦當於用神決之，若用神與日之類神相比則成，若克類神則不成，相生比而乘旺則速成，乘相則遲，休囚更遲，以必待事神旺而後成也。經曰：「欲知成敗若何憑，大抵皆求發用神，旺相相生必早遂，休廢空亡必不成。用逢休憂兼空死，事神無氣比不得，但多阻隔幾時成，即於事神旺日覓。」事神成無氣之地，而又不與日月比，則多阻滯，必待事神旺月而應也。

至於所辦之事的成敗，同樣要由用神來決斷：用神若與日辰的類神比和，事情就成；若克那個類神，就不成。相生相比而又乘旺的，成得快；只乘相氣的就慢一些；處在休囚的更慢——因為非等到事神當旺不可。經上說：「要知道成敗憑什麼？大抵都從發用之神上去求。旺相而又相生的必定早遂心願；休廢落空的必定辦不成。用神既逢休氣又兼空亡死氣，事神無氣而不能與日比和，那就只是阻隔重重，幾時才成？只好到事神當旺之日去找。」事神若落在無氣之地，又不與日辰月建比和，那就阻滯很多，必定要等事神當旺之月才應驗。

此又以事神言之，又不若以事神之遁干與日月比旺之月求克應，為活而推驗也。又神將遁干者，各有所臨之地，以長生沐浴等十二位詳其旺相休囚，或得地之旺，或得黨之旺，或得時之旺，或得用之旺，或得日之旺，則衰旺之勢分矣。然五旺必不能得全，須從其多者論之，以旺氣勝者為用事之神，然後可求其驗也。時旺為第一，日旺次之，地旺又次之，用又次之，此六壬之秘要也。

以上這一層是就事神本身講的，其實還不如拿事神所遁的天干與日辰月建比和當旺的那個月去求應期，來得靈活而好驗證。此外，貴神、天將、遁干各有各所臨的地盤之宮，要按長生、沐浴等十二位去詳辨它的旺相休囚：或者得地之旺，或者得黨羽之旺，或者得時之旺，或者得用之旺，或者得日之旺，衰旺的形勢就分出來了。可是五種旺不可能樣樣齊備，只能就其中占得多的來論，把旺氣最盛的定為用事之神，然後才可求驗。輕重次第是：時旺第一，日旺其次，地旺再次，用旺又次之。這是六壬的秘要。

又所占十二事神，必以入課傳為的而有應驗。若在四課之中，以上日為要；若在三傳之中，以初傳為要；若既入課傳，又要日月為要，與初傳相生比次之。又類事神既分，首看所得之將為何字，生日者為吉，脫剋日者為凶，而總以乘旺為主。故有旺月、旺日、旺時、旺地，類乘之將乘此四者為旺，將神而乘此四者為旺神，遁干而乘此四者為旺干；吉神、吉干、吉將乘此四者，事吉而必成；凶神、凶將、凶干乘此四者，事凶必無成。未有旺而不成，亦未有不旺而成也。旺則成於目前，未旺則成於他日，

再者，所占的十二種事神，必須進入四課三傳才算落到實處、才會應驗。若出現在四課之中，以日上神最要緊；若出現在三傳之中，以初傳最要緊；既已入了課傳，又以能與日辰月建比和的為要緊，其次才是與初傳相生相比的。類神與事神分定之後，先看它所得的天將是哪一個字：生日干的為吉，洩日干、剋日干的為凶，而總以乘旺為根本。所以有旺月、旺日、旺時、旺地這四樣：類神所乘的天將佔了這四樣就叫旺，貴神佔了這四樣就叫旺神，遁干佔了這四樣就叫旺干。吉神、吉干、吉將佔了這四樣，事情吉而且必成；凶神、凶將、凶干佔了這四樣，事情凶而且必不成。從來沒有旺而不成的，也沒有不旺卻能成的。旺就成在眼前，不旺就成在他日。

故旺也者，六壬一字之訣也，比日得一月中之旺氣，比月得一歲中之旺氣，比時得一日中之旺氣，比地得一方之旺氣，比月將得尊上提攜，比日月時得天時鬼神之應助，比德祿得意外之遭逢際遇，其脫克反是而推可知也。故曰：「德合刑沖雖一理，其吉凶應驗之期，有衰旺遲速之不同，不可執一而斷也。」

所以「旺」這一個字，就是六壬的一字真訣。與日辰比和，得的是一月之中的旺氣；與月建比和，得的是一年之中的旺氣；與時辰比和，得的是一日之中的旺氣；與地盤比和，得的是一方的旺氣。與月將比和，主得尊長提攜；與日、月、時都比和，主得天時鬼神的呼應幫助；與干德祿神比和，主有意外的際遇。至於被洩、被克的情形，反過來推就知道了。所以說：「德、合、刑、沖這些關係道理雖是一貫的，可是它們吉凶應驗的日期，因衰旺不同而有遲有速，不可以死執一端去斷。」

八煞九寶圖說俱詳法例，斷訣宜熟記採用。

八種凶煞與九種吉寶的圖說，都詳細列在下面的法例裡；這些斷法口訣應當熟記，臨占時隨時採用。

甲己寅 乙庚申 丙辛戊癸巳 丁壬亥 子起巳順十二，福佑之神，乃一日之喜神也，課傳六處見之，能轉禍為福，化凶為吉。

「干德」又叫日德，按日干取：甲日與己日的德在寅，乙日與庚日的德在申，丙日、辛日、戊日、癸日的德都在巳，丁日與壬日的德在亥。推法是從子位起巳，順行十二宮即得。干德是賜福保佑之神，是一日之內的喜神；只要在四課三傳以及行年本命這六處見到它，就能轉禍為福、化凶為吉。

正丁二坤宮，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八寅逢，九丙十居乙，子巽丑庚中。主心慈好善。

「天德」按月份取：正月在丁，二月在坤宮（即申位），三月在壬，四月在辛，五月在乾宮（即亥位），六月在甲，七月在癸，八月在寅，九月在丙，十月在乙，十一月（子月）在巽宮（即巳位），十二月（丑月）在庚。歌訣中夾用坤、乾、巽三個卦名，是借後天卦位代指申、亥、巳三支。天德所主的是心地慈善、樂於為善。

寅午戌月丙，申子辰月壬，亥卯未月甲，巳酉丑月庚。上遁干見之，一月逢凶化吉。

「月德」按月支所屬的三合局取：寅、午、戌三個月取丙，申、子、辰三個月取壬，亥、卯、未三個月取甲，巳、酉、丑三個月取庚——都是取本局五行的陽干。凡在盤上所遁的天干中見到它，這一個月之內都能逢凶化吉。

寅午戌月辛，申子辰月丁，亥卯未月己，巳酉丑月乙，與月德同。

「月德合」是與月德相合的那個天干：寅、午、戌月取辛（辛與丙合），申、子、辰月取丁（丁與壬合），亥、卯、未月取己（己與甲合），巳、酉、丑月取乙（乙與庚合）。它的功用與月德相同，也主逢凶化吉。

子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合日月。一名六合，又名橫合。若干支互合，名同心合，婚事吉。凡事成合不脫。

「支合」是十二地支兩兩相合，共六對：子與丑合化土，寅與亥合化木，卯與戌合化火，辰與酉合化金，巳與申合化水，午與未相合則配日與月（午為太陽、未為太陰，不另化一行）。它又叫「六合」，也叫「橫合」。倘若天干與地支之間也互相成合，就叫「同心合」，占婚姻最吉。凡事遇支合，主聚合成就而不脫散。

甲己化土，乙庚化金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。遇六則合，遇五則化。五陽奇，五陰偶，陰配為夫婦，故凡事和合，一名五合。

「干合」是十天干兩兩相合，共五對：甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火。所謂「遇六則合，遇五則化」，是說兩干相隔六位便成合、相隔五位便能化。十干之中五個陽干為奇數、五個陰干為偶數，一陰一陽相配如同夫婦，所以凡事遇干合都主和睦成合。它又叫「五合」。

申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金，三方作合會局，上了字生中一字，下一字主墓，主凡事湊合，外方相助，一名三角合，但主事成遲。

「三合」是三支會成一局：申、子、辰合成水局，亥、卯、未合成木局，寅、午、戌合成火局，巳、酉、丑合成金局。三個方位的支會到一處結成局，其中頭一個字是本局五行的長生（生出中間那個字），中間一字是帝旺，末一字是墓庫。三合主凡事湊合，有外方之人相助，所以又叫「三角合」；只是它主事情成得遲緩。底本此處「上一字」誤刻作「上了字」，今照錄不改。

甲午、乙巳、丙辰、丁巳、戊寅、己丑、庚未、辛申、壬酉、癸戌。主意外遇合超遷。

「干奇」是十天干各配一支所成的十組干支，凡在課傳中見到，主意外的遇合與越級升遷。這一組的排法本來是天干順數、地支逆退，從甲午起一路退到癸酉（甲午、乙巳、丙辰、丁卯、戊寅、己丑、庚子、辛亥、壬戌、癸酉）；底本自「丁巳」以下幾組與這個規律不合，當是刻本傳寫之誤，此處依底本照錄，不據通例改補。

子戌旬丑，申午旬子，辰寅旬亥。

「旬奇」按所屬之旬來取，六旬合成三組：甲子旬與甲戌旬，奇在丑；甲申旬與甲午旬，奇在子；甲辰旬與甲寅旬，奇在亥。占課時先看本日屬哪一旬，再照此取出該旬的奇神所在之宮。

亥星精，子月精，丑日精。斗轉亥，鶴鳴子，雞鳴丑，日月星三光之精備，化凶為吉。

「連珠奇」取亥、子、丑三支相連成串。亥是星的精華，子是月的精華，丑是日的精華；對應的物候是：斗柄轉到亥、仙鶴在子時鳴、雄雞在丑時啼。三支同見，就是日、月、星三光的精華齊備，能化凶為吉。

天下乙丙丁，地下甲戊庚，人中壬癸辛。奇本忌空，要三傳全見，順為上，逆次，亂又次之。

「三奇」分三組：天上三奇是乙、丙、丁，地下三奇是甲、戊、庚，人中三奇是壬、癸、辛（底本「天上」刻作「天下」，今照錄）。三奇本來最忌落空亡，而且要三個字在三傳中齊見才算數。三字按本序順排的為上等，逆排的次一等，次序錯亂的又次一等。

同干奇。入課傳有喜，動用有禮。同常冠冕、筵會、婚姻、賞賜。

「干儀」所取的干支與上面的「干奇」相同。它進入四課三傳主有喜事，凡有舉動都合乎禮數。它與太常同類，主衣冠禮服、宴會筵席、婚姻嫁娶、封賞賜予一類的事。

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 禮儀之中，主喜慶之事，居同旬首作幕貴主高中。

「支儀」是一張對照表：上行是十二地支，下行是各支所對應的支儀之位。逐一對應就是——子對午，丑對巳，寅對辰，卯對卯，辰對寅，巳對丑，午對子，未對亥，申對戌，酉對酉，戌對申，亥對未；兩行恰好以卯、酉一線為軸左右相映。支儀屬於禮儀一類，主喜慶之事；它若與旬首同居一宮，可作「幕貴」，占科舉主高中。

甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅。六甲之首，主婚姻、喜慶、考試、冠軍。並忌刑害，主因喜起禍，忌空。

「旬儀」就是六旬的旬首：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。它們是六甲之首，主婚姻、喜慶、考試以及奪魁得第。但它最怕帶刑、帶害，一旦帶上，就主因喜事反而招禍；同樣也怕落空亡。

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 寅 卯 巳 午 巳 午 申 酉 亥 子 臨官之位，利仕宦食祿，入課傳顯榮，遇合養身之本，受命之源。

「干祿」是十天干各自的祿位，對照起來是：甲祿在寅，乙祿在卯，丙祿在巳，丁祿在午，戊祿在巳，己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子（戊、己二土無本位，隨丙、丁而寄）。祿位就是十二長生中的「臨官」之位，主利於做官食俸；進入四課三傳主顯達榮耀；若又逢合，那就是安身立命的根本、受命的源頭。

申子辰寅牡水，亥卯未巳牡木，寅午戌牡火，巳酉丑亥牡金。三合頭沖也。帶丁祿臨卯酉，名喜報神。助威迅捷，年月日時命上馬俱見，主大富貴。

「干馬」即驛馬，按三合局取：申子辰水局，馬在寅；亥卯未木局，馬在巳；寅午戌火局，馬在申（底本此條脫去「申」字，今照錄不補）；巳酉丑金局，馬在亥。取法的原理是「三合頭沖」——拿三合局第一個字（長生位）的對沖之支作馬。驛馬若帶著丁神與祿神、又臨在卯位或酉位，就叫「喜報神」。驛馬主助長威勢、行動迅捷；若太歲、月建、日辰、時辰以及本命上都見驛馬，主大富大貴。

正七午，二八戌，四十子，五十一寅，六十二辰。正月起午順數六陽神也。仕宦升遷，飛騰萬里，並貴名天使星。

「天馬」按月取，兩個月共用一支：正月與七月在午，二月與八月在申，三月與九月在戌，四月與十月在子，五月與十一月在寅，六月與十二月在辰。推法是從正月起午，順著六個陽支（午、申、戌、子、寅、辰）依次數下去。天馬主做官升遷、飛騰萬里；若與貴人同並，又叫「天使星」。底本此條「二八」下刻作「戌」並脫去「三九戌」一項，與「正月起午順數六陽神」的推法不合，今照錄不改，用時依順數六陽支為正。

即十干之長生，乃天地生氣，凡事有益，名學堂星，忌空克，名文星受制。

「干星」就是十天干各自的長生之位，是天地間生發之氣所在，對任何事都有益處，又叫「學堂星」，占文章科舉尤其看重。它最忌落空亡或被克，一旦落空受克，就叫「文星受制」，主功名文章受阻。

