六壬经纬

丹徒毛氏以數學名於鄉薦，紳士大夫咸欽其術。有毛生者，持《六壬經緯》來謁，請為序。其書六卷，曰演法，曰神煞，曰格局，曰斷占，曰類相，曰定式，條分縷析，皆其祖父所傳，秘不示人者。

육임경위(六壬經緯) 서문

餘儒家也，儒者言數始《河圖》、《洛書》，大《易》之卦象、《尚書》之《洪範》並言數，而理即寓焉。《春秋左氏傳》所載龜筮之占，其理頗微妙，非有所授受，不得其解。漢以後，各自為家，如九流一十一家，傳其術者，各有師授，莫得而○考。

육임의 학문은 삼식(三式) 가운데 으뜸이다. 신기(神機)의 판식은 오직 이 한 방법만은 비범하게 효험이 있어서, 투병해서 매를 당함에는 바보가 안다 해도 혜민(慧民)조차 능히 알지 못할 정도다. 그러나 유주무량(惟主卜筮)이요 재성(財星)을 묻지 않으며, 초신(超神)이나 자미(刺射) 같은 것도 모두 비본(秘本)에 실려 있어, 경전에 기록되지 않은 것들이다. 만약 화붕침두(畵鵬沉頭)이면 도진덕(桃眞德)이 보이고, 사임치위(射壬刺韋)이면 복성(福成)이 보인다. 이것이 모두 과왕성(課旺星)이요, 원리(元理)에서 먼저 정한 바다. 저승의 환자(還珠)요 이승의 선기(璇璣)인데, 각각 6곡으로 한 가닥이 되고 다시 12서(書)로 정하여 음과 양을 한 편에 받쳐 귀통(鬼通)을 이룬다. 필시 그 서괴(書魁)가 있는 것이다.

近世所傳，獨六壬占多奇中，考前代如《常陽經》、《金鑾密記》，亦有所授受。大都自隱其名，弗令人通曉，術家務秘其傳，以矜奇闢云爾。丹徒毛氏擅是術三世矣，毛生欲以是書傳諸人，其意蓋以數者天地自然之理，趨吉避凶亦儒家之道所宜通曉。毛生其不囿於術者歟！生祖一駒、父翥並以術名，生名志道，號鐵甕子，世居丹徒千秋橋畔雲。

육임경위(六壬經緯) 자서(自序)

雍正三年乙巳五月。賜進士出身、翰林院庶吉士、特授江南鎮江府丹徒縣知縣金溪馮詠拜譔。

도임(道壬)이라는 법은 천신(天神)의 판식이다. 대낭(大囊)의 서(書)는 그 소규(小龜)로서 그 환구(環球)를 돌렸다. 남산남북(南山南北)이 한 대대(大帶)에 몰려 있는데, 오직 주림(竹林)의 서괄(書括)만을 증명한다. 천마(天馬)의 빛난 채널은 신명하는 사람을 이루어 그 문장의 상중(象中)을 본다. 그 연유(緣由)가 이미 두껍게도 엉키고 혼란하여, 본유(本遺)의 난사(亂絲)가 되어 채화(採花)하고 집수(執髓)하기 어렵다. 이 유인(原因)을 밝히고, 칠(漆)을 이루어 유백하는 방법으로 전신(傳身)하고, 본종(本宗)을 조명하여 그 묘한 결단(結斷)을 맺는다. 이 변지(變地)에 두루 얽힌 것은 허수이요, 대학(大學)에 현저한 것은 명사(明絲)다. 이에 교검(校檢)하여 그 득상(得象)을 요컨하고자 하니, 독자는 알아야 한다.

餘漢儒毛公諱萇裔也，自宋龍圖閣待制諱友公來任鎮江軍府，啟宇千秋橋畔，名曰歸與齋，宦跡居址兩載郡志，丹徒故里由此昉焉。溯友公及道，凡二十一世。

첫째 권은 연법(演法)인데, 십육궤대수(十六軌大數)로서 주요 용어를 정한다. 둘째 권은 정식(定式)인데, 일백칠조(一百七條)로서 의사(儀式)를 이룬다. 셋째 권은 격국(格局)으로서 칠십칠단(七十七斷)을 나누고, 넷째 권은 신살(神煞)이니, 이것으로 신용(神用)을 결한다. 다섯째 권은 유상(類相)이니, 십일문(十一門)으로서 범주를 나눈다. 여섯째 권은 단점(斷占)이니, 십삼편(十三篇)으로서 기준을 삼는다. 이 여섯 가지로써 통찰하여 책을 이루니, 이름하여 경위(經緯)라 한다.

先祖子千公幼習經史，兼精數學，隱茅山白雲觀中，與泰郵鐵山王公、吳門豈金公最契，二相國屢欲薦於朝，卒託疾弗起。吾父際生公敬承家學，為人卜休咎，其應如響。都統北平蔡公、總河長沙陳公知交尤其密，其隱逸事蹟載在郡志，彰彰可考。

육임경위(六壬經緯) 예언(例言)

餘於經史諸書未及肄業，惟專意六壬之法，嘗鑑群書，旁搜秘旨，見諸家簡內有演法而無定式，有格局而無神煞，有類相而無斷占，遂鍵戶潛心，錯綜經緯，條分縷析。一演法，以七例為衡；二定式，以七百二十局為法；三格局，以九十一款為度；四神煞，以四十四種為準；五類相，以綱領一十一門為規；六斷占，以一十三篇為則。

육임은 애초에 신명한 현안(玄眼)이니, 사람과 사물을 점치는 큰 판식이다. 예를 들면 달이 구름을 보고 해가 산에 달려 있는 것과 같다. 이 땅의 크고 작은 원웅(圓熊)에 비추면, 그 맑음과 탁함이 차츰 돌고 도니, 전체 세세(世世)에 환한 표식이 된다.

後更詳歸凡例，衍釋精微，公諸同好。乙巳歲太史金溪馮公出宰吾邑，以數學試餘，餘出是書就正，公贈以序，更編入郡志，以垂示將來，不可謂非餘之知遇也。在昔大易始於伏羲，成於文書周孔，天下宗之。六壬始於黃帝，雖有成書，尚未明備，余竊不自揣，纂成是帙，以坊友之請授，之梓人刊以問世，庶使遠近流傳。趨避之道，不可與有志者共喻哉。至於盡洩其傳，質直無隱，《經緯》出而知我罪，惟聽之斯世斯人而已。志道謹序。

일일(一日)은 사람의 날이요, 일지(日支)는 사람의 날이다. 일간(日干)과 일지는 사람과 일에 해당한다. 삼전(三傳)은 일의 머리·중간·꼬리로 나누어 해당한다. 과체격국(課體格局)은 전체 국면의 요령이 되어, 삼전사과(三傳四課)가 이루는 각 격국이 각 점하는 일을 총관한다. 이 네 가지가 육임의 뼈대다. 사람을 점치고 일을 점치려면, 반드시 이 네 가지에 비추어 길흉을 살핀 다음, 비로소 신살(神煞)에 비추어 앞뒤를 살펴야 한다.

卷之一　演法　卷之二　定式　卷之三　格局　卷之四　神煞　卷之五　類相　卷之六　斷占

육임경위(六壬經緯) 권지일(卷之一) 연법(演法)

一、演法傳述皆訛，學者難以遵守，謹更定七例，為初學之津樑。 二、傳課裝訛，占斷不驗，今立成七百二十局，使學者觀此瞭然，庶幾無惑。 三、格局推設多端，瑕瑜互見，爰增減別成九十一格，其講斷一一載之集中。

사람이 묻는 일은 사람 자신이 만든다. 모든 일의 배경을 보려면 먼저 그 사람이 살게 된 근거를 보아야 한다. 그런 뒤에야 일(干)과 날(支)을 살펴서 근거를 볼 수 있다. 그러므로 간지(干支)는 육임의 맨 앞이 되어야 한다. 점치는 판식도 간지에 비추어 이루어지는데, 음양(陰陽)과 강유(剛柔)·승강(升降)이 그 원리를 이루는 것이다.

四、神煞異說紛紜，並無理據，謹刪定四十四種，增著解義，其無用者皆去之。 五、類相不能盡述，但諸家互相是非，今提綱挈領，只著十一門，覽者由此引申觸類。 六、斷法不可勝紀，然諸家秘旨未傳，謹著一十三篇，如規矩準繩以資幼學，至於變化通微，尤在識者神而明之。

십간(十干)은 갑(甲)·을(乙)·병(丙)·정(丁)·무(戊)·기(己)·경(庚)·신(辛)·임(壬)·계(癸)다. 십이지(十二支)는 자(子)·축(丑)·인(寅)·묘(卯)·진(辰)·사(巳)·오(午)·미(未)·신(申)·유(酉)·술(戌)·해(亥)다. 갑·병·무·경·임의 다섯은 양간(陽干)이요, 을·정·기·신·계의 다섯은 음간(陰干)이다. 자·인·진·오·신·술의 여섯은 양지(陽支)요, 축·묘·사·미·유·해의 여섯은 음지(陰支)다. 음간이면 음지에 짝하고 양간이면 양지에 짝하여, 음양이 서로 맞물려 돌아간다.

目錄：干支　占時　月將　四課　三傳　本命　貴神。正文

연법(演法)·점시(占時)

干支 演六壬數，先以本日干支為主，而陰陽五行生剋由是推之。其陽干，甲丙戊庚壬；陽干，乙丁己辛癸。陽支，子寅辰午申戌；陰支，丑卯巳未酉亥。五行，甲乙寅卯屬木，丙丁巳午屬火，庚辛申酉屬金，壬癸亥子屬水，戊己辰戌丑未屬土。生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。凡占某事，以本日之干為人，本日之支為事。若占某人，則以本日之干為我，本日之支為人。此干支、陰陽、五行、生克之辨也。

무릇 점시를 보는 법은 세 가지다. 첫째는 일과 시를 보는 것이니, 일(日)이 사람을 대표하고 시(時)가 일을 대표한다. 일간에 속하는 곳의 신장은 나(我)에게, 일지에 속하는 곳의 신장은 저(彼)에게 각각 해당한다. 둘째는 과중(課中)에 나타나는 시(時)를 보는 것이니, 어느 한 가지 신살에 속하는지를 보아야 한다. 셋째는 과외(課外)의 시를 보는 것이니, 본과(本課)에 드러나지 않아도 인연(因緣)이 있으면 참삼(參三)에 쓸 수 있다.

占時 取時之法，用雷劈棗木，擇十一月壬子日子時制成小盒，圓廣五寸，上下相連，內周圍刻十二塘。用赤珊瑚為珠，從左旋轉，盒面周圍刻十二孔，觀珠所落之處。中雕太極圖，以離坎兩分子午，定其某某時。

월장(月將)은 달마다 태양이 드는 궁(宮)이니, 매월 지지 하나를 주로 삼는다. 월장을 정하면 천반(天盤)을 펼 수 있어, 열두 지지가 각각 천간의 위치에 오르게 된다. 그러므로 월장은 점식의 중심축이 되어, 그것이 어느 궁에 있느냐에 따라 사방의 신장이 모두 자리를 잡는다.

月將 正月亥，二月戌，三月酉，四月申，五月未，六月午，七月巳，八月辰，九月卯，十月寅，十一月丑，十二月子。月將既明，則以值月之將加臨，運定之時，餘將左轉，依此周流順布，至於更換值月之將，不可拘定月分，當按歷家中氣交節時刻換之。

연법(演法)·사과(四課)

四課 甲同寅，乙同辰，丙戊同巳，丁己同未，庚同申，辛同戌，壬同亥，癸同丑。其法：先取日干所同之位上之將加於日干上，為第一課。又以第一課位上之將加於第一課上為第二課。次取日支位上之將加於日支上為第三課，又以第三課位上之將於第三課上為第四課。占事者以第一課干陽應人，第三課支陽應事。占人者，以第一課干陽應我，第三課支陽應人。其第二課干陰、第四課支陰，不必論。其支與干所同者，即亦以干論之。

무릇 사과를 보는 법은, 먼저 일간 위의 신장이 무엇이고 어느 신살에 속하며 어디에 임하는지를 본다. 다시 일지 위의 신장을 본다. 그 다음 제이과·제사과를 본다. 네 과가 서로 생(生)하고 극(剋)하고 형(刑)·충(沖)·파(破)·해(害)·합(合)하는 것을 본 뒤에, 그 가운데에서 발용(發用)할 것을 뽑아 삼전을 세운다.

三傳 四課中取五行上下相剋為初傳，初傳位上之將為中傳，中傳位上之將為末傳，謂之三傳。但四課中先取一下克上為初傳，縱有二三上克下，亦勿論。如無一下克上，方取一上克下為初傳。

삼전(三傳)은 사과에서 뽑아낸 세 곳의 신장이니, 일의 머리·중간·꼬리를 각각 대표한다. 첫째를 초전(初傳)이라 하여 일의 시작이요, 둘째를 중전(中傳)이라 하여 일의 전개요, 셋째를 말전(末傳)이라 하여 일의 결말이다. 그러므로 삼전은 점식의 동맥(動脈)이 된다.

四課中有二三下克上，則取將與干陰陽相比為初傳，或有二三上克下，亦取將與干陰陽相比為初傳。四課中有二三四下克上或二三四上克下，將與干陰陽俱比俱不比，則取寅申巳亥位上為初傳，如無寅申巳亥所乘，則取子午卯酉位上為初傳。或俱是寅申巳亥所乘，或俱是子午卯酉所乘，陽日干則取干兩課，屬日中先見之時為初傳。陰日干則取支兩課屬日中先見之時為初傳。

무릇 삼전을 뽑는 법은 여러 가지다. 적천(賊剋)·비용(比用)·섭해(涉害)·요극(遙剋)·앙성(昴星)·별극(別責)·팔전(八專)·복음(伏吟)·반음(返吟) 등 아홉 문(門)이 있다. 각 문마다 따로 뽑는 법이 있으니, 정관(正觀)으로 보아야 한다. 삼전이 정해지면, 그것이 어느 신살에 속하고 어느 신살에 임하는지를 차례로 보아야 한다.

四課中若上下俱無克，則取二三四課克干為初傳。如二三四課不克干，則取干克二三四課為初傳。或二將克干，干克二將，亦擇將與干陰陽相比為初傳。四課中上下俱無克，二三四課不克干，干不克二三四課，陽日干取酉上之將為初傳，中傳則取支上將，末傳則取干上將。陰日干取酉下之將為初傳，中傳則取干上將，末傳則取支上將。

연법(演法)·본명(本命)

四課中若支加干，或干加支，上下俱無克，二三四課不克干，干不克二三四課，戊辰、戊午日取丑上之將為初傳，丙辰日取戌上之將為初傳，辛丑日取巳為初傳，辛未日取亥為初傳，辛酉日取丑為初傳，中末兩傳俱取干上之將。四課中干支相同，若上下俱無克，不取二三四課克干，不取干克二三四課。甲寅、庚申日取第一課，順數第三將為初傳；丁未、己未、癸丑日第四課逆數第三將為初傳，中末兩俱取干上之將。

본명(本命)은 점치는 사람의 태어난 해의 지지다. 본명은 그 사람의 몸과 같아서, 판 위에 나타나면 곧 그 사람 자신에 해당한다. 무릇 일간·일지·삼전·점시 등에 본명이 나타나면, 곧 그 사람의 몸에 해당하는 것으로 본다.

四課中諸將各臨本位，勿論上下有克無克，六甲日三傳寅巳申，六丙日六戊日巳申寅，六庚日申寅巳，壬申日亥申寅，壬午日亥午子，壬辰日亥辰戌，壬寅日亥寅巳，壬子日亥子卯，壬戌日亥戌未，六癸日丑戌未，丁卯、己卯、辛卯日卯子午，丁巳、己巳、辛巳日巳申寅，丁酉、己酉日酉未丑，丁亥、己亥日亥未丑，丁未、己未、辛未日未丑戌，丁丑、己丑、辛丑日丑戌未，辛亥日亥戌未，辛酉日酉戌未，乙丑日辰丑戌，乙亥日辰亥巳，乙酉日辰酉卯，乙未日辰未丑，乙巳日辰巳申，乙卯日辰卯子。

무릇 본명을 보는 법은, 먼저 본명이 어느 신살에 속하는지를 본다. 다시 본명 위에 얹히는 신장과 본명이 임하는 곳의 신살을 본다. 본명이 길장(吉將)·길살(吉煞)을 얻으면 그 사람에게 길하고, 흉장(凶將)·흉살(凶煞)을 얻으면 그 사람에게 흉하다.

四課中諸將各臨沖位，若上下俱無克，二三四課不克干，干不克二三四課，辛未日三傳巳丑辰，辛丑日亥未辰，丁丑、己丑日亥未丑，丁未、己未日巳丑丑。凡占人占事以初傳應初，中傳應中，末傳應末。

연법(演法)·귀신(貴神)

本命 當事者屬相謂之本命，本命即如本人之身。本命位上所乘之神將如日干所乘之神將論焉。

무릇 십이천장을 펴는 법은, 먼저 주야(晝夜)를 나누어 귀인의 방위를 정한다. 낮에 점치면 주귀(晝貴)를 쓰고 밤에 점치면 야귀(夜貴)를 쓴다. 귀인이 정해지면, 그가 천반(天盤)에서 지반(地盤)의 어느 지지 위에 있는지를 보아, 해미(亥)·자(子)·축(丑)·인(寅)·묘(卯)·진(辰)의 여섯 양지 위에 있으면 순행(順行)하고, 사(巳)·오(午)·미(未)·신(申)·유(酉)·술(戌)의 여섯 음지 위에 있으면 역행(逆行)하여 열두 장을 차례로 배열한다.

貴神 貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后為十二神。至演法則有陰陽配合、順逆之道。故六甲、六戊、六庚日丑為陽貴，未為陰貴；六乙六己日子為陽貴，申為陰貴；六丙六丁日亥為陽貴，酉為陰貴；六壬六癸日巳為陽貴，卯為陰貴；六辛日午為陽貴，寅為陰貴。陰陽之道如此。

(원서 권이의 본문은 이미 흩어져 없다. 여기에는 권수(卷首)의 총목만 남아 있어, '정식 일백칠조(定式一百七條)'라고 했을 뿐, 그 조목은 지금 볼 수 없다.)

若運定卯辰巳午未申六時者，即以貴人乘其陽貴。運定酉戌亥子丑寅六時者，即以貴人乘其陽貴。配合之道如此。若貴在亥子丑寅卯辰六位，餘神依此左傳加臨。若貴在戌酉申未午巳六位者，餘神依此右傳加臨。順逆之道如此。夫然後三傳、四課、占時一一加乘，凡占人占事，以神乘將，將乘神，相參論斷。

육임경위(六壬經緯) 권지삼(卷之三) 격국(格局)

卷二定式取四課三傳略去。

이 책에는 원래 권지이 《정식》 한 권이 있어, 칠백이십 종(種)의 과국(課局) 사과·삼전을 국마다 미리 짜 놓은 식으로 배열하여 사람이 찾아 대조하게 한 것이었다. 지금 전하는 저본에는 이 권이 새겨지지 않고, 이 한 줄의 표기만 남아 있어 권이 정식에 실린 사과·삼전이 생략되었음을 밝힐 뿐이다. 그러므로 이 책의 자서가 말한 여섯 권의 체례 가운데 실제로 읽을 수 있는 것은 다섯 권뿐이다.

目錄：乾坤、知一、涉害、遙取、昴星、別擇、斷金、伏吟、返吟、歸定、俯就、脫我、歷虛、欺我、取辱、招夫、贅婿、壯基、培本、歸合、求合、連茹、間斷、懸胎、關隔、稼穡、金局、木局、水局、火局、印綬、傷官、官訟、妻財、劫財、遐齡、潔己、凶服、衣祿、崇位、荒淫、從患、昧死、禁繫、決絕、孕兒、異產、刑傷、搖動、破損、仇害、和合、前程、天恩、天禍、及時、失時、既往、將來、時泰、時否、孤寡、螟蛉、鰥居、孀居、失群、干貴、恐懼、文書、交合、爭訟、喜慶、朝天、災喪、宴會、逃脫、闇昧、干婦、斫輪、鑄印、軒蓋、斬關、六陰、六陽、迴環、一體、斬首、斷橋、刖足、始終。正文

이 권에 세운 격국(格局)의 명목은 성질에 따라 아홉 조로 나눌 수 있다. 첫째 조 아홉 관(款)——건곤(乾坤)·지일(知一)·섭해(涉害)·요취(遙取)·묘성(昴星)·별택(別擇)·단금(斷金)·복음(伏吟)·반음(返吟)——은 초전을 뽑는 서로 다른 방법에 따라 나눈 과체(課體)로, '정과구문(定課九門)'이라 부를 수 있다. 둘째 조 열두 관——귀정(歸定，본문 표목은 「귀복」으로 됨)·부취(俯就)·탈아(脫我)·력허(歷虛)·기아(欺我)·취욕(取辱)·초부(招夫)·체서(贅婿)·장기(壯基)·배본(培本)·귀합(歸合)·구합(求合)——은 일간과 일지가 서로 가림(加臨)한 뒤의 생(生)·극(剋)·비(比)·합(合)을 말한다. 셋째 조 아홉 관——연여(連茹)·간단(間斷)·현태(懸胎)·관격(關隔)·가색(稼穡)·금국(金局)·목국(木局)·수국(水局)·화국(火局)——은 삼전 세 글자가 이어져 엮이고 국을 이루는 형상을 말한다. 넷째 조 다섯 관——인수(印綬)·상관(傷官)·관송(官訟)·처재(妻財)·겁재(劫財)——은 다섯 가지 '용신(用神)'(육친)이다. 다섯째 조 열두 관——하령(遐齡)·결기(潔己)·흉복(凶服)·의록(衣祿)·숭위(崇位)·황음(荒淫)·종환(從患，본문은 「구환」)·매사(昧死，본문은 「암사」)·금계(禁繫)·결절(決絕)·잉아(孕兒)·이산(異産)——은 십이장생(十二長生)이 각각 한 천장(天將)을 짝한 것이다. 여섯째 조 다섯 관——형상(刑傷)·요동(搖動)·파손(破損)·구해(仇害)·화합(和合)——은 형(刑)·충(沖)·파(破)·해(害)·합(合)을 말한다. 일곱째 조 아홉 관——전정(前程)·천은(天恩)·천화(天禍)·급시(及時)·실시(失時)·기왕(旣往)·장래(將來)·시태(時泰)·시비(時否)——은 역마(驛馬)·태세(太歲)·월건(月建)과 사시왕쇠(四時旺衰)를 말한다. 여덟째 조 다섯 관——고과(孤寡，본문은 「고애」)·명령(螟蛉)·관거(鰥居)·상거(孀居)·실군(失群)——은 다섯 가지 용신이 순공(旬空)에 떨어지는 것을 말한다. 아홉째 조 열두 관——간귀(干貴)·공구(恐懼)·문서(文書)·교합(交合)·쟁송(爭訟)·희경(喜慶，본문 표목은 「중경」)·조천(朝天)·재상(災喪)·연회(宴會)·탈탈(脫脫)·암매(暗昧)·간부(干婦)——은 십이천장이 각각 십이궁에 임할 때의 단사(斷辭)다. 그 밖에 작륜(斫輪)·주인(鑄印)·헌개(軒蓋)·참관(斬關)·육음(六陰)·육양(六陽)·회환(回環)·일체(一體)·참수(斬首)·단교(斷橋)·월족(刖足)·시종(始終) 열두 관은 잡격(雜格)에 속한다. 이하가 이 권의 본문이다.(이 목록에는 실제로 아흔 명(名)이 열거되어, 자서가 말한 '아흔한 관(九十一款)'보다 하나 적으니, 간각에 탈락이 있는 듯하다.)

乾坤 取一上克下，一下克上為初傳，曰乾坤。凡占人占事，上克下以尊動卑論；下克上以卑動尊論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 知一 二三上克下、二三下克上，取將與干陰陽相比者為初傳，曰知一。凡占人占事，以兩端擇一論，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「건곤(乾坤)」: 사과 가운데 오직 한 과만이 위가 아래를 극하거나, 오직 한 과만이 아래가 위를 극하면, 이 한 과의 장(將)을 뽑아 초전으로 삼는다. 이런 과체를 건곤이라 한다——건은 존(尊)이요 곤은 비(卑)라, 위아래가 서로 임하는 뜻을 취한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 위가 아래를 극하는 경우에는 '존자(尊者)가 발동하여 비자(卑者)를 관속한다'고 본다. 곧 상사·윗사람·관부 쪽이 먼저 움직인다. 아래가 위를 극하는 경우에는 '비자가 발동하여 존자를 범한다'고 본다. 곧 아랫사람·아랫대·외인 쪽이 먼저 움직인다. 길흉 경중은 또 이 초전 위에 어느 천장이 타고 있고, 그것 본신이 어느 신살에 속하며, 또 어느 신살의 자리에 떨어지는지 세 가지를 합하여 보아야 판정할 수 있다. 「지일(知一)」: 사과 가운데 위가 아래를 극하는 것이 두 과나 세 과를 차지하거나, 아래가 위를 극하는 것이 두 과나 세 과를 차지하면, 그 가운데 일간과 음양 속성이 같은 장을 뽑아 초전으로 삼는다. 이런 과체를 지일이라 한다——여럿 가운데 오직 그 하나만을 뽑아 안다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '두 갈래 가운데 한 갈래만을 택해 정한다'고 본다. 곧 일에 두 갈래 길이 있어 반드시 하나를 택해 따라야 한다. 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 본다.

涉害 二三四上克下、二三四下克上，將與干陰旨俱比俱不比，先取寅申巳亥位上為初傳。無寅申巳亥所乘，次取子午卯酉位上為初傳。俱是寅申巳亥所乘、俱是子卯午酉所乘，陽日干取干兩課屬日中先見之時為初傳；陰日干取支兩課屬日中先見之時為初傳，曰涉害。凡占人占事，以見機論，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「섭해(涉害)」: 사과 가운데 위가 아래를 극하는 것이 두 과·세 과 내지 네 과에 이르거나, 아래가 위를 극하는 것이 두 과·세 과 내지 네 과에 이르며, 이 장들과 일간의 음양 속성이 또한 모두 같거나 모두 달라 취사할 수 없을 때다(저본의 「음지(陰旨)」는 「음양」으로 삼아야 할 각오). 이 때 먼저 그것들이 지반의 어느 위치에 앉아 있는지를 본다. 우선 인·신·사·해의 사맹(四孟) 자리에 탄 것을 뽑아 초전으로 삼고, 만약 하나도 사맹 자리에 타지 않았으면 다음으로 자·오·묘·유의 사중(四仲) 자리에 탄 것을 뽑아 초전으로 삼는다. 만약 여러 과가 전부 사맹 자리에 탔거나 전부 사중 자리에 타서 여전히 고하를 가릴 수 없으면, 양일간이면 일간 쪽의 두 과 가운데 당일 십이시 가운데 먼저 나타난 한 자리를 뽑아 초전으로 삼고, 음일간이면 일지 쪽의 두 과 가운데 당일 먼저 나타난 한 자리를 뽑아 초전으로 삼는다. 이런 과체를 섭해라 한다——여러 극이 교섭하여, 그 해를 가장 깊이 입은 자를 취한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '일에 임하여 기회를 보아 행동한다'고 본다. 국면이 얽혀 있어 이해 사이에서 스스로 저울질하여 취사해야 한다. 길흉은 여전히 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

遙取 四課上下剋剋，取二三四課克干、干克二三四課為初傳，曰遙取。凡占人占事將克干以官與夫遙遠論，干克將以財與妻遙遠論。二將克干、干克二將亦以兩而擇一論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 昴星 四課上下無克，二三四課不克干，干不克二三四課。陽日干取酉上將，陰日干取酉下將為初傳，曰昴星。凡占人占事，以鋒刃、驚險論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「요취(遙取)」: 사과 위아래 사이에 뽑을 극이 없으면(저본의 「상하극극」은 「상하무극」으로 삼아야 함), 곧 제이·제삼·제사과 가운데 일간을 극하는 장이나 일간이 극하는 장을 뽑아 초전으로 삼는다. 이런 과체를 요취라 한다——극이 먼 곳으로부터 아득히 온다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 장이 와서 일간을 극하는 경우에는 '관직과 장부가 멀리 타방에 있다'고 본다. 공명·부서(夫婿)의 일이 먼 곳에 얽힘을 주로 한다. 일간이 가서 장을 극하는 경우에는 '전재와 처실이 멀리 타방에 있다'고 본다. 재물을 구하고 아내를 맞는 일이 먼 곳에 있음을 주로 한다. 만약 동시에 두 장이 일간을 극하거나, 일간이 동시에 두 장을 극하면, 역시 두 갈래 가운데 하나를 택하는 것으로 본다. 길흉은 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「묘성(昴星)」: 사과 위아래에 극이 없고, 제이·제삼·제사과가 일간을 극하지도 않으며 일간도 그것들을 극하지 않을 때, 양일간이면 지반 유(酉) 자리 위에 탄 천반의 장을 뽑아 초전으로 삼고, 음일간이면 천반 유 자(字)가 눌러 덮은 지반 자리의 장을 뽑아 초전으로 삼는다. 이런 과체를 묘성이라 한다——유는 금(金)에 속하여 서방 백호(白虎) 묘수(昴宿)의 자리다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '도인(刀刃)이 몸에 가해지고 경험이 갑자기 생긴다'고 본다. 일이 급히 오고 흉험을 띰을 주로 한다. 길흉은 여전히 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

別擇 支加干、干加支，上下無克，二三四課不克干，干不克二三四課。戊辰、戊午日取丑上將為初傳，丙辰日取戌上將為初傳，辛丑日取巳為初傳，辛未日取亥為初傳，辛酉日取丑為初傳，曰別擇。凡占人占事以另謀別取論，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 斷金 甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑日，支干相同，曰斷金。凡占人占事以爾我同心論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「별택(別擇)」: 일지가 일간의 궁(宮) 위에 더해지거나 일간이 일지의 궁 위에 더해지고, 동시에 사과 위아래에 극이 없으며, 제이·삼·사과가 일간을 극하지 않고 일간도 그것들을 극하지 않는다. 이런 국면은 뽑을 극이 없어서, 날짜를 따라 따로 정할 수밖에 없다. 무진일(戊辰日)·무오일(戊午日)에는 지반 축(丑) 자리 위의 장을 뽑아 초전으로 삼고, 병진일(丙辰日)에는 술(戌) 자리 위의 장을 뽑아 초전으로 삼고, 신축일(辛丑日)에는 사(巳)를 초전으로 삼고, 신미일(辛未日)에는 해(亥)를 초전으로 삼고, 신유일(辛酉日)에는 축(丑)을 초전으로 삼는다. 이런 과체를 별택이라 한다——바른 길이 통하지 않아 따로 한 갈래를 택한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '원래의 의논이 이루어지지 않아, 마땅히 따로 타개책을 세우고 다른 문로를 찾는다'고 본다. 길흉은 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「단금(斷金)」: 갑인(甲寅)·경신(庚申)·정미(丁未)·기미(己未)·계축(癸丑) 이 다섯 날에는, 일간이 기거(寄居)하는 궁과 일지가 마침내 같은 자리가 되어(갑은 인에 기거하는데 지가 인이요, 경은 신에 기거하는데 지가 신이요, 정·기는 미에 기거하는데 지가 미요, 계는 축에 기거하는데 지가 축이다), 간지가 합하여 하나가 된다. 이런 과체를 단금이라 한다——말은 《주역·계사》의 '두 사람이 한마음이면 그 날카로움이 쇠를 끊는다'에서 나왔다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '너와 내가 한마음 한 몸'이라고 본다. 피차의 뜻이 일치하고 합작이 이루어짐을 주로 한다. 길흉은 여전히 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

伏吟 課傳諸將各臨本位，曰伏吟。凡占人占事皆以俯伏勿動論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 返吟 傳課諸將各臨沖位，曰返吟。凡占人占事皆以擊動返復論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「복음(伏吟)」: 사과와 삼전 가운데 각 장이 모두 제 본위(本位) 위에 눌려 있어, 천반과 지반이 같은 글자로 한 걸음도 옮기지 않은 것이다. 이런 과체를 복음이라 한다——엎드려 움직이지 않는 것이 마치 사람이 몸을 굽혀 신음하는 것과 같다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 일률로 '안복하여 맑게 지키고 망령되이 움직이지 말아야 한다'고 본다. 일이 정체하여 나아가지 못하고 모망이 지체하니, 지키면 허물이 없고 움직이면 손해를 부른다. 길흉은 다시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「반음(返吟)」: 사과와 삼전 가운데 각 장이 모두 본위와 서로 충하는 자리에 떨어져, 천반이 일률로 지반의 대궁(對宮)을 눌러 온 판이 통째로 바뀐 것이다. 이런 과체를 반음이라 한다——충격하여 왕복하고 가서 다시 온다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 일률로 '진동하고 충격하여 반복하여 일정하지 않다'고 본다. 일이 왔다 갔다 뒤집히고, 간 자가 다시 돌아오며, 정해진 것이 다시 움직인다. 움직이는 것이 마땅하고 고요한 것이 마땅하지 않으니, 고요하면 도리어 제어를 받는다. 길흉도 같은 세 가지를 본다.

歸福 支加干生干，曰歸福。凡占人占事以就我助我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 俯就 干加支受生，曰俯就，凡占人占事以彼助我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 脫我 支加干受生曰脫我，凡占人占事以就我脫我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 歷虛 干加支生支曰歷虛，凡中人占事以就彼脫我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

이하의 열두 격은 모두 일간과 일지가 서로 가임한 뒤의 오행 관계를 본다. 일간은 '나(我)'를 대표하고, 일지는 '상대방·일'을 대표한다. '지가간(支加干)'은 상대방이 내 쪽으로 걸어 오는 것이요, '간가지(干加支)'는 내가 상대방 쪽으로 걸어 가는 것이다. 「귀복(歸福)」: 일지가 일간의 궁 위에 더해지고, 또한 와서 일간을 생하면 귀복이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '상대방이 스스로 문에 올라와 나를 도와준다'고 본다. 바깥에서 온 복이 스스로 문으로 배달되는 것이다. 「부취(俯就)」: 일간이 일지의 궁 위에 더해지고, 도리어 일지의 생함을 받으면 부취라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '내가 몸을 굽혀 상대방에게 가고, 상대방은 기꺼이 나를 돕는다'고 본다. 비록 먼저 고개를 숙여야 하지만 끝내 실혜를 얻는다. 「탈아(脫我)」: 일지가 일간의 궁 위에 더해지는데, 도리어 내가 생해 주는 것을 받으면(내가 그것을 생한다) 탈아라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '상대방이 다가붙어 오는데, 사실은 나를 소모시키러 온다'고 본다. 오는 자는 은근하나 실은 이익을 취하러 온 것이라, 나의 재기가 밖으로 샌다. 「력허(歷虛)」: 일간이 일지의 궁 위에 더해지고, 도리어 가서 일지를 생하면 역허라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '내가 달라붙어 갔다가 도리어 상대방에게 소모된다'고 본다. 헛된 한 번 다녀옴이요, 부질없이 힘을 들이고 재물을 깎는다(저본의 「범중인점사(凡中人占事)」는 「범점인점사」로 삼아야 함). 이상 네 격의 길흉은 모두 또한 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 끊어야 한다.

