壬学琐记

唐时功令，以奇门、雷公、六壬为三式，雷公即太乙，所谓太乙雷公式是也。唐时禁奇门、雷公不传，惟六壬便于民用，不涉兵事，故不之禁，传其歧多，精者独鲜。

唐代的法令把奇门、雷公、六壬三门术数并称为「三式」。这里说的「雷公」就是「太乙」，古书所谓「太乙雷公式」指的正是它。唐代朝廷明令禁止奇门与雷公两式外传，因为这两门都牵涉军国用兵之事；唯独六壬便于百姓日常问事，不涉及兵机，所以不在查禁之列。也正因为没有禁绝，六壬流传的支派特别繁杂，各家师承杂出，真正精通的人反倒稀少。

叔父承伟堂族祖之传，肆习有年，占验辄中。犹忆庚申之乱，里党为墟，叔父之灼见机先，寓书亲友，谓八月有凶，闻者疑信参半，至期果应，遂群服无闲言。以伟堂族曾祖手录秘秩甚伙，曾为刊《大六壬一字诀玉连环》，今又复刊《毕法集览》《壬学琐记》两种，而《琐记》一书昭示后学尤切。剞劂甫竟，见示全册，命缀数语于后。夔不谙数学，何敢漫言？爰举夙昔所闻推验之一端，抑以验同志，抑以见艺术亦有分途，而法守必宗正轨，则技也进于道已。

我的叔父继承了族祖伟堂公的传授，用功研习多年，占断往往应验。我还记得庚申年那场兵乱，乡里被烧成一片废墟，叔父事先就看出了苗头，写信告知亲友，说八月里有凶险；听到的人半信半疑，到了那个月果然应验，于是众人都心服口服，再没有闲话。族曾祖伟堂公亲手抄录的秘本很多，叔父先前已经刊行过《大六壬一字诀玉连环》，如今又重新刊刻《毕法集览》和《壬学琐记》两种，其中《琐记》一书对后学的指点尤其切要。雕版刚刚完工，叔父就把全书拿给我看，要我在书后写几句话。我并不通晓术数之学，哪里敢随口议论？只好举出平日听来的一桩推验之事附在后面：一来向同好求证，二来也想说明技艺虽然门类各别，但持守法度必须遵循正路——能做到这一步，技艺也就上升为「道」了。

光绪七年岁次辛巳立夏后五日，侄夔谨跋。

光绪七年、干支纪年为辛巳（公元一八八一年）立夏后的第五天，侄儿程夔恭敬地写下这篇跋语。

予资拙而多健忘，凡有见闻及屡试屡验者，随笔记之，不能分其门类，聊当怀中记事珠云尔。

我天资愚钝又健忘，凡是平日见闻所得、以及自己反复试用而屡屡应验的心得，都随手记录下来，没有精力再按门类编排整齐，姑且把这些札记当作古人揣在怀中的那颗「记事珠」，用来帮自己记事罢了。

六壬不知始于何时。《云笈七籖》云：上皇三年七月二十九日壬子，太真皇人下授黄帝六壬式图、六甲三元、遁甲造式之法，法威天下，流传子孙。黄梨洲《易学篆数总论》以《国语》中伶州鸠之论七律即是六壬之法；马端临《文献通考》六壬出于秦；张鋐《说约》则据《汉书·律历志》注“大桡作甲子，占斗罡所建，探五行之精”，是六壬当始于大桡，成于隶首；焦里堂先生独云：徐岳《术数记遗》所谓“周公掯闷”“孔子三不能”“西老成子四维”等数即六壬之天地盘，大端皆猜度之言。

六壬起于什么时代，已经无从查考。《云笈七籤》记载：上皇三年七月二十九日壬子那天，太真皇人下降，把「六壬式图」以及六甲三元、遁甲造式之法传授给黄帝，此法威行天下，世代流传于子孙。黄宗羲（号梨洲）在《易学象数总论》（底本「象」讹作「篆」）中认为，《国语》里伶州鸠讨论七律的那段话，讲的就是六壬之法。马端临《文献通考》则说六壬出于秦代。张鋐《说约》依据《汉书·律历志》注文「大桡创制甲子，观测北斗斗柄所指之处，探究五行的精微」一句，主张六壬应当创始于大桡而完成于隶首之手。焦循（号里堂）先生的看法又不同，他说徐岳《术数记遗》里提到的「周公掯闷」「孔子三不能」「西老成子四维」这几种数术，就是六壬的天盘与地盘。以上诸说，大体上都属于推测揣度之词，谁也拿不出确证。

然读《吴越春秋》《越绝书》子胥、少伯诸占，与今时六壬无异，则其来久矣，吴越已。观于《春秋传》，左氏好言卜筮，何以不及六壬？然则《吴越春秋》《越绝书》所载亦难必其真确。而著此二书者为赵煜、袁康，二者皆后汉时人，可知后汉时始有六壬矣。今见《天官壬学》一书，内有《端木夫子十二字经》《颛孙夫子二十七字经》，岂因子贡亿则屡中、子张才高艺广，有十世可知之问，故依记而成此二篇欤！何其寥寥数语，初无异人处也。

不过读《吴越春秋》和《越绝书》里伍子胥、范蠡（字少伯）等人的占例，其推法与今天的六壬毫无二致，可见这门术数由来已久，早在吴越争霸之时就已经有了（「吴越已」三字底本似有脱误，姑依文意读作此句）。可是反过来看《春秋左氏传》，左丘明最爱记载卜筮之事，为什么偏偏不提六壬？这样说来，《吴越春秋》《越绝书》所记的那些占例，也很难断定就真实可靠。何况编写这两部书的赵煜（当作赵晔）与袁康都是后汉时人，由此推断，六壬大概到后汉才出现。近来我又见到一部《天官壬学》，书里收有《端木夫子十二字经》和《颛孙夫子二十七字经》。端木赐即子贡，孔子称他「亿则屡中」，揣度事情常常说中；颛孙师即子张，才高而技艺博通，曾向孔子提出「十世可知」的疑问——大概后人就是附会这两桩故实，托名编成了这两篇吧！其实内容不过寥寥数语，压根看不出有什么过人之处。

太乙、奇门、六壬，古称三式。愚以为六壬最先出，奇门次出，太乙晚出。何以明之？观六壬纯用干支神将推演，并不用九星、八门、文昌、计都等项，以是知其先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬矣。太乙所用九星、八门、五符等类，则采用奇门、六壬矣，以是知二书皆在六壬之后也。三式虽以太乙为尊，但其积算推至一千万年以上，荒渺无稽，况天运循环、国祚修短，何敢予知？固不若六壬之切于日用而又不干例禁也。

太乙、奇门、六壬三门，古人合称「三式」。我认为其中六壬出现最早，奇门其次，太乙最晚。凭什么这样说？看六壬的推演，全部只用天干地支与十二天将，并不掺入九星、八门、文昌、计都这些名目，可见它出现在前。奇门所用的「天三门」「地四户」「天马方」，明摆着是从六壬里取来的。太乙所用的九星、八门、五符一类，则是奇门与六壬两家的东西都取了。由此可知，奇门、太乙两家的书都成于六壬之后。三式之中虽然以太乙地位最尊，但它的积年推算动辄上溯一千万年以上，渺茫得无从稽考；何况天道循环、国运长短这种事，凡人哪里敢预先断言？所以太乙终究不如六壬那样贴近日用，又不触犯朝廷的禁令。

六壬之名，说者不一。有云水生于一、成于六，故名六壬者，宋人也。有云《周易》以乾卦为首，乾内卦纳甲，故奇门称遁甲；外卦纳六壬，故称六壬者，祝泌也。有云天一生水，天五生土，合而成六壬，字上一撇象水之朝东，下一画重者像地之厚载，中一画长者，纵则为天地，横则为宇宙，六壬与天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚载之至德，故云六壬者，《未悟书》中语也。有云乾为天属金，壬承天属水，壬得天之气，即泄天之机，故云六壬者，张江村也。至《六壬廛谈》则云：本旬有壬将主事，当于排天地盘时，默祝曰“本旬壬某神将护我”，判签则自然响应，于壬将本日拜之，则壬将默助，有断即灵，是又以六壬为神祗矣。

「六壬」这个名称的来历，各家说法不一。有人说水在五行生成数里「生于一、成于六」，所以叫六壬，这是宋人的讲法。有人说《周易》以乾卦居首，乾卦的内卦纳甲，所以奇门叫「遁甲」；乾卦的外卦纳壬，所以这门叫「六壬」，这是祝泌的讲法。有人说「天一生水、天五生土」，一与五相合而成六，故名六壬；又拆解「壬」字的字形：上面一撇像水向东流去，下面一横写得厚重，像大地的承载，中间一横最长，竖看是天地、横看是宇宙——六壬与天地宇宙同一功用，再加上水土生育万物之功、厚德载物之至德，所以称六壬，这是《未悟书》里的话。有人说乾为天、五行属金，壬承接天而属水，壬既得了天的气，也就能泄露天的机，所以叫六壬，这是张江村的讲法。至于《六壬廛谈》，说法就更玄了：它讲每一旬中都有一位「壬将」当值主事，排布天盘地盘时应当默默祝告「本旬壬某神将护佑我」，这样判断签象自然灵应；在该壬将值日那天礼拜他，壬将便会暗中相助，断什么灵什么——这已经是把六壬当成神祇来供奉了。

《金旨占论》则曰：“旬内之壬各有主，如甲子旬壬申，丙寅日以申为财，即不求财，亦有意外之得；乙丑日以申为官，即不求官，亦有得名之事，否则口舌官非。”是又以壬为最重之神，故以六壬立名矣。诸说纷纷，未知谁是，姑集于此，请教高明。

《金旨占论》又说：「每一旬里的『壬』各有所主。譬如甲子这一旬，壬落在申，那么丙寅日以申为『财』，即便不是来问求财，也会有意外的进项；乙丑日以申为『官』，即便不是来问功名，也会有博得名声之事，否则就要闹口舌官司。」这又是把「壬」看作一旬之中最要紧的那位神，因而用「六壬」来命名。以上诸说纷纷不一，我也不知道哪一家才对，姑且把它们汇集在这里，向高明之士请教。

《景祜神定经》云：壬式枫天枣地，朝向东，暮向西。董说《诗》云：“藜杖谶图文订枫天神，式将移壬。”盖古人以枫木规为天盘，枣木规为地盘，向太阳旋而用之，以观上下相加，发四课与三传也。

《景祐神定经》（底本「祐」作「祜」）说：六壬式盘以枫木作天盘、以枣木作地盘，早上朝东、傍晚朝西。董说的诗句「藜杖谶图文订枫天神，式将移壬」，说的也正是这件事。原来古人把枫木旋成圆盘做「天盘」，把枣木旋成圆盘做「地盘」，使用时朝着太阳的方向转动天盘，再看天盘与地盘上下相叠之后各宫的对应关系，据此起出「四课」与「三传」。所谓「四课」，是由日干、日支各自配出两重神而成的四组，为全课的根柢；「三传」则是初传、中传、末传，分别代表一件事的起头、中段与结局。

月将即是太阳，以太阳加正时，顺布十二宫，则与天上星宿所临方位相符，故阴阳动尽天人感应。唐朝王远知引其师陶宏景之言曰：“六壬精髓，其一为月将，天上太阳随月而异宫，其光普照四方，故万事皆见。月将为误，然后凡事不误。”此语最为明显，宋人邵彦和论次客曰：“古次客之法，因数人同时来占，乃用前五后三，换将不换时之例，试之每不验。盖烛照祸福，全赖太阳之光明，故以正将正时为最，其次则换时不换将耳。余则不换将，亦不换时，惟以各人年命为主，课虽同而理则异。区别悬殊，十不失一。”是亦月将即太阳之明证。乃《银河棹》则曰：“错认日躔为月将”，而张松源之注，又惑于俗本奇门超神接气之法，以交接之后据河图生成数而定月将，殊属无谓。

「月将」就是太阳当月所在的宫位。把月将加在起课的「正时」之上，顺着十二宫依次排布，天盘各宫便与天上星宿实际所临的方位相合，于是阴阳消长尽收其中，天人得以感应。唐代王远知转述他老师陶弘景的话说：「六壬的精髓，头一条就是月将。天上的太阳随月份更换宫位，它的光普照四方，所以万事都能照见。月将不错，然后凡事才不会错。」（底本此处「不误」讹作「为误」。）这句话把道理说得最透彻。宋人邵彦和讨论「次客」——即几位客人同时求占该如何区分——时说：「旧时的次客之法，遇到数人同时来占，就用『前五后三』、换月将而不换时辰的成例，我试下来常常不验。要知道能照见祸福，全靠太阳的光明，所以还是以本人的正将正时起课为最上；退一步，也只能换时辰而不换月将；再往下，就连将与时都不换，单以各人的行年、本命为主——课虽相同，而理路因人各异，判出来差别悬殊，十次也错不了一次。」这也是月将即太阳的明证。可是《银河棹》却说「不要错把太阳所躔的度数当作月将」；而张松源作注时，又被通俗本奇门「超神接气」的算法迷惑，主张在节气交接之后依《河图》生成数来定月将，实在毫无道理。

交月将之法，古书间有异同，然总在中气之后，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者恒气，每年二十四气匀派，而太阳行度有盈缩，未必恰于交中气之日时过宫。况其过宫，又限定于某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今时宪书则以定气为主，故太阳即于交中气日时过宫，便换月将，此正合天之妙。张松源之注《银河棹》以月将并非太阳，宜其另生一法而交月将。及陈耕山作《三才发秘》，误解“步戌成岁”一语，以为正月太阳在戌宫，更可笑也。

更换月将的具体日期，古书记载互有出入，但总在「中气」之后——二十四节气中排在后一半的雨水、春分、谷雨之类叫中气，旧法以中气为换将的界线——有的差一两天，有的差三五天。这是因为旧时所用的是「恒气」，把一年二十四气平均分派；而太阳实际运行有快有慢，未必恰好在交中气的那个日子时辰过宫；何况过宫还限定在某宿某度上，所以才有一二日、三五日的参差。如今的《时宪书》改用「定气」，太阳就在交中气的日时过宫，随即更换月将，这才真正合乎天行之妙。张松源注《银河棹》，本来就认定月将不是太阳，难怪他要另立一套交将之法。至于陈耕山写《三才发秘》，把「步戌成岁」这句话理解错了，竟以为正月太阳在戌宫，那就更可笑了。

“月将不误，然后凡事不误。”此至言也。乃《指南占验》尝有误用月将而大事仍验者何也？盖无心之错，机即随之，故能符合相应。若有意标奇示异，恐未必然也。

「月将不错，然后凡事才不会错」，这是至理名言。可是《六壬指南》所载占验中，也有把月将用错而大事照样应验的例子，这是什么缘故？大概因为那是无心之失，天机随着这份无心而动，所以仍旧能与事实吻合。倘若是有意标新立异、故意用错来炫奇，恐怕就未必灵验了。

《银河棹》有两种，一种不言遁干，不知谁人所辑，乃杂采诸书而成，为书六卷，惜选择不精，又多讹错。一种专用遁干，七言诗仅十六句，又择以四言数十句，以为出于姚广孝。宁波张松源详注《马松源自序》云：“姚少师得此书而藏之内府，正统中土木之变，蓉城孙南叶先生于燕台曾门室中得之，未有师传也，后从史道邻兵宪于安庆，始遇异人指授，遂精其学。余恳求再四，仅以经文相授。”按正统土木之变，距史公在安庆约为一百八十余年，窃恐南华先生未必有此高寿。彼松源者，焉从执贽而求之哉？其用遁干，虽本《中黄经》，而又分出天地人三遁，已为节外生枝，至于月将贵人起例，一切与他书迥异。若依此推断，则唐宋以来诸书咸不可信矣。况广孝初见成祖，怀中出太平钱五枚，并非六壬也哉！

《银河棹》有两个本子。一种不讲「遁干」，不知是谁编成的，只是杂抄各家而成，共六卷，可惜取材不精，又多讹误。另一种专讲遁干，七言歌诀只有十六句，另外选配了几十句四言，说是出自姚广孝之手。宁波人张松源为它作了详注，自序中说：「姚少师（姚广孝官至少师）得到此书后藏在内府。正统年间发生土木堡之变，蓉城孙南叶先生在燕台曾门室中得到了它，却没有师承指点；后来他到安庆追随兵备道史道邻，才遇上异人当面指授，于是精通此学。我再三恳求，他也只肯把经文传授给我。」按：正统土木之变距史可法在安庆任职，中间约有一百八十多年，只怕孙南叶未必有这样的高寿（底本前文作「南叶」、此处作「南华」，当系一人）。那么张松源又能向谁执礼求教呢？他使用遁干虽说本于《中黄经》，却又分出天遁、地遁、人遁三种，已是节外生枝；至于月将、贵人的起例，更是一概与别家迥然不同。若依他这一套推断，唐宋以来的六壬诸书就全都不可信了。何况姚广孝初次谒见明成祖时，是从怀里掏出五枚太平钱来占卜，用的根本不是六壬！

