壬學瑣記

唐時功令，以奇門、雷公、六壬為三式，雷公即太乙，所謂太乙雷公式是也。唐時禁奇門、雷公不傳，惟六壬便於民用，不涉兵事，故不之禁，傳其歧多，精者獨鮮。

唐代的法令把奇門、雷公、六壬三門術數並稱為「三式」。這裡說的「雷公」就是「太乙」，古書所謂「太乙雷公式」指的正是它。唐代朝廷明令禁止奇門與雷公兩式外傳，因為這兩門都牽涉軍國用兵之事；唯獨六壬便於百姓日常問事，不涉及兵機，所以不在查禁之列。也正因為沒有禁絕，六壬流傳的支派特別繁雜，各家師承雜出，真正精通的人反倒稀少。

叔父承偉堂族祖之傳，肆習有年，占驗輒中。猶憶庚申之亂，里黨為墟，叔父之灼見機先，寓書親友，謂八月有凶，聞者疑信參半，至期果應，遂群服無閒言。以偉堂族曾祖手錄秘秩甚夥，曾為刊《大六壬一字訣玉連環》，今又復刊《畢法集覽》《壬學瑣記》兩種，而《瑣記》一書昭示後學尤切。剞劂甫竟，見示全冊，命綴數語於後。夔不諳數學，何敢漫言？爰舉夙昔所聞推驗之一端，抑以驗同志，抑以見藝術亦有分途，而法守必宗正軌，則技也進於道已。

我的叔父繼承了族祖偉堂公的傳授，用功研習多年，占斷往往應驗。我還記得庚申年那場兵亂，鄉里被燒成一片廢墟，叔父事先就看出了苗頭，寫信告知親友，說八月裡有凶險；聽到的人半信半疑，到了那個月果然應驗，於是眾人都心服口服，再沒有閒話。族曾祖偉堂公親手抄錄的秘本很多，叔父先前已經刊行過《大六壬一字訣玉連環》，如今又重新刊刻《畢法集覽》和《壬學瑣記》兩種，其中《瑣記》一書對後學的指點尤其切要。雕版剛剛完工，叔父就把全書拿給我看，要我在書後寫幾句話。我並不通曉術數之學，哪裡敢隨口議論？只好舉出平日聽來的一樁推驗之事附在後面：一來向同好求證，二來也想說明技藝雖然門類各別，但持守法度必須遵循正路——能做到這一步，技藝也就上升為「道」了。

光緒七年歲次辛巳立夏後五日，侄夔謹跋。

光緒七年、干支紀年為辛巳（公元一八八一年）立夏後的第五天，侄兒程夔恭敬地寫下這篇跋語。

予資拙而多健忘，凡有見聞及屢試屢驗者，隨筆記之，不能分其門類，聊當懷中記事珠云爾。

我天資愚鈍又健忘，凡是平日見聞所得、以及自己反覆試用而屢屢應驗的心得，都隨手記錄下來，沒有精力再按門類編排整齊，姑且把這些札記當作古人揣在懷中的那顆「記事珠」，用來幫自己記事罷了。

六壬不知始於何時。《雲笈七籖》云：上皇三年七月二十九日壬子，太真皇人下授黃帝六壬式圖、六甲三元、遁甲造式之法，法威天下，流傳子孫。黃梨洲《易學篆數總論》以《國語》中伶州鳩之論七律即是六壬之法；馬端臨《文獻通考》六壬出於秦；張鋐《說約》則據《漢書·律曆志》注“大橈作甲子，占斗罡所建，探五行之精”，是六壬當始於大橈，成於隸首；焦裡堂先生獨云：徐嶽《術數記遺》所謂“周公掯悶”“孔子三不能”“西老成子四維”等數即六壬之天地盤，大端皆猜度之言。

