六壬经纬

丹徒毛氏以数学名于乡荐，绅士大夫咸钦其术。有毛生者，持《六壬经纬》来谒，请为序。其书六卷，曰演法，曰神煞，曰格局，曰断占，曰类相，曰定式，条分缕析，皆其祖父所传，秘不示人者。

丹徒县的毛家，凭「数学」——也就是推算术数之学——在本乡的荐举士林中知名，当地的士绅与读书做官的人，没有不佩服他家这门本事的。毛家有一位后生，带着一部《六壬经纬》前来拜访我，请我替这部书写一篇序。这部书共六卷，依次叫《演法》《神煞》《格局》《断占》《类相》《定式》，一条条分开、一缕缕剖析，讲得极有条理。书中所载，全是他祖父、父亲两代传下来的家学，历来密不示人。

余儒家也，儒者言数始《河图》、《洛书》，大《易》之卦象、《尚书》之《洪范》并言数，而理即寓焉。《春秋左氏传》所载龟筮之占，其理颇微妙，非有所授受，不得其解。汉以后，各自为家，如九流一十一家，传其术者，各有师授，莫得而○考。

我是读儒书出身的人。儒家谈「数」，源头在《河图》《洛书》；《周易》的卦象、《尚书·洪范》所讲的九畴，也都同时讲到「数」，而天地之「理」就寄寓在这些数里面。《春秋左氏传》所记载的龟卜与蓍筮之占，道理相当精微，若不是有师门亲授，外人根本读不明白。汉代以后，术数各立门户，像诸子九流那样分成十一家，凡传习其术的，各有各的师承，外人便无从查考了（底本此处缺一字，以「○」代之，不敢臆补）。

近世所传，独六壬占多奇中，考前代如《常阳经》、《金銮密记》，亦有所授受。大都自隐其名，弗令人通晓，术家务秘其传，以矜奇辟云尔。丹徒毛氏擅是术三世矣，毛生欲以是书传诸人，其意盖以数者天地自然之理，趋吉避凶亦儒家之道所宜通晓。毛生其不囿于术者欤！生祖一驹、父翥并以术名，生名志道，号铁瓮子，世居丹徒千秋桥畔云。

近世流传下来的各种占法里，唯独「六壬」占断最多奇验。考查前代的《常阳经》《金銮密记》一类壬书，也都各有师承来历，只是作者大多把姓名隐去，不肯让人读懂——术数之家一味死守家传，无非是拿它来自炫奇异罢了。丹徒毛家精擅这门术已历三代，这位毛生却要把家传的书公开传给世人。他的用意，大概是认为「数」本是天地自然的道理，趋吉避凶也属于儒者应当通晓的一途。毛生真算得上是不被术数本身所局限的人了！毛生的祖父名一驹，父亲名翥，都以术数知名；毛生本人名志道，号铁瓮子，世代住在丹徒县千秋桥畔。

雍正三年乙巳五月。赐进士出身、翰林院庶吉士、特授江南镇江府丹徒县知县金溪冯咏拜譔。

写于雍正三年、岁次乙巳（一七二五年）的五月。作序人：赐进士出身、翰林院庶吉士、特命出任江南省镇江府丹徒县知县，江西金溪人冯咏，恭敬撰写。（「庶吉士」是新科进士入翰林院深造的职名；「特授」指由皇帝特命任职，非按常规铨选。）

余汉儒毛公讳苌裔也，自宋龙图阁待制讳友公来任镇江军府，启宇千秋桥畔，名曰归与斋，宦迹居址两载郡志，丹徒故里由此昉焉。溯友公及道，凡二十一世。

我是汉代经学家毛苌的后裔。自从宋代那位官至龙图阁待制、名讳为「友」的先祖来镇江军府任职，在千秋桥畔建起宅第、题名「归与斋」以后，他的仕宦事迹与居住地址两项都被写进了镇江的郡志，毛家以丹徒为故里，就是从这时开始的。从友公那一辈往下数到我志道这一辈，一共已经二十一世。

先祖子千公幼习经史，兼精数学，隐茅山白云观中，与泰邮铁山王公、吴门岂金公最契，二相国屡欲荐于朝，卒托疾弗起。吾父际生公敬承家学，为人卜休咎，其应如响。都统北平蔡公、总河长沙陈公知交尤其密，其隐逸事迹载在郡志，彰彰可考。

我的祖父子千公，幼年就研习经书史籍，同时精通术数之学，后来隐居在茅山的白云观中。他与泰州、高邮一带的铁山王公，苏州的岂金公交情最深；这两位位至宰辅的先生屡次想把他举荐给朝廷，他最终都托称有病，不肯出山。我的父亲际生公恭谨地承接了这份家学，替人占卜吉凶祸福，应验起来像回声应声一样准。他与都统、北平人蔡公，总理河道、长沙人陈公交往尤其密切；他隐居不仕的事迹都写在郡志里，清清楚楚可以查考。

余于经史诸书未及肄业，惟专意六壬之法，尝鉴群书，旁搜秘旨，见诸家简内有演法而无定式，有格局而无神煞，有类相而无断占，遂键户潜心，错综经纬，条分缕析。一演法，以七例为衡；二定式，以七百二十局为法；三格局，以九十一款为度；四神煞，以四十四种为准；五类相，以纲领一十一门为规；六断占，以一十三篇为则。

我在经书史籍上没有下够功夫，只把心力专注在六壬一法上。我遍览众家壬书，四处搜求各派不传的要旨，发现前人的著作里，有的只讲起课「演法」而不列现成课式，有的只讲「格局」而不讲「神煞」，有的只讲「类相」（人事万物的取象归类）而不讲「断占」（临事实断）。于是我闭门静心，把这几方面纵横交织、彼此参照，逐条剖析，编成此书六卷：第一卷《演法》，用七条通例来衡定起课之法；第二卷《定式》，把七百二十种课局立成现成式样以供比对；第三卷《格局》，定出九十一款格局作为尺度；第四卷《神煞》，选定四十四种神煞作为准绳；第五卷《类相》，提纲挈领归并为十一门；第六卷《断占》，立十三篇作为断事的法则。

后更详归凡例，衍释精微，公诸同好。乙巳岁太史金溪冯公出宰吾邑，以数学试余，余出是书就正，公赠以序，更编入郡志，以垂示将来，不可谓非余之知遇也。在昔大易始于伏羲，成于文书周孔，天下宗之。六壬始于黄帝，虽有成书，尚未明备，余窃不自揣，纂成是帙，以坊友之请授，之梓人刊以问世，庶使远近流传。趋避之道，不可与有志者共喻哉。至于尽泄其传，质直无隐，《经纬》出而知我罪，惟听之斯世斯人而已。志道谨序。

全书之后，我又详细归纳出若干条「例言」，把其中精微之处推衍解释出来，公开给同好。乙巳这一年，翰林出身的金溪人冯公出任我们丹徒县的县令，拿术数之学来考较我，我就把这部书拿出来请他指正。冯公赠我一篇序，又把此书之事编入郡志，留给后人看，这不能不说是我遇上了知音。从前《周易》发端于伏羲画卦，成书于文王、周公、孔子之手，天下奉为宗主；六壬之学发端于黄帝，虽然历代有成书流传，却始终讲得不够明白完备。我不自量力，编成这一册书，又应书坊朋友的请托，把它交给刻工付印问世，好让它远近流传。趋吉避凶的道理，难道不该与有志于此的人一同讲明吗？至于把家传和盘托出、直白无所隐瞒这件事，《六壬经纬》一出，是懂我还是怪我，我只能听凭当世之人去评说罢了。志道谨序。

卷之一　演法　卷之二　定式　卷之三　格局　卷之四　神煞　卷之五　类相　卷之六　断占

全书六卷的次第如下：卷之一《演法》，讲起课推演的方法；卷之二《定式》，把各种课式排成现成定局供人比对；卷之三《格局》，讲课体与格局的名目断法；卷之四《神煞》，讲各类神煞的取法与所主；卷之五《类相》，讲人事万物的取象归类；卷之六《断占》，分门别类讲实际断事。

一、演法传述皆讹，学者难以遵守，谨更定七例，为初学之津梁。 二、传课装讹，占断不验，今立成七百二十局，使学者观此了然，庶几无惑。 三、格局推设多端，瑕瑜互见，爰增减别成九十一格，其讲断一一载之集中。

第一条：起课「演法」历来辗转传述，讹误很多，学的人无从遵循，所以我重新厘定七条通例，作为初学者入门的桥梁。 第二条：排「三传」、装「四课」时若装错了，占出来的断语自然不会应验；如今我把七百二十种课局全部立成现成式样，学的人一看便明白，大概不至于再有疑惑。 第三条：前人推设的格局名目繁多，好的坏的混杂在一起，所以我有增有删，另定为九十一格，每一格的讲法与断法都一一收在这部书中。

四、神煞异说纷纭，并无理据，谨删定四十四种，增着解义，其无用者皆去之。 五、类相不能尽述，但诸家互相是非，今提纲挈领，只着十一门，览者由此引申触类。 六、断法不可胜纪，然诸家秘旨未传，谨着一十三篇，如规矩准绳以资幼学，至于变化通微，尤在识者神而明之。

第四条：「神煞」历来各家说法纷乱，多半找不出道理依据；我谨慎删定为四十四种，并逐条增写解义，凡属无用的一概剔除。 第五条：「类相」（人事万物的取象归类）无法一一说尽，而诸家又互相指摘对错；如今我提纲挈领，只立十一门，读者可以由这十一门引申推广、触类旁通。 第六条：断事之法多得记不胜记，但各家的不传之秘从未公开；我谨慎写成十三篇，好比木匠的规矩、绳墨，供初学者依循。至于临事的千变万化、通达入微，那就要靠有识见的人自己去心领神会了。

目录：干支　占时　月将　四课　三传　本命　贵神。正文

本卷目录共七题：干支、占时、月将、四课、三传、本命、贵神。这七题依次讲清起课的整套手续——先定干支为主体，再定占时，再定月将布天盘，再由天盘取四课，由四课取三传，另立本命代表当事人，最后把十二天将（贵神）安上盘去。以下为本卷正文。

干支 演六壬数，先以本日干支为主，而阴阳五行生克由是推之。其阳干，甲丙戊庚壬；阳干，乙丁己辛癸。阳支，子寅辰午申戌；阴支，丑卯巳未酉亥。五行，甲乙寅卯属木，丙丁巳午属火，庚辛申酉属金，壬癸亥子属水，戊己辰戌丑未属土。生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。凡占某事，以本日之干为人，本日之支为事。若占某人，则以本日之干为我，本日之支为人。此干支、阴阳、五行、生克之辨也。

「干支」：推演六壬之数，首先要以占问当天的「日干」「日支」为主体，阴阳与五行的相生相克，全都从这一对干支推衍出来。十天干分阴阳：甲、丙、戊、庚、壬为阳干；乙、丁、己、辛、癸为阴干（底本此处第二个「阳干」当作「阴干」，系刻误，今照录原字）。十二地支也分阴阳：子、寅、辰、午、申、戌为阳支；丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。配五行则是：甲、乙与寅、卯属木，丙、丁与巳、午属火，庚、辛与申、酉属金，壬、癸与亥、子属水，戊、己与辰、戌、丑、未属土。相生的次序是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；相克的次序是水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。凡占问某一件事，就以当天的日干代表「人」、日支代表「事」；若占问某一个人，就以日干代表「我」（问事人自己）、日支代表「对方那个人」。以上便是干支、阴阳、五行、生克这几层分别。

占时 取时之法，用雷劈枣木，择十一月壬子日子时制成小盒，圆广五寸，上下相连，内周围刻十二塘。用赤珊瑚为珠，从左旋转，盒面周围刻十二孔，观珠所落之处。中雕太极图，以离坎两分子午，定其某某时。

「占时」是取定起课所用那个时辰的手续。本家传下的取时办法是：选用遭雷击过的枣木为料，挑十一月里的壬子日子时动手，制成一只小圆盒；盒径五寸，上下两层扣合相连，内层沿圆周刻出十二个凹槽（「塘」即凹坑），分应十二地支。另取红珊瑚磨成一颗珠子，置于盒中自左向右旋转；盒面沿圆周对应钻十二个孔，转停之后看珠子落进哪一孔，就取那一位地支作「占时」。盒面正中雕一幅太极图，借离、坎两卦的方位把「子」「午」两极分定，作为十二位的坐标，由此定出所占的究竟是哪一个时辰。（此为毛氏家传的取时器具，与通行壬法直接取问事时刻为占时者不同。）

月将 正月亥，二月戌，三月酉，四月申，五月未，六月午，七月巳，八月辰，九月卯，十月寅，十一月丑，十二月子。月将既明，则以值月之将加临，运定之时，余将左转，依此周流顺布，至于更换值月之将，不可拘定月分，当按历家中气交节时刻换之。

「月将」是每月太阳所在的宫位，与月份逆向相配：正月用亥，二月用戌，三月用酉，四月用申，五月用未，六月用午，七月用巳，八月用辰，九月用卯，十月用寅，十一月用丑，十二月用子。月将查明之后，就把当月值事的这个月将，加到前面「占时」所定的那个时辰位上；其余十一将顺着次序向左排去，如此周流一圈，天盘便布定了。至于每月更换月将的时点，不可拘泥历书上的月份起讫，应当依历家所定的「中气」交节时刻来换——过了中气才算换将。

四课 甲同寅，乙同辰，丙戊同巳，丁己同未，庚同申，辛同戌，壬同亥，癸同丑。其法：先取日干所同之位上之将加于日干上，为第一课。又以第一课位上之将加于第一课上为第二课。次取日支位上之将加于日支上为第三课，又以第三课位上之将于第三课上为第四课。占事者以第一课干阳应人，第三课支阳应事。占人者，以第一课干阳应我，第三课支阳应人。其第二课干阴、第四课支阴，不必论。其支与干所同者，即亦以干论之。

「四课」是天盘布定以后取出的四组上下配对。天干在十二地支的地盘上没有本位，须先「寄宫」：甲寄寅，乙寄辰，丙、戊寄巳，丁、己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。取课之法是：先看日干所寄那一宫，其上天盘落着的是哪一将，把它写在日干头上，这是「第一课」；再看第一课那个将本身在地盘上占的位置，其上天盘之将写在第一课之上，这是「第二课」。接着看日支本位，其上天盘之将写在日支头上，这是「第三课」；再看第三课那个将所占位置上的天盘之将，写在第三课之上，这是「第四课」。占事情时，以第一课（属日干、为阳）对应「人」，第三课（属日支、为阳）对应「事」；占人时，以第一课对应「我」，第三课对应「对方」。第二课属日干之阴、第四课属日支之阴，不必另立专论。另有一种情形：日支恰好就是日干所寄的那一宫（如甲日遇寅日、庚日遇申日），这一课便径直归到日干一边去论。

三传 四课中取五行上下相克为初传，初传位上之将为中传，中传位上之将为末传，谓之三传。但四课中先取一下克上为初传，纵有二三上克下，亦勿论。如无一下克上，方取一上克下为初传。

「三传」是从四课里推出的三个将，分别叫「初传」「中传」「末传」，用来看一件事的开头、中段与结局。取法是：在四课中找出上下两字五行相克的那一课，取其中受用的将作「初传」；初传这个将所占位置上的天盘之将，即是「中传」；中传所占位置上的天盘之将，即是「末传」，三者合称三传。但取用有先后：四课里只要有一课属「下克上」（下面的字克上面的字），就先取它作初传，纵然同时另有两三课是「上克下」，也一概不理；只有在四课中一课「下克上」都没有的时候，才转取「上克下」的那一课作初传。这就是壬学所谓「贼克法」——先看贼（下克上），后看克（上克下）。

四课中有二三下克上，则取将与干阴阳相比为初传，或有二三上克下，亦取将与干阴阳相比为初传。四课中有二三四下克上或二三四上克下，将与干阴阳俱比俱不比，则取寅申巳亥位上为初传，如无寅申巳亥所乘，则取子午卯酉位上为初传。或俱是寅申巳亥所乘，或俱是子午卯酉所乘，阳日干则取干两课，属日中先见之时为初传。阴日干则取支两课属日中先见之时为初传。

若四课中「下克上」的有两课或三课，一时定不下来，就在这几课里挑那个与日干阴阳属性相同的将作初传——「相比」即同为阳或同为阴。若「上克下」的有两三课，同样按阴阳相比来挑。假使「下克上」或「上克下」多到两课、三课乃至四课，而这些将与日干的阴阳又全都相比、或全都不相比，无从取舍，就改看它们坐在地盘的什么位次：先取乘在寅、申、巳、亥（四孟）位上的作初传；若没有一个乘在四孟位，退一步取乘在子、午、卯、酉（四仲）位上的作初传。倘若这几课全都乘在四孟位、或全都乘在四仲位，仍分不出高下，则再看日干阴阳：阳日干就在日干那两课（第一、第二课）里，取当日十二时中先出现的那一位作初传；阴日干就在日支那两课（第三、第四课）里，取当日先出现的那一位作初传。

四课中若上下俱无克，则取二三四课克干为初传。如二三四课不克干，则取干克二三四课为初传。或二将克干，干克二将，亦择将与干阴阳相比为初传。四课中上下俱无克，二三四课不克干，干不克二三四课，阳日干取酉上之将为初传，中传则取支上将，末传则取干上将。阴日干取酉下之将为初传，中传则取干上将，末传则取支上将。

假如四课上下之间根本没有相克，就把眼光放远：改取第二、第三、第四课中能克日干的那个将作初传——克自远处来，故称「遥克」。若这三课都不克日干，就反过来取日干所克的那个将作初传。倘若同时有两个将克日干，或日干同时克两个将，仍旧按与日干阴阳相比的原则择一为初传。再退一步：四课上下无克，二三四课既不克日干、日干也不克它们，那就用「昴星法」——阳日干取地盘酉位上头所乘的天盘之将作初传，中传取日支上的将，末传取日干上的将；阴日干反过来，取天盘酉字所压住的那个地盘位上之将作初传，中传取日干上的将，末传取日支上的将。

四课中若支加干，或干加支，上下俱无克，二三四课不克干，干不克二三四课，戊辰、戊午日取丑上之将为初传，丙辰日取戌上之将为初传，辛丑日取巳为初传，辛未日取亥为初传，辛酉日取丑为初传，中末两传俱取干上之将。四课中干支相同，若上下俱无克，不取二三四课克干，不取干克二三四课。甲寅、庚申日取第一课，顺数第三将为初传；丁未、己未、癸丑日第四课逆数第三将为初传，中末两俱取干上之将。

以上诸法之外，还有两种须另立成例的情形。其一，日支加到日干宫上、或日干加到日支宫上（干支互加），同时四课上下无克、二三四课不克日干、日干也不克它们，此时按日子分别取定：戊辰日、戊午日取地盘丑位上的将作初传，丙辰日取戌位上的将作初传，辛丑日取巳作初传，辛未日取亥作初传，辛酉日取丑作初传；中传、末传则一律都取日干上的将。其二，日干所寄之宫与日支恰好同位（即前文所说「支与干所同」），又逢上下无克、既不取二三四课克干、也不取干克二三四课，此时：甲寅日、庚申日从第一课起顺数到第三个将作初传；丁未日、己未日、癸丑日从第四课起逆数到第三个将作初传；中传、末传同样都取日干上的将。

四课中诸将各临本位，勿论上下有克无克，六甲日三传寅巳申，六丙日六戊日巳申寅，六庚日申寅巳，壬申日亥申寅，壬午日亥午子，壬辰日亥辰戌，壬寅日亥寅巳，壬子日亥子卯，壬戌日亥戌未，六癸日丑戌未，丁卯、己卯、辛卯日卯子午，丁巳、己巳、辛巳日巳申寅，丁酉、己酉日酉未丑，丁亥、己亥日亥未丑，丁未、己未、辛未日未丑戌，丁丑、己丑、辛丑日丑戌未，辛亥日亥戌未，辛酉日酉戌未，乙丑日辰丑戌，乙亥日辰亥巳，乙酉日辰酉卯，乙未日辰未丑，乙巳日辰巳申，乙卯日辰卯子。

若四课里各将都压在自己的本位上（天盘与地盘同字，即「伏吟」课），那就不论上下有克无克，一律按下列现成三传取用。六个甲日，三传为寅、巳、申；六个丙日与六个戊日，为巳、申、寅；六个庚日，为申、寅、巳。壬申日为亥、申、寅；壬午日为亥、午、子；壬辰日为亥、辰、戌；壬寅日为亥、寅、巳；壬子日为亥、子、卯；壬戌日为亥、戌、未；六个癸日为丑、戌、未。丁卯、己卯、辛卯日为卯、子、午；丁巳、己巳、辛巳日为巳、申、寅；丁酉、己酉日为酉、未、丑；丁亥、己亥日为亥、未、丑；丁未、己未、辛未日为未、丑、戌；丁丑、己丑、辛丑日为丑、戌、未；辛亥日为亥、戌、未；辛酉日为酉、戌、未。乙丑日为辰、丑、戌；乙亥日为辰、亥、巳；乙酉日为辰、酉、卯；乙未日为辰、未、丑；乙巳日为辰、巳、申；乙卯日为辰、卯、子。伏吟之课天地同位，无从起克，故诸传多由自刑、相刑递推而来，只能另立成表照查。

四课中诸将各临冲位，若上下俱无克，二三四课不克干，干不克二三四课，辛未日三传巳丑辰，辛丑日亥未辰，丁丑、己丑日亥未丑，丁未、己未日巳丑丑。凡占人占事以初传应初，中传应中，末传应末。

若四课里各将都落在与本位相冲的位置上（天盘压在地盘的对宫，即「返吟」课），而上下又无克、二三四课不克日干、日干也不克它们，则按下列现成三传取用：辛未日三传为巳、丑、辰；辛丑日为亥、未、辰；丁丑日、己丑日为亥、未、丑；丁未日、己未日为巳、丑、丑。三传按上述各法取定之后，凡占人占事，一律以初传应事情的起头，中传应事情的中段，末传应事情的收局。

本命 当事者属相谓之本命，本命即如本人之身。本命位上所乘之神将如日干所乘之神将论焉。

「本命」指当事人出生年所属的生肖地支，例如子年生的人本命属子。本命这一位等同于当事人本人的身体，占断时把它看作此人的化身。本命所在的地盘位上，天盘落着什么将、上面又乘着什么神，就照日干上所乘神将的同一套办法去论断：日干看「我」的处境，本命看「我」这个人自身的处境，两者互相参照，断得才周全。

贵神 贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后为十二神。至演法则有阴阳配合、顺逆之道。故六甲、六戊、六庚日丑为阳贵，未为阴贵；六乙六己日子为阳贵，申为阴贵；六丙六丁日亥为阳贵，酉为阴贵；六壬六癸日巳为阳贵，卯为阴贵；六辛日午为阳贵，寅为阴贵。阴阳之道如此。

「贵神」即十二天将，共十二位：贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后。把这十二位安到盘上，有「阴阳」「配合」「顺逆」三层规矩。先说阴阳这一层：天乙贵人分昼夜两个落点，白昼所用的称「阳贵」，夜间所用的称「阴贵」，随日干而定——六个甲日、六个戊日、六个庚日，以丑为阳贵、未为阴贵；六个乙日、六个己日，以子为阳贵、申为阴贵；六个丙日、六个丁日，以亥为阳贵、酉为阴贵；六个壬日、六个癸日，以巳为阳贵、卯为阴贵；六个辛日，以午为阳贵、寅为阴贵。贵人分阴阳的规矩就是这样。

若运定卯辰巳午未申六时者，即以贵人乘其阳贵。运定酉戌亥子丑寅六时者，即以贵人乘其阳贵。配合之道如此。若贵在亥子丑寅卯辰六位，余神依此左传加临。若贵在戌酉申未午巳六位者，余神依此右传加临。顺逆之道如此。夫然后三传、四课、占时一一加乘，凡占人占事，以神乘将，将乘神，相参论断。

再说配合这一层：若前面所定的占时落在卯、辰、巳、午、未、申这六个白昼时辰，就把贵人安在该日的「阳贵」位上；若占时落在酉、戌、亥、子、丑、寅这六个夜间时辰，就把贵人安在该日的「阴贵」位上（底本两句都写作「阳贵」，后一句当作「阴贵」，系刻误，今照录原字）。这便是昼夜配合的规矩。再说顺逆这一层：贵人若落在亥、子、丑、寅、卯、辰这六位，其余十一神就从贵人起依次向左顺行排布；贵人若落在戌、酉、申、未、午、巳这六位，其余十一神就依次向右逆行排布。这便是顺逆的规矩。三层规矩都安妥之后，再把三传、四课、占时逐一与所乘的神将对应起来；凡占人占事，看神压在什么将上、将又载着什么神，两相参看，合并论断。

卷二定式取四课三传略去。

本书原有卷之二《定式》一卷，内容是把七百二十种课局的四课、三传逐局排成现成式样，供人查对。今传底本此卷未刻入，只留下这一行标注，说明卷二定式所载的四课三传已被略去。因此本书自序所称的六卷体例，实际可读者只有五卷。

目录：乾坤、知一、涉害、遥取、昴星、别择、断金、伏吟、返吟、归定、俯就、脱我、历虚、欺我、取辱、招夫、赘婿、壮基、培本、归合、求合、连茹、间断、悬胎、关隔、稼穑、金局、木局、水局、火局、印绶、伤官、官讼、妻财、劫财、遐龄、洁己、凶服、衣禄、崇位、荒淫、从患、昧死、禁系、决绝、孕儿、异产、刑伤、摇动、破损、仇害、和合、前程、天恩、天祸、及时、失时、既往、将来、时泰、时否、孤寡、螟蛉、鳏居、孀居、失群、干贵、恐惧、文书、交合、争讼、喜庆、朝天、灾丧、宴会、逃脱、暗昧、干妇、斫轮、铸印、轩盖、斩关、六阴、六阳、回环、一体、斩首、断桥、刖足、始终。正文