《银河棹》以子至巳为阳，用阴贵人；午至亥为阴，用阳贵人；复有责阴神。假如例一课，戊戌日寅时戌将，明明寅是阳时，当用阴贵人，乃作阴时而用阳贵人丑，何也？以子之矛，攻子之盾，张氏穷矣。

《银河棹》规定：子时到巳时属阳，要用阴贵人；午时到亥时属阴，要用阳贵人；此外还另立一个「责阴神」的名目。可是它自己书中所举的一个例课，戊戌日寅时、戌将，寅明明是阳时，按它定下的规矩就该用阴贵人，它却当成阴时而取了阳贵人丑，这是什么道理？拿他自己的矛去戳他自己的盾，张氏就无话可说了。

起贵人法，论理当从先天后天坤上起甲，先天坤在子，故在子上起甲，顺布十干，不加魁罡，不加子所冲午；取其干合为阳贵人。后天坤在申上起甲，逆布十二，不临魁罡，不临申所冲之寅，取其干合为阴贵人。尝读《吴越春秋》七月辛亥日平旦大吉为白虎而临辛，功曹为太常而临亥，则知辛日阴贵果在午，三月甲日阳贵果在丑。《晋书戴洋传》十月丁亥夜半，从魁为贵人加丁，则知丁日阴贵果在酉，是皆起贵人之明证。而《六壬元女经》，其第一系天乙所在，甲戊庚日旦大吉，夕小吉；乙己昼神后，夜传送；丙丁日旦登明，暮从魁；辛日昼胜光，夜功曹；壬癸日昼太乙，夜太冲。此书出于隋朝，厥后徐道覆、凌福之、元轸、刘日新、苗公达等咸遵之，则相沿已久矣。

起「天乙贵人」的方法，按理应当从先天、后天两个坤位上起甲。先天的坤位在子，所以从子上起甲，顺着十二宫排布十干，遇「魁罡」（辰、戌二宫）不加，与子相冲的午也不加，取与本日日干相合的那一位作「阳贵人」。后天的坤位在申，就从申上起甲，逆着排布十二宫，同样不落魁罡，也不落与申相冲的寅，取与日干相合者作「阴贵人」。我曾读《吴越春秋》，其中七月辛亥日平旦一课，大吉（丑）为白虎而临于辛、功曹（寅）为太常而临于亥，由此可知辛日的阴贵果然在午，三月甲日的阳贵果然在丑。《晋书·戴洋传》所载十月丁亥日夜半一课，从魁（酉）为贵人而加于丁，由此可知丁日的阴贵果然在酉——这些都是起贵人法的明证。而《六壬元女经》开卷第一条就列出天乙贵人的所在：甲、戊、庚日昼用大吉（丑）、夜用小吉（未）；乙、己日昼用神后（子）、夜用传送（申）；丙、丁日昼用登明（亥）、夜用从魁（酉）；辛日昼用胜光（午）、夜用功曹（寅）；壬、癸日昼用太乙（巳）、夜用太冲（卯）。此书出于隋代，其后徐道覆、凌福之、元轸、刘日新、苗公达等人都遵用它，可见这一套沿袭已久。

贵人治旦暮，或以日出为旦，用阳贵；日入为暮，用阴贵。或以卯至申时用阳贵，酉至寅时用阴贵。《六壬心镜注》云：“用昼夜长短分旦暮”，则以太阳出入为准可知矣。

贵人分管白天与夜晚，究竟以什么为界，有两种讲法：一种以日出为「旦」而用阳贵人，日落为「暮」而用阴贵人；另一种则一律以卯时至申时用阳贵，酉时至寅时用阴贵。《六壬心镜注》说「按昼夜长短来划分旦暮」，可见它主张的是以太阳实际出没为准，而不是死守固定的时辰界线。

予以甲戌年闰二月丙子日戌将戌时，卜往维扬，见鬼临三四，水路有灾。幸末传有长生可求，即于次日启行。戊寅日三更，舟为巨石碰伤，大水冒入而受大惊。是子鬼乘蛇之故，然则丙日阴贵在亥矣。若以酉为贵人，则子鬼乘元武，当主盗贼矣。

甲戌年闰二月丙子日，戌将戌时，我为自己前往扬州占了一课，见「鬼临三四」——官鬼落在第三、第四课上——主水路有灾；幸而末传带「长生」，尚有可指望之处，便在第二天启程。到戊寅日三更，船被巨石撞坏，大水灌进舱来，着实受了一场大惊。这正是子水官鬼乘螣蛇所应。由此反证：丙日的阴贵人确实在亥。倘若照另一种说法把酉当作丙日贵人，那么子鬼所乘的就成了玄武（底本作「元武」，为避讳所改），断出来该是盗贼之灾，与实情就对不上了。

《金匮》、《玉门》、《曾门》三经，似觉太简。盖作书之初，断法未备，后则踵事增华，又未免稍有穿凿。《中黄经》出遁干，则又六壬之一变。

《金匮》《玉门》《曾门》这三部经，读来总觉得过于简略。大概成书之初，断法本就没有齐备；后世踵事增华，越补越细密，又不免有些穿凿附会。到《中黄经》提出「遁干」之法，那更是六壬的一次大变。

《中黄经》之名，见于焦竑《经籍志》，然不知谁人所著。是书各家抄本错漏遗误最多，难以较正。家惠苍小阮得一本于淮阴，其注明白直捷，虽用遁干而不专凭，遁干待散。何为初建？日干五子元遁是也。何为复建？时干五子元遁是也。以建干多寡逐情而变，不执本支五行。由是观之，生中有鬼，财中有克，穷在建干变化也。

《中黄经》这个书名见于焦竑的《经籍志》，但不知作者是谁。此书各家抄本错漏最多，很难校正。我家惠苍贤侄在淮阴得到一个本子，注文明白直截，虽然用遁干，却并不一味依赖遁干。遁干的用法尚待疏通：什么叫「初建」？就是按日干起「五子元遁」——以日干配子时起遁、顺推各时之干——所得的那个天干。什么叫「复建」？就是按占时之干起五子元遁所得的天干。依据所得建干的多寡，随事情灵活变通，不死守本位地支的五行。这样看来，相生之中可能暗藏官鬼，财爻之中可能暗藏克害，其中曲折全在建干的变化上。

朱恒又曰：“若取来情，当以聚散鬼救论。若断休咎，只用日干为主，与正时三传生克论始终平安，不必用变求奇。古人有云，求奇反不奇也。”愚按：朱恒此言最为明显，历观徐道符、元轸、苗公达、刘日新、邵彦和诸公占案内，何尝凭遁干断吉凶耶？朱恒，元末明初之松江府人，见于《一字诀玉连环跋》，又见《五要权衡跋》。

朱恒又说：「如果要推测来人心里所占的是什么事，应当从课体的聚散、鬼爻与救神来判断；如果要断吉凶祸福，只以日干为主，配合正时与三传的生克，论断事情自始至终是否平安，不必靠花样翻新去求奇。古人有句话说得好：刻意求奇，反而不奇。」我按：朱恒这段话讲得最为透彻。遍看徐道符、元轸、苗公达、刘日新、邵彦和诸位前辈留下的占案，哪一条是凭遁干来断吉凶的呢？朱恒是元末明初松江府人，其人见于《一字诀玉连环》的跋，又见于《五要权衡》的跋。

《中黄经》中《五恶》章予试之，己酉年六月二十五日占天时，戌时午将得己卯日，干上卯虎，三传未卯亥木局伤干，贵占天门，断其即有风暴，屋倒惊塌之惊。果至次日未时，迅雷暴雨从西南而起，仰见一红黑二云，或高或下，各处墙屋斜倒，人以为龙吼相斗云。

《中黄经》里的《五恶》一章，我试用过。己酉年六月二十五日占天气，戌时、午将，得己卯日的课：日干上是卯木乘白虎，三传未、卯、亥合成木局来伤日干，贵人又占住「天门」亥位。我断定马上就有风暴，会出屋塌墙倒的惊险。果然第二天未时，迅雷暴雨从西南方压来，抬头看见一红一黑两片云，忽高忽低翻卷，各处墙屋纷纷歪倒，人们都说是龙在吼叫相斗。

《一字诀玉连环》最重占时，予尝试之，果验，不第占来意用之，凡占时与初传相冲，或与类神相战，或于正课有碍，便多不利，纵课传全吉，亦主阻滞。

《一字诀玉连环》最看重「占时」，我试过，果然应验，而且不止是用它来推测来人本意。凡是占时与初传相冲，或者与所问之事的「类神」——代表该类事物的那个地支或天将——相战，或者对正课有所妨碍的，多半不利；即使课体与三传全然吉利，也主事情迟滞受阻。

六壬最重正时，正时者，吾心忽于此时发动，自与天机感应也。其次则以雷击枣木制盒摇时，拈门抽签等法，尤不及报时之准。但报时必须随口，若稍迟回，则天机不在。或云，壬将静则在位，动则周游天上人间，凡事皆知，故一旬之中各有本旬神将主事，即不占之时，壬将亦在，不在一身之左右，即在书盒之左右，故凡置盒之处，皆须洁净，则神将敬服，有断即灵。

六壬最看重「正时」。所谓正时，是指我这颗心忽然在这一刻发动，自然与天机相感应。其次才是用雷击枣木制成的盒子摇取时辰、拈阄抽签一类办法，这些都不如求占者随口报出的时辰来得准。但报时必须脱口而出，稍一迟疑回旋，天机就不附在上头了。还有一种说法：壬将静止时守在本位，一动起来便周游于天上人间，无事不知；所以一旬之中各有本旬的神将当值主事，即使不起课的时候，壬将也在——不在人身左右，就在书盒左右。因此凡是安放式盒的地方都必须洁净，神将才肯敬服，一断就灵。

雷击枣木盒，以赤珊瑚为珠，此古法也。近见《兵帐赋》氏蒙矢路执示投注云：式者，六壬式也。以击盘画十二宫（按击盘二字不可解，内必有错误。）内写十二神辰，用雷击枣木或檀木竹十二弹，每弹上刻一辰，十二弹刻十二辰为十二月将，遇昏蒙各按月将取其弹投于盘中，盖覆摇动，待定启视，其弹落于何宫，即作正时占之。愚按：比枣制更妙，故录之。

用雷击枣木做盒、以赤珊瑚作珠，这是古法。近来我看到《兵帐赋》（原书此处「氏蒙矢路执示投注」数字文义不通，疑有脱讹）说：所谓「式」，就是六壬式盘。在圆盘上画出十二宫（作者自注：「击盘」二字讲不通，内中必有错字），宫内写上十二神辰；再用雷击枣木或者檀木、竹料做成十二枚弹丸，每枚上刻一个地支，十二枚合刻十二辰，即代表十二月将。遇到昏昧难决之事，就按当月的月将取出相应的弹丸投进盘中，盖上盘盖摇动，等它停定后揭开来看，弹丸落在哪一宫，就取那一宫作正时起课。我按：这比枣木盒摇时的老办法更妙，所以把它记录下来。

虎乘遁鬼，《毕法》言其极凶，予占恒得之，未见大凶处，惟虎乘干鬼而遁旬丁者，凶动最速。如己巳日干乘丁卯，夜贵作虎星也。

白虎乘着遁干所现的官鬼，《毕法赋》说这是极凶之象。可我占课时常常遇到这种格局，并没有见出多大凶险；唯独白虎乘着克日干的官鬼、而遁干又恰好是本旬的「丁神」——十干中主动摇变化的那一位——凶事发动才最快。譬如己巳日，日干上乘丁卯，夜贵时又轮到白虎当星，就是这种情形。

郭氏所刊《毕法赋》内有错误一条，今拈出之，“避难逃生须弃旧”注：乙酉日干上亥，辛丑日干上未，比舍益就损格。盖乙酉日舍去干上亥水之长生而就酉支之鬼克。辛丑日舍去干上未土之生而就丑支之墓，所谓舍益就损也。乃错列于舍就皆不可格内。

郭氏刊行的《毕法赋》里有一条错误，现在把它拈出来。「避难逃生须弃旧」一条的注文举例说：乙酉日日干上是亥，辛丑日日干上是未，这两例属于「舍益就损」格。原来乙酉日是舍弃了日干上亥水这个长生之地，转而迁就日支酉金的鬼克；辛丑日是舍弃了日干上未土的生扶，转而迁就日支丑土的墓库——这才叫舍掉有益的、迁就有损的。可是郭本却把这两个例子错误地归进「舍就皆不可」一格里去了。

舍就皆不可格，惟有庚子日干上辰，生我者既空，而庚加子支，又脱我气；庚午日干上戌，生我者既空，而庚加午支，又为日鬼也。己日卯加巳，夜将乘虎而克干，其上所载之课式亦加巳，三传卯亥未。而《大全》则错作卯加乙，其上所载之课云亦是卯加巳，三传丑亥酉。

真正属于「舍就皆不可」格的，只有两种：庚子日日干上见辰，生我的辰土既已落空，而庚金加临子支又泄我之气；庚午日日干上见戌，生我的戌土既已落空，而庚金加临午支又成了日干的官鬼。这两例是取也不是、舍也不是，才叫舍就皆不可。至于己日卯加巳、夜将乘白虎而克日干这一课，原书所附课式也作卯加巳，三传是卯、亥、未；《六壬大全》却错刻成「卯加乙」，而它自己所载的课语仍写卯加巳，三传又变成丑、亥、酉，前后自相抵牾。

又《大全》少刻眉批一则：蛇乘丁格，原本眉批云：白虎属金，故止六甲日忌遁旬内之庚，螣蛇属火，故止六辛日遁旬内之丁。此批甚为明畅，乃《大全》失之，可惜也！

另外，《大全》还漏刻了一条眉批。「蛇乘丁格」下面，原刻本的眉批说：白虎五行属金，所以只有六个甲日才忌讳遁出本旬之内的庚；螣蛇五行属火，所以只有六个辛日才忌讳遁出本旬之内的丁。这条批语把所以然讲得十分明快通畅，《大全》偏偏把它丢了，实在可惜！

下博郭御青先生，因梓人徐振南之请刻《毕法赋》二卷，《课经集》四卷，共六卷，每卷首页则有“徐振南梓”数字，是知为初刻原本，后不知何时复益以七卷，共十三卷，名曰《大全》。原本中《占验存略》一篇，兵占六课删去。尝读《明史艺文志》有袁祥六壬三十三卷，后观《苏州府志》，知袁祥为元和县人，有《六壬大全》三十六卷。此书必有可观，惜遍求而不得，若郭氏所较辑者，虽曰“大全”，实多缺略，况较雠未尽善欤？

下博人郭御青先生，应刻书匠徐振南之请，刊刻了《毕法赋》二卷、《课经集》四卷，合计六卷，每卷首页都刻有「徐振南梓」几个字，由此可知那是初刻的原本。后来不知何时又添进七卷，凑成十三卷，改题为《六壬大全》。原本中《占验存略》一篇里的兵占六课，被删去了。我曾读《明史·艺文志》，见著录袁祥的六壬书三十三卷；后来查《苏州府志》，才知道袁祥是元和县人，撰有《六壬大全》三十六卷。他那部书必定有可观之处，可惜到处寻访都得不到。至于郭氏所校辑的这一部，虽然号称「大全」，其实缺漏甚多，何况校勘又做得不够精审呢？

凌福之《毕法赋》，因用邵彦和断案而作，而复参以心得，故其书从考验中得来，非揣摩五行之比，然亦有矛盾处。如“干乘墓虎无占病”注说既云“辛酉日丑为空墓，犹可畏矣。”，至“受虎克神为病症”注又曰“辛酉日丑作空亡，容易治疗”是也。予尝为人占病，得此课者，毫无一生，纵二月占，丑是生气，亦不能解。惟年命在辰，则未冲丑墓(以下脱漏十九字)邵氏《断案》惟有乙巳日干上卯，三传不用卯寅丑而用辰卯寅，疑《毕法》因此一课而推演者也。