即五行自旺之季，蓋五行自旺則氣盛之候也。諸事有氣，強盛生發。再同類相比，亦名比旺。

「干旺」就是五行各自當旺的季節——春木、夏火、秋金、冬水、四季月土。五行逢著自己當旺的時令，正是氣勢最盛的時候，所以諸事都有氣，強盛而能生發。若再遇上同類相比助，那就叫「比旺」。

即每日陰陽二貴也。乃十干之貴氣也。

「干貴」就是每一日所配的陽貴人與陰貴人這兩位，起法見前面的先天陽貴、後天陰貴兩圖。它代表十天干各自所秉的貴氣，是九寶中最尊的一項。

以上九寶也，德合奇儀祿馬生旺貴，皆十干之吉煞，故曰寶。

以上就是「九寶」，歸納起來是德、合、奇、儀、祿、馬、生、旺、貴九項（其中德包括干德、天德、月德、月德合，合包括支合、干合、三合，生即干星）。它們都是十天干所帶的吉煞，所以稱作「寶」。

一字刑名自刑，自相戕害也。二字刑名無禮刑，父子相賊也。三字刑名無恩刑，兄弟同類相傷也。

「三刑」按參與的字數分三等。一個字自己刑自己的，叫「自刑」（如辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥），主自相戕害。兩個字互刑的，叫「無禮刑」（子與卯互刑），像父子之間彼此賊害。三個字遞刑的，叫「無恩刑」（寅刑巳、巳刑申、申刑寅；丑刑戌、戌刑未、未刑丑），像兄弟同類之間互相傷害。

甲沖庚，乙沖辛，丙沖壬，丁沖癸，戊己無沖，合逢沖則散，伏逢沖則動，空逢沖則起，吉事不宜沖，凶事宜沖。

「干沖」是天干相隔七位而相剋：甲沖庚，乙沖辛，丙沖壬，丁沖癸；戊、己居中屬土，沒有沖。沖的作用是：本來相合的遇沖就散開，本來潛伏的遇沖就發動，本來落空的遇沖反而起用。所以吉事不宜遇沖，凶事反而宜遇沖。

子午卯酉之類，搖動反覆，解散變遷，分爭離異之神，一名斜沖，吉凶逢之皆變動散解，隔七位相沖，又名七煞。

「支沖」如子與午、卯與酉這一類，共六對（子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥）。它是主搖動反覆、解散變遷、分爭離異的神，又叫「斜沖」。不論吉事凶事，遇上它都要變動散解。因為兩支相隔七位而沖，所以又叫「七煞」。

午破卯，辰破丑，酉破子，戌破未，亥破寅，申破巳，主破碎解裂、改換不完，陽日前四，陰日後四，隔四位相破，人情不順，諸事虧缺，仕防虧空，又名破隔。

「支破」共六對：午破卯，辰破丑，酉破子，戌破未，亥破寅，申破巳。它主破碎裂解、改換而不能完整。取法上，陽日往前數四位，陰日往後數四位，總之是相隔四位成破。逢支破主人情不順、諸事虧缺；做官的要提防虧空公帑。它又叫「破隔」。

子 丑 寅 卯 辰 申 酉 未 午 巳 辰 卯 亥 戌 主事阻抑不利，骨肉參商，直致相害，穿心可畏。一名穿心煞、怨恨煞。財物中心穿。

「支害」又叫六害，上下兩行相對即成一對：子害未，丑害午，寅害巳，卯害辰，辰害卯，申害亥，酉害戌（其餘各對是這幾組的反向，如未害子、午害丑，同例）。它主事情受阻抑而不順利，骨肉親人之間彼此參差不合，直接造成傷害，那種「穿心」的凶險最可畏。所以它又叫「穿心煞」「怨恨煞」；占財物遇之，主財物從當中被穿破漏失。

水土壬辛辰，火乙丙戌，金庚丁己丑，木甲癸未。辰戌為陽墓剛墓，丑未為陰墓柔墓，又辰未為晝墓，戌丑為夜墓，占者得夜墓臨日，自暗投明；晝墓臨夜，自明入暗。又三傳自生入墓，如人墮井中，呼天不應。病死賊獲，己不能去，行人不能來，凡事皆昏晦、閉塞、遲滯，五行葬地，伏沒之神，蒙閉之象也。

「干支墓」是十天干各自入墓之宮：辰宮是水土之墓，壬與辛在此入墓；戌宮是火墓，乙與丙在此入墓；丑宮是金墓，庚、丁、己在此入墓；未宮是木墓，甲與癸在此入墓。四墓之中，辰、戌屬陽，叫「陽墓」「剛墓」；丑、未屬陰，叫「陰墓」「柔墓」。又辰、未叫「晝墓」，戌、丑叫「夜墓」。占課時若夜墓臨於日上，是從暗處走向光明；晝墓臨於夜間，是從明處走入昏暗。此外，三傳若從長生一路走進墓庫，就像人掉進井裡，呼天不應。這種情形占病主死，占賊主被擒獲，自己走不脫，行人也回不來，凡事都昏晦、閉塞、遲滯。墓是五行的埋葬之地、潛伏沒落之神，取象為蒙昧閉塞。

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 陽見陽，陰見陰為鬼賊克之神，威制之敵也。陽見陽則爭，陰陽相見則相配。青龍為鬼，名紙錢煞，占病有祟，吉神帶鬼亦凶。

「干鬼」就是剋日干的那個天干，上下對照即得：甲的鬼是庚，乙的鬼是辛，丙的鬼是壬，丁的鬼是癸，戊的鬼是甲，己的鬼是乙，庚的鬼是丙，辛的鬼是丁，壬的鬼是戊，癸的鬼是己——都是同陰同陽而相剋的。陽干見陽干、陰干見陰干才算鬼，它是賊害克伐之神，是用威勢壓制我的敵人。陽見陽主爭鬥；若是一陰一陽相見，那就不成鬼而成相配之合了。若青龍成了官鬼，叫作「紙錢煞」，占疾病主有鬼祟作怪；即使是吉神，一旦帶上官鬼也是凶。

日上鬼、干合鬼、死鬼、陰鬼、外鬼、害鬼、蛇鬼、六樣鬼、日陰鬼、穿宮鬼、黨鬼、敵鬼、金木水火土五鬼、沖鬼、馬鬼、日下鬼、支藏鬼、絕鬼、家鬼、破鬼、刃鬼、日支鬼、墓中鬼、行年鬼、貴鬼、旬鬼、客鬼、罡鬼、辰上鬼、納音鬼、邪鬼、正鬼、剛鬼、明鬼、暗鬼、厭鬼、本命鬼、三傳鬼、空鬼、真鬼、建鬼、虎鬼、旺鬼、丁鬼、假鬼、夜鬼、勾鬼、六合鬼、三合鬼、陽鬼、日鬼、刑鬼，以上鬼非一種，取其旺用者斷之。

官鬼因所在的位置、所帶的神煞不同而有種種名目，底本在此列了五十餘個。歸納起來大致有幾類：按位置命名的，如日上鬼、日下鬼、日陰鬼、日支鬼、辰上鬼、三傳鬼、行年鬼、本命鬼、穿宮鬼、家鬼、客鬼、外鬼；按所帶關係命名的，如干合鬼、害鬼、沖鬼、刑鬼、破鬼、刃鬼、馬鬼、黨鬼、敵鬼、三合鬼；按所處狀態命名的，如死鬼、絕鬼、墓中鬼、旺鬼、空鬼、旬鬼、建鬼、真鬼、假鬼；按所乘天將命名的，如蛇鬼、虎鬼、勾鬼、六合鬼、貴鬼、罡鬼；按五行與陰陽明暗命名的，如金木水火土五鬼、陽鬼、剛鬼、明鬼、暗鬼、邪鬼、正鬼、夜鬼、丁鬼、厭鬼、納音鬼、支藏鬼。名目雖多，用法只有一條：從中挑出那個正當旺、正被取為用的，據它來斷。

合而為我之友，剛柔相倚之義也；晝則為官府，夜為鬼神，見子孫則有救。身強不妨，有助不妨，鬼坐制不妨。鬼臨日干，身必難，看是何等鬼，以日干為主，三遁干為賓，只以所遁干鬼為重，餘鬼之名不一種，各以所臨、所伏、所帶、所乘而號其名，其吉凶則隨時、隨地、隨人、隨事取斷可也。

官鬼若與我相合，反而成了我的朋友，這是剛柔互相倚靠的道理。就性質說，白天占它代表官府衙門，夜裡占它代表鬼神作祟；只要見到子孫爻就有救。此外，本身強健的不妨，另有幫手的不妨，官鬼自己坐在被制伏之位的也不妨。若官鬼直臨日干，本人必有難，這時要看它究竟是哪一種鬼。判斷以日干為主，天地人三層遁干為賓；其中只以所遁之干所成的鬼最重。其餘種種鬼名，各按它所臨之宮、所伏之處、所帶之煞、所乘之將而得名，吉凶則隨時候、隨地方、隨人、隨事靈活取斷就是了。

鬼臨鬼上剋日，為攢眉煞，兩重不美。雙親鬼坐生旺地，戀生貪旺不來，過時仍來。臨制剋死絕不來，無路不來，遠於日干遲來。鬼下伏官，小人得助；官下伏鬼，受賄懷欺；鬼帶合，反覆進退；鬼多，有救不妨，要年命上有子孫。見合局，為鬼為黨，鬼煞必非一人。若生干上爻為全鬼化生，反凶為吉。

官鬼又疊在官鬼之上一起來剋日干，叫「攢眉煞」，兩重壓迫，很不好。若官鬼坐在長生、帝旺之地，它貪戀生旺之鄉，一時不來，可是過了那段時候仍舊要來；若它臨在被制伏、被克，或死、絕之地，就不來了；無路可通的不來；離日干遠的來得遲。再看伏藏的關係：官鬼底下伏著官星，主小人得勢有人幫襯；官星底下伏著官鬼，主收受賄賂、心懷欺詐。官鬼帶合，主事情反覆、進退不定。官鬼雖多，只要有救就不妨，關鍵是行年、本命上要有子孫爻。若官鬼結成三合局，那就是鬼多成黨，作祟的必定不止一人。倘若官鬼反過來去生日干之上的爻，那就是全部的鬼都化作生氣，反凶為吉了。

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 子 巳 卯 申 卯 申 午 亥 酉 寅 五行沐浴之神，主頹浪、費產、嫖賭。

「干敗」是十天干的敗地，上下對照即得：甲敗在子，乙敗在巳，丙敗在卯，丁敗在申，戊敗在卯，己敗在申，庚敗在午，辛敗在亥，壬敗在酉，癸敗在寅。它就是十二長生裡的「沐浴」之位，又叫敗氣。逢之主頹唐放浪、耗費家產、嫖娼賭博一類的事。

甲乙丙丁，丙丁戊己，戊己庚辛，庚辛壬癸，壬癸甲乙。名脫氣、盜神、洩氣、一名剝官，皆盜洩日干之氣。又名救神，制鬼，有鬼須尋制。

「干脫」是我所生的那個天干，兩兩對照即得：甲乙日以丙丁為脫，丙丁日以戊己為脫，戊己日以庚辛為脫，庚辛日以壬癸為脫，壬癸日以甲乙為脫。它又叫脫氣、盜神、洩氣，也叫「剝官」，因為都是在盜洩日干的元氣。不過它另有一面：它就是子孫爻，能制伏官鬼，所以又叫「救神」——凡課中有鬼，就要在這裡尋找制伏之法。

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 申 酉 亥 子 亥 了 寅 卯 巳 午 斷絕之神，加生絕而復發，利結舊事。

「干絕」是十天干的絕地：甲絕在申，乙絕在酉，丙絕在亥，丁絕在子，戊絕在亥，己絕在子（底本此位「子」字刻作「了」，形近而訛，今照錄），庚絕在寅，辛絕在卯，壬絕在巳，癸絕在午。絕是斷絕之神；若絕地之上再加長生，那就是絕處逢生、斷而復起，宜於了結舊日的事情。

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 午 亥 酉 寅 亥 寅 子 巳 卯 申 十干無氣之神，百事不成，帶自刑主自盡。並二血見血光，並刑刃主兵死，帶蛇虎厭亦凶。

「干死」是十天干的死地：甲死在午，乙死在亥，丙死在酉，丁死在寅，戊死在亥，己死在寅，庚死在子，辛死在巳，壬死在卯，癸死在申（按火土同宮之例，戊的死位當在酉，底本作亥，今照錄不改）。死是十干無氣之神，逢之百事不成。若再帶自刑，主自盡；與血支、血忌二血神並見，主見血光；與刑、羊刃並見，主死於兵刃；帶螣蛇、白虎或天厭之類，同樣凶。

空者，十干不到之地，孤虛之神也。一名天中煞。經曰：「空亡諸事慢對沖，必虛本位為孤虛。」加日干並華蓋、墓神，主占非孤即寡，非僧即道，陰為尼，陽為僧道。又主庶出孤寡無妻，故名孤寡煞。有數等空亡，逢沖好起遇合即就。

所謂「空」，是十天干遁不到的那兩個地支之位（每一旬十干配十二支，必剩兩支無干可配），是孤虛之神，又叫「天中煞」。經上說：「落了空亡，諸事都慢，要看它的對沖；本位既虛，就成孤虛。」空亡若加在日干上，又與「華蓋」（星名，主孤高）、墓神同並，所占之人不是孤就是寡，不是僧就是道——女子為尼姑，男子為僧道。它還主庶出、孤寡、沒有妻室，所以又叫「孤寡煞」。空亡分好幾等（詳見下文），大體的用法是：逢沖則空而復起，遇合則事情反能就緒。