本卷所立格局的名目，按性质可分为九组。第一组九款——乾坤、知一、涉害、遥取、昴星、别择、断金、伏吟、返吟——是按取初传的不同方法分出的课体，可称「定课九门」。第二组十二款——归定（正文标目作「归福」）、俯就、脱我、历虚、欺我、取辱、招夫、赘婿、壮基、培本、归合、求合——讲日干与日支互相加临之后的生、克、比、合。第三组九款——连茹、间断、悬胎、关隔、稼穑、金局、木局、水局、火局——讲三传三个字排成串、排成局的形状。第四组五款——印绶、伤官、官讼、妻财、劫财——是五种「用神」（六亲）。第五组十二款——遐龄、洁己、凶服、衣禄、崇位、荒淫、从患（正文作「久患」）、昧死（正文作「暗死」）、禁系、决绝、孕儿、异产——是十二长生各配一位天将。第六组五款——刑伤、摇动、破损、仇害、和合——讲刑、冲、破、害、合。第七组九款——前程、天恩、天祸、及时、失时、既往、将来、时泰、时否——讲驿马、太岁、月建与四时旺衰。第八组五款——孤寡（正文作「孤哀」）、螟蛉、鳏居、孀居、失群——讲五种用神落入旬空。第九组十二款——干贵、恐惧、文书、交合、争讼、喜庆（正文标目作「重庆」）、朝天、灾丧、宴会、逃脱、暗昧、干妇——是十二天将各临十二宫的断辞。其余斫轮、铸印、轩盖、斩关、六阴、六阳、回环、一体、斩首、断桥、刖足、始终十二款，属杂格。以下为本卷正文。（此目实列九十名，比自序所称「九十一款」少一，当是刊刻有脱。）

乾坤 取一上克下，一下克上为初传，曰乾坤。凡占人占事，上克下以尊动卑论；下克上以卑动尊论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 知一 二三上克下、二三下克上，取将与干阴阳相比者为初传，曰知一。凡占人占事，以两端择一论，视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「乾坤」：四课之中只有一课是上克下，或只有一课是下克上，就取这一课的将作初传，这种课体叫乾坤——乾为尊、坤为卑，取上下相临之义。凡占人占事，若属上克下，按「尊者发动来管束卑者」论，即上司、长辈、官府一边先动；若属下克上，按「卑者发动来冒犯尊者」论，即下属、晚辈、外人一边先动。至于吉凶轻重，还须看这个初传上乘着哪一位天将、它本身属于哪一种神煞、又落在哪一种神煞的位上，三项合看方能判定。 「知一」：四课之中上克下的占了两课或三课，或下克上的占了两课或三课，就在其中取那个与日干阴阳属性相同的将作初传，这种课体叫知一——于众多之中只知取其一。凡占人占事，按「两头之中只能择定一头」论，即事情有两条路，必须择一而从。吉凶同样要合看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

涉害 二三四上克下、二三四下克上，将与干阴旨俱比俱不比，先取寅申巳亥位上为初传。无寅申巳亥所乘，次取子午卯酉位上为初传。俱是寅申巳亥所乘、俱是子卯午酉所乘，阳日干取干两课属日中先见之时为初传；阴日干取支两课属日中先见之时为初传，曰涉害。凡占人占事，以见机论，视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「涉害」：四课之中上克下的多到两课、三课乃至四课，或下克上的多到两课、三课乃至四课，而这些将与日干的阴阳属性又全都相同、或全都不同，无从取舍（底本「阴旨」当作「阴阳」，系刻误）。此时先看它们坐在地盘的什么位次：优先取乘在寅、申、巳、亥这四孟位上的作初传；若一个也不乘四孟位，其次取乘在子、午、卯、酉这四仲位上的作初传。倘若几课全都乘在四孟位，或全都乘在四仲位，仍分不出高下，则阳日干在日干那两课里取当日十二时中先出现的一位作初传，阴日干在日支那两课里取当日先出现的一位作初传。这种课体叫涉害——众克交涉，取其受害最深者。凡占人占事，按「临事见机行事」论：局面纠缠，须在利害之间自己权衡取舍。吉凶仍看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

遥取 四课上下克克，取二三四课克干、干克二三四课为初传，曰遥取。凡占人占事将克干以官与夫遥远论，干克将以财与妻遥远论。二将克干、干克二将亦以两而择一论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 昴星 四课上下无克，二三四课不克干，干不克二三四课。阳日干取酉上将，阴日干取酉下将为初传，曰昴星。凡占人占事，以锋刃、惊险论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「遥取」：四课上下之间无克可取（底本「上下克克」当作「上下无克」），便取第二、第三、第四课中克日干的将，或日干所克的将作初传，这种课体叫遥取——克自远处遥遥而来。凡占人占事，若是将来克日干，按「官职与丈夫远在他方」论，主功名、夫婿之事牵涉远处；若是日干去克将，按「钱财与妻室远在他方」论，主求财、娶妻之事在远方。若同时有两个将克日干，或日干同时克两个将，也按两头择一论。吉凶看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。 「昴星」：四课上下无克，第二、第三、第四课既不克日干，日干也不克它们，此时阳日干取地盘酉位上头所乘的天盘之将作初传，阴日干取天盘酉字所压住的地盘位上之将作初传，这种课体叫昴星——酉属金，为西方白虎昴宿之位。凡占人占事，按「刀刃加身、惊险突生」论，主事情来得急、带凶险。吉凶仍看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

别择 支加干、干加支，上下无克，二三四课不克干，干不克二三四课。戊辰、戊午日取丑上将为初传，丙辰日取戌上将为初传，辛丑日取巳为初传，辛未日取亥为初传，辛酉日取丑为初传，曰别择。凡占人占事以另谋别取论，视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 断金 甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑日，支干相同，曰断金。凡占人占事以尔我同心论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「别择」：日支加到日干宫上、或日干加到日支宫上，同时四课上下无克，第二、三、四课不克日干，日干也不克它们。这种局面无克可取，只能按日子另定：戊辰日、戊午日取地盘丑位上的将作初传，丙辰日取戌位上的将作初传，辛丑日取巳作初传，辛未日取亥作初传，辛酉日取丑作初传。这种课体叫别择——正路不通，另择一路。凡占人占事，按「原议不成，须另作打算、别寻门路」论。吉凶看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。 「断金」：甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑这五日，日干所寄之宫与日支恰好同位（甲寄寅而支为寅，庚寄申而支为申，丁己寄未而支为未，癸寄丑而支为丑），干支合而为一，这种课体叫断金——语出《周易·系辞》「二人同心，其利断金」。凡占人占事，按「你我同心一体」论，主彼此意向一致、合伙可成。吉凶仍看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

伏吟 课传诸将各临本位，曰伏吟。凡占人占事皆以俯伏勿动论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 返吟 传课诸将各临冲位，曰返吟。凡占人占事皆以击动返复论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「伏吟」：四课与三传中各将都压在自己的本位上，天盘与地盘同字，一步未移，这种课体叫伏吟——伏而不动，如人俯身呻吟。凡占人占事，一概按「安伏静守、不宜妄动」论：事情停滞不前，谋望迟滞，守则无咎，动则招损。吉凶再看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。 「返吟」：四课与三传中各将都落在与本位相冲的位置上，天盘一律压在地盘的对宫，整盘对调，这种课体叫返吟——冲激往返，去而复来。凡占人占事，一概按「震动冲击、反复不定」论：事情来回折腾，去者复返，定者复动；宜动不宜静，静反受制。吉凶同样看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

归福 支加干生干，曰归福。凡占人占事以就我助我论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 俯就 干加支受生，曰俯就，凡占人占事以彼助我论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 脱我 支加干受生曰脱我，凡占人占事以就我脱我论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 历虚 干加支生支曰历虚，凡中人占事以就彼脱我论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

以下十二格都看日干与日支互相加临后的五行关系。日干代表「我」，日支代表「对方、事情」；「支加干」是对方走到我这边来，「干加支」是我走到对方那边去。 「归福」：日支加到日干宫上，而且来生日干，叫归福。凡占人占事，按「对方主动上门、并且帮助我」论，是外来之福自己送上门。 「俯就」：日干加到日支宫上，反被日支所生，叫俯就。凡占人占事，按「我屈身去就对方、而对方肯帮我」论，虽须先低头，终得实惠。 「脱我」：日支加到日干宫上，却是受我所生（我生它），叫脱我。凡占人占事，按「对方靠拢过来，却是来耗我的」论：来者殷勤，实为取利，我财气外泄。 「历虚」：日干加到日支宫上，反去生日支，叫历虚。凡占人占事，按「我贴上去反倒被对方耗损」论：白跑一趟，徒然费力破财（底本「凡中人占事」当作「凡占人占事」）。以上四格的吉凶，都还要看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项合断。

欺我 支加干克干曰欺我，凡占人占事以就我欺我论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 取辱 干加支受克曰取辱。凡占人占事以就彼欺我论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 招夫 支加干受克曰招夫，凡占人占事以妻财就我论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 赘婿 干加支克支曰赘婿，凡占人占事以我就妻财论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「欺我」：日支加到日干宫上，并且来克日干，叫欺我。凡占人占事，按「对方找上门来欺压我」论：来者不善，登门生事，我处被动挨打的地位。 「取辱」：日干加到日支宫上，反被日支所克，叫取辱。凡占人占事，按「我自己贴过去，反被对方欺侮」论：主动求人而受辱，是自取其咎。 「招夫」：日支加到日干宫上，而且是被我所克（我克它），叫招夫。在六亲取用中，我所克者为「妻财」，故名。凡占人占事，按「妻室与财物自己送上门来」论：求财得财，议婚有成，皆是对方就我。 「赘婿」：日干加到日支宫上，去克日支，叫赘婿——如男子入赘女家，须自己走过去。凡占人占事，按「我上门去就妻财」论：财与婚都能得，但须自己出面奔走，不能坐等。以上四格的吉凶，同样要合看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

壮基 支加干比干曰壮基，凡占人占事以就我培我论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 培本 干加支比支曰培本，凡占人占事以就彼培彼论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 归合 支加干合干曰归合，凡占人占事以就我和好论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 求合 干加支合支曰求合，凡占人占事以就彼和好论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「壮基」：日支加到日干宫上，与日干五行相同（「比」即同类相并），叫壮基。凡占人占事，按「对方前来与我并力、把我的根基培厚」论：得同辈、同行相助，声势转盛。 「培本」：日干加到日支宫上，与日支五行相同，叫培本。凡占人占事，按「我走过去替对方培本固基」论：出力的是我，得益的是对方，宜于扶持他人之事。 「归合」：日支加到日干宫上，并与日干相合（地支六合），叫归合。凡占人占事，按「对方回头来与我讲和亲好」论：交涉可成，旧怨可解，婚媾尤吉。 「求合」：日干加到日支宫上，与日支相合，叫求合。凡占人占事，按「我上门去向对方求和」论：和好虽能成就，却须我先低头去求。以上四格的吉凶，都仍要合看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

连茹 三传亥子丑、子丑寅、丑寅卯、卯辰巳、辰巳午、午未申、申酉戌、戌亥子，曰进茹。亥戌酉、戌酉申、酉申未、申未午、未午巳、午巳辰、巳辰卯、辰卯寅、卯寅丑、寅丑子、丑子亥曰退茹。凡占人占事进茹以牵连引进论，退茹以牵连引退论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。若进茹末空，返以退论，退茹末空，返以进论。二者初空以不进不退论。

「连茹」是三传三个地支首尾相接、顺序不断的课体，名取《周易·泰卦》初九「拔茅茹以其汇」，如拔起茅草而根须连带而出。三传按十二支顺行相连的，叫「进茹」，如亥子丑、子丑寅、丑寅卯、卯辰巳、辰巳午、午未申、申酉戌、戌亥子（底本此处只列八组，寅卯辰、巳午未、未申酉、酉戌亥四组脱漏，可据下文进茹断辞补足十二组）。三传按十二支逆行相连的，叫「退茹」，如亥戌酉、戌酉申、酉申未、申未午、未午巳、午巳辰、巳辰卯、辰卯寅、卯寅丑、寅丑子、丑子亥（底本脱「子亥戌」一组）。凡占人占事，进茹按「一件牵着一件往前推进」论，事情连绵而进；退茹按「一件牵着一件往后倒退」论，事情连绵而退。吉凶要看三将各乘什么天将、属什么神煞、临什么神煞。另有反断之例：进茹而末传落旬空，前进无着，反当作退论；退茹而末传落旬空，退无可退，反当作进论；两者若是初传落空，则按「不进不退」论，事情原地停顿。

进茹：亥子丑曰龙潜，阳光在下，空怀宝以迷邦；子丑寅曰含春，和气积中，勿炫玉以求售；丑寅卯曰将泰，有虚名而未蒙实惠；寅卯辰曰正和，展经略而果沐恩光；卯辰巳曰离渐，利用宾于王家；辰巳午曰升阶，亲观光于上国；巳午未曰锓阳，名实相须；午未申曰励明，威权独盛；未申酉曰回春，若午夜残灯；申酉戌曰流金似霜桥走马；酉戌亥曰革故从新，小人进而君子退；戌亥子曰隐明就暗，私事吉而公事凶。

进茹十二局的断辞如下。亥子丑名「龙潜」：阳气尚潜伏在下，如人怀抱美玉而听任邦国迷乱（语本《论语·阳货》「怀其宝而迷其邦」），空有才具却无处施展。子丑寅名「含春」：和暖之气蓄积于内而未发，告诫人不要急着炫耀美玉求售，宜韬藏以待时。丑寅卯名「将泰」：泰运将到而未到，眼下只得一个虚名，实惠还没到手。寅卯辰名「正和」：春气正当调和，施展抱负经略，果然蒙受恩泽光宠。卯辰巳名「离渐」：语出《周易·观卦》「观国之光，利用宾于王」，宜于出仕，作王家的宾客。辰巳午名「升阶」：拾级而上，亲身到京师观览国之光华，主进身于朝廷。巳午未名「锓阳」：阳气至盛，名与实互相依托，两者相称。午未申名「励明」：光明奋发，威权独盛于一时。未申酉名「回春」：秋气已至而说回春，好比午夜将尽的残灯，光焰有限，徒具虚名。申酉戌名「流金」：金气流行，如在结霜的桥面上纵马疾驰，滑险异常，切忌躁进。酉戌亥名「革故从新」：除旧布新之际，小人得以进用而君子引身而退。戌亥子名「隐明就暗」：收敛光明而入于晦暗，私下之事吉，公开之事凶。

退茹：亥戌酉曰回阴，心怀暗昧之私；戌酉申曰返驾，主行肃杀之道；酉申未曰出狱，离丑离群，疏者亲而亲者疏；申未午曰临阴，行险侥幸，安者危而危者字；未午巳曰渐晞，脱凡俗而渐入高明；午巳辰曰登庸，舍井蛙而旋登月阙；巳辰卯曰正己，人物咸亨；辰卯寅曰返照，行藏攸利；卯寅丑曰联芳，须知否极泰来；寅丑子曰游魂，坐看事成立败；丑子亥曰入墓，有收藏之态，仕进无心；子亥戌曰重阴，安嘉遁之贞，宁肯没齿。三将或空一二，勿以此名实论。

退茹十二局的断辞如下。亥戌酉名「回阴」：阴气回转，心里怀着见不得人的私意。戌酉申名「返驾」：掉转车头而回，所行的是肃杀刑罚一路。酉申未名「出狱」：脱出囚系，离开丑恶、离开旧群，从此疏远的转亲、亲近的转疏。申未午名「临阴」：铤而走险以求侥幸，安稳的转成危险、危险的反得安稳（底本「危者字」之「字」当作「安」）。未午巳名「渐晞」：如露水渐干、日头渐出，摆脱凡俗而渐入高明之境。午巳辰名「登庸」：被举用登进，舍去井底之蛙的见识而一举登上月中宫阙。巳辰卯名「正己」：先端正自身，于是人与物都通达顺遂。辰卯寅名「返照」：夕阳返照，出仕与退隐两头都有利。卯寅丑名「联芳」：花开并蒂，须知眼下虽困，否极自会泰来。寅丑子名「游魂」：魂游于外，只能袖手旁观事情的成败。丑子亥名「入墓」：有收敛藏伏之象，于仕进一路已无心思。子亥戌名「重阴」：阴上加阴，安于《周易·遁卦》所说「嘉遁贞吉」的退隐之正，宁可终身如此。以上进退茹诸局，若三将之中有一两个落了旬空，就不可再按这些名目坐实来断。

间断 三传亥丑卯、子寅辰、丑卯巳、寅辰午、卯巳未、辰午申、巳未申、午申戌、未酉亥、申戌子、酉亥丑、戌子寅曰进间断。亥酉未、戌申午、酉未巳、申午辰、未巳卯、午辰寅、巳卯丑、辰寅子、卯丑亥、寅子戌、丑亥酉、子戌申曰退间断。凡占人占事进间以前时隔断论，退间以退后隔断论。视三将所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「间断」是三传三个地支每隔一位相接的课体——不像连茹那样紧挨，中间空着一格，所以说「间」而「断」。顺着数每隔一位的叫「进间断」，共十二局：亥丑卯、子寅辰、丑卯巳、寅辰午、卯巳未、辰午申、巳未酉（底本作「巳未申」，当是「酉」字之误）、午申戌、未酉亥、申戌子、酉亥丑、戌子寅。逆着数每隔一位的叫「退间断」，也是十二局：亥酉未、戌申午、酉未巳、申午辰、未巳卯、午辰寅、巳卯丑、辰寅子、卯丑亥、寅子戌、丑亥酉、子戌申。凡占人占事，进间按「往前走却中途被隔断」论，事虽进而有阻；退间按「往后退也一样被隔断」论，事虽退而不得干净。吉凶要看三将各乘什么天将、属什么神煞、临什么神煞。

进间，亥丑卯为溟蒙而事多暗昧，子寅辰向三阳而渐望光明，丑卯巳为出户春雷震蛰，寅辰午出三阳金鲤波中，卯巳未迎阳者鸣高冈之鸾凤，辰午申登三天得云雨之蛟龙，巳未酉曰变盈秋场登稼，午申戌出三天似鸣鹤之在天，未酉亥为人局主心劳而日拙，申戌子涉三渊当隐于山林，酉亥丑乃凝阴而忧不可解，戌子寅入三渊而枉不能伸。

进间断十二局的断辞如下。亥丑卯名「溟蒙」：天色昏蒙不明，所遇之事多半晦暗不清。子寅辰名「向三阳」：一步步转向阳气，渐渐可望见光明。丑卯巳名「出户」：如春雷一震，蛰虫破土出门，久伏者始动。寅辰午名「出三阳」：如金色鲤鱼跃出波心，正当出头之时。卯巳未名「迎阳」：如鸾凤鸣于高冈，声闻于外，得时得位。辰午申名「登三天」：如蛟龙得着云雨，扶摇直上。巳未酉名「变盈」：盛极将变，如秋日打谷场上收登庄稼，宜及时收成。午申戌名「出三天」：如鹤鸣于天，声闻九皋，名位显达。未酉亥名「人局」：落入人事牢笼，主心力交瘁而处境一天不如一天。申戌子名「涉三渊」：涉行深渊，此时当隐入山林自保。酉亥丑名「凝阴」：阴气凝聚不散，忧愁无从化解。戌子寅名「入三渊」：深陷渊底，含冤受屈而无从伸雪。

退间，亥酉未为时遁无出潜之意。戌申午曰悖戾有追悔之心。酉未巳励明者出入从其所便，申午辰凝阳者动止罔戾于心。未巳卯为回明利有悠往，午辰寅为顾祖喜气和平。巳卯丑为转悖当吉凶二者之间，辰寅子为涉凝入祸福双关之道。卯丑亥名断涧义利分明，寅子戌为冥阳善人是宝。丑亥酉为极阴如月隐西山，子戌申名偃蹇似马驰栈道。 三将或空一二，勿以此名实论。

退间断十二局的断辞如下。亥酉未名「时遁」：正当引退之时，没有出头露面的意思。戌申午名「悖戾」：行事乖违，事后自生追悔之心。酉未巳名「励明」：光明奋励，出处进退都可随自己方便。申午辰名「凝阳」：阳气凝聚，动也好静也好，都不违背本心。未巳卯名「回明」：光明回转，宜于长远行去。午辰寅名「顾祖」：回顾根本，家门喜气和平。巳卯丑名「转悖」：由顺转乖，正处在吉凶两可之间。辰寅子名「涉凝」：涉入凝滞，走的是祸福双关的路口。卯丑亥名「断涧」：如涧水中断，界限分明，义与利辨得清楚。寅子戌名「冥阳」：幽冥之中自有阳气，此时以与善人相处为宝。丑亥酉名「极阴」：阴到尽头，如月亮隐没于西山。子戌申名「偃蹇」：处境艰难困顿，好比驱马奔行在栈道之上。以上进退间断诸局，若三将之中有一两个落了旬空，同样不可再按这些名目坐实来断。

悬胎 三传亥寅巳、寅巳申、巳申寅、申寅亥曰顺悬胎，亥申巳、申巳寅、巳寅亥、寅亥申曰逆悬胎。凡占人占事以隐匿怀胎、继先传后论。视三将所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「悬胎」是三传全落在寅、申、巳、亥四孟之位的课体。四孟为四时之始，如胎孕悬结于内而未产，故名。顺着次序排的叫「顺悬胎」，有亥寅巳、寅巳申、巳申寅、申寅亥四局；逆着次序排的叫「逆悬胎」，有亥申巳、申巳寅、巳寅亥、寅亥申四局。凡占人占事，一律按「有所隐匿、如怀胎未露」与「承继前人、传于后人」两义论：事情尚在酝酿隐伏之中，未到发露之时；于人事则主嗣续、承接家业之类。吉凶要看三将各乘什么天将、属什么神煞、临什么神煞。

顺悬胎：春玄胎者生意已萌于中，夏励阳者机关略见于外，秋占四牡驱驰不息，冬占全福行止亨通。 逆悬胎：春亢毓有始动终怠之形，夏洪钧秉中正权衡之象，秋含义而无中生有，冬待庆而暗事将明。 三将或空一二，勿以此名实论。

顺悬胎按四季分断：春天占得名「玄胎」，生机已在里面萌动，只是还没露出来；夏天占得名「励阳」，内里的机关已略略显露于外；秋天占得名「四牡」，语出《诗经·小雅·四牡》，如驾四匹壮马奔驰不停，主奔波不得歇息；冬天占得名「全福」，无论出行还是留止，都亨通顺遂。逆悬胎也按四季分断：春天占得名「亢毓」，有开头奋发、后来懈怠的形状；夏天占得名「洪钧」，洪钧即造化之轮，有秉持中正、执掌权衡的气象；秋天占得名「含义」，义理含蓄未露，能于无中生出有来；冬天占得名「待庆」，静候喜庆，暗中之事即将转明。以上悬胎诸局，若三将之中有一两个落了旬空，就不可再按这些名目坐实来断。

关隔 三传子卯午、卯午酉、午酉子、酉子卯曰顺关隔；子酉午、酉午卯、午卯子、卯子酉曰逆关隔。凡占人占事以门户破败论。视三将所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「关隔」是三传全落在子、午、卯、酉四仲之位的课体。四仲为四方之门户，三传皆临门户而互相冲隔，故名关隔。顺着次序排的叫「顺关隔」，有子卯午、卯午酉、午酉子、酉子卯四局；逆着次序排的叫「逆关隔」，有子酉午、酉午卯、午卯子、卯子酉四局。凡占人占事，一律按「门户关隔、家宅破败」论：出入受阻，内外不通，于宅舍则主门户损坏，于人事则主关节梗塞、事多阻隔。吉凶要看三将各乘什么天将、属什么神煞、临什么神煞。

顺关隔：春占关隔若羝羊触藩，夏占观澜似游鱼之吞饵，秋占四季平，日逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿阳，时遇卯酉辰戌号为四门俱闭。 逆关隔：春占陷井如鸟投笼，夏占正烦若牛受刃，秋失友既散离而复合，冬出渐名阴极而阳生。 三将或空一二，勿以此名实论。

顺关隔按四季分断：春天占得名「关隔」，如公羊用角去抵篱笆，角卡在篱中，进退两难（语本《周易·大壮》「羝羊触藩，羸其角」）；夏天占得名「观澜」，像游鱼看见钩上的饵便吞了下去，见利而不见害；秋天占得名「四季平」，若占日恰逢上弦、下弦、望日或朔日，则另名「三光不仁」，谓日月星三光不施恩泽；冬天占得名「匿阳」，阳气藏匿，若占时又遇卯、酉、辰、戌，则号为「四门俱闭」，四方门户全数关死。逆关隔也按四季分断：春天占得名「陷井」，如飞鸟自投笼中，自陷罗网；夏天占得名「正烦」，如耕牛身受刀刃，烦躁难安；秋天占得名「失友」，失散的朋友先离后合，终能重聚；冬天占得名「出渐」，阴到极处而阳气初生，困境渐次开解。以上关隔诸局，若三将之中有一两个落了旬空，就不可再按这些名目坐实来断。

稼穑 三传丑辰未、辰未戌、未戌丑、戌丑辰曰顺稼穑，丑戌未、戌未辰、未辰丑、辰丑戌曰逆稼穑。凡占人占事以田园植物论。详稼穑属何煞，视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「稼穑」是三传全落在辰、戌、丑、未四季土位的课体。土主稼穑（种曰稼，敛曰穑），故名。顺着次序排的叫「顺稼穑」，有丑辰未、辰未戌、未戌丑、戌丑辰四局；逆着次序排的叫「逆稼穑」，有丑戌未、戌未辰、未辰丑、辰丑戌四局。凡占人占事，都按「田园、庄稼、草木种植」一路论：所问之事多与田土、房产、耕种收成相关，其性迟重稳缓。断时要先详辨这个稼穑局在本日属于哪一种神煞（是印是财是鬼等），再看三将各乘什么天将、属什么神煞、临什么神煞，合起来定吉凶。

顺稼穑：春稼穑而生长以时，夏游子而漂流不定，秋地角据一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。 逆稼穑：春占越库，散财不以其道；夏曰转魁，委任不得其人；秋杀墓势，将兴而将起；冬伏阴，机渐收而渐藏。 三将或空一二，勿以此名实论。

顺稼穑按四季分断：春天占得仍名「稼穑」，播种得时，庄稼按节令生长；夏天占得名「游子」，如游子在外漂流，行止不定；秋天占得名「地角」，据守一个角落而忘了天下之大，见识局促；冬天占得名「五墓」，辰戌丑未皆为墓库，主舍弃朝廷市井而独守荒丘废墟，退藏之象。逆稼穑也按四季分断：春天占得名「越库」，越出库藏，散财而不得其道，破耗无谓；夏天占得名「转魁」，主事之人调换，委任却所托非人；秋天占得名「杀墓」，肃杀之势将要兴起；冬天占得名「伏阴」，生机一步步收拢、一步步藏伏。以上稼穑诸局，若三将之中有一两个落了旬空，就不可再按这些名目坐实来断。