凌福之的《毕法赋》，是取邵彦和的断案为骨干写成的，又参入自己的心得，所以这部书从实际考验中得来，不同于凭空揣摩五行的那一类著作。不过书中也有前后打架的地方。譬如「干乘墓虎无占病」条的注里已经说「辛酉日的丑是空墓，仍旧可畏」，到了「受虎克神为病症」条的注里，却又说「辛酉日的丑落空亡，容易医治」，两处正相抵触。我曾替人占病，凡得这种课的，没有一个能活；即便在二月里占、丑正当生气之时，也化解不了。唯有求占者的年命落在辰位时才另当别论——底本接下来只剩「未冲丑墓」四字，此下脱漏十九字，文义已不完整，不敢臆补。邵氏《断案》中只有乙巳日干上卯一课，三传不取卯、寅、丑而取辰、卯、寅，我疑心《毕法》正是就这一课推演出来的。

有阴阳之比，有五行之比。比用课取初传，阴阳之比也。《毕法》于甲辰日干上戌，不取戌加甲为用，亦取子加辰，以为戌土畏甲木而不比，是拉入五行之比矣，亦似可商。

「比」有两种讲法：一种是阴阳之比，一种是五行之比。所谓「比用课」取初传，凭的是阴阳属性相同与否，这属于阴阳之比。可是《毕法》讲到甲辰日日干上见戌时，不取戌加甲为用神，反而取子加辰，理由是戌土畏惧甲木、因而与甲不相比——这就把五行生克的比拉扯进来了，恐怕还值得商榷。

《毕法》一书，最为纯正，亦宜融通活法看之，不可拘泥。予忆五十七年正月初十日，族人元正先生占终身财福，其时未交春，尚是丑建，庚辰日子将未时，丑墓并月建加干，根土太固，恐非中传之未所能冲去。况寅是本命，落于空克之地，休囚无气，末传子水螣蛇又脱日干，安可以求财大获格断？后果蹇滞。

《毕法》这部书最为纯正，但也应当融会变通地看，不可死守条文。我记得乾隆五十七年正月初十日，族人元正先生来占一生的财福。当时还没有交立春，月建仍是丑月，得庚辰日、子将未时之课：丑墓连同月建一并加在日干上，土的根基太厚太固，恐怕不是中传那个未土所能冲得开的。何况寅是他的本命，却落在既空亡又受克的位置上，休囚无气；末传子水乘螣蛇，又泄了日干之气。这样的课，怎能照「求财大获」格去断？后来果然处处困顿蹇滞。

又嘉庆十四年三月庚辰日酉将辰时，苏允文乙丑命占将来就何处口举，财利若何。得求财大获格，予见天罗自裹，命上虎鬼，象最凶。况寅马落空，非特难动，须防灾病。后果未往岸店，次年正月暴亡。

又，嘉庆十四年三月庚辰日、酉将辰时，苏允文（乙丑年生）来占将来该到哪个口岸去谋事、财利如何，起出来也是「求财大获」格。但我看见天罗把自身缠裹住，本命上又坐白虎带官鬼，象最凶险；何况寅木驿马落空，不但难以动身，还得提防灾病。后来他果然没有去成岸上的店铺，第二年正月就暴病身亡。

又十九年正月十八，汪应璧先生丙申命占汉年，此课予亦不以财福断，支上、行年上见酉为日刃也，为病符，被勾陈夹住，主旧事缠绕不清；财空主财不聚，难望如意。后果如占。二月患外症甚危。盖丑墓带血支、血忌，阴神虎鬼，支上病符。占流年以行年为主，行年上亦是病符故耳。其先予未断出。其危而获安者，犹赖未冲丑墓，行年上既见比劫，财福定不相宜。

又，嘉庆十九年正月十八日，汪应璧先生（丙申年生）来占流年（底本「流」讹作「汉」）。这一课我同样没有按财福去断：日支上和行年上都见酉，酉是本日的「日刃」，又充当「病符」，还被勾陈从两头夹住，主旧事纠缠不清；财爻落空，主钱财聚不拢、难以称心。后来果然应验，二月里他就生了外科重症，十分危险。原来丑墓带着血支、血忌两煞，阴神又是白虎官鬼，日支上还坐着病符；占流年本该以行年为主，而行年上也正是病符——这一层我起初并没有断出来。他之所以危而复安，还是靠了未土冲开丑墓。行年上既然见到比肩劫财来分夺，财与福两项就注定不会顺遂了。

今人论年，有交生日、未交生日之殊，此法盖本之邵氏。然观其断案内，止有三课如此，其余不然。

今人推论流年，有「已过生日」与「未过生日」的分别，这个办法大概源出邵彦和。但通观他的断案，只有三个课是这样处理的，其余都不照此办，可见并不是通例。

长生至胎养十二位，宜从五行论长生，以次顺布为是。今人亦有以十干分阴阳顺布逆布者，盖因所传之书非人，无折中之故也。又以日禄临官，合而为一，势不能不分出阴阳顺布逆布，则日禄即是临官，殊不知临官与日禄本不相蒙。

从「长生」一直到「胎」「养」这十二个位次，应当按五行来论长生，然后依次顺排才对。今人也有按十天干分阴阳、阳干顺布阴干逆布的，那是因为传书给他的人本非明白人，无从折中取舍的缘故。他们又把「日禄」和「临官」并成一回事，如此一来势必要分出阴阳顺逆，于是日禄就等同于临官了；殊不知临官与日禄本是两码事，彼此并不相干。

故《毕法》“旺禄临身”之法，谓日之旺神，又作日之禄神，此惟阴干有之。如乙日禄在卯，而乙木长生在亥，亦旺于卯；丁日禄在午，而丁火长生在寅，亦旺于午；辛日禄在酉，而辛金长生在巳，亦旺于酉；癸日禄在子，而癸水长生在申，亦旺于子。惟己日不能相兼，故注云“己酉、巳亥、己巳，干上午虽不是己之旺神，亦可用也。”

所以《毕法》有「旺禄临身」一法，讲的是日干的旺神同时又充当日干的禄神，这种情形只有阴干才会出现。比如乙日禄在卯，而乙木长生在亥、也正旺于卯；丁日禄在午，而丁火长生在寅、也正旺于午；辛日禄在酉，而辛金长生在巳、也正旺于酉；癸日禄在子，而癸水长生在申、也正旺于子。唯独己日无法两者兼得，所以注文说：「己酉、己亥、己巳这几日，日干上的午虽然算不上己土的旺神，也一样可以取用。」（底本「己亥」讹作「巳亥」。）

且予尝征之占验，如辛日干上丑，无未相冲，占病不救 ，日墓故也。若辛金长生在子，则丑是养神，当不至于此之之凶。己日干上酉占事脱赚，占人贪欲，日败故也。若己土长生在酉，当不至若是之咎。乙日干上亥，六处无土克制，占病沉疴获起，占事利益恒多，长生故也。若乙木死于亥，则死神临日，当不至于若是之吉，此皆屡试而屡验者，其余不能枚举。然则习六壬者，何必惑于他歧，反滋疑而莫能断耶？

而且我曾拿实际占验来印证这一点。譬如辛日日干上见丑，又没有未来冲开，占病必定无救，这是因为丑正是辛金的墓；假如真像某些人说的辛金长生在子，那么丑就该是「养」神，断不至于凶到这个地步。己日日干上见酉，占事必遭欺瞒亏蚀、占人必定贪婪，这是因为酉正是己土的败地；假如己土长生在酉，也不至于有这样的过咎。乙日日干上见亥，四课三传六处又无土来克制，占病则沉疴得愈、占事则获利常多，这是因为亥正是乙木的长生；假如照「乙木死于亥」的说法，那就是死神临日，断不至于吉到这个地步。以上都是屡试屡验的，其余例子多得数不过来。既然如此，学六壬的人又何必被那些旁门歧说搅糊涂，反倒平添疑惑、无从决断呢？

日干投墓，占病更忌。即日年命上有冲墓之神，无益也。《心镜》六般入墓列于第四，不过次序如此，非其凶气轻于三项也。巳年申月辛未日午将酉时，占戌命人病，日干临丑墓，三传亥未未，土重埋金，皆非吉象，况未是三丘，丑为五墓，行年上太阳为鬼，回光返照，能有几时？即断此病不起，果七十有九日而死，己丑日辰，仍是日墓。干上未，中末未，命上未，并不见其能冲丑墓，是亥水为初而而遭群土之克，恐其凶尚不止此，奈何？

日干投入墓库，占病尤其忌讳；即便日辰或年命上有能冲开墓库的神，也无济于事。《心镜》把「六般入墓」排在第四条，那只是叙述的次序如此，并非说它的凶气比前三项轻。有一年巳年申月辛未日，午将酉时，替一位戌年生的人占病：日干辛金临在丑墓之上，三传是亥、未、未，土层层堆叠把金埋住，没有一处吉象；何况未是「三丘」、丑是「五墓」，行年上太阳又充当官鬼，如同回光返照，还能支撑几时？我当即断定此病不起，结果七十九天后果然亡故。死在己丑日，日辰仍旧是日干的墓。此课日干上是未、中传末传也是未、本命上还是未，却并不见它们能冲开丑墓；亥水身居初传，反遭群土围克。只怕凶险还不止于此，又能如何呢？

或问曰：土长生在申，一作在寅，未知谁是？余曰：土长生自宜在申，不宜在寅。如戊己日寅木克干，无救者凶，其证也。昔者李觉子《卜易》以天时而参验，五行见土父母，有应申日雨者，有应子日雨者；又见土为子孙，有应申日晴者，有应子日晴者。盖申为长生，子为帝旺，是又一证也。

有人问：土的长生，一种说法在申，另一种说法在寅，究竟哪一说对？我回答：土的长生自然应当在申，不应当在寅。比如戊日、己日遇寅木克日干，若没有救神便主凶，这就是明证。从前李觉子《卜易》拿天气来参验：五行之中见土为父母爻时，有应在申日下雨的，也有应在子日下雨的；见土为子孙爻时，有应在申日放晴的，也有应在子日放晴的。原因就在申是土的长生、子是土的帝旺——这又是一条证据。

或曰：“凌氏《毕法赋》以六戊六己日干上子正月占，主有孕故曰‘戊己当绝在亥怀，明知子上是胞胎’，此非土长生在寅乎？”予曰：“此凌氏两歧之言也。彼不云‘妻财作生气，纵不作胎神，亦可用’乎？”然则戊日己日干上子，正月占主有孕妻财故也。况其孕止其一端，而戊日己日以申为长生，以子为帝旺，以辰为墓库，以酉为败神，以寅为鬼贼，为吉为凶，未可悉数。试取古人占案用语、己所常占者验后而细详之，当亦憬然而悟矣。

又有人问：「凌福之《毕法赋》讲六个戊日、六个己日日干上见子，正月里占主有身孕，所以说『戊己当绝在亥怀，明知子上是胞胎』——若不是土长生在寅，亥怎么会是绝、子怎么会是胎呢？」我回答：这是凌氏自己两说并存、前后不一的话。他不是也说过「妻财爻充当生气，即使不当胎神看，一样可以取用」吗？照这么说，戊日己日日干上见子、正月占主有孕，是因为子为戊己的妻财，并不必牵扯到胎神上去。何况有孕不过是众多断法中的一端罢了：戊日己日以申为长生、以子为帝旺、以辰为墓库、以酉为败神、以寅为鬼贼，由此推出的吉凶头绪多得数不尽。不妨取古人占案中的断语，连同自己平日常占之事，在应验之后细细比对，自然就恍然领悟了。

予友吴稼云先生尝云：“《周易》言象而不言生克，故六壬家亦宜观象定吉凶，而不可以生克定吉凶。”此稼云先生一家之言也。夫《周易》不尽言五行，故不论生克；六壬专言五行，则不能离生克。十二神将之所属，即象也。或生焉，或克焉，即象之吉凶者也。古人又患人之情伪，事之变幻，非生克两字可尽也，于是曰德，曰合，曰刑，曰冲，曰破，曰官，曰禄，曰刃，曰旺，曰墓，曰死，曰绝，曰胎，曰养，曰败，所以参其象而尽其变也。然后吉凶悔吝无所逃于三传四课中矣。

我的朋友吴稼云先生曾说：「《周易》只讲卦象而不讲生克，所以六壬家也应当观象来定吉凶，不该拿生克来定吉凶。」这是稼云先生的一家之言，我以为还须分别看待。《周易》本来就不全讲五行，所以可以不论生克；六壬却是专讲五行的，自然离不开生克。再说，十二天将各有五行归属——螣蛇属火、白虎属金之类——这归属本身就是「象」；它们彼此或生或助、或克或战，正是象所显出的吉与凶。可见观象与论生克并不是两条路，生克原本就在象里头。古人又担心人情的真伪、事态的变幻，不是「生克」两个字所能说尽，于是在生克之外再立出德、合、刑、冲、破、官、禄、刃、旺、墓、死、绝、胎、养、败这一系列名目，用来参合课象、穷尽其变。有了这些，吉凶悔吝就没有一样能逃出四课三传之外了。

稼云先生学问渊博，深于古文，尝与予谈六壬，经日不倦，其法重初传，重丁神，以神机兆于动，既得其动，然后融会全课体象而断之，不可枝枝节节。盖初传与丁神皆课中之动者也。先生此言，最为微妙，是佛家上乘工夫，予愧未能造到此境也。庚午春，予自维扬回，见先生于崖市，送寓言谈，侃侃仍如往年，今则宿草凄凄矣，悲夫！

稼云先生学问渊博，古文造诣很深，曾与我谈六壬整日不倦。他的路数重初传、重丁神，认为神机总是在「动」处显露：先抓住那个动处，然后融会全课的整体气象来下断语，不可支离破碎地一节一节去抠——因为初传与丁神正是一课之中的「动」者。先生这番话最为精微，属于佛家所说的上乘工夫，我惭愧还达不到这个境界。庚午年春天我从扬州回来，在崖市见过先生一面，送他回寓所时谈锋侃侃，还和往年一样；如今坟头的宿草已经凄凄了，可叹啊！

吉凶成败，虽有德合等之繁，究竟以生克为主，如壬寅日伏吟，虽曰干支上下相合，无如支辰脱干；乙酉日伏吟，亦是干支上下相合，无如鬼临三四，脱气鬼克，安得为吉？昔族兄廉阶先生精于医学而不遇时，有郑姓之友，许为其榆杨传医道广行，先生因索占于予，得壬寅日伏吟课，予曰：“干支上下相合，究竟脱干，所谓有言不信，况巳贵空亡，何益之有？”后果如所占，此壬子年五月十五日所占课也。

吉凶成败虽然有德、合等等诸多名目，归根到底还是以生克为主。譬如壬寅日的伏吟课，虽说干支上下相合，无奈日支泄了日干之气；乙酉日的伏吟课，也是干支上下相合，无奈官鬼落在第三、第四课上，既泄气又受鬼克，哪里算得上吉？从前我族兄廉阶先生精通医术却时运不济，有位姓郑的朋友答应替他延誉扬名、使医道广为流行，先生便来向我求占，得壬寅日伏吟课。我说：「干支虽然上下相合，终究是泄日干之气，正所谓话说得好听却靠不住；何况巳位的贵人又落空亡，能有什么益处？」后来果然如占所言。这是壬子年五月十五日所占的课。

谚云：“熟读王叔和，不如见症多。”故六壬家亦如己所占验者，信而有据。古人多好奇之论、信笔之言，如《管子神书》，有天官天将断不相兼者；《指掌赋》有断无此三传者，有天官断不临此处者，乃作者居然作之，注者居然注之，不可解也。他书信笔指鹿为马者更难悉数焉。今将顺逆连数课中无此三传列于左：

谚语说：「把王叔和的医书读得再熟，也不如亲眼多见几种病症。」六壬家同样如此，只有自己亲身占验过的，才可信而有据。古人多有好奇之论、随笔而下的话，比如《管子神书》里说某天官与某天将断不会同时出现；《指掌赋》里说断不会有某种三传，又说某天官断不会临在某处——写书的人居然照写，作注的人居然照注，真叫人无法理解。其他书中信笔指鹿为马的更是数不胜数。现在我把顺连、逆连一类课式中根本排不出来的三传列在下面。

子丑寅、卯辰巳、巳午未、戌亥子，无以上顺连。亥戌酉、酉申未、辰卯寅（惟乙巳日邵氏取此三传）、寅丑子，以上逆连数。逆连茹间传无此三传者：午申戌、戌子寅，无以上顺；申午辰、辰寅子、子戌申，无以上逆。顺逆三合课无此三传者：丑巳酉、巳酉丑、午戌寅、戌寅午、卯未亥，无以上顺；辰子申、丑酉巳，无以上逆。