漏空 地下空亡名漏底空亡，主事無根底，空中樓閣，宜空手求謀，或過三甲六甲百日主有成，以衰旺酌論。或年命歲月時填實。 截空 初傳空破有為而被截住也。名曰斷首，主月內不成。中傳空名折腰，又名斷橋，凡事中間有變更、斷更復續，並漏底則無成。 遊空 即旬空，天上空亡也。出旬可望，年月太陽可填。

「漏空」：落在地盤上的空亡叫「漏底空亡」，主所辦之事沒有根底，如同空中樓閣；這種情形宜於空手去謀事。若能捱過三個甲（三旬三十日）、六個甲（六旬六十日）或一百日，事情仍可望成，具體要斟酌衰旺來定；也可以由行年、本命、太歲、月建、時辰上的字來填實那個空位。「截空」：初傳落空或被破，本來有所作為卻被截住了，叫作「斷首」，主一個月之內辦不成。中傳落空叫「折腰」，又叫「斷橋」，主事情中途有變更、斷了又續；若同時又犯漏底空，那就徹底辦不成。「遊空」：就是通常說的旬空，屬天盤上的空亡。等出了本旬就有指望，也可由太歲、月建或太陽所在之位來填實。

皆空 上下天地皆傾家蕩產，凡事莫追，了無一實。 究竟空 末傳空也，事無下稍，又名失尾，又名刖足，終不能行而少歸結。 無依空 日上空亡也。主無依告，空自出頭，較高親少力。 無家空 支上空亡也。孤獨無居，無妻子田產，或常出外，或賃居。

「皆空」：天盤、地盤上下都落空，主傾家蕩產，凡事不必再追求，沒有一樣是實在的。「究竟空」：末傳落空，事情沒有下梢，又叫「失尾」，也叫「刖足」（刖是斷足之刑），終究走不動、少有歸結。「無依空」：日干之上落空，主無處投靠告訴，白白出頭露面，雖攀附高門顯親卻幫不上力。「無家空」：日支之上落空，主孤身無處安居，沒有妻子兒女田產，或者常年在外，或者租屋而住。

孤鴻空 初末兩傳空也，事無頭尾，憑中作主。 虛聲空 正時入空也。凡事有名無實，有心無意，指空說空。 孤虛空 凡年月日時前一位為孤，後一位為寡，對沖為虛，行兵宜擊。

「孤鴻空」：初傳與末傳都落空，只剩中傳，事情沒有頭也沒有尾，只能憑中傳作主。「虛聲空」：占的正時落入空亡，凡事有名無實、有心無意，說的都是空話。「孤虛空」：凡以太歲、月建、日辰、時辰為準，它前一位叫「孤」，後一位叫「寡」，正對沖的那一位叫「虛」；這三處是兵家所重，行軍作戰宜從虛位攻擊。

退茹空 反急宜進步，即可求退，則入空亡矣。 進茹空 急宜退步，若再求進，則入空亡矣。 真空 春土夏金夥木冬火，乃五行絕地，諸事不宜。

「退茹空」：三傳作連茹退行之象時，反而應當急速進取；若順著勢頭去求退，就退進空亡裡去了。「進茹空」：三傳作連茹進行之象時，反而應當趕緊退步；若再一味求進，就進入空亡了。這兩條是說進退之勢與空位相反，要逆著看。「真空」：春月的土、夏月的金、秋月的木、冬月的火，都是五行的絕地，這才是真正的空，諸事不宜（底本「秋木」刻作「夥木」，形近而訛，今照錄）。

以上八煞也。刑沖破害墓鬼廢空，為八煞。與九寶皆斷法所必需也。

以上就是「八煞」，歸納起來是刑、沖、破、害、墓、鬼、廢、空八項（其中廢包括干敗、干脫、干絕、干死，空包括上列各等空亡）。八煞與九寶一樣，都是占斷時必不可少的工具。

神煞類神猶如散錢，以遁干貫之，方有用耳。凡欲知來情，諸書皆以發用初傳上所乘之神測其事類，為來意，參日干生克詳之。如我生為子，生我為父，克我為鬼，我克為財，比肩為兄弟朋友。若旺而有氣，必有所行之事而來矣。看所乘之神，細分其事類，即知為何事也。如休囚無氣，必是來占一物，則看月將為何類之物。蓋將主遁，神主事也。主物則以神為形貌，干為顏色也。主事又看旺用生比日干者為吉事，克洩日干者為凶事也。

神煞與類神就像一堆散錢，非用遁干這根繩子把它們串起來，才有用處。凡要推知來人的情由，各家壬書都是拿發用初傳上所乘的貴神去測事情的種類，當作來意，再參合日干的生克來詳辨。六親的分法是：我所生的是子孫，生我的是父母，克我的是官鬼，我所克的是妻財，與我同類的是兄弟朋友。這個字若旺而有氣，來人必是為著某件正在辦的事而來；看它所乘的貴神，細分事情的類別，就知道所問何事。若它休囚無氣，那多半是來占一件物品，這時就看月將屬於哪一類物。因為月將主遁干，貴神主事情；占物時以貴神定形貌、以天干定顏色。占事時則再看旺用之字：生日干、比日干的是吉事，剋日干、洩日干的是凶事。

故凡占來意，全責初傳，初傳乃人心之開、意之萌、事之始也。又四課之間，日辰各有陽神，陽神之上各有陰神，陰神乃事之背後幽隱之處也。即三傳內初傳之陰，即中傳，中傳之陰即末傳也。因而事之初中末可究，故陰神與陽神相生比者，其事成。若陰神克陽神者，其事不成。陰神陽神兩相摩蕩者，此法是也。觀其立課傳之旨，知其陰神為最重矣。不然何以初傳之成敗主變易於中傳，中傳之成敗變易於末傳哉？是故陽神之吉，惟恐陰神之凶；陽神之凶，專望陰神之吉。即行年本命皆取陰陽並看，故經曰：「欲知其隱，必觀其陰。」是也。

所以凡占來意，全責在初傳，因為初傳正是人心剛開、念頭剛萌、事情剛起之處。再看四課之間：日干、日支各有一個陽神，陽神之上又各有一個陰神，陰神就是事情背後幽隱不露的地方。推到三傳裡，初傳的陰神就是中傳，中傳的陰神就是末傳，事情的開頭、中間、結局便由此可以推究。所以陰神與陽神相生相比的，事情能成；陰神克陽神的，事情不成——所謂陰神陽神兩相摩蕩，講的就是這個法子。看古人立四課三傳的用意，就知道陰神最為要緊。否則，初傳的成敗為什麼會在中傳發生變化、中傳的成敗又為什麼會在末傳發生變化呢？因此陽神吉時，最怕陰神凶；陽神凶時，就專盼陰神吉。就連行年、本命，也都要把陰陽兩層並看。所以經上說：「要知道隱情，必須看陰神。」

然凡看一字，須看所遁之干為緊。遁干乃活動能變遷其事之凶吉，而其事乃實干能制支、動能制靜所必然也。既得其來情，首看神上所遁之干，次看末傳神將所遇之時，次看所臨之地，次看神將所得之陰神，合而細詳之，得以遁干論。如初傳在日上兩課，則為己身之事，在辰上兩課發用則為他人之事也。經曰：「日上發用己事論，日陰從我事相尋。辰上動時占別人，陰伏小口定災迍。」

不過看任何一個字，最要緊的仍是看它所遁的天干。遁干是活的，能使事情的吉凶發生遷移變化，而事情之所以能落到實處，正因為天干能制地支、動能制靜，這是必然之理。既已推知來情，第一步看貴神之上所遁的天干，第二步看末傳貴神天將所遇的時辰，第三步看它所臨的地盤之宮，第四步看貴神天將所配的陰神，合起來細細推詳，最後歸到遁干上去論斷。若初傳出在日干那兩課，就是自身的事；出在日支那兩課而發用，就是他人的事。經上說：「初傳發用在日上，斷的是自己的事；日上陰神跟著我，順它去找事情的由來。日支上發動時，占的是別人；陰神潛伏之處若有妨害，小兒婦孺必定有災。」

故凡陽神之剋日干者，是官鬼臨身。若陰神乃克陽神，則陰神為子孫爻，定是子孫為主，官鬼不能害，故有鬼須尋救也。若仕宦人不忌官鬼，官為爵位，鬼為威權，反忌子孫剝官。又忌子孫克洩青龍祿神。

所以凡陽神剋日干的，就是官鬼臨身。這時若陰神能克陽神，那陰神便是子孫爻，事情就以子孫為主，官鬼害不了我——所以說有鬼就要尋救。但要分人：做官的人反倒不忌官鬼，因為官代表爵位、鬼代表威權，對他們來說反而怕子孫爻來剝奪官職；同時也怕子孫爻去克洩青龍和祿神（青龍主財喜文職，祿神主俸祿）。

又如陰神生日干者，是父母臨身。若陰神克陽神則陰神為妻財，定是妻財為主，占父母病則凶。又如陽神為日干所生，是子孫臨身矣。若陰神克陽神則陰神為父母，定知父母為主，占子孫為凶。又如陽神與日干比者，是兄弟臨身，若陰神克陽神則陰神為官鬼，定是官鬼為主，占妻病亦凶，占財亦有分奪，其辰上陰神陽神與日上陰陽同例看，則兩邊之情事得矣。

再舉幾種情形。若陽神生日干，那是父母臨身；這時陰神若克陽神，陰神便是妻財爻，事情就以妻財為主，用來占父母的病就凶（財能克父母）。若陽神是日干所生的，那是子孫臨身；這時陰神若克陽神，陰神便是父母爻，事情以父母為主，用來占子孫就凶（父母克子孫）。若陽神與日干同類比和，那是兄弟臨身；這時陰神若克陽神，陰神便是官鬼爻，事情以官鬼為主，用來占妻子的病也凶，占財物也會被人分奪（兄弟劫財）。日支上的陰神陽神，照日干上這一套同樣推看，兩邊的情形就都掌握了。

若又占己身之事，則以辰上陰陽為我事之情形，與日干參看。蓋辰上陰陽，皆占我與他人相涉之事，假如甲子日辰上兩課發用，是水將土神，水將生甲為父母，乃乘土神，又克水神，若水旺則主父母官位事，水相則主父母財喜事，若水休囚則主父母失財物事。蓋將為六親，神為事也。

倘若占的是自己的事，那就拿日支上的陰陽二神當作我這件事的情形，與日干合起來參看；因為日支上的陰陽，占的都是我與他人相牽涉的事。舉例說：甲子日，日支上那兩課發用，乘的是屬水的月將、屬土的貴神。水將能生甲木，所以代表父母；可是它乘著土神，土又反過來克水。這時就看水的強弱：水旺，主父母官職方面的事；水居相氣，主父母財物喜慶的事；水休囚，主父母丟失財物的事。總的原則是：月將代表六親身份，貴神代表事情內容。

又如甲木兄弟太沖木將為用，乘土神，則為兄弟財物事。又孟為長，仲為次，又為等輩，季為幼輩，又將旺為壯少，休囚為老。又與日干三合為親，不合為疏，如上法推占來意，決無差誤。再看六處遁干孰旺孰衰，旺而生比日干則與我為吉，旺而克洩日干則與我為凶，而吉凶判矣。

再舉一例：甲日以木為兄弟，若取太沖（卯）這個木將為用，它乘著屬土的貴神，木克土為財，那就是兄弟與財物方面的事。判斷人的輩分則看四孟四仲四季：寅申巳亥為孟，主長輩或排行居長；子午卯酉為仲，主次一輩或同輩；辰戌丑未為季，主幼輩。又以天將的旺衰定年紀：旺的是壯年少年，休囚的是老年。再以與日干合不合定親疏：結成三合的是親近的人，不合的是疏遠的人。照上面這些辦法去推占來意，絕不會有差錯。最後再看六處遁干誰旺誰衰：旺而來生我、比我的，對我就是吉；旺而來克我、洩我的，對我就是凶。吉凶到此便判明瞭。

仰觀於天，俯察於地，陰顯共象，陰現其情，旺相休囚，四時迭運，乘時者強，失時者難，得地者茂，陷險者亡，干傷我畏，支傷人懼，數目之端，先天是責，新舊之故，孟仲季求，明無暗有，遁干是求，

這是經文最後兩句的四言正文，上半段講取象的通例。上要觀天盤，下要察地盤；陽顯出事情的形象，陰透出事情的實情。旺、相、休、囚隨四時輪換：乘著時令的強盛，失了時令的困難；佔著有利地位的茂盛，陷在險地的敗亡。天干受傷，是我這邊有所畏懼；地支受傷，是對方那邊有所畏懼。要推數目的多少，責在《河圖》的先天之數；要分事情的新舊，向四孟、四仲、四季上去求。明處看不見的，暗處卻有，那就要到遁干上去尋。

苟得其同，雖遠必合，苟失其同，雖近不親，生我不喜，克我不凶，氣化圓通，妙理斯出，占類既陳，類情非一，陽神陰神，兼求失執，數則物類，偏求則蕩，觀陽觀陰，主賓情洩，遁干加臨，吉凶盡變，萬事決疑，真偽自判。

下半段講圓通之理。若得著同類，隔得再遠也必定相合；若失了同類，靠得再近也不相親。生我的未必可喜，克我的未必是凶，一切要看氣化如何圓融變通，妙理就從這裡出來。所占的門類既已列明，同一類裡的情形卻不止一種，所以陽神、陰神要兼顧並求，不可偏執一端。數目要歸到物類上去看，一味偏求就會流蕩無歸。把陽神、陰神都看到，主與賓兩邊的實情才會洩露出來。最後加上遁干的加臨，吉凶便隨之全盤變化。萬般疑難都能決斷，真偽自然分明。