六壬起於什麼時代，已經無從查考。《雲笈七籤》記載：上皇三年七月二十九日壬子那天，太真皇人下降，把「六壬式圖」以及六甲三元、遁甲造式之法傳授給黃帝，此法威行天下，世代流傳於子孫。黃宗羲（號梨洲）在《易學象數總論》（底本「象」訛作「篆」）中認為，《國語》裡伶州鳩討論七律的那段話，講的就是六壬之法。馬端臨《文獻通考》則說六壬出於秦代。張鋐《說約》依據《漢書·律曆志》註文「大橈創制甲子，觀測北斗斗柄所指之處，探究五行的精微」一句，主張六壬應當創始於大橈而完成於隸首之手。焦循（號裡堂）先生的看法又不同，他說徐嶽《術數記遺》裡提到的「周公掯悶」「孔子三不能」「西老成子四維」這幾種數術，就是六壬的天盤與地盤。以上諸說，大體上都屬於推測揣度之詞，誰也拿不出確證。

然讀《吳越春秋》《越絕書》子胥、少伯諸占，與今時六壬無異，則其來久矣，吳越已。觀於《春秋傳》，左氏好言卜筮，何以不及六壬？然則《吳越春秋》《越絕書》所載亦難必其真確。而著此二書者為趙煜、袁康，二者皆後漢時人，可知後漢時始有六壬矣。今見《天官壬學》一書，內有《端木夫子十二字經》《顓孫夫子二十七字經》，豈因子貢億則屢中、子張才高藝廣，有十世可知之問，故依記而成此二篇歟！何其寥寥數語，初無異人處也。

不過讀《吳越春秋》和《越絕書》裡伍子胥、范蠡（字少伯）等人的占例，其推法與今天的六壬毫無二致，可見這門術數由來已久，早在吳越爭霸之時就已經有了（「吳越已」三字底本似有脫誤，姑依文意讀作此句）。可是反過來看《春秋左氏傳》，左丘明最愛記載卜筮之事，為什麼偏偏不提六壬？這樣說來，《吳越春秋》《越絕書》所記的那些占例，也很難斷定就真實可靠。何況編寫這兩部書的趙煜（當作趙曄）與袁康都是後漢時人，由此推斷，六壬大概到後漢才出現。近來我又見到一部《天官壬學》，書裡收有《端木夫子十二字經》和《顓孫夫子二十七字經》。端木賜即子貢，孔子稱他「億則屢中」，揣度事情常常說中；顓孫師即子張，才高而技藝博通，曾向孔子提出「十世可知」的疑問——大概後人就是附會這兩樁故實，託名編成了這兩篇吧！其實內容不過寥寥數語，壓根看不出有什麼過人之處。

太乙、奇門、六壬，古稱三式。愚以為六壬最先出，奇門次出，太乙晚出。何以明之？觀六壬純用干支神將推演，並不用九星、八門、文昌、計都等項，以是知其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則採用六壬矣。太乙所用九星、八門、五符等類，則採用奇門、六壬矣，以是知二書皆在六壬之後也。三式雖以太乙為尊，但其積算推至一千萬年以上，荒渺無稽，況天運循環、國祚修短，何敢予知？固不若六壬之切於日用而又不干例禁也。

太乙、奇門、六壬三門，古人合稱「三式」。我認為其中六壬出現最早，奇門其次，太乙最晚。憑什麼這樣說？看六壬的推演，全部只用天干地支與十二天將，並不摻入九星、八門、文昌、計都這些名目，可見它出現在前。奇門所用的「天三門」「地四戶」「天馬方」，明擺著是從六壬裡取來的。太乙所用的九星、八門、五符一類，則是奇門與六壬兩家的東西都取了。由此可知，奇門、太乙兩家的書都成於六壬之後。三式之中雖然以太乙地位最尊，但它的積年推算動輒上溯一千萬年以上，渺茫得無從稽考；何況天道循環、國運長短這種事，凡人哪裡敢預先斷言？所以太乙終究不如六壬那樣貼近日用，又不觸犯朝廷的禁令。