顺连数的课中排不出来的三传有四组：子丑寅、卯辰巳、巳午未、戌亥子。逆连数的课中排不出来的有四组：亥戌酉、酉申未、辰卯寅（唯独乙巳日一课邵彦和取过这一组）、寅丑子。「逆连茹」即隔位相传的间传课，其中顺行排不出午申戌、戌子寅两组，逆行排不出申午辰、辰寅子、子戌申三组。顺逆三合课中，顺行排不出丑巳酉、巳酉丑、午戌寅、戌寅午、卯未亥五组，逆行排不出辰子申、丑酉巳两组。凡是书上出现这些三传的，都是作者向壁虚造，不可据以立法。

十二天官中，惟贵人天空无处不临，其余有临有不临。螣蛇不临戌亥，白虎不临辰巳，朱雀不临酉戌亥子，太常不临卯辰巳午未，青龙不临戌亥，天后不临辰巳，勾陈不临酉戌亥子，太阴不临卯辰巳午。以上皆指不临地盘而言，若天盘惟贵人天空不乘辰戌，六合元武不乘丑未，其余无支不乘。

十二天将之中，只有贵人和天空是没有哪一宫不能临的，其余各将都有能临与不能临之处：螣蛇不临戌、亥，白虎不临辰、巳，朱雀不临酉、戌、亥、子，太常不临卯、辰、巳、午、未，青龙不临戌、亥，天后不临辰、巳，勾陈不临酉、戌、亥、子，太阴不临卯、辰、巳、午。以上说的都是天将不会落在这些地盘之宫。若就天盘而言，则只有贵人、天空不会乘辰与戌，六合、玄武（底本作「元武」）不会乘丑与未，其余各将没有哪个地支不能乘。

《心镜占同居人为贼歌》云：“一家之内十人居，一人失物九人吁。未知盗者定是谁，欲占先以将加时。若有人年元武下，此人盗去更无疑。”此说未可从也，何也？元武不临寅卯辰巳午未，岂为贼者皆行年在申酉戌亥子丑耶？依此推断，恐反诬良，不若仍以元武初传、官鬼参看为稳，推而言之。《指南》占验，以元武临戌，风水在西北山冈，亦是偶中，特据此推断，岂无在东南方之风水乎？若《中黄经》之占盗贼不尽看元武所临，而必参之以生克，测之以三传，可谓得其三味矣。

《心镜·占同居人为贼歌》说：「一家之内住着十来口人，一人丢了东西九个人喊冤。要知道贼究竟是谁，起课先把月将加在占时之上；若有谁的行年正落在玄武之下，此人偷去的再无可疑。」这个说法不可听信。为什么？玄武根本不临寅、卯、辰、巳、午、未六宫，难道做贼的人行年都恰好落在申、酉、戌、亥、子、丑不成？照这办法推断，只怕反倒冤枉了好人；不如仍把玄武、初传与官鬼三者合看，来得稳妥。由此类推，《六壬指南》的占验里凭玄武临戌就断风水在西北山冈，那也只是偶然说中；若一味据此推断，难道就没有坐落在东南方的风水吗？至于《中黄经》占盗贼，并不单看玄武所临之处，必定参合生克、揣度三传，那才算得了其中三昧。

凡占事之重大者，课体最重。若课体不吉，即有一二吉神，无补于课体之疵也。甲戌年十二月初三日，诸公在郑典五翁花园内为鲍右曾先生预馔大寿，右曾先生从院上来，盐台何公嘱其占拜奏折旨意报回若何，生意、盐务若何，得己未日井栏格，予曰：“巳火皇恩发动生干生支，天后为恩泽之神，又在干支之上，入中末两传，必蒙恩允，且有叠叠赏赐。但井上架木，易欹易斜。且一火陷于众土之中，为力不久，恐盐务仍无起色耳。”后果一一如占。

凡是占问重大事情，最要紧的是看整个课体。课体若不吉，纵然其中有一两个吉神，也补不了课体本身的缺陷。甲戌年十二月初三日，众人在郑典五翁的花园里为鲍右曾先生预办寿宴，右曾先生刚从院署过来，盐运使何公托他占一课：所上奏折的批示传回来会是什么结果，生意与盐务又如何。起得己未日「井栏」格。我说：「巳火是皇恩之神，发动起来既生日干又生日支；天后本是主恩泽的天将，又坐在干支之上，并且进入中传、末传，此事必蒙恩准，而且会有一重接一重的赏赐。只是井栏格好比井口架木，容易歪斜不稳；何况一点火陷在众土之中，力量维持不久，恐怕盐务仍旧没有起色。」后来果然一一应验。

今人占课，除家宅、风水、婚姻、六甲、官讼、谋干外，往往不看支辰，此大错也。须知干支为两仪，不可偏废，如占天雨，以干为天，以支为所占之地；占考试，干为举子，支为场屋；占求官，干为求官之人，支为所历之任；占谋事求财，干为我，支为我所求之人；占出行，干为此处，支为彼处，余依此推。故每一课演成，先省察干支上神，心中便有把握，然后详观三传，则事之始终定矣。

今人起课，除了占家宅、风水、婚姻、生育、官司、谋事这几类之外，往往不看日支，这是大错。要知道日干与日支好比天地两仪，缺一不可：占下雨，以日干代表天、日支代表所占的那块地方；占考试，日干是应试的举子、日支是考场；占求官，日干是求官之人、日支是将要赴任的那个职位；占谋事求财，日干是我自己、日支是我所求的那个人；占出行，日干是此地、日支是彼地。其余各类都照这个道理类推。所以每排成一课，先审察日干、日支上所乘之神，心里便有了把握，然后再细看三传，事情的首尾也就定下来了。

崇正丁丑年五月戊辰日未将辰时，郭公御青为姚君占任所，干上青龙申金，支上未土天空，三传亥寅巳，郭公以为官马临亥，亥为卫；巳禄临寅，寅为燕，任所非卫即燕。后选周之新野，课体全无影响。详玩数日，方知四课暗拱地盘周之故。郭公此断，未免牵强，须知支为任所，支上未土，天空土即野也，是日初交夏至，太阳初到未宫，即新也。丁丑年五月戊辰朔子正一刻夏至，见于崇正万年书。若清朝万年书，则○○日。新野二字，其象如此。

崇祯（底本作「崇正」）丁丑年五月戊辰日，未将辰时，郭御青先生替姚君占将来的任所：日干上是青龙乘申金，日支上是天空乘未土，三传亥、寅、巳。郭公认为官星驿马临于亥，亥可代表卫地；巳禄临于寅，寅可代表燕地，所以任所不是卫就是燕。后来姚君却选授了周地的新野县，与他所断的课体毫不相干。郭公反复玩味了好几天，才说是四课暗中拱出地盘的「周」字。这个断法未免牵强。要知道日支才代表任所：日支上是未土乘天空，土即「野」；而那天恰好初交夏至，太阳刚进入未宫，「初到」即是「新」——「新野」二字的取象应当这样解。（丁丑年五月戊辰朔子正一刻交夏至，见崇祯朝的万年书；若依清朝万年书推算则日期另有出入，底本此处留空未填。）

又癸亥日辰将丑时，为刘公占任所，干上天后辰，支上元武寅，三传辰未戌，以为干支上神拱地盘子，子为山东，子上卯为草，必有草头之处，查现出之缺，有莘县、蓬莱，必是蓬莱，以子又为水乡也。后果选蓬莱，殊不知支为任所，支上元武寅木亦草木之象也。况元武乘寅加亥水，蓬莱乃登州府，属东北，皆海。寅为东北，元武水、亥水即海也。又元武乘寅加亥长生为道士，寅为山，复道家有蓬莱方丈之山在海中，为神仙所居，是亦其象也。若云干支上神拱地盘，殊不知癸亥日辰无论上乘何神，皆拱地盘子。

又，癸亥日辰将丑时，替刘公占任所：日干上是天后乘辰，日支上是玄武乘寅，三传辰、未、戌。当时的断法认为干支上神合拱出地盘的子，子代表山东；子上是卯、卯为草，任所必在带草字头的地名。查当时出缺的地方有莘县、蓬莱两处，便断定必是蓬莱，因为子又主水乡。后来果然选授蓬莱。可这个断法并没有抓住要领：日支才是任所，日支上玄武所乘的寅木本身就是草木之象。何况玄武乘寅加在亥水之上，蓬莱隶属登州府，位在东北、四面临海，寅正主东北，玄武属水、亥也是水，正是海的象。再者玄武乘寅加亥、亥为寅的长生，可主道士，寅又为山，而道家传说海中有蓬莱、方丈之山，是神仙所居——这些也都是「蓬莱」的取象。至于说干支上神合拱地盘，那就更靠不住了：癸亥这一日的日辰，不论上面乘什么神，都一样拱出地盘的子，毫无分别可言。

忆昔壬子年巳月己卯日，郑君衡翁占乃叔辛未命部选省分，得伏吟课，彼时予尚不悟支为任所之理，只看日禄临午，当在南方，次年选在福建，分野在丑，课中全无影响，逮后悟得支为任所之理，支上卯作六合为门，福建为八闽，固有门字也。

记得从前壬子年巳月己卯日，郑衡翁替他叔父（辛未年生）占吏部会选派到哪个省份，得伏吟课。那时我还没有悟出「日支代表任所」的道理，只看见日禄临于午，就断该在南方；第二年他却选在福建，而福建的分野在丑，与课中所见毫无照应。等到后来悟出日支为任所之理，才明白：日支上的卯乘六合，六合主「门」，福建号称「八闽」，「闽」字里本来就有一个门字。

又辛丑日未将寅时，鲍石曾先生占尊人柳堂先生当升何官，予曰：“支上卯，干上午，一旬周遍格。午为礼仪，又作旬仪，上得太常，其太常寺正卿乎？”果应。

又，辛丑日未将寅时，鲍石曾先生占他父亲柳堂先生该升什么官。我说：「日支上是卯、日干上是午，构成『一旬周遍』格。午主礼仪，又充当本旬的旬仪，上面乘着太常——莫非是要做太常寺的正卿吗？」后来果然应验。

占逃亡，古法以支为宅，予尝以支为所逃之处，往往应验。往年里人名长六者，占子逃亡，予用李九万法，以卯为类神，加于未，断其逃于西南，支上午，午为街市，崖市在吾里之西南方，命其往崖市寻之，果于崖市见。

占逃亡，古法以日支代表住宅，我却常拿日支代表逃到的去处，往往应验。早年乡里有个叫长六的人来占儿子逃亡，我用李九万的方法，取卯为「类神」，卯加临在未上，断他往西南方向逃了；又见日支上是午，午主街市，而崖市正在我们乡的西南方，便叫他到崖市去寻，果然在崖市找到。

又辛亥年除夕，廉阶先生占一邻妇因争斗而逃出赴水者，得庚午日昴星课，并无凶煞，河不覆井，知其未赴水矣。太阴为类神加申，尚在西南，支上未贵生太阴，未得老妇，当有老妇劝回。果逃出遇西南方之老尼，拉往尼庵一宿，元旦送回。予始悟贵人为神佛，未为华盖，故在尼庵耳。

又，辛亥年除夕，廉阶先生替人占一位邻家妇人——她与人争吵后出走，家里怕她投水——得庚午日昴星课：课中并无凶煞，也不见「河不覆井」那类投水之象，可知她并没有投河。太阴是妇人的类神，加临在申上，仍在西南方；日支上的未乘贵人来生太阴，未又可代表老妇，因此断定会有老妇人劝她回来。结果她逃出后正遇上西南方一位老尼，被拉到尼庵住了一夜，大年初一送了回来。我这才领悟：贵人可主神佛，未为华盖，两象合起来，所以应在尼庵。

又癸亥年七月，江恺堂先生占门人走失，己得寅时，己未日八专课，干支上皆太阴乘戌，初传亥为闭口，皆是藏匿之象，不主走颺。但闭口发传，无人肯言。太阴为老妇，又为神佛，无向僧寺尼庵中寻云。谁知此门人是被老乳媪藏于香火橱内，所以恐吓先生不敢督责耳，为蒙师者难矣哉。

又，癸亥年七月，江恺堂先生占学生走失，报的是寅时，得己未日八专课：日干与日支上都是太阴乘戌，初传亥为「闭口」——亥水沉伏，主缄默不言——通课都是藏匿之象，并不主远走高飞；只是闭口既然发用，就没有人肯吐实话，问也问不出来。太阴这一将既主老妇，又主神佛，因此我嘱他到僧寺尼庵一带去找。谁知这学生竟是被老奶妈藏在香火橱里，为的是吓一吓先生、叫他往后不敢严加督责罢了——做启蒙塾师真是难啊！

又乙丑年三月二十日午时，有占妾逃亡者，得甲辰日干上午，支上申，三传申子辰，予曰：“支上会成印局，申属坤之为母，是必逃亡母家。”妾逃责酉与太阴，皆临长生之地，但不入课传，而合中犯煞，虽寻得而不能合矣。因即往稻田伊母家寻之，伊母坚云未归，直至酉时，母家着人来报云“已于大六望亭寻得首饰也。”

又，乙丑年三月二十日午时，有人来占小妾逃亡，得甲辰日：日干上是午，日支上是申，三传申、子、辰。我说：「日支上会成印绶局，申属坤、坤为母，她一定是逃回娘家去了。」占妾逃亡该责问酉与太阴这两个类神，此课中它们都临在长生之地，却不入四课三传，而且相合之中又犯凶煞，所以人虽然找得回来，却已不能重归于好。于是立刻往稻田她母亲家去寻，她母亲一口咬定没回来；直到酉时，娘家才打发人来报信说：「已经在大六望亭找着了，首饰也在。」

又汪天赐兄占妻舅走失，戊子日申将未时，癸巳生二十一岁，行年戌作元武临酉为西方，支贵人乘丑，在神庙内无疑。况阴神功曹又带雷煞也。但驿马发传为顺连珠，亦不定在一处。干上午为过马，行年戌，初传寅成三合，寻之可见。是人初逃往灵山天竺阁蹲一夜，次日逃于崖镇之下庙，因而遇得之。

又，汪天赐兄占妻舅走失：戊子日申将未时，走失者癸巳年生、二十一岁，行年戌乘玄武临在酉上，酉主西方；日支上贵人乘丑，可断他必在神庙之中；何况阴神功曹又带雷煞，更显庙宇之象。但驿马发用而成顺连珠，说明他不会固定在一处。日干上的午为「过马」，与行年戌、初传寅会成三合，可知寻访得见。这人起初逃到灵山天竺阁蹲了一夜，第二天又转到崖镇的下庙，因此才被撞见找回。

占家宅须分新宅旧宅，或求宅得失，或人宅吉凶，不可混同。以干为人，以支为宅，此常经也。若问新旧两宅谁吉，则又以日上神为旧宽，支上神为新宅，故不可混同也。大概占宅吉凶，支上克干，便为不吉。鬼临三四更凶。

占家宅必须分清是新宅还是旧宅，是问求宅能不能到手，还是问人住进去吉凶如何，几种问法不可混为一谈。通例是以日干代表人、以日支代表宅。若问新旧两宅哪一处吉，那就要改用日干上神代表旧宅（底本「宅」讹作「宽」）、日支上神代表新宅，所以说不能混同。大致说来，占宅的吉凶，只要日支上神克日干便属不吉，官鬼落在第三、第四课上就更凶。

予往年曾卜一宅可居否，得甲戌日干上丑，支上酉，鬼临三四，畏之而不敢居，因毕法有“鬼空无畏”之说，观亥水长生在传，仍还居之，谁知自甲寅至癸未十年，虽财窘而人口平安，且添二丁，至甲子年亥水长生一空，予便大病，辛未年妻又大病，庚午、壬申连丧二子，癸酉又因他事耗财，皆由此十年长生即空则申酉之鬼为患也。甲戌年后方安，因长生又实耳。予既自误，敢告同人，且以自警。

我早年曾占过一所宅子能不能住，得甲戌日：日干上是丑，日支上是酉，官鬼临在第三、第四课，心里害怕，不敢搬进去。后来因为《毕法》有「鬼落空亡不必畏惧」的说法，又看到亥水长生落在三传之中，终究还是搬了进去。谁知从甲寅年住到癸未年这十年间，虽然手头拮据，一家人口倒还平安，还添了两个男丁；等到甲子年亥水长生一落空亡，我就大病一场，辛未年妻子又大病，庚午、壬申两年接连夭折两个儿子，癸酉年又为别的事破财。这些全是因为那十年之后长生一旦落空，申酉的官鬼便乘虚为患；直到甲戌年以后才安定下来，是因为长生又填实了。我既然自己吃了亏，就大胆说给同好听，也借此警戒自己。