金局 三传巳酉丑、酉丑巳、丑巳酉曰顺三合金局，巳丑酉、丑酉巳、酉巳丑曰逆三合金局。凡占人占事以锋刃、杀气、金姓、金物、金事、三人、三事、谋合论。详金局属何煞，视三将所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「金局」：三传恰好凑成巳、酉、丑三支，即地支三合的金局。按顺序排的叫「顺三合金局」，有巳酉丑、酉丑巳、丑巳酉三种排法；倒过来排的叫「逆三合金局」，有巳丑酉、丑酉巳、酉巳丑三种排法。凡占人占事，都往金的性情上取象来论：刀刃兵器、肃杀之气、姓氏中带金旁或属金的人、金属器物、与金属刀兵有关的事；又因三支合成一局，还主三个人、三件事聚在一处，以及众人合谋共议之事。断的时候先要详辨这个金局在本日属于哪一种神煞——是印是财是鬼是劫，然后再看三将各乘什么天将、本身属什么神煞、临在什么神煞位上，合起来定吉凶。

顺局：巳酉丑为从革宜革故鼎新，酉丑巳为献刃远近俱被其伤，丑巳酉曰藏金因事而韬。 逆局：酉巳丑为反射怀杀伐以酬恩，巳辰酉为法罡防肃杀之威，酉巳丑曰操会既得莫失。 三将或空一二，勿以此名与合局实论。

顺金局三种排法的断辞：巳酉丑名「从革」，语出《尚书·洪范》「金曰从革」，宜于除旧布新、改弦更张。酉丑巳名「献刃」，如把刀刃递到人前，远近之人都要被它所伤。丑巳酉名「藏金」，金藏于土中，因事而收敛韬晦，不宜显露。逆金局三种排法的断辞：酉巳丑名「反射」，箭反射回来，怀着杀伐之心去报答恩情，恩中带怨。巳辰酉名「法罡」（底本此局作「巳辰酉」，与金局三支不合，疑「辰」为「丑」之误），当提防肃杀之威加身。酉巳丑名「操会」，既已握在手中，就不要再失掉。以上金局诸式，若三将之中有一两个落了旬空，就不可再按这些名目、也不可按合局坐实来断。

木局 三传亥卯未、卯未亥、未亥卯曰顺三合木局，亥未卯、未卯亥、卯亥未曰逆三合木局。凡占人占事以枝叶、发生、木姓、木物、木事、三人、三事、谋合论。详木局属何煞，视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「木局」：三传恰好凑成亥、卯、未三支，即地支三合的木局。按顺序排的叫「顺三合木局」，有亥卯未、卯未亥、未亥卯三种排法；倒过来排的叫「逆三合木局」，有亥未卯、未卯亥、卯亥未三种排法。凡占人占事，都往木的性情上取象来论：枝条叶片、生长发育、姓氏中带木旁或属木的人、木质器物、与树木舟车有关的事；又因三支成局，同样主三个人、三件事聚合，以及众人合谋之事。断时先详辨这个木局在本日属于哪一种神煞，再看三将各乘什么天将、属什么神煞、临什么神煞，合起来定吉凶。

顺局：亥卯未曰曲直举直措枉，卯未亥曰合纵彼我怀仇，未亥卯曰从吉待时而动。 逆局：亥未卯曰转轮颠蹶自反，未亥卯曰正阳遵发生意，卯亥未曰先春未萌先动。 三将或空一二，勿以此名与合局实论。

顺木局三种排法的断辞：亥卯未名「曲直」，语出《尚书·洪范》「木曰曲直」，宜于举用正直之人、罢黜邪枉之辈（语本《论语·为政》「举直错诸枉」）。卯未亥名「合纵」，如战国合纵连横，表面结盟而彼我心中各自怀着仇怨。未亥卯名「从吉」，顺从吉利一路，静候时机而后动。逆木局三种排法的断辞：亥未卯名「转轮」，车轮翻转，跌倒之后须自己反省。未亥卯名「正阳」，阳气方正，应当顺从生发之意。卯亥未名「先春」，春意未萌而先自行动，失之过早。以上木局诸式，若三将之中有一两个落了旬空，同样不可再按这些名目、也不可按合局坐实来断。

水局 三传申子辰、子辰申、辰申子曰顺三合水局，申辰子、辰子申、子申辰曰逆三合水局。凡占人占事以渊流不息、水姓、水物、水事、三人、三事、谋合论。详水局属何煞，视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。申子辰曰润下和顺为义，子辰申曰出奇改过自新，辰申子曰呈斗玩其天象。逆局申辰子曰间斗怀中聚秀，辰子申曰循顺毋怀躐等，子申辰曰仰玄宜守其困。 三将或空一二，勿以此名与合局实论。

「水局」：三传恰好凑成申、子、辰三支，即地支三合的水局。按顺序排的叫「顺三合水局」，有申子辰、子辰申、辰申子三种排法；倒过来排的叫「逆三合水局」，有申辰子、辰子申、子申辰三种排法。凡占人占事，都往水的性情上取象来论：深渊长流、绵延不绝，姓氏中带水旁或属水的人，水质器物，与水路船只有关的事；三支成局，也主三人三事聚合与众人合谋。断时先详辨这个水局在本日属于哪一种神煞，再看三将各乘什么天将、属什么神煞、临什么神煞。顺局断辞：申子辰名「润下」，语出《尚书·洪范》「水曰润下」，以柔和顺从为合宜；子辰申名「出奇」，出奇制胜，能改过自新；辰申子名「呈斗」，北斗呈现，宜于观玩天象、推究天时。逆局断辞：申辰子名「间斗」，斗柄隔断，秀气聚于胸中而未发；辰子申名「循顺」，须循序渐进，不可怀着越级躐等的心思；子申辰名「仰玄」，仰望玄冥而不得，此时宜安守困境。以上水局诸式，若三将之中有一两个落了旬空，就不可再按这些名目、也不可按合局坐实来断。

火局 三传寅午戌、午戌寅、戌寅午曰顺三合火局，寅戌午、戌午寅、午寅戌曰逆三合火局。凡占人占事以虚炎上达、火姓、火物、火事、三人、三事、谋合论。详火局属何煞，视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「火局」：三传恰好凑成寅、午、戌三支，即地支三合的火局。按顺序排的叫「顺三合火局」，有寅午戌、午戌寅、戌寅午三种排法；倒过来排的叫「逆三合火局」，有寅戌午、戌午寅、午寅戌三种排法。凡占人占事，都往火的性情上取象来论：虚浮的火气向上升腾、声势外扬而中间空虚，姓氏中带火旁或属火的人，火性器物，与炉灶灯烛文书有关的事；三支成局，同样主三人三事聚合与众人合谋。断时先详辨这个火局在本日属于哪一种神煞，再看三将各乘什么天将、属什么神煞、临什么神煞，合起来定吉凶。

顺局：寅午戌曰炎上发达为名，午戌寅曰间魁舍宾从庭，戌寅午曰顶墓信问堪舆。 逆局：寅戌午曰华时晴光天表，戌午寅曰就燥行合中庸，午寅戌曰正义朱夏显形。 三将或空一二，勿以此名与合局实论。

顺火局三种排法的断辞：寅午戌名「炎上」，语出《尚书·洪范》「火曰炎上」，主发达显扬、成就声名。午戌寅名「间魁」，魁首被隔在中间，舍去宾位而就正庭，主易位而处。戌寅午名「顶墓」，戌为火墓，主音信问及坟茔风水一类事（堪舆即相地之术）。逆火局三种排法的断辞：寅戌午名「华时」，光华正盛之时，如晴光照彻天表。戌午寅名「就燥」，趋就干燥炎热之地，行事仍须合乎中庸，不可过激。午寅戌名「正义」，义理端正，如朱明盛夏，万物显形毕露。以上火局诸式，若三将之中有一两个落了旬空，同样不可再按这些名目、也不可按合局坐实来断。

印绶 初传生干，三传合局生干，干支合局生干，支上生支、干上生干，干上生支、支上生干，支合局生干，干合局生干，初生中、中生末、末生干，末生中、中生初、初生干，皆曰印绶。凡占人占事，初传生干起于扶助，或因父母，或伤男女。三传合局生干，三人三事助我，或伤男女。三传干支合局生干，众人众事助我，或伤男女。支上生支，干上生干，彼我各自有助。干上生支，支上生干，彼我交互相助。支生干，彼助我。支合局生干，彼众助我。干合局生干，己众助我。初生中、中生末、末作画干，末生中、中生初、初生干，连连引进助我。皆视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「印绶」是五种用神之首。凡五行上能生日干的，都归入印绶——如同父母生我、上司授我印信绶带，故取此名，在六亲中即代表父母、扶助、文书。构成印绶的情形有多种：初传生日干；三传三合成局而生日干；三传连同日干日支合局而生日干；日支上神生日支、日干上神生日干；日干上神生日支、日支上神生日干；日支合局生日干；日干合局生日干；初传生中传、中传生末传、末传生日干；末传生中传、中传生初传、初传生日干——以上都叫印绶。断法如下：初传生日干，事情起于有人扶助，或因父母而起，或反过来损伤子女（印能克食伤，食伤主男女）。三传合局生日干，是三个人、三件事来帮我，或损伤子女。三传与干支合局生日干，是众人众事来帮我，或损伤子女。日支上神生日支、日干上神生日干，是彼此各有各的帮手。日干上神生日支、日支上神生日干，是彼我交互相助。日支生日干，是对方帮我。日支合局生日干，是对方一伙人帮我。日干合局生日干，是自己一伙人帮我。初生中、中生末、末生日干（底本「末作画干」当作「末生干」，系刻误），或末生中、中生初、初生日干，都属一环扣一环、连绵不断地引来助力。以上各项，都还要看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项合断。

伤官 初传受干生，三传合局受干生，三传干支合局受干生，支上受支生、干上受干生，干上受支生、支上受干生，支受干生，支合局受干生，干合局受干生，干生初、初生中、中生末，干生末、末生中、中生初，皆曰伤官。

「伤官」是第二种用神。凡五行上受日干所生的，都归入伤官——我生者为子女，也为泄我之物，故又称「盗神」「脱气」。构成伤官的情形是：初传受日干所生；三传合局受日干所生；三传连同干支合局受日干所生；日支上神受日支所生、日干上神受日干所生；日干上神受日支所生、日支上神受日干所生；日支受日干所生；日支合局受日干所生；日干合局受日干所生；日干生初传、初传生中传、中传生末传；日干生末传、末传生中传、中传生初传——以上都叫伤官。名为「伤官」，是因为我生之物耗我元气，且能克制官星，于求官问职一路最为不利。

凡占人占事初传受干生，起于脱耗，或因男女，或伤夫职。三传合局受干生，三人三事脱我，或伤夫职。三传干支合局受干生，众人众事脱我，或伤夫职。支上受支生，干上受干生，彼我各自有脱。干上受支生，支上受干生，彼我交互相脱。支受干生彼脱我。支合局受干生，彼众脱我。干合局受干生，己众脱我。干生初，初生中，中生末；干生末，末生中，中生初，连连引进脱我。皆视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

伤官的断法如下。初传受日干所生，事情起于耗泄破费，或因子女之事而起，或损伤丈夫与官职（伤官克官鬼，官鬼主夫、主职）。三传合局受日干所生，是三个人、三件事在耗我，或损伤夫职。三传连同干支合局受日干所生，是众人众事在耗我，或损伤夫职。日支上神受日支所生、日干上神受日干所生，是彼我各自有各自的耗泄。日干上神受日支所生、日支上神受日干所生，是彼我交互耗泄。日支受日干所生，是对方在耗我。日支合局受日干所生，是对方一伙人在耗我。日干合局受日干所生，是自己一伙人在耗我。日干生初传、初传生中传、中传生末传，或日干生末传、末传生中传、中传生初传，都属一环扣一环、连绵不断地把我的元气引泄出去。以上各项，也都要看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项合断。

官讼 初传克干，三传合局克干，三传干支合局克干，支上克支、干上克干，干上克支、支上克干，支克干，支合局克干，干合局克克干，初克中、中克末、末克干，末克中、中克初、初克干，皆曰官讼。凡占人占事初传克干起于官讼，或因夫职，或伤昆弟。三传合局克干，三人三事伤我，或伤昆弟。三传干支合局克干，众人众事伤我，或伤昆弟。支上克支，干上克干，彼我各自有伤。干上克支，支上克干，彼我交互相相伤。支克干，彼伤我。支合局克干，彼众伤我。干合局克干，己众伤我。初克中，中克末，末克干；末克中，中克初，初克干，连连引进伤我。皆视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「官讼」是第三种用神，又称「鬼煞」。凡五行上能克日干的，都归入官讼——克我者，在朝为官府、在家为丈夫、在身为病灾，故名。构成官讼的情形是：初传克日干；三传合局克日干；三传连同干支合局克日干；日支上神克日支、日干上神克日干；日干上神克日支、日支上神克日干；日支克日干；日支合局克日干；日干合局克日干（底本「克克干」衍一「克」字）；初传克中传、中传克末传、末传克日干；末传克中传、中传克初传、初传克日干——以上都叫官讼。断法：初传克日干，事情起于官府词讼，或因丈夫与官职而起，或损伤兄弟（官鬼克比劫，比劫主兄弟）。三传合局克日干，是三个人、三件事在伤我，或损伤兄弟。三传连同干支合局克日干，是众人众事在伤我，或损伤兄弟。日支上神克日支、日干上神克日干，是彼我各自受伤。日干上神克日支、日支上神克日干，是彼我交互相伤（底本「相相伤」衍一字）。日支克日干，是对方伤我。日支合局克日干，是对方一伙人伤我。日干合局克日干，是自己一伙人伤我。初克中、中克末、末克日干，或末克中、中克初、初克日干，都属一环扣一环地把伤害引到我身上。以上各项，仍要看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项合断。

妻财 初传受干克，三传合局受干克，三传干支合局受干克，支上受支克、干上受干克，干上受无克、支上受干克，支受干克，支合局受干克，干合局受干克，干克初、初克中、中克末，干克末、末克中，中克初，皆曰妻财。凡占人占事，初传受干克起于劳力，或因妻财，或伤父母。三传合局受干克，三人三事劳我，或伤父母。三传干支合局受干克，众人众事劳我，或伤父母。支上受支克、干上受干克，彼我各自有财。干上受无克、支上受干克，彼我交互取财。支受干克，己劳我。支合局受干克，彼众劳我。干合局受干克，己众劳我。干克初、初克中、中克末，干克末、末克中，中克初，连连引进得财。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「妻财」是第四种用神。凡五行上受日干所克的，都归入妻财——我所克者，在家为妻妾，在外为钱财货物，故名。构成妻财的情形是：初传受日干所克；三传合局受日干所克；三传连同干支合局受日干所克；日支上神受日支所克、日干上神受日干所克；日干上神受日支所克、日支上神受日干所克（底本「受无克」当作「受支克」）；日支受日干所克；日支合局受日干所克；日干合局受日干所克；日干克初传、初传克中传、中传克末传；日干克末传、末传克中传、中传克初传——以上都叫妻财。断法：初传受日干所克，事情起于出力奔劳，或因妻室钱财而起，或损伤父母（财能克印，印主父母）。三传合局受日干所克，是三个人、三件事要我操劳，或损伤父母。三传连同干支合局受日干所克，是众人众事要我操劳，或损伤父母。日支上神受日支所克、日干上神受日干所克，是彼我各自有各自的财。日干上神受日支所克、日支上神受日干所克，是彼我交互取财。日支受日干所克，是对方要我出力（底本「己劳我」当作「彼劳我」）。日支合局受日干所克，是对方一伙人要我操劳。日干合局受日干所克，是自己一伙人要我操劳。日干克初、初克中、中克末，或日干克末、末克中、中克初，都属一环扣一环地把财引进门来。吉凶仍看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

劫财 初传比干，三传合局比干，三传干支合局比干，支上比支、干上比干，干上比支、支上比干，支比干，支合局比干，干合局比干，比曰劫财。凡占人占事，初传比干起于起于夺财，或因昆弟，或伤妻妾。三传合局比干，三人三事夺财，或伤妻妾。三传干支合局比干，众人众事夺财，或伤妻妾。支上比支、干上比干，彼我各自夺财。干上比支、支上比干，彼我交互夺财。支合局比干，彼众夺财。干合局比干，己众夺财。皆观所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「劫财」是第五种用神。凡五行上与日干同类的，都归入劫财——同类相并叫「比」，同类来分我之物则叫「劫」，在六亲中代表兄弟姊妹、同行同辈。构成劫财的情形是：初传与日干同类；三传合局与日干同类；三传连同干支合局与日干同类；日支上神比日支、日干上神比日干；日干上神比日支、日支上神比日干；日支比日干；日支合局比日干；日干合局比日干——以上都叫劫财（底本「比曰劫财」当作「皆曰劫财」）。断法：初传比日干，事情起于有人来分夺钱财（底本「起于起于」衍一「起于」），或因兄弟而起，或损伤妻妾（劫财克妻财）。三传合局比日干，是三个人、三件事来夺财，或损伤妻妾。三传连同干支合局比日干，是众人众事来夺财，或损伤妻妾。日支上神比日支、日干上神比日干，是彼我各自遭人分财。日干上神比日支、日支上神比日干，是彼我交互夺对方的财。日支合局比日干，是对方一伙人来夺财。日干合局比日干，是自己一伙人来夺财。以上各项，都要看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项合断。

遐龄 长生煞乘青龙为初传曰遐龄。凡占人占事以攸远年高论。详所属何煞、所临何煞定其吉凶。 洁己 沐浴煞乘玄武为初传曰洁己，凡占人占事以去污洁身论。详所属何煞、所临何煞定其吉凶。 凶服 冠带煞乘白虎为初传，曰凶服。凡占人占事以齐衰孝服论。详所属何煞、所临何煞定其吉凶。 衣禄 临官煞乘太常为初传曰衣禄。凡占人占事以出仕食禄论。详所属何煞、所临何煞定其吉凶。

以下十二格，都是十二长生中的某一位神煞恰好乘上某一位天将而充当初传，两者气类相同，所以各立一名。 「遐龄」：长生煞上乘青龙作初传。长生主生发，青龙主喜庆，二者相得，按「路途遥远、年寿高长」论：问寿则寿，问事则时日绵长。吉凶还要详辨它本身属哪一种神煞、又临在哪一种神煞位上。 「洁己」：沐浴煞上乘玄武作初传。沐浴本是洗濯之位，玄武主暗昧盗窃，合看按「洗去污垢、洁身自好」论：主涤除旧过，亦主暗中之事得以澄清。吉凶断法同上。 「凶服」：冠带煞上乘白虎作初传。冠带本主穿戴衣冠，白虎主丧亡，衣冠与丧事相合，按「身穿齐衰孝服」论——齐衰是五服之一，主家有丧事。吉凶断法同上。 「衣禄」：临官煞上乘太常作初传。临官为得禄之位，太常主衣冠饮食，按「出来做官、领受俸禄」论：主功名有着落，衣食无亏。吉凶仍详辨所属神煞与所临神煞。

崇位 帝旺煞乘贵人为初传曰崇位，凡占人占事以近帝极贵论。详所属何煞、所临何煞定其吉凶。 荒淫 衰煞乘天后为初传曰荒淫。凡中人占事以淫色伤身论。详所属何煞、所临何煞定其吉凶。 久患 病煞乘勾陈为初传曰久患，凡占人占事以疾病缠绵论。详所属何煞、所临何煞定其吉凶。 暗死 死煞乘太阴为初传曰暗死。凡占人占事以死亡不明论。详所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「崇位」：帝旺煞上乘天乙贵人作初传。帝旺是十二长生中最盛之位，贵人是十二天将中最尊之神，尊上加盛，按「亲近帝王、位极人臣」论：主得贵人提携，官高位显。吉凶要详辨它本身属哪一种神煞、又临在哪一种神煞位上。 「荒淫」：衰煞上乘天后作初传。衰是盛极转损之位，天后主妇女情色，两下相合，按「沉溺女色以致伤身」论：主因色致损，精神耗散（底本「凡中人占事」当作「凡占人占事」）。吉凶断法同上。 「久患」：病煞上乘勾陈作初传。病位本主疾患，勾陈主牵连纠缠，按「疾病缠绵不去」论：病来拖沓，久治不愈。吉凶断法同上。 「暗死」：死煞上乘太阴作初传。死位主丧亡，太阴主隐晦不明，按「死得不明不白」论：主有暗中丧亡之事，死因难究。吉凶仍详辨所属神煞与所临神煞。

禁系 墓煞乘天空为初传曰禁系，凡占人占事以困守办禁论。详所属何煞、所临何煞定其吉凶。 决绝 绝煞乘朱雀为初传曰决绝，凡占人占事以议说断决论。详所属何煞、所临何煞定其吉凶。 孕儿 胎煞乘六合为初传曰孕儿，凡占人占事以隐匿怀胎论。详所属何煞、所临何煞定其吉凶。 异产 养煞乘螣蛇为初传曰异产，凡占人占事以生产异怪论。详所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「禁系」：墓煞上乘天空作初传。墓是收藏闭塞之位，天空主虚诈欺罔，按「困守一处、受人拘禁」论：主身陷牢狱囹圄，或事情被搁置封锁而动弹不得。吉凶要详辨它本身属哪一种神煞、又临在哪一种神煞位上。 「决绝」：绝煞上乘朱雀作初传。绝是气尽断绝之位，朱雀主口舌言语文书，按「一番议论之后断然了结」论：主谈判、诉讼有个干脆的了断，或音信从此断绝。吉凶断法同上。 「孕儿」：胎煞上乘六合作初传。胎是结孕之位，六合主交合婚配，按「暗中怀有身孕」论：主孕事已成而尚未显露，凡事亦主暗中已有端倪。吉凶断法同上。 「异产」：养煞上乘螣蛇作初传。养是胎成待生之位，螣蛇主怪异惊恐，按「分娩时出现异常怪事」论：主生产不循常规，或所成之事离奇反常。吉凶仍详辨所属神煞与所临神煞。

刑伤 初刑干，干支相刑，干支上相刑，支上刑支、干上刑干，干上刑支、支上刑干，初刑中、中刑末，末刑中、中刑初，皆曰刑伤。凡占人占事，初刑干，起于刑伤。干支相刑，彼我相伤。干支上相刑，亦彼我相伤。支上刑支、干上刑干，彼我各有刑伤。干上刑支、支上刑干，彼我交互相伤。初刑中、中刑末，末刑中、中刑初，始终相伤。皆详所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「刑伤」取地支三刑之义（寅刑巳、巳刑申、申刑寅，丑刑戌、戌刑未、未刑丑，子刑卯、卯刑子，辰午酉亥各自刑）。凡下列情形都叫刑伤：初传刑日干；日干与日支互刑；日干上神与日支上神互刑；日支上神刑日支、日干上神刑日干；日干上神刑日支、日支上神刑日干；初传刑中传、中传刑末传；末传刑中传、中传刑初传。断法：初传刑日干，事情从刑伤惩创上起头，主有责罚、伤损之事。日干与日支互刑，是彼我互相伤害。日干上神与日支上神互刑，也是彼我互相伤害，只是伤在外围。日支上神刑日支、日干上神刑日干，是彼我各自受各自的伤，不相干涉。日干上神刑日支、日支上神刑日干，是彼我交叉互伤。初刑中、中刑末，或末刑中、中刑初，是从头到尾一路相伤，事情自始至终不得安宁。以上各项，都要详辨所属何种神煞、所临何种神煞，方能定其吉凶轻重。

摇动 初传冲干，干支相冲，干支上相冲，支上冲支、干上冲干，干上冲支，支上冲干，初冲中，中冲末，末冲中，中冲初，皆曰摇动。凡占人占事，初传冲干，起于摇动。干支相冲，彼我勿合。干支上相冲，亦彼我勿合。支上冲支、干上冲干，彼我各自勿宁。干上冲支，支上冲干，彼我交互勿合。初冲中，中冲末，末冲中，中冲初，始终勿合。皆详所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「摇动」取地支六冲之义——子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥两两相对，隔六位而相冲。凡下列情形都叫摇动：初传冲日干；日干与日支相冲；日干上神与日支上神相冲；日支上神冲日支、日干上神冲日干；日干上神冲日支、日支上神冲日干；初传冲中传、中传冲末传；末传冲中传、中传冲初传。断法：初传冲日干，事情从动荡不安上起头，主有迁移、变动、惊扰。日干与日支相冲，是彼我两下合不拢。日干上神与日支上神相冲，同样是彼我合不拢，只是冲在外围。日支上神冲日支、日干上神冲日干，是彼我各自不得安宁。日干上神冲日支、日支上神冲日干，是彼我交叉冲突。初冲中、中冲末，或末冲中、中冲初，是自始至终都合不拢，事情反复摇摆。以上各项，都要详辨所属何种神煞、所临何种神煞，方能定其吉凶。

破损 初传破干，干支相破，干支上相破，支上破支、干上破干，干上破支，支上破干，初破中，中破末，末破中，中破初，皆曰破损。凡占人占事，初传破干，起于破损。干支相破，彼我相损。干支上相破，亦彼我相损。支上破支、干上破干，彼我各自有损。干上破支，支上破干，彼我交互相损。初破中，中破末，末破中，中破初，始终相损。皆详所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「破损」取地支六破之义——子破酉、午破卯、丑破辰、戌破未、亥破寅、申破巳，两支相破则彼此残缺。凡下列情形都叫破损：初传破日干；日干与日支相破；日干上神与日支上神相破；日支上神破日支、日干上神破日干；日干上神破日支、日支上神破日干；初传破中传、中传破末传；末传破中传、中传破初传。断法：初传破日干，事情从残破亏损上起头，主器物损坏、计划落空、财物折耗。日干与日支相破，是彼我互相折损。日干上神与日支上神相破，也是彼我互损，伤在外围。日支上神破日支、日干上神破日干，是彼我各有各的亏损。日干上神破日支、日支上神破日干，是彼我交叉损耗。初破中、中破末，或末破中、中破初，是自始至终不断折损，事情越办越残缺。以上各项，都要详辨所属何种神煞、所临何种神煞，方能定其吉凶。