六壬之名，說者不一。有云水生於一、成於六，故名六壬者，宋人也。有云《周易》以乾卦為首，乾內卦納甲，故奇門稱遁甲；外卦納六壬，故稱六壬者，祝泌也。有云天一生水，天五生土，合而成六壬，字上一撇象水之朝東，下一畫重者像地之厚載，中一畫長者，縱則為天地，橫則為宇宙，六壬與天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚載之至德，故云六壬者，《未悟書》中語也。有云乾為天屬金，壬承天屬水，壬得天之氣，即洩天之機，故云六壬者，張江村也。至《六壬廛談》則云：本旬有壬將主事，當於排天地盤時，默祝曰“本旬壬某神將護我”，判籤則自然響應，於壬將本日拜之，則壬將默助，有斷即靈，是又以六壬為神祗矣。

「六壬」這個名稱的來歷，各家說法不一。有人說水在五行生成數里「生於一、成於六」，所以叫六壬，這是宋人的講法。有人說《周易》以乾卦居首，乾卦的內卦納甲，所以奇門叫「遁甲」；乾卦的外卦納壬，所以這門叫「六壬」，這是祝泌的講法。有人說「天一生水、天五生土」，一與五相合而成六，故名六壬；又拆解「壬」字的字形：上面一撇像水向東流去，下面一橫寫得厚重，像大地的承載，中間一橫最長，豎看是天地、橫看是宇宙——六壬與天地宇宙同一功用，再加上水土生育萬物之功、厚德載物之至德，所以稱六壬，這是《未悟書》裡的話。有人說乾為天、五行屬金，壬承接天而屬水，壬既得了天的氣，也就能洩露天的機，所以叫六壬，這是張江村的講法。至於《六壬廛談》，說法就更玄了：它講每一旬中都有一位「壬將」當值主事，排布天盤地盤時應當默默祝告「本旬壬某神將護佑我」，這樣判斷籤象自然靈應；在該壬將值日那天禮拜他，壬將便會暗中相助，斷什麼靈什麼——這已經是把六壬當成神祇來供奉了。

《金旨占論》則曰：“旬內之壬各有主，如甲子旬壬申，丙寅日以申為財，即不求財，亦有意外之得；乙丑日以申為官，即不求官，亦有得名之事，否則口舌官非。”是又以壬為最重之神，故以六壬立名矣。諸說紛紛，未知誰是，姑集於此，請教高明。

《金旨占論》又說：「每一旬裡的『壬』各有所主。譬如甲子這一旬，壬落在申，那麼丙寅日以申為『財』，即便不是來問求財，也會有意外的進項；乙丑日以申為『官』，即便不是來問功名，也會有博得名聲之事，否則就要鬧口舌官司。」這又是把「壬」看作一旬之中最要緊的那位神，因而用「六壬」來命名。以上諸說紛紛不一，我也不知道哪一家才對，姑且把它們彙集在這裡，向高明之士請教。

《景祜神定經》云：壬式楓天棗地，朝向東，暮向西。董說《詩》云：“藜杖讖圖文訂楓天神，式將移壬。”蓋古人以楓木規為天盤，棗木規為地盤，向太陽旋而用之，以觀上下相加，發四課與三傳也。

《景祐神定經》（底本「祐」作「祜」）說：六壬式盤以楓木作天盤、以棗木作地盤，早上朝東、傍晚朝西。董說的詩句「藜杖讖圖文訂楓天神，式將移壬」，說的也正是這件事。原來古人把楓木旋成圓盤做「天盤」，把棗木旋成圓盤做「地盤」，使用時朝著太陽的方向轉動天盤，再看天盤與地盤上下相疊之後各宮的對應關係，據此起出「四課」與「三傳」。所謂「四課」，是由日干、日支各自配出兩重神而成的四組，為全課的根柢；「三傳」則是初傳、中傳、末傳，分別代表一件事的起頭、中段與結局。