邵彦和先生为人占求宅基，庚寅日寅将酉时，干上丑，支上未，三传子巳戌，断云：“大凡占求宅基，须看支辰，今支上空亡，此宅不可得而图也。”是知有宅可指，须看支辰，及云“中传巳乃长生，作太阴，是买得老妇人店业，便是宅基”，是知传中既有长生，便可舍彼而图此，善学者悟之！一切取舍趋避之道，皆可得而知矣。岂第求宅云乎哉？

邵彦和先生替人占求取宅基，庚寅日寅将酉时：日干上是丑，日支上是未，三传子、巳、戌。他断道：「凡占求宅基，必须看日支。如今日支上落空亡，这处宅子既得不到，也图谋不成。」由此可知，凡有具体一处宅子可指的，都要落到日支上看。他接着又说：「中传的巳是长生，又乘太阴，这是买下一位老妇人的店业，那才是能到手的宅基。」由此又可知，三传之中既然现出长生，就不妨舍开原先那一处而改图这一处。善于学的人应当从这里去体会！一切该取该舍、该趋该避的道理，都可以由此推知，又岂止是求宅一件事呢？

取舍趋避之道，莫妙于《管子神书》之总论，其首章云：“干支传课作提纲，先审安命无所伤，事业一生经历处，存亡隐现莫明详。”项章云：“干禄得地守求加，略有些伤支用寻。壬到好边方住脚，有些疑惑不堪停。”三章云：“或财或比或生身，要把无伤细酌寻。得个稳中方住脚，莫令衰败又无存。”四章云：“先从干上作原因，次把用神配合存。初不行传须看日，方知此事得何神。”既此四章意，又以日禄、日财、相比、长生为吉，须择其无伤者而趋之也。

讲取舍趋避的道理，没有比《管子神书》那篇总论更精妙的了。它第一章说：「以日干、日支、三传、四课作纲领，先审察本命安稳而无所伤损；一生事业所要经历之处，以及存亡隐现，都要辨得分明。」第二章（底本「次」讹作「项」）说：「日禄得地，就守住它、求它、加临它；稍有损伤，便转到日支和用神上去寻。走到好的一边才立定脚跟，稍有疑惑就不可停留。」第三章说：「无论是财爻、比肩，还是生身之神，都要挑那没有受伤的仔细斟酌；寻得一个稳妥处才立定脚跟，别让它既衰败又无所存留。」第四章说：「先从日干上寻事情的起因，再把用神配合起来看；倘若初传不行传，就得回头看日干，才知道这件事落在哪一位神上。」总括这四章的意思，又以日禄、日财、比肩、长生为吉，必须挑那些未受伤损的去趋就。

吴稼云先生以邵公“丙戌日子将未时为乙亥人占终身课”是全案中最得意之作，熟玩乃见其精，盖取其断法灵活，不专在生克处讲求耳。

吴稼云先生认为，邵彦和「丙戌日子将未时替乙亥年生人占终身」那一课，是全部断案中最得意的一篇，须反复熟玩才能看出它的精妙。他所看重的，正是这一课断法灵活，不单在生克上做文章。

休宁程先生精六壬，有叩求其学者，九圭云：“是全须精神。”吾尝澄心息虑，以先天之灵，得自然之妙，其所言者，百不失一。心有所寄，而强为人断，虽有数学诗书，终不验矣。

休宁的程先生精通六壬，有人登门求教他的学问。程九圭说：「这门学问全靠精神。我常常澄清心念、屏息杂虑，凭先天的灵明去体会自然的微妙，所说的话百无一失。若是心里另有牵挂，却勉强替人下断语，那么即便满腹术数之学、诗书之才，终究不会应验。」

族伯吟园先生，名庭和，字用修，善六壬，尝与众友同舟赴乡试，共占一课，以占诸人谁中。其吉神吉将，咸在己年命之上，先生喜曰：“惟予得解元，诸公无望也。”众友共讥笑之，及榜发，乃中第一名副榜。此中必有元微，先生未探讨耳。

我的族伯吟园先生，名庭和，字用修，擅长六壬。他曾与众友同船赴乡试，大家合占一课，看这些人里谁能中式。课中的吉神吉将，全都聚在他自己的年命之上，先生高兴地说：「只有我能中解元，诸位都没指望了。」众友一齐讥笑他。等到放榜，他中的却是副榜第一名。这中间一定另有精微的分寸，只是先生当时没有深究罢了。

先生尝卜地葬亲，曰：“可发一榜。”后辛卯科其侄仲升先生果中第十九名举人。

先生曾为安葬亲人卜择墓地，说：「这块地可以发一榜。」后来辛卯科乡试，他的侄儿仲升先生果然考中第十九名举人。

吟园先生吾未及见，尝闻其设账于褒家旦，一日，东君戏问曰：“先生知今午之肴乎？”先生占曰：“是必风鸡也。然公不可回，回则不验矣。”少顷，东君托故他往，实回家省视，果是风鸡。命易以烹鱼，复进馆。及午，仆人送烹鱼至，东君笑曰：“先生课亦不验耶？”先生曰：“砚下有纸，公可读之。”乃“风鸡变鱼”数字，主宾大笑。惜乎先生不留存案，予尝问仲升先生何以知风鸡变鱼，仲升先生曰：“往年得闻吾伯云‘因课中有丁马，故知其动而必变。’”

吟园先生我没能见到。曾听说他在褒家坐馆教书。有一天，东家开玩笑问他：「先生能算出今天中午吃什么菜吗？」先生占了一课，说：「一定是风鸡。不过您不可以回家去看，一回去就不灵了。」过了一会儿，东家托故外出，其实是回家察看，果然是风鸡；他便吩咐换成烧鱼，然后回到馆里。到了中午，仆人把烧鱼送来，东家笑着说：「先生的课也有不灵的时候啊？」先生说：「砚台底下压着一张纸，您拿去看看。」上面写的正是「风鸡变鱼」四个字，主客相视大笑。可惜先生没有把这个课留下存案。我曾问仲升先生：他是怎么知道风鸡会变成鱼的？仲升先生说：「早年听我伯父讲过，是因为课中有丁神与驿马，所以知道事情要动，一动就必然生变。」

《毕法》有论丁神，不过金日或虎遁丁而已，及《管子神书》则触类旁通，其法大备。然丁神不过如卦爻中之重，其吉凶仍在神将，不可不知。

《毕法》里论丁神，不过讲到金日或者白虎乘遁丁这两种而已；到了《管子神书》才触类旁通，把丁神的用法讲得完备。不过丁神只相当于卦爻里的「重」爻，是主动、主变的记号；至于究竟是吉是凶，仍旧要看它所乘的天将，这一层不可不知。

六壬变化不可方物，即无丁神入传，其变化说非一法可定，《磨镜药》、《精蕴》、《前知》等书，虽关白条畅，便于初学。微嫌拘泥太甚，更失之于信笔，非征验之书也。

六壬的变化没有定形，即使没有丁神入传，它的变化也不是某一条法则所能框死的。《磨镜药》《精蕴》《前知》这几部书，虽然讲得明白通畅、便于初学者入门，可惜略嫌太过拘泥，又失之于信笔而书，算不得是从实证中得来的书。

课名多有不可解处，如四上克下为无禄是矣，而四下贼上为绝嗣，其意何居？《订讹》则云“下克上为绝嗣，以上不容下也，四下贼上，名无禄，位居下而不敢犯上，上必夺其禄也。”此说微有委曲。官应震则云：“此二课须交互言之。总之，一则犯上，一则陵下，皆属不利。”

课名里有不少讲不通的地方。比如第四课上克下叫「无禄」，这还说得过去；可是第四课下贼上却叫「绝嗣」，用意何在？《订讹》解释说：「下克上叫绝嗣，是因为上位容不下下位；第四课下贼上叫无禄，是因为身居下位而不敢犯上，上位者必定夺去他的俸禄。」这个说法稍嫌迂曲。官应震则说：「这两课的名义须交错着讲。总之，一个是以下犯上，一个是以上凌下，都属不利。」

乃《磨镜药》、《前知书》中占六甲，以之分男女，并不言其凶，何也？《心镜》占男女歌云：“用神克下生男子。”范蠡三更奏越君，原注引《越复经》云：“越王四月辛巳日申将子时，召范蠡占郑妃产。蠡曰‘上胜光克下必生男。’”《袖中金》则作四月辛巳日申将子时，巳火克酉金。若用《通龟》则作丁丑日申将子时，巳火克酉金。《御定六壬直指》因之，然予查《越绝书》、《吴越春秋》，亦无此占，所谓《越复经》者，予未之见，《袖中金》则有讹错，但《磨镜药》等书，又云《心镱》有此歌句而改为“四上克下贼上”，以为更准。初不计其凶灾也。

可是《磨镜药》《前知书》中占生育，却拿这两课来分男女，并不提它凶在何处，这是为什么？《心镜》的占男女歌说「用神克下则生男」。至于「范蠡三更奏越君」一事，原注引《越绝经》（底本作「越复经」）说：「越王在四月辛巳日申将子时召范蠡占郑妃的生产，范蠡说：上神胜光克下，必定生男。」《袖中金》记作四月辛巳日申将子时、巳火克酉金；《通龟》则记作丁丑日申将子时、巳火克酉金，《御定六壬直指》沿用了《通龟》之说。然而我查遍《越绝书》和《吴越春秋》两书，都找不到这一占；所谓《越绝经》，我也从来没有见过；至于《袖中金》，它自身的日辰时将就有讹误，更不足为凭。而《磨镜药》一类书又说《心镜》原有这句歌诀，却把它改作「四上克下、下贼上」，认为这样更准——完全不去顾及这两课原本是主凶灾的。

六甲占男女法，前人皆以曲直炎上为男，从革润下为女，予试验以来，惟曲直为男，从革为母，确不可易，至炎上润下则不然也。窃思前人盖以木东火南，东南为阳方，故生男；金西水北，西北为阴方，故生女。殊不知申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未，此局也，非方也。三合局中，究以仲谋作主，则子属坎为男，午为离为女，此炎上润下所以不然之故欤？往年西商王洁庵翁卜妾孕得炎上，断其生男而得女，霞表弟占妾孕得润下，予已悟破此理，断其生男而不断其生女，及今晚果得男。

占生男生女的方法，前人都以「曲直」（三合木局）与「炎上」（三合火局）主男，以「从革」（三合金局）与「润下」（三合水局）主女。我试验下来，只有曲直主男、从革主女这两条确凿不可移易（底本「女」讹作「母」），至于炎上、润下则并不是这样。我私下揣想，前人大概是因为木居东、火居南，东南属阳方，所以断生男；金居西、水居北，西北属阴方，所以断生女。殊不知申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未这些是三合之「局」，不是四正之「方」。三合局中终究以居中的那一位为主，那么水局以子属坎而为男，火局以午属离而为女——这大概正是炎上、润下两局反而不照方位断的缘故吧？早年山西商人王洁庵翁占小妾怀孕，得炎上局，我断生男，结果生了女；后来霞表弟占小妾怀孕得润下局，我已经悟破这层道理，只断生男而不断生女，到当晚果然生了男孩。

占失脱，须看内类神，故有支上神将而知所失之物者，此则予未尝试验，不敢妄言。古法又有以初传为盗去之人者，此则有验，亦未可尽拘。往年汪宅失一金饰，占得天后乘巳发用而克制酉金，知其为妇人盗去。因年命上诸制巳火，断其可得。

占丢失的东西，必须看「内类神」，也就是代表所失之物本身的那个神。所以有人能凭日支上所乘的神将说出丢的是什么，这一层我不曾亲身试验过，不敢乱讲。古法又有把初传当作偷东西那个人的，这一条倒是有验，但也不可一味死守。早年汪家丢了一件金首饰，占得天后乘巳发用而克制酉金——酉正是金饰的类神，被天后所乘的巳火所克，可知是妇人偷去的；又因为年命上诸神都能制住巳火，便断定东西找得回来。

又鲍宅失一玉猴，占得丙午日干上午，三传申酉戌，予曰：“支加干，已出外矣。初传申为猴，次传酉为玉，明现此象，而入末传之火库戌，戌为奴作螣蛇，是奴仆盗去无疑，不必指初传为盗也。考酉为太阳而临申金上，干上午又制类神，必可得也。”二课俱验。但徽州失去玉猴，次年从汉口卖货处得之，不知何故。占失玉猴课是乙丑年三月二十一日酉将申时。

又，鲍家丢了一只玉猴，占得丙午日：日干上是午，三传申、酉、戌。我说：「日支加到日干之上，东西已经出门了。初传申为猴，中传酉为玉，猴与玉两个象都明摆着；而它们归入末传戌——戌是火库，又主奴仆，且乘螣蛇，可见是奴仆偷去的，不必再拿初传当贼人看。再考酉为太阳所临，而它坐在申金之上，日干的午又能制住类神，东西必定追得回来。」这两个课后来都应验了。只是徽州丢的那只玉猴，第二年却是从汉口的卖货处寻回的，不知是什么缘故。占失玉猴的那一课，是乙丑年三月二十一日酉将申时所起。

指南占验颇足效法，唯乙酉日占风水一课似有可榷。又有占官讼一课，日辰错误，窃意风水之占，与家宅大略相同，以课名而知其大概，以支辰为地，观其上神与日干较生克冲合，而知其吉凶。以三传神将知其更替之迟久速暂。以旺衰定丁财，以子孙财禄知参合，神将意义知其发何等人，看鬼杀之所临知其支干中何命不利，果能是，是亦足矣。

《六壬指南》所载的占验很值得效法，只有乙酉日占风水那一课似乎还可商榷，另有占官司那一课日辰记错了。我私意以为，占风水与占家宅大体相同：凭课名可以知道个大概；以日支代表那块地，看它上面所乘之神与日干互相比较生克冲合，便知吉凶；由三传所乘的天将，可知葬后应验更替是迟是速；由五行旺衰断人丁与财帛；把子孙、财禄两项参合起来看，再玩味天将本身的意义，可知这块地会发什么样的人；再看官鬼凶煞落在何处，可知干支所代表的哪一房、哪个生年的人不利。真能做到这几步，也就够了。

若必断其何处山冈、何处来龙、为何龙虎、为何形象、如何山向、如何明堂、如何水法。徒然动人听闻，毕竟依稀猜度。须知山川之形势无定，类神之生克有学，未必一一合拍也。玉藻金英一书虽然详细亦须节取（后有脱漏）

如果非要断出是哪一处山冈、哪一条来龙、青龙白虎作什么形势、整体是什么形象、坐山朝向如何、明堂如何、水法如何，那不过白白耸动听者的耳目，说到底仍是恍惚猜度。要知道山川的形势变化不定，而类神的生克自有一套学理，两者未必条条对得上。《玉藻金英》这部书虽然讲得详细，也只能择善节取。（此下底本有脱文，语句未完。）

元武，予亦常应六合。盖六合为和合会合之象耳。往年有考验行人一篇，皆四书集句，今已失之。占音信虽以朱雀为主，然胜光、信神、天鸡皆可参看，得朱雀加于上，信到必速，加于干上反迟。凡朱雀入传而见丁马，朱雀三合之期必至。

玄武这一将，我在实占中常常应在六合身上，因为六合本是和合、会合之象，与玄武暗中往来之情正相通。早年我写过一篇《考验行人》，通篇都用《四书》成句集成，如今已经遗失了。占音信虽然以朱雀为主，但胜光（午）、信神、天鸡也都可以参看：朱雀加在日支上，信到得必快；加在日干上反而迟。凡是朱雀入传而又见丁神、驿马的，到朱雀所属的三合之期，信必定到达。

占疾病亦须兼看类神，若类神不现，则可照常法断也。予昔年为人占母病，见官鬼旺而无制，以为不宜，复一月而全愈。复取课式详云：盖三传官鬼生占人年命上之父母故也。因思《毕法赋》有“父母空亡，占父母病必死；占子息之病无畏。”之言，是占病要看类神，《毕法赋》已言之矣。

占疾病也须兼看类神；倘若类神不出现，那就照通常的法则去断。我早年替人占母亲的病，见官鬼旺盛而无所制伏，以为不妙，谁知过了一个月竟然痊愈。事后重新取出课式细看，才明白：那是因为三传中的官鬼恰好生扶了求占人年命上的父母爻。由此想到《毕法赋》有「父母爻落空亡，占父母的病必死；占子女的病则不必畏惧」这样的话——可见占病要看类神，《毕法赋》早就说过了。