欺我 支加干克干曰欺我，凡占人占事以就我欺我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 取辱 干加支受克曰取辱。凡占人占事以就彼欺我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 招夫 支加干受克曰招夫，凡占人占事以妻財就我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 贅婿 干加支克支曰贅婿，凡占人占事以我就妻財論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「기아(欺我)」: 일지가 일간의 궁 위에 더해지고, 또한 와서 일간을 극하면 기아라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '상대방이 찾아와서 나를 업신여긴다'고 본다. 오는 자가 선하지 않아 문에 올라와 일을 벌이니, 나는 수동적으로 얻어맞는 지위에 처한다. 「취욕(取辱)」: 일간이 일지의 궁 위에 더해지고, 도리어 일지의 극함을 받으면 취욕이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '내가 스스로 달라붙어 갔다가 도리어 상대방에게 욕을 당한다'고 본다. 스스로 나서서 사람을 구하다가 욕을 받으니, 이는 스스로 허물을 불러들인 것이다. 「초부(招夫)」: 일지가 일간의 궁 위에 더해지고, 또한 나의 극함을 받으면(내가 그것을 극한다) 초부라 한다. 육친의 취용(取用)에서 내가 극하는 자는 '처재(妻財)'이므로 이렇게 이름한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '처실과 재물이 스스로 문으로 배달되어 온다'고 본다. 재물을 구하면 재물을 얻고 혼인을 의논하면 이루어지니, 모두 상대방이 나에게로 오는 것이다. 「체서(贅婿)」: 일간이 일지의 궁 위에 더해지고, 가서 일지를 극하면 체서라 한다——마치 남자가 여자 집에 장가들어 가는 것과 같이 스스로 걸어 가야 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '내가 문에 올라가서 처재에게로 간다'고 본다. 재물과 혼인이 모두 얻어지지만, 반드시 자기가 나서서 분주히 다녀야 하며 가만히 앉아 기다릴 수 없다. 이상 네 격의 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 본다.

壯基 支加干比干曰壯基，凡占人占事以就我培我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 培本 干加支比支曰培本，凡占人占事以就彼培彼論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 歸合 支加干合干曰歸合，凡占人占事以就我和好論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 求合 干加支合支曰求合，凡占人占事以就彼和好論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「장기(壯基)」: 일지가 일간의 궁 위에 더해지고, 일간과 오행이 같으면('비(比)'는 곧 동류(同類)가 서로 나란히 함) 장기라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '상대방이 앞으로 와서 나와 힘을 합하여 나의 근기를 두텁게 배양한다'고 본다. 동배·동업자의 도움을 얻어 성세가 도리어 왕성해진다. 「배본(培本)」: 일간이 일지의 궁 위에 더해지고, 일지와 오행이 같으면 배본이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '내가 걸어가서 상대방을 위해 근본을 북돋아 굳힌다'고 본다. 힘을 내는 것은 나요 이익을 얻는 것은 상대방이니, 다른 사람을 부양하는 일에 마땅하다. 「귀합(歸合)」: 일지가 일간의 궁 위에 더해지고, 또 일간과 합하면(지지 육합) 귀합이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '상대방이 머리를 돌려 와서 나와 화해하고 친선을 맺는다'고 본다. 교섭이 이루어지고 옛 원한이 풀리며, 혼인에 더욱 길하다. 「구합(求合)」: 일간이 일지의 궁 위에 더해지고, 일지와 합하면 구합이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '내가 문에 올라가서 상대방에게 화해를 구한다'고 본다. 화호는 비록 이룰 수 있으나, 반드시 내가 먼저 고개를 숙여 구해야 한다. 이상 네 격의 길흉도 모두 여전히 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 본다.

連茹 三傳亥子丑、子丑寅、丑寅卯、卯辰巳、辰巳午、午未申、申酉戌、戌亥子，曰進茹。亥戌酉、戌酉申、酉申未、申未午、未午巳、午巳辰、巳辰卯、辰卯寅、卯寅丑、寅丑子、丑子亥曰退茹。凡占人占事進茹以牽連引進論，退茹以牽連引退論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。若進茹末空，返以退論，退茹末空，返以進論。二者初空以不進不退論。

「연여(連茹)」는 삼전 세 지지가 머리와 꼬리가 서로 이어져 순서대로 끊어지지 않는 과체로, 이름은 《주역·태괘》 초구(初九)의 '모(茅)를 뽑으면 여(茹)가 그 휘(彙)와 함께'에서 취하였다. 쓸개풀을 뽑으면 뿌리가 얽혀 함께 나오는 것과 같다. 삼전이 십이지를 따라 순행하며 이어진 것을 '진여(進茹)'라 하니, 예컨대 해자축·자축인·축인묘·묘진사·진사오·오미신·신유술·술해자와 같다(저본은 여기에 여덟 조만 열거하고, 인묘진·사오미·미신유·유술해 네 조가 탈락되어 있다. 아래 진여 단사에 의거해 열두 조를 보충할 수 있다). 삼전이 십이지를 거슬러 역행하며 이어진 것을 '퇴여(退茹)'라 하니, 예컨대 해술유·술유신·유신미·신미오·미오사·오사진·사진묘·진묘인·묘인축·인축자·축자해와 같다(저본은 「자해술」 한 조를 탈락시켰다). 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 진여는 '한 건이 한 건을 끌고 앞으로 추진된다'고 본다. 일이 연면하여 나아간다. 퇴여는 '한 건이 한 건을 끌고 뒤로 물러난다'고 본다. 일이 연면하여 물러난다. 길흉은 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 어느 신살에 속하며, 어느 신살에 임하는지를 보아야 한다. 또 도리어 끊는 예가 있으니, 진여인데 말전이 순공에 떨어지면 앞으로 나아갈 곳이 없어 도리어 물러남으로 끊고, 퇴여인데 말전이 순공에 떨어지면 물러날 곳이 없어 도리어 나아감으로 끊는다. 둘 다 만약 초전이 낙공하면 '나아가지도 물러나지도 않는다'로 본다. 일이 제자리에서 정지한다.

進茹：亥子丑曰龍潛，陽光在下，空懷寶以迷邦；子丑寅曰含春，和氣積中，勿炫玉以求售；丑寅卯曰將泰，有虛名而未蒙實惠；寅卯辰曰正和，展經略而果沐恩光；卯辰巳曰離漸，利用賓于王家；辰巳午曰升階，親觀光於上國；巳午未曰鋟陽，名實相須；午未申曰勵明，威權獨盛；未申酉曰回春，若午夜殘燈；申酉戌曰流金似霜橋走馬；酉戌亥曰革故從新，小人進而君子退；戌亥子曰隱明就暗，私事吉而公事凶。

진여(進茹) 열두 국의 단사는 다음과 같다. 해자축은 이름을 「용잠(龍潛)」이라 한다. 양기가 아래에 아직 잠복하여, 마치 사람이 아름다운 옥을 품고도 나라가 미혼함을 내버려 두는 것과 같다(말은 《논어·양화》의 '그 보배를 품고서 그 나라를 미혹케 한다'에 본함). 공연히 재구가 있으나 펼칠 곳이 없다. 자축인은 「함춘(含春)」——화난 기운이 속에 쌓여 아직 발하지 않으니, 서둘러 아름다운 옥을 자랑하여 팔려 하지 말라고 경계하며, 도장하여 때를 기다리는 것이 마땅하다. 축인묘는 「장태(將泰)」——태운(泰運)이 올 듯 아직 오지 않아, 눈앞에는 오직 헛된 이름뿐이요 실혜는 아직 손에 이르지 않았다. 인묘진은 「정화(正和)」——봄 기운이 마땅히 조화로우니, 포부를 펼치고 경략을 베푸니 과연 은택과 광총을 입는다. 묘진사는 「이점(離漸)」——말은 《주역·관괘》의 '나라의 빛을 관하니 왕에게 빈객이 됨이 이롭다'에서 나와, 나가 벼슬하여 왕가의 빈객이 됨이 마땅하다. 진사오는 「승계(升階)」——섬돌을 밟아 올라 몸소 수도에 이르러 나라의 광화를 관람하니, 조정으로 진신함을 주로 한다. 사오미는 「침양(鋟陽)」——양기가 지극히 성하여 명(名)과 실(實)이 서로 의탁하여 둘이 서로 어울린다. 오미신은 「여명(勵明)」——광명이 분발하여 위권이 한때 홀로 왕성하다. 미신유는 「회춘(回春)」——가을 기운이 이미 이르렀는데 회춘이라 하니, 한밤 다 간 등잔의 남은 불빛과 같이 광염이 한정되어 부질없이 헛된 이름만 구비한다. 신유술은 「유금(流金)」——금 기운이 유행하니, 서리 낀 다리 위에서 말을 달리는 것과 같이 미끄럽고 험하여 매우 위태로우니, 조급히 나아감을 삼가야 한다. 유술해는 「혁고종신(革故從新)」——옛것을 버리고 새것을 펴는 시기라, 소인이 진용되고 군자가 몸을 이끌어 물러난다. 술해자는 「은명취암(隱明就暗)」——광명을 거두어들여 어두움에 들어가니, 사사로운 일은 길하고 공개적인 일은 흉하다.

退茹：亥戌酉曰回陰，心懷闇昧之私；戌酉申曰返駕，主行肅殺之道；酉申未曰出獄，離丑離群，疏者親而親者疏；申未午曰臨陰，行險僥倖，安者危而危者字；未午巳曰漸晞，脫凡俗而漸入高明；午巳辰曰登庸，舍井蛙而旋登月闕；巳辰卯曰正己，人物咸亨；辰卯寅曰返照，行藏攸利；卯寅丑曰聯芳，須知否極泰來；寅丑子曰游魂，坐看事成立敗；丑子亥曰入墓，有收藏之態，仕進無心；子亥戌曰重陰，安嘉遁之貞，寧肯沒齒。三將或空一二，勿以此名實論。

퇴여(退茹) 열두 국의 단사는 다음과 같다. 해술유는 이름을 「회음(回陰)」——음기가 회전하여 돌아오니, 마음속에 남에게 보이지 못할 사심을 품는다. 술유신은 「반가(返駕)」——수레머리를 돌려 돌아오니, 행하는 바가 숙살과 형벌의 한 갈래다. 유신미는 「출옥(出獄)」——수감에서 벗어나 추악함을 떠나고 옛 무리를 떠나니, 이로부터 소원하던 자가 도리어 친해지고 친하던 자가 도리어 소원해진다. 신미오는 「임음(臨陰)」——목숨을 걸고 요행을 구하니, 편안하던 자가 위험으로 바뀌고 위험하던 자가 도리어 편안함을 얻는다(저본의 「위자자(危者字)」의 '자'는 「안(安)」으로 삼아야 함). 미오사는 「점희(漸晞)」——이슬이 점점 마르고 해가 점점 떠오르는 것과 같이, 범속을 벗어나 점점 고명한 경지로 들어간다. 오사진은 「등용(登庸)」——천거되어 등용되니, 우물 안 개구리의 식견을 버리고 한 번에 달 가운데 궁궐에 오른다. 사진묘는 「정기(正己)」——먼저 자기 몸을 바로 하니, 이에 사람과 사물이 모두 통달하여 순순하다. 진묘인은 「반조(返照)」——저녁 해가 되비치니, 나가 벼슬함과 물러나 숨음 두 갈래에 모두 이롭다. 묘인축은 「연방(聯芳)」——꽃이 두 송이 나란히 피니, 알아야 한다. 눈앞에 비록 곤궁하나, 비(否)가 다하면 스스로 태(泰)가 온다. 인축자는 「유혼(游魂)」——혼이 밖으로 노니, 부질없이 소매를 걷고 일의 성패를 방관할 뿐이다. 축자해는 「입묘(入墓)」——수렴하여 장복하는 상이 있으니, 벼슬길로 나아가는 데는 이미 마음이 없다. 자해술은 「중음(重陰)」——음 위에 음을 더하여, 《주역·둔괘》가 말한 '아름다운 물러남이 곧고 길하다'는 물러나 숨는 바름에 편안히 처하니, 차라리 평생을 이와 같이 하고자 한다. 이상 진퇴여의 여러 국은, 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면, 다시 이 명목에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

間斷 三傳亥丑卯、子寅辰、丑卯巳、寅辰午、卯巳未、辰午申、巳未申、午申戌、未酉亥、申戌子、酉亥丑、戌子寅曰進間斷。亥酉未、戌申午、酉未巳、申午辰、未巳卯、午辰寅、巳卯丑、辰寅子、卯丑亥、寅子戌、丑亥酉、子戌申曰退間斷。凡占人占事進間以前時隔斷論，退間以退後隔斷論。視三將所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「간단(間斷)」은 삼전 세 지지가 한 자리씩 건너뛰며 서로 잇는 과체다——연여처럼 바싹 붙지 않고 가운데 한 칸이 비어 있어, 그래서 '간(間)'하면서 '단(斷)'이라 한다. 순서대로 세면서 한 자리씩 건너뛰는 것을 '진간단(進間斷)'이라 하니 모두 열두 국이다. 해축묘·자인진·축묘사·인진오·묘사미·진오신·사미유(저본은 「사미신」으로 하였으니, 「유」 자의 오기로 보인다)·오신술·미유해·신술자·유해축·술자인이다. 거꾸로 세면서 한 자리씩 건너뛰는 것을 '퇴간단(退間斷)'이라 하니 역시 열두 국이다. 해유미·술신오·유미사·신오진·미사묘·오진인·사묘축·진인자·묘축해·인자술·축해유·자술신이다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 진간은 '앞으로 걸어가는데 도중에 끊어 막힌다'고 본다. 일이 비록 나아가나 막힘이 있다. 퇴간은 '뒤로 물러나도 역시 끊어 막힌다'고 본다. 일이 비록 물러나나 깨끗하게 되지 않는다. 길흉은 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 어느 신살에 속하며, 어느 신살에 임하는지를 보아야 한다.

進間，亥丑卯為溟濛而事多闇昧，子寅辰向三陽而漸望光明，丑卯巳為出戶春雷震蟄，寅辰午出三陽金鯉波中，卯巳未迎陽者鳴高岡之鸞鳳，辰午申登三天得雲雨之蛟龍，巳未酉曰變盈秋場登稼，午申戌出三天似鳴鶴之在天，未酉亥為人局主心勞而日拙，申戌子涉三淵當隱於山林，酉亥丑乃凝陰而憂不可解，戌子寅入三淵而枉不能伸。

진간단(進間斷) 열두 국의 단사는 다음과 같다. 해축묘는 이름을 「명몽(溟濛)」——하늘빛이 어둑하고 희몽롱하여 밝지 않으니, 만나는 일이 대부분 어둡고 분명하지 않다. 자인진은 「향삼양(向三陽)」——한 걸음씩 양기로 향해 돌아가니, 점점 광명을 바라볼 수 있다. 축묘사는 「출호(出戶)」——봄 우레가 한 번 진동하니, 숨어 있던 벌레가 흙을 헤치고 문 밖으로 나오는 것과 같이 오래 엎드렸던 자가 비로소 움직인다. 인진오는 「출삼양(出三陽)」——금색 잉어가 물결 한가운데서 뛰어오르는 것과 같이, 마땅히 머리를 내밀 때다. 묘사미는 「영양(迎陽)」——난새와 봉황이 높은 언덕에서 우는 것과 같이, 소리가 밖에 들리니 때를 얻고 자리를 얻는다. 진오신은 「등삼천(登三天)」——교룡이 구름과 비를 얻은 것과 같이, 회오리바람을 타고 곧바로 오른다. 사미유는 「변영(變盈)」——성함이 극에 이르러 장차 변하니, 가을날 타작 마당에서 곡식을 거두어 올리는 것과 같이 마땅히 때에 맞추어 거둬들여야 한다. 오신술은 「출삼천(出三天)」——학이 하늘에서 우는 것과 같이, 소리가 구읍(九皐)에 들리니 명위(名位)가 현달한다. 미유해는 「인국(人局)」——인사의 올가미에 떨어지니, 심력이 다하여 지쳐 처경이 하루하루 같지 않게 된다. 신술자는 「섭삼연(涉三淵)」——깊은 못을 걸어 건너니, 이때는 산림에 숨어 들어가 스스로 보전해야 한다. 유해축은 「응음(凝陰)」——음기가 응집하여 흩어지지 않으니, 근심이 풀릴 곳이 없다. 술자인은 「입삼연(入三淵)」——깊이 못바닥에 빠지니, 원통함과 굴욕을 품고도 신원할 곳이 없다.

退間，亥酉未為時遁無出潛之意。戌申午曰悖戾有追悔之心。酉未巳勵明者出入從其所便，申午辰凝陽者動止罔戾於心。未巳卯為回明利有悠往，午辰寅為顧祖喜氣和平。巳卯丑為轉悖當吉凶二者之間，辰寅子為涉凝入禍福雙關之道。卯丑亥名斷澗義利分明，寅子戌為冥陽善人是寶。丑亥酉為極陰如月隱西山，子戌申名偃蹇似馬馳棧道。 三將或空一二，勿以此名實論。

퇴간단(退間斷) 열두 국의 단사는 다음과 같다. 해유미는 이름을 「시둔(時遁)」——마땅히 물러나 숨을 때라, 머리를 내밀어 얼굴을 드러낼 뜻이 없다. 술신오는 「패려(悖戾)」——행실이 어긋나니, 일 뒤에 스스로 뉘우치는 마음이 생긴다. 유미사는 「여명(勵明)」——광명이 분발하니, 나가고 물러남과 나아가고 물러남이 모두 자기 편의를 따를 수 있다. 신오진은 「응양(凝陽)」——양기가 응집하여, 움직여도 좋고 고요해도 좋으니 모두 본심을 어기지 않는다. 미사묘는 「회명(回明)」——광명이 돌이켜 돌아오니, 멀리 행해 나가기에 마땅하다. 오진인은 「고조(顧祖)」——근본을 돌아보니, 가문에 상서로운 기운이 화평하다. 사묘축은 「전패(轉悖)」——순순함에서 어그러짐으로 바뀌니, 바로 길흉 양가 사이에 처해 있다. 진인자는 「섭응(涉凝)」——응체 속으로 걸어 들어가니, 가는 길이 화복이 양관(兩關)인 길목이다. 묘축해는 「단간(斷澗)」——시냇물이 중간에 끊어진 것과 같이, 경계가 분명하여 의(義)와 이(利)가 분명하게 가려진다. 인자술은 「명양(冥陽)」——유명(幽冥) 가운데 스스로 양기가 있으니, 이때는 선한 사람과 사귐을 보배로 삼는다. 축해유는 「극음(極陰)」——음이 끝에 이르러, 마치 달이 서산에 잠기는 것과 같다. 자술신은 「언건(偃蹇)」——처경이 곤란하여 곤궁하니, 말을 몰아 잔도(棧道) 위를 달리는 것과 같다. 이상 진퇴간단의 여러 국은, 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면 역시 다시 이 명목에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

懸胎 三傳亥寅巳、寅巳申、巳申寅、申寅亥曰順懸胎，亥申巳、申巳寅、巳寅亥、寅亥申曰逆懸胎。凡占人占事以隱匿懷胎、繼先傳後論。視三將所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「현태(懸胎)」는 삼전이 모두 인·신·사·해의 사맹(四孟) 자리에 떨어지는 과체다. 사맹은 사시(四時)의 시작이라, 태아가 뱃속에 걸려 응결하여 아직 나지 않은 것과 같다. 그러므로 이 이름이 있다. 순서를 따라 배열하는 것을 '순현태'라 하니, 해인사·인사신·사신인·신인해의 네 국이 있다. 역서로 배열하는 것을 '역현태'라 하니, 해신사·신사인·사인해·인해신의 네 국이 있다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 일률로 '숨어 감추어지는 곳이 있어, 태를 품고 아직 드러내지 않는 것과 같다'와 '앞 사람을 계승하여 뒤 사람에게 전한다'는 두 가지 뜻에 비추어 논한다. 일은 아직 어두운 가운데 은복되어, 발로(發露)할 때에 이르지 않았다. 인사에 있어서는 사속(嗣續)·가업의 계승 부류를 주로 한다. 길흉은 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 어느 신살에 속하며, 어느 신살에 임하는지를 보아야 한다.

順懸胎：春玄胎者生意已萌於中，夏勵陽者機關略見於外，秋占四牡驅馳不息，冬占全福行止亨通。 逆懸胎：春亢毓有始動終怠之形，夏洪鈞秉中正權衡之象，秋含義而無中生有，冬待慶而暗事將明。 三將或空一二，勿以此名實論。

순현태는 사계절에 따라 나누어 끊는다. 봄에 점치면 이름을 「현태(玄胎)」라 한다. 생기가 이미 속에서 싹터 움직이나, 다만 아직 드러내지 않았을 뿐이다. 여름에 점치면 「여양(礪陽)」——속의 기관이 이미 대략 밖으로 현로한다. 가을에 점치면 「사모(四牡)」——말은 《시경·소아·사모》에서 나온 것으로, 네 필의 장마(壯馬)를 몰아 달려 멈추지 않는 것과 같이, 분주히 뛰어 쉴 곳을 얻지 못함을 주로 한다. 겨울에 점치면 「전복(全福)」——나가 행하여도 머물러 머물러도, 모두 형통하여 순순하다. 역현태도 사계절에 따라 나누어 끊는다. 봄에 점치면 「항육(亢毓)」——머리에서는 분발하다가 뒤에는 태만해지는 형상이 있다. 여름에 점치면 「홍균(洪鈞)」——홍균은 곧 조화의 도구로, 중정(中正)을 떠받들고 권형(權衡)을 집장하는 기상이 있다. 가을에 점치면 「함의(含義)」——의리가 함축하여 아직 드러나지 않아, 없는 가운데서 있음을 낳아 내는 것을 능히 한다. 겨울에 점치면 「대경(待慶)」——고요히 희경을 기다리니, 어둠 속의 일이 장차 밝음으로 바뀌려 한다. 이상의 현태 여러 국은, 만약 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면, 다시 이 명목에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

關隔 三傳子卯午、卯午酉、午酉子、酉子卯曰順關隔；子酉午、酉午卯、午卯子、卯子酉曰逆關隔。凡占人占事以門戶破敗論。視三將所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「관격(關隔)」은 삼전이 모두 자·오·묘·유의 사중(四仲) 자리에 떨어지는 과체다. 사중은 사방의 문호(門戶)라, 삼전이 모두 문호에 임하여 서로 충격(冲隔)한다. 그러므로 관격이라 이름한다. 순서를 따라 배열하는 것을 '순관격'이라 하니, 자묘오·묘오유·오유자·유자묘의 네 국이 있다. 역서로 배열하는 것을 '역관격'이라 하니, 자유오·유오묘·오묘자·묘자유의 네 국이 있다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 일률로 '문호가 가로막혀 격절하고, 가택이 패패한다'고 본다. 출입이 막힘을 받고 내외가 통하지 않으니, 택사(宅舍)에 있어서는 문호의 손괴를 주로 하고, 인사에 있어서는 관절의 경색과 일에 저격이 많음을 주로 한다. 길흉은 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 어느 신살에 속하며, 어느 신살에 임하는지를 보아야 한다.

順關隔：春占關隔若羝羊觸藩，夏占觀瀾似游魚之吞餌，秋占四季平，日逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿陽，時遇卯酉辰戌號為四門俱閉。 逆關隔：春占陷井如鳥投籠，夏占正煩若牛受刃，秋失友既散離而復合，冬出漸名陰極而陽生。 三將或空一二，勿以此名實論。

순관격은 사계절에 따라 나누어 끊는다. 봄에 점치면 이름을 「관격(關隔)」이라 한다. 숫양이 뿔로 울타리를 받는 것과 같이, 뿔이 울 속에 걸려 진퇴가 양난이다(말은 《주역·대장》의 '숫양이 울타리를 받아 그 뿔이 걸린다'에 본함). 여름에 점치면 「관란(觀瀾)」——헤엄치는 고기가 갈고리 위의 미끼를 보고 곧 그것을 삼키는 것과 같이, 이익을 보고 해를 보지 못한다. 가을에 점치면 「사계평(四季平)」——만약 점치는 날이 마침 상현·하현·망일 또는 삭일에 만나면, 따로 이름을 「삼광불인(三光不仁)」이라 한다. 일월성의 삼광이 은택을 베풀지 않음을 말한다. 겨울에 점치면 「닉양(匿陽)」——양기가 장닉한다. 만약 점시에 또 묘·유·진·술을 만나면, 호를 「사문구폐(四門俱閉)」라 하니, 사방의 문호가 전수 닫혀 죽었다. 역관격도 사계절에 따라 나누어 끊는다. 봄에 점치면 「함정(陷穽)」——날아가는 새가 스스로 새장 속으로 던져 드는 것과 같이, 스스로 나망에 빠진다. 여름에 점치면 「정번(正煩)」——소가 몸에 도인을 입는 것과 같이, 번조하여 편안하기 어렵다. 가을에 점치면 「실우(失友)」——흩어진 붕우가 먼저 떠나고 뒤에 합하여, 끝내 다시 모일 수 있다. 겨울에 점치면 「출점(出漸)」——음이 극한 곳에 이르러 양기가 처음 생하니, 곤경이 점차로 풀려 열린다. 이상의 관격 여러 국은, 만약 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면, 다시 이 명목에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

稼穡 三傳丑辰未、辰未戌、未戌丑、戌丑辰曰順稼穡，丑戌未、戌未辰、未辰丑、辰丑戌曰逆稼穡。凡占人占事以田園植物論。詳稼穡屬何煞，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「가색(稼穡)」은 삼전이 모두 진·술·축·미의 사계절 토(土) 자리에 떨어지는 과체다. 토는 가색을 주로 한다(심는 것을 가(稼)라 하고, 거둬들이는 것을 색(穡)이라 한다). 그러므로 이 이름이 있다. 순서를 따라 배열하는 것을 '순가색'이라 하니, 축진미·진미술·미술축·술축진의 네 국이 있다. 역서로 배열하는 것을 '역가색'이라 하니, 축술미·술미진·미진축·진축술의 네 국이 있다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '전원·장가·초목 심는 것'의 한 갈래에 비추어 논한다. 묻는 일은 대부분 전토·방산·경작 수확에 관여하고, 그 성질은 완중하고 침중하다. 끊을 때에는 먼저 이 가색국이 본일에 있어서 어느 신살에 속하는지(인인가 재인가 귀인가 등)를 자세히 가리고, 다시 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 어느 신살에 속하며, 어느 신살에 임하는지를 보아, 합하여 길흉을 정한다.

順稼穡：春稼穡而生長以時，夏遊子而漂流不定，秋地角據一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。 逆稼穡：春占越庫，散財不以其道；夏曰轉魁，委任不得其人；秋殺墓勢，將興而將起；冬伏陰，機漸收而漸藏。 三將或空一二，勿以此名實論。

순가색은 사계절에 따라 나누어 끊는다. 봄에 점치면 여전히 이름을 「가색(稼穡)」이라 한다. 파종이 때를 얻어, 장가가 절령에 따라 생장한다. 여름에 점치면 「유자(遊子)」——객지에 표류하는 나그네와 같이, 가고 머묾이 정해지지 않았다. 가을에 점치면 「지각(地角)」——한 모퉁이를 근거로 지키고 천하의 큼을 잊으니, 견식이 국박하다. 겨울에 점치면 「오묘(五墓)」——진술축미는 모두 묘고(墓庫)다. 조정과 시정을 버리고 혼자 황구와 폐허를 지키니, 물러나 감춤의 상이다. 역가색도 사계절에 따라 나누어 끊는다. 봄에 점치면 「월고(越庫)」——고창(庫藏)을 넘어 나가, 재물을 흩어도 그 도를 얻지 못하여, 파모하고 헛되다. 여름에 점치면 「전괴(轉魁)」——일을 주로 하는 사람이 조환이 바뀌니, 위임해도 맡기는 곳이 그 사람이 아니다. 가을에 점치면 「살묘(殺墓)」——숙살의 형세가 장차 흥기하려 한다. 겨울에 점치면 「복음(伏陰)」——생기가 한 걸음씩 수습하고 한 걸음씩 장복한다. 이상의 가색 여러 국은, 만약 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면, 다시 이 명목에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

金局 三傳巳酉丑、酉丑巳、丑巳酉曰順三合金局，巳丑酉、丑酉巳、酉巳丑曰逆三合金局。凡占人占事以鋒刃、殺氣、金姓、金物、金事、三人、三事、謀合論。詳金局屬何煞，視三將所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「금국(金局)」: 삼전이 마침 사·유·축의 세 지지를 모아 이루니, 곧 지지 삼합의 금국이다. 순서에 따라 배열하는 것을 '순삼합금국'이라 하니, 사유축·유축사·축사유의 세 가지 배법이 있다. 뒤집어 배열하는 것을 '역삼합금국'이라 하니, 사축유·축유사·유사축의 세 가지 배법이 있다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 금의 성정(性情)으로 가서 상을 취하여 논한다. 도인 병기·숙살의 기·성씨 가운데 금 편방을 띠거나 금에 속하는 사람·금속 기물·금속 도병에 관여하는 일. 또 세 지지가 한 국을 합하여 이루므로, 다시 세 사람·세 일이 한데 모이는 것과, 여러 사람이 합모 공의하는 일을 주로 한다. 끊을 때에는 먼저 이 금국이 본일에 있어서 어느 신살에 속하는지——인인가 재인가 귀인가 겁인가——를 자세히 가리고, 그런 뒤에야 다시 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 본신이 어느 신살에 속하며, 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아, 합하여 길흉을 정한다.

順局：巳酉丑為從革宜革故鼎新，酉丑巳為獻刃遠近俱被其傷，丑巳酉曰藏金因事而韜。 逆局：酉巳丑為反射懷殺伐以酬恩，巳辰酉為法罡防肅殺之威，酉巳丑曰操會既得莫失。 三將或空一二，勿以此名與合局實論。

순금국 세 가지 배법의 단사: 사유축은 이름을 「종혁(從革)」이라 한다. 말은 《상서·홍범》의 '금은 종혁이라 한다'에서 나왔다. 낡은 것을 버리고 새것을 펴고, 줄을 고쳐 자(張)를 바꿈에 마땅하다. 유축사는 「헌인(獻刃)」——도인을 사람 앞에 건네주는 것과 같이, 원근의 사람이 모두 그것에 상한다. 축사유는 「장금(藏金)」——금이 흙 속에 감추어지니, 일에 의하여 수렴하고 도회하여, 현로함이 마땅하지 않다. 역금국 세 가지 배법의 단사: 유사축은 「반사(反射)」——화살이 반사하여 되돌아오니, 살벌의 마음을 품고 은정에 보답하는 것은, 은 가운데 원을 띤다. 사진유는 「범강(法罡)」이라 한다(저본은 이 국을 「사진유」로 하였으니, 금국의 세 지지와 맞지 않는다. 아마 「진」은 「축」의 오기일 것이다). 숙살의 위엄이 몸에 가해짐을 제방해야 한다. 유사축은 「조회(操會)」——이미 손 안에 쥐었으니, 다시 잃어서는 안 된다. 이상의 금국 여러 식은, 만약 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면, 다시 이 명목에 따라, 또 합국에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

木局 三傳亥卯未、卯未亥、未亥卯曰順三合木局，亥未卯、未卯亥、卯亥未曰逆三合木局。凡占人占事以枝葉、發生、木姓、木物、木事、三人、三事、謀合論。詳木局屬何煞，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「목국(木局)」: 삼전이 마침 해·묘·미의 세 지지를 모아 이루니, 곧 지지 삼합의 목국이다. 순서에 따라 배열하는 것을 '순삼합목국'이라 하니, 해묘미·묘미해·미해묘의 세 가지 배법이 있다. 뒤집어 배열하는 것을 '역삼합목국'이라 하니, 해미묘·미묘해·묘해미의 세 가지 배법이 있다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 목의 성정으로 가서 상을 취하여 논한다. 지조 엽편·생장 발육·성씨 가운데 목 편방을 띠거나 목에 속하는 사람·목질 기물·수목 주차에 관여하는 일. 또 세 지지가 국을 이루므로, 역시 세 사람·세 일의 취합과 여럿의 합모를 주로 한다. 끊을 때에는 먼저 이 목국이 본일에 있어서 어느 신살에 속하는지를 자세히 가리고, 다시 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 어느 신살에 속하며, 어느 신살에 임하는지를 보아, 합하여 길흉을 정한다.

順局：亥卯未曰曲直舉直措枉，卯未亥曰合縱彼我懷仇，未亥卯曰從吉待時而動。 逆局：亥未卯曰轉輪顛蹶自反，未亥卯曰正陽遵發生意，卯亥未曰先春未萌先動。 三將或空一二，勿以此名與合局實論。

순목국 세 가지 배법의 단사: 해묘미는 이름을 「곡직(曲直)」이라 한다. 말은 《상서·홍범》의 '목은 곡직이라 한다'에서 나왔다. 정직한 사람을 거용하고 사왕(邪枉)의 무리를 파출함이 마땅하다(말은 《논어·위정》의 '곧은 것을 들어 여러 굽은 것에 조치한다'에 본함). 묘미해는 「합종(合縱)」——전국의 합종연횡과 같이, 표면은 맹약을 맺으나 저와 나의 가슴속에 각기 원한을 품는다. 미해묘는 「종길(從吉)」——길리한 한 갈래를 순종하여 따르고, 고요히 시기를 기다려 뒤에 움직인다. 역목국 세 가지 배법의 단사: 해미묘는 「전륜(轉輪)」——수레바퀴가 굴러 뒤집히니, 넘어진 뒤에는 스스로 반성해야 한다. 미해묘는 「정양(正陽)」——양기가 바르고 바르니, 생발의 뜻에 순종해야 한다. 묘해미는 「선춘(先春)」——봄 뜻이 아직 싹트지 않았는데 먼저 스스로 행동하니, 실함이 지나치게 이르다. 이상의 목국 여러 식은, 만약 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면, 역시 다시 이 명목에 따라, 또 합국에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

水局 三傳申子辰、子辰申、辰申子曰順三合水局，申辰子、辰子申、子申辰曰逆三合水局。凡占人占事以淵流不息、水姓、水物、水事、三人、三事、謀合論。詳水局屬何煞，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。申子辰曰潤下和順為義，子辰申曰出奇改過自新，辰申子曰呈斗玩其天象。逆局申辰子曰間斗懷中聚秀，辰子申曰循順毋懷躐等，子申辰曰仰玄宜守其困。 三將或空一二，勿以此名與合局實論。

「수국(水局)」: 삼전이 마침 신·자·진의 세 지지를 모아 이루니, 곧 지지 삼합의 수국이다. 순서에 따라 배열하는 것을 '순삼합수국'이라 하니, 신자진·자진신·진신자의 세 가지 배법이 있다. 뒤집어 배열하는 것을 '역삼합수국'이라 하니, 신진자·진자신·자신진의 세 가지 배법이 있다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 수의 성정으로 가서 상을 취하여 논한다. 깊은 못에 길게 흐름·면연히 끊이지 않음, 성씨 가운데 수 편방을 띠거나 수에 속하는 사람, 수질 기물, 수로 선선(船只)에 관여하는 일. 세 지지가 국을 이룸도, 또 세 사람 세 일의 취합과 여럿의 합모를 주로 한다. 끊을 때에는 먼저 이 수국이 본일에 있어서 어느 신살에 속하는지를 자세히 가리고, 다시 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 어느 신살에 속하며, 어느 신살에 임하는지를 본다. 순국의 단사: 신자진은 이름을 「윤하(潤下)」라 한다. 말은 《상서·홍범》의 '수는 윤하라 한다'에서 나왔다. 유화순종으로써 합의로 삼는다. 자진신은 「출기(出奇)」——기이하게 내어 제승하고, 허물을 고쳐 새로워질 수 있다. 진신자는 「정두(呈斗)」——북두가 현현하니, 천상을 관완하고 천시를 추구함이 마땅하다. 역국의 단사: 신진자는 「간두(間斗)」——두병이 격단하여, 수기가 가슴속에 모여 아직 발하지 않았다. 진자신은 「순순(循順)」——순서를 따라 점차 나아가야 하며, 급을 넘고 등을 넘는 마음을 품어서는 안 된다. 자신진은 「앙현(仰玄)」——현명을 우러러도 얻지 못하니, 이때는 곤경에 안수함이 마땅하다. 이상의 수국 여러 식은, 만약 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면, 다시 이 명목에 따라, 또 합국에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

火局 三傳寅午戌、午戌寅、戌寅午曰順三合火局，寅戌午、戌午寅、午寅戌曰逆三合火局。凡占人占事以虛炎上達、火姓、火物、火事、三人、三事、謀合論。詳火局屬何煞，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「화국(火局)」: 삼전이 마침 인·오·술의 세 지지를 모아 이루니, 곧 지지 삼합의 화국이다. 순서에 따라 배열하는 것을 '순삼합화국'이라 하니, 인오술·오술인·술인오의 세 가지 배법이 있다. 뒤집어 배열하는 것을 '역삼합화국'이라 하니, 인술오·술오인·오인술의 세 가지 배법이 있다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 화의 성정으로 가서 상을 취하여 논한다. 허부의 화기가 위를 향해 승등하고, 성세가 밖으로 떠오르나 가운데는 공허함, 성씨 가운데 화 편방을 띠거나 화에 속하는 사람, 화성 기물, 노조(爐竈) 등촉 문서에 관여하는 일. 세 지지가 국을 이룸도, 역시 세 사람 세 일의 취합과 여럿의 합모를 주로 한다. 끊을 때에는 먼저 이 화국이 본일에 있어서 어느 신살에 속하는지를 자세히 가리고, 다시 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 어느 신살에 속하며, 어느 신살에 임하는지를 보아, 합하여 길흉을 정한다.