此贊遁干剖人間萬事之疑惑，而趨避其得失確有把捉，其氾濫無據之說俱可廢也。《金繩書》云：「六壬之法，不可偏執其象，亦不可偏執其義。」取其象而不察其義，則失之拘而執；取其義而不得其象，又失之遁而蕩。占文書象類取朱雀矣，止以朱雀察之，不失之拘乎？課傳六處遍推而無所主，不失之蕩乎？必也合陰神陽神之兩相摩蕩，遁干與日干生比克洩，庶幾得之。

這一段讚歎遁干能剖開人間萬事的疑惑，趨吉避凶確實有把柄可抓，那些氾濫無據的說法都可以廢棄了。《金繩書》說：「六壬之法，既不可偏執於象，也不可偏執於義。」只取其象而不體察其義，毛病是拘泥執著；只取其義而抓不住其象，毛病是空泛遊蕩。譬如占文書，取象自然是朱雀；可若一味只盯著朱雀去看，豈不失之拘泥？反過來，把四課三傳與六處通通推一遍卻定不出主腦，豈不失之遊蕩？必須把陰神陽神兩相摩蕩合起來看，再參以遁干與日干之間的生、比、克、洩，才差不多能得其真。

苟非其類之比克，雖近有其象，而不應苟得；其類之比，雖遠必驗也。特衰旺分遲速耳，且如甲日秋占求財，龍居子午敗死之鄉，甲木敗子而死午。而見於用傳，雖近而不成也。失其天時，又失其地利也。或又遁干與日相剋刑害，則畏而不成也。所以必仰觀俯察於陰陽，而取其一也。

倘若不是同類之間的比和或剋制，那麼形象雖然近在眼前，也不會應驗；反之，只要是同類比和，隔得再遠也必定應驗，只不過因衰旺不同而有遲有速罷了。舉例說：甲日在秋天占求財，青龍居在子位或午位——甲木在子為沐浴敗地、在午為死地——即使青龍出現在用神和三傳裡，看似很近，財也求不成。因為既失了天時（秋天木囚），又失了地利（坐在敗死之鄉）。又或者遁干與日干相剋、相刑、相害，那就更是心存畏懼而辦不成。所以一定要上觀天盤、下察地盤，從陰陽兩面裡擇取那真正可用的一個。

又如兵陣責勾陳為類神，勾剋日及日上陽神皆凶也。日克勾及日上陽神克勾，則勝而吉矣。而勾之陰神遁干卻剋日，雖勝而後必有悔，將受其殃。推廣其例，以凶類論之，陰神上得朱雀，則必有讒間爭功之禍，得天空則主詐敗佯輸，得玄武主在奇兵暗伏。更求其將，若帶刑害則愈凶，帶德合則解凶，惟年命上太歲上遁干能救制。若太歲年命上遁干，又助生陰神之鬼，又臨生旺之地，則凶不可逃矣。以鬼干所旺之月為應期。凶類現於四課則主現在，若見於初傳則尤速，中末稍遲，故鬼為凶類而不可執也。

再舉兵陣為例：占戰陣以勾陳為類神。勾陳若剋日干、或剋日上陽神，都是凶；反過來日干克勾陳、或日上陽神克勾陳，那就是取勝而吉。可是勾陳的陰神所遁之干若來剋日干，那就雖勝而事後必有悔，主將要受禍殃。把這個例子推廣到凶類上：陰神之上若得朱雀，必有讒言離間、爭功邀賞之禍；得天空，主詐敗佯輸；得玄武，主有奇兵暗中埋伏。再進一步看它所乘的天將：帶刑帶害則更凶，帶干德六合則可解凶；能解救制伏的，只有行年、本命和太歲上的遁干。倘若太歲與行年本命上的遁干反而幫著生助陰神那個官鬼，官鬼又臨在生旺之地，那凶就躲不掉了，應期就取官鬼之干當旺的那個月。凶類出現在四課的，主眼前之事；出現在初傳的更快；在中傳、末傳的稍遲。可見官鬼雖屬凶類，也不可死執一端。

如占官祿須圓融看矣，反喜官鬼在課傳，而並吉將吉神，乘旺相地，得旺相時，與日上年命上神相生，只與日干為克，尤妙遁干亦要透，干支傳來剋日干，類神之陰又不可有子孫之遁干來克用干，必得官矣。

譬如占官職俸祿，就更要圓通著看了：這時反而喜歡官鬼出現在四課三傳之中，而且要它與吉將吉神同並，乘在旺相之地、得著旺相之時，與日上神以及行年本命上神相生，只對日干構成克——這才是好格局。尤其妙的是遁干也要透出官鬼，由干支一路傳來剋日干。同時類神的陰神上又不可有子孫的遁干來克那個用干（子孫克官，會剝掉官位）。合乎這些條件，就必定能得官。

又有圓融之法，假如人來占不求文書而朱雀見課傳，居有氣之地，而旺相，與日干年命上德合生比，遁干又與日生比旺，則更看其陰神而知其何事。如陰神上見青龍，是用文書而有錢財之喜。然亦必六處見財為實。欲知何人之財，則看日支上神，如乘太常主尊長父母之財，白虎主兇惡人及死傷疾病人之財，旺並官祿則為武職或威權人之財。

還有一種圓通之法。假如來人所占並不是求文書，可是朱雀卻出現在四課三傳裡，居於有氣之地而且旺相，與日干、行年、本命上的字構成干德六合與相生比和，遁干又與日干比和當旺——這時就該進一步看它的陰神，從而知道究竟是什麼事。比如陰神上見青龍，那就是借文書而得錢財之喜。不過還必須在六處見到財爻，這份財才算落到實處。要知道這財出自何人，就看日支上神：乘太常，主尊長父母之財；乘白虎，主兇惡之人或死傷病患之財；若太常旺而又並著官祿，那就是武職或有權勢之人的財。

再圓通看之，若青龍遁干剋日干則我畏而不敢取，如日克支干遁干又克支則懼疑我而不肯與。更圓通之，欲知所為何事，則看青龍之陰神，若得勾陳，懼有爭奪；得天后，懼有婦人阻撓；得太常懼尊長；得太陰懼親戚也。

再圓通一層看：若青龍的遁干來剋日干，那是我心存畏懼而不敢去取這筆財；若日干剋日支之干、而遁干又去剋日支，那就是對方疑懼於我而不肯給。再圓通一層：要知道所辦的究竟是什麼事，就看青龍的陰神——陰神得勾陳，恐怕有人來爭奪；得天后，恐怕有婦人從中阻撓；得太常，恐怕要受尊長牽制；得太陰，恐怕是親戚這一頭出問題。

又圓通之，雖生我者，亦反為凶。如甲子日，日上得午，傳見子，午上見白虎來遙剋日干，遁建干亦金，天地皆屬旺相氣，雖子水能生甲木為甲父母，乃為實必實，以將雖吉而神與遁干皆凶，且居有氣之時地也。更圓通之，如占求財，忌見父母何也？父克子則子孫傷，無以制鬼而生財，何況子孫見於日上乎？此求財所以忌見父母，雖生無益也。即遁干見父母，亦不吉，而為吝也。

再圓通一層：即使是生我的，有時反而成凶。譬如甲子日，日上得午，三傳中見子，午上又有白虎遙來剋日干，太歲月建所遁之干也屬金，天地兩盤都處在旺相之氣——這時子水雖能生甲木、算是甲的父母，可是天將雖吉而貴神與遁干都凶，又居在有氣的時與地，那份「生」就靠不住了。再圓通一層：占求財為什麼忌見父母爻？因為父母克子孫，子孫一受傷，就沒有東西去制官鬼、去生財了；何況子孫爻若正出現在日上呢？這就是求財忌見父母的緣故——它雖生我，於求財卻無益。就連遁干上見父母，也不吉，只主吝惜難得。

更圓通歲上言之，假如凶將乘凶類神，遁干乘太歲上，遙剋日辰及日上神，或太歲支上又來克，或太歲生遁干來克，並死氣刑沖，其凶於人必矣。歲上得勾陳主爭鬥獄論，更看太歲之陰神又得白虎，遁干又來剋日，帶刑刃，主大辟。若陰神得吉將吉神來生比日干、日上神，上下旺相能解，其凶則輕減速，不致死。見墓神必主囚禁入獄，見救神主有救。皆圓通之妙法也。

再從太歲這一頭圓通著說：假如凶將乘著凶的類神，其遁干又乘在太歲之上，遙遙克著日辰和日上神；或者太歲的地支上也來克，或者太歲生助那個遁干再來克我，同時又並著死氣與刑沖——那麼這人遭凶是免不了的。太歲上得勾陳，主爭鬥與牢獄官司；再看太歲的陰神，若又得白虎，遁干還來剋日干，並帶著刑與羊刃，那就主處以死刑。反過來，若陰神得吉將吉神來生日干、比日干或生日上神，上下又都旺相能夠化解，那凶就減輕，不至於送命。課中見墓神，必主囚禁入獄；見救神，則主有救。這些都是圓通取斷的妙法。

責陰神，假如二月戊戌日戌將寅時占求財，甲午旬癸辛戊甲，是神之遁干，蒿矢課，陽時用陰貴。

下面舉一個專責陰神的實例。二月，戊戌日，用戌將，寅時占求財。本日屬甲午旬，課上四處貴神所遁之干依次是癸、辛、戊、甲。此課因日干遙克而成，課體名「蒿矢課」（三傳由遙克發用，如箭在弦上而力弱，主事情虛而不實）。占時是寅時，按前文分時用貴之法屬陽時，陽時當用陰貴。以下先列課盤，再逐層解說。

鬼 甲 寅 后 才財 財 壬 午 合 官未 比 戊 戌 虎 子父

這三行是三傳，自上而下依次是初傳、中傳、末傳，每一行的讀法是：六親、遁干、本支、所乘天將，最後一格是附記的六親標記。初傳是寅，遁干為甲，甲木克戊土，所以標「鬼」（官鬼），乘天后。中傳是午，遁干為壬，戊土克壬水，所以標「財」（妻財），乘六合。末傳是戌，遁干為戊，與日干同類，所以標「比」（比肩），乘白虎。可見這一課三傳作寅、午、戌火局，而發用之字是官鬼。末尾「才財」「官未」「子父」幾個字，是底本在三傳旁另記的六親（才即財、官即官鬼、子即子孫、父即父母），橫排轉錄後已看不出它們各自對應哪一格，此處照原字次序錄存，不臆斷補正。

後 虎 勾 貴 甲 戊 辛 癸 慈 身遊 子 財 寅 午 酉 丑 午 戌 丑 戊

這五行是四課，按古式自右而左讀，第一課在最右。五行由上到下分別是：所乘天將、所遁天干、六親、上神、下神。據此還原：第一課，下神是日干戊（戊寄巳宮），上神是丑，乘貴人，遁干癸，戊土克癸水，故為「財」。第二課，下神丑，上神酉，乘勾陳，遁干辛，戊土生辛金，故為「子」（子孫）。第三課，下神是日支戌，上神午，乘白虎，遁干戊，與日干同類，故標「身遊」（即遊身，日干游行之身）。第四課，下神午，上神寅，乘天后，遁干甲。四課的上神依次是丑、酉、午、寅，下神依次是戊、丑、戌、午——推法是：戌將加在寅時上轉出天盤，日干戊寄巳宮，巳上得丑，即第一課；再以丑為下神，丑上得酉，即第二課；日支戌上得午，即第三課；再以午為下神，午上得寅，即第四課。

癸 甲 乙 丙 貴 后 陰 元 丑 寅 卯 辰 乙巳 甲午 乙未 丙申

從這裡起是天地盤方圖，先看最上一排，共四格，對應地盤的巳、午、未、申四宮。四行自上而下是：天盤之字所遁的天干、天盤之字所乘的天將、天盤之字、地盤本宮的干支。逐格讀：地盤巳宮上加天盤丑，丑遁癸（癸丑），乘貴人；地盤午宮上加天盤寅，寅遁甲（甲寅），乘天后；地盤未宮上加天盤卯，卯遁乙（乙卯），乘太陰；地盤申宮上加天盤辰，辰遁丙（丙辰），乘玄武。天盤之所以這樣排，是因為戌將加寅時——把月將戌放到地盤寅上，其餘各字順次排布，於是巳上得丑、午上得寅、未上得卯、申上得辰。貴人落在天盤丑而臨地盤巳宮，巳是「地戶」，按前文「貴人臨地戶以後俱逆行」的規矩，十二天將從丑起一路逆布，所以往下依次是寅後、卯陰、辰玄。

壬蛇子 巳常丁 辰甲 酉丁 癸朱亥 午虎戊 卯癸 戌戊

這四行是方圖的左右兩邊，左邊自上而下是地盤辰宮、卯宮，右邊自上而下是地盤酉宮、戌宮。左邊：地盤辰宮上加天盤子，子遁壬（壬子），乘螣蛇；辰宮本身記作「甲辰」。地盤卯宮上加天盤亥，亥遁癸（癸亥），乘朱雀；卯宮本身是癸卯。右邊：地盤酉宮上加天盤巳，巳遁丁（丁巳），乘太常；酉宮本身是丁酉。地盤戌宮上加天盤午，午遁戊（戊午），乘白虎；戌宮本身是戊戌，正是本日的日辰。這裡要留意：本日屬甲午旬，甲午旬中辰、巳兩支無天干可配，正是本旬的旬空，所以圖上辰、巳兩宮只好借甲辰、乙巳來標，實為空亡之地。