仇害 初传害干，干支相害，干支上相害，支上害支、干上害干，干上害支，支上害干，初害中，中害末，末害中，中害初，皆曰仇害。凡占人占事，初传害干，起于仇害。干支相害，彼我相害。干支上相害，亦彼我相害。支上害支、干上害干，彼我各自有害。干上害支，支上害干，彼我交互相害。初害中，中害末，末害中，中害初，始终相害。皆详所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「仇害」取地支六害之义——子未、丑午、寅巳、申亥、卯辰、酉戌两两相害。六害由六合被冲而来，故其害多出于亲近之人，是暗地里的怨仇。凡下列情形都叫仇害：初传害日干；日干与日支相害；日干上神与日支上神相害；日支上神害日支、日干上神害日干；日干上神害日支、日支上神害日干；初传害中传、中传害末传；末传害中传、中传害初传。断法：初传害日干，事情从结怨陷害上起头，主暗中有人与我为仇。日干与日支相害，是彼我互相加害。日干上神与日支上神相害，同样是彼我相害，只是害在外围。日支上神害日支、日干上神害日干，是彼我各自受害。日干上神害日支、日支上神害日干，是彼我交叉相害。初害中、中害末，或末害中、中害初，是自始至终暗害不休。以上各项，都要详辨所属何种神煞、所临何种神煞，方能定其吉凶。

和合 初传合干，干支相合，干支上相合，支上合支、干上合干，干上合支、支上合干，初合中、中合末，末合中、中合初。三传三合、支三合、干三合，皆曰和合。凡占人占事，初传合干，起于和合。干支相合，彼我相合。干支上相合，亦彼我相合。支上合支，干上合干，彼我各自有合。干上合支、支上合干，彼我交互相合。初合中、中合末，末合中、中合初，始终相合。三传三合，三人三事相合。支三合彼众相合。干三合己众相合。皆观所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「和合」取地支六合与三合之义——六合是子丑、午未、卯戌、酉辰、寅亥、巳申两两相合；三合是申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑三支成局。凡下列情形都叫和合：初传合日干；日干与日支相合；日干上神与日支上神相合；日支上神合日支、日干上神合日干；日干上神合日支、日支上神合日干；初传合中传、中传合末传；末传合中传、中传合初传；以及三传自成三合、日支一方成三合、日干一方成三合。断法：初传合日干，事情从和睦交合上起头，主有人来讲和、说亲、议约。日干与日支相合，是彼我两下相投。日干上神与日支上神相合，也是彼我相投，合在外围。日支上神合日支、日干上神合日干，是彼我各自另有相合之人。日干上神合日支、日支上神合日干，是彼我交叉结好。初合中、中合末，或末合中、中合初，是自始至终一路和顺。三传成三合，主三个人、三件事凑到一处；日支一方成三合，是对方一伙人来相合；日干一方成三合，是自己一伙人相合。以上各项，都要看所属何种神煞、所临何种神煞，方能定其吉凶。

前程 马煞为初传曰前程，凡占人占事以前论。视所乘合神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 天恩 太岁煞为初传，乘贵人、六合、青龙、太常、朱雀、天后，生合日干曰天恩。凡占人占事起于至尊至吉，或君恩论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 天祸 太岁煞为初传，乘螣蛇、白虎、太阴、勾陈、玄武、天空、刑冲破害日干曰天祸。凡占人占事起于至大至凶，或君辱论。视所乘合神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「前程」：驿马煞充当初传，叫前程。驿马主奔驰行动，故凡占人占事，都按「前路、前进、出行」一路论：所问之事在前方、在远处，宜动身而不宜守。吉凶要看它所乘的天将、本身所属的神煞、所临的神煞位（底本「所乘合神」当作「所乘何神」）。 「天恩」：太岁煞充当初传，上乘贵人、六合、青龙、太常、朱雀、天后这六位吉将之一，并且生日干或合日干，叫天恩。太岁是一年之主，象征至尊，故凡占人占事，都按「事情起于至尊至吉之处，或出于君上的恩泽」论：主受上司、朝廷、尊长的提拔赏赐。吉凶仍看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。 「天祸」：太岁煞充当初传，上乘螣蛇、白虎、太阴、勾陈、玄武、天空这六位凶将之一，并且刑、冲、破、害日干，叫天祸。凡占人占事，都按「事情起于至大至凶之处，或出于君上的责辱」论：主遭上司、官府、尊长的谴责刑罚，其祸非小。吉凶同样看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

及时 春木、夏火、秋金、冬水、季土为初传，干支上乘此，三传合此局，三传干支合此局，皆曰及时。凡占人占事，初传属此，事起当时。干支上乘此，人事当时。三传合此局，三人三合当时。三传干支合此局，众人从事当时。皆视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 失时 春金、土夏、金水、秋火、木冬、火土为初传，干支上乘此，三传合此局，三传干支合此局，皆曰失时。凡占人占事初传属此，事起不时。干支上乘此，人事不时。三传合此局，三人三事不时。三传干支合此局，众人众事不时。皆视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「及时」讲的是当令得时。春天属木、夏天属火、秋天属金、冬天属水、四季月（辰戌丑未月）属土，这就是当季最旺的一行。凡初传属当令之行，或日干日支上神乘着当令之行，或三传合成当令那一局，或三传连同干支合成当令那一局，都叫及时。断法：初传属当令，事情起得正当其时；干支上神乘当令，所问的人与事正当其时；三传合成当令之局，是三个人、三件事都赶上了时候；三传连干支合成当令之局，是众人共事都赶上了时候。吉凶仍看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。 「失时」讲的是不当令。春天见金与土、夏天见金与水、秋天见火与木、冬天见火与土，都是本季的死囚之气（底本此处刻作「春金、土夏、金水、秋火、木冬、火土」，字序错乱，当读作「春金土、夏金水、秋火木、冬火土」）。凡初传属这类失令之行，或干支上神乘之，或三传合成此局，或三传连干支合成此局，都叫失时。断法：初传属之，事情起得不是时候；干支上神乘之，所问人事不合时宜；三传合局，是三人三事都不逢时；三传连干支合局，是众人众事都不逢时。吉凶同样看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

既往 春水、夏木、秋土、冬金、季火为初传，干支上乘此，三传合此局，三传干支合此局，皆曰既往。凡占人占事，初传属此，事起过时。干支上乘此，人事过时。三传合此局，三人三事过时。三传干支合此局，众人众事过时。皆视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 将来 春火、夏土、秋水、冬木、季金为初传，干支上乘此，三传合此局，三传干支合此局，皆曰既往。凡占人占事，初传属此，事起将来。干支上乘此，人事将来。三传合此局，三人三事将来。三传干支合此局，众人众事将来。皆视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「既往」讲的是气已过去。春天见水、夏天见木、秋天见土、冬天见金、四季月见火，都是生本季当令之行的那一位——它已把气交给了当令者，自身退居休废，所以叫既往。凡初传属这一行，或干支上神乘之，或三传合成此局，或三传连干支合成此局，都叫既往。断法：初传属之，事情早已过了时候才发动；干支上神乘之，所问人事已经错过时机；三传合局，是三个人、三件事都已过时；三传连干支合局，是众人众事都已过时。吉凶看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。 「将来」讲的是气尚未到。春天见火、夏天见土、秋天见水、冬天见木、四季月见金，都是当令之行所生的那一位——气刚受生而未当权，所以叫将来（底本此条仍写作「皆曰既往」，当作「皆曰将来」，系刻误）。凡初传属这一行，或干支上神乘之，或三传合成此局，或三传连干支合成此局，都叫将来。断法：初传属之，事情要到日后才发动；干支上神乘之，所问人事尚在将来；三传合局，是三人三事都属日后；三传连干支合局，是众人众事都属日后。吉凶同样看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

时泰 月将月建为初传，乘贵人、六合、青龙、太常、朱雀、天后，生合日干，曰时泰。凡占人占事以时亨运泰论。视所属何煞、所临何煞定其吉凶。 时否 月将月建为初传，乘螣蛇、白虎、勾陈、玄武、太阴、天空，刑冲破害日干，曰时否。凡占人占事以时乖运蹇论。视所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「时泰」：当月的月将或月建充当初传，上面乘着贵人、六合、青龙、太常、朱雀、天后这六位吉将之一，并且生日干或与日干相合，叫时泰。月将月建代表当下这一月的时运，得吉将又来生合我，所以凡占人占事，都按「时运亨通、运气顺泰」论：所问之事顺水顺风，宜于进取。吉凶还要看它本身属哪种神煞、临在哪种神煞位上。 「时否」：当月的月将或月建充当初传，上面乘着螣蛇、白虎、勾陈、玄武、太阴、天空这六位凶将之一，并且刑、冲、破、害日干，叫时否。「否」是《周易》否卦之否，闭塞不通之意。凡占人占事，都按「时运乖违、命途蹇滞」论：所问之事处处受阻，宜守不宜动。吉凶同样看所属神煞与所临神煞。

孤哀 初传属印煞空，三传合局属印煞空，三传干支合局属印煞空，皆曰孤哀。凡占人占事初传属印煞空，起于勿助，或丧父母。三传合局属印煞空，三人三事勿助，或丧父母。三传干支合局属印煞空，众人众事勿助，或丧父母。皆视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 螟蛉 初传属盗煞空，三传合局属盗煞空，三传干支合局属盗煞空，皆曰螟蛉。凡占人占事初传属盗煞空，起于勿脱，或丧男女。三传合局属盗煞空，三人三事勿脱，或丧男女。三传干支合局属盗煞空，众人众事勿脱，或丧男女。皆视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

以下五格，都是五种用神落入旬空。旬空即本旬中无干可配的那两个地支，落空之神有名无实，所主之事随之落空。 「孤哀」：初传属印煞而落旬空，或三传合局属印煞而落空，或三传连干支合局属印煞而落空，都叫孤哀。印主父母，印空则无所依恃，故名孤哀（父死称孤，母死称哀）。断法：初传印空，事情起于无人扶助，或主父母有丧；三传合局印空，是三个人、三件事都指望不上，或主丧亲；三传连干支合局印空，是众人众事都指望不上，或主丧亲。吉凶仍看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。 「螟蛉」：初传属盗煞（即伤官、子孙一路）而落旬空，或三传合局属盗煞而落空，或三传连干支合局属盗煞而落空，都叫螟蛉。螟蛉本是《诗经·小雅》所说蜾蠃所养的他人之子，后世借指养子；盗煞主子女，落空则子息虚而不实，故名。断法：初传盗空，事情起于耗泄不成，或主子女有丧；三传合局盗空，是三人三事都脱耗不成，或主丧子女；三传连干支合局盗空，是众人众事都落空，或主丧子女。吉凶同样看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

鳏居 初传属财煞空，三传合局属财煞空，三传干支合局属财煞空，皆曰鳏居。凡占人占事初传属财煞空，起于失财，或丧妻妾。三传合局属财煞空，三人三事失财，或丧妻妾。三传干支合局属财煞空，众人众事失财，或丧妻妾。皆视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 孀居 初传属鬼煞空，三传合局属鬼煞空，三传干支合局属鬼煞空，皆曰孀居。凡占人占事初传属鬼煞空，起于勿伤，或丧夫失职。三传合局属鬼煞空，三人三事勿伤，或丧夫失职。三传干支合局属鬼煞空，众人众事勿伤，或丧夫失职。皆视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「鳏居」：初传属财煞而落旬空，或三传合局属财煞而落空，或三传连干支合局属财煞而落空，都叫鳏居。财主妻妾与钱财，财空则妻财两失，老而无妻曰鳏，故名。断法：初传财空，事情起于破财失利，或主妻妾有丧；三传合局财空，是三个人、三件事都要折财，或主丧妻妾；三传连干支合局财空，是众人众事都要折财，或主丧妻妾。吉凶要看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。 「孀居」：初传属鬼煞（即官鬼一路）而落旬空，或三传合局属鬼煞而落空，或三传连干支合局属鬼煞而落空，都叫孀居。鬼煞在女子主丈夫、在男子主官职，落空则夫与官皆虚，寡妇曰孀，故名。断法：初传鬼空，事情虽起而伤不着我——凶事落空反是好处，但于女子主丧夫、于男子主失去官职；三传合局鬼空，是三人三事都伤我不得，或主丧夫失职；三传连干支合局鬼空，是众人众事都伤我不得，或主丧夫失职。吉凶同样看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

失群 初传属劫煞空，三合合局属劫煞空，三传干支合局属劫煞空，皆曰失群。凡占人占事初传属劫煞空，起于勿劫，或丧兄弟。三传合局属劫煞空，三人三事勿劫，或丧兄弟。三传干支合局属劫煞空，众人众事勿劫，或丧兄弟。皆视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「失群」：初传属劫煞而落旬空，或三传合局属劫煞而落空，或三传连干支合局属劫煞而落空，都叫失群。劫煞即与日干同类的比劫，主兄弟姊妹与同辈同行；落空则同类无着，如离群之雁，故名失群。断法：初传劫空，事情虽有人来分夺，却夺我不成——夺财落空于我反是好事，但于六亲主兄弟有丧；三传合局劫空，是三个人、三件事都劫我不着，或主丧兄弟；三传连干支合局劫空，是众人众事都劫我不着，或主丧兄弟。吉凶仍要看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项合断。

干贵 初传乘贵人曰干贵，凡占人占事，事起于干贵谒贵论。视所属何煞、所临何煞定其吉凶。贵人临子曰解纷，必嘱事于童仆。贵人临丑曰升堂，宜投书于公府。贵人临寅曰凭几，可谒见于其家。贵人临卯曰登车，宜诉词于路。贵人临辰曰天牢，临戌曰地狱，下忧上辱。贵人临巳午曰受贡，君喜臣欢。贵人临未曰列席，有酒筵之娱。贵人临申为移途，有求干之荣。贵人临酉曰入私室，不遑宁处。临亥曰登天门还绛宫坦然安居。贵人空勿实论。

「干贵」：初传上乘天乙贵人，叫干贵。凡占人占事，都按「有事干求、拜谒贵人」论。吉凶要看它本身属哪种神煞、临在哪种神煞位上。以下是贵人落在十二宫的分断。贵人临子位名「解纷」，纠纷可解，但须托童仆一辈的人去经手。临丑位名「升堂」，丑是贵人本乡，宜于向官府投递呈文。临寅位名「凭几」，贵人凭几安坐，可以登门拜见。临卯位名「登车」，贵人正要上车，宜在路途中拦递状词。临辰位名「天牢」、临戌位名「地狱」——辰戌为魁罡凶地，主在下者忧惧、在上者受辱。临巳、午位名「受贡」，贵人受人进献，君上欢喜、臣下也欢喜。临未位名「列席」，有酒筵之乐，主宴请款待之事。临申位名「移途」，贵人改道而行，干求之事反有荣耀可得。临酉位名「入私室」，贵人退入内室，奔忙不得安居，求见不易。临亥位名「登天门」，亥为天门，贵人还归绛宫，坦然安居，诸事平稳。若贵人正落在旬空之位，以上各条都不可坐实来断。

恐惧 初传乘螣蛇曰恐惧。凡占人占事，事起于惊恐怪异论。视所属何煞，所临何煞定其吉凶。螣蛇临子曰掩目，无患无忧。螣蛇临丑曰蟠龟，祸消福善。螣蛇临寅曰生角，临酉曰露齿，祸福两途。螣蛇临巳曰乘雾，临午曰飞空，休祥不辨。螣蛇临未曰入林，锋不可砍。螣蛇临亥曰坠水，从心无患。螣蛇临卯曰当门，临申曰衔剑，总是成灾。螣蛇临辰曰入冢，临辰曰象龙，并为释难。螣蛇空勿实论。

「恐惧」：初传上乘螣蛇，叫恐惧。凡占人占事，都按「事情起于惊恐怪异」论。吉凶看它所属的神煞与所临的神煞。以下是螣蛇落在十二宫的分断。螣蛇临子名「掩目」，蛇入水而目被掩，看不见也就无患无忧。临丑名「蟠龟」，盘曲如龟，祸事消解、福善随之。临寅名「生角」，临酉名「露齿」——蛇生角、蛇露齿都是异相，吉凶两条路都走得通，须另参别项才能定。临巳名「乘雾」，临午名「飞空」，蛇腾雾飞空，是祥是不祥一时分辨不出。临未名「入林」，蛇钻进林中，刀锋砍它不着，主藏身得所。临亥名「坠水」，蛇坠入水中反得其所，从心所欲而无患。临卯名「当门」，临申名「衔剑」——当门拦路、口衔利刃，总归要成灾。临辰名「入冢」，临戌名「象龙」（底本两句都写作「临辰」，后一句当作「临戌」，系刻误），这两种都主困难得以解开。若螣蛇正落旬空，以上各条都不可坐实来断。

文书 初传乘朱雀曰文书。凡占人占事起于文书信息论。视所属何煞、所临何煞定其吉凶。朱雀临子曰损羽，自伤难逃。朱雀临丑曰掩目，动静得昌。朱雀临寅卯曰安巢，迟滞沉溺。朱雀临辰戌曰投网，乖错遗忘。朱雀临申曰厉嘴，临午曰衔符，怪异经官语讼。朱雀临未曰临坟，临亥曰入水，悲哀且在鸡窗。朱雀临酉曰夜噪，因官灾起。朱雀临曰。有音信至。朱雀空勿实论。

「文书」：初传上乘朱雀，叫文书。凡占人占事，都按「事情起于文书音信」论。吉凶看它所属的神煞与所临的神煞。以下是朱雀落在十二宫的分断。朱雀临子名「损羽」，水损其羽，自身受伤而逃脱不得。临丑名「掩目」，闭目不视，动也好静也好都能顺昌。临寅、卯名「安巢」，鸟归巢中安处不动，主事情迟滞沉滞。临辰、戌名「投网」，自投罗网，主差错乖违、遗漏忘失。临申名「厉嘴」，磨砺其喙；临午名「衔符」，口衔符信——两者都主怪异之事牵入官府，生出口舌词讼。临未名「临坟」，临亥名「入水」，都主悲哀之事，而所悲又落在读书求学一路（「鸡窗」是书房的代称）。临酉名「夜噪」，夜间聒噪不祥，因官事而起灾。此下一条底本脱去所临之支，只作「朱雀临」某位，其应验是有音信到来（原文脱字，今照录不补）。若朱雀正落旬空，以上各条都不可坐实来断。

交合 初传乘六合曰交合。凡占人占事起于交涉和合论。视所属何煞、所临何煞定其吉凶。六合临亥曰待命和同。六合临巳曰不谐惊悖。六合临子曰反目，无礼之事端。六合临酉曰私窜，不明之囚地。六合临寅曰乘轩，临申曰结发，从媒妁而成欢。六合临卯曰违理，临辰曰亡羞，因妄冒而加罪。六合临午曰升堂，临卯曰入室，并为已就之占。六合临丑曰纳采，临未曰妆严，总是欲成之例。六合空勿实论。

「交合」：初传上乘六合，叫交合。凡占人占事，都按「事情起于交涉议和、婚媾结合」论。吉凶看它所属的神煞与所临的神煞。以下是六合落在十二宫的分断。六合临亥名「待命」，静候消息，终归和同。临巳名「不谐」，两下谈不拢，惊扰悖乱。临子名「反目」，翻脸成仇，端由起于无礼之事。临酉名「私窜」，暗中潜逃，落入不明不白的囚禁之地。临寅名「乘轩」，临申名「结发」，两者都主经媒妁撮合而成好事。临卯名「违理」，临辰名「亡羞」，都主因虚妄冒充而招致罪责。临午名「升堂」，临戌名「入室」（底本此处又作「临卯」，与上文重出，当作别位，系刻误），两者都是事情已经就绪之占。临丑名「纳采」，临未名「妆严」——纳采是六礼之首，妆严是备办妆奁，总归都属将成未成之例。若六合正落旬空，以上各条都不可坐实来断。

争讼 初传乘勾陈曰争讼。凡占人占事起于争讼牵连论。视所属何煞、所临何煞定其吉凶。勾陈临丑曰受越，临子曰投机，被辱暗遭毒害。勾陈临寅曰遭囚，宜上书。勾陈临巳曰捧印，有封拜。勾陈临卯曰临门，家不和。勾陈临酉曰披刃，身遭责。勾陈临辰曰升堂，有狱吏以勾连。勾陈临午曰反目，因他人而逆戾。勾陈临未入驿，临戌曰下狱，往返词讼稽留。勾陈临申曰趋户，临亥曰褰裳，反复勾连改革。勾陈空勿实论。

「争讼」：初传上乘勾陈，叫争讼。凡占人占事，都按「事情起于争斗词讼、牵连缠绕」论。吉凶看它所属的神煞与所临的神煞。以下是勾陈落在十二宫的分断。勾陈临丑名「受越」，临子名「投机」，两者都主受辱，并在暗中遭人毒害。临寅名「遭囚」，虽有囚系之象，却宜于上书申诉。临巳名「捧印」，手捧官印，有封官拜职之喜。临卯名「临门」，讼事临门，家宅不和。临酉名「披刃」，身披刀刃，自身要遭责罚。临辰名「升堂」，辰为天狱，主有狱吏前来勾连拘牵。临午名「反目」，因旁人牵累而生乖戾。临未名「入驿」，临戌名「下狱」，都主词讼往返拖延、久久不结。临申名「趋户」，临亥名「褰裳」，都主反复勾连、事情几经更改。若勾陈正落旬空，以上各条都不可坐实来断。

重庆 初传乘青龙曰喜庆。凡占人占事起于一应喜庆论。视所属何煞、所临何煞定其吉凶。青龙临未曰在陆，临丑曰蟠泥，所谋未遂。青龙临戌曰登魁，小人争财。青龙临辰曰飞天，君子欲动。青龙临寅曰乘云，临卯曰驱雷，利以经营。青龙临申曰伤鳞，临酉曰摧角，宜乎安静。青龙临午曰烧身，临巳曰掩目，因财有不测之虞忧。青龙临子曰入海，临亥曰游江，因动有非常之喜庆。青龙空勿实论。

「喜庆」：初传上乘青龙，叫喜庆（本条底本标目作「重庆」，正文与卷首总目皆作「喜庆」，标目当是刻误）。凡占人占事，都按「事情起于种种喜庆」论。吉凶看它所属的神煞与所临的神煞。以下是青龙落在十二宫的分断。青龙临未名「在陆」，临丑名「蟠泥」——龙搁浅在陆地、盘困于泥中，所谋之事一时办不成。临戌名「登魁」，戌为魁罡，主小人为争财而起。临辰名「飞天」，辰为龙乡，龙归本位而欲飞腾，主君子将有作为。临寅名「乘云」，临卯名「驱雷」，龙得云雷之助，利于经营谋划。临申名「伤鳞」，临酉名「摧角」——金克木，鳞伤角折，此时宜安守静处。临午名「烧身」，临巳名「掩目」，火焚其身，主因钱财而生不测之忧。临子名「入海」，临亥名「游江」，龙入水得所，主因发动而得非常的喜庆。若青龙正落旬空，以上各条都不可坐实来断。

朝天 初传乘天空曰，凡占人占事起于虚诈对奏论。视所属何煞、所临何煞定其吉凶。天空临子曰伏室，患生发女。临戌曰居家，事起奴婢。临丑曰侍侧，诈尊长言。临未曰趋进，骗货财利。临寅曰犯牢，公私口舌。临酉曰出户，奴婢逃亡。临卯曰在卯，欺凌必至。临辰曰入辰，暴客来伤。临巳曰受辱，临亥曰诬词，奸人谋害。临午曰识字，临申曰鼓舌，情伪难分。天空空勿实论。

「朝天」：初传上乘天空，叫朝天（底本此句作「初传乘天空曰」，「曰」下脱「朝天」二字，今照录不补）。凡占人占事，都按「事情起于虚假欺诈、当面奏对」论——天空主空虚不实，言语多伪。吉凶看它所属的神煞与所临的神煞。以下是天空落在十二宫的分断。天空临子名「伏室」，祸患由婢女之类生出。临戌名「居家」，事情由家中奴仆而起。临丑名「侍侧」，侍立尊长之侧而进诈伪之言。临未名「趋进」，趋奉进身，实为骗取货财之利。临寅名「犯牢」，触犯牢狱，公私两面都生口舌。临酉名「出户」，奴婢私自逃亡。临卯名「在卯」，欺凌之事必至。临辰名「入辰」，有强暴之客上门加害。临巳名「受辱」，临亥名「诬词」，都主奸人设计谋害。临午名「识字」，临申名「鼓舌」，都主真假掺杂、情伪难分。若天空正落旬空，以上各条都不可坐实来断。

灾丧 初传乘白虎曰灾丧。凡占人占事起于一应灾丧论。视所属何煞、所临何煞定其吉凶。临子曰溺水，音书不至。临午曰焚身，祸害反昌。临卯酉曰临门，伤折人口。临丑未曰在野，损坏牛羊。临寅曰登山，掌生杀之权。临戌曰落阱，脱桎梏之殃。临申曰衔牒，无凶即可持其喜信。临辰曰咥人，有害终不见乎休祥。白虎空勿实论。

「灾丧」：初传上乘白虎，叫灾丧。凡占人占事，都按「事情起于种种灾祸丧亡」论。吉凶看它所属的神煞与所临的神煞。以下是白虎落在十二宫的分断。白虎临子名「溺水」，虎堕水中，主音信书札不到。临午名「焚身」，火焚虎身，祸害反倒转盛。临卯、酉名「临门」，卯酉为门户，凶虎当门，主家中伤折人口。临丑、未名「在野」，虎在原野，主牛羊牲畜受损。临寅名「登山」，寅为虎乡，虎得其位，主执掌生杀之权。临戌名「落阱」，虎堕陷阱，反能脱去枷锁刑戮之殃。临申名「衔牒」，口衔文书，只要别无凶象，反可持来喜讯。临辰名「咥人」，语出《周易·履卦》「履虎尾，不咥人」，此处虎果然咬人，为害到底，终究见不着吉祥。若白虎正落旬空，以上各条都不可坐实来断。

宴会 初传乘太常曰宴会。凡占人占事起于衣冠筵会论。视所属何煞、所临何煞定其吉凶。临子曰遭枷，必值决罚。临寅曰侧目，须遭谗佞。临卯曰遗冠，财物相伤。临戌曰逆命，尊卑起讼。临申曰衔杯，临丑曰受爵，不转职而迁官。临巳曰铸印，临未曰捧觚，不征而喜庆。临午曰乘轩，有改拜之封。临辰曰佩印，有用迁之命。临亥曰征召，虽喜而必下憎。临酉曰券书，虽顺而防后竞。太常空勿实论。