饶公亮彩以《心镜》为秘书，吴公稼云以《未悟》及《管子神书》为秘书。二公谈论六壬常意见不合，然透《心镜》者，占验较多，予见吴公占验，占验惟甲子年八月十二日丙子占歙县中举几人，得伏吟课，吴公曰：“当中五人！”予与饶公竟莫测其课理，叩问吴公，公大笑而不言，迨榜发竟应。

饶亮彩公把《心镜》奉为秘本，吴稼云公则把《未悟》和《管子神书》奉为秘本。两位先生谈六壬时常常意见不合，不过把《心镜》读通的那一位，占验要多一些。我所亲见吴公的占验，只有甲子年八月十二日丙子日占歙县这一科能中几个举人那一回：起得伏吟课，吴公说「该中五人」。我和饶公都揣摩不出他的课理，去请教吴公，他只是大笑而不作答；等到放榜，竟然分毫不差。

是科江名九先生铭中式第二十名，先是六月甲子日未将辰时，江象坤兄为其占乡试，断其必中，予与饶公嫌青龙内战，朱雀空亡，俱未敢许。迨榜发，报云。饶公来问予，曰：“此粗心断课之过也。夫青龙是官星相气，朱雀”（以下脱漏十九字）加年命之下，末见太阳，不以幕贵为墓论，予以为深服饶公之好学，所谓因败而成者其势进。

那一科江名九先生（名铭）考中第二十名。在此之前的六月甲子日未将辰时，江象坤兄替他占乡试，断定必中；我和饶公嫌课中青龙内战、朱雀落空亡，都不敢附和。等到放榜，报的是中式。饶公来问我，我说：「这是我们粗心断课的过失。青龙本是官星的相气，朱雀……」（此下底本脱漏十九字。）……加在年命之下，末传又见太阳，就不能按「幕贵入墓」来论了。这一段脱文虽多，大意仍可推知：青龙纵然内战，它本身还是官星的相气；朱雀虽落空亡，只要加在年命之下、末传又见太阳照临，就不能再照「幕贵入墓」那一条来论断。我因此深深佩服饶公的好学——所谓从失败中反而有成的人，其势头正在长进。

斩关课，诸书惟言利于隐遁、逃亡、出行、厌祷、合药、书符等事，殊不知亦利于行师。

斩关课，各家书里只讲它利于隐遁、逃亡、出行、厌胜祈祷、配药、画符这些事，却不知道它同样利于行军作战。

《五代史贺环传》云：事郓州朱宣为都指挥使，梁太祖攻朱瑾于兖州，先遣环与贺怀割、柳存等，以兵万一人攻兖州，环趋待宾馆，欲绝梁饷道。太祖略地至中州，得降卒，言环等兵趋待宾馆矣。以六壬占之，得斩关，以为吉，乃选精兵疾驰百里，期先至待宾馆以逆环，而原黑夜失道，且至巨野东，过环兵，击之，环兵大败，梁兵急追之，环顾路穷，登冢大呼曰：“我贺环也，可弗杀我。”太祖驰骑取之。

《五代史·贺瑰传》（底本「瑰」并作「环」）记载：贺瑰在郓州事奉朱宣，官任都指挥使。梁太祖朱温到兖州攻打朱瑾，朱宣先派贺瑰与贺怀割、柳存等人率一万一千兵马去攻兖州，贺瑰进军待宾馆，打算截断梁军的粮道。梁太祖略地到中州，抓到投降的士卒，得知贺瑰的部队已经开往待宾馆，便用六壬起课，得斩关课，认为大吉，于是挑选精兵疾驰一百里，指望抢先赶到待宾馆迎击贺瑰。而贺瑰的部队黑夜里迷了路，等走到巨野东边，恰好从梁军近旁经过，梁军趁势掩杀，贺瑰全军大败。梁兵急追不舍，贺瑰眼看走投无路，登上一座坟头大喊：「我就是贺瑰，别杀我！」梁太祖策马上前把他生擒。

独足课最不吉，邵公为人占买卖得此为独足，宜舟行不利陆行，舟行必加倍获利，是说也，予未尝试，未敢以为必然。往日理中有为众事而执用己财者，因向予占向公家肯认还否，得独足课，予曰：“重重脱气，玩一独字，是尔一人耗财，公家不肯认还也。”又六安张序东翁辛未年占代办六霍口岸，得独足课，予曰：“独足难行，重重脱败，定不如意。支为店业，既乘败神，已为废岸。三传再败，无可挽回矣。”二传俱验。

独足课最不吉利。邵彦和替人占买卖得到这个课，说独足课宜于水路而不利陆路，走水路必定加倍获利。这个说法我没有试过，不敢断定一定如此。从前乡里有人为公众的事垫用了自己的钱，来向我占公家肯不肯认账偿还，起得独足课。我说：「课中重重泄气，再玩味这个『独』字，就是你一个人破财，公家不会认还。」又，六安的张序东翁在辛未年占代办六安、霍山两处口岸的生意，也得独足课。我说：「独足难行，又重重泄气败落，一定不能如意。日支代表店业，既然乘着败神，那已经是个废弃的口岸；三传再逢败地，更无可挽回。」这两个课后来都应验了。

独足课主伤子息。庚申年三月一人占门楼倒塌主何吉凶，（此处脱漏十余字）……（此处脱漏十余字）家病者五人，是日交立夏，叠叠死气作六合，凶危极矣。

独足课还主损伤子嗣。庚申年三月，有人占门楼倒塌主什么吉凶（此处底本脱漏十余字）……（此下底本又脱漏十余字）……家中病倒了五个人。那一天正交立夏，课中重重死气又乘六合，凶险到了极点。此条前后脱文颇多，起课的日辰、时将都已无从考知，只能就残存的文句照录，不敢臆补。

二烦课诸书极言其凶，予为人占升迁，之未见有甚大凶处。因思日宿即太阳，人所易知。月宿乃太阴，太阴有迟疾，其躔度过宫，人所难晓。古法正月朔起室，二月朔起奎云云，而天上太阴躔度六合诸书，以讹承讹，所云某月某日月宿在某宫者，又何尝在宫也，乃纷纷言其大凶，知其并非欲验，不过相沿旧说而矣，大抵二烦课，从三交课中来，凡得三交课，须查七政时历书，此日此时太阴躔度果在子午卯酉宫而发用者，方不错。

二烦课，各家书都极言其凶，可我替人占升迁时遇到过，并没有见出多大凶险。我因此想到：日宿就是太阳所在，人人容易知道；月宿是太阴、也就是月亮所在，而月亮的行度有快有慢，它躔度过宫的时刻一般人很难推算清楚。古法讲正月初一起于室宿、二月初一起于奎宿云云，而各书所载天上太阴的躔度又辗转以讹传讹，所谓某月某日月宿在某宫，其实何尝真在那一宫？大家却纷纷断言它大凶，可见这些说法本来就无意求验，不过沿袭旧说罢了。大体说来，二烦课是从三交课中衍生出来的；凡是起得三交课，必须查对《七政时历书》，看这一日这一时太阴的躔度果真落在子、午、卯、酉四宫而发用，这才不算断错。

其天寇卦，月宿加离辰死，其卦月宿在天罡，皆以七政时宪书中躔度为准，不可草率。

至于「天寇卦」——月宿加临离位而辰死——以及月宿落在天罡（辰位）的那一卦，同样都要以《七政时宪书》所载的实际躔度为准来核对，不可草率下断。

占此现彼，壬课最多。忆戊午科七月，予在杭州，德安孝廉余梅波先生卜来年会试，得丙子日返吟，死神加干，死气入传，皆为日鬼，常作德绝，予曰：“此课会试而应人口夭亡。”先生惊问：“何人？”予不便直言，答以兄弟等辈。惟私谓予友郑体功先生、吴友陶先生曰：“梅波先生不能过十日矣。”十日果殃于场田竹溪寺。

占问甲事而应验在乙事，这种情形在六壬课里最多。记得戊午科七月，我在杭州，德安的举人余梅波先生占次年的会试，得丙子日返吟课：死神加在日干上，死气进入三传，二者都充当日干的官鬼，日德又落在绝地。我说：「这一课问的是会试，应验的却是家中人口夭亡。」先生吃惊地追问是谁，我不便直说，只答以兄弟一辈的人；私下里却对朋友郑体功先生和吴友陶先生说：「梅波先生活不过十天了。」十天后他果然死在考场，殡葬于竹溪寺。

又乙庚申年十二月予客仪征，族兄宰传占来年专官，得壬戌日返吟课，德丧禄绝，鬼临三四，且死神死气各在干支，是大凶象。观其捐官且缓，急宜照应人口，保重自家，盖本命壬申加寅，为入反斗，而辰鬼……恐妇人……（以下脱漏十余字）惟忆其妻之母向来周到，次年夏月无故自经，及回煞……身……不可见，大惊失色，越六日即云“异哉！”。

又，庚申年十二月我客居仪征，族兄宰传占次年谋补实缺官职，得壬戌日返吟课：日德丧失、禄神断绝，官鬼落在第三、第四课上，而且死神、死气分别压在日干与日支之上，是大凶之象。我劝他捐官的事不妨缓一缓，眼下急须照应家中人口、保重自身，因为他本命壬申加临于寅，构成「入反斗」；而辰上的官鬼……只怕要应在妇人身上……（此下底本脱漏十余字）。我只记得他妻子的母亲向来待人周到，第二年夏天却无缘无故上吊自尽；到了回煞那天……身……不忍看，众人大惊失色，过了六天只留下一句「异哉」——底本此处文句残缺，事情的结局已不可确知。

大抵事关紧迫，则神明不报所问之事而报未问之事也。犹神告人曰：“大限已终，何必求名？”

大体上说，凡是事情紧迫到了关头，神明就不回答你所问的那一件，反而报出你没有问的那一件。就好比神明在告诉这个人：你的大限已经到了，还求什么功名呢？

不独占此现彼，又有来人心怀数事，欲占类事，殊不知神将于第一课中俱报者，不可不察。此即王远知所“人止问我一事，殊不知此课事事可问，事事可断。盖世人来，已将他通身逐件包括在课中。”之意。

不但有「占此现彼」这一层，还有一种情形：来人心里装着好几桩事，只打算占其中同类的一桩，却不知道神将已经在第一课里把各桩事一并报了出来，这一点不可不留意。这也正是王远知所说的：「人只问我一件事，殊不知这一课件件都可问、件件都可断——因为世人一进门，早已把他浑身上下的事逐件包括在课里了。」

戊午年八月浙江乡闱之后，兰溪柳书旂先生于十九日庚戌先报子时占乃尊己酉命在家安否，再报未时占自身丙子命今科中否。予见子时第一课干为尊长上得青龙戏水，初传丑上是父母，中传申是其长生，末传子是其帝旺，定主安康。命上丑墓遁丁神，不过瘿大为患耳。

戊午年八月浙江乡试之后，兰溪的柳书旂先生在十九日庚戌这天，先报子时，占他父亲（己酉年生）在家是否平安；接着又报未时，占自己（丙子年生）本科能否中式。我看子时那第一课：日干代表尊长，上面得青龙戏水；初传丑上是父母爻，中传申是父母爻的长生，末传子是父母爻的帝旺，因此断定必然安康。只是本命上的丑既为墓、又遁出丁神，不过是生个瘿瘤之类的小毛病罢了。

又因青龙戏水，主东事，子水为子孙是因子孙而有东事也。子是书旅先生本命乘龙，由是行年为日禄，年命与辰土旬首结一子孙水局，更主因子命子孙而有耋事，而致东也。朱雀虽不现，却乘月建加长生，缘子时第一课即应高中，不必推第二课而知矣。是科果中，其父病痰火而年安。

又因为青龙戏水主喜庆之事（底本作「东事」，「东」疑为「喜」之讹，下同），子水为子孙爻，可见是因子孙而起的喜事。子正是书旂先生的本命，又乘青龙；由此推去，他的行年恰好是日禄，年命与辰土这个旬首结成一个子孙水局，更说明是因儿子这一辈的子孙而有喜事（底本「耋事」亦当作「喜事」），并由此牵动出来。朱雀虽然没有出现在课上，却乘着月建又加临长生。凭子时这第一课就已经应了高中，不必再推第二课也能知道。这一科他果然中式，他父亲则害了痰火之症，而一年之内平安无事。

吾徽卖卜者占病不言吉凶，而寿言祭祷，此实向来陋习，然《周易》有“用史巫之辞”，则亦未可尽非。

我们徽州一带卖卜的人，占病从来不说吉凶，一味只讲要祭祀祷告，这实在是历来的陋习。不过《周易》里原有「用史巫之辞」的话，可见借重祝史巫祝的言辞来安抚病家，也不能一概抹杀。

壬子年未月庚申未将辰时有占兄丙寅病者，予曰：“日干加巳，而巳复加寅命，并丁马克干，于是往东南方得病，巳为妇，乘太常为孝服，八专主淫佚，丑墓发用，纵有淫佚之心，而无淫佚之实，得毋往东南方见孝服妇人而动心，故得病乎？”巳为生气非鬼，而干支乘死气巳火，为巳火之夫，既来叠叠脱干，是其乃夫之鬼不依也。

壬子年未月庚申日，未将辰时，有人来占他哥哥（丙寅年生）的病。我说：「日干加临于巳，而巳又加在他本命寅上，再加丁神与驿马来克日干，可见是往东南方去才得的病。巳可代表妇人，又乘太常，太常主孝服；八专课本主淫佚之事，但丑墓发用，纵然动过淫邪的念头，却并没有淫邪的实事。莫非是到东南方遇见一位穿孝服的妇人而动了心，因此得病吧？」巳是生气而不是官鬼，可是日干日支所乘的死气正是这巳火，也就是那位妇人已故丈夫的象；死气重重泄去日干之气，说明是她丈夫的鬼魂不肯依从。

然究竟夫鬼病无忧，太常须祭祷，脱多宜补剂自愈。此人因由郡中回家，行至洲沙桥，见一孝服之妇，而评价甚亵，到家即病，日渐昏沉。其家问予，问之不答，乃访所同行者，始得其详。次日病人忽作呓语，似嫠妇之夫凭身，责其出亵言者也。其家祭祷方安，兼服芪术而愈。

不过归根到底，亡夫之鬼作祟这种病并不足忧：太常当权就得祭祀祷告，泄气过多则宜服补药，自然会好。这人是从郡城回家，走到洲沙桥时看见一位穿孝服的妇人，说了几句十分轻薄的品评，一到家就病倒，一天比一天昏沉。他家里人来问我，问病人自己却不肯说；后来去打听同行的人，才知道原委。第二天病人忽然说起胡话，像是那寡妇的丈夫附在他身上，斥责他出言轻薄。他家举行祭祷之后才安定下来，再配上黄芪、白术一类补药，病就痊愈了。

又是年七月壬辰命人从武陵得疾与妇者，其侄来占之。午将辰时得丙申日，三传子亥戌，予因蛇墓加支带天目，天后为鬼，既从墓上发传，主有女祟缠身，所以昏沉不醒。干上小吉，可以制鬼，中传功曹长生，末传天罡虽空，却是本命，可以冲去戌墓，又向三阳格，皆主无虑。

又，同一年七月，有位壬辰年生的人从武陵回来，得了与妇人相干的病，他侄儿前来求占。午将辰时，得丙申日课，三传子、亥、戌。我因为看到螣蛇乘墓加在日支上又带天目煞，天后又充当官鬼，而且正是从墓上发用起传，便断定有女鬼作祟缠身，所以昏沉不醒。好在日干上是小吉（未），能够制伏官鬼；中传功曹（寅）为长生；末传天罡（辰）虽然落空，却正是他的本命，能冲开戌墓；课又成「向三阳」格——这几项都主不必忧虑。

然未为祭祀，须用史巫送之，此人因游西湖花神庙，见塑容端丽，竟动痴情，由是得疾沉重。后乃祭送而安。可见天间实有鬼神，吾人一言一动，不可不慎也。

不过还没有举行过祭祀，须请祝史巫祝把它送走。这人原是游西湖花神庙时，看见塑像容貌端丽，竟动了痴情，从此病得沉重；后来做了祭送才平安。可见天地之间确实有鬼神，我们的一言一动，不可不谨慎。