戌 酉 申 未 壬寅 丑辛 子庚 亥己 壬 辛 庚 巳 六 勾 龍 空

這四行是方圖的最下一排，對應地盤的寅、丑、子、亥四宮。第一行是天盤之字：地盤寅上加戌，丑上加酉，子上加申，亥上加未。第二行是地盤本宮的旬遁干支：寅是壬寅，丑是辛丑，子是庚子，亥是己亥。第三行是天盤之字所遁的天干：戌遁壬，酉遁辛，申遁庚，未遁己（底本「己」字刻作「巳」，形近而訛，今照錄）。第四行是天盤之字所乘的天將：戌乘六合，酉乘勾陳，申乘青龍，未乘天空。把四邊合起來數一圈，從貴人所在的丑起逆行，正是丑貴、子蛇、亥雀、戌合、酉勾、申龍、未空、午虎、巳常、辰玄、卯陰、寅後，十二天將首尾相接，與圖上各格一一相符。

占求財以龍為類神象，不入課則不准究。如此課，龍並不入課，又何以為類乎？且遁干又不與日干比，胡為取之得，毋相矛盾？大約不入課，其財多不利，雖取必有不妥。法曰：「求財責青龍。」今天上申乘龍為傷鱗，雖日上陽神貴人遁癸為財，而神將兄爻比劫，初傳甲寅旺鬼發用，傳火遞剋日金局，青龍陰神申上見辰乘元武，遁丙來克青龍之遁干庚金，庚乃戊之子孫，子孫受傷，龍之上下六層不比生日，末傳遊身戊干乘白虎，求財亦凶，反有盜破官司。

下面開始斷這一課。占求財以青龍為類神取象，類神若不入四課三傳，就不能據以推究。這一課裡青龍並沒有進入課傳，那還憑什麼當類神呢？而且它的遁干又不與日干比和，取它豈不自相矛盾？大體說，類神不入課的，所求之財多半不利，即使勉強去取也必有不妥。法訣說「求財責青龍」。此課青龍在天盤申上，申金克木，青龍屬木而被金傷，叫作「傷鱗」。日上陽神雖然乘著貴人、遁干為癸而作財爻，可是這一層的貴神天將是兄弟爻，兄弟劫財；初傳甲寅是當旺的官鬼發用，三傳寅午戌結成火局，火又反過來一層層克那金局。再看青龍的陰神，在申上見辰而乘玄武，遁干為丙，丙火來克青龍的遁干庚金，而庚正是戊土的子孫——子孫受傷，就無從生財。青龍上下六層都不與日干比和、也不生日干；末傳是遊身戊干而乘白虎。所以這一課求財不但凶，反而會招來盜竊破財與官司。

陰神元武，末傳白虎也。出門求財尤忌。馬乘陰元武，又遙見蒿矢也。惟利求盜賊、婦女及罪人、獄訟、死喪之財，其財凶惡，以財之神將皆凶也。然亦安可求哉？支上陽神所乘神為將財與我之人，今白虎之疾病、死喪、訟獄，陰神上見天后乘甲寅鬼，為財克干。又日上陽神乘貴遁癸，財陰神上見勾陳，亦主訟獄，斷為訟獄說情之事。果驗。又斷得財後有殃，亦驗。事關婦女，亦驗。

所以說盜與官司的應驗，一在陰神乘玄武（主盜賊），一在末傳乘白虎（主刑喪訟獄）。這樣的課，出門求財尤其忌諱。因為驛馬乘著陰神玄武，課體又是遙克而成的蒿矢課。這種財只利於向盜賊、婦女以及罪犯、獄訟、死喪這幾路去求，那財本身就凶惡，因為財所乘的貴神天將全是凶將——話雖如此，這種財又哪裡可求呢？再看日支上的陽神，它所乘的貴神代表把財交給我的那個人：如今是白虎，主疾病、死喪、訟獄；它的陰神上見天后乘甲寅官鬼，那是財反過來剋日干。而日上陽神乘貴人、遁干為癸，這個財爻的陰神上見勾陳，勾陳也主訟獄。合起來斷，這件事是替人打官司說情的事——後來果然應驗。又斷他得財之後必有禍殃，也應驗了。又斷事情牽涉婦女，同樣應驗。

財所乘神看是何等財。如貴人是占官府之財，騰蛇是爐冶、小人之財，朱雀是文書、口舌之財，六合是交易、買賣之財，勾陳是鬥訟之財，空亡是欺詐、虛妄之財，太陰是婦女、陰私、闇昧之財，白虎是死喪、疾病、訟獄、兵丁之財，太常是尊長、衣帛、飲食之財，元武是盜賊、小人之財，青龍是文書、喜慶之財。

財爻所乘的是哪一位貴神，就決定這是哪一路的財：乘貴人，是官府衙門之財；乘螣蛇，是爐冶鑄造與小人之財；乘朱雀，是文書或口舌爭訟得來之財；乘六合，是交易買賣之財；乘勾陳，是爭鬥訴訟之財；乘天空，是欺詐虛妄不實之財；乘太陰，是婦女、陰私、闇昧之財；乘白虎，是死喪、疾病、訟獄、兵丁之財；乘太常，是尊長所與，或衣帛飲食一類之財；乘玄武，是盜賊小人之財；乘青龍，是文書喜慶之財。

假如占財求所得之數，以先天數斷。法曰：「甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥是四數。」俱以財爻上下相因乘除，衰旺斷之。旺則相因而倍進，財相則止就上下本數總計，財休則但言盤上之本數而不因，財死囚減其盤上乘數之半。如法活潑推之，方有準。

如果占財還要推所得的數目，就用先天數來斷。口訣是：甲、己與子、午都作九，乙、庚與丑、未都作八，丙、辛與寅、申都作七，丁、壬與卯、酉都作六，戊、癸與辰、戌都作五，巳、亥作四。推算時把財爻上下兩字的數相乘或相除，再按衰旺加減：財爻當旺的，兩數相乘之後再加倍；財爻居相氣的，只把上下兩數相加合計；財爻休氣的，只說盤上的本數，不再相乘；財爻處死囚之地的，把盤上相乘之數減去一半。照這個法子活潑地推，才會準。

然究當以天盤干支之數，如上法之相因乘除加減，不用地盤干支斷占，尤準。如甲子相則九九八十一數，此本數也。旺倍則一百八十二，休則九十，死囚則四十五也。又大數旺取干，其零數取支。如甲子春占為九十四兩九錢，或九百九十兩。如衰則九兩九錢，死則九錢九分，酌量加減如前法。又錠件取財爻五行斷，水一六，火二七，金四九，木三八，土五十，生數為錠，成數為件。如水則一錠六件，或十二件，亦以旺衰死囚加減，合圓融之妙也。

不過歸根到底，應當取天盤上的干支之數，照上面的辦法相乘相除、加減增損；不用地盤干支來斷，反而更準。舉例說甲子：甲九、子九，居相氣則九乘九得八十一，這是本數；當旺就加倍（底本作一百八十二，按本數加倍當為一百六十二）；休氣則取九十；死囚則取四十五。此外，大數取天干、零數取地支：如甲子在春天占，可斷作九十四兩九錢，或者九百九十兩；若衰，就是九兩九錢；若死，就是九錢九分——照前法酌量加減。至於成錠還是成件，則按財爻的五行來斷：水一與六，火二與七，金四與九，木三與八，土五與十；其中生數主錠，成數主件。譬如屬水，就是一錠六件，或者合成十二件；同樣按旺、衰、死、囚加減。這就是圓融變通的妙處。

數目財爻干支測，旺多囚少半中窺，年為萬數月為千，日百辰十時零算，銀錢一數為一個，四足八數為一獸，飛禽五數為一隻，算人十數為一人，旺相相乘加倍說，休為本數囚空半，死依本數還減半，孤神十分減其三，刑沖破害十減七，干支定數本先天。

這首歌訣專講怎樣推數目。數目要從財爻的干支上去測：旺則數多，囚則數少，半旺半衰的就取中間。定位數的辦法是：太歲上得來的算萬位，月建上的算千位，日辰上的算百位，日支上的算十位，時辰上的算零頭。折算單位則是：銀錢以一數為一個，四足牲畜以八數為一頭，飛禽以五數為一隻，人以十數為一個。加減的規矩是：旺相的兩數相乘之後再加倍；休氣的就取本數；囚氣與落空的減半；死氣的先取本數再減一半；帶孤辰寡宿之類孤神的，十分裡減去三分；帶刑、沖、破、害的，十分裡減去七分。至於干支各配多少數，本來出自《河圖》的先天之數（即上文「甲己子午九」那一套）。

凡有類神入課傳為有象，有象則有數目情形，不入課傳則無象，無象則不准究。又與日干比者為得其同類，取為主事之神，雖不臨日上亦必取占；不與日比為失其類，即入課傳不取為主事。故經曰：「苟得其同，雖遠必合。苟失其同，雖近不親」也。其圓融如是。

凡類神進入四課三傳的，才算「有象」；有象才談得上數目與情形。不入課傳的就是「無象」，無象就不能據以推究。此外，與日干同類比和的，算是得著了同類，可以取作主事之神；這種字即使不臨在日上，也必定要取來占斷。不與日干比和的，算是失了同類，就算它進了課傳，也不取作主事之神。所以經上說：「若得著同類，隔得再遠也必定相合；若失了同類，靠得再近也不相親。」它的圓融正在這裡。

凡身強身弱，以財旺之日月為得財之日月。若財強身弱，以身旺之日月為得財之日月，不可粗看，細辨方準。凡財神無傷而得氣，且見於三傳中者，其遲速以傳之次第為早晚。在初傳必速，更旺尤速。相則早晚，死休囚同。中末次之。若傳歸入日干上，或入宅於門，必主速斷。故曰：「遲中有速，速中有遲也。」

論得財的日月，要看身與財的強弱：本身夠強的，就以財爻當旺的那個日月為得財之期；若財強而本身弱，那就反過來，以本身當旺的那個日月為得財之期。這一層不可粗看，細辨才準。凡財神未受損傷而又得氣，並且出現在三傳之中的，快慢就按它在三傳中的次第來定：落在初傳的必定快，若又當旺就更快；居相氣的或早或晚；死、休、囚的都慢；落在中傳、末傳的次一等。倘若三傳最後歸到日干之上，或者歸入宅位、門戶之位，那必定斷為快得。所以說：「遲中有速，速中有遲。」

凡類神不入傳在閒處者，則看發用。法以年月日時旬後分應也。《觀月經》云：「起歲年華問，逢蟾月內求。」蓋年月日時發用則應即在此也。又龍上所遁之干為年月日時克者為真財。經云：「明無財爻，暗建為真。」是也。三傳遞克為克財，名江網魚。干支俱取遞克。凡財爻及青龍所乘是孟，為新財；仲為半新，季為舊財也。又臨隔年太歲為舊財舊事，隔年之欠也。蓋孟為四時之首，故主新；季為歸墓而舊矣。

若類神不入三傳而落在閒位上，那就改看發用之神，按太歲、月建、日辰、正時以及旬後來分別應期。《觀月經》說：「從太歲上起，就問一年之內的事；逢著月將（蟾即月），就在一個月之內求。」意思是：發用落在太歲、月建、日辰、時辰的哪一層，應期就在那一層。此外，青龍上所遁的天干若被太歲、月建、日辰、時辰所克，那才是真財。經上說：「明處沒有財爻時，暗中所建的才是真財。」三傳一層層遞相剋下去，叫作「克財」，又名「江網魚」，意思是層層張網而得，干支兩邊都要看遞克。再者，財爻與青龍所乘的若是四孟（寅申巳亥），主新財；四仲（子午卯酉），主半新；四季（辰戌丑未），主舊財。若臨在隔年的太歲上，那是舊財舊事，是往年欠下的。道理是：孟為四時之首，所以主新；季為歸入墓庫，所以主舊。

凡類之將神即和，與日相比，見六處而又下臨長生帝旺之地，方有其象。而可求否則為之無象。如求財既無象，求之何益？凡吉神內外戰者，即地有氣，生旺亦不吉。蓋生旺之氣神自受之，與將無干也。以得氣之神內戰其將，將之氣愈弱，變吉為凶。以將者神之身也，故以和為吉。凡吉盤空，吉將吉神亦空，吉既落空，有財尚防損失，況可求乎？若神生其將，出旬猶可望也。以上數條以求財為例，餘可類推。

凡類神所乘的天將與貴神彼此和順，又與日干比和，出現在六處之中，而且下面臨著長生、帝旺之地，這才算「有象」，才可以去求。否則就是無象——求財既然無象，求它又有什麼用？還有一種情形：吉神與所乘之將內外交戰，那麼即使地盤有氣、居在生旺之位，也不吉。因為那份生旺之氣是貴神自己受了，與天將無關；反倒是得氣的貴神在內部攻戰它所乘的天將，天將的氣愈發衰弱，於是變吉為凶。天將好比貴神的身體，所以以兩者和順為吉。又，若吉的盤位落空，吉將吉神也跟著落空，吉既落空，縱有財也要提防損失，何況還去求呢？不過如果貴神能生它所乘的天將，那麼等出了本旬還可有指望。以上這幾條是拿求財作例子，其餘各類事情可以照此類推。

地盤十二氣神，四吉八凶，宜分玩其情。如長生有生生不息之義。若將本求財，生息大利；沐浴主渙散消除，故為敗氣無利且主散失；冠帶冠冕崢蠑，則財可求；臨官則顯榮利達，宜利求官府公貴之財；帝旺則得時乘勢，宜求須速，不可遲誤；衰則消耗無幾；病則困頓力弱，不能求；死則有去無來，那有生息？墓則歸庫，遇刑沖開庫，則秘藏之財猶可圖；絕則生理已絕，若結絕之財亦可圖；胎養則尚未現，只可求微細之財，不可奢望。