順局：寅午戌曰炎上發達為名，午戌寅曰間魁舍賓從庭，戌寅午曰頂墓信問堪輿。 逆局：寅戌午曰華時晴光天表，戌午寅曰就燥行合中庸，午寅戌曰正義朱夏顯形。 三將或空一二，勿以此名與合局實論。

순화국 세 가지 배법의 단사: 인오술은 이름을 「염상(炎上)」이라 한다. 말은 《상서·홍범》의 '화는 염상이라 한다'에서 나왔다. 발달하고 현양하여 성명을 이루는 것을 주로 한다. 오술인은 「간괴(間魁)」——괴수(魁首)가 가운데에 격리되니, 빈위를 버리고 정정에 오르는 것, 자리를 바꾸어 처함을 주로 한다. 술인오는 「정묘(頂墓)」——술은 화의 묘(墓)다. 음신이 분영(墳塋) 풍수 부류의 일을 묻는 것을 주로 한다(감여(堪輿)는 곧 땅을 상하는 술이다). 역화국 세 가지 배법의 단사: 인술오는 「화시(華時)」——광화가 바로 성할 때라, 맑은 빛이 하늘 겉에 비쳐 드나드는 것과 같다. 술오인은 「취조(就燥)」——건조하고 열한 땅으로 나아가니, 행사가 오히려 중용에 합해야 하며 과격해서는 안 된다. 오인술은 「정의(正義)」——의리가 단정하여, 주명성하(朱明盛夏)와 같이 만물이 형상을 밝게 드러낸다. 이상의 화국 여러 식은, 만약 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면, 역시 다시 이 명목에 따라, 또 합국에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

印綬 初傳生干，三傳合局生干，干支合局生干，支上生支、干上生干，干上生支、支上生干，支合局生干，干合局生干，初生中、中生末、末生干，末生中、中生初、初生干，皆曰印綬。凡占人占事，初傳生干起於扶助，或因父母，或傷男女。三傳合局生干，三人三事助我，或傷男女。三傳干支合局生干，眾人眾事助我，或傷男女。支上生支，干上生干，彼我各自有助。干上生支，支上生干，彼我交互相助。支生干，彼助我。支合局生干，彼眾助我。干合局生干，己眾助我。初生中、中生末、末作畫干，末生中、中生初、初生干，連連引進助我。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「인수(印綬)」는 다섯 가지 용신의 으뜸이다. 무릇 오행 위에서 일간을 생할 수 있는 것은 모두 인수에 귀입한다——부모가 나를 낳고, 상사가 나에게 인신과 수대를 수여하는 것과 같다. 그러므로 이 이름을 취하며, 육친 가운데서는 곧 부모·부조(扶助)·문서를 대표한다. 인수를 구성하는 정형은 여러 가지다. 초전이 일간을 생한다. 삼전이 삼합하여 국을 이루어 일간을 생한다. 삼전이 일간 일지를 늘어놓아 합국하여 일간을 생한다. 일지상신이 일지를 생하고 일간상신이 일간을 생한다. 일간상신이 일지를 생하고 일지상신이 일간을 생한다. 일지의 합국이 일간을 생한다. 일간의 합국이 일간을 생한다. 초전이 중전을 생하고 중전이 말전을 생하고 말전이 일간을 생한다. 말전이 중전을 생하고 중전이 초전을 생하고 초전이 일간을 생한다——이상은 모두 인수라 한다. 끊는 법은 아래와 같다. 초전이 일간을 생하면, 일은 사람의 부조가 있음에서 일어나거나, 혹 부모에 의하여 일어나거나, 혹 도리어 자녀를 손상한다(인은 식상을 극할 수 있고, 식상은 남녀 자녀를 주로 한다). 삼전이 합국하여 일간을 생하면, 세 사람·세 일이 와서 나를 돕거나, 혹 자녀를 손상한다. 삼전과 간지가 합국하여 일간을 생하면, 여러 사람 여러 일이 와서 나를 돕거나, 혹 자녀를 손상한다. 일지상신이 일지를 생하고 일간상신이 일간을 생하면, 피차 각각 그 돕는 손이 있다. 일간상신이 일지를 생하고 일지상신이 일간을 생하면, 저와 내가 교호하여 서로 돕는다. 일지가 일간을 생하면, 상대방이 나를 돕는 것이다. 일지의 합국이 일간을 생하면, 상대방의 한 패거리 사람이 나를 돕는다. 일간의 합국이 일간을 생하면, 자기 쪽의 한 패거리 사람이 나를 돕는다. 초가 중을 생하고 중이 말을 생하고 말이 일간을 생하거나(저본의 「말작화간」은 「말생간」으로 삼아야 할 각오), 혹 말이 중을 생하고 중이 초를 생하고 초가 일간을 생하면, 모두 한 고리가 한 고리를 물어 연면히 끊이지 않고 조력을 끌어 오는 데 속한다. 이상의 각 항목은 모두 오히려 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 끊어야 한다.

傷官 初傳受干生，三傳合局受干生，三傳干支合局受干生，支上受支生、干上受干生，干上受支生、支上受干生，支受干生，支合局受干生，干合局受干生，干生初、初生中、中生末，干生末、末生中、中生初，皆曰傷官。

「상관(傷官)」은 둘째 가지 용신이다. 무릇 오행 위에서 일간이 생하는 곳을 받는 것은 모두 상관에 귀입한다——내가 생하는 자는 자녀이며, 또 나를 설(泄)하는 물이다. 그러므로 또 '도신(盜神)' '탈기(脫氣)'라 칭한다. 상관을 구성하는 정형은: 초전이 일간이 생하는 곳을 받는다. 삼전이 합국하여 일간이 생하는 곳을 받는다. 삼전이 간지를 늘어놓아 합국하여 일간이 생하는 곳을 받는다. 일지상신이 일지가 생하는 곳을 받고, 일간상신이 일간이 생하는 곳을 받는다. 일간상신이 일지가 생하는 곳을 받고, 일지상신이 일간이 생하는 곳을 받는다. 일지가 일간이 생하는 곳을 받는다. 일지의 합국이 일간이 생하는 곳을 받는다. 일간의 합국이 일간이 생하는 곳을 받는다. 일간이 초전을 생하고, 초전이 중전을 생하고, 중전이 말전을 생한다. 일간이 말전을 생하고, 말전이 중전을 생하고, 중전이 초전을 생한다——이상은 모두 상관이라 한다. 이름을 '상관'이라 하는 것은, 내가 생하는 물이 나의 원기를 소모하고, 또한 관성(官星)을 극제할 수 있기 때문이니, 벼슬을 구하고 직을 묻는 한 갈래에 있어서 가장 불리하다.

凡占人占事初傳受干生，起於脫耗，或因男女，或傷夫職。三傳合局受干生，三人三事脫我，或傷夫職。三傳干支合局受干生，眾人眾事脫我，或傷夫職。支上受支生，干上受干生，彼我各自有脫。干上受支生，支上受干生，彼我交互相脫。支受干生彼脫我。支合局受干生，彼眾脫我。干合局受干生，己眾脫我。干生初，初生中，中生末；干生末，末生中，中生初，連連引進脫我。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

상관의 끊는 법은 아래와 같다. 초전이 일간이 생하는 곳을 받으면, 일은 소모하고 세어나가 재물을 파비함에서 일어나거나, 혹 자녀의 일에 의하여 일어나거나, 혹 장부와 관직을 손상한다(상관은 관귀를 극하고, 관귀는 남편을 주로 하고 직을 주로 한다). 삼전이 합국하여 일간이 생하는 곳을 받으면, 세 사람·세 일이 나를 소모하거나, 혹 부직(夫職)을 손상한다. 삼전이 간지를 늘어놓아 합국하여 일간이 생하는 곳을 받으면, 여러 사람 여러 일이 나를 소모하거나, 혹 부직을 손상한다. 일지상신이 일지가 생하는 곳을 받고 일간상신이 일간이 생하는 곳을 받으면, 저와 나 각자에게 각각 그 소모와 설(泄)이 있다. 일간상신이 일지가 생하는 곳을 받고 일지상신이 일간이 생하는 곳을 받으면, 저와 내가 교호하여 소모하고 설한다. 일지가 일간이 생하는 곳을 받으면, 상대방이 나를 소모하는 것이다. 일지의 합국이 일간이 생하는 곳을 받으면, 상대방의 한 패거리 사람이 나를 소모한다. 일간의 합국이 일간이 생하는 곳을 받으면, 자기 쪽의 한 패거리 사람이 나를 소모한다. 일간이 초전을 생하고 초전이 중전을 생하고 중전이 말전을 생하거나, 혹 일간이 말전을 생하고 말전이 중전을 생하고 중전이 초전을 생하면, 모두 한 고리가 한 고리를 물어 연면히 끊이지 않고 나의 원기를 끌어 설하여 내는 데 속한다. 이상의 각 항목도 모두 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 끊어야 한다.

官訟 初傳克干，三傳合局克干，三傳干支合局克干，支上克支、干上克干，干上克支、支上克干，支克干，支合局克干，干合局剋剋干，初克中、中克末、末克干，末克中、中克初、初克干，皆曰官訟。凡占人占事初傳克干起於官訟，或因夫職，或傷昆弟。三傳合局克干，三人三事傷我，或傷昆弟。三傳干支合局克干，眾人眾事傷我，或傷昆弟。支上克支，干上克干，彼我各自有傷。干上克支，支上克干，彼我交互相相傷。支克干，彼傷我。支合局克干，彼眾傷我。干合局克干，己眾傷我。初克中，中克末，末克干；末克中，中克初，初克干，連連引進傷我。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「관송(官訟)」은 셋째 가지 용신으로, 또 '귀살(鬼煞)'이라 칭한다. 무릇 오행 위에서 일간을 극할 수 있는 것은 모두 관송에 귀입한다——나를 극하는 자는, 조정에 있어서는 관부요, 집에 있어서는 장부요, 몸에 있어서는 병재다. 그러므로 이 이름이 있다. 관송을 구성하는 정형은: 초전이 일간을 극한다. 삼전이 합국하여 일간을 극한다. 삼전이 간지를 늘어놓아 합국하여 일간을 극한다. 일지상신이 일지를 극하고, 일간상신이 일간을 극한다. 일간상신이 일지를 극하고, 일지상신이 일간을 극한다. 일지가 일간을 극한다. 일지의 합국이 일간을 극한다. 일간의 합국이 일간을 극한다(저본의 「극극간」은 한 「극」 자를 연장함). 초전이 중전을 극하고, 중전이 말전을 극하고, 말전이 일간을 극한다. 말전이 중전을 극하고, 중전이 초전을 극하고, 초전이 일간을 극한다——이상은 모두 관송이라 한다. 끊는 법: 초전이 일간을 극하면, 일은 관부의 사송(詞訟)에서 일어나거나, 혹 장부와 관직에 의하여 일어나거나, 혹 형제를 손상한다(관귀는 비겁을 극하고, 비겁은 형제를 주로 한다). 삼전이 합국하여 일간을 극하면, 세 사람·세 일이 나를 상하거나, 혹 형제를 손상한다. 삼전이 간지를 늘어놓아 합국하여 일간을 극하면, 여러 사람 여러 일이 나를 상하거나, 혹 형제를 손상한다. 일지상신이 일지를 극하고 일간상신이 일간을 극하면, 저와 나 각자에게 상함을 입는다. 일간상신이 일지를 극하고 일지상신이 일간을 극하면, 저와 내가 교호하여 서로 상한다(저본의 「상상상」은 한 글자를 연장함). 일지가 일간을 극하면, 상대방이 나를 상한다. 일지의 합국이 일간을 극하면, 상대방의 한 패거리 사람이 나를 상한다. 일간의 합국이 일간을 극하면, 자기 쪽의 한 패거리 사람이 나를 상한다. 초가 중을 극하고 중이 말을 극하고 말이 일간을 극하거나, 혹 말이 중을 극하고 중이 초를 극하고 초가 일간을 극하면, 모두 한 고리가 한 고리를 물어 상해를 내 몸에 끌어 이르게 하는 데 속한다. 이상의 각 항목은 오히려 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 끊어야 한다.

妻財 初傳受干克，三傳合局受干克，三傳干支合局受干克，支上受支克、干上受干克，干上受無克、支上受干克，支受干克，支合局受干克，干合局受干克，干克初、初克中、中克末，干克末、末克中，中克初，皆曰妻財。凡占人占事，初傳受干克起於勞力，或因妻財，或傷父母。三傳合局受干克，三人三事勞我，或傷父母。三傳干支合局受干克，眾人眾事勞我，或傷父母。支上受支克、干上受干克，彼我各自有財。干上受無克、支上受干克，彼我交互取財。支受干克，己勞我。支合局受干克，彼眾勞我。干合局受干克，己眾勞我。干克初、初克中、中克末，干克末、末克中，中克初，連連引進得財。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「처재(妻財)」는 넷째 가지 용신이다. 무릇 오행 위에서 일간이 극하는 곳을 받는 것은 모두 처재에 귀입한다——내가 극하는 자는, 집에 있어서는 처첩이요, 밖에 있어서는 전재화물이다. 그러므로 이 이름이 있다. 처재를 구성하는 정형은: 초전이 일간이 극하는 곳을 받는다. 삼전이 합국하여 일간이 극하는 곳을 받는다. 삼전이 간지를 늘어놓아 합국하여 일간이 극하는 곳을 받는다. 일지상신이 일지가 극하는 곳을 받고, 일간상신이 일간이 극하는 곳을 받는다. 일간상신이 일지가 극하는 곳을 받고, 일지상신이 일간이 극하는 곳을 받는다(저본의 「수무극」은 「수지극」으로 삼아야 함). 일지가 일간이 극하는 곳을 받는다. 일지의 합국이 일간이 극하는 곳을 받는다. 일간의 합국이 일간이 극하는 곳을 받는다. 일간이 초전을 극하고, 초전이 중전을 극하고, 중전이 말전을 극한다. 일간이 말전을 극하고, 말전이 중전을 극하고, 중전이 초전을 극한다——이상은 모두 처재라 한다. 끊는 법: 초전이 일간이 극하는 곳을 받으면, 일은 힘을 내어 분로함에서 일어나거나, 혹 처실 전재에 의하여 일어나거나, 혹 부모를 손상한다(재는 인을 극할 수 있고, 인은 부모를 주로 한다). 삼전이 합국하여 일간이 극하는 곳을 받으면, 세 사람·세 일이 나에게 조로를 요하거나, 혹 부모를 손상한다. 삼전이 간지를 늘어놓아 합국하여 일간이 극하는 곳을 받으면, 여러 사람 여러 일이 나에게 조로를 요하거나, 혹 부모를 손상한다. 일지상신이 일지가 극하는 곳을 받고 일간상신이 일간이 극하는 곳을 받으면, 저와 나 각자에게 각각 그 재물이 있다. 일간상신이 일지가 극하는 곳을 받고 일지상신이 일간이 극하는 곳을 받으면, 저와 내가 교호하여 재물을 취한다. 일지가 일간이 극하는 곳을 받으면, 상대방이 나에게 힘을 내게 하는 것이다(저본의 「기로아」는 「피로아」로 삼아야 함). 일지의 합국이 일간이 극하는 곳을 받으면, 상대방의 한 패거리 사람이 나에게 조로를 요한다. 일간의 합국이 일간이 극하는 곳을 받으면, 자기 쪽의 한 패거리 사람이 나에게 조로를 요한다. 일간이 초를 극하고 초가 중을 극하고 중이 말을 극하거나, 혹 일간이 말을 극하고 말이 중을 극하고 중이 초를 극하면, 모두 한 고리가 한 고리를 물어 재물을 문 안으로 끌어 들이는 데 속한다. 길흉은 오히려 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

劫財 初傳比干，三傳合局比干，三傳干支合局比干，支上比支、干上比干，干上比支、支上比干，支比干，支合局比干，干合局比干，比曰劫財。凡占人占事，初傳比干起於起於奪財，或因昆弟，或傷妻妾。三傳合局比干，三人三事奪財，或傷妻妾。三傳干支合局比干，眾人眾事奪財，或傷妻妾。支上比支、干上比干，彼我各自奪財。干上比支、支上比干，彼我交互奪財。支合局比干，彼眾奪財。干合局比干，己眾奪財。皆觀所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「겁재(劫財)」는 다섯째 가지 용신이다. 무릇 오행 위에서 일간과 같은 부류인 것은 모두 겁재에 귀입한다——같은 부류가 서로 나란히 하는 것을 '비(比)'라 하고, 같은 부류가 와서 나의 물건을 나누는 것을 '겁(劫)'이라 한다. 육친 가운데서는 형제자매·동행 동배를 대표한다. 겁재를 구성하는 정형은: 초전이 일간과 같은 부류다. 삼전이 합국하여 일간과 같은 부류다. 삼전이 간지를 늘어놓아 합국하여 일간과 같은 부류다. 일지상신이 일지에 비하고, 일간상신이 일간에 비한다. 일간상신이 일지에 비하고, 일지상신이 일간에 비한다. 일지가 일간에 비한다. 일지의 합국이 일간에 비한다. 일간의 합국이 일간에 비한다——이상은 모두 겁재라 한다(저본의 「비왈겁재」는 「개왈겁재」로 삼아야 함). 끊는 법: 초전이 일간에 비하면, 일은 사람이 와서 전재를 나누어 빼앗음에서 일어나거나(저본의 「기우기우」는 한 「기우」를 연장함), 혹 형제에 의하여 일어나거나, 혹 처첩을 손상한다(겁재는 처재를 극한다). 삼전이 합국하여 일간에 비하면, 세 사람·세 일이 와서 재물을 빼앗거나, 혹 처첩을 손상한다. 삼전이 간지를 늘어놓아 합국하여 일간에 비하면, 여러 사람 여러 일이 와서 재물을 빼앗거나, 혹 처첩을 손상한다. 일지상신이 일지에 비하고 일간상신이 일간에 비하면, 저와 나 각자에게 사람을 만나 재물을 나누어진다. 일간상신이 일지에 비하고 일지상신이 일간에 비하면, 저와 내가 교호하여 상대방의 재물을 빼앗는다. 일지의 합국이 일간에 비하면, 상대방의 한 패거리 사람이 와서 재물을 빼앗는다. 일간의 합국이 일간에 비하면, 자기 쪽의 한 패거리 사람이 와서 재물을 빼앗는다. 이상의 각 항목은 모두 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 끊어야 한다.

遐齡 長生煞乘青龍為初傳曰遐齡。凡占人占事以攸遠年高論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 潔己 沐浴煞乘玄武為初傳曰潔己，凡占人占事以去汙潔身論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 凶服 冠帶煞乘白虎為初傳，曰凶服。凡占人占事以齊衰孝服論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 衣祿 臨官煞乘太常為初傳曰衣祿。凡占人占事以出仕食祿論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

이하의 열두 격은, 모두 십이장생 가운데 어느 한 자리의 신살이 마침 어느 한 자리의 천장 위에 타고 올라 초전을 삼아, 둘의 기류가 서로 같은 까닭에, 각기 한 이름을 세운 것이다. 「하령(遐齡)」: 장생살 위에 청룡이 타고 초전을 삼는다. 장생은 생발을 주로 하고, 청룡은 희경을 주로 한다. 둘이 서로 얻으면, '길이 아득히 멀고, 연수가 높고 길다'에 비추어 논한다. 수(壽)를 물으면 수요, 일을 물으면 시일이 면연히 길다. 길흉은 다시 자세히 그 본신이 어느 신살에 속하고, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 가려야 한다. 「결기(潔己)」: 목욕살 위에 현무가 타고 초전을 삼는다. 목욕은 본래 세탁하는 자리요, 현무는 암매와 도절을 주로 한다. 합하여 보면, '오구를 씻어 버리고, 몸을 깨끗이 하여 스스로 좋아한다'에 비추어 논한다. 옛 허물을 척제함을 주로 하고, 또 어둠 속의 일이 징청을 얻음을 주로 한다. 길흉의 끊는 법은 위와 같다. 「흉복(凶服)」: 관대살 위에 백호가 타고 초전을 삼는다. 관대는 본래 의관을 착대함을 주로 하고, 백호는 상망을 주로 한다. 의관과 상사가 서로 합하면, '제쇠(齊衰)의 효복을 몸에 입는다'에 비추어 논한다——제쇠는 오복의 하나로, 집에 상사가 있음을 주로 한다. 길흉의 끊는 법은 위와 같다. 「의록(衣祿)」: 임관살 위에 태상이 타고 초전을 삼는다. 임관은 녹을 얻는 자리요, 태상은 의관 음식을 주로 한다. '나가 벼슬을 하고, 봉록을 영수한다'에 비추어 논한다. 공명에 착락이 있고 의식에 결함이 없음을 주로 한다. 길흉은 오히려 자세히 속하는 신살과 임하는 신살을 가려야 한다.

崇位 帝旺煞乘貴人為初傳曰崇位，凡占人占事以近帝極貴論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 荒淫 衰煞乘天后為初傳曰荒淫。凡中人占事以淫色傷身論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 久患 病煞乘勾陳為初傳曰久患，凡占人占事以疾病纏綿論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 暗死 死煞乘太陰為初傳曰暗死。凡占人占事以死亡不明論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「숭위(崇位)」: 제왕살 위에 천을귀인이 타고 초전을 삼는다. 제왕은 십이장생 가운데 가장 성한 자리요, 귀인은 십이천장 가운데 가장 존귀한 신이다. 존귀 위에 성함을 더하면, '제왕에 친근하고, 자리가 사람 신하에 다다른다'에 비추어 논한다. 귀인의 제휘를 얻어 벼슬이 높고 지위가 현현함을 주로 한다. 길흉은 자세히 그 본신이 어느 신살에 속하고, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 가려야 한다. 「황음(荒淫)」: 쇠살 위에 천후가 타고 초전을 삼는다. 쇠는 성함이 극하여 손으로 바뀌는 자리요, 천후는 부녀와 정색을 주로 한다. 둘이 아래로 합하면, '여색에 침면하여 이로써 몸을 상함에 이른다'에 비추어 논한다. 색으로 인하여 손해를 입어, 정신이 소산함을 주로 한다(저본의 「범중인점사」는 「범점인점사」로 삼아야 함). 길흉의 끊는 법은 위와 같다. 「구환(久患)」: 병살 위에 구진이 타고 초전을 삼는다. 병 자리는 본래 질환을 주로 하고, 구진은 견련과 구전을 주로 한다. '질병이 전면하여 가지 않는다'에 비추어 논한다. 병이 오는 것이 타답하여, 오래 고쳐도 낫지 않음을 주로 한다. 길흉의 끊는 법은 위와 같다. 「암사(暗死)」: 사살 위에 태음이 타고 초전을 삼는다. 사 자리는 상망을 주로 하고, 태음은 은회불명을 주로 한다. '죽어도 밝지 못하고 밝혀지지 않는다'에 비추어 논한다. 어둠 속의 상망의 일이 있어, 사인이 캐기 어려움을 주로 한다. 길흉은 오히려 자세히 속하는 신살과 임하는 신살을 가려야 한다.

禁繫 墓煞乘天空為初傳曰禁繫，凡占人占事以困守辦禁論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 決絕 絕煞乘朱雀為初傳曰決絕，凡占人占事以議說斷決論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 孕兒 胎煞乘六合為初傳曰孕兒，凡占人占事以隱匿懷胎論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 異產 養煞乘螣蛇為初傳曰異產，凡占人占事以生產異怪論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「금계(禁繫)」: 묘살 위에 천공이 타고 초전을 삼는다. 묘는 수장하고 폐색하는 자리요, 천공은 허사와 기망을 주로 한다. '한 곳에 곤수하여, 사람에게 구금당한다'에 비추어 논한다. 몸이 뇨옥(牢獄囹圄)에 빠지거나, 혹 일이 각치(擱置)되고 봉쇄되어 움직일 힘을 얻지 못함을 주로 한다. 길흉은 자세히 그 본신이 어느 신살에 속하고, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 가려야 한다. 「결절(決絕)」: 절살 위에 주작이 타고 초전을 삼는다. 절은 기가 다하고 단절되는 자리요, 주작은 구설과 언어 문서를 주로 한다. '한 차례의 의론 뒤에 단연히 끊어 결말 짓는다'에 비추어 논한다. 담판·소송에 깨끗한 요단이 있거나, 혹 음신이 이로부터 단절됨을 주로 한다. 길흉의 끊는 법은 위와 같다. 「잉아(孕兒)」: 태살 위에 육합이 타고 초전을 삼는다. 태는 결잉의 자리요, 육합은 교합과 혼배를 주로 한다. '어둠 속에 몸에 잉태함을 품는다'에 비추어 논한다. 잉사가 이미 이루어졌으나 아직 현로하지 않음을 주로 하고, 무릇 일도 또한 어둠 속에 이미 단니(端倪)가 있음을 주로 한다. 길흉의 끊는 법은 위와 같다. 「이산(異産)」: 양살 위에 등사가 타고 초전을 삼는다. 양은 태가 이루어져 낳기를 기다리는 자리요, 등사는 괴이와 경공을 주로 한다. '분만할 때에 이상한 괴사가 나타난다'에 비추어 논한다. 생산이 상규를 따르지 않거나, 혹 이루는 일이 이기(離奇)하여 반상(反常)함을 주로 한다. 길흉은 오히려 자세히 속하는 신살과 임하는 신살을 가려야 한다.

刑傷 初刑干，干支相刑，干支上相刑，支上刑支、干上刑干，干上刑支、支上刑干，初刑中、中刑末，末刑中、中刑初，皆曰刑傷。凡占人占事，初刑干，起於刑傷。干支相刑，彼我相傷。干支上相刑，亦彼我相傷。支上刑支、干上刑干，彼我各有刑傷。干上刑支、支上刑干，彼我交互相傷。初刑中、中刑末，末刑中、中刑初，始終相傷。皆詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「형상(刑傷)」은 지지 삼형(三刑)의 뜻을 취한다(인은 사를 형하고, 사는 신을 형하고, 신은 인을 형하고, 축은 술을 형하고, 술은 미를 형하고, 미는 축을 형하고, 자는 묘를 형하고, 묘는 자를 형하고, 진·오·유·해는 각기 스스로 형한다). 무릇 아래에 열거하는 정형은 모두 형상이라 한다. 초전이 일간을 형한다. 일간과 일지가 서로 형한다. 일간상신과 일지상신이 서로 형한다. 일지상신이 일지를 형하고, 일간상신이 일간을 형한다. 일간상신이 일지를 형하고, 일지상신이 일간을 형한다. 초전이 중전을 형하고, 중전이 말전을 형한다. 말전이 중전을 형하고, 중전이 초전을 형한다. 끊는 법: 초전이 일간을 형하면, 일은 형상과 징창 위에서 머리를 일으켜, 책벌·상손의 일이 있음을 주로 한다. 일간과 일지가 서로 형하면, 저와 나의 서로 상해하는 것이다. 일간상신과 일지상신이 서로 형하는 것도, 또한 저와 나의 서로 상해하는 것이다. 다만 상함이 바깥 울타리에 있다. 일지상신이 일지를 형하고 일간상신이 일간을 형하면, 저와 나 각자에게 각각 그 상함을 입어, 서로 간섭하지 않는다. 일간상신이 일지를 형하고 일지상신이 일간을 형하면, 저와 내가 교차하여 서로 상한다. 초가 중을 형하고 중이 말을 형하거나, 혹 말이 중을 형하고 중이 초를 형하면, 머리에서 꼬리에 이르기까지 한 갈래로 서로 상하여, 일이 처음부터 끝까지 안녕을 얻지 못한다. 이상의 각 항목은 모두 자세히 어느 신살에 속하고, 어느 신살에 임하는지를 가려야, 그제야 그 길흉과 경중을 정할 수 있다.

搖動 初傳沖干，干支相沖，干支上相沖，支上沖支、干上沖干，干上沖支，支上沖干，初沖中，中沖末，末沖中，中沖初，皆曰搖動。凡占人占事，初傳沖干，起於搖動。干支相沖，彼我勿合。干支上相沖，亦彼我勿合。支上沖支、干上沖干，彼我各自勿寧。干上沖支，支上沖干，彼我交互勿合。初沖中，中沖末，末沖中，中沖初，始終勿合。皆詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「요동(搖動)」은 지지 육충(六沖)의 뜻를 취한다——자오·축미·인신·묘유·진술·사해가 두루 서로 마주 대하여, 여섯 자리를 사이에 두고 서로 충한다. 무릇 아래에 열거하는 정형은 모두 요동이라 한다. 초전이 일간을 충한다. 일간과 일지가 서로 충한다. 일간상신과 일지상신이 서로 충한다. 일지상신이 일지를 충하고, 일간상신이 일간을 충한다. 일간상신이 일지를 충하고, 일지상신이 일간을 충한다. 초전이 중전을 충하고, 중전이 말전을 충한다. 말전이 중전을 충하고, 중전이 초전을 충한다. 끊는 법: 초전이 일간을 충하면, 일은 동탕하여 편안하지 않은 위에서 머리를 일으켜, 천이·변동·경요가 있음을 주로 한다. 일간과 일지가 서로 충하면, 저와 나 양쪽이 합하여 걷히지 않는다. 일간상신과 일지상신이 서로 충하면, 역시 저와 나가 합하여 걷히지 않되, 다만 충이 바깥 울타리에 있다. 일지상신이 일지를 충하고 일간상신이 일간을 충하면, 저와 나 각자에게 안녕을 얻지 못한다. 일간상신이 일지를 충하고 일지상신이 일간을 충하면, 저와 내가 교차하여 충돌한다. 초가 중을 충하고 중이 말을 충하거나, 혹 말이 중을 충하고 중이 초를 충하면, 처음부터 끝까지 모두 합하여 걷히지 않아, 일이 되풀이하여 흔들리고 흔들린다. 이상의 각 항목은 모두 자세히 어느 신살에 속하고, 어느 신살에 임하는지를 가려야, 그제야 그 길흉을 정할 수 있다.

破損 初傳破干，干支相破，干支上相破，支上破支、干上破干，干上破支，支上破干，初破中，中破末，末破中，中破初，皆曰破損。凡占人占事，初傳破干，起於破損。干支相破，彼我相損。干支上相破，亦彼我相損。支上破支、干上破干，彼我各自有損。干上破支，支上破干，彼我交互相損。初破中，中破末，末破中，中破初，始終相損。皆詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「파손(破損)」은 지지 육파(六破)의 뜻을 취한다——자는 유를 파하고, 오는 묘를 파하고, 축은 진을 파하고, 술은 미를 파하고, 해는 인을 파하고, 신은 사를 파한다. 두 지지가 서로 파하면 피차로 잔결하여, 기물에 금이 간 것을 보는 것과 같다. 무릇 아래에 열거하는 정형은 모두 파손이라 한다. 초전이 일간을 파한다. 일간과 일지가 서로 파한다. 일간상신과 일지상신이 서로 파한다. 일지상신이 일지를 파하고, 일간상신이 일간을 파한다. 일간상신이 일지를 파하고, 일지상신이 일간을 파한다. 초전이 중전을 파하고, 중전이 말전을 파한다. 말전이 중전을 파하고, 중전이 초전을 파한다. 끊는 법: 초전이 일간을 파하면, 일은 잔파하고 괴손한 위에서 머리를 일으켜, 기물의 손괴·계획의 낙공·재물의 절모를 주로 한다. 일간과 일지가 서로 파하면, 저와 나의 서로 절손하는 것이다. 일간상신과 일지상신이 서로 파하는 것도, 또한 저와 나의 서로 손하는 것이다. 상함이 바깥 울타리에 있다. 일지상신이 일지를 파하고 일간상신이 일간을 파하면, 저와 나 각기 그 괴손이 있다. 일간상신이 일지를 파하고 일지상신이 일간을 파하면, 저와 내가 교차하여 손모한다. 초가 중을 파하고 중이 말을 파하거나, 혹 말이 중을 파하고 중이 초를 파하면, 처음부터 끝까지 끊이지 않고 절손하여, 일은 하면 할수록 잔결해진다. 이상의 각 항목은 모두 자세히 어느 신살에 속하고, 어느 신살에 임하는지를 가려야, 그제야 그 길흉을 정할 수 있다.

仇害 初傳害干，干支相害，干支上相害，支上害支、干上害干，干上害支，支上害干，初害中，中害末，末害中，中害初，皆曰仇害。凡占人占事，初傳害干，起於仇害。干支相害，彼我相害。干支上相害，亦彼我相害。支上害支、干上害干，彼我各自有害。干上害支，支上害干，彼我交互相害。初害中，中害末，末害中，中害初，始終相害。皆詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「구해(仇害)」는 지지 육해(六害)의 뜻을 취한다——자미·축오·인사·신해·묘진·유술이 두루 서로 해한다. 육해는 육합이 충파되어 오는 까닭에, 그 해함은 대부분 친근한 사람에게서 나와, 어둠 속의 원구에 속한다. 무릇 아래에 열거하는 정형은 모두 구해라 한다. 초전이 일간을 해한다. 일간과 일지가 서로 해한다. 일간상신과 일지상신이 서로 해한다. 일지상신이 일지를 해하고, 일간상신이 일간을 해한다. 일간상신이 일지를 해하고, 일지상신이 일간을 해한다. 초전이 중전을 해하고, 중전이 말전을 해한다. 말전이 중전을 해하고, 중전이 초전을 해한다. 끊는 법: 초전이 일간을 해하면, 일은 원한을 맺고 함정에 빠뜨려 해치는 위에서 머리를 일으켜, 어둠 속에 나와 원수를 이루는 사람이 있음을 주로 한다. 일간과 일지가 서로 해하면, 저와 나의 서로 가해하는 것이다. 일간상신과 일지상신이 서로 해하면, 역시 저와 나의 서로 해하는 것이다. 다만 해가 바깥 울타리에 있다. 일지상신이 일지를 해하고 일간상신이 일간을 해하면, 저와 나 각자에게 해를 입는다. 일간상신이 일지를 해하고 일지상신이 일간을 해하면, 저와 내가 교차하여 서로 해한다. 초가 중을 해하고 중이 말을 해하거나, 혹 말이 중을 해하고 중이 초를 해하면, 처음부터 끝까지 암해가 쉬지 않는다. 이상의 각 항목은 모두 자세히 어느 신살에 속하고, 어느 신살에 임하는지를 가려야, 그제야 그 길흉을 정할 수 있다.