「宴会」：初传上乘太常，叫宴会。太常主衣冠服饰与酒食筵席，故凡占人占事，都按「事情起于衣冠礼仪、筵席聚会」论。吉凶看它所属的神煞与所临的神煞。以下是太常落在十二宫的分断。太常临子名「遭枷」，必定碰上判决责罚。临寅名「侧目」，将遭谗佞小人的中伤。临卯名「遗冠」，冠冕失落，主财物两相损伤。临戌名「逆命」，违逆上命，尊卑之间兴起争讼。临申名「衔杯」，临丑名「受爵」——爵本是酒器，又是爵位，主不必转任而就地升官。临巳名「铸印」，临未名「捧觚」，都主不须征召而自有喜庆。临午名「乘轩」，有改任受封之命。临辰名「佩印」，有起用迁转的任命。临亥名「征召」，虽是喜事，却必受下属憎恨。临酉名「券书」，眼下虽顺，却要提防日后有人争夺。若太常正落旬空，以上各条都不可坐实来断。

逃脱 初传乘玄武曰逃脱。凡占人占事起于逃贼失脱论。视所属何煞、所临何煞定其吉凶。临子曰发，有畏捕之心。临丑曰升堂，有干求之意。临寅曰入林难寻。临辰曰失路自制。临卯曰窥户，家有盗贼。临巳曰反顾，虚获惊悸。临亥曰伏藏，隐于深邃之乡。临未曰不成，必败于酒食之地。临午曰截路，临酉曰拔剑，怀恶攻之而反伤。临申曰折足，临戌曰遭囚，失势擒之而可得。玄武空勿实论。

「逃脱」：初传上乘玄武，叫逃脱。玄武主盗贼阴私，故凡占人占事，都按「事情起于逃亡、盗贼、失窃走脱」论。吉凶看它所属的神煞与所临的神煞。以下是玄武落在十二宫的分断。玄武临子名「发」，子为玄武本乡，贼已起意发动，心中却怕被捕。临丑名「升堂」，登堂而入，带着干求索取之意。临寅名「入林」，逃入林莽，难以寻获。临辰名「失路」，迷失道路，只得自行收敛。临卯名「窥户」，窥探门户，主家中已有盗贼。临巳名「反顾」，回头张望，白白受一场惊悸而无所获。临亥名「伏藏」，隐匿在幽深偏僻之乡。临未名「不成」，事必败露在酒食场所。临午名「截路」，临酉名「拔剑」，都主贼怀恶意，去追捕反遭其伤。临申名「折足」，临戌名「遭囚」，都主贼已失势，去擒拿便能拿获。若玄武正落旬空，以上各条都不可坐实来断。

暗昧 初传乘太阴曰暗昧。凡占人占事起于婢妾暗昧论。视所属何煞、所临何煞定其吉凶。临子曰帘，妾妇相侮。临丑曰入内，尊贵相蒙。临戌曰被察，当忧怪异。临辰曰造庭，宜备乖事。临寅曰跣足，临午曰脱巾，财物文书暗动。临亥曰裸形，临巳曰伏枕，盗贼口舌忧惊。临酉曰闭户，临未曰观书，雅称士人之政。临卯曰微行，临申曰执政，偏宜君子之贞。太阴空勿实论。

「暗昧」：初传上乘太阴，叫暗昧。太阴主阴私隐晦与婢妾女流，故凡占人占事，都按「事情起于婢妾之流的隐私暗事」论。吉凶看它所属的神煞与所临的神煞。以下是太阴落在十二宫的分断。太阴临子名「垂帘」，主妾妇之间互相欺侮。临丑名「入内」，深入内室，主被尊贵之人蒙蔽。临戌名「被察」，遭人窥察，当忧有怪异之事。临辰名「造庭」，到公庭去，宜预备应付乖违之事。临寅名「跣足」，临午名「脱巾」，都主财物与文书在暗中变动。临亥名「裸形」，临巳名「伏枕」，都主盗贼、口舌与忧惊。临酉名「闭户」，酉为太阴本乡，临未名「观书」，两者都合于读书人静处治事的雅致。临卯名「微行」，临申名「执政」，偏宜君子守其贞正。若太阴正落旬空，以上各条都不可坐实来断。

干妇 初传乘天后曰干妇。凡占人占事起于妇人女子论。视所属何煞、所临何煞定其吉凶。临子曰守闺，临亥曰治事，动止多宜。临酉曰倚户，临卯曰临门，奸淫未足。临戌曰褰帷，临午曰伏枕，非叹息而呻吟。临巳曰裸体，临辰曰毁妆，不哭泣而羞辱。临寅曰理发，临申曰修容，优游闲暇。临子曰偷窥，临未曰沐浴，悚惧惊惶。天后空勿实论。

「干妇」：初传上乘天后，叫干妇。天后主后妃与妇人少女，故凡占人占事，都按「事情起于妇人女子」论。吉凶看它所属的神煞与所临的神煞。以下是天后落在十二宫的分断。天后临子名「守闺」，子为天后本乡，安守闺门；临亥名「治事」，操持家务——这两处动也好静也好都相宜。临酉名「倚户」，倚门张望；临卯名「临门」，当门而立——都主奸淫之事尚未餍足。临戌名「褰帷」，掀起帷帐；临午名「伏枕」，伏枕不起——都主虽非号哭却在叹息呻吟。临巳名「裸体」，临辰名「毁妆」，都主虽未哭泣却已蒙受羞辱。临寅名「理发」，临申名「修容」，梳理妆饰，主悠游闲暇无事。临丑名「偷窥」（底本此处又作「临子」，与上文「守闺」重出，当作别位，系刻误），临未名「沐浴」，都主惶恐惊惧不安。若天后正落旬空，以上各条都不可坐实来断。

斫轮 三传卯戌巳曰斫轮。凡占人占事以受印乘轩或造舟车论。视所乘何神、视所属何煞、所临何煞定其吉凶。 铸印 三传巳戌卯曰铸印，凡占人占事以受印乘轩或干铸造论。视所乘何神、视所属何煞、所临何煞定其吉凶。 轩盖 三传午卯子曰轩盖，凡占人占事以张盖乘轩论。视所乘何神、视所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「斫轮」：三传排成卯、戌、巳，叫斫轮。卯属木为轮材，戌为炉冶，巳为火，合起来是斫木造车之象。凡占人占事，按「接受官印、乘坐车轩」或「营造舟车器物」论：主得职任事，或有兴造之举。吉凶要看三将所乘何天将、本身属何神煞、又临在何神煞位上。 「铸印」：三传排成巳、戌、卯，正是斫轮三支的倒排，叫铸印。巳火在前、戌土为范、卯木为柄，是熔金铸印之象。凡占人占事，按「接受官印、乘坐车轩」或「经手铸造之事」论：主授官得印，或从事冶铸营造。吉凶断法同上。 「轩盖」：三传排成午、卯、子，叫轩盖。午为马、卯为车、子为盖，合成华车张盖之象。凡占人占事，按「张起车盖、乘轩出行」论：主显贵出行、仪从体面之事。吉凶同样看三将所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

斩关 辰戌临干支曰斩关，凡占人占事以难安必动论。视所乘何神、视所属何煞、所临何煞定其吉凶。 六阴 传课全见丑卯巳未酉亥六将，不见子寅辰午申戌一将，曰六阴。凡占人占事以私干私谋论。亦以阴极阳生论。视所乘何神、视所属何煞、所临何煞定其吉凶。 六阳 传课全见子寅辰午申戌，不见丑卯巳未酉亥六将一将，曰六阳。凡占人占事以公干公谋论。亦以阳极阴生论。视所乘何神、视所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「斩关」：辰或戌加临到日干、日支之上，叫斩关。辰为天罡、戌为河魁，二者是十二支中的关隘凶地，加临干支等于把关口斩开。凡占人占事，按「安身不住、势必发动」论：主迁移、出行、变动，静守不得。吉凶要看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。 「六阴」：四课三传中所见的将，全是丑、卯、巳、未、酉、亥这六个阴支，一个子、寅、辰、午、申、戌的阳支也不见，叫六阴。凡占人占事，按「私下干求、暗中图谋」论——纯阴主隐晦；又可按「阴到极处阳气将生」论，谓困极将转。吉凶断法同上。 「六阳」：四课三传中所见的将，全是子、寅、辰、午、申、戌这六个阳支，一个丑、卯、巳、未、酉、亥的阴支也不见，叫六阳。凡占人占事，按「公开干办、明处谋划」论——纯阳主显露；又可按「阳到极处阴气将生」论，谓盛极将衰。吉凶同样看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

回环 三传三将同四课三将曰回环，凡占人占事以去而复返论。视所乘何神、视所属何煞、所临何煞定其吉凶。 一体 三传酉酉酉一体，凡占人占事以子息重重脱耗、连连始终论。视所乘何神、视所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「回环」：三传的三个将，与四课中已经出现过的三个将完全相同，转了一圈又回到原处，叫回环。凡占人占事，按「去了还要回来」论：出走的人会回头，办掉的事会翻案，失去的物件有复得之望，然一切也都难以了断。吉凶要看三将所乘何天将、本身属何神煞、又临在何神煞位上。 「一体」：三传三个字全是同一个支，如酉、酉、酉三重叠出，浑然一体，叫一体。酉在六亲上属子孙脱耗一路，故凡占人占事，按「子息之事重重叠叠、耗泄不止，且自始至终连绵不断」论：一件事反复发生，同一类人反复出现。吉凶同样看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

斩首 初传空曰斩首，凡占人占事以无始论。视所乘何神、视所属何煞、所临何煞定其吉凶。 断桥 中传空曰断桥，凡占人占事以无中论。视所乘何神、视所属何煞、所临何煞定其吉凶。 刖足 末传空曰刖足，凡占人占事以无终论。视所乘何神、视所属何煞、所临何煞定其吉凶。 始终 初传属旬首，末传属旬尾，曰始终。凡占人占事以有始有终论。视所乘何神、视所属何煞、所临何煞定其吉凶。

以下四格都看三传落空与旬首旬尾。 「斩首」：初传落入旬空，叫斩首——头被砍去。凡占人占事，按「有事而无开头」论：事情根本发动不起来，或起因虚假不实。吉凶看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。 「断桥」：中传落入旬空，叫断桥——半途桥断。凡占人占事，按「有始有终而中段落空」论：事情起得来、也终得了，中间却接不上，须防中途生变。断法同上。 「刖足」：末传落入旬空，叫刖足——双足被断。凡占人占事，按「有事而无结局」论：事情办到后来落空，有始无终。断法同上。 「始终」：初传恰是本旬的头一位（旬首，即甲所配之支），末传恰是本旬的末一位（旬尾），首尾俱全，叫始终。凡占人占事，按「有始有终」论：事情从头到尾完整成就，谋望可遂。吉凶仍看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

目录：印、盗、鬼、财、劫、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养、刑、冲、破、害、合、马、太岁、旺、相、死、囚、休、月建、月将、旬空、贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后。正文

本卷所定的神煞共四十四种，与自序所称「四十四种」相合，可分作七组。第一组五种：印、盗、鬼、财、劫，是按五行生克排出的五种用神（六亲）。第二组十二种：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，是五行的十二长生。第三组六种：刑、冲、破、害、合、马，是地支之间的刑冲破害六合与驿马。第四组一种：太岁，即本年年支。第五组五种：旺、相、死、囚、休，是四时的五等气势。第六组三种：月建、月将、旬空。第七组十二种：贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后，即十二天将。以下为本卷正文。

印 甲乙日亥子，丙丁日寅卯，戊己日巳午，庚辛日辰戌丑未，壬癸日申酉。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以扶助论。视印将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 盗 甲乙日巳午，丙丁日辰戌丑未，戊己日申酉，庚辛日亥子，壬癸日寅卯。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以脱耗论。视盗将所乘何神、所临何煞定其吉凶。

「印」煞取「生我者为印」之义。甲乙日属木，水生木，故以亥、子为印；丙丁日属火，木生火，故以寅、卯为印；戊己日属土，火生土，故以巳、午为印；庚辛日属金，土生金，故以辰、戌、丑、未为印；壬癸日属水，金生水，故以申、酉为印。凡问事之人的日干、日支、三传、占时、本命等处见到这些字，都按「有所扶助」论：主得父母长辈之力，或有文书荫庇。吉凶要看这个印将上乘着哪位天将、又临在哪一种神煞位上。 「盗」煞取「我生者盗我之气」之义，即子孙食伤一路。甲乙日属木，木生火，故以巳、午为盗；丙丁日属火，火生土，故以辰、戌、丑、未为盗；戊己日属土，土生金，故以申、酉为盗；庚辛日属金，金生水，故以亥、子为盗；壬癸日属水，水生木，故以寅、卯为盗。凡在干支、三传、占时、本命等处见到，都按「耗泄破费」论：主元气外泄、财货耗散，于子女之事则主应。吉凶同样看所乘天将与所临神煞。

鬼 甲乙日申酉，丙丁日亥子，戊己日寅卯，庚辛日巳午，壬癸日辰戌丑未。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以官讼论。视鬼将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 财 甲乙日辰戌丑未，丙丁日申酉，戊己日亥子，庚辛日寅卯，壬癸日巳午，若问事之人干支三传占时本命等处见者，以财利论。视财神所乘何神、所临何煞定其吉凶。

「鬼」煞取「克我者为鬼」之义，在官为官府，在女为丈夫，在身为病灾。甲乙日属木，金克木，故以申、酉为鬼；丙丁日属火，水克火，故以亥、子为鬼；戊己日属土，木克土，故以寅、卯为鬼；庚辛日属金，火克金，故以巳、午为鬼；壬癸日属水，土克水，故以辰、戌、丑、未为鬼。凡在日干、日支、三传、占时、本命等处见到，都按「官府词讼」论：主涉讼、受制、疾病加身。吉凶要看这个鬼将上乘着哪位天将、又临在哪一种神煞位上。 「财」煞取「我克者为财」之义，在家为妻妾，在外为钱货。甲乙日属木，木克土，故以辰、戌、丑、未为财；丙丁日属火，火克金，故以申、酉为财；戊己日属土，土克水，故以亥、子为财；庚辛日属金，金克木，故以寅、卯为财；壬癸日属水，水克火，故以巳、午为财。凡在干支、三传、占时、本命等处见到，都按「钱财利益」论：主进财得利，于婚姻则主妻妾。吉凶同样看所乘天将与所临神煞。

劫 甲乙日寅卯，丙丁日巳午，戊己日辰戌丑未，庚辛日申酉，壬癸日亥子。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以伤财论。视劫将所乘何神、所临何煞定其吉凶。

「劫」煞取「与我同类者分我之财」之义，即比肩劫财一路，在六亲中主兄弟姊妹与同行同辈。甲乙日属木，同类为木，故以寅、卯为劫；丙丁日属火，同类为火，故以巳、午为劫；戊己日属土，同类为土，故以辰、戌、丑、未为劫；庚辛日属金，同类为金，故以申、酉为劫；壬癸日属水，同类为水，故以亥、子为劫。凡问事之人的日干、日支、三传、占时、本命等处见到这些字，都按「损伤财物」论：同类既多，钱财必被分夺，于人事则主兄弟朋辈来分利、争产、合伙生嫌。吉凶要看这个劫将上乘着哪位天将、又临在哪一种神煞位上，合起来定轻重。

长生 甲日亥，乙日午，丙戊日寅，丁己日酉，庚日巳，辛日子，壬日申，癸日卯，若问事之人干支三传占时本命等处见者，以攸远长生论。视长生将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 沐浴 甲日子，乙日巳，丙戊日卯，丁己日申，庚日午，辛日亥，壬日酉，癸日寅。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以洁身论。视沐浴将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 冠带 甲癸日丑，乙丙戊日辰，丁己庚日未，辛壬日戌。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以冠服论。视冠带将所乘何神、所临何煞定其吉凶。

以下十二种神煞，是把五行的生老病死配到十二地支上，阳干顺行、阴干逆行，各有起点。 「长生」是气之初生。甲日在亥，乙日在午，丙日戊日在寅，丁日己日在酉，庚日在巳，辛日在子，壬日在申，癸日在卯。凡问事之人的干支、三传、占时、本命等处见到，都按「长远绵延、生机初萌」论：主事情方兴，人则寿考。吉凶看这个长生将所乘的天将与所临的神煞。 「沐浴」是初生之后洗去胎垢，又名败地。甲日在子，乙日在巳，丙日戊日在卯，丁日己日在申，庚日在午，辛日在亥，壬日在酉，癸日在寅。凡在诸处见到，都按「洗濯洁身」论：主涤除旧污，亦主淫佚不检，须别项参断。断法同上。 「冠带」是成人加冠束带之位。甲日癸日在丑，乙日丙日戊日在辰，丁日己日庚日在未，辛日壬日在戌。凡在诸处见到，都按「衣冠服饰」论：主成礼、受职、有体面之事。吉凶仍看所乘天将与所临神煞。

临官 甲日寅，乙日卯，丙戊日巳，丁己日午，庚日申，辛日酉，壬日亥，癸日子。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以仕禄论。视临官将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 帝旺 甲乙卯，乙日寅，丙戊日午，丁己日巳，庚日酉，辛日申，壬日子，癸日亥。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以极显论。视帝旺将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 衰 甲丁己日辰，乙壬日丑，丙戊辛日未，庚癸日戌。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以朽迈论。视衰将所乘何神、所临何煞定其吉凶。

「临官」是成年出仕得禄之位，又名建禄。甲日在寅，乙日在卯，丙日戊日在巳，丁日己日在午，庚日在申，辛日在酉，壬日在亥，癸日在子。凡问事之人的干支、三传、占时、本命等处见到，都按「出仕食禄」论：主得官得职、俸给有着。吉凶看这个临官将所乘的天将与所临的神煞。 「帝旺」是气势最盛之位。甲日在卯（底本作「甲乙卯」，「乙」当作「日」，系刻误），乙日在寅，丙日戊日在午，丁日己日在巳，庚日在酉，辛日在申，壬日在子，癸日在亥。凡在诸处见到，都按「极其显达」论：主位高名重，然物极必反，亦须防盛极而衰。断法同上。 「衰」是旺极转损之位。甲日丁日己日在辰，乙日壬日在丑，丙日戊日辛日在未，庚日癸日在戌。凡在诸处见到，都按「衰朽老迈」论：主气力不继、事势渐退、人则年老体弱。吉凶仍看所乘天将与所临神煞。

病 甲日巳，乙日子，丙戊日申，丁己日卯，庚日亥，辛日午，壬日寅，癸日酉。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以疾病论。视病将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 死 甲日午，乙日亥，丙戊日酉，丁己日寅，庚日子，辛日巳，壬日卯，癸日申。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以丧亡论。视死将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 墓 甲癸日未，乙丙戊日戌，丁己庚日丑，辛壬日辰。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以困守论。视墓将所乘何神、所临何煞定其吉凶。

「病」是衰后染疾之位。甲日在巳，乙日在子，丙日戊日在申，丁日己日在卯，庚日在亥，辛日在午，壬日在寅，癸日在酉。凡问事之人的干支、三传、占时、本命等处见到，都按「疾病」论：主人有病痛，事有阻滞不振。吉凶看这个病将所乘的天将与所临的神煞。 「死」是气尽形亡之位。甲日在午，乙日在亥，丙日戊日在酉，丁日己日在寅，庚日在子，辛日在巳，壬日在卯，癸日在申。凡在诸处见到，都按「丧亡」论：主死丧之事，于谋事则主全然无成。断法同上。 「墓」是形亡入土、收藏闭塞之位，又名库。甲日癸日在未，乙日丙日戊日在戌，丁日己日庚日在丑，辛日壬日在辰。凡在诸处见到，都按「困守不出」论：主人被拘困、物被收藏、事被搁置，一时动弹不得。吉凶仍看所乘天将与所临神煞。

绝 甲日申，乙日酉，丙戊日亥，丁己日子，庚日寅，辛日卯，壬日巳，癸日午。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以断绝论。视绝将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 胎 甲日酉，乙日申，丙戊日子，丁己日亥，庚日卯，辛日寅，壬日午，癸日巳。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以匿身论。视胎将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 养 甲丁己日戌，乙壬日未，丙戊辛日丑，庚癸日辰。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以现体论。视养将所乘何神、所临何煞定其吉凶。

「绝」是气息断尽、将转未转之位，又名受气。甲日在申，乙日在酉，丙日戊日在亥，丁日己日在子，庚日在寅，辛日在卯，壬日在巳，癸日在午。凡问事之人的干支、三传、占时、本命等处见到，都按「断绝」论：主人事了断、音信隔绝、旧局终结。吉凶看这个绝将所乘的天将与所临的神煞。 「胎」是绝后复受气结胎之位。甲日在酉，乙日在申，丙日戊日在子，丁日己日在亥，庚日在卯，辛日在寅，壬日在午，癸日在巳。凡在诸处见到，都按「藏匿其身」论：主人事尚在暗中孕育，未到露面之时，于妇人则主有孕。断法同上。 「养」是胎已成形、待生未生之位。甲日丁日己日在戌，乙日壬日在未，丙日戊日辛日在丑，庚日癸日在辰。凡在诸处见到，都按「形体显现」论：主事情已具雏形，即将出而见人。吉凶仍看所乘天将与所临神煞。

刑 寅刑巳，巳刑申，申刑寅；丑刑戌，戌刑未，未刑丑；子刑卯，卯刑子；辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑害。若问事之人干支三传占时本命等处见者，刑干伤我伤人，刑支伤彼伤事。视刑将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 冲 子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。若问事之人干支三传占时本命等处见者，冲干动我动人，冲支动彼动事。视冲将所乘何神、所临何煞定其吉凶。

「刑」是地支相刑，共分四类：寅刑巳、巳刑申、申刑寅，是无恩之刑；丑刑戌、戌刑未、未刑丑，是恃势之刑；子刑卯、卯刑子，是无礼之刑；辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥，是自刑（底本「亥刑害」当作「亥刑亥」，系刻误）。凡问事之人的日干、日支、三传、占时、本命等处见到相刑，断法分两边：刑到日干的，伤的是「我」，也伤所问之人；刑到日支的，伤的是「对方」，也伤所问之事。吉凶要看这个带刑的将上乘何天将、又临在何种神煞位上。 「冲」是地支相冲，六对：子与午、丑与未、寅与申、卯与酉、辰与戌、巳与亥，两两相对，隔六位而互击。凡在干支、三传、占时、本命等处见到相冲，断法也分两边：冲到日干的，动的是「我」，也动所问之人；冲到日支的，动的是「对方」，也动所问之事。冲主移动、变更、争斗，静者必起。吉凶同样看所乘天将与所临神煞。

破 子酉相破，午卯相破，丑辰相破，戌未相破，亥寅相破，申巳相破。若问事之人干支三传占时本命等处见者，破干损我损人，破支损彼损事。视破将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 害 子未相害，丑午相害，寅巳相害，申亥相害，卯辰相害，酉戌相害。若问事之人干支三传占时本命等处见者，害干害我害人，害支害彼害事。视害将所乘何神、所临何煞定其吉凶。

「破」是地支相破，六对：子与酉、午与卯、丑与辰、戌与未、亥与寅、申与巳。相破者彼此残缺，如器物见裂。凡问事之人的干支、三传、占时、本命等处见到相破，断法分两边：破到日干的，损的是「我」，也损所问之人；破到日支的，损的是「对方」，也损所问之事。破主亏折、破败、计划落空。吉凶要看这个带破的将上乘何天将、又临在何种神煞位上。 「害」是地支相害，六对：子与未、丑与午、寅与巳、申与亥、卯与辰、酉与戌。六害由六合被冲破而来，故其害多起于亲近之人，属暗中的怨仇。凡在干支、三传、占时、本命等处见到相害，断法同样分两边：害到日干的，害的是「我」，也害所问之人；害到日支的，害的是「对方」，也害所问之事。吉凶仍看所乘天将与所临神煞。

合 子丑相合，午未相合，卯戌相合，酉辰相合，寅亥相合，巳申相合。若问事之人干支三传占时本命等处见者，合干合我合人，合支合彼合事。视合将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 马 亥卯未日巳，寅午戌日申，巳酉丑日亥，申子辰日寅。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以行程论。视马将所乘何神、所临何煞定其吉凶。

「合」是地支六合，六对：子与丑、午与未、卯与戌、酉与辰、寅与亥、巳与申。相合者彼此牵系亲附。凡问事之人的干支、三传、占时、本命等处见到相合，断法分两边：合到日干的，合的是「我」，也合所问之人；合到日支的，合的是「对方」，也合所问之事。合主和好、缔约、婚媾，凡事有人从中撮合；但事若求速，合反成牵绊。吉凶要看这个带合的将上乘何天将、又临在何种神煞位上。 「马」即驿马，从日支三合局的长生位对冲取出：亥卯未日在巳，寅午戌日在申，巳酉丑日在亥，申子辰日在寅——都落在寅、申、巳、亥四孟之位。凡在干支、三传、占时、本命等处见到驿马，都按「行程动身」论：主出行、迁移、奔走，事在远方或须亲往。吉凶同样看这个马将所乘的天将与所临的神煞。

太岁 太岁，本岁之年支也。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以干涉天庭，或事经一岁论。视太岁将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 旺 春寅卯、夏巳午、秋申酉、冬亥子、季月辰戌丑未。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以当时论。视旺相将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 相 春巳午、夏辰戌丑未、秋亥子、冬寅卯、季月申酉。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以未来论。视相将所乘何神、所临何煞定其吉凶。

「太岁」就是当年的年支，如甲子年以子为太岁。它是一年之主，位分最尊。凡问事之人的日干、日支、三传、占时、本命等处见到太岁，都按「事情牵涉朝廷天庭」或「此事要经历整整一年」论：所问之事关乎至尊至大之处，或应期在一年上下。吉凶要看这个太岁将所乘的天将与所临的神煞。 「旺」是当季最得势的一行：春天寅卯（木），夏天巳午（火），秋天申酉（金），冬天亥子（水），四季月（三、六、九、十二月）辰戌丑未（土）。凡在诸处见到，都按「正当其时」论：所主之事气足力强，说什么应什么。断法同上。 「相」是当令者所生的一行，气方受生而未当权：春天巳午，夏天辰戌丑未，秋天亥子，冬天寅卯，四季月申酉。凡在诸处见到，都按「事在将来」论：眼下未发，日后必起，宜候而不宜急。吉凶仍看所乘天将与所临神煞。