地盤上有十二個氣神，就是十二長生，其中四位吉、八位凶，應當分別體會它們的情態。長生有生生不息之義，若拿本錢去求利息，大為有利。沐浴主渙散消除，是敗氣，不但無利，還主財物散失。冠帶如同加冠戴冕、氣象崢嶸，財可以求。臨官主顯榮通達，宜於求官府公家或權貴那一路的財。帝旺是得時乘勢，要求就得快，不可遲誤。衰則消耗已多，所剩無幾。病則困頓力弱，求不動。死是有去無來，哪裡還有利息可言。墓是歸入庫中，若遇刑沖把庫沖開，那些秘藏的財還可圖謀。絕是生機已斷，不過若是了結舊賬那一類的財，倒也可圖。胎與養是尚未顯形，只能求些微細之財，不可奢望。

凡遁干遊行之日干為遊身。蓋日干為身，其遁干則游行之身也。日干固要旺相，而遊行之干乃我行動求謀之身，亦要旺，上下旺相，遊身得氣，無往不利矣。否則不宜轉動，此圓通之妙訣也。

凡是遁干中游行出現的那個與日干相同的天干，叫作「遊身」。日干代表本身，而遁出來的這個同干就是我這個身在外面遊走的化身。日干固然要旺相，這個遊行之干既是我行動謀事的身，也一樣要旺。上下都旺相、遊身得氣，那就到哪兒都順利；否則就不宜有所行動。這是圓通取斷的一條妙訣。

凡日之陰神，乃我心懷所欲也，又與我為心腹之人也。與日上陽神要相比合，則我之慾可求，我之心腹人可托。欲知何人為我心腹，則看天官之神，如太陰為親戚，太常為尊長、武弁，若合者為親，同氣者為兄弟門族。又看所乘衰旺，而知其人之貧富、老幼、賢愚。以將知其六親，以神知其形貌衣著，無不可知矣。

日干的陰神，代表我心裡所想要的，同時也代表我的心腹之人。它與日上陽神要相比相合，這樣我所想的才求得到，我的心腹之人才託付得住。要知道誰是我的心腹，就看它所乘的天官：太陰主親戚，太常主尊長或武職人員；與我相合的是親近之人，與我同氣的是兄弟或同族。再看它所乘的衰旺，就知道這個人的貧富、老幼、賢愚。用天將判斷他屬哪一門六親，用貴神判斷他的形貌與衣著，沒有推不出來的。

日支為與我相涉交際之人也。支上陰神乃其人之心腹及其人所託之心腹之人，亦如日之陰陽例推，則彼與我皆知矣。知彼知己，百發百中，更求其遁干，而吉凶乃真。凡欲知人之心懷喜懼，責其支之陰神上所乘之天官。若陰神生旺陽神者，其心必喜，勇於從事。若帶刑沖破害，則其人必怒，事相牴牾。欲知喜怒為何心，即視陰神上所乘之天官，如朱雀克害則因讒謗之類，可例推之。

日支代表與我有往來交涉的那個人。日支上的陰神，就是那個人的心腹，以及他所託付的心腹之人；推法與日干那邊的陰陽完全一樣，這樣對方和我兩邊就都清楚了。知彼知己，百發百中；再進一步求出它的遁干，吉凶才算落到真處。凡要知道對方心裡是喜還是懼，就查日支陰神上所乘的天官：陰神若生旺陽神，那人心裡必定歡喜，肯放手去做；若帶著刑、沖、破、害，那人必定惱怒，事情彼此牴觸。要知道他喜怒的緣由，就看陰神上所乘的天官，比如乘朱雀而來克害，那就是因讒言毀謗一類的事，其餘可依此類推。

凡干支為上神所克，或干支上神為陰神所克，皆為有傷。干支上克乃兩邊皆有自不得志之事也。干支陰神克干支陽神，乃兩邊俱為人阻逆牽連為難，雖欲來生而不能，為克而不得，故傷干則我有所畏而不能，傷支人有所忌而不敢。其所以不能不敢之故，則看其陰上之天官而決斷，未有不洞曉如見者。凡我取人與之機，全決於此，在學者圓融通變以測之耳。照心之鏡，取占之機，可以先覺矣。

凡日干、日支被它上面的神所克，或者日干、日支上的陽神又被陰神所克，都算「有傷」。干支被上神克，說明兩邊各自都有不得志的事。干支的陰神克干支的陽神，說明兩邊都被人阻攔牽連、為難受制；本來想來生助卻生不成，本來要去剋制也克不動。所以傷在日干，是我有所畏懼而辦不成；傷在日支，是對方有所顧忌而不敢做。至於為什麼辦不成、為什麼不敢做，就看陰神上的天官來決斷，沒有不看得洞若觀火的。凡是我該向人索取、還是該給予人的機宜，全由這裡決定，學者只要圓融通變地去推測就行。六壬這面照見人心的鏡子，正是取占的機要，可以讓人先知先覺。

凡人來占，不明說心事凡求斷，諸書皆以發用初傳之天官為測，然七百二十課占萬物萬事，何由知其斷主一事也？法當兼取外占，外占者，當其占問之時，以所見所聞之機參斷之，確有準驗。如觀梅法。

凡是來人不肯明說心事、只要求給他斷一斷，各家壬書都是拿發用初傳所乘的天官去推測。可是七百二十課要占盡萬事萬物，單憑這一條，怎麼知道該斷的正是那一件事呢？辦法是要兼取「外占」。所謂外占，就是在他占問的那個當口，把自己所看見、所聽見的機兆拿來參合判斷，確實很準。這就像邵雍《梅花易數》的觀梅取象之法一樣。

假如占課時見有貴人來，斷他是謁貴；聞讀書聲，見人翻書寫字，斷他是上書應試；見人吉笑，斷其慶賀；聞人呼喚，斷其賞賜；見人坐立，斷其行止；聞人愁嘆哭泣，斷其憂苦；聞人爭鬥，斷其口舌是非；見人密語，斷其陰私；見婦人女子，知其占陰人；見人攜抱，知其占子孫胎孕。皆要隨機活潑參斷，其應如響，亦圓通之一法也。總以遁干為主，稍參外占為穩。

舉例說：起課的時候正見有顯貴之人到來，就斷他是要去謁見貴人；聽見讀書聲，或看見有人翻書寫字，就斷他是要上書或赴考；看見有人喜笑，就斷有慶賀之事；聽見有人呼喚，就斷有賞賜；看見有人或坐或立，就斷他問的是行還是止；聽見有人愁嘆哭泣，就斷他有憂苦；聽見有人爭吵，就斷口舌是非；看見有人低聲密語，就斷有陰私之事；看見婦人女子，就知道他占的是女方的事；看見有人抱著孩子，就知道他占的是子孫或胎孕。這些都要隨機活潑地參合判斷，應驗起來如同回聲。這也是圓通之法的一種。但總的還是以遁干為主，略微參用外占才穩妥。

凡一人來占數事，數人共得一課，則課同、類同、旺相同、遁干同、發用同，何以知其心事？何以察其吉凶？諸書有稱換將之法。陽將後三前五，陰將後五前一，其理舛錯，其時隔越，其法背亂，斷法往往不驗，惟《中黃經》曰：「中黃五變五般推，時上傳時三遁時，課中移換無差錯，好把當時建一巡。」其法最妙，以遁干變換一課，可占五時，一時可占五人，總用遁干，不離正訣，而確有五變也。

若一個人一次來問好幾件事，或者好幾個人同時占得同一課，那就課體相同、類神相同、旺相相同、遁干相同、發用也相同——這樣怎麼分辨各人的心事？怎麼察知各人的吉凶？各家書裡有一種「稱神換將」的辦法：陽將往後退三位、往前進五位，陰將往後退五位、往前進一位。這種法子道理本就錯亂，時辰又隔得太遠，用法自相違背，斷出來往往不靈驗。唯有《中黃經》說：「中黃五變，一課可推出五般；在正時之上再傳出時來，配成三遁之時；課中如此移換絕無差錯，只要把當時的建位巡行一遍就是。」這個法子最妙：用遁干變換一課，一課可占五個時辰，一個時辰可占五個人，通盤只用遁干，不離正訣，而確實能變出五種局面。

假如癸丑日丙辰時丑將，五人來占，或占五事，皆以一時一課占斷，而總不雷同，今癸丑日丑將加辰時上，即為第一人第一事，占用五子元遁戊癸起壬子，遁至辰時上是丙辰時，即於癸丑日上斷第一人。第二人第二事即從時上丙字用丙辛從戊起，戊子旬丙有癸巳，即於癸巳上斷之。第三人第三事從癸巳旬有壬辰，即以丁壬庚子居，庚子旬有癸卯，即於癸卯上斷之。

舉例說：癸丑日、丙辰時、用丑將，有五個人同來占，或者一人要占五件事，都用這一個時辰、這一個課來斷，而斷出來的各不雷同。做法是：癸丑日以丑將加在辰時上排出天盤，這就是第一個人、第一件事。起遁用五子元遁，癸日照「戊癸起壬子」，從壬子遁到辰時上得丙辰，所以第一人就在「癸丑」這個日干支上斷。第二個人、第二件事，改從時上的「丙」字起：照「丙辛從戊起」，從戊子排下去，戊子旬中與丙相配的一路數到癸巳，就在癸巳上斷。第三個人、第三件事，從癸巳這一旬裡取得壬辰，再照「丁壬庚子居」，從庚子排下去得癸卯，就在癸卯上斷。

第四人第四事癸卯下遁甲辰，即以甲己還生甲，遁至丙上是癸酉，即以癸酉課上斷之。第五人第五事癸酉下甲戌旬遁至辰上是庚辰，即以乙庚丙作初，遁至未上是癸未，即以癸未課上斷之。五課皆若有第六人第六事即當換時，再演五課，則日辰上時之神將遁干俱不雷同，其生克衰旺按干皆不雷同，日上之陰神遁干年命上之遁干亦不雷同，

第四個人、第四件事，癸卯之下遁得甲辰，就照「甲己還加甲」，一路遁到丙位上得癸酉，便在癸酉這一課上斷。第五個人、第五件事，癸酉之下屬甲戌旬，遁到辰位上得庚辰，就照「乙庚丙作初」，遁到未位上得癸未，便在癸未這一課上斷。五課到此排完。倘若還有第六個人、第六件事，那就該換一個時辰，再演出五課來。這樣一來，日辰之上、時辰之上的貴神、天將、遁干通通不重樣，它們之間的生克衰旺按干推去也各不相同，日上的陰神遁干與行年本命上的遁干同樣各不相同。

而變換活潑，豈若時術之拘執硬局，次客次籌，稱神換將，舛錯隔越者可比？蓋不得其傳，穿鑿無據，以救其說之窮，今以時上遁干變換一時五課，自然而然，無所勉強，斷之無不驗矣。

這樣變換起來活潑自如，哪裡是當今術家死守硬局、按客人來的先後排次序、用籌碼輪換、靠「稱神換將」那一套錯亂隔越的辦法所能比的？他們不過是沒有得到真傳，只好穿鑿附會，用來補救自己說法上的窟窿罷了。如今用時上的遁干來變換，一個時辰演出五課，自然而然，毫不勉強，斷起來沒有不靈驗的。

癸丑日丑將丙辰時。陽時用陰貴，課名斬關、不備、遊子。

這一課的條件是：癸丑日，用丑將，丙辰時。辰時按前文分時之法屬陽時，陽時用陰貴。課體有三個名目：「斬關」（三傳退行，如闖關而出，主遠行、逃避）、「不備」（日干與日支同寄一宮，四課不足四位，主事情有缺陷）、「遊子」（主人在外漂泊、有遠行之象）。以下先列課盤。

壬 戌 龍 己 未 常 丙 辰 後

這三行是三傳，自上而下依次是初傳、中傳、末傳，每行的讀法是遁干、本支、所乘天將。初傳是戌，遁干壬（壬戌），乘青龍；中傳是未，遁干己（己未），乘太常；末傳是辰，遁干丙（丙辰），乘天后。遁干的來歷是癸日照「戊癸起壬子」的五子元遁，從壬子順排一周，戌上得壬戌、未上得己未、辰上得丙辰。三傳戌、未、辰是每次退三位，屬「退茹」之象，所以課名叫斬關、遊子。

常 龍 常 龍 己 壬 己 壬 鬼 鬼 未 戌 未 戌 戌 丑 戌 癸

這五行是四課，自右而左讀，最右一列是第一課。五行自上而下是：所乘天將、所遁天干、六親、上神、下神。還原出來是：第一課下神為日干癸（癸寄丑宮），上神是戌，乘青龍，遁干壬；第二課下神戌，上神未，乘太常，遁干己；第三課下神是日支丑，上神戌，乘青龍，遁干壬；第四課下神戌，上神未，乘太常，遁干己。因為癸日寄宮正是丑，與日支丑重合，所以第一課與第三課、第二課與第四課完全一樣，四課只剩兩課，這就是課名叫「不備」的緣故。戌與未都是土，土克癸水，所以六親一行標兩個「鬼」字——兩重官鬼臨身。

甲 乙 丙 丁 蛇 貴 后 陰 寅 卯 辰 巳

從這裡起是天地盤方圖，先看最上一排，對應地盤的寅、卯、辰、巳四宮。三行自上而下是：本宮的旬遁天干、所佈的天將、地盤宮位。癸丑日屬甲寅旬，所以寅宮是甲寅、卯宮是乙卯、辰宮是丙辰、巳宮是丁巳，遁干依次為甲、乙、丙、丁。天將則是寅宮螣蛇、卯宮貴人、辰宮天后、巳宮太陰。貴人之所以落在卯宮，是照本書所傳的地盤陰貴：地盤陰貴歌裡卯宮配癸，癸日的地盤陰貴正在卯。貴人既在卯，十二天將便自卯起逆行排布。