和合 初傳合干，干支相合，干支上相合，支上合支、干上合干，干上合支、支上合干，初合中、中合末，末合中、中合初。三傳三合、支三合、干三合，皆曰和合。凡占人占事，初傳合干，起於和合。干支相合，彼我相合。干支上相合，亦彼我相合。支上合支，干上合干，彼我各自有合。干上合支、支上合干，彼我交互相合。初合中、中合末，末合中、中合初，始終相合。三傳三合，三人三事相合。支三合彼眾相合。干三合己眾相合。皆觀所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「화합(和合)」은 지지 육합과 삼합의 뜻을 취한다——육합은 자축·오미·묘술·유진·인해·사신의 두루 서로 합함이요, 삼합은 신자진·해묘미·인오술·사유축의 세 지지가 국을 이루는 것이다. 무릇 아래에 열거하는 정형은 모두 화합이라 한다. 초전이 일간을 합한다. 일간과 일지가 서로 합한다. 일간상신과 일지상신이 서로 합한다. 일지상신이 일지를 합하고, 일간상신이 일간을 합한다. 일간상신이 일지를 합하고, 일지상신이 일간을 합한다. 초전이 중전을 합하고, 중전이 말전을 합한다. 말전이 중전을 합하고, 중전이 초전을 합한다. 및 삼전이 스스로 삼합을 이루고, 일지의 한쪽이 삼합을 이루고, 일간의 한쪽이 삼합을 이룬다. 끊는 법: 초전이 일간을 합하면, 일은 화목하고 교합하는 위에서 머리를 일으켜, 사람이 와서 화를 강하고, 친을 설하고, 약을 의함을 주로 한다. 일간과 일지가 서로 합하면, 저와 나 양쪽이 서로 투한다. 일간상신과 일지상신이 서로 합하면, 또한 저와 나의 서로 투함이다. 합이 바깥 울타리에 있다. 일지상신이 일지를 합하고 일간상신이 일간을 합하면, 저와 나 각자에게 따로 서로 합하는 사람이 있다. 일간상신이 일지를 합하고 일지상신이 일간을 합하면, 저와 내가 교차하여 호(好)를 맺는다. 초가 중을 합하고 중이 말을 합하거나, 혹 말이 중을 합하고 중이 초를 합하면, 처음부터 끝까지 한 갈래로 화순하다. 삼전이 삼합을 이루면, 세 사람·세 일이 한데 모임을 주로 한다. 일지의 한쪽이 삼합을 이루면, 상대방의 한 패거리 사람이 와서 서로 합함을 주로 한다. 일간의 한쪽이 삼합을 이루면, 자기 쪽의 한 패거리 사람이 서로 합함을 주로 한다. 이상의 각 항목은 모두 어느 신살에 속하고, 어느 신살에 임하는지를 보아야, 그제야 그 길흉을 정할 수 있다.

前程 馬煞為初傳曰前程，凡占人占事以前論。視所乘合神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 天恩 太歲煞為初傳，乘貴人、六合、青龍、太常、朱雀、天后，生合日干曰天恩。凡占人占事起於至尊至吉，或君恩論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 天禍 太歲煞為初傳，乘螣蛇、白虎、太陰、勾陳、玄武、天空、刑沖破害日干曰天禍。凡占人占事起於至大至凶，或君辱論。視所乘合神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「전정(前程)」: 역마살이 초전을 삼는 것을 전정이라 한다. 역마는 달려 움직임을 주로 하는 까닭에, 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '앞길·앞으로 나아감·출행'의 한 갈래에 비추어 논한다. 묻는 일은 앞쪽에 있고 먼 곳에 있으니, 몸을 움직이기에 마땅하고 지키기에 마땅하지 않다. 길흉은 그가 타고 있는 천장·본신이 속하는 신살·임하는 곳의 신살 자리를 본다(저본의 「소승합신」은 「소승하신」으로 삼아야 함). 「천은(天恩)」: 태세살이 초전을 삼고, 위에 귀인·육합·청룡·태상·주작·천후 이 여섯 자리 길장의 하나를 타며, 또한 일간을 생하거나 일간을 합하는 것을 천은이라 한다. 태세는 한 해의 주인으로 지극히 존귀한 것을 상징한다. 그러므로 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 지존지길한 곳으로부터 일어나거나, 혹 군상의 은택으로부터 나온다'고 본다. 상사·조정·존장의 제발(提拔)과 상사(賞賜)를 입음을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「천화(天禍)」: 태세살이 초전을 삼고, 위에 등사·백호·태음·구진·현무·천공 이 여섯 자리 흉장의 하나를 타며, 또한 일간을 형·충·파·해하는 것을 천화라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 지대지흉한 곳으로부터 일어나거나, 혹 군상의 책욕(責辱)으로부터 나온다'고 본다. 상사·관부·존장의 겸책과 형벌을 당하여, 그 재앙이 작지 않음을 주로 한다. 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

及時 春木、夏火、秋金、冬水、季土為初傳，干支上乘此，三傳合此局，三傳干支合此局，皆曰及時。凡占人占事，初傳屬此，事起當時。干支上乘此，人事當時。三傳合此局，三人三合當時。三傳干支合此局，眾人從事當時。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 失時 春金、土夏、金水、秋火、木冬、火土為初傳，干支上乘此，三傳合此局，三傳干支合此局，皆曰失時。凡占人占事初傳屬此，事起不時。干支上乘此，人事不時。三傳合此局，三人三事不時。三傳干支合此局，眾人眾事不時。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「급시(及時)」는 당령(當令)하여 때를 얻음을 말한다. 봄은 목에 속하고, 여름은 화에 속하고, 가을은 금에 속하고, 겨울은 수에 속하고, 사계월(진술축미월)은 토에 속한다. 이것이 곧 그 계절에 가장 왕한 한 행이다. 무릇 초전이 당령한 행에 속하거나, 혹 일간 일지상신이 당령한 행을 타고 있거나, 혹 삼전이 당령한 그 국을 합하여 이루거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓아 당령한 그 국을 합하여 이루면, 모두 급시라 한다. 끊는 법: 초전이 당령에 속하면, 일이 일어남이 마침 그 때에 해당한다. 간지상신이 당령을 타면, 묻는 사람과 일이 마침 그 때에 해당한다. 삼전이 당령의 국을 합하여 이루면, 세 사람·세 일이 모두 시후를 쫓아 올라탄다. 삼전이 간지를 늘어놓아 당령의 국을 합하여 이루면, 여러 사람이 함께하는 일이 모두 시후를 쫓아 올라탄다. 길흉은 오히려 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「실시(失時)」는 당령하지 못함을 말한다. 봄에 금과 토를 보고, 여름에 금과 수를 보고, 가을에 화와 목을 보고, 겨울에 화와 토를 보는 것은, 모두 그 계절의 사수(死囚)의 기다(저본은 여기에 「춘금·토하·금수·추화·목동·화토」로 새겼으니, 자서가 착란하여 「춘금토·하기금수·추화목·동화토」로 읽어야 한다). 무릇 초전이 이 부류의 실령한 행에 속하거나, 혹 간지상신이 이를 타고 있거나, 혹 삼전이 이 국을 합하여 이루거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓아 이 국을 합하여 이루면, 모두 실시라 한다. 끊는 법: 초전이 이에 속하면, 일이 일어남이 그 때가 아니다. 간지상신이 이를 타면, 묻는 인사가 시의에 맞지 않는다. 삼전이 국을 합하면, 세 사람 세 일이 모두 때를 만나지 못한다. 삼전이 간지를 늘어놓아 국을 합하면, 여러 사람 여러 일이 모두 때를 만나지 못한다. 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

既往 春水、夏木、秋土、冬金、季火為初傳，干支上乘此，三傳合此局，三傳干支合此局，皆曰既往。凡占人占事，初傳屬此，事起過時。干支上乘此，人事過時。三傳合此局，三人三事過時。三傳干支合此局，眾人眾事過時。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 將來 春火、夏土、秋水、冬木、季金為初傳，干支上乘此，三傳合此局，三傳干支合此局，皆曰既往。凡占人占事，初傳屬此，事起將來。干支上乘此，人事將來。三傳合此局，三人三事將來。三傳干支合此局，眾人眾事將來。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「기왕(旣往)」은 기가 이미 지나간 것을 말한다. 봄에 수를 보고, 여름에 목을 보고, 가을에 토를 보고, 겨울에 금을 보고, 사계월에 화를 보는 것은, 모두 그 계절의 당령한 행을 생하는 그 한 자리다——그것은 이미 기를 당령한 자에게 내주어, 자신은 물러나 휴폐한다. 그러므로 기왕이라 한다. 무릇 초전이 이 한 행에 속하거나, 혹 간지상신이 이를 타고 있거나, 혹 삼전이 이 국을 합하여 이루거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓아 이 국을 합하여 이루면, 모두 기왕이라 한다. 끊는 법: 초전이 이에 속하면, 일은 이미 일찍이 시후를 지난 뒤에 발동한다. 간지상신이 이를 타면, 묻는 인사가 이미 시기를 착과(錯過)하였다. 삼전이 국을 합하면, 세 사람·세 일이 모두 이미 때를 지났다. 삼전이 간지를 늘어놓아 국을 합하면, 여러 사람 여러 일이 모두 이미 때를 지났다. 길흉은 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「장래(將來)」는 기가 아직 이르지 않은 것을 말한다. 봄에 화를 보고, 여름에 토를 보고, 가을에 수를 보고, 겨울에 목을 보고, 사계월에 금을 보는 것은, 모두 당령한 행이 생하는 그 한 자리다——기가 갓 생함을 받고 아직 권(權)을 맡지 않았다. 그러므로 장래라 한다(저본은 이 조도 역시 「개왈기왕」으로 하였으니, 「개왈장래」로 삼아야 할 각오). 무릇 초전이 이 한 행에 속하거나, 혹 간지상신이 이를 타고 있거나, 혹 삼전이 이 국을 합하여 이루거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓아 이 국을 합하여 이루면, 모두 장래라 한다. 끊는 법: 초전이 이에 속하면, 일은 나중에 이르러야 비로소 발동한다. 간지상신이 이를 타면, 묻는 인사가 오히려 장래에 있다. 삼전이 국을 합하면, 세 사람 세 일이 모두 나중에 속한다. 삼전이 간지를 늘어놓아 국을 합하면, 여러 사람 여러 일이 모두 나중에 속한다. 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

時泰 月將月建為初傳，乘貴人、六合、青龍、太常、朱雀、天后，生合日干，曰時泰。凡占人占事以時亨運泰論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 時否 月將月建為初傳，乘螣蛇、白虎、勾陳、玄武、太陰、天空，刑沖破害日干，曰時否。凡占人占事以時乖運蹇論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「시태(時泰)」: 당월의 월장 또는 월건이 초전을 삼고, 위에 귀인·육합·청룡·태상·주작·천후 이 여섯 자리 길장의 하나를 타며, 또한 일간을 생하거나 일간과 서로 합하는 것을 시태라 한다. 월장 월건은 당하의 이 한 달의 시운을 대표하여, 길장을 얻고 또 와서 나를 생합한다. 그러므로 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '시운이 형통하고 운기가 순태하다'고 본다. 묻는 일은 물에 순하고 바람에 순하여, 진취에 마땅하다. 길흉은 다시 그 본신이 어느 신살에 속하고, 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아야 한다. 「시비(時否)」: 당월의 월장 또는 월건이 초전을 삼고, 위에 등사·백호·구진·현무·태음·천공 이 여섯 자리 흉장의 하나를 타며, 또한 일간을 형·충·파·해하는 것을 시비라 한다. '비(否)'는 《주역》 비괘의 비로, 폐색하여 통하지 않는 뜻이다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '시운이 궤위(乖違)하고 명도가 건체(蹇滯)하다'고 본다. 묻는 일은 곳곳에 막힘을 받아, 지키기에 마땅하고 움직이기에 마땅하지 않다. 길흉도 역시 속하는 신살과 임하는 신살을 본다.

孤哀 初傳屬印煞空，三傳合局屬印煞空，三傳干支合局屬印煞空，皆曰孤哀。凡占人占事初傳屬印煞空，起於勿助，或喪父母。三傳合局屬印煞空，三人三事勿助，或喪父母。三傳干支合局屬印煞空，眾人眾事勿助，或喪父母。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 螟蛉 初傳屬盜煞空，三傳合局屬盜煞空，三傳干支合局屬盜煞空，皆曰螟蛉。凡占人占事初傳屬盜煞空，起於勿脫，或喪男女。三傳合局屬盜煞空，三人三事勿脫，或喪男女。三傳干支合局屬盜煞空，眾人眾事勿脫，或喪男女。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

이하의 다섯 격은, 모두 다섯 가지 용신이 순공에 떨어지는 것이다. 순공은 곧 본순(本旬) 가운데 간(干)을 배할 수 없는 그 두 개의 지지로, 낙공한 신은 유명무실하여, 주로 하는 일도 이를 따라 낙공한다. 「고애(孤哀)」: 초전이 인살에 속하여 순공에 떨어지거나, 혹 삼전의 합국이 인살에 속하여 낙공하거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 인살에 속하여 낙공하면, 모두 고애라 한다. 인은 부모를 주로 하여, 인이 공하면 의지할 곳이 없다. 그러므로 고애라 이름한다(아버지의 죽음을 고(孤)라 칭하고, 어머니의 죽음을 애(哀)라 칭한다). 끊는 법: 초전이 인이 공하면, 일은 사람의 부조가 없음에서 일어나거나, 혹 부모의 상(喪)이 있음을 주로 한다. 삼전의 합국이 인이 공하면, 세 사람·세 일이 모두 지망하기 어렵거나, 혹 부모의 상을 주로 한다. 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 인이 공하면, 여러 사람 여러 일이 모두 지망하기 어렵거나, 혹 부모의 상을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「명령(螟蛉)」: 초전이 도살(곧 상관·자손의 한 갈래)에 속하여 순공에 떨어지거나, 혹 삼전의 합국이 도살에 속하여 낙공하거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 도살에 속하여 낙공하면, 모두 명령이라 한다. 명령은 본래 《시경·소아》가 말하는 과라(蜾蠃)가 기르는 남의 자식으로, 후세는 빌려 양자를 가리킨다. 도살은 자녀를 주로 하여, 낙공하면 자식이 헛되고 실하지 않다. 그러므로 이 이름이 있다. 끊는 법: 초전이 도가 공하면, 일은 소모가 이루어지지 않음에서 일어나거나, 혹 자녀의 상이 있음을 주로 한다. 삼전의 합국이 도가 공하면, 세 사람 세 일이 모두 탈모가 이루어지지 않거나, 혹 자녀의 상을 주로 한다. 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 도가 공하면, 여러 사람 여러 일이 모두 낙공하거나, 혹 자녀의 상을 주로 한다. 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

鰥居 初傳屬財煞空，三傳合局屬財煞空，三傳干支合局屬財煞空，皆曰鰥居。凡占人占事初傳屬財煞空，起於失財，或喪妻妾。三傳合局屬財煞空，三人三事失財，或喪妻妾。三傳干支合局屬財煞空，眾人眾事失財，或喪妻妾。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 孀居 初傳屬鬼煞空，三傳合局屬鬼煞空，三傳干支合局屬鬼煞空，皆曰孀居。凡占人占事初傳屬鬼煞空，起於勿傷，或喪夫失職。三傳合局屬鬼煞空，三人三事勿傷，或喪夫失職。三傳干支合局屬鬼煞空，眾人眾事勿傷，或喪夫失職。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「관거(鰥居)」: 초전이 재살에 속하여 순공에 떨어지거나, 혹 삼전의 합국이 재살에 속하여 낙공하거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 재살에 속하여 낙공하면, 모두 관거라 한다. 재는 처첩과 전재를 주로 하여, 재가 공하면 처와 재가 둘 다 잃는다. 늙어서 아내가 없는 것을 관(鰥)이라 한다. 그러므로 이 이름이 있다. 끊는 법: 초전이 재가 공하면, 일은 재물을 깨고 이를 잃음에서 일어나거나, 혹 처첩의 상이 있음을 주로 한다. 삼전의 합국이 재가 공하면, 세 사람·세 일이 모두 재물을 꺾거나, 혹 처첩의 상을 주로 한다. 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 재가 공하면, 여러 사람 여러 일이 모두 재물을 꺾거나, 혹 처첩의 상을 주로 한다. 길흉은 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「상거(孀居)」: 초전이 귀살(곧 관귀의 한 갈래)에 속하여 순공에 떨어지거나, 혹 삼전의 합국이 귀살에 속하여 낙공하거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 귀살에 속하여 낙공하면, 모두 상거라 한다. 귀살은 여자에게 있어서는 남편을 주로 하고, 남자에게 있어서는 관직을 주로 한다. 낙공하면 남편과 벼슬이 모두 헛되다. 과부를 상(孀)이라 한다. 그러므로 이 이름이 있다. 끊는 법: 초전이 귀가 공하면, 일은 일어난다 해도 상함이 나에게 닿지 않는다——흉사의 낙공은 도리어 좋은 점이다. 다만 여자에게 있어서는 남편의 상을 주로 하고, 남자에게 있어서는 관직을 잃음을 주로 한다. 삼전의 합국이 귀가 공하면, 세 사람 세 일이 모두 나를 상할 수 없거나, 혹 남편의 상·직의 실을 주로 한다. 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 귀가 공하면, 여러 사람 여러 일이 모두 나를 상할 수 없거나, 혹 남편의 상·직의 실을 주로 한다. 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

失群 初傳屬劫煞空，三合合局屬劫煞空，三傳干支合局屬劫煞空，皆曰失群。凡占人占事初傳屬劫煞空，起於勿劫，或喪兄弟。三傳合局屬劫煞空，三人三事勿劫，或喪兄弟。三傳干支合局屬劫煞空，眾人眾事勿劫，或喪兄弟。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「실군(失群)」: 초전이 겁살에 속하여 순공에 떨어지거나, 혹 삼전의 합국이 겁살에 속하여 낙공하거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 겁살에 속하여 낙공하면, 모두 실군이라 한다. 겁살은 곧 일간과 같은 부류의 비겁으로, 형제자매와 동배 동행을 주로 한다. 낙공하면 같은 부류에 붙지 못하여, 무리를 떠난 기러기와 같다. 그러므로 실군이라 이름한다. 끊는 법: 초전이 겁이 공하면, 일은 사람이 와서 나누어 빼앗지만, 나를 빼앗는 것을 이루지 못한다——재물을 빼앗는 것이 낙공하는 것은 나에게 도리어 좋은 일이다. 다만 육친에 있어서는 형제의 상을 주로 한다. 삼전의 합국이 겁이 공하면, 세 사람·세 일이 모두 나를 겁할 수 없거나, 혹 형제의 상을 주로 한다. 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 겁이 공하면, 여러 사람 여러 일이 모두 나를 겁할 수 없거나, 혹 형제의 상을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 끊어야 한다.

干貴 初傳乘貴人曰干貴，凡占人占事，事起於干貴謁貴論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。貴人臨子曰解紛，必囑事於童僕。貴人臨丑曰升堂，宜投書於公府。貴人臨寅曰憑几，可謁見於其家。貴人臨卯曰登車，宜訴詞於路。貴人臨辰曰天牢，臨戌曰地獄，下憂上辱。貴人臨巳午曰受貢，君喜臣歡。貴人臨未曰列席，有酒筵之娛。貴人臨申為移途，有求干之榮。貴人臨酉曰入私室，不遑寧處。臨亥曰登天門還絳宮坦然安居。貴人空勿實論。

「간귀(干貴)」: 초전 위에 천을귀인이 타는 것을 간귀라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일에 간구함이 있어, 귀인을 알현한다'에 비추어 논한다. 길흉은 그 본신이 어느 신살에 속하고, 어느 신살 자리 위에 임하는지를 본다. 이하는 귀인이 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 귀인이 자(子) 자리에 임하는 것을 이름하여 「해분(解紛)」이라 한다. 구분(糾紛)을 풀어야 하되, 다만 동복(童僕) 무리의 사람을 맡겨 경수하게 함이 필요하다. 축(丑) 자리에 임하는 것을 「승당(升堂)」이라 한다. 축은 귀인의 본향이니, 관부에 문건을 올려 전함이 마땅하다. 인(寅) 자리에 임하는 것을 「빙궤(凭几)」라 한다. 귀인이 궤(几)에 기대어 편히 앉으니, 문에 올라가 배견해야 한다. 묘(卯) 자리에 임하는 것을 「등거(登車)」라 한다. 귀인이 바야흐로 수레에 오르려 하니, 길 가운데서 가로막아 장자(狀詞)를 전함이 마땅하다. 진(辰) 자리에 임하는 것을 「천뢰(天牢)」, 술(戌) 자리에 임하는 것을 「지옥(地獄)」이라 한다——진술은 괴강의 흉한 땅이라, 아래에 있는 자는 우려하고, 위에 있는 자는 욕을 입음을 주로 한다. 사·오 자리에 임하는 것을 「수공(受貢)」이라 한다. 귀인이 사람의 진헌을 받으니, 임금이 기뻐하고 신하도 또한 기뻐한다. 미(未) 자리에 임하는 것을 「열석(列席)」이라 한다. 주연의 즐거움이 있어, 연청과 관대의 일을 주로 한다. 신(申) 자리에 임하는 것을 「이도(移途)」라 한다. 귀인이 길을 바꾸어 가니, 간구의 일이 도리어 영요를 얻을 수 있다. 유(酉) 자리에 임하는 것을 「입사실(入私室)」이라 한다. 귀인이 물러나 내실에 드니, 분주히 다녀도 편히 살 곳을 얻지 못하고, 만나기를 구해도 쉽지 않다. 해(亥) 자리에 임하는 것을 「등천문(登天門)」이라 한다. 해는 천문(天門)이니, 귀인이 돌아와 강궁(絳宮)에 귀하다. 탄연히 편히 살아, 모든 일이 평온하다. 만약 귀인이 마침 순공의 자리에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

恐懼 初傳乘螣蛇曰恐懼。凡占人占事，事起於驚恐怪異論。視所屬何煞，所臨何煞定其吉凶。螣蛇臨子曰掩目，無患無憂。螣蛇臨丑曰蟠龜，禍消福善。螣蛇臨寅曰生角，臨酉曰露齒，禍福兩途。螣蛇臨巳曰乘霧，臨午曰飛空，休祥不辨。螣蛇臨未曰入林，鋒不可砍。螣蛇臨亥曰墜水，從心無患。螣蛇臨卯曰當門，臨申曰銜劍，總是成災。螣蛇臨辰曰入冢，臨辰曰象龍，併為釋難。螣蛇空勿實論。

「공구(恐懼)」: 초전 위에 등사가 타는 것을 공구라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 경공하고 괴이함에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 등사가 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 등사가 자에 임하는 것을 이름하여 「엄목(掩目)」이라 한다. 뱀이 물에 들어가 눈이 가려지니, 보이지 않으면 곧 근심도 없고 우환도 없다. 축에 임하는 것을 「반귀(蟠龜)」라 한다. 굽어 말려 거북과 같으니, 화사(禍事)가 소해되어 복선이 이를 따른다. 인에 임하는 것을 「생각(生角)」, 유에 임하는 것을 「로치(露齒)」라 한다——뱀이 뿔이 나고, 뱀이 이를 드러내는 것은 모두 이상(異相)이다. 길흉 두 갈래가 모두 행하여 통하니, 따로 항목을 따로 참삼하여야 정할 수 있다. 사에 임하는 것을 「승무(乘霧)」, 오에 임하는 것을 「비공(飛空)」이라 한다. 뱀이 안개를 일으키고 하늘에 나니, 상서로운지 불상한지는 한때에 분변할 수 없다. 미에 임하는 것을 「입림(入林)」이라 한다. 뱀이 수풀 속에 들어가니, 도봉도 그것을 베어 닿지 못한다. 몸을 감추어 곳을 얻음을 주로 한다. 해에 임하는 것을 「추수(墜水)」라 한다. 뱀이 물 가운데 빠져 들어가 도리어 그 곳을 얻으니, 마음을 따라 하고자 하는 대로 하여 근심이 없다. 묘에 임하는 것을 「당문(當門)」, 신에 임하는 것을 「함검(銜劍)」이라 한다——문에 마주하여 길을 가로막고, 입에 날카로운 칼을 물고 있으니, 총괄하여 재앙을 이루려 한다. 진에 임하는 것을 「입총(入塚)」, 술에 임하는 것을 「상용(象龍)」이라 한다(저본은 두 구 모두 「임진」으로 하였으니, 뒤의 구는 「임술」로 삼아야 할 각오). 이 두 가지는 모두 곤난이 풀려 열림을 주로 한다. 만약 등사가 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

文書 初傳乘朱雀曰文書。凡占人占事起於文書信息論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。朱雀臨子曰損羽，自傷難逃。朱雀臨丑曰掩目，動靜得昌。朱雀臨寅卯曰安巢，遲滯沉溺。朱雀臨辰戌曰投網，乖錯遺忘。朱雀臨申曰厲嘴，臨午曰銜符，怪異經官語訟。朱雀臨未曰臨墳，臨亥曰入水，悲哀且在雞窗。朱雀臨酉曰夜噪，因官災起。朱雀臨曰。有音信至。朱雀空勿實論。

「문서(文書)」: 초전 위에 주작이 타는 것을 문서라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 문서와 음신에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 주작이 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 주작이 자에 임하는 것을 이름하여 「손우(損羽)」라 한다. 물이 그 깃을 손하니, 자신이 상을 입고 탈탈을 얻지 못한다. 축에 임하는 것을 「엄목(掩目)」라 한다. 눈을 감고 보지 않으니, 움직여도 좋고 고요해도 좋으며, 모두 순창을 얻는다. 인·묘에 임하는 것을 「안소(安巢)」라 한다. 새가 둥지 가운데 돌아가 편히 있어 움직이지 않으니, 일의 지체와 침체를 주로 한다. 진·술에 임하는 것을 「투망(投網)」이라 한다. 스스로 나망에 던져 드니, 차착(差錯)과 궤위·유루(遺漏)와 망실을 주로 한다. 신에 임하는 것을 「려취(厲嘴)」라 한다. 그 부리를 갈아 낸다. 오에 임하는 것을 「함부(銜符)」라 한다. 입에 부신(符信)을 문다——둘은 모두 괴이한 일이 관부에 견입하여, 구설과 사송을 낳아 냄을 주로 한다. 미에 임하는 것을 「임분(臨墳)」, 해에 임하는 것을 「입수(入水)」라 한다. 모두 비애의 일을 주로 한다. 그런데 슬퍼하는 곳은 또한 독서 구학의 한 갈래에 떨어진다('계창(鷄窓)'은 서방(書房)의 대칭). 유에 임하는 것을 「야조(夜噪)」라 한다. 야간에 와噪하여 불상하니, 관사로 인하여 재앙을 일으킨다. 이 아래의 한 조는 저본에 임하는 지지를 탈락하여, 다만 「주작임(朱雀臨)」 어느 자리로 하였다. 그 응험은 음신이 와서 도착함이 있다(원문에 탈자가 있어, 지금은 그대로 베끼고 메우지 않는다). 만약 주작이 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

交合 初傳乘六合曰交合。凡占人占事起於交涉和合論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。六合臨亥曰待命和同。六合臨巳曰不諧驚悖。六合臨子曰反目，無禮之事端。六合臨酉曰私竄，不明之囚地。六合臨寅曰乘軒，臨申曰結髮，從媒妁而成歡。六合臨卯曰違理，臨辰曰亡羞，因妄冒而加罪。六合臨午曰升堂，臨卯曰入室，併為已就之占。六合臨丑曰納采，臨未曰妝嚴，總是欲成之例。六合空勿實論。

「교합(交合)」: 초전 위에 육합이 타는 것을 교합이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 교섭과 의화·혼구(婚媾)와 결합에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 육합이 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 육합이 해에 임하는 것을 이름하여 「대명(待命)」이라 한다. 고요히 소식을 기다리니, 끝내 화동(和同)에 귀한다. 사에 임하는 것을 「불해(不諧)」라 한다. 양쪽이 의논하여 걷히지 않고, 경요하고 패란한다. 자에 임하는 것을 「반목(反目)」이라 한다. 면을 뒤집어 원수를 이루니, 단유가 무례한 일에서 일어난다. 유에 임하는 것을 「사찬(私竄)」이라 한다. 어둠 속에 몰래 도망하여, 불명불백의 수금의 땅에 빠져 든다. 인에 임하는 것을 「승헌(乘軒)」, 신에 임하는 것을 「결발(結髮)」이라 한다. 둘은 모두 매수(媒妁)의 촉합을 거쳐 좋은 일을 이룸을 주로 한다. 묘에 임하는 것을 「위리(違理)」, 진에 임하는 것을 「망수(亡羞)」라 한다. 모두 허망으로 모충(冒充)함에 의하여 죄책을 초치함을 주로 한다. 오에 임하는 것을 「승당(升堂)」, 술에 임하는 것을 「입실(入室)」이라 한다(저본은 여기 또 「임묘」로 하여 위 글과 중복하니, 따로 자리로 삼아야 할 각오). 둘은 모두 일이 이미 취서(就緖)한 점이다. 축에 임하는 것을 「납채(納采)」, 미에 임하는 것을 「장엄(妝嚴)」이라 한다——납채는 육례(六禮)의 첫째요, 장엄은 장연(妝奩)을 비변(備辨)함이다. 총괄하여 모두 장차 이루어지려 하나 아직 이루어지지 않은 부류에 속한다. 만약 육합이 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

爭訟 初傳乘勾陳曰爭訟。凡占人占事起於爭訟牽連論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。勾陳臨丑曰受越，臨子曰投機，被辱暗遭毒害。勾陳臨寅曰遭囚，宜上書。勾陳臨巳曰捧印，有封拜。勾陳臨卯曰臨門，家不和。勾陳臨酉曰披刃，身遭責。勾陳臨辰曰升堂，有獄吏以勾連。勾陳臨午曰反目，因他人而逆戾。勾陳臨未入驛，臨戌曰下獄，往返詞訟稽留。勾陳臨申曰趨戶，臨亥曰褰裳，反覆勾連改革。勾陳空勿實論。

「쟁송(爭訟)」: 초전 위에 구진이 타는 것을 쟁송이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 쟁투와 사송·견련(牽連)과 전요(纏繞)에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 구진이 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 구진이 축에 임하는 것을 이름하여 「수월(受越)」, 자에 임하는 것을 「투기(投机)」라 한다. 둘은 모두 욕을 입음을 주로 하며, 아울러 어둠 속에 사람에게 독해를 입는다. 인에 임하는 것을 「조수(遭囚)」라 한다. 수계(囚繫)의 상이 있다 하여도, 글을 올려 신소함이 마땅하다. 사에 임하는 것을 「봉인(捧印)」이라 한다. 손에 관인을 받드니, 벼슬을 봉하고 직을 배하는 기쁨이 있다. 묘에 임하는 것을 「임문(臨門)」이라 한다. 송사가 문에 임하니, 가택이 화하지 않는다. 유에 임하는 것을 「피인(披刃)」이라 한다. 몸에 도인을 입으니, 자신이 책벌을 당하려 한다. 진에 임하는 것을 「승당(升堂)」이라 한다. 진은 천옥(天獄)이니, 옥리가 와서 구련하여 구견함이 있음을 주로 한다. 오에 임하는 것을 「반목(反目)」이라 한다. 방인의 견루에 의하여 궤려(乖戾)를 낳는다. 미에 임하는 것을 「입역(入驛)」, 술에 임하는 것을 「하옥(下獄)」라 한다. 모두 사송의 왕복과 타연(拖延)하여 오래 매듭짓지 못함을 주로 한다. 신에 임하는 것을 「추호(趨戶)」, 해에 임하는 것을 「건상(褰裳)」이라 한다. 모두 되풀이하여 구련하고, 일이 여러 번 더 갱이함을 주로 한다. 만약 구진이 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

重慶 初傳乘青龍曰喜慶。凡占人占事起於一應喜慶論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。青龍臨未曰在陸，臨丑曰蟠泥，所謀未遂。青龍臨戌曰登魁，小人爭財。青龍臨辰曰飛天，君子欲動。青龍臨寅曰乘云，臨卯曰驅雷，利以經營。青龍臨申曰傷鱗，臨酉曰摧角，宜乎安靜。青龍臨午曰燒身，臨巳曰掩目，因財有不測之虞憂。青龍臨子曰入海，臨亥曰遊江，因動有非常之喜慶。青龍空勿實論。

「희경(喜慶)」: 초전 위에 청룡이 타는 것을 희경이라 한다(이 조의 저본 표목은 「중경(重慶)」으로 하였으나, 본문과 권수의 총목이 모두 「희경」으로 하니, 표목은 각오로 삼아야 함). 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 여러 가지 희경에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 청룡이 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 청룡이 미에 임하는 것을 이름하여 「재륙(在陸)」, 축에 임하는 것을 「반니(蟠泥)」라 한다——용이 육지에 각천(擱淺)하고, 진흙 속에 반곤(盤困)하니, 도모하는 일이 한때에 이루어지지 않는다. 술에 임하는 것을 「등괴(登魁)」라 한다. 술은 괴강이니, 소인이 재물을 다툼에서 일어남을 주로 한다. 진에 임하는 것을 「비천(飛天)」이라 한다. 진은 용향(龍鄉)이니, 용이 본위에 돌아가 비등하려 한다. 군자가 장차 작위(作爲)하려 함을 주로 한다. 인에 임하는 것을 「승운(乘雲)」, 묘에 임하는 것을 「구뢰(驅雷)」라 한다. 용이 구름과 우레의 도움을 얻으니, 경영하고 모화함에 이로움이 있다. 신에 임하는 것을 「상린(傷鱗)」, 유에 임하는 것을 「최각(摧角)」이라 한다——금이 목을 극하여, 비늘이 상하고 뿔이 꺾이니, 이때는 안수하고 고요히 있음이 마땅하다. 오에 임하는 것을 「소신(燒身)」, 사에 임하는 것을 「엄목(掩目)」라 한다. 불이 그 몸을 불사르니, 전재로 인하여 헤아릴 수 없는 근심을 낳음을 주로 한다. 자에 임하는 것을 「입해(入海)」, 해에 임하는 것을 「유강(遊江)」라 한다. 용이 물에 들어가 곳을 얻으니, 발동에 의하여 비상한 희경을 얻음을 주로 한다. 만약 청룡이 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

朝天 初傳乘天空曰，凡占人占事起於虛詐對奏論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。天空臨子曰伏室，患生發女。臨戌曰居家，事起奴婢。臨丑曰侍側，詐尊長言。臨未曰趨進，騙貨財利。臨寅曰犯牢，公私口舌。臨酉曰出戶，奴婢逃亡。臨卯曰在卯，欺凌必至。臨辰曰入辰，暴客來傷。臨巳曰受辱，臨亥曰誣詞，奸人謀害。臨午曰識字，臨申曰鼓舌，情偽難分。天空空勿實論。

「조천(朝天)」: 초전 위에 천공이 타는 것을 조천이라 한다(저본은 이 구를 「초전승천공왈」로 하여, 「왈」 아래에 「조천」 두 글자를 탈락하였으니, 지금은 그대로 베끼고 메우지 않는다). 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 허가하고 기사함·당면의 주대(奏對)에서 일어난다'고 본다——천공은 공허하여 실하지 않음을 주로 하여, 언어가 대부분 거짓이다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 천공이 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 천공이 자에 임하는 것을 이름하여 「복실(伏室)」라 한다. 화환(禍患)이 비녀(婢女) 부류에서 낳아 낸다. 술에 임하는 것을 「거가(居家)」라 한다. 일이 집 안의 노복(奴僕)에서 일어난다. 축에 임하는 것을 「시측(侍側)」라 한다. 존장의 곁에 시립하여 사위(詐僞)의 말을 진한다. 미에 임하는 것을 「추진(趨進)」라 한다. 영합하여 몸을 나아가게 하니, 실은 화재(貨財)의 이익을 편취하려 하는 것이다. 인에 임하는 것을 「범뢰(犯牢)」라 한다. 뇌옥을 범촉하니, 공사 양면에 구설을 낳는다. 유에 임하는 것을 「출호(出戶)」라 한다. 노비가 사사로이 도망한다. 묘에 임하는 것을 「재묘(在卯)」라 한다. 기릉(欺凌)의 일이 반드시 이를 것이다. 진에 임하는 것을 「입진(入辰)」라 한다. 강포한 손님이 문에 올라와 해를 가함이 있다. 사에 임하는 것을 「수욕(受辱)」, 해에 임하는 것을 「무사(誣詞)」라 한다. 모두 간인이 계를 세워 모해함을 주로 한다. 오에 임하는 것을 「식자(識字)」, 신에 임하는 것을 「고설(鼓舌)」라 한다. 모두 진가가 참잡하고, 정위(情僞)가 나누기 어려움을 주로 한다. 만약 천공이 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