怪为圣人所不语，然既现于课传，不能不告之，使其趋避，辛酉年五月有郑姓占宅中何年得子，予见天目煞临干带丁神克子息，断其家中有怪，难为子息。郑云去年往九华进香，谁知带一怪而回，扰闹不已，夫妇同床则闹尤甚。予曰：“中末空亡，不久自去，去后方能得子。果应。

怪异之事是圣人不肯谈论的，但既然已经显现在课传之上，就不能不告诉求占的人，好让他趋吉避凶。辛酉年五月，有位姓郑的来占家里哪一年能得儿子。我见天目煞临在日干上又带丁神克子息爻，便断定他家中有怪，难以有子。郑某说：去年到九华山进香，谁知带了一个怪回来，闹腾不休，夫妇同床时闹得尤其厉害。我说：「中传、末传都落空亡，这怪不久会自行离去，去了以后才能得子。」后来果然应验。

又乙丑年九月，予客兰溪，有三五秀才占宅，内一蓝姓者，占得天目加支，又带火怪、光影等煞，断其家有狐怪放火光，众人佩服，求禳解之法，予劝其行德以压之，今不知若何矣。此二课惜失记日时。

又，乙丑年九月，我客居兰溪，有三五个秀才来占宅，其中一位姓蓝的，占得天目煞加在日支上，又带火怪、光影一类凶煞，我断定他家有狐怪放火光。众人都很佩服，求我教一个禳解的法子，我劝他多行善事、以德行压住它。如今不知道后来怎样了。这两个课可惜都没有把日辰时刻记下来。

然天目临支，亦有未见应者。

不过天目煞临在日支上，也有并未见到应验的例子，不可一概而论。

丙辰年四月乙未日，族人有名希贤者，庚午年生，占宅得伏吟课，白虎乘天目墓库加支发用，主有伏尸为患。课传纯财，克去行年上子水印绶，断不可居。希贤于袖中出一课，系十年前罗日亭先生为其占宅，丁卯日卯将未时，亦断其宅有伏尸不利。然其家并无响动怪异之事，惟人丁萧索，孤寡零丁，希贤越丙午年亦殃，究竟有无伏尸与否，终不得而知也。

丙辰年四月乙未日，族人中有个叫希贤的（庚午年生）来占宅，得伏吟课：白虎乘天目煞、坐墓库加在日支上而发用，主宅中有「伏尸」为患；四课三传纯是财爻，把行年上的子水印绶克掉，我断定这宅子决不可居。希贤从袖中取出另一个课来，是十年前罗日亭先生替他占宅所起，丁卯日卯将未时，也断他这宅子有伏尸不利。然而他家并没有发生过响动怪异的事，只是人丁萧条、孤寡零落。希贤到丙午年也过世了。所谓伏尸，是指宅基下埋有旧骸，主家中人丁不旺；此宅两次起课都现出这个象，人事上也确实应了孤寡零丁，然而地下究竟有没有伏尸，终究无从查证。

罗日亭先生学问渊博，知医，善六壬。每遇疑难之病，必以六壬决之。徽人称之曰“半仙”。吾乡去先生之居仅二十余里，惜未及门求教，是一憾事。予姐丈之父汪又瞻先生少年得一怪病，耳中如闻人云“齐桓公、晋文公，皆霸诸侯也。”目中便见一霸字，初小后大，极于弥天匝地，而人便晕绝，次日方醒，即瞬目亦见之，每月三五次如此，群医俱莫名其病。

罗日亭先生学问渊博，懂医术，又擅长六壬，每遇疑难病症必定用六壬来决断，徽州人称他为「半仙」。我家乡离先生的住处只有二十多里，可惜不曾登门求教，成了一件憾事。我姐夫的父亲汪又瞻先生年轻时得过一种怪病：耳朵里像是听见有人说「齐桓公、晋文公，都是称霸诸侯的人」，眼前随即出现一个「霸」字，起初很小，越变越大，大到铺天盖地，人便晕厥过去，要到第二天才醒；就连眨一下眼也照样看见，每月发作三五回。众医生都叫不出这是什么病。

乃延日亭先生诊之，先生诊后占曰：“此怪痰为患也！不必服药，宜饮高梁酒百斤便愈。”如其言饮之，未至百日已愈，乃不复饮。一日遇日亭先生于他处，告以未饮百斤已愈。先生曰：“尔病虽愈，但饮酒不如数，则根终未除，老年因喉痰亡。”后至七十八岁，果如其言，其脉理数学之精如此。

于是请罗日亭先生来诊治。先生诊过脉，又起了一课，说：「这是怪痰作祟，不必服药，只要喝满一百斤高粱酒就会好。」照他的话喝下去，不到一百天病就好了，于是不再喝。有一天在别处遇见日亭先生，告诉他没喝满一百斤病已痊愈。先生说：「你的病虽然好了，但酒没有喝够数，病根终究没有拔除，到老年会因喉间痰疾而死。」后来汪先生活到七十八岁，果然应了这句话。先生在脉理与术数两方面的精深，竟到了这个地步。

距呈坎县五里，曰杨干，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名谦，号师孝，又号种道道人，久客维扬，求占等户外之屡常满所。有《六壬占验存略》两册，断法专重取象，与吴稼云先生见解相同，其贵人起例，壬全在日昼用卯，夜用巳，余日与诸本相同。其论行年，间有取行年上神之上神者，令人不解。如六十岁行年在丑，丑上见巳，不以巳论吉凶，而以巳上之酉断吉凶也。

离呈坎县五里有个地方叫杨干，那里的王牧夫先生尤其精于六壬。先生名谦，号师孝，又号种道道人，长期客居扬州，上门求占的人多得门外鞋子常常摆满（底本此句文字讹脱，姑依文意读作此）。他著有《六壬占验存略》两册，断法专重取象，与吴稼云先生见解相同。他的贵人起例，只有癸日（底本「癸」讹作「全」）白天用卯、夜里用巳，其余各日与通行诸本相同。他讨论行年时，间或有取行年上神之上一层神的，很叫人费解：譬如六十岁行年在丑，丑上见巳，他不拿巳来论吉凶，却拿巳上面的酉来断吉凶。

都转卢雅雨先生见曾亦知六壬，尝请牧夫先生占升迁，辰时丑将得丁卯日，三交课，三传酉子卯，卢公以为三传递生人举荐，必升。先生曰：“生我者闭口，不能显荐。况年命皆在未，乘戌空亡，不能着实，何能升迁？三传乃大概之象，年命方切己耳。”后果未升，丙子年九月占课，壬午冬告仕。而同按年命乘空虚而不实，斯开一种新法门，予尝试之有验，其闭口不能显荐，亦属《毕法》所未备。

都转运使卢雅雨先生（名见曾）也懂六壬，曾请牧夫先生占升迁：辰时丑将，得丁卯日三交课，三传酉、子、卯。卢公认为三传依次相生，是有人举荐，必定升官。牧夫先生却说：「生我的那一位落在『闭口』之上，不能公开举荐；何况年命都在未，又乘戌而落空亡，事情落不到实处，怎么能升迁？三传只是一件事的大概轮廓，年命才真正贴切自身。」后来果然没有升。丙子年九月又占了一课，到壬午年冬天他就告老退休了。用「年命乘空则事必不实」来验证，等于开出一条新法门，我试过确实应验；至于「闭口不能显荐」这一条，也是《毕法》里没有讲到的。

家惠苍小阮好六壬，常借各种书遗予，及为山东固堤店巡检，犹寄牧夫先生论六壬数则，今从笥中检出，备录于后，以免遗亡。

我家惠苍贤侄喜好六壬，常常把各种书借给我；等到他出任山东固堤店巡检时，还寄来王牧夫先生论六壬的若干条。如今从书箱里检出，一并抄录在后面，免得日久散失。

牧夫先生曰：“生合有情，必搜其本。刑克无情，必究其根。则富贵穷通，可以据数而言之矣。天时者动也，吉凶悔吝生乎动。时，一念之动也；未动之前，阴含阳也，既动之后，阴阳分也。一念之动之先，阴阳未分，吉凶何由而见？既动之后，则为先锋，得推而测之者矣。一念之动，不可不慎也。

牧夫先生说：「相生相合而显得有情的，一定要追究它的本源；相刑相克而显得无情的，一定要探明它的根由。这样，一个人的富贵穷通，就可以依据课数说出来了。所谓天时，落到实处就是一个『动』字，吉凶悔吝都从动中产生。这里说的『时』，其实是心中一念之动。未动之前，阴里含着阳，浑然未分；已动之后，阴阳才分了开来。一念未动之先，阴阳既然未分，吉凶从哪里显现？一旦动了，这一念就成了先行的信号，才有可以推测的凭据。所以一念之动，不可不慎重。

推测之法有五，一曰诚意，意不诚则精神荒乱；二曰静心，心不静则妙人难通；三曰观理，理不观则专一隅；四曰测向，向不测则论雷同；五曰推义，义不推则数同胶柱。”

推测的方法有五条：第一叫诚意，意念不诚，精神就散乱无主；第二叫静心，心不安静，微妙之处就难以通达（底本「妙入」讹作「妙人」）；第三叫观理，不去看清事理，就只能拘守一个角落；第四叫测向，不去揣度事情的指向，所断的话便流于人云亦云；第五叫推义，不去推求义理，占出来的数就像胶死的琴柱一样呆板。」

“数之吉凶，虽系于占类之所向，而数之变化，则在乎卜者之精粗。神以五气旺衰而告之卜，以六义吉凶而明之干支，犹未卜占也。神明之告之行之，求其权在于卜师，神告吉而师测以凶，神告凶而师测以吉，此谓之心不静，而误占人不浅矣。

「课数所显的吉凶，虽然取决于所占之事的指向，但课数的变化，却在于占卜者本领的高低。神明是借五行之气的旺衰来告知占卜、借六义的吉凶来加以显明的；单摆着干支还算不上占断，神明的告示要靠人去领会推行，主动权其实握在卜师手里。神明告吉而卜师断成凶，神明告凶而卜师断成吉，这就叫做心不静，误人可就不浅了。

圣贤之理，非止一隅，而学者之心粗，只宜两片。遂使神化轧粘，奇文隐合，此又非占者之过，乃学者胶柱鼓瑟也。故先贤以未卜之先，以观其动，于其坐立之处，以察其方位。然后洞察正时，详格值事，合乎干支三合年命，而四方八面，玲珑剔透，不使丝毫窒碍为遗恨也。学子用如是断，能事毕矣。戊辰又七月牧夫王谦识。”

圣贤的道理不止一个方面，而学者心思粗疏，只肯从正反两片去看，于是把神妙的变化弄得龃龉难通，把隐微暗合的奇文轻易错过——这就不是占卜本身的过错，而是学者胶柱鼓瑟了。所以前辈的做法是：还没有起课之前，先观察来人的动静，从他坐立的位置去察看方位；然后洞察正时，详细推究值事之神，再合上日干、日支、三合与年命，做到四面八方玲珑剔透，不让丝毫窒碍留成遗憾。学子照这样去断，本事也就到家了。」戊辰年闰七月，牧夫王谦记。

牧夫先生又论行人曰：“行人知其何时为，马临鬼地识其端。盖鬼者，病也。”又解《中黄经》十一月丑将甲午日午时占行人，年四十二岁，干上酉乘勾陈，三传酉辰亥，《中黄经》以贵人逆转取卯为门，门上神戌中有辛舍，克日，克行年上寅，又寅是酉舍，克日克行年，主不归。牧夫先生则曰：“此主行人在远即不能来，况身有官非口舌勾留，如何得动？况干乘马作鬼，行年入墓，上见德禄，恋他乡，何能得动也？”

牧夫先生又论占行人说：「要知道出门的人几时回来，就看驿马是否临在鬼地，从这里可以看出端倪；所谓鬼，指的就是病。」他又解释《中黄经》里的一课：十一月丑将，甲午日午时占行人，那人四十二岁，日干上是酉乘勾陈，三传酉、辰、亥。《中黄经》的断法是把贵人逆转，取卯为「门」，门上之神戌中藏有辛，辛能克日干，又克行年上的寅；而寅又是酉的舍，同样克日、克行年，因此断他不回来。牧夫先生则说：「这一课主行人身在远方，根本回不来。何况他身上有官非口舌牵绊住，怎么动得了？再说日干乘驿马而驿马又充当官鬼，行年落入墓中，上面又见日德、日禄，正贪恋他乡，哪里动得了？」

《心镜》占行人不知何方法，专看行人之行年所临处定吉凶，《指南》遵之。若不知行年则以支上神详之，此法出于《龙首经》。《龙首经》云：“若不知行者年，以日为行处，以辰为行之地，日之神阴与神之神阴，与吉神与凶神并，即凶。”按《龙首经》看日干日支甚是，以辰为行处，尤为的确。愚意以为即知行者年，亦当以日辰参看，而辰上之神并第四课皆可测其所在也。

《心镜》占行人不知用的是什么方法，只看行人的行年所临之处来定吉凶，《六壬指南》沿用了它。倘若不知道行人的行年，就取日支上神来细推，这个办法出自《龙首经》。《龙首经》说：「如果不知道出行者的行年，就以日干代表出行之人，以日支代表出行所到之地；把日干的阴神与日支的阴神合看，与吉神并临就吉，与凶神并临就凶。」按：《龙首经》主张看日干、日支很对，以日支代表行处尤其确当。我的意思是，即使知道了出行者的行年，也仍该拿日干日支来参看，而日支上神连同第四课，都可以据以推测他人在何处。

读《龙首经》知古人即以六壬选择，今惟张九仪用之，所著《仪度六壬》又较《龙首经》为详矣。《通书》中不将日宜嫁娶以及人道、天道日、游神等起例见于《龙首经》，而选择岂数典忘其祖也久矣！

读了《龙首经》，才知道古人早就用六壬来择日，如今只有张九仪还在这样做，他所著的《仪度六壬》比《龙首经》讲得更详细。《通书》里「不将日」宜于嫁娶，以及人道日、天道日、游神等等起例，本都见于《龙首经》；可是择日一家竟数典而忘其祖，这情形已经很久了。

问：疑《龙首经》不知出于何时，观《吴越春秋》内伍员、范蠡、文种诸占，惟引《金匮》、《玉门》，而不及《龙首》。及葛洪《抱朴子》始有《龙首经》之名，颜之推《家训》亦言及之，则其书殆出于晋时欤？近见孙湄如先生刊本，《自序》云“考其官衔，知为汉人遗书。”于是前疑顿释。

有人问：《龙首经》究竟成书于什么时代？看《吴越春秋》里伍员、范蠡、文种诸人的占例，只引《金匮》《玉门》，而不提《龙首》；到葛洪《抱朴子》才出现《龙首经》这个书名，颜之推《颜氏家训》也提到它——那么这部书大概是出于晋代吧？近来我见到孙湄如先生的刊本，自序里说「考察书中所载的官衔，可知这是汉代人留下的书」，于是先前的疑问一下子就释然了。

宋仁宗最嗜六壬，故其时习此学者甚多，而以元轸、苗公达为最。至徽宗、高宗时，邵彦和一出，又架诸人之上。理宗时，有凌福之等本邵公之法作《毕法赋》，于是诸法咸备，至平至当，一扫疑神疑鬼之习气。

宋仁宗最爱好六壬，所以那时研习这门学问的人很多，其中以元轸、苗公达最为出色。到徽宗、高宗年间，邵彦和一出，又凌驾于诸人之上。理宗时，凌福之等人依据邵公的方法写成《毕法赋》，于是各项法则齐备，平实妥当到了极点，把疑神疑鬼的风气一扫而空。

至今朝，则以六壬、三命诸术考试司天台之学生。时有徐次宾者，精于其术，著《一字诀》、《玉连环》，皆六壬一脉相传也。至于《凤髓灵》之节外生枝，《六壬通元》师巫邪说。更有一知半解之人，偶然凑合，便立为法，无怪书愈多而愈晦矣，北齐颜之推曰：“世传之书，皆出于流俗，言辞鄙浅，验少妄多，然哉，然哉！”。

到了本朝，则用六壬、三命一类术数来考选司天台的学生。当时有位徐次宾精于此术，著有《一字诀》《玉连环》，都是六壬一脉相传下来的。至于《凤髓灵》那样节外生枝，《六壬通元》那样满纸巫师邪说，再加上一些一知半解的人偶然凑合出几条便自立为法，也难怪书越出越多，而道理越发晦暗了。北齐颜之推说：「世上流传的书都出自流俗之手，言辞鄙陋浅薄，应验的少而妄诞的多。」说得对啊，说得对啊！