月將即是太陽，以太陽加正時，順布十二宮，則與天上星宿所臨方位相符，故陰陽動盡天人感應。唐朝王遠知引其師陶宏景之言曰：“六壬精髓，其一為月將，天上太陽隨月而異宮，其光普照四方，故萬事皆見。月將為誤，然後凡事不誤。”此語最為明顯，宋人邵彥和論次客曰：“古次客之法，因數人同時來占，乃用前五後三，換將不換時之例，試之每不驗。蓋燭照禍福，全賴太陽之光明，故以正將正時為最，其次則換時不換將耳。餘則不換將，亦不換時，惟以各人年命為主，課雖同而理則異。區別懸殊，十不失一。”是亦月將即太陽之明證。乃《銀河棹》則曰：“錯認日躔為月將”，而張松源之注，又惑於俗本奇門超神接氣之法，以交接之後據河圖生成數而定月將，殊屬無謂。

「月將」就是太陽當月所在的宮位。把月將加在起課的「正時」之上，順著十二宮依次排布，天盤各宮便與天上星宿實際所臨的方位相合，於是陰陽消長盡收其中，天人得以感應。唐代王遠知轉述他老師陶弘景的話說：「六壬的精髓，頭一條就是月將。天上的太陽隨月份更換宮位，它的光普照四方，所以萬事都能照見。月將不錯，然後凡事才不會錯。」（底本此處「不誤」訛作「為誤」。）這句話把道理說得最透徹。宋人邵彥和討論「次客」——即幾位客人同時求占該如何區分——時說：「舊時的次客之法，遇到數人同時來占，就用『前五後三』、換月將而不換時辰的成例，我試下來常常不驗。要知道能照見禍福，全靠太陽的光明，所以還是以本人的正將正時起課為最上；退一步，也只能換時辰而不換月將；再往下，就連將與時都不換，單以各人的行年、本命為主——課雖相同，而理路因人各異，判出來差別懸殊，十次也錯不了一次。」這也是月將即太陽的明證。可是《銀河棹》卻說「不要錯把太陽所躔的度數當作月將」；而張松源作注時，又被通俗本奇門「超神接氣」的算法迷惑，主張在節氣交接之後依《河圖》生成數來定月將，實在毫無道理。

交月將之法，古書間有異同，然總在中氣之後，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者恆氣，每年二十四氣勻派，而太陽行度有盈縮，未必恰於交中氣之日時過宮。況其過宮，又限定於某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今時憲書則以定氣為主，故太陽即於交中氣日時過宮，便換月將，此正合天之妙。張松源之注《銀河棹》以月將並非太陽，宜其另生一法而交月將。及陳耕山作《三才發秘》，誤解“步戌成歲”一語，以為正月太陽在戌宮，更可笑也。

更換月將的具體日期，古書記載互有出入，但總在「中氣」之後——二十四節氣中排在後一半的雨水、春分、穀雨之類叫中氣，舊法以中氣為換將的界線——有的差一兩天，有的差三五天。這是因為舊時所用的是「恆氣」，把一年二十四氣平均分派；而太陽實際運行有快有慢，未必恰好在交中氣的那個日子時辰過宮；何況過宮還限定在某宿某度上，所以才有一二日、三五日的參差。如今的《時憲書》改用「定氣」，太陽就在交中氣的日時過宮，隨即更換月將，這才真正合乎天行之妙。張松源注《銀河棹》，本來就認定月將不是太陽，難怪他要另立一套交將之法。至於陳耕山寫《三才發秘》，把「步戌成歲」這句話理解錯了，竟以為正月太陽在戌宮，那就更可笑了。

“月將不誤，然後凡事不誤。”此至言也。乃《指南占驗》嘗有誤用月將而大事仍驗者何也？蓋無心之錯，機即隨之，故能符合相應。若有意標奇示異，恐未必然也。

「月將不錯，然後凡事才不會錯」，這是至理名言。可是《六壬指南》所載占驗中，也有把月將用錯而大事照樣應驗的例子，這是什麼緣故？大概因為那是無心之失，天機隨著這份無心而動，所以仍舊能與事實吻合。倘若是有意標新立異、故意用錯來炫奇，恐怕就未必靈驗了。