災喪 初傳乘白虎曰災喪。凡占人占事起於一應災喪論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。臨子曰溺水，音書不至。臨午曰焚身，禍害反昌。臨卯酉曰臨門，傷折人口。臨丑未曰在野，損壞牛羊。臨寅曰登山，掌生殺之權。臨戌曰落阱，脫桎梏之殃。臨申曰銜牒，無凶即可持其喜信。臨辰曰咥人，有害終不見乎休祥。白虎空勿實論。

「재상(災喪)」: 초전 위에 백호가 타는 것을 재상이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 여러 가지 재화와 상망에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 백호가 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 백호가 자에 임하는 것을 이름하여 「익수(溺水)」라 한다. 범이 물 가운데 떨어지니, 음신과 서찰이 이르지 않음을 주로 한다. 오에 임하는 것을 「분신(焚身)」라 한다. 불이 범의 몸을 불사르니, 화해가 도리어 바뀌어 성해진다. 묘·유에 임하는 것을 「임문(臨門)」이라 한다. 묘유는 문호이니, 흉한 범이 문에 당하다. 집 안의 인구가 상절함을 주로 한다. 축·미에 임하는 것을 「재야(在野)」라 한다. 범이 원야에 있으니, 우양(牛羊)의 축생이 손을 입음을 주로 한다. 인에 임하는 것을 「등산(登山)」이라 한다. 인은 범의 고향이니, 범이 그 자리를 얻었다. 생살의 권을 집장함을 주로 한다. 술에 임하는 것을 「낙정(落穽)」이라 한다. 범이 함정에 빠지니, 도리어 가쇠(枷鎖)와 형륙(刑戮)의 재앙을 벗어날 수 있다. 신에 임하는 것을 「함첩(銜牒)」이라 한다. 입에 문서를 물고 있으니, 따로 흉상이 없을 뿐 아니라, 도리어 기쁜 소식을 가져올 것이다. 진에 임하는 것을 「설인(咥人)」이라 한다. 말은 《주역·이괘(履卦)》의 '범의 꼬리를 밟으나 사람을 물지 않는다'에서 나왔다. 이곳의 범은 과연 사람을 문다. 해를 끼치기 끝에 이르고, 끝내 길상을 보지 못한다. 만약 백호가 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

宴會 初傳乘太常曰宴會。凡占人占事起於衣冠筵會論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。臨子曰遭枷，必值決罰。臨寅曰側目，須遭讒佞。臨卯曰遺冠，財物相傷。臨戌曰逆命，尊卑起訟。臨申曰銜杯，臨丑曰受爵，不轉職而遷官。臨巳曰鑄印，臨未曰捧觚，不征而喜慶。臨午曰乘軒，有改拜之封。臨辰曰佩印，有用遷之命。臨亥曰徵召，雖喜而必下憎。臨酉曰券書，雖順而防後競。太常空勿實論。

「연회(宴會)」: 초전 위에 태상이 타는 것을 연회라 한다. 태상은 의관과 복식 및 주식과 연석을 주로 하는 까닭에, 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 의관과 예의·연석과 취회에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 태상이 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 태상이 자에 임하는 것을 이름하여 「조가(遭枷)」라 한다. 반드시 판결과 책벌에 부딪힌다. 인에 임하는 것을 「측목(側目)」라 한다. 장차 참닌(讒佞)한 소인의 중상을 당하려 한다. 묘에 임하는 것을 「유관(遺冠)」라 한다. 관면이 실락하니, 재물 양쪽이 상함을 입음을 주로 한다. 술에 임하는 것을 「역명(逆命)」이라 한다. 윗사람의 명에 거역하니, 존비 사이에 쟁송을 흥기한다. 신에 임하는 것을 「함배(銜杯)」, 축에 임하는 것을 「수작(受爵)」라 한다——작(爵)은 본래 술그릇이며, 또 작위(爵位)다. 전임하지 않고 그 자리에서 승관함을 주로 한다. 사에 임하는 것을 「주인(鑄印)」, 미에 임하는 것을 「봉고(捧觚)」라 한다. 모두 징소(徵召)를 기다리지 않고 스스로 희경이 있음을 주로 한다. 오에 임하는 것을 「승헌(乘軒)」이라 한다. 고쳐 임하고 봉을 받는 명이 있다. 진에 임하는 것을 「패인(佩印)」이라 한다. 기용하고 천전(遷轉)하는 임명이 있다. 해에 임하는 것을 「징소(徵召)」라 한다. 기쁜 일이라 하여도, 반드시 아랫사람의 증한(憎恨)을 입는다. 유에 임하는 것을 「권서(券書)」라 한다. 눈앞은 순하다 하여도, 나중에 사람의 쟁탈이 있음을 제방해야 한다. 만약 태상이 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

逃脫 初傳乘玄武曰逃脫。凡占人占事起於逃賊失脫論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。臨子曰發，有畏捕之心。臨丑曰升堂，有干求之意。臨寅曰入林難尋。臨辰曰失路自制。臨卯曰窺戶，家有盜賊。臨巳曰反顧，虛獲驚悸。臨亥曰伏藏，隱於深邃之鄉。臨未曰不成，必敗於酒食之地。臨午曰截路，臨酉曰拔劍，懷惡攻之而反傷。臨申曰折足，臨戌曰遭囚，失勢擒之而可得。玄武空勿實論。

「탈탈(脫脫)」: 초전 위에 현무가 타는 것을 탈탈이라 한다. 현무는 도적과 음사를 주로 하는 까닭에, 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 도망·도적·실절(失竊)과 주탈(走脫)에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 현무가 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 현무가 자에 임하는 것을 이름하여 「발(發)」이라 한다. 자는 현무의 본향이니, 도적이 이미 뜻을 일으켜 발동하되, 가슴속은 잡힘을 두려워한다. 축에 임하는 것을 「승당(升堂)」라 한다. 당에 올라 들어가니, 간구하고 취소하는 뜻을 띤다. 인에 임하는 것을 「입림(入林)」라 한다. 수풀에 도망 들어가니, 찾아 얻기 어렵다. 진에 임하는 것을 「실로(失路)」라 한다. 도로를 미실(迷失)하니, 다만 스스로 수렴할 뿐이다. 묘에 임하는 것을 「규호(窺戶)」라 한다. 문호를 엿보아 탐하니, 집 안에 이미 도적이 있음을 주로 한다. 사에 임하는 것을 「반고(反顧)」라 한다. 머리를 돌려 바라보니, 헛되이 한바탕의 경계(驚悸)를 입고 얻는 곳이 없다. 해에 임하는 것을 「복장(伏藏)」라 한다. 유심하고 편벽한 마을에 은닉한다. 미에 임하는 것을 「불성(不成)」라 한다. 일이 반드시 주식의 장소에서 패로(敗露)한다. 오에 임하는 것을 「절로(截路)」, 유에 임하는 것을 「발검(拔劍)」라 한다. 모두 도적이 악의를 품음을 주로 하여, 가서 추포하면 도리어 그 상해를 입는다. 신에 임하는 것을 「절족(折足)」, 술에 임하는 것을 「조수(遭囚)」라 한다. 모두 도적이 이미 형세를 잃음을 주로 하여, 가서 금나하면 곧 나획할 수 있다. 만약 현무가 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

闇昧 初傳乘太陰曰闇昧。凡占人占事起於婢妾闇昧論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。臨子曰簾，妾婦相侮。臨丑曰入內，尊貴相蒙。臨戌曰被察，當憂怪異。臨辰曰造庭，宜備乖事。臨寅曰跣足，臨午曰脫巾，財物文書暗動。臨亥曰裸形，臨巳曰伏枕，盜賊口舌憂驚。臨酉曰閉戶，臨未曰觀書，雅稱士人之政。臨卯曰微行，臨申曰執政，偏宜君子之貞。太陰空勿實論。

「암매(暗昧)」: 초전 위에 태음이 타는 것을 암매라 한다. 태음은 음사와 은회 및 비첩과 여류를 주로 하는 까닭에, 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 비첩 무리의 은사(隱私)와 암사(暗事)에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 태음이 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 태음이 자에 임하는 것을 이름하여 「수렴(垂簾)」이라 한다. 첩부(妾婦) 사이의 서로 기욕(欺侮)함을 주로 한다. 축에 임하는 것을 「입내(入內)」라 한다. 깊이 내실에 드니, 존귀한 사람에게 몽피(蒙蔽)당함을 주로 한다. 술에 임하는 것을 「피찰(被察)」라 한다. 사람에게 엿보아 살핌을 당하니, 괴이한 일이 있음을 근심해야 한다. 진에 임하는 것을 「조정(造庭)」라 한다. 공정(公庭)에 이르니, 궤위(乖違)의 일에 응부함을 예비함이 마땅하다. 인에 임하는 것을 「척족(跣足)」, 오에 임하는 것을 「탈건(脫巾)」라 한다. 모두 재물과 문서가 어둠 속에 변동함을 주로 한다. 해에 임하는 것을 「나형(裸形)」, 사에 임하는 것을 「복침(伏枕)」라 한다. 모두 도적·구설과 우경을 주로 한다. 유에 임하는 것을 「폐호(閉戶)」라 한다. 유는 태음의 본향이다. 미에 임하는 것을 「관서(觀書)」라 한다. 둘은 모두 독서하는 사람이 고요히 일을 다스리는 아치(雅致)에 합한다. 묘에 임하는 것을 「미행(微行)」, 신에 임하는 것을 「집정(執政)」이라 한다. 치우쳐 군자가 그 정정(貞正)을 지킴에 마땅하다. 만약 태음이 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

干婦 初傳乘天后曰干婦。凡占人占事起於婦人女子論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。臨子曰守閨，臨亥曰治事，動止多宜。臨酉曰倚戶，臨卯曰臨門，姦淫未足。臨戌曰褰帷，臨午曰伏枕，非嘆息而呻吟。臨巳曰裸體，臨辰曰毀妝，不哭泣而羞辱。臨寅曰理髮，臨申曰修容，優遊閒暇。臨子曰偷窺，臨未曰沐浴，悚懼驚惶。天后空勿實論。

「간부(干婦)」: 초전 위에 천후가 타는 것을 간부라 한다. 천후는 후비(后妃)와 부인 소녀를 주로 하는 까닭에, 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 부인 여자에게서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 천후가 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 천후가 자에 임하는 것을 이름하여 「수규(守閨)」라 한다. 자는 천후의 본향이니, 편히 규문(閨門)을 지킨다. 해에 임하는 것을 「치사(治事)」라 한다. 가무를 조지한다——이 두 곳은 움직여도 좋고 고요해도 좋으며 모두 서로 마땅하다. 유에 임하는 것을 「의호(倚戶)」라 한다. 문에 기대어 바라본다. 묘에 임하는 것을 「임문(臨門)」이라 한다. 문에 당하여 선다——모두 간음의 일이 아직 염족(饜足)하지 않음을 주로 한다. 술에 임하는 것을 「건유(褰帷)」라 한다. 유장(帷帳)을 걷어 연다. 오에 임하는 것을 「복침(伏枕)」라 한다. 베개에 엎드려 일어나지 않는다——모두 호곡이 아니라 하여도 탄식하고 신음함을 주로 한다. 사에 임하는 것을 「나체(裸體)」, 진에 임하는 것을 「훼장(毀妝)」라 한다. 모두 아직 곡읍하지 않았다 하여도 이미 수욕을 입음을 주로 한다. 인에 임하는 것을 「이발(理髮)」, 신에 임하는 것을 「수용(修容)」이라 한다. 장식을 소리(梳理)하니, 유유하고 한가하여 일이 없음을 주로 한다. 축에 임하는 것을 「투규(偸窺)」라 한다(저본은 여기 또 「임자」로 하여 위 글의 「수규」와 중복하니, 따로 자리로 삼아야 할 각오), 미에 임하는 것을 「목욕(沐浴)」이라 한다. 모두 황공하고 경구하여 편안하지 않음을 주로 한다. 만약 천후가 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

斫輪 三傳卯戌巳曰斫輪。凡占人占事以受印乘軒或造舟車論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 鑄印 三傳巳戌卯曰鑄印，凡占人占事以受印乘軒或干鑄造論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 軒蓋 三傳午卯子曰軒蓋，凡占人占事以張蓋乘軒論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「작륜(斫輪)」: 삼전이 묘·술·사로 배열하여 이루는 것을 작륜이라 한다. 묘는 목에 속하여 수레바퀴 재목이요, 술은 노야(爐冶)요, 사는 화다. 합하여 나무를 깎아 수레를 만드는 상이다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '관인을 접수하고, 거헌(車軒)에 타 앉는다' 또는 '주차와 기물을 영조(營造)한다'에 비추어 논한다. 직을 얻어 일을 맡거나, 혹 흥조(興造)의 거동이 있음을 주로 한다. 길흉은 삼장이 타고 있는 어느 천장, 본신이 속하는 어느 신살, 또 임하는 곳의 어느 신살 자리 위를 보아야 한다. 「주인(鑄印)」: 삼전이 사·술·묘로 배열하여 이루니, 바로 작륜의 세 지지를 거꾸로 배열한 것이다. 이를 주인이라 한다. 사의 불이 앞에 있고, 술의 흙이 범(範)을 이루고, 묘의 나무가 자루를 이루니, 쇠를 녹여 인을 부는 상이다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '관인을 접수하고, 거헌에 타 앉는다' 또는 '주조의 일을 경수한다'에 비추어 논한다. 벼슬을 수여하고 인을 얻거나, 혹 야주(冶鑄) 영조에 종사함을 주로 한다. 길흉의 끊는 법은 위와 같다. 「헌개(軒蓋)」: 삼전이 오·묘·자로 배열하여 이루는 것을 헌개라 한다. 오는 말이요, 묘는 수레요, 자는 덮개다. 합하여 화려한 수레에 덮개를 펼치는 상을 이룬다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '수레 덮개를 펼쳐 세우고, 헌(軒)에 타서 출행한다'에 비추어 논한다. 현귀의 출행·의종(儀從)과 체면의 일을 주로 한다. 길흉도 역시 삼장이 타고 있는 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

斬關 辰戌臨干支曰斬關，凡占人占事以難安必動論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 六陰 傳課全見丑卯巳未酉亥六將，不見子寅辰午申戌一將，曰六陰。凡占人占事以私干私謀論。亦以陰極陽生論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 六陽 傳課全見子寅辰午申戌，不見丑卯巳未酉亥六將一將，曰六陽。凡占人占事以公干公謀論。亦以陽極陰生論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「참관(斬關)」: 진 또는 술이 일간·일지의 위에 가임하는 것을 참관이라 한다. 진은 천강(天罡)이요, 술은 하괴(河魁)로, 둘은 십이지 가운데 관애(關隘)의 흉한 땅이다. 간지 위에 가임하면 곧 관구(關口)를 베어 여는 것과 같다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '몸을 편히 해도 머물지 못하여, 형세가 반드시 발동한다'에 비추어 논한다. 천이·출행·변동을 주로 하여, 고요히 지킬 수 없다. 길흉은 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 보아야 한다. 「육음(六陰)」: 사과 삼전 가운데 보이는 장이, 모두 축·묘·사·미·유·해 이 여섯 음지이고, 자·인·진·오·신·술의 양지가 하나도 보이지 않는 것을 육음이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '사사로이 간구하고, 어둠 속에 도모한다'에 비추어 논한다——순음은 은회를 주로 한다. 또 '음이 극한 곳에 이르러 양기가 장차 생하려 한다'에 비추어 논할 수 있다. 곤(困)이 극하여 장차 바뀌려 함을 말한다. 길흉의 끊는 법은 위와 같다. 「육양(六陽)」: 사과 삼전 가운데 보이는 장이, 모두 자·인·진·오·신·술 이 여섯 양지이고, 축·묘·사·미·유·해의 음지가 하나도 보이지 않는 것을 육양이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '공개적으로 간변(干辨)하고, 밝은 곳에 모화한다'에 비추어 논한다——순양은 현로를 주로 한다. 또 '양이 극한 곳에 이르러 음기가 장차 생하려 한다'에 비추어 논할 수 있다. 성함이 극하여 장차 쇠하려 함을 말한다. 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

迴環 三傳三將同四課三將曰迴環，凡占人占事以去而復返論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 一體 三傳酉酉酉一體，凡占人占事以子息重重脫耗、連連始終論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「회환(回環)」: 삼전의 세 장이, 사과 가운데 이미 나타난 적 있는 세 장과 완전히 같아서, 한 바퀴를 돌아 다시 원래 자리로 돌아오는 것을 회환이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '떠나갔다가 다시 돌아오려 한다'에 비추어 논한다. 출주(出走)한 사람은 머리를 돌리고, 치러 낸 일은 번안(翻案)되며, 잃은 물건은 다시 얻을 바램이 있다. 그러나 일체가 또한 요단하기 어렵다. 길흉은 삼장이 타고 있는 어느 천장, 본신이 속하는 어느 신살, 또 임하는 곳의 어느 신살 자리 위를 보아야 한다. 「일체(一體)」: 삼전의 세 글자가 모두 같은 지지로, 예컨대 유·유·유가 세 겹으로 겹쳐 나오는 것과 같아, 혼연히 한 몸인 것을 일체라 한다. 유는 육친 위에서 자손과 탈모(脫耗)의 한 갈래에 속한다. 그러므로 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '자식의 일이 겹겹이 쌓이고 소모와 설(泄)이 그치지 않으며, 또 처음부터 끝까지 연면히 끊이지 않는다'에 비추어 논한다. 한 건의 일이 되풀이하여 발생하고, 같은 부류의 사람이 되풀이하여 나타난다. 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

斬首 初傳空曰斬首，凡占人占事以無始論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 斷橋 中傳空曰斷橋，凡占人占事以無中論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 刖足 末傳空曰刖足，凡占人占事以無終論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 始終 初傳屬旬首，末傳屬旬尾，曰始終。凡占人占事以有始有終論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

이하의 네 격은 모두 삼전의 낙공(落空)과 순수(旬首)·순미(旬尾)를 본다. 「참수(斬首)」: 초전이 순공에 떨어져 들어가는 것을 참수라 한다——머리가 베여 제거되었다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '일이 있되 시작이 없다'고 본다. 일이 근본에서 발동하지 못하거나, 혹 기인(起因)이 허가하여 실하지 않다. 길흉은 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「단교(斷橋)」: 중전이 순공에 떨어져 들어가는 것을 단교라 한다——한가운데에서 다리가 끊어졌다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '처음은 있고 끝도 있으나 중간 마디가 낙공한다'고 본다. 일이 일어나 올 수도 있고 또 마칠 수도 있으나, 중간은 잇지 못한다. 도중에 변이 생김을 방지해야 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「월족(刖足)」: 말전이 순공에 떨어져 들어가는 것을 월족이라 한다——두 발이 끊겼다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '일이 있되 결국이 없다'고 본다. 일을 치르고도 나중에 낙공하여, 처음은 있으나 끝이 없다. 끊는 법은 위와 같다. 「시종(始終)」: 초전이 마침 본순의 머리 한 자리(순수, 곧 갑(甲)이 배한 곳의 지지)이고, 말전이 마침 본순의 끝 한 자리(순미)이면, 머리와 꼬리가 모두 갖추어진 것을 시종이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '처음이 있고 끝이 있다'에 비추어 논한다. 일이 머리에서 꼬리에 이르기까지 완전히 이루어져, 바라고 도모함을 이룰 수 있다. 길흉은 오히려 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

目錄：印、盜、鬼、財、劫、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養、刑、沖、破、害、合、馬、太歲、旺、相、死、囚、休、月建、月將、旬空、貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后。正文

이 권이 정한 신살은 모두 마흔네 종으로, 자서가 칭한 '사십사종(四十四種)'과 서로 맞는다. 일곱 조로 나누어 지을 수 있다. 첫째 조 다섯 종: 인(印)·도(盜)·귀(鬼)·재(財)·겁(劫)은, 오행 상생상극에 따라 배출한 다섯 가지 용신(육친)이다. 둘째 조 열두 종: 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양은, 오행의 십이장생이다. 셋째 조 여섯 종: 형·충·파·해·합·마는, 지지 사이의 형충파해 육합과 역마다. 넷째 조 한 종: 태세, 곧 금년의 년지다. 다섯째 조 다섯 종: 왕·상·사·수·휴는, 사시(四時)의 다섯 등급의 기세다. 여섯째 조 세 종: 월건·월장·순공. 일곱째 조 열두 종: 귀인·등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후, 곧 십이천장이다. 이하가 이 권의 본문이다.

印 甲乙日亥子，丙丁日寅卯，戊己日巳午，庚辛日辰戌丑未，壬癸日申酉。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以扶助論。視印將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 盜 甲乙日巳午，丙丁日辰戌丑未，戊己日申酉，庚辛日亥子，壬癸日寅卯。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以脫耗論。視盜將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「인(印)」 살은 '나를 생하는 자를 인으로 삼는다'는 뜻을 취한다. 갑을일은 목에 속하여, 수가 목을 생한다. 그러므로 해·자로써 인으로 삼는다. 병정일은 화에 속하여, 목이 화를 생한다. 그러므로 인·묘로써 인으로 삼는다. 무기일은 토에 속하여, 화가 토를 생한다. 그러므로 사·오로써 인으로 삼는다. 경신일은 금에 속하여, 토가 금을 생한다. 그러므로 진·술·축·미로써 인으로 삼는다. 임계일은 수에 속하여, 금이 수를 생한다. 그러므로 신·유로써 인으로 삼는다. 무릇 일을 묻는 사람의 일간·일지·삼전·점시·본명 등의 곳에 이 글자들을 보면, 모두 '부조하는 것이 있다'에 비추어 논한다. 부모 윗사람의 힘을 얻거나, 혹 문서의 은비(蔭庇)가 있음을 주로 한다. 길흉은 이 인장(印將) 위에 타고 있는 어느 천장, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아야 한다. 「도(盜)」 살은 '내가 생하는 자는 나의 기를 훔친다'는 뜻을 취하니, 곧 자손 식상의 한 갈래다. 갑을일은 목에 속하여, 목이 화를 생한다. 그러므로 사·오로써 도로 삼는다. 병정일은 화에 속하여, 화가 토를 생한다. 그러므로 진·술·축·미로써 도로 삼는다. 무기일은 토에 속하여, 토가 금을 생한다. 그러므로 신·유로써 도로 삼는다. 경신일은 금에 속하여, 금이 수를 생한다. 그러므로 해·자로써 도로 삼는다. 임계일은 수에 속하여, 수가 목을 생한다. 그러므로 인·묘로써 도로 삼는다. 무릇 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 보면, 모두 '소모하고 세어 파비한다'에 비추어 논한다. 원기가 밖으로 샘과 재화의 소산을 주로 하고, 자녀의 일에 있어서는 응함을 주로 한다. 길흉도 역시 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

鬼 甲乙日申酉，丙丁日亥子，戊己日寅卯，庚辛日巳午，壬癸日辰戌丑未。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以官訟論。視鬼將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 財 甲乙日辰戌丑未，丙丁日申酉，戊己日亥子，庚辛日寅卯，壬癸日巳午，若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以財利論。視財神所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「귀(鬼)」 살은 '나를 극하는 자를 귀로 삼는다'는 뜻을 취한다. 관(官)에 있어서는 관부요, 여자에게 있어서는 장부요, 몸에 있어서는 병재다. 갑을일은 목에 속하여, 금이 목을 극한다. 그러므로 신·유로써 귀로 삼는다. 병정일은 화에 속하여, 수가 화를 극한다. 그러므로 해·자로써 귀로 삼는다. 무기일은 토에 속하여, 목이 토를 극한다. 그러므로 인·묘로써 귀로 삼는다. 경신일은 금에 속하여, 화가 금을 극한다. 그러므로 사·오로써 귀로 삼는다. 임계일은 수에 속하여, 토가 수를 극한다. 그러므로 진·술·축·미로써 귀로 삼는다. 무릇 일간·일지·삼전·점시·본명 등의 곳에 보면, 모두 '관부와 사송'에 비추어 논한다. 송사에 섭여, 제어를 받고, 질병이 몸에 가해짐을 주로 한다. 길흉은 이 귀장(鬼將) 위에 타고 있는 어느 천장, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아야 한다. 「재(財)」 살은 '내가 극하는 자를 재로 삼는다'는 뜻을 취한다. 집에 있어서는 처첩이요, 밖에 있어서는 전화(錢貨)다. 갑을일은 목에 속하여, 목이 토를 극한다. 그러므로 진·술·축·미로써 재로 삼는다. 병정일은 화에 속하여, 화가 금을 극한다. 그러므로 신·유로써 재로 삼는다. 무기일은 토에 속하여, 토가 수를 극한다. 그러므로 해·자로써 재로 삼는다. 경신일은 금에 속하여, 금이 목을 극한다. 그러므로 인·묘로써 재로 삼는다. 임계일은 수에 속하여, 수가 화를 극한다. 그러므로 사·오로써 재로 삼는다. 무릇 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 보면, 모두 '전재의 이익'에 비추어 논한다. 재물을 진하고 이익을 얻음을 주로 하고, 혼인에 있어서는 처첩을 주로 한다. 길흉도 역시 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

劫 甲乙日寅卯，丙丁日巳午，戊己日辰戌丑未，庚辛日申酉，壬癸日亥子。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以傷財論。視劫將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「겁(劫)」 살은 '나와 같은 부류인 자가 나의 재물을 나눈다'는 뜻을 취하니, 곧 비겁(比肩劫財)의 한 갈래다. 육친 가운데서는 형제자매와 동행 동배를 주로 한다. 갑을일은 목에 속하여, 같은 부류는 목이다. 그러므로 인·묘로써 겁으로 삼는다. 병정일은 화에 속하여, 같은 부류는 화다. 그러므로 사·오로써 겁으로 삼는다. 무기일은 토에 속하여, 같은 부류는 토다. 그러므로 진·술·축·미로써 겁으로 삼는다. 경신일은 금에 속하여, 같은 부류는 금이다. 그러므로 신·유로써 겁으로 삼는다. 임계일은 수에 속하여, 같은 부류는 수다. 그러므로 해·자로써 겁으로 삼는다. 무릇 일을 묻는 사람의 일간·일지·삼전·점시·본명 등의 곳에 이 글자들을 보면, 모두 '재물을 손상한다'에 비추어 논한다. 같은 부류가 이미 많으면, 전재는 반드시 나누어 빼앗기고, 인사에 있어서는 형제 붕배(朋輩)가 와서 이익을 나누고, 재산을 다투고, 합궈(合夥)하여 틈을 낳음을 주로 한다. 길흉은 이 겁장(劫將) 위에 타고 있는 어느 천장, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아, 합하여 경중을 정한다.

長生 甲日亥，乙日午，丙戊日寅，丁己日酉，庚日巳，辛日子，壬日申，癸日卯，若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以攸遠長生論。視長生將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 沐浴 甲日子，乙日巳，丙戊日卯，丁己日申，庚日午，辛日亥，壬日酉，癸日寅。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以潔身論。視沐浴將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 冠帶 甲癸日丑，乙丙戊日辰，丁己庚日未，辛壬日戌。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以冠服論。視冠帶將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

이하의 열두 종의 신살은, 오행의 생로병사를 열두 지지에 배한 것으로, 양간은 순행하고 음간은 역행하여, 각기 기점이 있다. 「장생(長生)」은 기가 처음 생함이다. 갑일은 해, 을일은 오, 병일 무일은 인, 정일 기일은 유, 경일은 사, 신일은 자, 임일은 신, 계일은 묘다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 보면, 모두 '장원히 면연하고 생기가 처음 싹튼다'에 비추어 논한다. 일은 바야흐로 일어나고, 사람은 수고(壽考)를 주로 한다. 길흉은 이 장생장이 타고 있는 천장과 임하는 곳의 신살을 본다. 「목욕(沐浴)」은 처음 생한 뒤에 태우(胎垢)를 씻어 버림이다. 또 이름을 패지(敗地)라 한다. 갑일은 자, 을일은 사, 병일 무일은 묘, 정일 기일은 신, 경일은 오, 신일은 해, 임일은 유, 계일은 인이다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '세탁하여 몸을 깨끗이 한다'에 비추어 논한다. 옛 더러움을 척제함을 주로 하고, 또 음일(淫佚)하고 불검함을 주로 한다. 따로 항목을 참조하여 끊어야 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「관대(冠帶)」은 성인이 되어 관을 더하고 띠를 동이는 자리다. 갑일 계일은 축, 을일 병일 무일은 진, 정일 기일 경일은 미, 신일 임일은 술이다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '의관과 복식'에 비추어 논한다. 예를 이루고, 직을 받고, 체면 있는 일을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

臨官 甲日寅，乙日卯，丙戊日巳，丁己日午，庚日申，辛日酉，壬日亥，癸日子。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以仕祿論。視臨官將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 帝旺 甲乙卯，乙日寅，丙戊日午，丁己日巳，庚日酉，辛日申，壬日子，癸日亥。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以極顯論。視帝旺將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 衰 甲丁己日辰，乙壬日丑，丙戊辛日未，庚癸日戌。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以朽邁論。視衰將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「임관(臨官)」은 성년이 되어 나가 벼슬하고 녹을 얻는 자리로, 또 이름을 건록(建祿)이라 한다. 갑일은 인, 을일은 묘, 병일 무일은 사, 정일 기일은 오, 경일은 신, 신일은 유, 임일은 해, 계일은 자다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 보면, 모두 '나가 벼슬하여 녹을 먹는다'에 비추어 논한다. 벼슬을 얻고 직을 얻어, 봉급에 착함이 있음을 주로 한다. 길흉은 이 임관장이 타고 있는 천장과 임하는 곳의 신살을 본다. 「제왕(帝旺)」은 기세가 가장 성한 자리다. 갑일은 묘(저본은 「갑을묘」로 하였으니, 「을」은 「일」로 삼아야 할 각오), 을일은 인, 병일 무일은 오, 정일 기일은 사, 경일은 유, 신일은 신, 임일은 자, 계일은 해다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '극히 현달한다'에 비추어 논한다. 자리가 높고 이름이 중함을 주로 한다. 그러나 물이 극하면 반드시 도리어 되니, 또 성함이 극하여 쇠함을 방지해야 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「쇠(衰)」는 왕함이 극하여 손으로 바뀌는 자리다. 갑일 정일 기일은 진, 을일 임일은 축, 병일 무일 신일은 미, 경일 계일은 술이다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '쇠잔하고 늙어 쇠한다'에 비추어 논한다. 기력이 잇지 못하고, 일의 형세가 점점 물러나며, 사람은 연로하여 체약함을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

病 甲日巳，乙日子，丙戊日申，丁己日卯，庚日亥，辛日午，壬日寅，癸日酉。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以疾病論。視病將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 死 甲日午，乙日亥，丙戊日酉，丁己日寅，庚日子，辛日巳，壬日卯，癸日申。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以喪亡論。視死將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 墓 甲癸日未，乙丙戊日戌，丁己庚日丑，辛壬日辰。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以困守論。視墓將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「병(病)」은 쇠한 뒤에 질환을 입는 자리다. 갑일은 사, 을일은 자, 병일 무일은 신, 정일 기일은 묘, 경일은 해, 신일은 오, 임일은 인, 계일은 유다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 보면, 모두 '질병'에 비추어 논한다. 사람에게 병통이 있고, 일에 저체하여 진하지 않음이 있음을 주로 한다. 길흉은 이 병장이 타고 있는 천장과 임하는 곳의 신살을 본다. 「사(死)」는 기가 다하고 형체가 망하는 자리다. 갑일은 오, 을일은 해, 병일 무일은 유, 정일 기일은 인, 경일은 자, 신일은 사, 임일은 묘, 계일은 신이다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '상망(喪亡)'에 비추어 논한다. 죽고 상하는 일을 주로 하고, 일을 도모함에 있어서는 전연 이루어지지 않음을 주로 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「묘(墓)」는 형체가 망하여 흙에 들어가, 수장하고 폐색하는 자리로, 또 이름을 고(庫)라 한다. 갑일 계일은 미, 을일 병일 무일은 술, 정일 기일 경일은 축, 신일 임일은 진이다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '곤수하여 나오지 못한다'에 비추어 논한다. 사람은 구곤(拘困)당하고, 물건은 수장되며, 일은 각치(擱置)되어, 한때에 움직일 힘을 얻지 못함을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

絕 甲日申，乙日酉，丙戊日亥，丁己日子，庚日寅，辛日卯，壬日巳，癸日午。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以斷絕論。視絕將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 胎 甲日酉，乙日申，丙戊日子，丁己日亥，庚日卯，辛日寅，壬日午，癸日巳。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以匿身論。視胎將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 養 甲丁己日戌，乙壬日未，丙戊辛日丑，庚癸日辰。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以現體論。視養將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「절(絶)」은 기식이 끊어져 다하고, 장차 바뀌려 하나 아직 바뀌지 않은 자리로, 또 이름을 수기(受氣)라 한다. 갑일은 신, 을일은 유, 병일 무일은 해, 정일 기일은 자, 경일은 인, 신일은 묘, 임일은 사, 계일은 오다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 보면, 모두 '단절'에 비추어 논한다. 인사의 요단·음신의 격절·옛 국면의 종결을 주로 한다. 길흉은 이 절장이 타고 있는 천장과 임하는 곳의 신살을 본다. 「태(胎)」는 절한 뒤에 다시 기를 받아 태를 맺는 자리다. 갑일은 유, 을일은 신, 병일 무일은 자, 정일 기일은 해, 경일은 묘, 신일은 인, 임일은 오, 계일은 사다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '그 몸을 장닉(藏匿)한다'에 비추어 논한다. 인사는 오히려 어둠 속에 잉육하여, 아직 면을 드러낼 때에 이르지 않으며, 부인에 있어서는 잉태가 있음을 주로 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「양(養)」은 태가 이미 형체를 이루어, 낳기를 기다려 아직 낳지 않은 자리다. 갑일 정일 기일은 술, 을일 임일은 미, 병일 무일 신일은 축, 경일 계일은 진이다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '형체가 현현한다'에 비추어 논한다. 일이 이미 추형(雛形)을 갖추어, 장차 나와 사람에게 보이려 함을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

刑 寅刑巳，巳刑申，申刑寅；丑刑戌，戌刑未，未刑丑；子刑卯，卯刑子；辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑害。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，刑干傷我傷人，刑支傷彼傷事。視刑將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 沖 子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，沖干動我動人，沖支動彼動事。視沖將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「형(刑)」은 지지의 서로 형함으로, 모두 네 류로 나뉜다. 인이 사를 형하고, 사가 신을 형하고, 신이 인을 형하는 것은 무은지형(無恩之刑)이다. 축이 술을 형하고, 술이 미를 형하고, 미가 축을 형하는 것은 시세지형(恃勢之刑)이다. 자가 묘를 형하고, 묘가 자를 형하는 것은 무례지형(無禮之刑)이다. 진이 진을 형하고, 오가 오를 형하고, 유가 유를 형하고, 해가 해를 형하는 것은 자형(自刑)이다(저본의 「해형해」는 「해형해」로 삼아야 할 각오). 무릇 일을 묻는 사람의 일간·일지·삼전·점시·본명 등의 곳에 서로 형함을 보면, 끊는 법은 두 갈래로 나뉜다. 형이 일간에 이르면, 상함은 '나'다. 또 묻는 사람을 상한다. 형이 일지에 이르면, 상함은 '상대방'이다. 또 묻는 일을 상한다. 길흉은 이 형을 띤 장 위에 타고 있는 어느 천장, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아야 한다. 「충(沖)」은 지지의 서로 충함으로, 여섯 쌍이다. 자와 오, 축과 미, 인과 신, 묘와 유, 진과 술, 사와 해가 두루 서로 대하여 여섯 자리를 사이에 두고 서로 친다. 무릇 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 서로 충함을 보면, 끊는 법도 두 갈래로 나뉜다. 충이 일간에 이르면, 동함은 '나'다. 또 묻는 사람을 움직인다. 충이 일지에 이르면, 동함은 '상대방'이다. 또 묻는 일을 움직인다. 충은 이동·변경·쟁투를 주로 하여, 고요한 자는 반드시 일어난다. 길흉도 역시 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

破 子酉相破，午卯相破，丑辰相破，戌未相破，亥寅相破，申巳相破。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，破干損我損人，破支損彼損事。視破將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 害 子未相害，丑午相害，寅巳相害，申亥相害，卯辰相害，酉戌相害。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，害干害我害人，害支害彼害事。視害將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「파(破)」는 지지의 서로 파함으로, 여섯 쌍이다. 자와 유, 오와 묘, 축과 진, 술과 미, 해와 인, 신과 사. 서로 파하는 자는 피차로 잔결하여, 기물에 금이 간 것을 보는 것과 같다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 서로 파함을 보면, 끊는 법은 두 갈래로 나뉜다. 파가 일간에 이르면, 손함은 '나'다. 또 묻는 사람을 손한다. 파가 일지에 이르면, 손함은 '상대방'이다. 또 묻는 일을 손한다. 파는 괴절(虧折)·파패·계획의 낙공을 주로 한다. 길흉은 이 파를 띤 장 위에 타고 있는 어느 천장, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아야 한다. 「해(害)」는 지지의 서로 해함으로, 여섯 쌍이다. 자와 미, 축과 오, 인과 사, 신과 해, 묘와 진, 유와 술. 육해는 육합이 충파되어 오는 까닭에, 그 해함은 대부분 친근한 사람에게서 일어나, 어둠 속의 원구에 속한다. 무릇 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 서로 해함을 보면, 끊는 법도 역시 두 갈래로 나뉜다. 해가 일간에 이르면, 해함은 '나'다. 또 묻는 사람을 해한다. 해가 일지에 이르면, 해함은 '상대방'이다. 또 묻는 일을 해한다. 길흉은 오히려 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

合 子丑相合，午未相合，卯戌相合，酉辰相合，寅亥相合，巳申相合。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，合干合我合人，合支合彼合事。視合將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 馬 亥卯未日巳，寅午戌日申，巳酉丑日亥，申子辰日寅。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以行程論。視馬將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「합(合)」은 지지의 육합으로, 여섯 쌍이다. 자와 축, 오와 미, 묘와 술, 유와 진, 인과 해, 사와 신. 서로 합하는 자는 피차로 견계(牽繫)하여 친부(親附)한다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 서로 합함을 보면, 끊는 법은 두 갈래로 나뉜다. 합이 일간에 이르면, 합함은 '나'다. 또 묻는 사람을 합한다. 합이 일지에 이르면, 합함은 '상대방'이다. 또 묻는 일을 합한다. 합은 화호·체약·혼구를 주로 하여, 무릇 일에 사람이 가운데서 촉합하는 자가 있다. 다만 일이 만약 빠름을 구하면, 합은 도리어 견반(牽絆)을 이룬다. 길흉은 이 합을 띤 장 위에 타고 있는 어느 천장, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아야 한다. 「마(馬)」는 곧 역마로, 일지의 삼합국 장생 자리의 대충(對沖)에서 취해 낸다. 해묘미일은 사, 인오술일은 신, 사유축일은 해, 신자진일은 인——모두 인·신·사·해의 사맹 자리에 떨어진다. 무릇 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 역마를 보면, 모두 '행정이 몸을 움직인다'에 비추어 논한다. 출행·천이·분주를 주로 하고, 일은 먼 곳에 있거나 혹 몸소 가야 함을 주로 한다. 길흉도 역시 이 마장이 타고 있는 천장과 임하는 곳의 신살을 본다.