占三 占二 癸朱丑 午玄戊 占一 壬六子 未常己 占五 占四

這幾行是方圖左右兩側，中間夾著五次占斷的標記。左邊自上而下是地盤丑宮、子宮：丑宮遁癸（癸丑），乘朱雀；子宮遁壬（壬子），乘六合。右邊自上而下是地盤午宮、未宮：午宮遁戊（戊午），乘玄武；未宮遁己（己未），乘太常。「占一」到「占五」是標註五次變課各自落在哪一宮——第一占落在丑，第二占落在巳，第三占落在卯，第四占落在酉，第五占落在未，與下文五占表相合。底本此處是雕版方框圖，橫排轉錄後各標記與宮位的對應已難看出，此處照原字次序錄存。

亥 戌 酉 申 勾 龍 空 虎 癸 壬 辛 庚

這三行是方圖的最下一排，對應地盤的亥、戌、酉、申四宮。第一行是宮位，第二行是所佈的天將：亥宮勾陳、戌宮青龍、酉宮天空、申宮白虎。第三行是本宮的旬遁天干：亥是癸亥、戌是壬戌、酉是辛酉、申是庚申，遁干依次為癸、壬、辛、庚。把十二宮的天將連起來數一遍，從卯宮貴人起逆行，正是卯貴、寅蛇、丑雀、子合、亥勾、戌龍、酉空、申虎、未常、午玄、巳陰、辰後，與圖上各格一一相符。

第五占 第四占 第三占 第二占 第一占 癸癸 癸癸 癸癸 癸癸 癸癸 入未 入酉 卯八 入巳 入丑 戌 子 午 申 辰 官 絕 刑 鬼五 祿四 財三 合二 墓一

這是五次變課的一覽表，自右而左讀。每一列自上而下是：第幾占、所變出的癸某（表中「癸癸」是上一字標日干癸、下一字標所變之癸某）、癸落入哪一支、這一支下臨地盤何宮、所帶神煞、以及斷語與序號。逐條還原：第一占，癸入丑，下臨辰，帶刑，斷為「墓」；第二占，癸入巳，下臨申，斷為「合」；第三占，癸入卯，下臨午，帶絕，斷為「財」（底本此格「入卯」二字刻作「卯八」，今照錄不改）；第四占，癸入酉，下臨子，斷為「祿」；第五占，癸入未，下臨戌，帶官，斷為「鬼」。五占各得一象：墓、合、財、祿、鬼，彼此絕不重複，這正是「五變」的實效。

如第一占癸丑丙辰時，則遊身癸干乘朱入辰墓，辛丑為太陰，月將為解。然癸上陰神戌土乘青龍，陰神又見己未乘常，為癸水之墓，來去俱凶，惟利逃亡而已。課名又是斬關遊子，年命在甲寅，下臨丁巳，若求功名，子武財則利也。

先斷第一占。癸丑配丙辰時：遊身之干癸乘朱雀而落入辰宮，辰是水的墓庫，所以說「入辰墓」；好在辛丑為太陰、又是本課的月將，可以起解救作用。可是癸上的陰神是戌土乘青龍，再往上的陰神又是己未乘太常——戌與未都是土，土克水，而且正是癸水的墓，所以無論來或去都凶，只有逃亡這一件事有利可為。課名又叫斬關、遊子，本來就主遠走。此人的行年本命在甲寅，下臨丁巳。若是求功名，那麼子孫、玄武、財爻這幾路反而有利。

第二占癸巳遊身帶巳財乘太陰遁丁，財下臨庚申刑合，利行動，求財得陰私之助也。

第二占是癸巳。遊身之干癸帶著巳，巳火為癸水之財，乘太陰，遁干為丁。這個財爻下臨庚申——巳與申既相刑又相合，刑中帶合，主動而有成。所以這一占宜於行動，求財時能得到陰私一路（太陰主婦女、闇昧之事）的幫助。

第三占癸卯，遊身乘貴遁乙，下臨戊午絕財空，利求子孫功名及結絕財帛事。

第三占是癸卯。遊身乘貴人，遁干為乙。卯木是癸水所生，屬子孫；它下臨戊午，午是木的死絕之地，財爻又落空。所以這一占宜於求子孫方面的事與功名，也宜於了結舊有的、已經斷絕的財帛賬目，不宜指望新財。

第四占癸酉，遊身乘天空遁辛，下臨子孫，防欺詐失財，利占子孫事。

第四占是癸酉。遊身乘天空，遁干為辛。酉金生癸水，是印綬之位，而它下臨子孫。天空主欺詐虛妄，所以這一占要提防受人欺騙而損失錢財；若是占子孫方面的事，倒是有利。

第五占癸未乘常，下臨庚戌官鬼，尊卑不和，陰小不利，凡占俱凶。

第五占是癸未。遊身乘太常，下臨庚戌，戌土克癸水，是官鬼。太常主尊長，官鬼當頭，所以主尊長與卑幼之間不和睦；陰人與幼小之輩都不利。這一占無論問什麼，都是凶。

如此活潑斷之，其應如神。彥和邵先生以年命上分斷固是，但年命亦同者，不如用遁干五變之尤為活潑也。

照這樣活潑地分斷，應驗起來如同神明。邵彥和先生主張用各人的行年、本命來區分，固然也對；可是碰上幾個人連行年本命都相同的時候，就不如用遁干五變這一法來得靈活了。

《中黃經》又有七體五變之法，訣曰：「遁干奧妙，一體數名，干支遁變，各有專名，世人淺學，法稱宗門，不探其奧，反失其直。甲子日時，演例以明。」第就干支所在以別課名，取甲子一日七時用七體以盡其變，即時上傳時之訣也。

《中黃經》另有一套「七體五變」之法。口訣說：「遁干奧妙無窮，同一個課體可以有好幾個名目；干支一經遁變，各有各的專名。世人學得淺，只按宗門去歸類，不去探究其中的奧義，反而丟掉了它的正解。現在就拿甲子日的各個時辰，演成實例來說明。」它的辦法只是就干支所落的位置來區別課名，取甲子這一日的七個時辰，用七種課體把變化窮盡——這就是前面所說「時上傳時」的口訣。

五變載前。

作者在此加一句自注：五變的推法前面已經講過（即癸丑日一時五課那一段），這裡不再重複，只列七體的課式。

甲子日甲子時子將加子課。 一甲入子名自信課，二甲入午沖子合干名沖合課，三甲入申名返吟課，伏吟之返。四甲入寅名自任，五甲入辰支三合。

第一體：甲子日、甲子時，用子將加在子時上。月將與占時同為子，天盤與地盤完全重合，這就是「伏吟課」。在這個課上作五變，把甲字依次落到五個不同的宮位，各得一個課名：第一變甲落在子，名「自信課」；第二變甲落在午，午沖子而與日干相合，名「沖合課」；第三變甲落在申，名「返吟課」——它是伏吟的反面；第四變甲落在寅，寅是甲的本家寄宮，名「自任課」；第五變甲落在辰，辰與子結成三合水局。

寅 巳 申 子 子 寅 寅 子 子 寅 甲 二甲入午 三甲入申 巳 午 未 申 五甲入辰 辰 酉 卯 戌 寅 丑 子 亥 四甲入寅 一甲入子

這是第一體的課式圖。最上三行是三傳，自上而下為初傳寅、中傳巳、末傳申——伏吟課不能自克發用，所以取日干寄宮寅為初傳，再依次相刑得巳、得申。接著兩行是四課，自右而左讀：第一課下神為日干甲（甲寄寅宮），上神寅；第二課下神寅，上神寅；第三課下神日支子，上神子；第四課下神子，上神子。因天地兩盤重合，四課上下同字，正是伏吟之象。以下是十二宮方圖：上邊一排自左而右是巳、午、未、申，左邊自上而下是辰、卯，右邊自上而下是酉、戌，下邊一排自左而右是寅、丑、子、亥。五變的落點分別標在各宮上——第一變在子宮，第二變在午宮，第三變在申宮，第四變在寅宮，第五變在辰宮。

甲子日乙丑時子將加丑課。 一甲入丑與支六合，二甲入申名閉口課，申酉相加；三甲入辰名德合，支德干合；四甲入午名墓害，干墓支墓；五甲入寅而復入子，祿旺。此課內有三奇、斬關、觀光、升階、進用、連茹等名。

第二體：甲子日、乙丑時，用子將加在丑時上。天盤比地盤退一位，各字依次錯開。五變所得的課名是：第一變甲落在丑，丑與日支子相六合；第二變甲落在申，申與酉相加，名「閉口課」（主事情說不出口、消息閉塞）；第三變甲落在辰，辰是日支子的支德、又與日干相合，名「德合」；第四變甲落在午，午既是干墓又是支墓所在，名「墓害」；第五變甲落在寅而又回到子，寅是甲的祿位、子是甲的沐浴，合稱祿旺。這一課之中還兼有三奇、斬關、觀光、升階、進用、連茹等好幾個名目。

子 亥 戌 戌 亥 子 丑 亥 子 丑 甲 四甲入未 三甲入辰 辰 巳 午 未 卯 申 二甲入申 五甲入卯 寅 酉 丑 子 亥 戌 一甲入丑

這是第二體的課式圖。最上三行是三傳：初傳子、中傳亥、末傳戌，每次退一位，是連茹退行之象，所以課名有「斬關」。接著兩行是四課，自右而左讀：第一課下神為日干甲，上神丑（甲寄寅，寅上得丑）；第二課下神丑，上神子；第三課下神日支子，上神亥；第四課下神亥，上神戌。以下是十二宮方圖，上邊一排為辰、巳、午、未，左邊為卯、寅，右邊為申、酉，下邊為丑、子、亥、戌。五變落點標在各宮：第一變在丑，第二變在申，第三變在辰，第四變在未（底本此格作「四甲入未」，與上文口訣所說「四甲入午」不合，今照原字錄存），第五變在卯。

甲子日丙寅時子將加寅課。 一甲入寅名德祿課；二甲入申名閉口課；三甲入戌合空；四甲入辰，支墓；五甲入子名敗財；此課內有亂首、六儀、不備、斬關、涉害、回陽、出戶等名。

第三體：甲子日、丙寅時，用子將加在寅時上，天盤比地盤退兩位。五變所得的課名是：第一變甲落在寅，寅既是甲的干德又是甲的祿位，名「德祿課」；第二變甲落在申，名「閉口課」；第三變甲落在戌，戌與卯相合而又逢空，名「合空」；第四變甲落在辰，辰是日支子的墓庫，名「支墓」；第五變甲落在子，子是甲的沐浴敗地，名「敗財」。這一課之中還兼有亂首、六儀、不備、斬關、涉害、回陽、出戶等名目。

戌 申 午 申 戌 戌 子 戌 子 子 甲 二甲入申 卯 辰 巳 午 四甲入辰 寅 未 丑 申 三甲入戌 子 亥 戌 酉 一甲入寅 五甲入戌

這是第三體的課式圖。最上三行是三傳：初傳戌、中傳申、末傳午，每次退兩位。接著兩行是四課，自右而左讀：第一課下神為日干甲（寄寅宮），上神子；第二課下神子，上神戌；第三課下神日支子，上神戌；第四課下神戌，上神申。以下是十二宮方圖：上邊一排自左而右是卯、辰、巳、午，左邊自上而下是寅、丑，右邊自上而下是未、申，下邊一排自左而右是子、亥、戌、酉。五變的落點標在各宮：第一變在寅，第二變在申，第三變在戌，第四變在辰，第五變底本標作「五甲入戌」，與上文口訣所說「五甲入子」不合，今照原字錄存。

甲子日丁卯時子將加卯課。 一甲入卯真三交，二甲入未干墓稼穡，三甲入巳懸胎，四甲入亥空亡，五甲入酉。

第四體：甲子日、丁卯時，用子將加在卯時上。五變所得的課名是：第一變甲落在卯，名「真三交」（三處交錯相刑之象）；第二變甲落在未，未是甲木之墓，土氣聚合，名「干墓稼穡」；第三變甲落在巳，名「懸胎」（事在半空、懸而未決）；第四變甲落在亥，甲子旬中戌亥為空，所以名「空亡」；第五變甲落在酉。

午 卯 子 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 三甲入巳 二甲入未 寅 卯 辰 巳 丑 午 五甲入酉 一甲入卯 子 未 亥 戌 酉 申 四甲入亥

這是第四體的課式圖。最上三行是三傳：初傳午、中傳卯、末傳子，每次退三位。接著兩行是四課，自右而左讀：第一課下神為日干甲，上神亥；第二課下神亥，上神申；第三課下神日支子，上神酉；第四課下神酉，上神午。以下是十二宮方圖：上邊一排自左而右是寅、卯、辰、巳，左邊自上而下是丑、子，右邊自上而下是午、未，下邊一排自左而右是亥、戌、酉、申。五變的落點分別標在各宮：第一變在卯，第二變在未，第三變在巳，第四變在亥，第五變在酉。

甲子日戊辰時子將加辰課。 一甲入辰潤下課，二甲入午炎上課，三甲入戌空亡，四甲入申名閉口，五甲入子潤下。

第五體：甲子日、戊辰時，用子將加在辰時上。五變所得的課名是：第一變甲落在辰，辰與子會成水局，名「潤下課」（潤下是水的德性）；第二變甲落在午，午火當旺，名「炎上課」（炎上是火的德性）；第三變甲落在戌，戌在甲子旬中為空，名「空亡」；第四變甲落在申，名「閉口課」；第五變甲落在子，子為水之正位，同樣名「潤下」。