死 春辰戌丑未、夏申酉、秋寅卯、冬巳午、季月亥子。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以失时论。视死将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 囚 春申酉、夏亥子、秋巳午、冬辰戌丑未、季月寅卯。若问事之人干支三传占时本命等处见者，亦以失时论。视囚将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 休 春亥子、夏寅卯、秋辰戌丑未、冬申酉、季月巳午。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以已往论。视休将所乘何神、所临何煞定其吉凶。

「死」是被当令者所克的一行，气已尽绝：春天辰戌丑未（木克土），夏天申酉（火克金），秋天寅卯（金克木），冬天巳午（水克火），四季月亥子（土克水）。凡问事之人的干支、三传、占时、本命等处见到，都按「失时无气」论：所主之事有名无力，办不成、也支撑不住。吉凶看这个死将所乘的天将与所临的神煞。 「囚」是克当令者的一行，因克旺者而反自受困：春天申酉（金欲克木而木旺），夏天亥子，秋天巳午，冬天辰戌丑未，四季月寅卯。凡在诸处见到，同样按「失时」论：虽有力而施展不开，如囚人在牢，空有其能。断法同上。 「休」是生当令者的一行，气已交出、退居闲地：春天亥子（水生木讫），夏天寅卯，秋天辰戌丑未，冬天申酉，四季月巳午。凡在诸处见到，都按「事属已往」论：所主之事早已过去，或人事已成陈迹。吉凶仍看所乘天将与所临神煞。

月建 正月寅、二月卯、三月辰、四月巳、五月午、六月未、七月申、八月酉、九月戌、十月亥、十一月子、十二月丑。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以干涉当道或事经一月论。视月建将所乘何神、所临何煞定其吉凶。 月将 正月亥、二月戌、三月酉、四月申、五月未、六月午、七月巳、八月辰、九月卯、十月寅、十一月丑、十二月子。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以干涉主宰论。视月将将所乘何神、所临何煞定其吉凶。

「月建」是当月所建之支，与月份顺行相配：正月寅，二月卯，三月辰，四月巳，五月午，六月未，七月申，八月酉，九月戌，十月亥，十一月子，十二月丑。它是一月之主。凡问事之人的干支、三传、占时、本命等处见到月建，都按「事情牵涉当权在位之人」或「此事要经历一个月」论：所问之事关乎主事者，或应期在一月上下。吉凶要看这个月建将所乘的天将与所临的神煞。 「月将」是当月太阳所在之宫，与月份逆行相配：正月亥，二月戌，三月酉，四月申，五月未，六月午，七月巳，八月辰，九月卯，十月寅，十一月丑，十二月子。它是布天盘的枢纽，故称主宰。凡在干支、三传、占时、本命等处见到月将，都按「事情牵涉主宰之人」论：主有大权在握者过问其事，得之多吉。吉凶同样看所乘天将与所临神煞。

旬空 甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。谓之逢空。六旬逢空位上所乘之将谓之临空。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以不实论。视旬空将所乘何神、所临何煞定其吉凶。

「旬空」即空亡。六十甲子每十日为一旬，十天干配十二地支，每旬总有两个地支配不着天干，这两支便是本旬的空亡。甲子旬中戌、亥空，甲戌旬中申、酉空，甲申旬中午、未空，甲午旬中辰、巳空，甲辰旬中寅、卯空，甲寅旬中子、丑空。地盘上碰到这两位，叫「逢空」；六旬中凡逢空那一位上头所乘的天盘之将，叫「临空」。凡问事之人的日干、日支、三传、占时、本命等处见到空亡，都按「有名无实」论：所主之事看着有、实际落不到手，吉事不成、凶事也未必真来。吉凶要看这个落空之将上乘何天将、又临在何种神煞位上，合起来定它究竟空到什么地步。

贵人 阴阳五行生克与丑将同。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以干贵论。视贵人所乘何煞、所临何煞定其吉凶。 螣蛇 阴阳五行生克与巳将同。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以异怪论。视螣蛇所乘何煞、所临何煞定其吉凶。 朱雀 阴阳五行生克与午将同。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以信息论。视朱雀所乘何煞、所临何煞定其吉凶。 六合 阴阳五行生克与卯将同。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以交合论。视六合所乘何煞、所临何煞定其吉凶。

以下十二位天将，本身也各有五行属性，取法是各与它的本家地支相同，推生克时就照那一支来算。 「贵人」的阴阳五行与丑支相同，属土。凡问事之人的干支、三传、占时、本命等处见到贵人，都按「干求贵人、拜谒权要」论：主得尊长提携、官府照应。吉凶看它本身乘的是什么神煞、又临在什么神煞位上。 「螣蛇」的阴阳五行与巳支相同，属火。凡在诸处见到，都按「怪异惊恐」论：主虚惊、噩梦、反常之事。断法同上。 「朱雀」的阴阳五行与午支相同，属火。凡在诸处见到，都按「音信消息」论：主文书、口舌、书札往来。断法同上。 「六合」的阴阳五行与卯支相同，属木。凡在诸处见到，都按「交涉和合」论：主婚媾、说合、契约中介之事。吉凶仍看所乘神煞与所临神煞。

勾陈 阴阳五行生克与辰将同。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以争讼论。视勾陈所乘何煞、所临何煞定其吉凶。 青龙 阴阳五行生克与寅将同。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以喜庆论。视青龙所乘何煞、所临何煞定其吉凶。 天空 阴阳五行生克与戌将同。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以虚诈论。视天空所乘何煞、所临何煞定其吉凶。 白虎 阴阳五行生克与申将同。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以灾丧论。视白虎所乘何煞、所临何煞定其吉凶。

「勾陈」的阴阳五行与辰支相同，属土。凡问事之人的干支、三传、占时、本命等处见到勾陈，都按「争斗词讼」论：主官非缠讼、田土争执、事情勾连不清。吉凶看它本身乘的是什么神煞、又临在什么神煞位上。 「青龙」的阴阳五行与寅支相同，属木。凡在诸处见到，都按「喜庆」论：主进财、添丁、升迁、婚嫁一应喜事。断法同上。 「天空」的阴阳五行与戌支相同，属土。凡在诸处见到，都按「虚假欺诈」论：主谎言、空诺、事情落空不实。断法同上。 「白虎」的阴阳五行与申支相同，属金。凡在诸处见到，都按「灾祸丧亡」论：主疾病、血光、丧服、道路凶险。吉凶仍看所乘神煞与所临神煞。

太常 阴阳五行生克与未将同。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以衣食论。视太常所乘何煞、所临何煞定其吉凶。 玄武 阴阳五行生克与亥将同。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以脱耗论。视玄琥所乘何煞、所临何煞定其吉凶。 太阴 阴阳五行生克与酉将同。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以暗昧论。视太阴所乘何煞、所临何煞定其吉凶。 天后 阴阳五行生克与子将同。若问事之人干支三传占时本命等处见者，以妇女论。视天后所乘何煞、所临何煞定其吉凶。

「太常」的阴阳五行与未支相同，属土。凡问事之人的干支、三传、占时、本命等处见到太常，都按「衣食」论：主衣冠服饰、酒食筵宴、俸禄财帛。吉凶看它本身乘的是什么神煞、又临在什么神煞位上。 「玄武」的阴阳五行与亥支相同，属水。凡在诸处见到，都按「脱失耗散」论：主盗贼、遗失、暗中亏折、人口逃亡（底本「视玄琥」当作「视玄武」，系刻误）。断法同上。 「太阴」的阴阳五行与酉支相同，属金。凡在诸处见到，都按「阴私暗昧」论：主隐秘之事、婢妾之流、暧昧不明的往来。断法同上。 「天后」的阴阳五行与子支相同，属水。凡在诸处见到，都按「妇女」论：主后妃、主妇、少女之事，亦主婚姻情色。吉凶仍看所乘神煞与所临神煞。

目录：天文、地理、宫室、人物、姓氏、脏腑、饮食、器用、数目、颜色、飞潜动植。正文

本卷讲「类相」，即把天地间的人事万物按类归到十二地支与十二天将名下，占断时据以取象。自序说「类相以纲领一十一门为规」，所立的正是这十一门：天文、地理、宫室、人物、姓氏、脏腑、饮食、器用、数目、颜色、飞潜动植。凡盘上出现某支某将，便可依本卷所列去取它所代表的事物；书中不能尽举，读者当由此引申推广、触类旁通。以下为本卷正文。

天文 亥属天，月将属日，月建属月，辰属星。 寅卯属东方木星，巳午属南方火星，申酉属西方金星，亥子属北方水星，辰戌丑未属中央土星。 辰属角亢宿，卯属氏房心宿，寅属箕尾宿，丑属斗牛宿，子属女虚危宿，亥属室壁，戌属奎娄宿，酉为胃昴毕宿，申属觜参宿，未属井鬼宿，柳星张宿，巳属翼轸宿。 巳与白虎属风，寅与青龙属云，卯与六合属雷，午与朱雀属电，辰与勾陈属雾，巳与螣蛇属虹霓，亥子壬癸与玄琥天后为雨泽，亥子申酉乘白虎太阴属雪雹。凡占天文参此。

占天象所取的类象如下。总的说：亥为天，当月的月将为太阳，当月的月建为月亮，辰为众星。 配五星：寅卯为东方岁星（木星），巳午为南方荧惑（火星），申酉为西方太白（金星），亥子为北方辰星（水星），辰戌丑未为中央镇星（土星）。 配二十八宿：辰属角、亢二宿，卯属氐、房、心三宿（底本「氏」当作「氐」），寅属箕、尾二宿，丑属斗、牛二宿，子属女、虚、危三宿，亥属室、壁二宿，戌属奎、娄二宿，酉属胃、昴、毕三宿，申属觜、参二宿，未属井、鬼二宿，午属柳、星、张三宿（底本此处脱「午属」二字，仅存「柳星张宿」，今照录不补），巳属翼、轸二宿。 配天气：巳位配白虎为风，寅位配青龙为云，卯位配六合为雷，午位配朱雀为电，辰位配勾陈为雾，巳位配螣蛇为虹霓；亥子二支与壬癸二干配玄武、天后，主雨水润泽（底本「玄琥」当作「玄武」）；亥子申酉四支上乘白虎、太阴，主降雪落雹。凡占天时晴雨，都参照这一门取象。

地理 申属地，寅属山，亥子属水，辰戌丑未属四方田亩；卯属正东方，亦属柳星张所照处与市道旌旗地；酉属正西方，亦属胃昴毕所照处，与岗城街巷地；子属正北方，亦属女虚危所照处，与湖海塘池地；辰属东南方，亦属角亢所照处，与田墓山岭地；巳属东南，亦属翼轸所照处，与炉冶窑灶地；未属西南方，亦属井鬼所照处，与村茔井泉地；申属西南方，亦属觜参所照处，与驿铺石径地；丑属东北方，亦属斗牛所照处，与园囿田坟地；寅属东北方，亦属箕尾所照处，与山林桥梁地；戌属西北方，亦属奎娄所照处，与田垄营丘地；亥属西北方，亦属室壁所照处，与江河港涧地。凡占地理参此。

占地形方位所取的类象如下。总的说：申为大地，寅为山，亥子为水，辰戌丑未为四方田亩。分方位则是——卯为正东方，又主柳、星、张三宿所照之地，以及市集道路、旌旗招展之处。酉为正西方，又主胃、昴、毕三宿所照之地，以及土岗、城垣、街巷。子为正北方，又主女、虚、危三宿所照之地，以及湖海塘池等积水之处。辰为东南方，又主角、亢二宿所照之地，以及田地、坟墓、山岭。巳也属东南，又主翼、轸二宿所照之地，以及炉冶作坊、砖窑灶房。未为西南方，又主井、鬼二宿所照之地，以及村落、茔地、井泉。申也属西南方，又主觜、参二宿所照之地，以及驿站铺舍、石砌小径。丑为东北方，又主斗、牛二宿所照之地，以及园圃、田亩、坟地。寅也属东北方，又主箕、尾二宿所照之地，以及山林、桥梁。戌为西北方，又主奎、娄二宿所照之地，以及田垄、营垒、丘阜。亥也属西北方，又主室、壁二宿所照之地，以及江河港汊溪涧。凡占地理形势与方位远近，都参照这一门取象。

宫室 子属后宫、后殿、内房、内堂；丑属圣殿、神祠、官署、宦第；寅属客馆、山房、草庐、茅舍；卯属行室、雷庙、船行、木厂；辰属龙庙、星宫、天牢、帅府；巳属弓店、炉店、炕房、厨房；午属大堂、马厩、命馆、书斋；未属酒肆、茶房、典槽、仓库；申属碾磨、碓房、递铺、馆驿；酉属金银、珠玉、铜锡、钱铺；戌属佛殿、禅堂、营房、牢狱；亥属道院、仙宫、戏园、楼阁。

占房屋处所所取的类象如下。子主后宫、后殿、内房、内堂——都是居所最深处的房间。丑主圣殿、神祠、官署、官宦宅第。寅主客馆、山房、草庐、茅舍——山野简朴的居处。卯主行室、雷神庙、船行、木料厂——凡与木、与舟车有关的房屋。辰主龙王庙、星宿宫观、天牢、元帅府。巳主弓箭铺、炉冶铺、炕房、厨房——凡与火有关的处所。午主大堂、马厩、算命馆、书斋。未主酒楼、茶房、当铺马槽、仓库。申主碾房、舂米的碓房、递铺、馆驿。酉主金银楼、珠玉店、铜锡铺、钱庄。戌主佛殿、禅堂、军营房舍、牢狱。亥主道院、仙宫、戏园、楼阁。

贵人官宦宅，螣蛇火怪宅，朱雀是非宅，六合和合宅，勾陈争讼宅，青龙喜庆宅，白虎灾丧宅，太常安乐宅，玄武耗费宅，太阴暗昧宅，天后淫泆宅。凡占宫室者参此。

再按天将取宅的性质：宅上乘贵人，是官宦人家的宅第；乘螣蛇，是有火灾怪异的宅；乘朱雀，是口舌是非不断的宅；乘六合，是和睦融洽的宅；乘勾陈，是争斗涉讼的宅；乘青龙，是喜庆兴旺的宅；乘白虎，是灾祸丧亡的宅；乘太常，是安逸快乐的宅；乘玄武，是破费亏耗的宅；乘太阴，是阴暗隐晦的宅；乘天后，是淫佚不正的宅（底本此处只列十一将，脱去天空一位，按其性当为虚诈不实之宅）。凡占房屋宅舍的吉凶，都参照这一门取象。

人物 子属丫环妇女，丑属牧筑耕夫，寅属隐樵书吏，卯属船户车夫，辰属渔翁禁子，巳属炉灶窑工，午属马夫蚕妇，未属篾匠裁缝，申属铺兵驿卒，酉属妾婢妓娼，戌属军丁奴仆，亥属道士优伶。

占人物身份所取的类象如下。子主丫环、妇女。丑主放牧的、筑墙的、耕田的农夫。寅主隐士、樵夫、书吏。卯主船户、车夫——凡驾驭舟车的人。辰主渔翁、狱卒（「禁子」即看守牢狱之人）。巳主看炉灶的、烧窑的工匠。午主马夫、养蚕的妇人。未主篾匠、裁缝。申主铺兵、驿卒——凡传递公文的差役。酉主妾室、婢女、妓女娼优。戌主军丁、奴仆。亥主道士、优伶戏子。占问所涉何人，便据盘上所现之支取其身份行业。

贵人属王侯绅士，螣蛇属异怪小人，朱雀属医卜星相，六合属朋稚牙媒，勾陈属将军捕快，青龙属木客茶商，天空属尼姑和尚，白虎属病者屠夫，太常属业衣业食，玄武属盗贼逃人，太阴属老妪嫔孀，天后属后姬少女。 印煞属父母，盗煞属男女，鬼煞属官属夫，财煞属妻属妾，劫煞属弟兄属姊妹。凡占人物参此。

再按天将取人：贵人主王侯、缙绅、士大夫；螣蛇主行迹诡异的小人；朱雀主医生、卜者、星命相士；六合主朋辈、少年，以及牙行经纪与媒人；勾陈主将军、捕快差役；青龙主贩木材的客商与茶商；天空主尼姑、和尚；白虎主病人、屠户；太常主以衣食为业的人，如成衣匠、厨役；玄武主盗贼与在逃之人；太阴主老妇、嫔妾、寡妇；天后主后妃、姬妾、年少女子。 再按五种用神取六亲：印煞主父母，盗煞主子女，鬼煞主官长、主丈夫，财煞主妻、主妾，劫煞主兄弟、主姊妹。凡占问人物是谁、属何等身份，都参照这一门取象。

姓氏 子属危燕齐任与上下傍水字、子字、女字、雨字姓。 丑属杨吴钭纪与上下傍土字、田字、丑字、巳字、牛字、吉字、王字姓。 寅属云燕胥曹与上下傍木字、力字、山字、宝盖、竹头姓。 卯属房东骆宋与上下傍木字、卯字、心字、耳字、车字、门字、户字、云头、草头姓。 辰属郑寿陈罗与上下傍土字、田字、山字、勾字、辰字、鱼字、龙字、角字、亢字姓。 巳属翼冶荆楚与上下傍火字、虫字、弓字、丁字姓。

占姓氏所取的类象如下。看盘上何支发动，便取该支所属的姓来推所问之人姓什么；所列既有具体的姓，也有偏旁部首，凡姓字的上下左右带有那个偏旁的都算。 子主危、燕、齐、任等姓，以及字中上下左右带水旁、带「子」、带「女」、带「雨」的姓。 丑主杨、吴、钭、纪等姓，以及带土旁、带「田」「丑」「巳」「牛」「吉」「王」的姓。 寅主云、燕、胥、曹等姓，以及带木旁、带「力」「山」、带宝盖头、带竹字头的姓。 卯主房、东、骆、宋等姓，以及带木旁、带「卯」「心」「耳」「车」「门」「户」、带云字头、带草字头的姓。 辰主郑、寿、陈、罗等姓，以及带土旁、带「田」「山」「勾」「辰」「鱼」「龙」「角」「亢」的姓。 巳主翼、冶、荆、楚等姓，以及带火旁、带「虫」「弓」「丁」的姓。

午属朱柳周张与上下傍火字、午字、丙字、言字、口字、马字、羽字、鸟字、赤字姓。 未属秦常雍井与上下傍土字、田字、未字、吉字、巳字、鬼字、衣字、食字姓。 申属申傅益沈与上下傍金字、石字、白字、庚头、虎头、走之姓。 酉属冀毕从赵与上下傍金字、鸟字、门字、户字、西字、辛字、玉字、石字姓。 戌属空印徐鲁与上下傍土字、田字、戈字、犬字、仆字、娄字姓。 亥属明江武邓与上下傍水字、雨字、鱼字姓。

午主朱、柳、周、张等姓，以及字中上下左右带火旁、带「午」「丙」「言」「口」「马」「羽」「鸟」「赤」的姓。 未主秦、常、雍、井等姓，以及带土旁、带「田」「未」「吉」「巳」「鬼」「衣」「食」的姓。 申主申、傅、益、沈等姓，以及带金旁、带「石」「白」、带庚字头、带虎字头、带走之底的姓。 酉主冀、毕、从、赵等姓，以及带金旁、带「鸟」「门」「户」「西」「辛」「玉」「石」的姓。 戌主空、印、徐、鲁等姓，以及带土旁、带「田」「戈」「犬」「仆」「娄」的姓。 亥主明、江、武、邓等姓，以及带水旁、带「雨」「鱼」的姓。

贵人贵重姓，螣蛇异怪姓，朱雀羽毛姓，六合连合姓，勾陈干戈姓，青龙鳞甲姓，白虎凶恶姓，太常及食姓，玄武不正姓，太阴暗昧姓，天后女字姓，凡占姓氏参此。

再按天将取姓的性质：乘贵人，是贵重显赫一类的姓；乘螣蛇，是字义怪异一类的姓；乘朱雀，是带羽毛鸟类偏旁的姓；乘六合，是字形连缀合并的姓；乘勾陈，是带干戈兵器意味的姓；乘青龙，是带鳞甲虫鱼意味的姓；乘白虎，是字义凶恶的姓；乘太常，是与衣食有关的姓；乘玄武，是字义不正的姓；乘太阴，是字义暗昧的姓；乘天后，是带女字旁的姓（底本此处只列十一将，脱去天空一位，按其性当为字义空虚不实的姓）。凡占问对方姓什么，都参照这一门取象。

脏腑 午属心，酉属肺，卯属肝，寅属胆，申属大肠，子属膀胱，巳属三焦亦属小肠，亥属阴亦属肾，辰戌属脾，丑未属胃，凡占、脏腑参此。

占人身脏腑所取的类象如下：午主心，酉主肺，卯主肝，寅主胆，申主大肠，子主膀胱，巳主三焦、也主小肠，亥主前阴、也主肾，辰与戌主脾，丑与未主胃。这一门是把十二支配到人身内脏上，凡占问疾病生在何处、病根落在哪一脏腑，就看盘上带病气的是哪一支，据此定其部位。以上诸项，凡占脏腑都参照取象。

饮食 寅卯属春季所生，或草木所长，与青色物。 巳午属夏季所生，或蒸烧炒炙，与赤色物。 申酉属秋季所生，或碾磨所出，与白色物。 亥子属冬季所生，或水中所出，与黑色物。 辰戌丑未属四季所生，或田园所长，与黄色物。

占饮食所取的类象如下，按五行分作五类。寅卯属木，主春季所生长的食物，或草木蔬菜一类，以及青绿色的东西。巳午属火，主夏季所生长的食物，或经蒸、烧、炒、炙等火工做出来的，以及赤红色的东西。申酉属金，主秋季所生长的食物，或经碾、磨加工而出的米面一类，以及白色的东西。亥子属水，主冬季所生长的食物，或从水中取得的鱼虾菱藕一类，以及黑色的东西。辰戌丑未属土，主四季月所生长的食物，或田园里长出来的瓜菜五谷，以及黄色的东西。占问吃了什么、席上有什么，便据盘上之支取之。

贵人珍重食，螣蛇异怪食，朱雀羽毛食，六合连合食，勾陈牵连食，青龙鳞甲食，天空不实食，白虎凶恶食，太常酒谷食，玄武不正食，太阴胡涂食，天后女制食。凡占饮食者参此。

再按天将取饮食的品类性质：乘贵人，是珍贵稀罕的食物；乘螣蛇，是形状怪异的食物；乘朱雀，是禽鸟羽族一类的食物；乘六合，是成对连缀、拼合而成的食物；乘勾陈，是彼此牵连成串的食物；乘青龙，是鳞甲鱼虾一类的食物；乘天空，是华而不实、有名无物的食物；乘白虎，是腥恶不祥的食物；乘太常，是酒与五谷一类正经饮食；乘玄武，是来路不正的食物；乘太阴，是混杂不清、说不出名目的食物；乘天后，是妇人手制的食物。凡占问饮食一事，都参照这一门取象。

器用 寅属桌椅凳杌，卯属橱柜舟车，寅卯又属一应木器与青色物。 巳属炉扇弓弩，午属书画旌旗，巳午又属一应火器与赤色物。 申属干戈碓磨，酉属珠玉金银，申酉又属一应金器与白色物。 亥属符图伞笠，子属胭粉簪环，亥子又属一应水器与黑色物。 辰属戥秤尺网，戌属盔甲印绶，丑属斛斗冠带，未属盘盏布帛，辰与丑未又属一应土器与黄色物。

占器物用具所取的类象如下，仍按五行分类。寅属木，主桌、椅、凳、杌一类坐具；卯也属木，主橱、柜与舟、车；寅卯二支又统主一切木器和青色的物件。巳属火，主香炉、扇子、弓弩；午也属火，主书画、旌旗；巳午二支又统主一切用火制成之器和赤色的物件。申属金，主刀枪干戈与碓、磨；酉也属金，主珠玉金银；申酉二支又统主一切金属器物和白色的物件。亥属水，主符箓图画、伞与斗笠；子也属水，主胭脂香粉、簪环首饰；亥子二支又统主一切盛水之器和黑色的物件。辰属土，主戥子、秤、尺、网罟；戌主盔甲与印信绶带；丑主斛、斗等量器与冠冕带履；未主盘、盏与布帛；辰与丑未诸土支又统主一切陶土之器和黄色的物件。

贵人珍重物，螣蛇异怪物，朱雀羽毛物，六合连合物，勾陈吊挂物，青龙喜庆物，天空空虚物，白虎凶丧物，太常衣食物，玄武戏弄物，太阴不明物，天后女制物。凡占器用者参此。

再按天将取器物的性质：乘贵人，是珍贵贵重之物；乘螣蛇，是形状怪异之物；乘朱雀，是羽毛禽鸟一类之物；乘六合，是可以连缀合并、成双成对之物；乘勾陈，是悬吊挂搭之物；乘青龙，是与喜庆有关之物；乘天空，是中空无实之物；乘白虎，是凶险丧葬所用之物；乘太常，是衣服饮食一类之物；乘玄武，是玩耍戏弄之物；乘太阴，是来历不明之物；乘天后，是妇人所制之物。凡占问器物用具，都参照这一门取象。

数目 亥子一，巳午二，寅卯三，申酉四，辰戌丑未五，谓之五行。 子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，谓之先天。 旺相多，休囚少，凡占数目参此。

占数目所取的类象有两套。头一套按五行生成之数：亥子属水，数为一；巳午属火，数为二；寅卯属木，数为三；申酉属金，数为四；辰戌丑未属土，数为五——这叫「五行数」，取的是《河图》水一、火二、木三、金四、土五之序。第二套按先天卦位所配之数：子与午为九，丑与未为八，寅与申为七，卯与酉为六，辰与戌为五，巳与亥为四——这叫「先天数」。此外还要参看气势：所现之支若当旺得令或处于相位，取数就往多里算；若处休、囚、死地，取数就往少里算。凡占问件数、人数、日数、里数，都参照这一门取象。