太歲 太歲，本歲之年支也。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以干涉天庭，或事經一歲論。視太歲將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 旺 春寅卯、夏巳午、秋申酉、冬亥子、季月辰戌丑未。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以當時論。視旺相將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 相 春巳午、夏辰戌丑未、秋亥子、冬寅卯、季月申酉。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以未來論。視相將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「태세(太歲)」는 곧 당년의 년지로, 예컨대 갑자년이면 자로써 태세로 삼는다. 그것은 한 해의 주인으로 지위가 가장 존귀하다. 무릇 일을 묻는 사람의 일간·일지·삼전·점시·본명 등의 곳에 태세를 보면, 모두 '일이 조정 천정(天庭)에 섭여한다' 또는 '이 일은 꼬박 한 해를 경력한다'에 비추어 논한다. 묻는 일이 지존지대한 곳에 관여하거나, 혹 응기(應期)가 한 해의 위아래에 있음을 주로 한다. 길흉은 이 태세장이 타고 있는 천장과 임하는 곳의 신살을 본다. 「왕(旺)」은 당계절에 가장 세를 얻은 한 행이다. 봄은 인묘(木), 여름은 사오(火), 가을은 신유(金), 겨울은 해자(水), 사계월(삼·육·구·십이월)은 진술축미(土)다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '바로 그 때에 해당한다'에 비추어 논한다. 주로 하는 일이 기가 충족하고 힘이 강하여, 무엇을 말해도 무엇에 응한다. 끊는 법은 위와 같다. 「상(相)」은 당령한 자가 생하는 한 행으로, 기가 바야흐로 생함을 받고 아직 권을 맡지 않았다. 봄은 사오, 여름은 진술축미, 가을은 해자, 겨울은 인묘, 사계월은 신유다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '일은 장래에 있다'에 비추어 논한다. 눈앞에는 아직 발하지 않으나, 나중에 반드시 일어난다. 기다림이 마땅하고 서두름이 마땅하지 않다. 길흉은 오히려 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

死 春辰戌丑未、夏申酉、秋寅卯、冬巳午、季月亥子。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以失時論。視死將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 囚 春申酉、夏亥子、秋巳午、冬辰戌丑未、季月寅卯。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，亦以失時論。視囚將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 休 春亥子、夏寅卯、秋辰戌丑未、冬申酉、季月巳午。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以已往論。視休將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「사(死)」는 당령한 자에게 극을 입는 한 행으로, 기가 이미 다하여 끊어졌다. 봄은 진술축미(목이 토를 극함), 여름은 신유(화가 금을 극함), 가을은 인묘(금이 목을 극함), 겨울은 사오(수가 화를 극함), 사계월은 해자(토가 수를 극함)다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 보면, 모두 '때를 잃고 기가 없다'에 비추어 논한다. 주로 하는 일이 이름은 있으나 힘이 없어, 치러 이루지 못하고, 또 지탱할 수 없다. 길흉은 이 사장이 타고 있는 천장과 임하는 곳의 신살을 본다. 「수(囚)」는 당령한 자를 극하는 한 행으로, 왕한 자를 극하려 하여 도리어 스스로 곤(困)을 입는다. 봄은 신유(금이 목을 극하려 하나 목이 왕함), 여름은 해자, 가을은 사오, 겨울은 진술축미, 사계월은 인묘다. 무릇 여러 곳에 보면, 역시 '때를 잃는다'에 비추어 논한다. 힘이 있다 하여도 시전(施展)하여 펴지 못하여, 수인(囚人)이 옥 안에 있는 것과 같이, 공연히 그 재능이 있다. 끊는 법은 위와 같다. 「휴(休)」는 당령한 자를 생하는 한 행으로, 기가 이미 교하여 내주어 물러나 한가한 땅에 있다. 봄은 해자(수가 목을 생하여 끝남), 여름은 인묘, 가을은 진술축미, 겨울은 신유, 사계월은 사오다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '일은 이미 지나간 데 속한다'에 비추어 논한다. 주로 하는 일이 이미 일찍이 지나갔거나, 혹 인사가 이미 진적(陳跡)을 이루었다. 길흉은 오히려 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

月建 正月寅、二月卯、三月辰、四月巳、五月午、六月未、七月申、八月酉、九月戌、十月亥、十一月子、十二月丑。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以干涉當道或事經一月論。視月建將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 月將 正月亥、二月戌、三月酉、四月申、五月未、六月午、七月巳、八月辰、九月卯、十月寅、十一月丑、十二月子。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以干涉主宰論。視月將將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「월건(月建)」은 당월에 세우는 곳의 지지로, 월분과 순행하여 서로 배한다. 정월은 인, 이월은 묘, 삼월은 진, 사월은 사, 오월은 오, 유월은 미, 칠월은 신, 팔월은 유, 구월은 술, 시월은 해, 십일월은 자, 십이월은 축이다. 그것은 한 달의 주인이다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 월건을 보면, 모두 '일이 권을 맡고 자리에 있는 사람에게 섭여한다' 또는 '이 일은 한 달을 경력한다'에 비추어 논한다. 묻는 일이 일을 주로 하는 자에게 관여하거나, 혹 응기가 한 달의 위아래에 있음을 주로 한다. 길흉은 이 월건장이 타고 있는 천장과 임하는 곳의 신살을 본다. 「월장(月將)」은 당월의 태양이 있는 궁으로, 월분과 역행하여 서로 배한다. 정월은 해, 이월은 술, 삼월은 유, 사월은 신, 오월은 미, 유월은 오, 칠월은 사, 팔월은 진, 구월은 묘, 시월은 인, 십일월은 축, 십이월은 자다. 그것은 천반을 까는 추뉴(樞紐)이니, 그러므로 주재(主宰)라 칭한다. 무릇 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 월장을 보면, 모두 '일이 주재하는 사람에게 섭여한다'에 비추어 논한다. 대권을 손에 쥔 자가 그 일을 과문(過問)함을 주로 하여, 이를 얻으면 대부분 길하다. 길흉도 역시 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

旬空 甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。謂之逢空。六旬逢空位上所乘之將謂之臨空。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以不實論。視旬空將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「순공(旬空)」은 곧 공망(空亡)이다. 육십갑자는 매 십일을 한 순(旬)으로 삼아, 십간이 십이지를 배하니, 매순에 총괄하여 두 개의 지지는 천간에 배할 수 없다. 이 두 지지가 곧 본순의 공망이다. 갑자순 중에는 술·해가 공하고, 갑술순 중에는 신·유가 공하고, 갑신순 중에는 오·미가 공하고, 갑오순 중에는 진·사가 공하고, 갑진순 중에는 인·묘가 공하고, 갑인순 중에는 자·축이 공하다. 지반 위에서 이 두 자리에 부딪히는 것을 '봉공(逢空)'이라 하고, 육순 중에 무릇 봉공한 그 한 자리 위에 타는 천반의 장을 '임공(臨空)'이라 한다. 무릇 일을 묻는 사람의 일간·일지·삼전·점시·본명 등의 곳에 공망을 보면, 모두 '이름은 있고 실이 없다'에 비추어 논한다. 주로 하는 일이 보기에는 있으나, 실제로는 손에 떨어지지 않아, 길사가 이루어지지 않고, 흉사도 또한 아직 반드시 참으로 오지 않는다. 길흉은 이 낙공한 장 위에 타고 있는 어느 천장, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아, 합하여 그것이 구경 어느 지보까지 공한가를 정한다.

貴人 陰陽五行生剋與丑將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以干貴論。視貴人所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 螣蛇 陰陽五行生剋與巳將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以異怪論。視螣蛇所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 朱雀 陰陽五行生剋與午將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以信息論。視朱雀所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 六合 陰陽五行生剋與卯將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以交合論。視六合所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。

이하의 열두 자리의 천장은, 본신도 또한 각기 오행의 속성이 있다. 취하는 법은 각기 그 본가의 지지와 같게 하여, 생극을 추할 때에는 곧 그 한 지지를 비추어 계산한다. 「귀인(貴人)」의 음양 오행은 축(丑) 지지와 같아 토에 속한다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 귀인을 보면, 모두 '귀인을 간구하고, 권요(權要)를 알현한다'에 비추어 논한다. 존장의 제휘·관부의 조응(照應)을 얻음을 주로 한다. 길흉은 그 본신이 타고 있는 어느 신살, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 본다. 「등사(螣蛇)」의 음양 오행은 사(巳) 지지와 같아 화에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '괴이하고 경공하다'에 비추어 논한다. 헛된 놀람·악몽·반상의 일을 주로 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「주작(朱雀)」의 음양 오행은 오(午) 지지와 같아 화에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '음신과 소식'에 비추어 논한다. 문서·구설·서찰의 왕래를 주로 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「육합(六合)」의 음양 오행은 묘(卯) 지지와 같아 목에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '교섭과 화합'에 비추어 논한다. 혼구·설합·계약과 중개의 일을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 신살과 임하는 신살을 본다.

勾陳 陰陽五行生剋與辰將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以爭訟論。視勾陳所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 青龍 陰陽五行生剋與寅將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以喜慶論。視青龍所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 天空 陰陽五行生剋與戌將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以虛詐論。視天空所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 白虎 陰陽五行生剋與申將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以災喪論。視白虎所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。

「구진(勾陳)」의 음양 오행은 진(辰) 지지와 같아 토에 속한다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 구진을 보면, 모두 '쟁투와 사송'에 비추어 논한다. 관비(官非)와 전송(纏訟)·전토(田土)의 쟁집(爭執)·일이 구련하여 맑지 않음을 주로 한다. 길흉은 그 본신이 타고 있는 어느 신살, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 본다. 「청룡(青龍)」의 음양 오행은 인(寅) 지지와 같아 목에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '희경'에 비추어 논한다. 재물을 진하고, 자식을 더하고, 승천하고, 혼가의 모든 기쁜 일을 주로 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「천공(天空)」의 음양 오행은 술(戌) 지지와 같아 토에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '허가하고 기사하다'에 비추어 논한다. 황언·공약(空諾)·일이 낙공하여 실하지 않음을 주로 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「백호(白虎)」의 음양 오행은 신(申) 지지와 같아 금에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '재화와 상망'에 비추어 논한다. 질병·혈광·상복·도로의 흉험을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 신살과 임하는 신살을 본다.

太常 陰陽五行生剋與未將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以衣食論。視太常所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 玄武 陰陽五行生剋與亥將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以脫耗論。視玄琥所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 太陰 陰陽五行生剋與酉將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以闇昧論。視太陰所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 天后 陰陽五行生剋與子將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以婦女論。視天后所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。

「태상(太常)」의 음양 오행은 미(未) 지지와 같아 토에 속한다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 태상을 보면, 모두 '의식(衣食)'에 비추어 논한다. 의관과 복식·주식과 연연·봉록과 재백을 주로 한다. 길흉은 그 본신이 타고 있는 어느 신살, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 본다. 「현무(玄武)」의 음양 오행은 해(亥) 지지와 같아 수에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '탈실(脫失)하고 모산(耗散)한다'에 비추어 논한다. 도적·유실·어둠 속의 괴절·인구의 도망을 주로 한다(저본의 「시현호」는 「시현무」로 삼아야 할 각오). 끊는 법은 위와 같다. 「태음(太陰)」의 음양 오행은 유(酉) 지지와 같아 금에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '음사와 암매'에 비추어 논한다. 은비의 일·비첩 무리·애매하여 밝지 않은 왕래를 주로 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「천후(天后)」의 음양 오행은 자(子) 지지와 같아 수에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '부녀'에 비추어 논한다. 후비·주부·소녀의 일을 주로 하고, 또 혼인과 정색을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 신살과 임하는 신살을 본다.

目錄：天文、地理、宮室、人物、姓氏、臟腑、飲食、器用、數目、顏色、飛潛動植。正文

이 권은 '유상(類相)'을 말한다. 곧 천지간의 인사 만물을 부류에 따라 열두 지지와 십이천장의 명하로 귀하여, 점단할 때 이에 의거하여 상을 취한다. 자서에 '유상은 강령 십일문으로써 규(規)를 삼는다'고 하였으니, 세운 곳이 바로 이 열한 문이다. 천문·지리·궁실·인물·성씨·장부·음식·기용·수목·안색·비잠동식. 무릇 반 위에 어느 지지 어느 장이 나타나면, 곧 이 권에 열거한 곳에 의하여 그가 대표하는 사물을 취해야 한다. 책 가운데는 다 들어 말할 수 없으니, 독자는 마땅히 이로부터 인신하여 널리 미루고, 촉류방통해야 한다. 이하가 이 권의 본문이다.

天文 亥屬天，月將屬日，月建屬月，辰屬星。 寅卯屬東方木星，巳午屬南方火星，申酉屬西方金星，亥子屬北方水星，辰戌丑未屬中央土星。 辰屬角亢宿，卯屬氏房心宿，寅屬箕尾宿，丑屬斗牛宿，子屬女虛危宿，亥屬室壁，戌屬奎婁宿，酉為胃昴畢宿，申屬觜參宿，未屬井鬼宿，柳星張宿，巳屬翼軫宿。 巳與白虎屬風，寅與青龍屬云，卯與六合屬雷，午與朱雀屬電，辰與勾陳屬霧，巳與螣蛇屬虹霓，亥子壬癸與玄琥天后為雨澤，亥子申酉乘白虎太陰屬雪雹。凡占天文參此。

천상을 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 총괄하여 말하면: 해는 하늘이요, 당월의 월장은 태양이요, 당월의 월건은 달빛이요, 진은 여러 별이다. 오성(五星)에 배하면: 인묘는 동방 세성(歲星, 목성), 사오는 남방 형혹(熒惑, 화성), 신유는 서방 태백(太白, 금성), 해자는 북방 신성(辰星, 수성), 진술축미는 중앙 진성(鎭星, 토성)이다. 이십팔수(二十八宿)에 배하면: 진은 각·항 두 수에 속하고, 묘는 저·방·심 세 수에 속하며(저본의 「씨」는 「저(氐)」로 삼아야 함), 인은 기·미 두 수에 속하고, 축은 두·우 두 수에 속하고, 자는 여·허·위 세 수에 속하고, 해는 실·벽 두 수에 속하고, 술은 규·루 두 수에 속하고, 유는 위·묘·필 세 수에 속하고, 신은 자·삼 두 수에 속하고, 미는 정·귀 두 수에 속하고, 오는 유·성·장 세 수에 속하고(저본은 여기에 「오속」 두 글자를 탈락하여, 다만 「유성장수」를 남겼으니, 지금은 그대로 베끼고 메우지 않는다), 사는 익·진 두 수에 속한다. 천기(天氣)에 배하면: 사 자리는 백호에 배하여 바람으로 삼고, 인 자리는 청룡에 배하여 구름으로 삼고, 묘 자리는 육합에 배하여 우레로 삼고, 오 자리는 주작에 배하여 번개로 삼고, 진 자리는 구진에 배하여 안개로 삼고, 사 자리는 등사에 배하여 무지개로 삼는다. 해자의 두 지지와 임계의 두 간은 현무·천후에 배하여, 우수(雨水)의 윤택을 주로 한다(저본의 「현호」는 「현무」로 삼아야 함). 해자신유의 네 지지 위에 백호·태음이 타면, 눈이 내리고 우박이 떨어짐을 주로 한다. 무릇 천시의 청우(晴雨)를 점치면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

地理 申屬地，寅屬山，亥子屬水，辰戌丑未屬四方田畝；卯屬正東方，亦屬柳星張所照處與市道旌旗地；酉屬正西方，亦屬胃昴畢所照處，與崗城街巷地；子屬正北方，亦屬女虛危所照處，與湖海塘池地；辰屬東南方，亦屬角亢所照處，與田墓山嶺地；巳屬東南，亦屬翼軫所照處，與爐冶窯灶地；未屬西南方，亦屬井鬼所照處，與村塋井泉地；申屬西南方，亦屬觜參所照處，與驛鋪石徑地；丑屬東北方，亦屬斗牛所照處，與園囿田墳地；寅屬東北方，亦屬箕尾所照處，與山林橋樑地；戌屬西北方，亦屬奎婁所照處，與田壟營丘地；亥屬西北方，亦屬室壁所照處，與江河港澗地。凡占地理參此。

지형과 방위를 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 총괄하여 말하면: 신(申)은 대지요, 인(寅)은 산이요, 해자(亥子)는 물이요, 진술축미(辰戌丑未)는 사방의 전무(田畝)다. 방위로 나누면——묘(卯)는 바로 동쪽이요, 또 유(柳)·성(星)·장(張) 세 수가 비추는 곳의 땅 및 시집과 도로·정기(旌旗)가 초전(招展)하는 곳을 주로 한다. 유(酉)는 바로 서쪽이요, 또 위(胃)·묘(昴)·필(畢) 세 수가 비추는 곳의 땅 및 토강·성원·가항을 주로 한다. 자(子)는 바로 북쪽이요, 또 여(女)·허(虚)·위(危) 세 수가 비추는 곳의 땅 및 호해당지(湖海塘池) 등의 적수(積水)하는 곳을 주로 한다. 진(辰)은 동남쪽이요, 또 각(角)·항(亢) 두 수가 비추는 곳의 땅 및 전지·분묘·산령을 주로 한다. 사(巳)도 동남에 속하여, 또 익(翼)·진(軫) 두 수가 비추는 곳의 땅 및 노야(爐冶) 작방·전요(磚窯) 조방을 주로 한다. 미(未)는 서남쪽이요, 또 정(井)·귀(鬼) 두 수가 비추는 곳의 땅 및 촌락·영지(塋地)·우천(井泉)을 주로 한다. 신(申)도 서남에 속하여, 또 자(觜)·삼(參) 두 수가 비추는 곳의 땅 및 역참(驛站)사(舍)·돌로 쌓은 작은 길을 주로 한다. 축(丑)은 동북쪽이요, 또 두(斗)·우(牛) 두 수가 비추는 곳의 땅 및 원포(園圃)·전무·분지를 주로 한다. 인(寅)도 동북에 속하여, 또 기(箕)·미(尾) 두 수가 비추는 곳의 땅 및 산림·교량을 주로 한다. 술(戌)은 서북쪽이요, 또 규(奎)·루(婁) 두 수가 비추는 곳의 땅 및 전롱(田壟)·영루(營壘)·구부(丘阜)를 주로 한다. 해(亥)도 서북에 속하여, 또 실(室)·벽(壁) 두 수가 비추는 곳의 땅 및 강하 항차(港汊) 계간(溪澗)을 주로 한다. 무릇 지리의 형세와 방위 원근을 점치면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

宮室 子屬後宮、後殿、內房、內堂；丑屬聖殿、神祠、官署、宦第；寅屬客館、山房、草廬、茅舍；卯屬行室、雷廟、船行、木廠；辰屬龍廟、星宮、天牢、帥府；巳屬弓店、爐店、炕房、廚房；午屬大堂、馬廄、命館、書齋；未屬酒肆、茶房、典槽、倉庫；申屬碾磨、碓房、遞鋪、館驛；酉屬金銀、珠玉、銅錫、錢鋪；戌屬佛殿、禪堂、營房、牢獄；亥屬道院、仙宮、戲園、樓閣。

가옥의 처소를 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 자는 후궁·후전·내방·내당을 주로 한다——모두 거소의 가장 깊은 곳의 방이다. 축은 성전·신사·관서·관환의 택제(宅第)를 주로 한다. 인은 객관·산방·초려·모사(茅舍)를 주로 한다——산야의 검박한 거처. 묘는 행실·뇌신묘·선행(船行)·목료창(木料廠)을 주로 한다——무릇 나무와 주차에 관여하는 가옥. 진은 용왕묘·성숙궁관·천뢰·원수부를 주로 한다. 사는 궁전포(弓箭鋪)·노야포·항방(炕房)·주방을 주로 한다——무릇 불에 관여하는 처소. 오는 대당·마구·산명관(算命館)·서재를 주로 한다. 미는 주루·다방·전포(當鋪) 마조·창고를 주로 한다. 신은 년방(碾房)·충미(舂米)의 대방·체포(逓鋪)·관역을 주로 한다. 유는 금은루·주옥점·동석포·전장을 주로 한다. 술은 불전·선당·군영 방사·뇌옥을 주로 한다. 해는 도원(道院)·선궁·희원·루각을 주로 한다.

貴人官宦宅，螣蛇火怪宅，朱雀是非宅，六合和合宅，勾陳爭訟宅，青龍喜慶宅，白虎災喪宅，太常安樂宅，玄武耗費宅，太陰暗昧宅，天后淫泆宅。凡占宮室者參此。

다시 천장에 따라 집의 성질을 취한다: 집 위에 귀인이 타면, 관환 인가의 택제다. 등사가 타면, 화재와 괴이가 있는 집이다. 주작이 타면, 구설과 시비가 끊이지 않는 집이다. 육합이 타면, 화목하고 융해한 집이다. 구진이 타면, 쟁투하고 섭송(涉訟)하는 집이다. 청룡이 타면, 희경하고 흥왕하는 집이다. 백호가 타면, 재화와 상망의 집이다. 태상이 타면, 안일하고 쾌락한 집이다. 현무가 타면, 파비하고 괴모(虧耗)하는 집이다. 태음이 타면, 음암하고 은회한 집이다. 천후가 타면, 음일하고 바르지 않은 집이다(저본은 여기에 열한 장을 열거할 뿐 천공 한 자리를 탈락하였으니, 그 성질에 따라 마땅히 허사하고 불실한 집으로 삼아야 함). 무릇 가옥의 택사의 길흉을 점치면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

人物 子屬丫環婦女，丑屬牧築耕夫，寅屬隱樵書吏，卯屬船戶車伕，辰屬漁翁禁子，巳屬爐灶窯工，午屬馬伕蠶婦，未屬篾匠裁縫，申屬鋪兵驛卒，酉屬妾婢妓娼，戌屬軍丁奴僕，亥屬道士優伶。

인물의 신분을 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 자는 아환(丫鬟)·부녀를 주로 한다. 축은 방목하는 자·담을 쌓는 자·밭을 가는 농부를 주로 한다. 인은 은사(隱士)·초부·서리를 주로 한다. 묘는 선호(船戶)·거부(車夫)를 주로 한다——무릇 주차를 가어(駕馭)하는 사람. 진은 어옹(漁翁)·옥졸을 주로 한다('금자(禁子)'는 곧 뇌옥을 간수하는 사람). 사는 노조를 보는 자·요를 굽는 공장을 주로 한다. 오는 마부·누에를 기르는 부인을 주로 한다. 미는 멸장(篾匠)·재봉사를 주로 한다. 신은 포병(鋪兵)·역졸을 주로 한다——무릇 공문을 전체하는 차역. 유는 첩실·비녀·기녀와 창우(娼優)를 주로 한다. 술은 군정(軍丁)·노복을 주로 한다. 해는 도사·우령(優伶) 희자를 주로 한다. 점문이 섭여하는 어느 사람인가는, 곧 반 위에 나타나는 곳의 지지에 의거하여 그 신분과 행업을 취한다.

貴人屬王侯紳士，螣蛇屬異怪小人，朱雀屬醫卜星相，六合屬朋稚牙媒，勾陳屬將軍捕快，青龍屬木客茶商，天空屬尼姑和尚，白虎屬病者屠夫，太常屬業衣業食，玄武屬盜賊逃人，太陰屬老嫗嬪孀，天后屬後姬少女。 印煞屬父母，盜煞屬男女，鬼煞屬官屬夫，財煞屬妻屬妾，劫煞屬弟兄屬姊妹。凡占人物參此。

다시 천장에 따라 사람을 취한다: 귀인은 왕후·진신·사대부를 주로 한다. 등사는 행적이 궤이한 소인을 주로 한다. 주작은 의생·복자(卜者)·성명 상사를 주로 한다. 육합은 붕배·소년 및 아행(牙行) 경기와 매인을 주로 한다. 구진은 장군·포쾌 차역을 주로 한다. 청룡은 목재를 파는 객상과 다상을 주로 한다. 천공은 니고(尼姑)·화상을 주로 한다. 백호는 병인·도호(屠戶)를 주로 한다. 태상은 의식으로써 업을 삼는 사람, 예컨대 성의장·주역(廚役)을 주로 한다. 현무는 도적과 도망 중인 사람을 주로 한다. 태음은 노부·빈첩·과부를 주로 한다. 천후는 후비·희첩·연소 여자를 주로 한다. 다시 다섯 가지 용신에 따라 육친을 취한다: 인살은 부모를 주로 하고, 도살은 자녀를 주로 하고, 귀살은 관장을 주로 하고 남편을 주로 하고, 재살은 아내를 주로 하고 첩을 주로 하고, 겁살은 형제를 주로 하고 자매를 주로 한다. 무릇 인물이 누구인가·어느 등급의 신분에 속하는가를 점문하면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

姓氏 子屬危燕齊任與上下傍水字、子字、女字、雨字姓。 丑屬楊吳鈄紀與上下傍土字、田字、丑字、巳字、牛字、吉字、王字姓。 寅屬雲燕胥曹與上下傍木字、力字、山字、寶蓋、竹頭姓。 卯屬房東駱宋與上下傍木字、卯字、心字、耳字、車字、門字、戶字、雲頭、草頭姓。 辰屬鄭壽陳羅與上下傍土字、田字、山字、勾字、辰字、魚字、龍字、角字、亢字姓。 巳屬翼冶荊楚與上下傍火字、蟲字、弓字、丁字姓。

성씨를 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 반 위에 어느 지지가 발동하는지를 보아, 곧 해당 지지가 속하는 성을 취하여 묻는 사람의 성을 추한다. 열거한 곳에는 이미 구체적인 성이 있고, 또 편방 부수가 있다. 무릇 성 자(字)의 상하좌우에 그 편방을 띤 것은 모두 계산한다. 자는 위(危)·연(燕)·제(齊)·임(任) 등의 성, 및 자 가운데 상하좌우에 수(水) 편방을 띠고, 「자」를 띠고, 「녀」를 띠고, 「우(雨)」를 띠는 성을 주로 한다. 축은 양(楊)·오(吳)·두(鈄)·기(紀) 등의 성, 및 토(土) 편방을 띠고, 「전(田)」「축」「사」「우(牛)」「길(吉)」「왕(王)」을 띠는 성을 주로 한다. 인은 운(雲)·연(燕)·서(胥)·조(曹) 등의 성, 및 목(木) 편방을 띠고, 「력(力)」「산(山)」을 띠고, 보개두(寶蓋頭)를 띠고, 죽자두(竹字頭)를 띠는 성을 주로 한다. 묘는 방(房)·동(東)·락(駱)·송(宋) 등의 성, 및 목 편방을 띠고, 「묘」「심(心)」「이(耳)」「거(車)」「문(門)」「호(戶)」를 띠고, 운자두(雲字頭)를 띠고, 초자두(草字頭)를 띠는 성을 주로 한다. 진은 정(鄭)·수(壽)·진(陳)·라(羅) 등의 성, 및 토 편방을 띠고, 「전」「산」「구(勾)」「진」「어(魚)」「용(龍)」「각(角)」「항(亢)」을 띠는 성을 주로 한다. 사는 익(翼)·야(冶)·형(荊)·초(楚) 등의 성, 및 화(火) 편방을 띠고, 「충(虫)」「궁(弓)」「정(丁)」을 띠는 성을 주로 한다.

午屬朱柳周張與上下傍火字、午字、丙字、言字、口字、馬字、羽字、鳥字、赤字姓。 未屬秦常雍井與上下傍土字、田字、未字、吉字、巳字、鬼字、衣字、食字姓。 申屬申傅益沈與上下傍金字、石字、白字、庚頭、虎頭、走之姓。 酉屬冀畢從趙與上下傍金字、鳥字、門字、戶字、西字、辛字、玉字、石字姓。 戌屬空印徐魯與上下傍土字、田字、戈字、犬字、僕字、婁字姓。 亥屬明江武鄧與上下傍水字、雨字、魚字姓。

오는 주(朱)·유(柳)·주(周)·장(張) 등의 성, 및 자 가운데 상하좌우에 화 편방을 띠고, 「오」「병(丙)」「언(言)」「구(口)」「마(馬)」「우(羽)」「조(鳥)」「적(赤)」을 띠는 성을 주로 한다. 미는 진(秦)·상(常)·옹(雍)·정(井) 등의 성, 및 토 편방을 띠고, 「전」「미」「길」「사」「귀(鬼)」「의(衣)」「식(食)」을 띠는 성을 주로 한다. 신은 신(申)·부(傅)·익(益)·심(沈) 등의 성, 및 금(金) 편방을 띠고, 「석(石)」「백(白)」을 띠고, 경자두(庚字頭)를 띠고, 호자두(虎字頭)를 띠고, 주지저(走之底)를 띠는 성을 주로 한다. 유는 기(冀)·필(畢)·종(從)·조(趙) 등의 성, 및 금 편방을 띠고, 「조」「문」「호」「서(西)」「신(辛)」「옥(玉)」「석」을 띠는 성을 주로 한다. 술은 공(空)·인(印)·서(徐)·노(魯) 등의 성, 및 토 편방을 띠고, 「전」「과(戈)」「견(犬)」「복(僕)」「루(婁)」을 띠는 성을 주로 한다. 해는 명(明)·강(江)·무(武)·등(鄧) 등의 성, 및 수 편방을 띠고, 「우」「어」를 띠는 성을 주로 한다.

貴人貴重姓，螣蛇異怪姓，朱雀羽毛姓，六合連合姓，勾陳干戈姓，青龍鱗甲姓，白虎凶惡姓，太常及食姓，玄武不正姓，太陰暗昧姓，天后女字姓，凡占姓氏參此。

다시 천장에 따라 성의 성질을 취한다: 귀인이 타면, 귀중하고 현혁한 부류의 성. 등사가 타면, 자의(字義)가 괴이한 부류의 성. 주작이 타면, 우모(羽毛) 조류의 편방을 띤 성. 육합이 타면, 자형이 연철(連綴)하여 합병한 성. 구진이 타면, 간과(干戈) 병기의 의미를 띤 성. 청룡이 타면, 인갑(鱗甲) 충어(蟲魚)의 의미를 띤 성. 백호가 타면, 자의가 흉악한 성. 태상이 타면, 의식과 관여가 있는 성. 현무가 타면, 자의가 바르지 않은 성. 태음이 타면, 자의가 암매한 성. 천후가 타면, 여자(女字) 편방을 띤 성(저본은 여기에 열한 장을 열거할 뿐 천공 한 자리를 탈락하였으니, 그 성질에 따라 마땅히 자의가 공허하여 불실한 성으로 삼아야 함). 무릇 상대방의 성이 무엇인가를 점문하면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

臟腑 午屬心，酉屬肺，卯屬肝，寅屬膽，申屬大腸，子屬膀胱，巳屬三焦亦屬小腸，亥屬陰亦屬腎，辰戌屬脾，丑未屬胃，凡占、臟腑參此。

사람 몸의 장부(臟腑)를 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 오는 심(心)을 주로 하고, 유는 폐(肺)를 주로 하고, 묘는 간(肝)을 주로 하고, 인은 담(膽)을 주로 하고, 신은 대장(大腸)을 주로 하고, 자는 방광(膀胱)을 주로 하고, 사는 삼초(三焦)를 주로 하고 또 소장(小腸)을 주로 하고, 해는 전음(前陰)을 주로 하고 또 신(腎)을 주로 하고, 진과 술은 비(脾)를 주로 하고, 축과 미는 위(胃)를 주로 한다. 이 한 문은 열두 지지를 사람 몸의 내장에 배한 것으로, 무릇 질병이 어느 곳에 생기고, 병근(病根)이 어느 장부에 떨어지는가를 점문하면, 반 위에서 병기(病氣)를 띤 것이 어느 지지인가를 보아, 이에 의거하여 그 부위를 정한다. 이상의 여러 항목은, 무릇 장부를 점치면 모두 참조하여 상을 취한다.