邵彦和先生所著《口鉴》，今无完本。《断案》散见于各书者，不多不全；予三十年来自徽而至杭，而苏，而扬，各处搜罗，仅得二百余课，其人断语为后人改窜者时亦有之。此凌福之所谓“后人恣己见，作繁文以杂其真者”是也。

邵彦和先生所著的《口鉴》，如今已经没有完本了；他的《断案》散见于各家书中，既不多也不全。我三十年来从徽州到杭州，再到苏州、扬州，各处搜罗，也只得到二百多个课；其中断语被后人改动窜乱的，也时常遇见。这正是凌福之所说的「后人任凭自己的见解，添出繁琐文字，把原书的真面目搅混了」。

考其自占动静一课，知先生为衢州人，然查《衢州府志》无其姓名，尝记相知者在衢州者访此公遗书，而久不得。读杨忠愍公年谱，知公通三式之学，可见此学亦为君子所不弃。晋之戴洋，唐之李靖，元之刘秉忠、耶律楚材，明之刘青田，皆粗其学。因非渺见寡闻之辈所能精通者也。

考察他《自占动静》那一课，可知先生是衢州人；然而查《衢州府志》，里面并没有他的姓名。我曾托相熟的人在衢州代为访求他的遗书，久寻不得。读杨忠愍公（杨继盛）的年谱，知道他通晓三式之学，可见这门学问也并非君子所摒弃。晋代的戴洋，唐代的李靖，元代的刘秉忠、耶律楚材，明代的刘青田（刘基），都粗通此学；由此可知，这实在不是见识浅陋、闻见寡少的人所能精通的。

予所见各书之言善六壬者，《吴越春秋》则载子胥、少伯、文种、公孙圣，《晋书》则载戴洋，《龙城录》则载冯存澄，《五代史》则载梁太祖，《夷坚志》则载蒋坚，《稗史》则允升、尧山堂，《外纪》亦载朱允升，《徽州府志》则载程九圭，《松江府志》则载陈雨化，《苏州府志》则载徐大衍、皇甫焯，《元史》则载刘文成，然古今书籍之言善六壬者，当不止此数人，奈予未之见耳。

我所见各书中记载擅长六壬的人有：《吴越春秋》载伍子胥、范蠡（字少伯）、文种、公孙圣；《晋书》载戴洋；《龙城录》载冯存澄；《五代史》载梁太祖；《夷坚志》载蒋坚；《稗史》载朱允升与尧山堂，《外纪》也载朱允升；《徽州府志》载程九圭；《松江府志》载陈雨化；《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯；《元史》载刘文成（即刘基，谥文成）。这些人身份各不相同：有春秋战国的谋臣，有晋代的占候之官，有五代的开国之君，有宋元明的名臣，也有一乡一邑以术数知名的处士，可见六壬之学历代不绝，且不限于方技之流。不过古今书籍里提到擅长六壬的人当然不止这些，只是我未能一一见到罢了。

马端临《文献通考》之《论六壬》云：“近世宁黾消息，而此术甚行。”又云：“《五代史》、《金銮密记》皆极言其验。”夫所云《五代史》者，尚指《贺环传》而言，而《金蛮密记》予所见者皆摘本，未知全部中所载云何。

马端临《文献通考》中的《论六壬》说：「近世讲究趋避消息之事，因而这门术数很流行。」又说：「《五代史》和《金銮密记》都极力称道它的应验。」他所说的《五代史》，仍旧是指《贺瑰传》那一段而言；至于《金銮密记》，我所见到的都是节录本，不知道全书里究竟记载了些什么。

《毕法》以丁神带月厌、天目、飞廉、大煞、墓库、螣蛇而为本命者，宜祈祷上天星辰，庶免其凶。天网自裹宜祈祷本命星辰。鬼临三四宜去邪作福，墓虎临支宜召法官行遣，盖本邵彦和为伊知县占课而触类旁通者也。

《毕法》规定：丁神带着月厌、天目、飞廉、大煞、墓库、螣蛇而又恰好落在本命上的，宜向上天星辰祈祷，庶几可免其凶；「天网自裹」的，宜祈祷本命星辰；官鬼落在第三、第四课上的，宜驱邪祈福；墓与白虎临在日支上的，宜召请法官作法遣送。这几条其实都是从邵彦和替伊知县占那一课触类旁通推衍出来的。

其课系癸亥日未将亥时，干上酉，三传未卯亥、常贵勾，龙戌加寅命，阴巳加行年，邵公命其露天谢罪七日，寿可少延，而未言其故。予以管窥度之，盖巳为日德生气，宜修德也，乘太阴为祷祝；太常乘未发用亦为祷祝，加亥上，亥为天德，宜露天谢罪也；中传贵为乘神祗乘太冲而制鬼，故可少延也。

那一课是癸亥日未将亥时：日干上是酉，三传未、卯、亥，分别乘太常、贵人、勾陈；青龙乘戌加在本命寅上，太阴乘巳加在行年上。邵公吩咐他露天谢罪七日，说寿数可以稍稍延长，却没有讲明缘故。我不揣浅陋，试着推测如下：巳既是日德又是生气，正宜修德，而它乘太阴，太阴主祷祝；太常乘未而发用，也是祷祝之象，未又加在亥上，亥为天德，所以宜于露天谢罪；中传的贵人本有神祇之象，又乘太冲而能制伏官鬼，所以寿数可以略延。

其余见《断案》中，邵公为应贡元占前程，知其阴德洪泰，贵寿两全。为应秀才占前程，知其孝义有亏，寿元不久，此实课中观此象，非附会之言也。

其余的例子见于《断案》之中：邵公替应贡元占前程，看出他阴德深厚宽广，富贵与寿数两全；替应秀才占前程，看出他孝义有亏，寿元不长。这些都是实实在在从课象中看出来的，并不是事后牵强附会的话。

予屏山大兄往年亦习六壬，己未岁在金华时，曾为家云友先生占寿并终身，得干上亥水作太阴生壬，断其得冥冥中之默佑。云友因云：“十六岁时，梦至一处，遍堆书籍，随手抽阅，恰见己名上下注程起隆，字云友，国学生，妻祝氏，三子一女，寿六十一。”寤后告人，疑信相半，迨后一一不爽。然则寿止六十有一矣。

我的大哥屏山早年也学六壬。己未年他在金华时，曾替本家程云友先生占寿数兼终身，得日干上亥水乘太阴来生壬水日干，断定他能得到冥冥之中的默默庇佑。云友因此说起：「我十六岁那年，梦见到了一处地方，满屋堆着书籍，随手抽出一本翻阅，恰好看见自己的名字，上下注着『程起隆，字云友，国学生，妻祝氏，三子一女，寿六十一』。」醒来告诉旁人，大家半信半疑，后来一桩桩都丝毫不差。照这样说，他的寿数只有六十一岁了。

果至六十一岁患痢甚危，自以为必死，坚不服药，一日请其堂弟寄巢先生至床前，曰：“适见一人，手执片纸，上书程起隆有施药施棺施阴骘文之小善，准延年一季，然则今可不死矣？夫一季为三个月，今云延年一季者，意岂其三年乎？”次日其痢渐止，服药乃痊。果延三年而寿终，可见果报之不爽，而太阴生干得冥冥中之默助，信而有征也。

果然到六十一岁那年，他害痢疾病得很重，自以为必死，坚决不肯服药。有一天他请堂弟寄巢先生到床前，说：「刚才看见一个人手里拿着一张纸，上面写着『程起隆有施药、施棺、印送阴骘文这些小善，准予延寿一季』。这么说，今天可以不死了吧？一季是三个月，如今说延寿一季，意思莫不是三年？」第二天他的痢疾渐渐止住，服药便痊愈了，果然又活了三年才寿终。可见因果报应丝毫不爽；而当年所断的「太阴生日干，可得冥冥中的默助」，也确实是可信而有征验的。

歙有叔侄二人，交相为恶，唆讼诈财，欺孤灭寡，不可胜数。其侄尤多淫恶，里人畏之如虎。戊午年夏月有常遭其凌虐者，占此二人为何结局，得甲寅日返吟，干叔支侄，此定位也。各受申克，既为死神，又兼暗鬼，德丧禄绝，蛇虎纷纷，岂能久乎？

歙县有叔侄两人，互相勾结作恶，教唆诉讼、诈取钱财、欺凌孤儿寡妇，数也数不清。那侄儿尤其淫恶，乡里人怕他像怕老虎。戊午年夏天，有个常受他们欺凌的人来占这两人最后会是什么下场，得甲寅日返吟课：日干代表叔父，日支代表侄儿，这是定好的位次。两处都受申金所克，申既充当死神，又兼作暗鬼；日德丧失、禄神断绝，螣蛇白虎纷纷出现——这样的人还能长久吗？

后二年其侄患病，众鬼凭之，而言内有一女鬼尤厉。盖此女遭其淫后，被乃夫知之，推滋于河中死也。又其亡兄亦来索命，盖乾隆五十七年汪里太为人回家葬祖，其兄分办酒席，兼有资财，乃唆其兄与人争讼，藉此卷入己囊，致其兄抱恨而卒，后凌虐兄之子，是以其兄不甘也。患病月余，藉草卧地，木盘盛食，伏而啜之，哼哼作豕声而卒。

过了两年，那侄儿病倒，众鬼附在他身上说话，其中有一个女鬼最为厉害。原来这女子被他奸污之后，事情被她丈夫察觉，就被推进河里淹死了。此外他已故的哥哥也来索命：乾隆五十七年汪里太请人回乡安葬祖先，他哥哥分派操办酒席，手里又经着一笔钱财，他便怂恿哥哥与人打官司，借机把钱卷进自己腰包，害得哥哥抱恨而死；后来又欺凌哥哥的儿子，所以他哥哥不肯甘休。这侄儿病了一个多月，铺着草躺在地上，用木盘盛饭，趴下去啜食，哼哼地发出猪叫一样的声音而死。

其叔见乃侄如此 ，次年往九华山进香，殆将忏悔，至羊叉，忽顾谓同伴之万官曰：“人人说我是黑心，不能进香，今我何为？”语毕仆地而僵，天大雷电，以风尸即溃腐，其家既得凶信，扛梓往迎，而路途相左，仍以尸舁于背现青紫痕一道，人以为灵官鞭此击云。

他叔父见侄儿落得这个下场，第二年便到九华山进香，大概是打算忏悔。走到羊叉这地方，忽然回过头对同行的万官说：「人人都说我是黑心肠、不配进香，如今我该怎么办？」话音刚落就倒地僵死。当时雷电大作，尸体经风一吹立刻溃烂。他家里接到凶信，抬着棺材前去迎丧，路上却与送尸的人走岔了；后来仍旧把尸首抬回，背上现出一道青紫色的痕迹，人们都说那是灵官用鞭子抽打留下的。

丙辰年五月丁巳日，予卜丙寅命人怙恶不悛，收成若何。得干上申，三传申酉戌，合朱蛇，从申酉金而入火库，命上又见败神，知其必败，兼带火鬼、火煞、死神、死气，命上卯为血忌，以为不出七年，当患火痰血光而亡。谁知是持刀将手足划破，向一汪姓者讹作，至经官理论，大耗其财，而划破之处，血流不止，精神逐日消乏，恹恹而亡。

丙辰年五月丁巳日，我替人占一个丙寅年生、作恶不肯回头的人最终会有什么结局。得日干上是申，三传申、酉、戌，分别乘六合、朱雀、螣蛇：由申酉金一路走进火库戌，本命上又见败神，可知他必败无疑；何况还带着火鬼、火煞、死神、死气，本命上的卯又充当血忌。我因此断定不出七年，他会害痰火、见血光而死。谁知实情竟是：他拿刀把自己的手脚划破，去讹诈一个姓汪的人，闹到经官理论，大大破了一笔财；而划破的地方血流不止，精神一天天消耗，就这样病恹恹地死了。

予始悟申金发用，刀也；酉为小刀，亦为血也；酉戌相害，酉卯相冲，戌为足，卯为手，手足受伤也。初传从干上发出，引出许多不美，自戕也。六合而变蛇雀也。申为官符杀，故具讼也。更异者，未没之前数月好蹲于地，仰首视人，如犬之状。每一外出，群犬尝吠而啮之。此非戌为末传墓干之故欤？因备记之，即作果报观可也。

我这才逐一悟出课象的对应：申金发用，是刀；酉为小刀，也主血；酉与戌相害、酉与卯相冲，戌代表脚、卯代表手，正应手脚受伤；初传从日干上发出，牵引出许多不好的事，正应是自己伤自己；六合转变为螣蛇、朱雀，是由和合变成缠讼；申又是官符煞，所以有官司。更奇怪的是，他没死之前的几个月喜欢蹲在地上，仰起头看人，样子像狗；每次出门，成群的狗都追着咬他——这不正是因为戌既是末传、又是日干之墓的缘故吗？我因此把它详细记下，就当作一段因果报应来看也未尝不可。

予友郑体功先生长于考据之学，尝取邵公断案一一疏明其所以然，所疏应贡元一课尤为详细，发人神智不浅，又雠《心镜》全部遗予，扬州卢继塘先生见之，钦佩不已。

我的朋友郑体功先生擅长考据之学，曾把邵彦和的断案逐条疏解，一一说明其所以然，其中所疏「应贡元」那一课尤其详尽，很能启发人的神智。他又把《心镜》全书校勘一过送给我，扬州的卢继塘先生见了钦佩不已。

张继秀先生名维桢，戊申副贡，又塘其外号也。作文敏捷，顷刻而成一篇。专于天文，兼精三式之法，阮芸苔先生为诸生时，向先生问终身，先生曾许为两广总督，今已如其言矣。而先生谦谦自下，以为当时未有此言。

张继秀先生名维桢，戊申科副贡，「又塘」是他的别号。他作文敏捷，顷刻之间便能成篇；专精天文，又兼通三式之法。阮芸台（阮元）先生还是生员的时候，向他问一生的命运，先生曾许他将来官至两广总督，如今果然应了这句话；而先生为人谦退自抑，只说当时并没有讲过这样的话。

先生与泰州团蕉墩先生交好，团先生亦善六壬，尝言：“占乡试会试，课象虽吉，倘有一端未善，即不可许。”其继塘先生曾举以勖予，予按其说良，然当为人占得朱雀空亡而不得地者，年命上神冲克朱雀者，占乡试得木局者，占会试得金局者，干支并乘败神者，纵然帘幕青龙诸吉入课传，无益也。

先生与泰州的团蕉墩先生交好，团先生也擅长六壬，曾说：「占乡试、会试，课象即使吉利，只要有一处不妥，就不能许他中式。」继塘先生曾举这句话来勉励我。我按：这话说得极是。我曾替人占课，凡遇到朱雀落空亡而又不得地的、年命上神冲克朱雀的、占乡试而得木局的、占会试而得金局的、日干日支一并乘败神的，纵然帘幕贵人、青龙这些吉神吉将都进了课传，也全无用处。可见科名一事，最忌课中留有一处败笔，不能只拣好处看。

六壬金口诀以方传为主，观其神将遁干而占吉凶，亦颇有验，惜其下卷歌括不甚醒，故习之者殊少。昔者屏山大兄尝以之射覆，似较大六壬为确。又尝考试，但得天官不受伤而克遁干者，名曰官动，必取中，屡验。近于继塘先生处，见《鸦池经》一册，亦非金口诀之辞也。

六壬金口诀以「方传」为主，看它的神将与遁干来占吉凶，也颇有应验；可惜下卷的歌诀写得不够醒豁，所以学它的人很少。从前我大哥屏山曾用它来射覆，似乎比大六壬还准。他又用它占考试，只要得到天官不受伤而能克住遁干的，叫做「官动」，必定录取，屡试屡验。近来我在继塘先生那里见到一册《鸦池经》，书名虽近，里面却又不是金口诀的辞句了。

金华府入咏门外有马姓者，丙申年春向屏山大兄占流年，大兄曰：“此课极恶，夏日有跌扑之灾。” 盖驿马克干，又带跌扑煞也。马姓司府中房科，府堂基甚立，阶有数十级。一日马姓者失足跌下，二便出血，舁归，即云“奇哉！”

金华府入咏门外有个姓马的人，丙申年春天向我大哥屏山占流年，大哥说：「这一课极凶，夏天里有跌扑之灾。」因为课中驿马克日干，又带着跌扑煞。这马姓在府衙里执掌房科文书，府堂的台基很高，石阶有几十级。有一天他失足从上面摔下来，大小便都出了血，被抬回家去，随即就断了气。（底本末二字作「奇哉」，语意不属，当是「即殁」之类的讹字。）