颜色 寅卯青，巳午赤，申酉白，亥子黑，辰戌丑未黄。旺相鲜明，休囚淡旧。凡占颜色参此。

占颜色所取的类象如下，仍按五行分配：寅卯属木，其色青；巳午属火，其色赤；申酉属金，其色白；亥子属水，其色黑；辰戌丑未属土，其色黄。除了定色之外，还要看气势深浅：所现之支若当旺得令或处于相位，颜色便鲜艳明亮、如新制之物；若处休、囚、死地，颜色便暗淡陈旧、如久用褪色之物。凡占问衣物器具是什么颜色、新旧如何，都参照这一门取象。

飞潜动植 子属鼠亦属燕蝠类，丑属牛亦属獬象类，寅属龙亦属彪豹类狸猫类，卯属兔亦属狐骆驴骡类，辰属龙亦属蛟鼍鱼鳖类，巳属蛇亦属蟒蚓蝉虫类，午属马亦属鹿獐蚕雀类，未属羊亦属雁犴类，申属猴亦属猿猱类，酉属鸡亦属雉鸟鹑鸭类，戌属犬亦属狼獾类，亥属猪亦属貐熊类。

占飞禽、水族、走兽、草木所取的类象如下，先按十二生肖推广开去。子主鼠，也旁及燕子、蝙蝠一类。丑主牛，也旁及獬豸、大象一类。寅主虎，也旁及彪、豹与狸猫一类（底本「寅属龙」当作「寅属虎」，系刻误，下文辰位方是龙）。卯主兔，也旁及狐狸、骆驼、驴、骡一类。辰主龙，也旁及蛟、鼍、鱼、鳖一类。巳主蛇，也旁及蟒、蚯蚓、蝉与诸般虫类。午主马，也旁及鹿、獐、蚕、雀一类。未主羊，也旁及雁与犴（野犬）一类。申主猴，也旁及猿、猱一类。酉主鸡，也旁及雉、鸟、鹌鹑、鸭一类。戌主犬，也旁及狼、獾一类。亥主猪，也旁及貐、熊一类。

寅与卯并属树竹花草，贵人贵重物，螣蛇异怪物，朱雀飞鸣物，六合成双物，勾陈争斗物，青龙鳞甲物，天空虚诞物，白虎凶恶物，太常饮啄物，玄武不正物，太阴不明物，天后闺藏物，凡占飞潜动植者参此。

至于草木一类，寅与卯两支同主树木、竹子与花草。再按天将取其性质：乘贵人，是贵重难得之物；乘螣蛇，是怪异反常之物；乘朱雀，是能飞能鸣的禽鸟；乘六合，是成双成对之物；乘勾陈，是好争好斗之物；乘青龙，是有鳞有甲的鱼龙之属；乘天空，是虚妄不实、传闻失真之物；乘白虎，是凶恶伤人之物；乘太常，是可供饮啄食用之物；乘玄武，是来路不正之物；乘太阴，是隐匿不明之物；乘天后，是养在闺阁中的玩赏之物。凡占问禽兽虫鱼草木，都参照这一门取象。

目录：晴雨、耕种、坟丁、宅第、身命、婚姻、孕产、考选、商贾、否泰、病医。正文

本卷分篇讲实际断事的门径。卷首所列目次为晴雨、耕种、坟丁、宅第、身命、婚姻、孕产、考选、商贾、否泰、病医十一目；自序称「断占以一十三篇为则」，正文实有十三篇，此目脱去末尾的讼罪、逃捕两篇，据正文可补。每篇的体例大致相同：先立纲领，用日干代表人、日支代表所问之事或物，用三传分应事情的头、中、尾，用课体格局作全局的纲领；再分项立「用神」，指定看哪一位天将或哪一种神煞来对应所问的具体项目，并用它「所临」的那一位来定应验的方位与日期；最后总收一笔，教人把各处神将逐一比较，参合格局，然后下断语。以下为本卷正文。

晴雨占第一 问旺问雨 以干为天，干上所乘之神将应天。以支为地，支上所乘之神将应地。以三传为初中末，三传所现之神将为初中末应晴应雨。以格局为纲领，三传四课所现之格局纲领应晴应雨。

第一篇，占天时晴雨。先立纲领（篇题「问旺问雨」，「旺」当作「晴」，系刻误）：用日干代表天，日干上所乘的神与将，就应在天象上；用日支代表地，日支上所乘的神与将，就应在地面的情形上。用三传分应事情的头、中、尾，三传上所现的神将，便依次应初时、中时、末时的晴或雨。再用课体格局作全局的纲领，三传四课所结成的格局，总管这一场天气究竟是晴是雨。这四项是占晴雨的骨架，具体到何时放晴、何时下雨，则看下文各项用神。

问晴 以天空为晴，天空与所乘之将应晴，所临之将应晴期。以巳午为晴，巳午与所乘之神应晴，所临之将应晴期。以旬中丙丁为晴，丙丁与所乘之神将应晴，所临之将应晴期。以螣蛇朱雀为晴，螣蛇朱雀与所乘之将应晴，所临之将应晴期。

专问什么时候放晴，有四组用神可看。其一，以天空为晴——天空属戌土，主空明无雨；看天空这一位和它所乘的将，断晴与不晴，再看它所临的那一位，定放晴的日期。其二，以巳午为晴——巳午属火，主日照；看巳午两支和它们上头所乘的神，断晴与不晴，看它们所临的那一位，定放晴的日期。其三，以本旬中的丙、丁为晴——丙丁属火，为太阳之干；看丙丁所寄之处的神与将，断晴与不晴，看所临的那一位，定放晴的日期。其四，以螣蛇、朱雀为晴——二者皆属火将；看它们和所乘之将，断晴与不晴，看所临的那一位，定放晴的日期。四组之中，见得越多，晴意越坚。

问雨 以青龙为雨，青龙与所乘之将应雨，所临之将应雨时雨方。以亥子为雨，亥子与所乘之神应雨，所临之将应雨时。以旬中壬癸为雨，壬癸与所乘之神将应雨，所临之将应雨时。以玄武天后为雨，玄武天后与所乘之将应雨，所临之将应雨时。 问晴问雨视干支三传占时所现神将，并应视神将，一一详其所属何煞，并较所临何煞，其干支等处所现神将，仍与干支等处所见神将相较，更较其所现之格局，方可定其晴雨焉。

专问什么时候下雨，也有四组用神。其一，以青龙为雨——龙能行雨；看青龙和它所乘的将，断有雨无雨，再看它所临的那一位，定下雨的时辰与来雨的方向。其二，以亥子为雨——亥子属水；看亥子两支和上头所乘的神，断有雨无雨，看所临的那一位，定下雨的时辰。其三，以本旬中的壬、癸为雨——壬癸属水；看它们所寄之处的神与将，断有雨无雨，看所临的那一位，定下雨的时辰。其四，以玄武、天后为雨——二者皆属水将；看它们和所乘之将，断有雨无雨，看所临的那一位，定下雨的时辰。 总断之法：占晴占雨，要把日干、日支、三传、占时各处所现的神将，连同上述应晴应雨的用神，一一详辨它本身属于哪一种神煞，再比较它所临的是哪一种神煞；干支等处所现的神将，还要与干支等处别的神将互相比较；最后再参较所结成的格局，这样才可以断定究竟是晴是雨。

耕种占第二 问耕问种 以干为农，干上所乘之神将应农。以支为田，支上所乘之神将应田。以三传为初中末，三传所现之神将初中末应耕应种。以格局为纲领，三传四课所现之格局纲领应耕应种。

第二篇，占耕田下种。先立纲领：用日干代表种田的人，日干上所乘的神与将，就应在农人身上——看他力量足不足、有无阻碍；用日支代表田地，日支上所乘的神与将，就应在田土上——看田肥瘠、有无损伤。用三传分应事情的头、中、尾，三传上所现的神将，便依次应耕作与播种的先后各段。再用课体格局作全局的纲领，三传四课所结成的格局，总管这一年耕种的成败。这四项定下大局，具体到哪一方的田、种什么颜色的谷，见下文。

以卯为正东田地，卯上所乘之神将应正东田地。以午为正南田地，午上所乘之神将应正南田地。以酉为正西田地，酉上所乘之神将应正西田地。以子为正北田地，子上所乘之神将应正北田地。以辰巳为东南田地，辰巳上所乘之神将应东南田地。以未申为西南田地，未申上所乘之神将应西南田地。以丑寅为东北田地，丑寅上所乘之神将应东北田地。以戌亥为西北田地，戌亥上所乘之神将应西北田地。

占田地要按方位分看，八方各有所属之支：以卯代表正东的田，卯位上所乘的神将，就应在东边那片田的丰歉上。以午代表正南的田，午位上所乘的神将，应南边的田。以酉代表正西的田，酉位上所乘的神将，应西边的田。以子代表正北的田，子位上所乘的神将，应北边的田。以辰、巳代表东南的田，辰巳上所乘的神将，应东南的田。以未、申代表西南的田，未申上所乘的神将，应西南的田。以丑、寅代表东北的田，丑寅上所乘的神将，应东北的田。以戌、亥代表西北的田，戌亥上所乘的神将，应西北的田。哪一方之支得吉将吉煞，哪一方的田就宜耕宜收；反之则那一方要防歉收。

问种 以寅卯为青种，寅卯与所乘之神应青种，所临之将应栽植方。以巳午为赤种，巳午与所乘之神应赤种，所临之将应栽植方。以申酉为白种，申酉与所乘之神应白种，所临之将应栽植方。以亥子为黑种，亥子与所乘之神应黑种，所临之将应栽植方。以辰戌丑未为黄种，辰戌丑未与所乘之神应黄种，所临之将应栽植方。 问耕问种视干支三传占时所现神将，并应视神将，一一详其所属何煞，并较所临何煞，其干支等处所现神将，仍与干支等处所现神将相较，更较其所现之格局，方可定其耕种焉。

专问下什么种子，按五行配五色分作五类。以寅卯代表青色的种子——寅卯属木，其色青；看寅卯和上头所乘的神，断这类种子宜不宜，再看它们所临的那一位，定该往哪个方位栽种。以巳午代表赤色的种子——巳午属火；断法同前，所临之位定栽植的方向。以申酉代表白色的种子——申酉属金；断法同前。以亥子代表黑色的种子——亥子属水；断法同前。以辰戌丑未代表黄色的种子——四土支其色黄；断法同前。 总断之法：占耕占种，要把日干、日支、三传、占时各处所现的神将，连同上述应耕应种的用神，逐一详辨它属于哪一种神煞，再比较它所临的是哪一种神煞；干支等处的神将彼此之间也要互相比较；最后参较所结成的格局，然后才能断定这一季耕种的收成。

坟丁 问坟问丁 以干为人，干上所乘之神将应人。以支为坟，支上所乘之神将应坟。以三传为初中末，三传所现之神将初中末应坟应丁。以格局为纲领，三传四课所现之格局纲领应坟应丁。

本篇占坟茔与子嗣（「丁」指人丁）。此篇底本未标篇次，当在第二、第三篇之间。先立纲领：用日干代表所问之人，日干上所乘的神与将，就应在这个人身上；用日支代表坟地，日支上所乘的神与将，就应在坟茔的形势吉凶上。用三传分应头、中、尾，三传所现的神将，依次应葬事与子嗣的先后各段。再用课体格局作全局的纲领，三传四课所结成的格局，总管坟地与人丁两桩事的成败。以下再分「问坟」「问丁」两路取用神。

问坟 以青龙为左砂，青龙与所乘之神应左砂。以白虎为右砂，白虎与所乘之神应右砂。以朱雀为案山，朱雀与所乘之神应案山。以玄武为后山，玄武与所乘之神应左砂。

专问坟地形势，取四位天将配堪舆家所说的四方山水。以青龙为左边的砂手——青龙本主东方，看青龙和它所乘的神，断左砂是否环抱有情。以白虎为右边的砂手——白虎本主西方，看白虎和所乘之神，断右砂是否驯伏不欺。以朱雀为坟前的案山——朱雀本主南方，看朱雀和所乘之神，断案山是否端正近拱。以玄武为坟后的靠山——玄武本主北方，看玄武和所乘之神，断后山是否厚实可倚（底本此句作「应左砂」，与上文重出，当作「应后山」，系刻误）。四位得吉将吉煞则四山有情，得凶将凶煞则那一方有缺陷。

问丁 以印煞为父母，印煞与所乘之神应父母。以盗煞应男女，盗煞与所乘之神应男女。以鬼煞为官为夫，鬼煞与所乘之神应官应夫。以财煞为妻财，财煞与所乘之神应妻财。以劫煞为兄弟，劫煞与所乘之神应兄弟。 问坟问丁视干支三传占时所现神将，并应视神将，一一详其所属何煞，并较所临何煞，其干支等处所现神将，仍与干支等处所现神将相较，更较其所现之格局，方可定其坟丁焉。

专问一门人丁，就按五种用神分配六亲。以印煞代表父母，看印煞和它所乘的神，断父母的存殁安危。以盗煞代表子女，看盗煞和所乘之神，断子女的多寡贤愚。以鬼煞代表官长、在妇人则代表丈夫，看鬼煞和所乘之神，断官运与夫婿。以财煞代表妻室与钱财，看财煞和所乘之神，断妻财两项。以劫煞代表兄弟，看劫煞和所乘之神，断手足之间的情形。 总断之法：占坟占丁，要把日干、日支、三传、占时各处所现的神将，连同上述各项用神，逐一详辨它属于哪一种神煞，再比较它所临的是哪一种神煞；干支等处所现的神将彼此还要互相比较；最后参较所结成的格局，然后才能断定坟地与人丁的吉凶。

宅第占第三 问宅问第 以干为人，干上所乘之神将应人。以支为宅，支上所乘之神将应宅。以三传为初中末，三传所现之神将初中末宅应第。以格局为纲领，三传四课所现之格局纲领应宅应第。

第三篇，占住宅房舍。先立纲领：用日干代表住在宅里的人，日干上所乘的神与将，就应在人的休咎上；用日支代表宅子本身，日支上所乘的神与将，就应在房屋的好坏上。用三传分应头、中、尾，三传所现的神将，依次应买宅、住宅、迁宅的先后各段（底本「初中末宅应第」，「宅」上脱一「应」字）。再用课体格局作全局的纲领，三传四课所结成的格局，总管这所宅第宜居不宜居。以下再按宅内各处分看。

以午为厅堂，午上所乘之神将应厅堂。以子为内室，子上所乘之神将应内室。以卯为前门，卯上所乘之神将应前门。以酉为后户，酉上所乘之神将应后户。以未为井，未与所乘之神应井，所临之将应井泉方。以巳为灶，巳与所乘之神应灶，所临之方应设灶方。 问宅问第视干支三传占时所现神将，并应视神将，一一详其所属何煞，并较所临何煞，其干支等处所现神将，仍与干支等处所现神将相较，更较其所现之格局，方可定其宅第焉。

宅内各处也各有所属之支：以午为厅堂——午在正南，为一宅之明堂，午上所乘的神将，就应在厅堂的气象上。以子为内室——子在正北，为宅中最深处，子上所乘的神将，应内房卧室。以卯为前门——卯在正东，日出之方，卯上所乘的神将，应大门。以酉为后户——酉在正西，酉上所乘的神将，应后门。以未为水井——看未和它所乘的神，断井的好坏，再看它所临的那一位，定水井应开在哪个方位。以巳为炉灶——看巳和它所乘的神，断灶的吉凶，再看它所临的方位，定灶应安在哪一方。 总断之法：占宅第，要把日干、日支、三传、占时各处所现的神将，连同上述各处用神，逐一详辨它属于哪一种神煞，再比较它所临的是哪一种神煞；干支等处的神将彼此也要互相比较；最后参较所结成的格局，然后才能断定这所宅第的吉凶。

身命占第四 问身问命 以干为人，干上所乘之神将应人。以支为业，支上所乘之神将应业。以三传为初中末，三传所现之神将初中末应身应命。以格局为纲领，三传四课所现之格局纲领应身应命。

第四篇，占一身一命的休咎。先立纲领：用日干代表这个人本身，日干上所乘的神与将，就应在他的形体、气质、当下处境上；用日支代表他的事业家业，日支上所乘的神与将，就应在他所依靠的产业上。用三传分应头、中、尾，三传所现的神将，依次应一生的早年、中年、晚年。再用课体格局作全局的纲领，三传四课所结成的格局，总管这个人身命的高下厚薄。以下再分「问身」「问命」两路，各自指定用神。

问身 以长生煞为寿，长生煞与所乘之神应寿。以财煞为财帛，财煞与所乘之神应财帛，所临之将应取财方发财日。以临官煞为禄，临官煞与所乘之神应禄，所临之将应食禄方食禄日。以病煞为病，病煞与所乘之神应病，所临之将应病日。以死煞为死，隐约煞与所乘之神应死，所临之将应死日。

专问一身的寿夭穷通，取五项用神。以长生煞代表寿元，看长生煞和它所乘的神，断寿数长短。以财煞代表财帛，看财煞和所乘之神，断财的多寡；再看它所临的那一位，定往哪个方向取财、哪一天发财。以临官煞代表俸禄，看临官煞和所乘之神，断禄的厚薄；再看所临的那一位，定在哪个方位食禄、哪一天得禄。以病煞代表疾病，看病煞和所乘之神，断病的轻重；再看所临的那一位，定发病的日子。以死煞代表死亡，看死煞和所乘之神，断死生（底本此处作「隐约煞」，当作「死煞」，系刻误）；再看所临的那一位，定死期。

问命 以印煞为父母，印煞与所乘之神应父母。以盗煞为男女，盗煞与所乘之神应男女，所临之将应得男女日。以鬼煞为官为夫，鬼煞与所乘之神应官应夫，所临之将应出仕出嫁日。以财煞为妻妾，财煞与所乘之神应妻妾，所临之将应娶妻妾日。以劫煞为弟兄，劫煞与所乘之神应弟兄。 问身问命视干支三传占时所现神将，并应视神将，一一详其所属何煞，并较所临何煞，其干支等处所现神将，仍与干支等处所现神将相较，更较其所现之格局，方可定其身命焉。

专问一命所属的六亲，仍按五种用神分配。以印煞代表父母，看印煞和它所乘的神，断父母的存殁与缘分厚薄。以盗煞代表子女，看盗煞和所乘之神，断子女的有无多少；再看所临的那一位，定得子得女的日子。以鬼煞代表官职、在女子则代表丈夫，看鬼煞和所乘之神，断官运与夫婿；再看所临的那一位，定出仕做官或出嫁的日子。以财煞代表妻妾，看财煞和所乘之神，断妻妾的贤否；再看所临的那一位，定娶妻纳妾的日子。以劫煞代表兄弟，看劫煞和所乘之神，断手足多寡与情分。 总断之法：占身占命，要把日干、日支、三传、占时各处所现的神将，连同上述各项用神，逐一详辨它属于哪一种神煞，再比较它所临的是哪一种神煞；干支等处所现的神将彼此还要互相比较；最后参较所结成的格局，然后才能断定这一身一命的吉凶。

婚姻占第五 以干为己，干上所乘之神将应己。以支为彼，支上所乘之神将应彼。以三传为初中末，三传所现之神将初中末应婚应姻。以格局为纲领，三传四课所现之格局纲领应婚应姻。

第五篇，占婚姻。先立纲领：用日干代表问事的这一方，日干上所乘的神与将，就应在自己一边的情形上；用日支代表对方，日支上所乘的神与将，就应在对方一家的情形上。用三传分应头、中、尾，三传所现的神将，依次应议婚、定聘、成礼三段。再用课体格局作全局的纲领，三传四课所结成的格局，总管这门亲事成与不成。按古礼，男家娶妇为「婚」，女家嫁女为「姻」，所以下文分「问婚」（男家问娶）与「问姻」（女家问嫁）两路。

问婚 以天后为女，天后与所乘之将应女。以财煞为妻，财煞所乘之神应妻，所临之将应归娶日。以青龙为婚喜，青龙与所乘之将将应婚喜。以六合为媒人，六合与所乘之将应媒人，所临之将应成期。以朱雀为年庚，朱雀所乘之将应年庚，所临之将应得庚日。以太常为聘礼，太常与所乘之将应出院礼，所临之将应聘期。

男家问娶妇，取六项用神。以天后代表所议的女子，看天后和它所乘的将，断女方的品貌性情。以财煞代表未来的妻室，看财煞所乘的神，断妻的贤否；再看它所临的那一位，定迎娶过门的日子。以青龙代表婚事之喜，看青龙和所乘之将，断这桩喜事的成色（底本「所乘之将将」衍一「将」字）。以六合代表媒人，看六合和所乘之将，断媒人是否得力；再看所临的那一位，定说合成功的日期。以朱雀代表庚帖，看朱雀所乘之将，断年庚八字相合与否；再看所临的那一位，定收到庚帖的日子。以太常代表聘礼，看太常和所乘之将，断聘礼的丰俭（底本「应出院礼」当作「应聘礼」，系刻误）；再看所临的那一位，定下聘的日期。

问姻 以六合为男，六合与所乘之将应男。以鬼煞为夫，鬼煞所乘之神应夫，所临之将应出嫁日。以青龙为婚喜，青龙与所乘之将应婚喜。以六合为媒人，六合与所乘之将应媒人，所临之将应成期。以朱雀为年庚，朱雀所乘之将应年庚，所临之将应发庚日。以太常为聘礼，太常与所乘之将应聘礼，所临之将应聘期。 问婚问姻视干支三传占时所现神将，并应视神将，一一详其所属何煞，并较所临何煞，其干支等处所现神将，仍与干支等处所现神将相较，更较其所现之格局，方可定其婚姻焉。

女家问嫁女，也取六项用神。以六合代表所议的男子，看六合和它所乘的将，断男方的人品才具。以鬼煞代表未来的丈夫，看鬼煞所乘的神，断夫婿的贵贱；再看它所临的那一位，定出嫁过门的日子。以青龙代表婚事之喜，看青龙和所乘之将，断这桩喜事的成色。以六合又兼代表媒人，看它和所乘之将，断媒人是否得力；再看所临的那一位，定说合成功的日期。以朱雀代表庚帖，看朱雀所乘之将，断年庚是否般配；再看所临的那一位，定送出庚帖的日子。以太常代表聘礼，看太常和所乘之将，断聘礼的厚薄；再看所临的那一位，定受聘的日期。 总断之法：占婚占姻，要把日干、日支、三传、占时各处所现的神将，连同上述各项用神，逐一详辨它属于哪一种神煞，再比较它所临的是哪一种神煞；干支等处的神将彼此还要互相比较；最后参较所结成的格局，然后才能断定这门婚姻的成败吉凶。

孕产占第六 以干为妇，干上所乘之神将应妇。以支为孕，支上所乘之神将应孕。以三传为初中末，三传所现之神将初中末应孕应产。以格局为纲领，三传四课所现之格局纲领应孕应产。

第六篇，占怀孕与生产。先立纲领：用日干代表孕妇本人，日干上所乘的神与将，就应在产妇的身体强弱、安危顺逆上；用日支代表腹中的胎孕，日支上所乘的神与将，就应在胎气的稳固与否上。用三传分应头、中、尾，三传所现的神将，依次应受孕、怀胎、分娩三段。再用课体格局作全局的纲领，三传四课所结成的格局，总管这一胎从孕到产的整个过程。以下再分「问孕」「问产」两路取用神。

问孕 以青龙为孕喜，青龙与所乘之将应孕喜。以六合为子息，六合与所乘之将应子息。以盗煞为孕，盗煞与所乘之将应孕，所临之将应怀孕日生子期。以胎煞为胎，胎煞与所乘之将应胎，所临之将应男女。

专问是否有孕、孕得如何，取四项用神。以青龙代表得孕之喜，看青龙和它所乘的将，断这一胎是不是喜信。以六合代表子息，看六合和所乘之将，断子嗣的有无厚薄——六合本主交合结胎，故取为子息之神。以盗煞代表孕事，看盗煞和所乘之将，断孕的虚实（盗煞即我所生者，正主子女）；再看它所临的那一位，定受孕的日子与将来生产的时期。以胎煞代表胎儿，看胎煞和所乘之将，断胎气安否；再看它所临的那一位，推断腹中是男是女。

问产 以青龙为产喜，青龙与所乘之将应产喜。以盗煞为产，盗煞与所乘之将应产，所临之将应产期。以养煞为产，养煞与所乘之将应产，所临之将应产期。以天空为产，天空与所乘之将应产，所临之将应产期。以孕妇本命为孕妇，本命与所乘之将应孕妇。 问孕涸不视干支三传占时所现神将，并应视神将，一一详其所属何煞，并较所临何煞，其干支等处所现神将，仍与干支等处所现神将相较，更较其所现之格局，方可定其孕产焉。

专问临盆生产，取五项用神。以青龙代表分娩之喜，看青龙和它所乘的将，断产事是否顺遂。以盗煞代表所产之子，看盗煞和所乘之将，断产的顺逆；再看所临的那一位，定分娩的日期。以养煞代表将生未生之胎——「养」正是胎成待产之位，看养煞和所乘之将断之，所临的那一位定产期。以天空亦代表产事——天空属戌，主腹中空出，看它和所乘之将断之，所临的那一位定产期。以孕妇的本命代表产妇本人，看本命和所乘之将，断产妇自身的安危。 总断之法：占孕占产（底本篇末作「问孕涸不」，当作「问孕问产」，系刻误），要把日干、日支、三传、占时各处所现的神将，连同上述各项用神，逐一详辨它属于哪一种神煞，再比较它所临的是哪一种神煞；干支等处的神将彼此还要互相比较；最后参较所结成的格局，然后才能断定这一胎孕产的吉凶。

考选占第七 以干为人，干上所乘之神将应人。以支为题为职，支上所乘之神将应题应职。以三传为初中末，三传所现之神将初中末应考应选。以格局为纲领，三传四课所现之格局纲领应考应选。

第七篇，占科举应试与做官铨选。先立纲领：用日干代表应试或候选的这个人，日干上所乘的神与将，就应在他本人的才具与运气上；用日支代表考场的题目、或所选的官职，日支上所乘的神与将，就应在题目合不合手、职位好不好上。用三传分应头、中、尾，三传所现的神将，依次应赴考、入场、放榜（或候选、得缺、到任）三段。再用课体格局作全局的纲领，三传四课所结成的格局，总管这一场考试或这一次铨选的成败。以下按考试的等级与选官的类别分条立用神。

小试 以朱雀为文字为入泮为次第为榜案，朱雀与所乘之将应文字入泮次第榜案，所临之将应考试出案入泮期。以青龙为泮喜，青龙与所乘之将应泮喜。以冠带煞为入泮，冠带煞与所乘之神应入泮，所临之将应入泮期。以马煞为前程，马煞与所乘之神应前程。以鬼煞为府县，鬼煞与所乘之神应府县。以月建为文宗，月建与所乘之神应文宗。