飲食 寅卯屬春季所生，或草木所長，與青色物。 巳午屬夏季所生，或蒸燒炒炙，與赤色物。 申酉屬秋季所生，或碾磨所出，與白色物。 亥子屬冬季所生，或水中所出，與黑色物。 辰戌丑未屬四季所生，或田園所長，與黃色物。

음식을 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 오행에 따라 다섯 류로 나눈다. 인묘는 목에 속하여, 춘계의 생장하는 식물, 또는 초목과 소채(蔬菜) 부류 및 청록색의 물을 주로 한다. 사오는 화에 속하여, 하계의 생장하는 식물, 또는 증(蒸)·소(燒)·초(炒)·자(炙) 등의 화공(火工)을 거쳐 만들어 낸 것 및 적홍색의 물을 주로 한다. 신유는 금에 속하여, 추계의 생장하는 식물, 또는 년(碾)·마(磨)의 가공을 거쳐 나온 미면(米麵) 부류 및 백색의 물을 주로 한다. 해자는 수에 속하여, 동계의 생장하는 식물, 또는 물 가운데서 취득하는 어하(魚蝦)와 능우(菱藕) 부류 및 흑색의 물을 주로 한다. 진술축미는 토에 속하여, 사계월의 생장하는 식물, 또는 전원(田園) 속에 자라 나온 과채와 오곡 및 황색의 물을 주로 한다. 무엇을 먹었는가·석상에 무엇이 있는가를 점문하면, 곧 반 위의 지지에 의거하여 이를 취한다.

貴人珍重食，螣蛇異怪食，朱雀羽毛食，六合連合食，勾陳牽連食，青龍鱗甲食，天空不實食，白虎凶惡食，太常酒穀食，玄武不正食，太陰胡塗食，天后女制食。凡占飲食者參此。

다시 천장에 따라 음식의 품류와 성질을 취한다: 귀인이 타면, 진귀하고 희한(稀罕)한 식물. 등사가 타면, 형상이 괴이한 식물. 주작이 타면, 금조(禽鳥) 우족(羽族) 부류의 식물. 육합이 타면, 쌍을 이루고 연철하여, 합하여 이루어지는 식물. 구진이 타면, 피차로 견련하여 꼬치를 이루는 식물. 청룡이 타면, 인갑(鱗甲) 어하(魚蝦) 부류의 식물. 천공이 타면, 겉은 화려하나 속이 없어, 이름은 있으나 물이 없는 식물. 백호가 타면, 비리고 악하여 불상한 식물. 태상이 타면, 술과 오곡 부류의 바른 음식. 현무가 타면, 온 길이 바르지 않은 식물. 태음이 타면, 혼잡하여 맑지 않고, 명목을 말해 낼 수 없는 식물. 천후가 타면, 부인이 손으로 만든 식물. 무릇 음식의 한 가지 일을 점문하면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

器用 寅屬桌椅凳杌，卯屬櫥櫃舟車，寅卯又屬一應木器與青色物。 巳屬爐扇弓弩，午屬書畫旌旗，巳午又屬一應火器與赤色物。 申屬干戈碓磨，酉屬珠玉金銀，申酉又屬一應金器與白色物。 亥屬符圖傘笠，子屬胭粉簪環，亥子又屬一應水器與黑色物。 辰屬戥秤尺網，戌屬盔甲印綬，丑屬斛斗冠帶，未屬盤盞布帛，辰與丑未又屬一應土器與黃色物。

기물과 용구를 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 또한 오행에 따라 분류한다. 인은 목에 속하여, 탁(桌)·의(椅)·돈(凳)·올(杌) 부류의 앉는 기구를 주로 한다. 묘도 또한 목에 속하여, 주(橱)·궤(柜)와 주(舟)·거(車)를 주로 한다. 인묘의 두 지지는 또 총괄하여 일체의 목기(木器)와 청색의 물건을 주로 한다. 사는 화에 속하여, 향로·부채·궁노(弓弩)를 주로 한다. 오도 또한 화에 속하여, 서화·정기를 주로 한다. 사오의 두 지지는 또 총괄하여 일체의 불을 써서 제성(製成)한 기와 적색의 물건을 주로 한다. 신은 금에 속하여, 도창(刀槍) 간과와 대(碓)·마(磨)를 주로 한다. 유도 또한 금에 속하여, 주옥(珠玉)과 금은을 주로 한다. 신유의 두 지지는 또 총괄하여 일체의 금속 기물과 백색의 물건을 주로 한다. 해는 수에 속하여, 부록(符籙)과 도화·우산과 두립(斗笠)을 주로 한다. 자도 또한 수에 속하여, 연지(胭脂)와 향분·잠환(簪環) 수식을 주로 한다. 해자의 두 지지는 또 총괄하여 일체의 물을 담는 기와 흑색의 물건을 주로 한다. 진은 토에 속하여, 등자(戥子)·저울·자(尺)·망구(網罟)를 주로 한다. 술은 갑개(盔甲)와 인신(印信) 수대를 주로 한다. 축은 곡(斛)·두(斗) 등의 양기(量器)와 관면(冠冕) 대리(帶履)를 주로 한다. 미는 반(盤)·잔(盞)과 포백(布帛)을 주로 한다. 진과 축미의 여러 토 지지는 또 총괄하여 일체의 도토(陶土)의 기와 황색의 물건을 주로 한다.

貴人珍重物，螣蛇異怪物，朱雀羽毛物，六合連合物，勾陳吊掛物，青龍喜慶物，天空空虛物，白虎凶喪物，太常衣食物，玄武戲弄物，太陰不明物，天后女制物。凡占器用者參此。

다시 천장에 따라 기물의 성질을 취한다: 귀인이 타면, 진귀하고 귀중한 물건. 등사가 타면, 형상이 괴이한 물건. 주작이 타면, 우모 금조 부류의 물건. 육합이 타면, 연철하고 합병하여 쌍을 이루어야 할 물건. 구진이 타면, 현다하고 걸어 다는 물건. 청룡이 타면, 희경과 관여 있는 물건. 천공이 타면, 가운데가 비어 실이 없는 물건. 백호가 타면, 흉험하고 상장(喪葬)에 쓰는 물건. 태상이 타면, 의복과 음식 부류의 물건. 현무가 타면, 완취(玩耍)하고 희롱하는 물건. 태음이 타면, 내력이 불명한 물건. 천후가 타면, 부인이 만든 물건. 무릇 기물 용구를 점문하면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

數目 亥子一，巳午二，寅卯三，申酉四，辰戌丑未五，謂之五行。 子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，謂之先天。 旺相多，休囚少，凡占數目參此。

수목(數目)을 점치는 데 취하는 유상은 두 벌이 있다. 첫째 벌은 오행 생성(生成)의 수에 따른다. 해자는 수에 속하여, 수는 일(一). 사오는 화에 속하여, 수는 이(二). 인묘는 목에 속하여, 수는 삼(三). 신유는 금에 속하여, 수는 사(四). 진술축미는 토에 속하여, 수는 오(五)——이것을 '오행수(五行數)'라 한다. 《하도》의 수일·화이·목삼·금사·토오의 차례를 취한다. 둘째 벌은 선천(先天) 괘위(卦位)가 배한 곳의 수에 따른다. 자와 오는 구(九), 축과 미는 팔(八), 인과 신은 칠(七), 묘와 유는 육(六), 진과 술은 오(五), 사와 해는 사(四)——이것을 '선천수(先天數)'라 한다. 이 밖에 다시 기세를 참삼해야 한다. 나타나는 곳의 지지가 만약 당왕(當旺)하여 득령하거나 상위(相位)에 처하면, 수를 취할 때 많은 쪽으로 가서 헤아리고, 만약 휴·수·사의 땅에 처하면, 수를 취할 때 적은 쪽으로 가서 헤아린다. 무릇 건수·인수·일수·리수를 점문하면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

顏色 寅卯青，巳午赤，申酉白，亥子黑，辰戌丑未黃。旺相鮮明，休囚淡舊。凡占顏色參此。

안색(顔色)을 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 또한 오행에 따라 분배한다. 인묘는 목에 속하여, 그 색은 청(青). 사오는 화에 속하여, 그 색은 적(赤). 신유는 금에 속하여, 그 색은 백(白). 해자는 수에 속하여, 그 색은 흑(黑). 진술축미는 토에 속하여, 그 색은 황(黃). 정해진 색을 버리는 밖에, 다시 기세의 심천(深淺)을 보아야 한다. 나타나는 곳의 지지가 만약 당왕하여 득령하거나 상위에 처하면, 안색은 곧 선염하고 명랑하여 새로 만든 물건과 같고, 만약 휴·수·사의 땅에 처하면, 안색은 곧 어둡고 진구하여 오래 써서 색이 바랜 물건과 같다. 무릇 의물 기구가 어느 안색인가·신구가 어떠한가를 점문하면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

飛潛動植 子屬鼠亦屬燕蝠類，丑屬牛亦屬獬象類，寅屬龍亦屬彪豹類狸貓類，卯屬兔亦屬狐駱驢騾類，辰屬龍亦屬蛟鼉魚鱉類，巳屬蛇亦屬蟒蚓蟬蟲類，午屬馬亦屬鹿獐蠶雀類，未屬羊亦屬雁犴類，申屬猴亦屬猿猱類，酉屬雞亦屬雉鳥鶉鴨類，戌屬犬亦屬狼獾類，亥屬豬亦屬貐熊類。

날짐승·물속 생물·달리는 짐승·초목을 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 먼저 십이생초(十二生肖)에 따라 널리 미루어 간다. 자는 쥐를 주로 하고, 또 제비·박쥐 부류에 곁들여 미친다. 축은 소를 주로 하고, 또 해치(獬豸)·코끼리 부류에 곁들여 미친다. 인은 범을 주로 하고, 또 표(彪)·표범과 이리·고양이 부류에 곁들여 미친다(저본의 「인속용」은 「인속호」로 삼아야 할 각오. 아래 글의 진 자리가 바로 용이다). 묘는 토끼를 주로 하고, 또 호리(狐狸)·낙타·나귀·노새 부류에 곁들여 미친다. 진은 용을 주로 하고, 또 교(蛟)·타(鼉)·어(魚)·별(鱉) 부류에 곁들여 미친다. 사는 뱀을 주로 하고, 또 망(蟒)·지렁이·매미와 여러 벌레 부류에 곁들여 미친다. 오는 말을 주로 하고, 또 사슴·노루·누에·참새 부류에 곁들여 미친다. 미는 양을 주로 하고, 또 기러기와 안(犴: 들개) 부류에 곁들여 미친다. 신은 원숭이를 주로 하고, 또 원(猿)·나(猱) 부류에 곁들여 미친다. 유는 닭을 주로 하고, 또 치(雉)·조(鳥)·메추리·오리 부류에 곁들여 미친다. 술은 개를 주로 하고, 또 이리·오소리 부류에 곁들여 미친다. 해는 돼지를 주로 하고, 또 유(貐)·곰 부류에 곁들여 미친다.

寅與卯並屬樹竹花草，貴人貴重物，螣蛇異怪物，朱雀飛鳴物，六合成雙物，勾陳爭鬥物，青龍鱗甲物，天空虛誕物，白虎凶惡物，太常飲啄物，玄武不正物，太陰不明物，天后閨藏物，凡占飛潛動植者參此。

초목 부류에 이르러서는, 인과 묘의 두 지지가 같이 수목·대자(竹子)와 화초를 주로 한다. 다시 천장에 따라 그 성질을 취한다: 귀인이 타면, 귀중하여 얻기 어려운 물건. 등사가 타면, 괴이하고 반상한 물건. 주작이 타면, 능히 날고 능히 우는 금조. 육합이 타면, 쌍을 이루는 물건. 구진이 타면, 다툼을 좋아하고 싸움을 좋아하는 물건. 청룡이 타면, 비늘이 있고 갑이 있는 어용(魚龍)의 무리. 천공이 타면, 허망하고 불실하여 전문이 실을 잃은 물건. 백호가 타면, 흉악하여 사람을 상하는 물건. 태상이 타면, 마시고 쪼아 먹어 식용에 바치는 물건. 현무가 타면, 온 길이 바르지 않은 물건. 태음이 타면, 은닉하여 불명한 물건. 천후가 타면, 규각(閨閣) 안에서 기르는 완상(玩賞)의 물건. 무릇 금수·충어·초목을 점문하면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

目錄：晴雨、耕種、墳丁、宅第、身命、婚姻、孕產、考選、商賈、否泰、病醫。正文

이 권은 편으로 나누어 실제로 일을 끊는 문경(門徑)을 말한다. 권수에 열거한 목차는 청우·경종·분정·택제·신명·혼인·잉산·고선·상고·비태·병의 열한 목이다. 자서는 '단점은 십삼편으로써 칙(則)을 삼는다'고 칭하였다. 본문은 실제로 열세 편이 있으니, 이 목차는 끝의 송죄(訟罪)·도포(逃捕) 두 편을 탈락하였다. 본문에 의거하여 메워야 한다. 편마다의 체례는 대체로 같다. 먼저 강령을 세워, 일간으로써 사람을 대표하고, 일지로써 묻는 곳의 일 또는 물을 대표하고, 삼전으로써 사정의 머리·중간·꼬리에 나누어 응하게 하고, 과체 격국으로써 전국(全局)의 강령으로 삼는다. 다시 항목으로 나누어 '용신'을 세워, 어느 한 자리의 천장 또는 어느 한 종의 신살을 보아 묻는 곳의 구체적인 항목에 대응할지를 지정하고, 또 그것이 '임하는' 곳의 그 한 자리로써 응험의 방위와 일기를 정한다. 마지막으로 총괄하여 거두어 한 필을 쓰되, 사람에게 가르쳐 각 곳의 신장을 하나하나 비교하고, 격국에 참합하여, 그런 뒤에 단어를 내리게 한다. 이하가 이 권의 본문이다.

晴雨占第一 問旺問雨 以干為天，干上所乘之神將應天。以支為地，支上所乘之神將應地。以三傳為初中末，三傳所現之神將為初中末應晴應雨。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應晴應雨。

첫째 편, 천시의 청우(晴雨)를 점친다. 먼저 강령을 세운다(편제는 「문왕문우」로, 「왕」은 「청(晴)」으로 삼아야 할 각오). 일간으로써 하늘을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 천상 위에 응한다. 일지로써 땅을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 지면의 정형 위에 응한다. 삼전으로써 사정의 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전 위에 나타나는 곳의 신장은 곧 차례로 초시·중시·말시의 개거나 비에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 한 바탕의 날씨가 구경 개인지 비인지를 총관한다. 이 네 항목이 청우를 점치는 골가(骨架)다. 구체로 언제 개이고 언제 비가 오는지는, 곧 아래 글의 각 항목의 용신을 본다.

問晴 以天空為晴，天空與所乘之將應晴，所臨之將應晴期。以巳午為晴，巳午與所乘之神應晴，所臨之將應晴期。以旬中丙丁為晴，丙丁與所乘之神將應晴，所臨之將應晴期。以螣蛇朱雀為晴，螣蛇朱雀與所乘之將應晴，所臨之將應晴期。

전문적으로 언제 개이는가를 묻는 데는, 네 조의 용신을 보아야 한다. 첫째, 천공으로써 개임으로 삼는다——천공은 술 토에 속하여, 공명하고 비가 없음을 주로 한다. 천공의 이 한 자리와 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 개일지 개이지 않을지를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 개이는 일기를 정한다. 둘째, 사오로써 개임으로 삼는다——사오는 화에 속하여, 일조(日照)를 주로 한다. 사오의 두 지지와 그 머리 위에 타고 있는 곳의 신을 보아, 개일지 개이지 않을지를 끊고, 그 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 개이는 일기를 정한다. 셋째, 본순 가운데의 병·정으로써 개임으로 삼는다——병정은 화에 속하여, 태양의 간(干)으로 삼는다. 병정이 기거하는 곳의 신과 장을 보아, 개일지 개이지 않을지를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 개이는 일기를 정한다. 넷째, 등사·주작으로써 개임으로 삼는다——둘은 모두 화장(火將)에 속한다. 그것들과 타고 있는 곳의 장을 보아, 개일지 개이지 않을지를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 개이는 일기를 정한다. 네 조 가운데, 볼 수 있는 것이 많을수록, 개일 뜻이 더욱 견고하다.

問雨 以青龍為雨，青龍與所乘之將應雨，所臨之將應雨時雨方。以亥子為雨，亥子與所乘之神應雨，所臨之將應雨時。以旬中壬癸為雨，壬癸與所乘之神將應雨，所臨之將應雨時。以玄武天后為雨，玄武天后與所乘之將應雨，所臨之將應雨時。 問晴問雨視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所見神將相較，更較其所現之格局，方可定其晴雨焉。

전문적으로 언제 비가 오는가를 묻는 데는, 또 네 조의 용신이 있다. 첫째, 청룡으로써 비로 삼는다——용은 능히 비를 내린다. 청룡과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 비가 있는지 없는지를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 비 오는 시진과 비 오는 방향을 정한다. 둘째, 해자로써 비로 삼는다——해자는 수에 속한다. 해자의 두 지지와 머리 위에 타고 있는 곳의 신을 보아, 비가 있는지 없는지를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 비 오는 시진을 정한다. 셋째, 본순 가운데의 임·계로써 비로 삼는다——임계는 수에 속한다. 그것들이 기거하는 곳의 신과 장을 보아, 비가 있는지 없는지를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 비 오는 시진을 정한다. 넷째, 현무·천후로써 비로 삼는다——둘은 모두 수장(水將)에 속한다. 그것들과 타고 있는 곳의 장을 보아, 비가 있는지 없는지를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 비 오는 시진을 정한다. 총괄하여 끊는 법: 개임을 점치고 비를 점치면, 일간·일지·삼전·점시의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 개임에 응하고 비에 응하는 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 본신이 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳에 나타나는 곳의 신장은, 또한 간지 등의 곳의 다른 신장과 서로 비교해야 한다. 마지막으로 다시 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 이와 같이 하여야 비로소 구경 개인지 비인지를 단정할 수 있다.

耕種占第二 問耕問種 以干為農，干上所乘之神將應農。以支為田，支上所乘之神將應田。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應耕應種。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應耕應種。

둘째 편, 밭을 갈고 씨를 뿌리는 것을 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 밭을 가는 사람을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 농인의 몸 위에 응한다——그의 역량이 족한지 족하지 않은지·조애(阻碍)가 있는지 없는지를 본다. 일지로써 전지(田地)를 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 전토 위에 응한다——밭이 비옥한지 척박한지·손상이 있는지 없는지를 본다. 삼전으로써 사정의 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전 위에 나타나는 곳의 신장은 곧 차례로 경작과 파종의 선후 각 단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 한 해의 경종의 성패를 총관한다. 이 네 항목이 대국(大局)을 정한다. 구체로 어느 한쪽 밭인가·어느 안색의 곡을 가는가는, 아래 글을 보라.

以卯為正東田地，卯上所乘之神將應正東田地。以午為正南田地，午上所乘之神將應正南田地。以酉為正西田地，酉上所乘之神將應正西田地。以子為正北田地，子上所乘之神將應正北田地。以辰巳為東南田地，辰巳上所乘之神將應東南田地。以未申為西南田地，未申上所乘之神將應西南田地。以丑寅為東北田地，丑寅上所乘之神將應東北田地。以戌亥為西北田地，戌亥上所乘之神將應西北田地。

전지를 점치는 데는 방위에 따라 나누어 보아야 한다. 팔방은 각기 속하는 곳의 지지가 있다. 묘로써 바로 동쪽의 밭을 대표하고, 묘 자리 위에 타고 있는 곳의 신장은 곧 동쪽의 그 한 폭의 밭의 풍흠(豊歉) 위에 응한다. 오로써 바로 남쪽의 밭을 대표하고, 오 자리 위에 타고 있는 곳의 신장은 남쪽의 밭에 응한다. 유로써 바로 서쪽의 밭을 대표하고, 유 자리 위에 타고 있는 곳의 신장은 서쪽의 밭에 응한다. 자로써 바로 북쪽의 밭을 대표하고, 자 자리 위에 타고 있는 곳의 신장은 북쪽의 밭에 응한다. 진·사로써 동남쪽의 밭을 대표하고, 진사 위에 타고 있는 곳의 신장은 동남쪽의 밭에 응한다. 미·신으로써 서남쪽의 밭을 대표하고, 미신 위에 타고 있는 곳의 신장은 서남쪽의 밭에 응한다. 축·인으로써 동북쪽의 밭을 대표하고, 축인 위에 타고 있는 곳의 신장은 동북쪽의 밭에 응한다. 술·해로써 서북쪽의 밭을 대표하고, 술해 위에 타고 있는 곳의 신장은 서북쪽의 밭에 응한다. 어느 한쪽의 지지가 길장 길살을 얻으면, 어느 한쪽의 밭은 가는 데 마땅하고 거두는 데 마땅하다. 이에 반하면 그 한쪽은 흠수(歉收)를 방지해야 한다.

問種 以寅卯為青種，寅卯與所乘之神應青種，所臨之將應栽植方。以巳午為赤種，巳午與所乘之神應赤種，所臨之將應栽植方。以申酉為白種，申酉與所乘之神應白種，所臨之將應栽植方。以亥子為黑種，亥子與所乘之神應黑種，所臨之將應栽植方。以辰戌丑未為黃種，辰戌丑未與所乘之神應黃種，所臨之將應栽植方。 問耕問種視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其耕種焉。

전문적으로 어느 종자를 뿌리는가를 묻는 데는, 오행에 따라 오색으로 배하여 다섯 류로 나눈다. 인묘로써 청색의 종자를 대표한다——인묘는 목에 속하여, 그 색은 청이다. 인묘와 머리 위에 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 부류의 종자가 마땅한지 아닌지를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 어느 방위를 향하여 재식해야 할지를 정한다. 사오로써 적색의 종자를 대표한다——사오는 화에 속한다. 끊는 법은 앞과 같다. 임하는 곳의 자리는 재식할 방향을 정한다. 신유로써 백색의 종자를 대표한다——신유는 금에 속한다. 끊는 법은 앞과 같다. 해자로써 흑색의 종자를 대표한다——해자는 수에 속한다. 끊는 법은 앞과 같다. 진술축미로써 황색의 종자를 대표한다——네 토 지지는 그 색이 황이다. 끊는 법은 앞과 같다. 총괄하여 끊는 법: 갈음을 점치고 씨 뿌림을 점치면, 일간·일지·삼전·점시의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 갈고 심는 데 응하는 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳의 신장의 피차 사이도 또한 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 한 계절의 경종의 수성을 단정할 수 있다.

墳丁 問墳問丁 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為墳，支上所乘之神將應墳。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應墳應丁。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應墳應丁。

이 편은 분영(墳塋)과 자사(子嗣)를 점친다('정(丁)'은 인정(人丁)을 가리킨다). 이 편은 저본에 편차를 표하지 않았으니, 마땅히 제이·제삼편의 사이에 있어야 한다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 묻는 그 사람을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 이 사람의 몸 위에 응한다. 일지로써 분지(墳地)를 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 분영의 형세 길흉 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 장사와 자사의 선후 각 단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 분지와 인정 두 가지 일의 성패를 총관한다. 이하 다시 '분을 묻는다' '정을 묻는다' 두 갈래로 나누어 용신을 취한다.

問墳 以青龍為左砂，青龍與所乘之神應左砂。以白虎為右砂，白虎與所乘之神應右砂。以朱雀為案山，朱雀與所乘之神應案山。以玄武為後山，玄武與所乘之神應左砂。

전문적으로 분지의 형세를 묻는 데는, 네 자리의 천장을 취하여 감여가(堪輿家)가 말하는 사방의 산수에 배한다. 청룡으로써 왼쪽의 사수(砂手)로 삼는다——청룡은 본래 동방을 주로 한다. 청룡과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 좌사가 환포하여 유정한지 아닌지를 끊는다. 백호로써 오른쪽의 사수로 삼는다——백호는 본래 서방을 주로 한다. 백호와 타고 있는 곳의 신을 보아, 우사가 순복하여 업신여기지 않는지 아닌지를 끊는다. 주작으로써 묘 앞의 안산(案山)으로 삼는다——주작은 본래 남방을 주로 한다. 주작과 타고 있는 곳의 신을 보아, 안산이 단정하고 가까이 공손히 엎드린지 아닌지를 끊는다. 현무로써 묘 뒤의 기산(靠山)으로 삼는다——현무는 본래 북방을 주로 한다. 현무와 타고 있는 곳의 신을 보아, 뒤산이 후실하여 의지할 만한지 아닌지를 끊는다(저본은 이 구를 「응좌사」로 하여 위 글과 중복하니, 「응후산」으로 삼아야 할 각오). 네 자리가 길장 길살을 얻으면 사산이 정이 있고, 흉장 흉살을 얻으면 그 한쪽에 결함이 있다.

問丁 以印煞為父母，印煞與所乘之神應父母。以盜煞應男女，盜煞與所乘之神應男女。以鬼煞為官為夫，鬼煞與所乘之神應官應夫。以財煞為妻財，財煞與所乘之神應妻財。以劫煞為兄弟，劫煞與所乘之神應兄弟。 問墳問丁視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其墳丁焉。

전문적으로 한 문중의 인정을 묻는 데는, 곧 다섯 가지 용신에 따라 육친을 분배한다. 인살로써 부모를 대표하고, 인살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 부모의 존말(存殁)과 안위를 끊는다. 도살로써 자녀를 대표하고, 도살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 자녀의 다과와 현우(賢愚)를 끊는다. 귀살로써 관장을 대표하고, 부인에게 있어서는 곧 남편을 대표하고, 귀살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 관운과 부서(夫婿)를 끊는다. 재살로써 처실과 전재를 대표하고, 재살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 처와 재의 두 항목을 끊는다. 겁살로써 형제를 대표하고, 겁살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 수족 사이의 정형을 끊는다. 총괄하여 끊는 법: 분을 점치고 정을 점치면, 일간·일지·삼전·점시의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳에 나타나는 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 분지와 인정의 길흉을 단정할 수 있다.

宅第占第三 問宅問第 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為宅，支上所乘之神將應宅。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末宅應第。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應宅應第。

셋째 편, 주택과 방사(房舍)를 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 집 안에 사는 사람을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 사람의 휴구(休咎) 위에 응한다. 일지로써 집 본신을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 가옥의 호괴(好壞) 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 집을 사고·집에 살고·집을 옮기는 선후 각 단계에 응한다(저본의 「초중말택응제」는 「택」 위에 한 「응」 자를 탈락함). 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 택제가 살기 마땅한지 살기 마땅하지 않은지를 총관한다. 이하 다시 집 안의 각 곳에 따라 나누어 본다.

以午為廳堂，午上所乘之神將應廳堂。以子為內室，子上所乘之神將應內室。以卯為前門，卯上所乘之神將應前門。以酉為後戶，酉上所乘之神將應後戶。以未為井，未與所乘之神應井，所臨之將應井泉方。以巳為灶，巳與所乘之神應灶，所臨之方應設灶方。 問宅問第視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其宅第焉。

집 안의 각 곳도 또한 각기 속하는 곳의 지지가 있다. 오로써 청당(廳堂)으로 삼는다——오는 바로 남쪽에 있어, 한 집의 명당(明堂)이 된다. 오 위에 타고 있는 곳의 신장은 곧 청당의 기상 위에 응한다. 자로써 내실(內室)로 삼는다——자는 바로 북쪽에 있어, 집 가운데 가장 깊은 곳이 된다. 자 위에 타고 있는 곳의 신장은 내방과 와실에 응한다. 묘로써 앞문으로 삼는다——묘는 바로 동쪽에 있어, 해가 나오는 방향이다. 묘 위에 타고 있는 곳의 신장은 대문에 응한다. 유로써 뒷문으로 삼는다——유는 바로 서쪽에 있다. 유 위에 타고 있는 곳의 신장은 뒷문에 응한다. 미로써 우물로 삼는다——미와 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 우물의 호괴를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 우물이 열어야 할 어느 방위인지를 정한다. 사로써 노조(爐灶)로 삼는다——사와 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 아궁이의 길흉을 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 방위를 보아, 아궁이가 놓여야 할 어느 한쪽인지를 정한다. 총괄하여 끊는 법: 택제를 점치면, 일간·일지·삼전·점시의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 곳의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳의 신장의 피차도 또한 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 택제의 길흉을 단정할 수 있다.

身命占第四 問身問命 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為業，支上所乘之神將應業。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應身應命。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應身應命。

넷째 편, 한 몸 한 목숨의 휴구를 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 이 사람 본신을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 그의 형체·기질·당하의 처경 위에 응한다. 일지로써 그의 사업과 가업을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 그가 의지하는 곳의 산업 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 한 생의 조년·중년·만년에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 사람의 신명(身命)의 고하와 후박을 총관한다. 이하 다시 '몸을 묻는다' '목숨을 묻는다' 두 갈래로 나누어, 각기 용신을 지정한다.

問身 以長生煞為壽，長生煞與所乘之神應壽。以財煞為財帛，財煞與所乘之神應財帛，所臨之將應取財方發財日。以臨官煞為祿，臨官煞與所乘之神應祿，所臨之將應食祿方食祿日。以病煞為病，病煞與所乘之神應病，所臨之將應病日。以死煞為死，隱約煞與所乘之神應死，所臨之將應死日。

전문적으로 한 몸의 수요(壽夭)와 궁통(窮通)을 묻는 데는, 다섯 항목의 용신을 취한다. 장생살로써 수원(壽元)을 대표하고, 장생살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 수명의 장단을 끊는다. 재살로써 재백(財帛)을 대표하고, 재살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 재물의 다과를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 어느 방향으로 가서 재물을 취할지·어느 날에 재물을 발할지를 정한다. 임관살로써 봉록(俸祿)을 대표하고, 임관살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 녹의 후박을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 어느 방위에 있어 녹을 먹을지·어느 날에 녹을 얻을지를 정한다. 병살로써 질병을 대표하고, 병살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 병의 경중을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 발병하는 날자를 정한다. 사살로써 사망을 대표하고, 사살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 사생(死生)을 끊는다(저본은 여기에 「은약살」로 하였으니, 「사살」로 삼아야 할 각오). 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 사기(死期)를 정한다.

問命 以印煞為父母，印煞與所乘之神應父母。以盜煞為男女，盜煞與所乘之神應男女，所臨之將應得男女日。以鬼煞為官為夫，鬼煞與所乘之神應官應夫，所臨之將應出仕出嫁日。以財煞為妻妾，財煞與所乘之神應妻妾，所臨之將應娶妻妾日。以劫煞為弟兄，劫煞與所乘之神應弟兄。 問身問命視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其身命焉。

전문적으로 한 목숨이 속하는 곳의 육친을 묻는 데는, 또한 다섯 가지 용신에 따라 분배한다. 인살로써 부모를 대표하고, 인살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 부모의 존말과 연분의 후박을 끊는다. 도살로써 자녀를 대표하고, 도살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 자녀의 유무와 다소를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 아들을 얻고 딸을 얻는 날자를 정한다. 귀살로써 관직을 대표하고, 여자에게 있어서는 곧 남편을 대표하고, 귀살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 관운과 부서를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 나가 벼슬하여 관이 되거나 혹 출가하는 날자를 정한다. 재살로써 처첩을 대표하고, 재살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 처첩의 현비(賢否)를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 아내를 맞고 첩을 들이는 날자를 정한다. 겁살로써 형제를 대표하고, 겁살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 수족의 다과와 정분을 끊는다. 총괄하여 끊는 법: 몸을 점치고 목숨을 점치면, 일간·일지·삼전·점시의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳에 나타나는 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 한 몸 한 목숨의 길흉을 단정할 수 있다.

婚姻占第五 以干為己，干上所乘之神將應己。以支為彼，支上所乘之神將應彼。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應婚應姻。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應婚應姻。

다섯째 편, 혼인을 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 일을 묻는 이 한쪽을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 자기의 한쪽의 정형 위에 응한다. 일지로써 상대방을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 상대방의 한 집의 정형 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 의혼(議婚)·정빈(定聘)·성례(成禮)의 세 단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 친사(親事)가 이루어지는지 이루어지지 않는지를 총관한다. 고례에 따르면, 남가(男家)가 며느리를 맞는 것을 '혼(婚)'이라 하고, 여가(女家)가 딸을 시집보내는 것을 '인(姻)'이라 한다. 그러므로 아래 글은 '혼을 묻는다'(남가가 며느리 맞음을 묻음)와 '인을 묻는다'(여가가 시집보냄을 묻음) 두 갈래로 나눈다.

問婚 以天后為女，天后與所乘之將應女。以財煞為妻，財煞所乘之神應妻，所臨之將應歸娶日。以青龍為婚喜，青龍與所乘之將將應婚喜。以六合為媒人，六合與所乘之將應媒人，所臨之將應成期。以朱雀為年庚，朱雀所乘之將應年庚，所臨之將應得庚日。以太常為聘禮，太常與所乘之將應出院禮，所臨之將應聘期。

남가가 며느리를 맞음을 묻는 데는, 여섯 항목의 용신을 취한다. 천후로써 의논하는 곳의 여자를 대표하고, 천후와 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 여자 쪽의 품모와 성정을 끊는다. 재살로써 미래의 처실을 대표하고, 재살이 타고 있는 곳의 신을 보아, 아내의 현비를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 영취(迎娶)하여 문을 지나는 날자를 정한다. 청룡으로써 혼사의 기쁨을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 이 희사의 성색(成色)을 끊는다(저본의 「소승지장장」은 한 「장」 자를 연장함). 육합으로써 매인(媒人)을 대표하고, 육합과 타고 있는 곳의 장을 보아, 매인이 득력한지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 설합이 성공하는 일기를 정한다. 주작으로써 경첩(庚帖)을 대표하고, 주작이 타고 있는 곳의 장을 보아, 년경(年庚) 팔자가 서로 합하는지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 경첩을 수도(收到)하는 날자를 정한다. 태상으로써 빈례(聘禮)를 대표하고, 태상과 타고 있는 곳의 장을 보아, 빈례의 풍검(豊儉)을 끊는다(저본의 「응출원례」는 「응빈례」로 삼아야 할 각오). 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 빈을 내리는 일기를 정한다.

問姻 以六合為男，六合與所乘之將應男。以鬼煞為夫，鬼煞所乘之神應夫，所臨之將應出嫁日。以青龍為婚喜，青龍與所乘之將應婚喜。以六合為媒人，六合與所乘之將應媒人，所臨之將應成期。以朱雀為年庚，朱雀所乘之將應年庚，所臨之將應發庚日。以太常為聘禮，太常與所乘之將應聘禮，所臨之將應聘期。 問婚問姻視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其婚姻焉。

여가가 딸을 시집보냄을 묻는 데는, 또 여섯 항목의 용신을 취한다. 육합으로써 의논하는 곳의 남자를 대표하고, 육합과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 남자 쪽의 인품과 재구(才具)를 끊는다. 귀살로써 미래의 남편을 대표하고, 귀살이 타고 있는 곳의 신을 보아, 부서의 귀천을 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 출가하여 문을 지나는 날자를 정한다. 청룡으로써 혼사의 기쁨을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 이 희사의 성색을 끊는다. 육합으로써 또 겸하여 매인을 대표하고, 그와 타고 있는 곳의 장을 보아, 매인이 득력한지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 설합이 성공하는 일기를 정한다. 주작으로써 경첩을 대표하고, 주작이 타고 있는 곳의 장을 보아, 년경이 반배(般配)하는지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 경첩을 송출하는 날자를 정한다. 태상으로써 빈례를 대표하고, 태상과 타고 있는 곳의 장을 보아, 빈례의 후박을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 빈을 받는 일기를 정한다. 총괄하여 끊는 법: 혼을 점치고 인을 점치면, 일간·일지·삼전·점시의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 혼인의 성패와 길흉을 단정할 수 있다.

孕產占第六 以干為婦，干上所乘之神將應婦。以支為孕，支上所乘之神將應孕。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應孕應產。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應孕應產。

여섯째 편, 회잉(懷孕)과 생산을 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 잉부(孕婦) 본인을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 산부의 신체의 강약·안위와 순역 위에 응한다. 일지로써 뱃속의 태잉(胎孕)을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 태기(胎氣)가 온고한지 아닌지 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 수잉(受孕)·회태(懷胎)·분만의 세 단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 한 태의 잉에서 산에 이르는 전 과정을 총관한다. 이하 다시 '잉을 묻는다' '산을 묻는다' 두 갈래로 나누어 용신을 취한다.