戌 午 寅 辰 申 午 戌 申 子 戌 甲 二甲入午 四甲入申 丑 寅 卯 辰 一甲入辰 子 巳 亥 午 三甲入戌 戌 酉 申 未 五甲入子

這是第五體的課式圖。最上三行是三傳：初傳戌、中傳午、末傳寅，正是寅午戌三合火局的逆序。接著兩行是四課，自右而左讀：第一課下神為日干甲，上神戌；第二課下神戌，上神午；第三課下神日支子，上神申；第四課下神申，上神辰。以下是十二宮方圖：上邊一排自左而右是丑、寅、卯、辰，左邊自上而下是子、亥，右邊自上而下是巳、午，下邊一排自左而右是戌、酉、申、未。五變的落點標在各宮：第一變在辰，第二變在午，第三變在戌，第四變在申，第五變在子。

甲子日己巳時子將加巳課。 一甲入巳德合，二甲入亥空亡，三甲入未干墓，四甲入酉閉口，五甲入丑支三合，第六卦首課名天德。

第六體：甲子日、己巳時，用子將加在巳時上。五變所得的課名是：第一變甲落在巳，名「德合」；第二變甲落在亥，亥在甲子旬中為空，名「空亡」；第三變甲落在未，未為甲木之墓，名「干墓」；第四變甲落在酉，名「閉口」；第五變甲落在丑，丑與巳、酉會成三合金局，名「支三合」。此外第六卦的卦首另有一個課名叫「天德」。

寅 酉 辰 寅 未 辰 酉 未 子 酉 甲 一甲入巳 三甲入未 子 丑 寅 卯 亥 辰 四甲入酉 戌 巳 酉 申 未 午 五甲入丑 二甲入亥

這是第六體的課式圖。最上三行是三傳：初傳寅、中傳酉、末傳辰。接著兩行是四課，自右而左讀：第一課下神為日干甲，上神酉；第二課下神酉，上神辰；第三課下神日支子，上神未；第四課下神未，上神寅。以下是十二宮方圖：上邊一排自左而右是子、丑、寅、卯，左邊自上而下是亥、戌，右邊自上而下是辰、巳，下邊一排自左而右是酉、申、未、午。五變的落點標在各宮：第一變在巳，第二變在亥，第三變在未，第四變在酉，第五變在丑。

甲子日庚午時子將加午課。 一甲入午名返吟，二甲入寅反吟之伏吟，三甲入戌旬空，四甲入子支反吟，五甲入申返吟。

第七體：甲子日、庚午時，用子將加在午時上。子與午正相沖，天盤與地盤各字都對沖，這就是「返吟」。五變所得的課名是：第一變甲落在午，名「返吟」；第二變甲落在寅，寅是甲的本家，在返吟局中反成伏吟，所以叫「反吟之伏吟」；第三變甲落在戌，戌在甲子旬中為空，名「旬空」；第四變甲落在子，子與日支同字而對沖，名「支反吟」；第五變甲落在申，同樣是返吟。

寅 申 寅 子 午 寅 申 午 子 申 甲 一甲入午 五甲入申 亥 子 丑 寅 戌 卯 酉 辰 三甲入戌 申 未 午 巳 二甲入寅 四甲入子

這是第七體的課式圖。最上三行是三傳：初傳寅、中傳申、末傳寅，寅申往復相沖，正合返吟之名。接著兩行是四課，自右而左讀：第一課下神為日干甲，上神申；第二課下神申，上神寅；第三課下神日支子，上神午；第四課下神午，上神子——上下各字兩兩對沖，一望即知是返吟。以下是十二宮方圖：上邊一排自左而右是亥、子、丑、寅，左邊自上而下是戌、酉，右邊自上而下是卯、辰，下邊一排自左而右是申、未、午、巳。五變的落點標在各宮：第一變在午，第二變在寅，第三變在戌，第四變在子，第五變在申。

右甲子日甲子七時七體課式，一時有一時遁干，而日干因時遁而五變。各有課名及附課等名，以遁干所在而各有斷，內藏如許變動，可斷五人五事，不必移神換將也。一課五名，不得紊亂，自然而然，圓融無跡，甲戌不入用而以他甲為用者，因甲子旬中戌亥空也。故名會試。若甲子旬中忌朱雀臨甲戌為空甲，名落孫山之外矣。曰旬空者，十干遁不到之地也。

以上是甲子日七個時辰、七種課體的課式。每一個時辰有它自己的遁干，而日干又因時遁而生出五變。各變都有本名和附課之名，按遁干所落之處各有斷法。一個課裡藏著這許多變動，足夠斷五個人、五件事，用不著去搬動貴神、更換月將。一課雖有五個名目，卻各歸其位，不會紊亂，自然而然，圓融得不著痕跡。至於為什麼不取甲戌為用而取別的甲——那是因為甲子旬中戌、亥兩位落空的緣故，所以這一格叫「會試」。若在甲子旬中，最忌朱雀臨於甲戌這個空甲之上，那就叫「名落孫山之外」，占科舉必不中。所謂「旬空」，就是十天干遁不到的那兩個地支之位。

以諸法皆遁干圓通活潑之妙用，世俗罕知，前賢未洩，頭緒雖多，理仍一貫。蓋萬殊一本，一本萬殊，執遁干旺用，以剖人間萬事之疑，洞若觀火，無幽不燭，此六壬一家向時所謬戾者得銀河之一棹，探時而校正。好道君子於此而識進退薦亡之機、吉凶消長之理，趨之避之，豈曰小補云爾哉？

以上這些法門，都是遁干圓通活潑的妙用，世俗少有人知，前輩也不曾說破。頭緒雖然繁多，道理仍是一貫的：萬般差別出於同一個根本，同一個根本又生出萬般差別。只要抓住遁干的旺用，去剖斷人間萬事的疑難，就洞若觀火，再幽微的地方也照得到。六壬這一門學問，向來錯謬混亂，如今得著這一支「銀河之棹」，隨時探究校正。愛好此道的君子由此認識進退存亡的機微、吉凶消長的道理，從而趨吉避凶——這難道只能算是小小的補益嗎？

銀河棹卷終

《銀河棹》正捲到此結束。以下是附錄的七體五變演式。

要從天盤上數起，其言入者，繫入地盤也。

附錄先交代一條讀法：五變的推數都要從天盤上起算；而前面各條所說的「甲入某」，那個「入」字指的是落進地盤的某一宮。一在天、一在地，兩者不可混。

甲子日甲子時子將，此課伏吟，故天盤與地盤同。 第一占甲己還加甲，用本干甲子。第二占丙子，用丙辛從戊轉，遁至午上是甲午。第三占庚子，用乙庚丙作初，遁至申上是甲申，第四占遁至寅上是甲寅。第五占庚子，歷乙庚丙作初已經用過，是以用庚子之下壬子。遁至辰上是甲辰。

甲子日、甲子時、用子將。這一課月將與占時同為子，天盤與地盤完全重合，所以是伏吟。五占的推法是：第一占，照「甲己還加甲」，就用本日的本干甲子。第二占改從丙子起，照「丙辛從戊轉」，從戊子遁到午上得甲午。第三占改從庚子起，照「乙庚丙作初」，從丙子遁到申上得甲申。第四占仍由此遁到寅上得甲寅。第五占本該仍用庚子，但「乙庚丙作初」這一路已經用過，所以改取庚子之下的壬子，照「戊癸起壬子」遁到辰上得甲辰。這樣五占各得甲子、甲午、甲申、甲寅、甲辰，五個甲字落在五個不同的宮位，斷出來自然不會雷同。

甲子日乙丑時子將。 第一占用本干甲子。第二占從時上用乙庚丙作初遁至申上是甲申。第三占丁丑用丁壬庚子居遁至辰上是甲辰。第四占辛丑用丙辛從戊轉，遁至午上是甲午。

甲子日、乙丑時、用子將。第一占仍用本日的本干甲子。第二占從時上的乙字起，照「乙庚丙作初」，從丙子遁到申上得甲申。第三占改從丁丑起，照「丁壬庚子居」，從庚子遁到辰上得甲辰。第四占改從辛丑起，照「丙辛從戊轉」，從戊子遁到午上得甲午。

第一占己丑，因甲己還加甲已經用過，己丑之下辛丑亦用過，是以用辛丑之下癸丑。用戊癸從壬子遁至寅上是甲寅。第五占疑當逆轉，用丁壬庚子居，遁至辰上是甲辰，即不落空矣，存驗。

接下來這一占，底本仍標作「第一占」，按上下文次第當是第五占之誤，今照錄不改。它的推法是：本該從己丑起，可是「甲己還加甲」已經用過，己丑之下的辛丑也用過了，所以取辛丑之下的癸丑，照「戊癸起壬子」遁到寅上得甲寅。作者又附一句存疑：第五占恐怕應當逆著轉，改照「丁壬庚子居」遁到辰上得甲辰，這樣就不至於落空——姑且記下來，留待日後驗證。

甲子日丙寅時子將。 第一占用本干甲子。第二占從時上用丙辛從戊轉，遁至午上是甲午。第三占庚寅，用乙庚丙作初，遁至申上是甲申。第四占戊寅，用戊癸從壬起，遁至寅上是甲寅。第五占壬子旬內有甲寅，因甲己還加甲已經用過，是以出旬用甲戌為空亡矣。

甲子日、丙寅時、用子將。第一占仍用本干甲子。第二占從時上的丙字起，照「丙辛從戊轉」，從戊子遁到午上得甲午。第三占改從庚寅起，照「乙庚丙作初」，遁到申上得甲申。第四占改從戊寅起，照「戊癸起壬子」，遁到寅上得甲寅。第五占本來壬子這一旬裡就有甲寅，可是「甲己還加甲」已經用過，只好出了本旬去取甲戌——而戌在甲子旬中正是空位，所以這一占落在空亡上。

甲子日丁卯時子將。 第一占用本干甲子。第二占從時上用丁壬庚子居，遁至辰上是庚辰。第三占癸卯，用戊癸從壬起，遁至寅上是甲寅。第四占乙卯用乙庚丙作初，遁至申上是甲申。第五占己卯，因甲己還加甲已經用過，是用己卯之下辛卯，用丙辛從戊轉，遁至午上是甲午。

甲子日、丁卯時、用子將。第一占仍用本干甲子。第二占從時上的丁字起，照「丁壬庚子居」，從庚子遁到辰上（底本此處作「庚辰」，按前後各條的體例當作甲辰，今照錄不改）。第三占改從癸卯起，照「戊癸起壬起」遁到寅上得甲寅。第四占改從乙卯起，照「乙庚丙作初」遁到申上得甲申。第五占本該從己卯起，可是「甲己還加甲」已經用過，所以取己卯之下的辛卯，照「丙辛從戊轉」遁到午上得甲午。

甲子日戊辰時子將。 第一占用本干甲子。第二占從時上用戊癸從壬起，遁至寅上是甲寅。第三占丙辰用丙辛從戊轉，遁至午上是甲午。第四占壬辰，用丁壬庚子居，遁至辰上是甲辰。第五占甲辰，因甲己還生甲已經用過，是以用庚辰，用乙庚丙作初，遁至申上是甲申。

甲子日、戊辰時、用子將。第一占仍用本干甲子。第二占從時上的戊字起，照「戊癸起壬子」遁到寅上得甲寅。第三占改從丙辰起，照「丙辛從戊轉」遁到午上得甲午。第四占改從壬辰起，照「丁壬庚子居」遁到辰上得甲辰。第五占本該從甲辰起，可是「甲己還加甲」已經用過，所以改取庚辰，照「乙庚丙作初」遁到申上得甲申。

甲子日己巳時子將。 與甲子時同，因甲與己合故也。 第一占用本干甲子。第二占從時上，因甲己還生甲已經用過，是以用己巳之下辛巳，用丙辛從戊轉，遁至午上是甲午。第三占癸巳，用戊癸從壬起，遁至寅上是甲寅。第四占丁巳，用丁壬庚子居，遁至辰上是甲辰。第五占乙巳，用乙庚丙作初，遁至申上是甲申。

甲子日、己巳時、用子將。這一課的推法與甲子時那一課相同，因為甲與己相合的緣故。第一占仍用本干甲子。第二占本該從時上的己字起，可是「甲己還加甲」已經用過，所以取己巳之下的辛巳，照「丙辛從戊轉」遁到午上得甲午。第三占改從癸巳起，照「戊癸起壬子」遁到寅上得甲寅。第四占改從丁巳起，照「丁壬庚子居」遁到辰上得甲辰。第五占改從乙巳起，照「乙庚丙作初」遁到申上得甲申。

甲子日庚午時子將。 與乙丑課同，因乙與庚合故也。 第一占用本干甲子。第二占從時上，用乙庚丙作初，遁至申上是甲申。第三占壬午，用丁壬庚子居，遁至辰上是甲辰。第四占丙午，用丙辛從戊轉，遁至午上是甲午。第五占戊子旬內甲午，因甲己還加甲已經用過，甲午之下丙午亦用過，是以用丙午之下戊午，用戊癸從壬起，遁至寅上是甲寅。

甲子日、庚午時、用子將。這一課的推法與乙丑時那一課相同，因為乙與庚相合的緣故。第一占仍用本干甲子。第二占從時上的庚字起，照「乙庚丙作初」遁到申上得甲申。第三占改從壬午起，照「丁壬庚子居」遁到辰上得甲辰。第四占改從丙午起，照「丙辛從戊轉」遁到午上得甲午。第五占本來戊子那一旬裡就有甲午，可是「甲己還加甲」已經用過，甲午之下的丙午也用過了，所以取丙午之下的戊午，照「戊癸起壬子」遁到寅上得甲寅。

右七課演式以例其餘，辛未則與丙寅同，壬申與丁卯同，癸酉與戊辰同，俱可不必列矣。

以上七課的演式，是拿來作例子以推其餘的。辛未時與丙寅時相同（辛與丙合），壬申時與丁卯時相同（壬與丁合），癸酉時與戊辰時相同（癸與戊合），所以都不必再一一列出了。全書至此結束。