「小试」即童生应考、进学做秀才的考试，考中称「入泮」（泮宫是学宫的古称）。取六项用神。以朱雀代表文章、入泮、名次与放榜的案首——朱雀本主文书；看朱雀和它所乘的将，断文章好坏、能否进学、名次高下；再看它所临的那一位，定考期、出案日与入泮的日子。以青龙代表进学之喜，看青龙和所乘之将，断这桩喜事的成色。以冠带煞代表入泮——入泮须换戴儒巾；看冠带煞和所乘之神断之，所临的那一位定入泮的日期。以马煞代表将来的前程，看马煞和所乘之神，断日后能走多远。以鬼煞代表府、县两级衙门（主考的官长），看鬼煞和所乘之神，断官长是否赏识。以月建代表「文宗」（即提督学政），看月建和所乘之神，断学政的取舍。

岁试科试 以朱雀为文字为等第为榜案，朱雀与所乘之将应文字等第榜案，所临之将应考试日出案期。以青龙为泮喜，青龙与所乘之将应泮喜。以冠带为衣巾，冠带煞与所乘之神应衣巾，所临之将应入泮期。以马煞为前程，马煞与所乘之神应前程。以临官煞为廪，临官煞与所乘之神应廪，所临之将应廪膳期。以月建为文宗，月建与所乘之神应文宗。

「岁试」「科试」是生员入学之后，学政按年考核与选送乡试资格的两种考试，考的结果定等第、补廪膳。取六项用神。以朱雀代表文章、等第与榜案，看朱雀和它所乘的将，断文章高下与所列等第；再看它所临的那一位，定考试日与出案日。以青龙代表学中之喜，看青龙和所乘之将，断喜事成色。以冠带煞代表衣巾（生员的服饰体面），看冠带煞和所乘之神断之，所临的那一位定入学的日期。以马煞代表前程，看马煞和所乘之神，断日后的出路。以临官煞代表「廪」，即廪膳生的官给口粮——临官正是食禄之位；看临官煞和所乘之神断能否补廪，所临的那一位定得廪膳的日期。以月建代表文宗学政，看月建和所乘之神，断学政的去取。

乡试 以朱雀为文字为名次为乡榜，朱雀与所乘之将应文字名次乡榜，所临之将应入榜期。以青龙为中式，青龙与所乘之将应中式应名次，所临之将应中式期。以冠带煞为冠带，冠带煞与所乘之神应冠带。以马煞为前程，马煞与所乘之神应前程。以临官煞为宴，临官煞与所乘之神应宴。以月建为主考，月建与所乘之神应主考。

「乡试」是三年一次在省城举行的大考，中式者为举人，所出之榜称乡榜（又名桂榜）。取六项用神。以朱雀代表文章、名次与乡榜，看朱雀和它所乘的将，断文章能否入选、名次前后；再看它所临的那一位，定上榜的日期。以青龙代表中式，看青龙和所乘之将，断中与不中及名次高低；再看所临的那一位，定中式的日期。以冠带煞代表举人的冠带服色，看冠带煞和所乘之神，断能否得此身份。以马煞代表前程，看马煞和所乘之神，断此后的仕路。以临官煞代表鹿鸣宴——中举后官府所设的宴席；看临官煞和所乘之神，断有无此分。以月建代表主考官，看月建和所乘之神，断主考是否合意。

会试 以朱雀为文字为名次为会榜，朱雀与所乘之将应文字名次会榜，所临之将应发榜期。以青龙为中式，青龙与所乘之将应中式应名次，所临之将应中式期。以冠带煞为冠带，冠带煞与所乘之神应冠带。以马煞为前程，马煞与所乘之神应前程。以临官煞为宴，临官煞与所乘之神应宴。以月将为总裁，月将与所乘之神应总裁。

「会试」是举人赴京城合考，中式者为贡士，所出之榜称会榜（又名杏榜）。取六项用神。以朱雀代表文章、名次与会榜，看朱雀和它所乘的将，断文章能否中选、名次前后；再看它所临的那一位，定发榜的日期。以青龙代表中式，看青龙和所乘之将，断中与不中及名次；再看所临的那一位，定中式的日期。以冠带煞代表冠带服色，看冠带煞和所乘之神，断能否得此身份。以马煞代表前程，看马煞和所乘之神，断此后的仕路。以临官煞代表会试后的宴席，看临官煞和所乘之神，断有无此分。以月将代表「总裁」——会试的主考大臣；月将是布盘的主宰，故取以象总裁；看月将和所乘之神，断总裁的去取。

殿试 以朱雀为试策为名次为御榜，朱雀与所乘之将应试策名次御榜，所临之将应殿试期发榜期。以青龙为中式，青龙与所乘之将应中式应名次。以冠带煞为冠带，冠带煞与所乘之神应冠带。以马煞为前程，马煞与所乘之神应前程。以临官煞为宴，临官煞与所乘之神应宴。以太岁为君相，太岁与所乘之神应君相。

「殿试」是贡士在皇宫由天子亲策，定一甲二甲三甲名次，所出之榜称御榜（又名金榜）。取六项用神。以朱雀代表所对的策文、名次与御榜，看朱雀和它所乘的将，断策文的优劣与甲第高下；再看它所临的那一位，定殿试之期与发榜之期。以青龙代表中式，看青龙和所乘之将，断中式与名次。以冠带煞代表进士的冠带，看冠带煞和所乘之神，断能否得此荣身。以马煞代表前程，看马煞和所乘之神，断日后的官运。以临官煞代表恩荣宴，看临官煞和所乘之神，断有无此分。以太岁代表君王与宰辅——太岁位分最尊，故取以象君相；看太岁和所乘之神，断能否上邀天眷。

武试 以巳为弓，巳将与所乘之神应弓。以午为马，午将与所乘之神应马。以酉为刀石，酉将与所乘之神应刀石。以申为箭，申将与所乘之神应箭，所临之将应射期。其余应视神将，五考与文同。

「武试」考的是弓、马、刀、石、箭等技勇，所以另立四项用神。以巳代表弓——巳属火，配弓弩之器；看巳位之将和它所乘的神，断弓力能否拉满、弓法优劣。以午代表马——午本主马；看午位之将和所乘之神，断马上功夫与坐骑好坏。以酉代表刀与石——酉属金，主刀刃，兼主举石之力；看酉位之将和所乘之神，断舞刀掇石两项。以申代表箭——申属金，主箭镞；看申位之将和所乘之神，断射法准否；再看它所临的那一位，定比射的日期。其余各项仍照前法看神将，武试五门考较的推断规矩，与前面文试各条相同。

问选 初任 以鬼煞为官，鬼煞与所乘之神应官，所临之将应选官日期。以冠带煞为冠带，冠带煞与所乘之神应冠带。以青龙为选喜，青龙与所乘之将应选喜。以寅为吏部，寅将与所乘之神应吏部。以太岁为陛见，太岁与所乘之神应陛见。以朱雀为文凭，朱雀与所乘之将庆文凭，所临之将应发文日领凭期。以马煞为前程，马煞与所乘之神应前程，所临之将应行期至期里数。以戌为印，戌将与所乘之神应印，所临之将应受印期。以临官煞为俸，临官煞与所乘之神应俸，所临之将应食禄方食禄期。

以下问铨选做官。先说「初任」，即头一回选官到任。取九项用神。以鬼煞代表官职——克我者为官；看鬼煞和它所乘的神，断能否得官、官职大小；再看它所临的那一位，定选授的日期。以冠带煞代表官员的冠带袍服，看冠带煞和所乘之神，断品级体面。以青龙代表得选之喜，看青龙和所乘之将，断这桩喜事的成色。以寅代表吏部——寅主文书铨叙之所；看寅位之将和所乘之神，断部里选注是否顺利。以太岁代表陛见天子，看太岁和所乘之神，断能否面圣。以朱雀代表委任的文凭，看朱雀和所乘之将，断文凭是否到手（底本「庆文凭」当作「应文凭」，系刻误）；再看所临的那一位，定发文与领凭的日期。以马煞代表前程，看马煞和所乘之神，断赴任的远近；再看所临的那一位，定动身之期、到任之期与路程里数。以戌代表官印——戌主印绶；看戌位之将和所乘之神，断印信能否到手；再看所临的那一位，定受印的日期。以临官煞代表俸禄，看临官煞和所乘之神，断俸给厚薄；再看所临的那一位，定食禄的方位与日期。

升选 以鬼煞为官，鬼煞与所乘之神应官，所临之将应升期。以马煞为前程，马煞与所乘之神应前程，所临之将应行期至期里数。以青龙为升迁，青龙与所乘之将应升迁。以冠带煞为冠带，冠带煞与所乘之神应冠带。以月将为上司，月将与所乘之神应上司。以寅为吏部，寅将与所乘之神应吏部。以太岁为陛见，太岁与所乘之神应陛见。以朱雀为文凭，朱雀与所乘之将应文凭，所临之将应发文日领凭期。以戌为印，戌将与所乘之神应印，所临之将应受印期。以临官煞为俸，临官煞与所乘之神应俸，所临之将应食禄方食禄日。

再说「升选」，即已在官任上而求升迁调补。取十项用神。以鬼煞代表官职，看鬼煞和它所乘的神，断新职的高下；再看它所临的那一位，定升迁的日期。以马煞代表前程，看马煞和所乘之神，断调往何方；再看所临的那一位，定动身之期、到任之期与路程里数。以青龙代表升迁之喜，看青龙和所乘之将，断升迁是否顺遂。以冠带煞代表新的冠带品级，看冠带煞和所乘之神断之。以月将代表上司——月将为一月之主宰；看月将和所乘之神，断上司是否提携。以寅代表吏部，看寅位之将和所乘之神，断部选顺不顺。以太岁代表陛见，看太岁和所乘之神，断能否面君。以朱雀代表文凭，看朱雀和所乘之将，断凭文能否到手；再看所临的那一位，定发文与领凭的日期。以戌代表官印，看戌位之将和所乘之神，断印信；再看所临的那一位，定受印的日期。以临官煞代表俸禄，看临官煞和所乘之神，断俸给；再看所临的那一位，定食禄的方位与日子。

武选 以申为兵中，申将与所乘之神应兵部。以巳为弓，巳将与所乘之神应弓。以午为马，午将与所乘之神应马。以申为箭，申将与所乘之神应箭，所临之将应射期。其余应视神将，选升与文同。 问考问选，视干支三传占时本命所现神将，并应视神将一一详其所属何煞，并较所临何煞，其干支等处所现神将仍与干支等处所现神将相较，更较其所现之格局，方可定其考选焉。

「武选」是武职官员的铨选。以申代表兵部——申属金，主兵戈（底本「以申为兵中」，「中」当作「部」，系刻误）；看申位之将和所乘之神，断兵部的选注。以巳代表弓，看巳位之将和所乘之神，断弓马技勇中的弓一项。以午代表马，看午位之将和所乘之神，断马术。以申又兼代表箭，看申位之将和所乘之神，断射法；再看它所临的那一位，定比射的日期。其余各项照旧看神将，武职的选授与升迁，推断规矩与前面文职各条相同。 总断之法：占考占选，要把日干、日支、三传、占时、本命各处所现的神将，连同上述各项用神，逐一详辨它属于哪一种神煞，再比较它所临的是哪一种神煞；干支等处所现的神将彼此还要互相比较；最后参较所结成的格局，然后才能断定这一场考试或这一次铨选的成败。

商贾占第八 问商问贾 以干为人，干上所乘之神将应人。以支为业，支上所乘之神将应业。以三传为初中末，三传所现之神将初中末应商应贾。以格局为纲领，三传四课所现之格局纲领应商应贾。

第八篇，占经商买卖。古人把行走贩运的叫「商」，坐店售货的叫「贾」，本篇兼占两者。先立纲领：用日干代表做买卖的人，日干上所乘的神与将，就应在这个人的本事与运气上；用日支代表他所经营的行业本钱，日支上所乘的神与将，就应在这桩生意的底子上。用三传分应头、中、尾，三传所现的神将，依次应出本、贩运、售脱三段。再用课体格局作全局的纲领，三传四课所结成的格局，总管这一趟买卖的赔赚。以下分「问商」（行贩）与「问贾」（坐售）两路取用神。

问商 以财煞为资本，财煞与所乘之神应资本，所临之将应卖货方得财期。以类相为货类，类相与所乘之神应货类，所临之将应买卖方得货期。以印煞为利，印煞与所乘之神应利，所临之将应得利期。以马煞为前程，马煞与所乘之神应前程，所临之将应行期至期里数。以六合为经纪，六合与所乘之神应经纪，所临之将应经纪方。以卯为驴骡舟车，卯与所乘之神应驴骡舟车，所临之将应载至期。

行商贩运，取六项用神。以财煞代表本钱，看财煞和它所乘的神，断资本的厚薄；再看它所临的那一位，定往哪个方向卖货、哪一天得财。以「类相」代表货物的种类——即照卷五类相各门，按所现之支取货物之象；看类相之支和所乘之神，断经营的是哪一类货；再看它所临的那一位，定买卖的方位与得货的日期。以印煞代表利润——印为生我之物；看印煞和所乘之神，断赚头大小；再看所临的那一位，定得利的日期。以马煞代表行程前途，看马煞和所乘之神，断此行顺逆；再看所临的那一位，定动身之期、到达之期与路程里数。以六合代表牙行经纪，看六合和所乘之神，断中间人是否可靠；再看所临的那一位，定往哪个方位寻经纪。以卯代表驴骡与舟车——卯主车马船行；看卯位和所乘之神，断运脚牲口，再看所临的那一位，定货物运到的日期。

问贾 以财煞为资本，财煞与所乘之神应资本，所临之将应卖货方得财期。以类相为货类，类相与所乘之神将应货，所临之将应买卖方得利期。以印煞为利，印煞与所乘之神应利，所临之将应得利期。 问商问贾 视干支三传占时本命所现神将，并应视神将一一详其所属何煞，并较所临何煞，其干支等处所现神将仍与干支等处所现神将相较，更较其所现之格局，方可定其商贾焉。

坐店售货，因不须远行，用神比行商少三项，只取三项。以财煞代表本钱，看财煞和它所乘的神，断资本的厚薄；再看它所临的那一位，定往哪个方位出货、哪一天得财。以类相代表货物的种类，看类相之支和所乘的神将，断所售何货；再看它所临的那一位，定买卖的方位与获利的日期。以印煞代表利润，看印煞和所乘之神，断赚头大小；再看所临的那一位，定得利的日期。 总断之法：占商占贾，要把日干、日支、三传、占时、本命各处所现的神将，连同上述各项用神，逐一详辨它属于哪一种神煞，再比较它所临的是哪一种神煞；干支等处所现的神将彼此还要互相比较；最后参较所结成的格局，然后才能断定这一桩买卖的成败赔赚。

否泰占第九 问否问泰 以干为人，干上所乘之神将应人。以支为事，支上所乘之神将应事。以三传为初中末，三传所现之神将初中末应否泰。以格局为纲领，三传四课所现之格局纲领应否应泰。

第九篇，占运气的通塞。「泰」是《周易》泰卦，天地交而万物通；「否」是否卦，天地不交而万物闭塞——两字合起来就是问一段时运顺不顺。先立纲领：用日干代表所问的这个人，日干上所乘的神与将，就应在他自身的气运上；用日支代表所问的那件事，日支上所乘的神与将，就应在事情的顺逆上。用三传分应头、中、尾，三传所现的神将，依次应这段时运的前段、中段、后段。再用课体格局作全局的纲领，三传四课所结成的格局，总管这一运究竟是通是塞。以下按所问时段的长短分条。

问一岁 以太岁为一岁，太岁上所乘之神将应一岁。 问一月 以月建为一月，月建上所乘之神将应一月。 问一日 以支为一日，支上所乘之神将应一日。 问否问泰，视干支三传占时本命所现神将，并应视神将一一详其所属何煞，并较所临何煞，其干支等处所现神将仍与干支等处所现神将相较，更较其所现之格局，方可定其否泰焉。

问一整年的运，就以太岁为这一年的代表——太岁是当年的年支，为一岁之主；看太岁位上所乘的神与将，便应这一年的通塞。问一个月的运，就以月建为这一个月的代表——月建是当月所建之支，为一月之主；看月建位上所乘的神与将，便应这一月的通塞。问一天的运，就以日支为这一天的代表；看日支上所乘的神与将，便应这一日的通塞。所问时段长短不同，取用的主位也随之不同，这是本篇的关键。 总断之法：占否占泰，要把日干、日支、三传、占时、本命各处所现的神将，连同上述主位的神将，逐一详辨它属于哪一种神煞，再比较它所临的是哪一种神煞；干支等处所现的神将彼此还要互相比较；最后参较所结成的格局，然后才能断定这一段时运是否是泰。

病医占第十 问病问医 以干为人，干上所乘之神将应人。以支为病，支上所乘之神将应病。以三传为初中末，三传所现之神将初中末应病应医。以格局为纲领，三传四课所现之格局纲领应病应医。

第十篇，占疾病与求医。先立纲领：用日干代表病人本身，日干上所乘的神与将，就应在病人的元气强弱、能否支撑上；用日支代表病症，日支上所乘的神与将，就应在病势的轻重进退上。用三传分应头、中、尾，三传所现的神将，依次应发病、缠绵、痊愈或危殆三段。再用课体格局作全局的纲领，三传四课所结成的格局，总管这一场病的生死与医药的效验。以下分「问病」与「问医」两路取用神。

问病 以白虎为病患，白虎与所乘之将应病患。以病煞为病，病煞与所乘之神应病，所临之将应经络。以病人本命为病人，本命与所乘之神应病人，所临之将应病人。以类相为病人，类相与所乘之神将应病人。以死煞绝煞为死，死煞绝煞与所乘之神应死，所临之将应死期。以长生煞为寿，长生煞与所乘之神应寿。以临官煞为禄，临官煞与所乘之神应禄，所临之将应食期。以马煞为行动，马煞与所乘之神应行动，所临之将应行期。

专问病情，取八项用神。以白虎代表病患本身——白虎主灾病；看白虎和它所乘的将，断病来得凶不凶。以病煞代表所患之病，看病煞和所乘之神，断病的性质；再看它所临的那一位，配卷五「脏腑」一门，推断病在哪一条经络、哪一处脏腑。以病人的本命代表病人，看本命和所乘之神，断病人的根本气数；再看所临的那一位，参断病人眼下的处境。又以类相取病人之象，看类相之支和所乘的神将，断病人的形貌与体质。以死煞、绝煞代表死亡，看这两煞和所乘之神，断有无死象；再看所临的那一位，定死期。以长生煞代表寿元，看长生煞和所乘之神，断还有多少寿数。以临官煞代表禄——人有禄则能进饮食；看临官煞和所乘之神，断禄气存否；再看所临的那一位，定能进食的日期。以马煞代表行动，看马煞和所乘之神，断病人能否起身走动；再看所临的那一位，定能行动的日期。

问医 以长生煞为医生、为药草，长生煞与所乘之神应医生药草，所临之将应医室方、病退期。 问病问医，视干支三传占时本命所现神将，并应视神将一一详其所属何煞，并较所临何煞，其干支等处所现神将仍与干支等处所现神将相较，更较其所现之格局，方可定其病医焉。

专问求医服药，只取一项用神：以长生煞代表医生，同时也代表所服的药草——长生是生机所在，医与药都以救活人命为事，故同取此煞。看长生煞和它所乘的神，断这位医生高明不高明、这剂药对不对症；再看它所临的那一位，定该往哪个方位去寻医求药（医家所居之方），以及病势退去的日期。 总断之法：占病占医，要把日干、日支、三传、占时、本命各处所现的神将，连同上述各项用神，逐一详辨它属于哪一种神煞，再比较它所临的是哪一种神煞；干支等处所现的神将彼此还要互相比较；最后参较所结成的格局，然后才能断定这场病是生是死、这个医是对是错。

讼罪占第十一 问讼问罪 以干为己，干上所乘之神将应己。以支为彼，支上所乘之神将应彼。以三传为初中末，三传所现之神将初中末应讼应罪。以格局为纲领，三传四课所现之格局纲领应讼应罪。

第十一篇，占词讼与刑罪。先立纲领：用日干代表兴讼或涉讼的自己一方，日干上所乘的神与将，就应在我方的强弱曲直上；用日支代表对方，日支上所乘的神与将，就应在对头一方的情形上。用三传分应头、中、尾，三传所现的神将，依次应告状、审理、结案三段。再用课体格局作全局的纲领，三传四课所结成的格局，总管这场官司的输赢与罪责的轻重。以下分「问讼」与「问罪」两路取用神。

问讼 以类相为讼人，类相与所乘之神将应讼人。以类相为讼事，类相与所乘之神将应讼事。以朱雀为呈状、为拘禀，朱雀与所乘之神应呈状拘禀，所临之将应呈状日差票期。以六合为中证人，六合与所乘之神将应中证。以鬼煞为官，鬼煞与所乘之神应官，所临之将应讯期。以寅为书吏，寅将与所乘之神书吏。以勾陈为拘差，勾陈与所乘之神应拘差，所临之将应拘期。以绝煞为息讼，绝煞与所乘之神应息讼，所临之将应息期。

专问词讼，取七项用神。以类相取对讼之人的形象——照卷五类相各门，按所现之支断对方是什么身份的人。又以类相取所讼之事的性质，看类相之支和所乘的神将，断这场官司为何而起。以朱雀代表呈状与拘禀公文——朱雀主文书；看朱雀和所乘之神，断状纸能否递进；再看它所临的那一位，定呈状之日与差票发出之期。以六合代表中人与证人，看六合和所乘的神将，断证人是否有利于我。以鬼煞代表审案的官长，看鬼煞和所乘之神，断官长偏向哪一边；再看所临的那一位，定过堂讯问的日期。以寅代表书吏——寅主案牍文书之人；看寅位之将和所乘之神，断经手书吏的向背（底本「所乘之神书吏」，「神」下脱一「应」字）。以勾陈代表拘拿的差役，看勾陈和所乘之神，断差役何如；再看所临的那一位，定拘捕的日期。以绝煞代表讼事了结——绝为断绝之位；看绝煞和所乘之神，断能否息讼；再看所临的那一位，定罢讼的日期。

问罪 以刑煞为刑，刑煞与所乘之神应刑，所临之将应刑日刑方。 问讼问罪，视干支三传占时本命所现神将，并应视神将一一详其所属何煞，并较所临何煞，其干支等处所现神将仍与干支等处所现神将相较，更较其所现之格局，方可定其讼罪焉。

专问刑罪，只取一项用神：以刑煞代表刑罚——即前卷所立的地支三刑；看刑煞和它所乘的神，断刑责的轻重有无；再看它所临的那一位，定用刑的日子与受刑的方位（如发配何方、囚系何处）。 总断之法：占讼占罪，要把日干、日支、三传、占时、本命各处所现的神将，连同上述各项用神，逐一详辨它属于哪一种神煞，再比较它所临的是哪一种神煞；干支等处所现的神将彼此还要互相比较；最后参较所结成的格局，然后才能断定这场官司的输赢与刑罪的轻重。

逃捕占第十二 问逃问捕 以干为己，干上所乘之神将应己。以支为彼，支上所乘之神将应彼。以三传为初中末，三传所现之神将初中末应逃应捕。以格局为纲领，三传四课所现之格局纲领应逃应捕。

第十二篇，占逃亡与缉捕。先立纲领：用日干代表追寻的这一方，即失主或缉捕之人，日干上所乘的神与将，就应在我方的力量与时机上；用日支代表逃走的那一方，日支上所乘的神与将，就应在逃者的处境上。用三传分应头、中、尾，三传所现的神将，依次应初逃、藏匿、擒获或走脱三段。再用课体格局作全局的纲领，三传四课所结成的格局，总管这一场追逃的结果。以下分「问逃」（逃者行踪）与「问捕」（缉拿事宜）两路取用神。

问逃 以逃人本命为逃，逃人本命与上乘下临之神将应逃人，所临之将应逃方。以类相为逃人，类相与所乘之神将应逃方。以马煞为程途，马九与所乘之神应程途，所临之将应程期至期里数。

专问逃者的下落，取三项用神。以逃亡者的本命代表逃人——本命即他生年的地支，等同其人之身；看本命位上所乘的天将与它下面所临的地盘之神，断这个人眼下是安是危、藏得住藏不住；再看它所临的那一位，定他往哪个方向逃去。又以类相取逃人之象，看类相之支和所乘的神将，断他藏身在什么样的处所、逃往哪一方。以马煞代表路程——驿马主奔驰；看马煞和所乘之神，断他走的是哪一条路（底本「马九」当作「马煞」，系刻误）；再看它所临的那一位，定起程之期、到达之期与已行的里数。

问捕 以朱雀为呈词为拘票为信息，朱雀与所乘之将应呈词拘票信息，所临之方应呈词拘票信息期。以鬼煞为官，鬼煞与所乘之神应官，所临之将应讯期。以寅为书吏，寅将与所乘之神应书吏。以勾陈为捕人，勾陈与所乘之将应捕人，所临之将应捕期。 问逃问捕，视干支三传占时本命所现神将，并应视神将一一详其所属何煞，并较所临何煞，其干支等处所现神将仍与干支等处所现神将相较，更较其所现之格局，方可定其逃捕焉。

专问缉捕，取四项用神。以朱雀代表呈递的状词、官府所发的拘票与各处传来的消息——朱雀主文书信息；看朱雀和它所乘的将，断状词能否准理、拘票能否发下、有无确信；再看它所临的方位，定呈词、发票与得信的日期。以鬼煞代表主办此案的官长，看鬼煞和所乘之神，断官府是否尽力；再看它所临的那一位，定提讯的日期。以寅代表经手的书吏，看寅位之将和所乘之神，断书吏是否肯出力。以勾陈代表捕役——勾陈主拘拿牵连；看勾陈和所乘之将，断捕手能否得手；再看它所临的那一位，定拿获的日期。 总断之法：占逃占捕，要把日干、日支、三传、占时、本命各处所现的神将，连同上述各项用神，逐一详辨它属于哪一种神煞，再比较它所临的是哪一种神煞；干支等处所现的神将彼此还要互相比较；最后参较所结成的格局，然后才能断定逃者能否走脱、捕者能否拿获。