問孕 以青龍為孕喜，青龍與所乘之將應孕喜。以六合為子息，六合與所乘之將應子息。以盜煞為孕，盜煞與所乘之將應孕，所臨之將應懷孕日生子期。以胎煞為胎，胎煞與所乘之將應胎，所臨之將應男女。

전문적으로 잉이 있는지 없는지·잉이 어떠한지를 묻는 데는, 네 항목의 용신을 취한다. 청룡으로써 잉을 얻는 기쁨을 대표하고, 청룡과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 이 한 태가 희신(喜信)인지 아닌지를 끊는다. 육합으로써 자식을 대표하고, 육합과 타고 있는 곳의 장을 보아, 자사의 유무와 후박을 끊는다——육합은 본래 교합하여 태를 맺음을 주로 하므로, 취하여 자식의 신으로 삼는다. 도살로써 잉사(孕事)를 대표하고, 도살과 타고 있는 곳의 장을 보아, 잉의 허실을 끊는다(도살은 곧 내가 생하는 자로, 바로 자녀를 주로 한다). 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 수잉하는 날자와 장래의 생산의 시기를 정한다. 태살로써 태아를 대표하고, 태살과 타고 있는 곳의 장을 보아, 태기의 안비(安否)를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 뱃속이 남자인지 여자인지를 추단한다.

問產 以青龍為產喜，青龍與所乘之將應產喜。以盜煞為產，盜煞與所乘之將應產，所臨之將應產期。以養煞為產，養煞與所乘之將應產，所臨之將應產期。以天空為產，天空與所乘之將應產，所臨之將應產期。以孕婦本命為孕婦，本命與所乘之將應孕婦。 問孕涸不視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其孕產焉。

전문적으로 임분(臨盆) 생산을 묻는 데는, 다섯 항목의 용신을 취한다. 청룡으로써 분만의 기쁨을 대표하고, 청룡과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 산사가 순수한지 아닌지를 끊는다. 도살로써 낳는 곳의 아이를 대표하고, 도살과 타고 있는 곳의 장을 보아, 낳음의 순역을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 분만의 일기를 정한다. 양살로써 장차 나려 하되 아직 나지 않은 태를 대표한다——'양(養)'은 바로 태가 이루어져 낳기를 기다리는 자리다. 양살과 타고 있는 곳의 장을 보아 이를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리는 산기(産期)를 정한다. 천공으로써 또 산사를 대표한다——천공은 술에 속하여, 뱃속이 비어 나옴을 주로 한다. 그와 타고 있는 곳의 장을 보아 이를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리는 산기를 정한다. 잉부의 본명으로써 산부 본인을 대표하고, 본명과 타고 있는 곳의 장을 보아, 산부 자신의 안위를 끊는다. 총괄하여 끊는 법: 잉을 점치고 산을 점치면(저본의 편말은 「문잉고불」로 하였으니, 「문잉문산」으로 삼아야 할 각오), 일간·일지·삼전·점시의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 한 태의 잉산의 길흉을 단정할 수 있다.

考選占第七 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為題為職，支上所乘之神將應題應職。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應考應選。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應考應選。

일곱째 편, 과거의 응시와 벼슬을 하는 전선(銓選)을 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 응시하거나 후보하는 이 사람을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 그 본인의 재구와 운기 위에 응한다. 일지로써 고장(考場)의 제목 또는 뽑는 곳의 관직을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 제목이 손에 맞는지 맞지 않는지·직위의 호비(好否) 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 부고(赴考)·입장(入場)·방방(放榜)(또는 후선·득결·도임)의 세 단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 한 바탕의 고시 또는 이 한 번의 전선의 성패를 총관한다. 이하 고시의 등급과 선관(選官)의 유별에 따라 조를 나누어 용신을 세운다.

小試 以朱雀為文字為入泮為次第為榜案，朱雀與所乘之將應文字入泮次第榜案，所臨之將應考試出案入泮期。以青龍為泮喜，青龍與所乘之將應泮喜。以冠帶煞為入泮，冠帶煞與所乘之神應入泮，所臨之將應入泮期。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程。以鬼煞為府縣，鬼煞與所乘之神應府縣。以月建為文宗，月建與所乘之神應文宗。

「소시(小試)」는 곧 동생(童生)이 응고하여, 진학하여 수재(秀才)가 되는 고시로, 고중(考中)을 '입반(入泮)'이라 칭한다(반궁(泮宮)은 학궁(學宮)의 고칭). 여섯 항목의 용신을 취한다. 주작으로써 문장·입반·명차와 방방의 안수(案首)를 대표한다——주작은 본래 문서를 주로 한다. 주작과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 문장의 호괴·진학할 수 있는지 아닌지·명차의 고하를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 고기(考期)·출안일과 입반의 날자를 정한다. 청룡으로써 진학의 기쁨을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 이 희사의 성색을 끊는다. 관대살로써 입반을 대표한다——입반은 유건(儒巾)을 바꾸어 써야 한다. 관대살과 타고 있는 곳의 신을 보아 이를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리는 입반의 일기를 정한다. 마살로써 장래의 전정을 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 나중에 달릴 수 있는 원근을 끊는다. 귀살로써 부·현의 양급 아문(주고하는 관장)을 대표하고, 귀살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 관장이 상식(賞識)하는지 아닌지를 끊는다. 월건으로써 '문종(文宗)'(곧 제독학정)을 대표하고, 월건과 타고 있는 곳의 신을 보아, 학정의 취사(取捨)를 끊는다.

歲試科試 以朱雀為文字為等第為榜案，朱雀與所乘之將應文字等第榜案，所臨之將應考試日出案期。以青龍為泮喜，青龍與所乘之將應泮喜。以冠帶為衣巾，冠帶煞與所乘之神應衣巾，所臨之將應入泮期。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程。以臨官煞為廩，臨官煞與所乘之神應廩，所臨之將應廩膳期。以月建為文宗，月建與所乘之神應文宗。

「세시(歲試)」「과시(科試)」는 생원이 입학한 뒤, 학정이 해를 따라 고핵(考核)하여 향시(鄕試)의 자격을 골라 보내는 두 가지 고시로, 고한 결과는 등제(等第)를 정하여 늠선(廩膳)을 보한다. 여섯 항목의 용신을 취한다. 주작으로써 문장·등제와 방안(榜案)을 대표하고, 주작과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 문장의 고하와 열거하는 곳의 등제를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 고시일과 출안일을 정한다. 청룡으로써 학중(學中)의 기쁨을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 희사의 성색을 끊는다. 관대살로써 의건(衣巾: 생원의 복식 체면)을 대표하고, 관대살과 타고 있는 곳의 신을 보아 이를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리는 입학의 일기를 정한다. 마살로써 전정을 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 나중의 출로를 끊는다. 임관살로써 '늠(廩)'——곧 늠선생(廩膳生)의 관급 구량(口糧)——을 대표한다. 임관은 바로 녹을 먹는 자리다. 임관살과 타고 있는 곳의 신을 보아 늠을 보할 수 있는지 아닌지를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리는 늠선을 얻는 일기를 정한다. 월건으로써 문종 학정을 대표하고, 월건과 타고 있는 곳의 신을 보아, 학정의 거취(去取)를 끊는다.

鄉試 以朱雀為文字為名次為鄉榜，朱雀與所乘之將應文字名次鄉榜，所臨之將應入榜期。以青龍為中式，青龍與所乘之將應中式應名次，所臨之將應中式期。以冠帶煞為冠帶，冠帶煞與所乘之神應冠帶。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程。以臨官煞為宴，臨官煞與所乘之神應宴。以月建為主考，月建與所乘之神應主考。

「향시(鄕試)」는 삼년에 한 번 성성(省城)에서 거행하는 대고(大考)로, 중식(中式)하는 자는 거인(擧人)이 되고, 내는 곳의 방을 향방(鄕榜, 또 이름을 계방(桂榜))이라 칭한다. 여섯 항목의 용신을 취한다. 주작으로써 문장·명차와 향방을 대표하고, 주작과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 문장이 입선할 수 있는지 아닌지·명차의 전후를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 상방(上榜)의 일기를 정한다. 청룡으로써 중식을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 중하는지 중하지 않는지 및 명차의 고저를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 중식의 일기를 정한다. 관대살로써 거인의 관대 복색을 대표하고, 관대살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 신분을 얻을 수 있는지 아닌지를 끊는다. 마살로써 전정을 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 뒤의 사로(仕路)를 끊는다. 임관살로써 녹명연(鹿鳴宴)——중거(中擧)한 뒤에 관부가 설하는 곳의 연석——을 대표하고, 임관살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 몫의 유무를 끊는다. 월건으로써 주고관을 대표하고, 월건과 타고 있는 곳의 신을 보아, 주고가 합의하는지 아닌지를 끊는다.

會試 以朱雀為文字為名次為會榜，朱雀與所乘之將應文字名次會榜，所臨之將應發榜期。以青龍為中式，青龍與所乘之將應中式應名次，所臨之將應中式期。以冠帶煞為冠帶，冠帶煞與所乘之神應冠帶。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程。以臨官煞為宴，臨官煞與所乘之神應宴。以月將為總裁，月將與所乘之神應總裁。

「회시(會試)」는 거인이 경성에 부(赴)하여 합고(合考)하고, 중식하는 자는 공사(貢士)가 되며, 내는 곳의 방을 회방(會榜, 또 이름을 행방(杏榜))이라 칭한다. 여섯 항목의 용신을 취한다. 주작으로써 문장·명차와 회방을 대표하고, 주작과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 문장이 중선할 수 있는지 아닌지·명차의 전후를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 발방의 일기를 정한다. 청룡으로써 중식을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 중하는지 중하지 않는지 및 명차를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 중식의 일기를 정한다. 관대살로써 관대 복색을 대표하고, 관대살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 신분을 얻을 수 있는지 아닌지를 끊는다. 마살로써 전정을 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 뒤의 사로를 끊는다. 임관살로써 회시 뒤의 연석을 대표하고, 임관살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 몫의 유무를 끊는다. 월장으로써 '총재(總裁)'——회시의 주고 대신——을 대표한다. 월장은 반을 까는 주재이니, 그러므로 취하여 총재에 상한다. 월장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 총재의 거취를 끊는다.

殿試 以朱雀為試策為名次為御榜，朱雀與所乘之將應試策名次御榜，所臨之將應殿試期發榜期。以青龍為中式，青龍與所乘之將應中式應名次。以冠帶煞為冠帶，冠帶煞與所乘之神應冠帶。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程。以臨官煞為宴，臨官煞與所乘之神應宴。以太歲為君相，太歲與所乘之神應君相。

「전시(殿試)」는 공사가 황궁에서 천자의 친책(親策)에 의하여, 일갑·이갑·삼갑의 명차를 정하고, 내는 곳의 방을 어방(御榜, 또 이름을 금방(金榜))이라 칭한다. 여섯 항목의 용신을 취한다. 주작으로써 대하는 곳의 책문·명차와 어방을 대표하고, 주작과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 책문의 우열과 갑제(甲第)의 고하를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 전시의 기와 발방의 기를 정한다. 청룡으로써 중식을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 중식과 명차를 끊는다. 관대살로써 진사의 관대를 대표하고, 관대살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 영신(榮身)을 얻을 수 있는지 아닌지를 끊는다. 마살로써 전정을 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 나중의 관운을 끊는다. 임관살로써 은영연(恩榮宴)을 대표하고, 임관살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 몫의 유무를 끊는다. 태세로써 군왕과 재보(宰輔)를 대표한다——태세는 지위가 가장 존귀하니, 그러므로 취하여 군상(君相)에 상한다. 태세와 타고 있는 곳의 신을 보아, 위로 올라 천권(天眷)을 요할 수 있는지 아닌지를 끊는다.

武試 以巳為弓，巳將與所乘之神應弓。以午為馬，午將與所乘之神應馬。以酉為刀石，酉將與所乘之神應刀石。以申為箭，申將與所乘之神應箭，所臨之將應射期。其餘應視神將，五考與文同。

「무시(武試)」가 고하는 것은 활·말·칼·돌·화살 등의 기용(技勇)이니, 그러므로 따로 네 항목의 용신을 세운다. 사로써 활을 대표한다——사는 화에 속하여, 궁노의 기에 배한다. 사 자리의 장과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 궁력을 당겨 채울 수 있는지 아닌지·궁법의 우열을 끊는다. 오로써 말을 대표한다——오는 본래 말을 주로 한다. 오 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 마상의 공부와 타는 말의 호괴를 끊는다. 유로써 칼과 돌을 대표한다——유는 금에 속하여, 도인을 주로 하고, 겸하여 돌을 드는 힘을 주로 한다. 유 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 칼을 추고 돌을 드는 두 항목을 끊는다. 신으로써 화살을 대표한다——신은 금에 속하여, 화살촉을 주로 한다. 신 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 사법의 준비(準否)를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 비사(比射)의 일기를 정한다. 그 나머지 각 항목은 오히려 앞의 법을 비추어 신장을 본다. 무시 다섯 문의 고교의 추단 규구는, 앞면의 문시(文試)의 각 조와 서로 같다.

問選 初任 以鬼煞為官，鬼煞與所乘之神應官，所臨之將應選官日期。以冠帶煞為冠帶，冠帶煞與所乘之神應冠帶。以青龍為選喜，青龍與所乘之將應選喜。以寅為吏部，寅將與所乘之神應吏部。以太歲為陛見，太歲與所乘之神應陛見。以朱雀為文憑，朱雀與所乘之將慶文憑，所臨之將應發文日領憑期。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程，所臨之將應行期至期裡數。以戌為印，戌將與所乘之神應印，所臨之將應受印期。以臨官煞為俸，臨官煞與所乘之神應俸，所臨之將應食祿方食祿期。

이하는 전선하여 벼슬함을 묻는다. 먼저 '초임(初任)'을 말한다. 곧 첫 번째 벼슬을 뽑아 임에 이르는 것이다. 아홉 항목의 용신을 취한다. 귀살로써 관직을 대표한다——나를 극하는 자는 관이다. 귀살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 벼슬을 얻을 수 있는지 아닌지·관직의 대소를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 선수(選授)의 일기를 정한다. 관대살로써 관원의 관대 포복을 대표하고, 관대살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 품급의 체면을 끊는다. 청룡으로써 뽑힘을 얻는 기쁨을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 이 희사의 성색을 끊는다. 인으로써 이부(吏部)를 대표한다——인은 문서 전서(銓敍)하는 곳을 주로 한다. 인 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 부 안의 선주(選注)가 순리한지 아닌지를 끊는다. 태세로써 천자에게 폐견(陛見)함을 대표하고, 태세와 타고 있는 곳의 신을 보아, 임금을 뵐 수 있는지 아닌지를 끊는다. 주작으로써 위임의 문빙(文凭)을 대표하고, 주작과 타고 있는 곳의 장을 보아, 문빙이 손에 이르는지 아닌지를 끊는다(저본의 「경문빙」은 「응문빙」으로 삼아야 할 각오). 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 문을 발하고 빙을 영하는 일기를 정한다. 마살로써 전정을 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 부임(赴任)의 원근을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 동신(動身)의 기·도임(到任)의 기와 노정의 리수를 정한다. 술로써 관인(官印)을 대표한다——술은 인수(印綬)를 주로 한다. 술 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 인신이 손에 이를 수 있는지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 인을 받는 일기를 정한다. 임관살로써 봉록을 대표하고, 임관살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 봉급의 후박을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 녹을 먹는 방위와 일기를 정한다.

升選 以鬼煞為官，鬼煞與所乘之神應官，所臨之將應升期。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程，所臨之將應行期至期裡數。以青龍為升遷，青龍與所乘之將應升遷。以冠帶煞為冠帶，冠帶煞與所乘之神應冠帶。以月將為上司，月將與所乘之神應上司。以寅為吏部，寅將與所乘之神應吏部。以太歲為陛見，太歲與所乘之神應陛見。以朱雀為文憑，朱雀與所乘之將應文憑，所臨之將應發文日領憑期。以戌為印，戌將與所乘之神應印，所臨之將應受印期。以臨官煞為俸，臨官煞與所乘之神應俸，所臨之將應食祿方食祿日。

다음에 '승선(升選)'을 말한다. 곧 이미 관임 위에 있어 승천과 조보(調補)를 구하는 것이다. 열 항목의 용신을 취한다. 귀살로써 관직을 대표하고, 귀살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 새 직의 고하를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 승천의 일기를 정한다. 마살로써 전정을 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 어느 쪽으로 조왕(調往)하는지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 동신의 기·도임의 기와 노정의 리수를 정한다. 청룡으로써 승천의 기쁨을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 승천이 순수한지 아닌지를 끊는다. 관대살로써 새로운 관대 품급을 대표하고, 관대살과 타고 있는 곳의 신을 보아 이를 끊는다. 월장으로써 상사를 대표한다——월장은 한 달의 주재다. 월장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 상사가 제휘하는지 아닌지를 끊는다. 인으로써 이부를 대표하고, 인 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 부선(部選)이 순한지 순하지 않은지를 끊는다. 태세로써 폐견을 대표하고, 태세와 타고 있는 곳의 신을 보아, 임금을 뵐 수 있는지 아닌지를 끊는다. 주작으로써 문빙을 대표하고, 주작과 타고 있는 곳의 장을 보아, 빙문이 손에 이를 수 있는지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 문을 발하고 빙을 영하는 일기를 정한다. 술로써 관인을 대표하고, 술 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 인신을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 인을 받는 일기를 정한다. 임관살로써 봉록을 대표하고, 임관살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 봉급을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 녹을 먹는 방위와 날자를 정한다.

武選 以申為兵中，申將與所乘之神應兵部。以巳為弓，巳將與所乘之神應弓。以午為馬，午將與所乘之神應馬。以申為箭，申將與所乘之神應箭，所臨之將應射期。其餘應視神將，選升與文同。 問考問選，視干支三傳占時本命所現神將，並應視神將一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其考選焉。

「무선(武選)」은 무직 관원의 전선이다. 신으로써 병부(兵部)를 대표한다——신은 금에 속하여, 병과(兵戈)를 주로 한다(저본의 「이신위병중」은 「중」을 「부」로 삼아야 할 각오). 신 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 병부의 선주를 끊는다. 사로써 활을 대표하고, 사 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 궁마 기용 가운데 활의 한 항목을 끊는다. 오로써 말을 대표하고, 오 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 마술을 끊는다. 신으로써 또 겸하여 화살을 대표하고, 신 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 사법을 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 비사의 일기를 정한다. 그 나머지 각 항목은 옛것을 비추어 신장을 본다. 무직의 선수와 승천의 추단 규구는, 앞면의 문직의 각 조와 서로 같다. 총괄하여 끊는 법: 고(考)를 점치고 선(選)을 점치면, 일간·일지·삼전·점시·본명의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳에 나타나는 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 한 바탕의 고시 또는 이 한 번의 전선의 성패를 단정할 수 있다.

商賈占第八 問商問賈 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為業，支上所乘之神將應業。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應商應賈。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應商應賈。

여덟째 편, 경상(經商)과 매매를 점친다. 옛사람은 걸어 다니며 범운(販運)하는 것을 '상(商)'이라 하고, 가게에 앉아 물건을 파는 것을 '고(賈)'라 한다. 이 편은 둘을 겸하여 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 매매를 하는 사람을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 이 사람의 본사와 운기 위에 응한다. 일지로써 그가 경영하는 행업과 본전(本錢)을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 이 생의의 바닥 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 본을 내고·범운·매탈(售脫)의 세 단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 한 차례의 매매의 배전(賠錢)을 총관한다. 이하 '상을 묻는다'(행범)와 '고를 묻는다'(좌매) 두 갈래로 나누어 용신을 취한다.

問商 以財煞為資本，財煞與所乘之神應資本，所臨之將應賣貨方得財期。以類相為貨類，類相與所乘之神應貨類，所臨之將應買賣方得貨期。以印煞為利，印煞與所乘之神應利，所臨之將應得利期。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程，所臨之將應行期至期裡數。以六合為經紀，六合與所乘之神應經紀，所臨之將應經紀方。以卯為驢騾舟車，卯與所乘之神應驢騾舟車，所臨之將應載至期。

행상(行商)의 범운에는, 여섯 항목의 용신을 취한다. 재살로써 본전(本錢)을 대표하고, 재살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 자본의 후박을 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 어느 방향으로 가서 물건을 팔지·어느 날에 재물을 얻을지를 정한다. '유상(類相)'으로써 화물의 종류를 대표한다——곧 권오의 유상의 각 문을 비추어, 나타나는 곳의 지지에 따라 화물의 상을 취한다. 유상의 지지와 타고 있는 곳의 신을 보아, 경영하는 것이 어느 한 류의 물건인지를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 매매의 방위와 물건을 얻는 일기를 정한다. 인살로써 이윤을 대표한다——인은 나를 생하는 물이다. 인살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 돈 버는 머리의 대소를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 이익을 얻는 일기를 정한다. 마살로써 행정과 전도(前途)를 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 행(行)의 순역을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 동신의 기·도달의 기와 노정의 리수를 정한다. 육합으로써 아행 경기(經紀)를 대표하고, 육합과 타고 있는 곳의 신을 보아, 중간인이 가의(可倚)한지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 어느 방위로 가서 경기를 찾을지를 정한다. 묘로써 나귀와 노새 및 주차(舟車)를 대표한다——묘는 거마(車馬)와 선행을 주로 한다. 묘 자리와 타고 있는 곳의 신을 보아, 운각(運脚)과 생구(牲口)를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 화물이 운도(運到)하는 일기를 정한다.

問賈 以財煞為資本，財煞與所乘之神應資本，所臨之將應賣貨方得財期。以類相為貨類，類相與所乘之神將應貨，所臨之將應買賣方得利期。以印煞為利，印煞與所乘之神應利，所臨之將應得利期。 問商問賈 視干支三傳占時本命所現神將，並應視神將一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其商賈焉。

가게에 앉아 물건을 파는 것은, 먼 행함을 요하지 않는 까닭에, 용신이 행상보다 세 항목이 적어, 다만 세 항목을 취한다. 재살로써 본전을 대표하고, 재살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 자본의 후박을 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 어느 방위로 가서 물건을 낼지·어느 날에 재물을 얻을지를 정한다. 유상으로써 화물의 종류를 대표하고, 유상의 지지와 타고 있는 곳의 신장을 보아, 파는 곳이 무슨 물건인지를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 매매의 방위와 이익을 얻는 일기를 정한다. 인살로써 이윤을 대표하고, 인살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 돈 버는 머리의 대소를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 이익을 얻는 일기를 정한다. 총괄하여 끊는 법: 상을 점치고 고를 점치면, 일간·일지·삼전·점시·본명의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳에 나타나는 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 한 건의 매매의 성패와 배전을 단정할 수 있다.

否泰占第九 問否問泰 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為事，支上所乘之神將應事。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應否泰。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應否應泰。

아홉째 편, 운기의 통색(通塞)을 점친다. '태(泰)'는 《주역》의 태괘로, 천지가 교하여 만물이 통한다. '비(否)'는 비괘로, 천지가 교하지 않아 만물이 폐색한다——두 글자를 합하면 곧 한 단락의 시운이 순한지 아닌지를 묻는다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 묻는 이 사람을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 그 자신의 기운 위에 응한다. 일지로써 묻는 그 건의 일을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 사정의 순역 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 이 단락의 시운의 앞단계·중간단계·뒷단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 한 운이 구경 통한지 막힌지를 총관한다. 이하 묻는 곳의 시단(時段)의 장단에 따라 조를 나눈다.

問一歲 以太歲為一歲，太歲上所乘之神將應一歲。 問一月 以月建為一月，月建上所乘之神將應一月。 問一日 以支為一日，支上所乘之神將應一日。 問否問泰，視干支三傳占時本命所現神將，並應視神將一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其否泰焉。

한 해의 운을 물으면, 곧 태세로써 이 한 해의 대표로 삼는다——태세는 당년의 년지로 한 해의 주인이다. 태세 자리 위에 타고 있는 곳의 신과 장을 보면, 곧 이 한 해의 통색에 응한다. 한 달의 운을 물으면, 곧 월건으로써 이 한 달의 대표로 삼는다——월건은 당월에 세우는 곳의 지지로 한 달의 주인이다. 월건 자리 위에 타고 있는 곳의 신과 장을 보면, 곧 이 한 달의 통색에 응한다. 하루의 운을 물으면, 곧 일지로써 이 하루의 대표로 삼는다. 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장을 보면, 곧 이 하루의 통색에 응한다. 묻는 곳의 시단의 장단이 같지 않으면, 취용하는 주위(主位)도 또한 이를 따라 같지 않다. 이것이 이 편의 관건이다. 총괄하여 끊는 법: 비를 점치고 태를 점치면, 일간·일지·삼전·점시·본명의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 주위의 신장을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳에 나타나는 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 한 단락의 시운이 태한지 비한지를 단정할 수 있다.

病醫占第十 問病問醫 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為病，支上所乘之神將應病。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應病應醫。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應病應醫。

열째 편, 질병과 구의(求醫)를 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 병인 본신을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 병인의 원기 강약·지탱할 수 있는지 없는지 위에 응한다. 일지로써 병증을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 병세의 경중과 진퇴 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 발병·전면(纏綿)·전유(痊愈) 또는 위태(危殆)의 세 단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 한 바탕의 병의 생사와 의약의 효험을 총관한다. 이하 '병을 묻는다'와 '의를 묻는다' 두 갈래로 나누어 용신을 취한다.

問病 以白虎為病患，白虎與所乘之將應病患。以病煞為病，病煞與所乘之神應病，所臨之將應經絡。以病人本命為病人，本命與所乘之神應病人，所臨之將應病人。以類相為病人，類相與所乘之神將應病人。以死煞絕煞為死，死煞絕煞與所乘之神應死，所臨之將應死期。以長生煞為壽，長生煞與所乘之神應壽。以臨官煞為祿，臨官煞與所乘之神應祿，所臨之將應食期。以馬煞為行動，馬煞與所乘之神應行動，所臨之將應行期。

전문적으로 병정(病情)을 묻는 데는, 여덟 항목의 용신을 취한다. 백호로써 병환 본신을 대표한다——백호는 재병을 주로 한다. 백호와 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 병이 오는 것이 흉한지 흉하지 않은지를 끊는다. 병살로써 앓는 곳의 병을 대표하고, 병살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 병의 성질을 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 권오 '장부'의 한 문에 배하여, 병이 어느 한 가닥의 경락·어느 한 곳의 장부에 있는지를 추단한다. 병인의 본명으로써 병인을 대표하고, 본명과 타고 있는 곳의 신을 보아, 병인의 근본 기수(氣數)를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 병인의 눈앞의 처경을 참단(參斷)한다. 또 유상으로써 병인의 상을 취하고, 유상의 지지와 타고 있는 곳의 신장을 보아, 병인의 형모와 체질을 끊는다. 사살·절살로써 사망을 대표하고, 이 두 살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 사상(死象)의 유무를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 사기를 정한다. 장생살로써 수원을 대표하고, 장생살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 오히려 수명이 얼마나 있는지를 끊는다. 임관살로써 녹을 대표한다——사람에게 녹이 있으면 곧 음식을 진할 수 있다. 임관살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 녹기(祿氣)의 존비(存否)를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 음식을 진할 수 있는 일기를 정한다. 마살로써 행동을 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 병인이 몸을 일으켜 주동할 수 있는지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 행동할 수 있는 일기를 정한다.

問醫 以長生煞為醫生、為藥草，長生煞與所乘之神應醫生藥草，所臨之將應醫室方、病退期。 問病問醫，視干支三傳占時本命所現神將，並應視神將一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其病醫焉。

전문적으로 구의(求醫)와 복약을 묻는 데는, 다만 한 항목의 용신을 취한다: 장생살로써 의생(醫生)을 대표하고, 동시에 또 복하는 곳의 약초를 대표한다——장생은 생기가 있는 곳이요, 의와 약은 모두 사람 목숨을 구살(救活)하는 것을 일로 삼는다. 그러므로 같이 이 살을 취한다. 장생살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 의생이 고명한지 아닌지·이 제(劑)의 약이 증(症)에 대하는지 아닌지를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 어느 방위로 가서 의를 찾고 약을 구해야 할지(의가가 사는 곳의 방향) 및 병세가 물러가는 일기를 정한다. 총괄하여 끊는 법: 병을 점치고 의를 점치면, 일간·일지·삼전·점시·본명의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 바탕의 병이 살지 죽을지·이 의가 옳은지 그른지를 단정할 수 있다.

訟罪占第十一 問訟問罪 以干為己，干上所乘之神將應己。以支為彼，支上所乘之神將應彼。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應訟應罪。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應訟應罪。

열한째 편, 사송(詞訟)과 형죄(刑罪)를 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 송을 일으키거나 송에 섭여하는 자기 쪽을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 우리 쪽의 강약과 곡직 위에 응한다. 일지로써 상대방을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 대두(對頭)의 한쪽의 정형 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 고상(告狀)·심리(審理)·결안(結案)의 세 단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 바탕의 관사의 수영(輸贏)과 죄책의 경중을 총관한다. 이하 '송을 묻는다'와 '죄를 묻는다' 두 갈래로 나누어 용신을 취한다.

問訟 以類相為訟人，類相與所乘之神將應訟人。以類相為訟事，類相與所乘之神將應訟事。以朱雀為呈狀、為拘稟，朱雀與所乘之神應呈狀拘稟，所臨之將應呈狀日差票期。以六合為中證人，六合與所乘之神將應中證。以鬼煞為官，鬼煞與所乘之神應官，所臨之將應訊期。以寅為書吏，寅將與所乘之神書吏。以勾陳為拘差，勾陳與所乘之神應拘差，所臨之將應拘期。以絕煞為息訟，絕煞與所乘之神應息訟，所臨之將應息期。

전문적으로 사송을 묻는 데는, 일곱 항목의 용신을 취한다. 유상으로써 송에 대하는 사람의 형상을 취한다——권오의 유상의 각 문을 비추어, 나타나는 곳의 지지에 따라 상대방이 어느 신분의 사람인지를 끊는다. 또 유상으로써 송하는 곳의 일의 성질을 취하고, 유상의 지지와 타고 있는 곳의 신장을 보아, 이 바탕의 관사가 무엇에 의하여 일어나는지를 끊는다. 주작으로써 정상(呈狀)과 구성(拘稟)의 공문을 대표한다——주작은 문서를 주로 한다. 주작과 타고 있는 곳의 신을 보아, 상지(狀紙)가 체진(逓進)할 수 있는지 아닌지를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 상을 정하는 날과 차표(差票)가 발출하는 기를 정한다. 육합으로써 중인(中人)과 증인을 대표하고, 육합과 타고 있는 곳의 신장을 보아, 증인이 나에게 이로운지 아닌지를 끊는다. 귀살로써 안(案)을 심하는 관장을 대표하고, 귀살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 관장이 어느 한쪽으로 편향하는지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 당을 지나 심문하는 일기를 정한다. 인으로써 서리를 대표한다——인은 안독(案牘) 문서의 사람을 주로 한다. 인 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 경수(經手) 서리의 향배(向背)를 끊는다(저본의 「소승지신서리」는 「신」 아래에 한 「응」 자를 탈락함). 구진으로써 구나(拘拿)의 차역을 대표하고, 구진과 타고 있는 곳의 신을 보아, 차역이 어떠한지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 구포(拘捕)의 일기를 정한다. 절살로써 송사의 요결(了結)을 대표한다——절은 단절의 자리다. 절살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 송을 쉴 수 있는지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 송을 파(罷)하는 일기를 정한다.

問罪 以刑煞為刑，刑煞與所乘之神應刑，所臨之將應刑日刑方。 問訟問罪，視干支三傳占時本命所現神將，並應視神將一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其訟罪焉。

전문적으로 형죄를 묻는 데는, 다만 한 항목의 용신을 취한다: 형살로써 형벌을 대표한다——곧 앞 권에 세운 곳의 지지 삼형. 형살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 형책의 경중과 유무를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 형을 쓰는 날자와 형을 받는 방위(예컨대 어느 쪽으로 발배(發配)하고·어느 곳에 수계(囚繫)하는지)를 정한다. 총괄하여 끊는 법: 송을 점치고 죄를 점치면, 일간·일지·삼전·점시·본명의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 바탕의 관사의 수영과 형죄의 경중을 단정할 수 있다.

逃捕占第十二 問逃問捕 以干為己，干上所乘之神將應己。以支為彼，支上所乘之神將應彼。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應逃應捕。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應逃應捕。

열두째 편, 도망과 체포(緝捕)를 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 추심(追尋)하는 이 한쪽을 대표한다——곧 실주(失主) 또는 체포하는 사람. 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 우리 쪽의 역량과 시기 위에 응한다. 일지로써 도주(逃走)하는 그 한쪽을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 도자(逃者)의 처경 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 초도(初逃)·장닉(藏匿)·금획(擒獲) 또는 주탈(走脫)의 세 단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 한 바탕의 도망과 쫓음의 결과를 총관한다. 이하 '도를 묻는다'(도자의 행종)와 '포를 묻는다'(체포의 사의) 두 갈래로 나누어 용신을 취한다.

問逃 以逃人本命為逃，逃人本命與上乘下臨之神將應逃人，所臨之將應逃方。以類相為逃人，類相與所乘之神將應逃方。以馬煞為程途，馬九與所乘之神應程途，所臨之將應程期至期裡數。

전문적으로 도자의 하락(下落)을 묻는 데는, 세 항목의 용신을 취한다. 도망한 자의 본명으로써 도인(逃人)을 대표한다——본명은 곧 그 생년의 지지로 그 사람의 몸과 같다. 본명 자리 위에 타고 있는 곳의 천장과 그 아래에 임하는 곳의 지반의 신을 보아, 이 사람의 눈앞이 편안한지 위태한지·숨을 수 있는지 숨을 수 없는지를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 그가 어느 방향을 향하여 도망해 가는지를 정한다. 또 유상으로써 도인의 상을 취하고, 유상의 지지와 타고 있는 곳의 신장을 보아, 그가 몸을 숨기는 곳이 어떤 처소인지·어느 한쪽으로 도망해 가는지를 끊는다. 마살로써 노정을 대표한다——역마는 달려 감을 주로 한다. 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 그가 달리는 것이 어느 한 갈래 길인지를 끊는다(저본의 「마구」는 「마살」로 삼아야 할 각오). 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 기정(起程)의 기·도달의 기와 이미 간 리수를 정한다.

問捕 以朱雀為呈詞為拘票為信息，朱雀與所乘之將應呈詞拘票信息，所臨之方應呈詞拘票信息期。以鬼煞為官，鬼煞與所乘之神應官，所臨之將應訊期。以寅為書吏，寅將與所乘之神應書吏。以勾陳為捕人，勾陳與所乘之將應捕人，所臨之將應捕期。 問逃問捕，視干支三傳占時本命所現神將，並應視神將一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其逃捕焉。

전문적으로 체포를 묻는 데는, 네 항목의 용신을 취한다. 주작으로써 정체(呈遞)의 장사(狀詞)·관부가 발하는 곳의 구표(拘票)와 각 곳에서 전해 오는 소식을 대표한다——주작은 문서와 정보를 주로 한다. 주작과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 장사가 준이(准理)할 수 있는지 아닌지·구표가 발하(發下)할 수 있는지 아닌지·확신(確信)의 유무를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 방위를 보아, 사(詞)를 정하고·표(票)를 발하고·소식을 얻는 일기를 정한다. 귀살로써 이 안건을 주변(主辦)하는 관장을 대표하고, 귀살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 관부가 진력(盡力)하는지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 제신(提訊)의 일기를 정한다. 인으로써 경수(經手)의 서리를 대표하고, 인 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 서리가 힘을 내기를 쾌히 여기는지 아닌지를 끊는다. 구진으로써 포역(捕役)을 대표한다——구진은 구나(拘拿)와 견련을 주로 한다. 구진과 타고 있는 곳의 장을 보아, 포수(捕手)가 손을 얻을 수 있는지 아닌지를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 나획(拿獲)의 일기를 정한다. 총괄하여 끊는 법: 도를 점치고 포를 점치면, 일간·일지·삼전·점시·본명의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 도자가 주탈할 수 있는지 아닌지·포자가 나획할 수 있는지 아닌지를 단정할 수 있다.