《銀河棹》有兩種，一種不言遁干，不知誰人所輯，乃雜採諸書而成，為書六卷，惜選擇不精，又多訛錯。一種專用遁干，七言詩僅十六句，又擇以四言數十句，以為出於姚廣孝。寧波張松源詳註《馬松源自序》云：“姚少師得此書而藏之內府，正統中土木之變，蓉城孫南葉先生於燕臺曾門室中得之，未有師傳也，後從史道鄰兵憲於安慶，始遇異人指授，遂精其學。餘懇求再四，僅以經文相授。”按正統土木之變，距史公在安慶約為一百八十餘年，竊恐南華先生未必有此高壽。彼松源者，焉從執贄而求之哉？其用遁干，雖本《中黃經》，而又分出天地人三遁，已為節外生枝，至於月將貴人起例，一切與他書迥異。若依此推斷，則唐宋以來諸書咸不可信矣。況廣孝初見成祖，懷中出太平錢五枚，並非六壬也哉！

《銀河棹》有兩個本子。一種不講「遁干」，不知是誰編成的，只是雜抄各家而成，共六卷，可惜取材不精，又多訛誤。另一種專講遁干，七言歌訣只有十六句，另外選配了幾十句四言，說是出自姚廣孝之手。寧波人張松源為它作了詳註，自序中說：「姚少師（姚廣孝官至少師）得到此書後藏在內府。正統年間發生土木堡之變，蓉城孫南葉先生在燕臺曾門室中得到了它，卻沒有師承指點；後來他到安慶追隨兵備道史道鄰，才遇上異人當面指授，於是精通此學。我再三懇求，他也只肯把經文傳授給我。」按：正統土木之變距史可法在安慶任職，中間約有一百八十多年，只怕孫南葉未必有這樣的高壽（底本前文作「南葉」、此處作「南華」，當繫一人）。那麼張松源又能向誰執禮求教呢？他使用遁干雖說本於《中黃經》，卻又分出天遁、地遁、人遁三種，已是節外生枝；至於月將、貴人的起例，更是一概與別家迥然不同。若依他這一套推斷，唐宋以來的六壬諸書就全都不可信了。何況姚廣孝初次謁見明成祖時，是從懷裡掏出五枚太平錢來占卜，用的根本不是六壬！

《銀河棹》以子至巳為陽，用陰貴人；午至亥為陰，用陽貴人；復有責陰神。假如例一課，戊戌日寅時戌將，明明寅是陽時，當用陰貴人，乃作陰時而用陽貴人丑，何也？以子之矛，攻子之盾，張氏窮矣。

《銀河棹》規定：子時到巳時屬陽，要用陰貴人；午時到亥時屬陰，要用陽貴人；此外還另立一個「責陰神」的名目。可是它自己書中所舉的一個例課，戊戌日寅時、戌將，寅明明是陽時，按它定下的規矩就該用陰貴人，它卻當成陰時而取了陽貴人丑，這是什麼道理？拿他自己的矛去戳他自己的盾，張氏就無話可說了。

起貴人法，論理當從先天後天坤上起甲，先天坤在子，故在子上起甲，順布十干，不加魁罡，不加子所沖午；取其干合為陽貴人。後天坤在申上起甲，逆布十二，不臨魁罡，不臨申所沖之寅，取其干合為陰貴人。嘗讀《吳越春秋》七月辛亥日平旦大吉為白虎而臨辛，功曹為太常而臨亥，則知辛日陰貴果在午，三月甲日陽貴果在丑。《晉書戴洋傳》十月丁亥夜半，從魁為貴人加丁，則知丁日陰貴果在酉，是皆起貴人之明證。而《六壬元女經》，其第一繫天乙所在，甲戊庚日旦大吉，夕小吉；乙己晝神后，夜傳送；丙丁日旦登明，暮從魁；辛日晝勝光，夜功曹；壬癸日晝太乙，夜太沖。此書出於隋朝，厥後徐道覆、凌福之、元軫、劉日新、苗公達等咸遵之，則相沿已久矣。

起「天乙貴人」的方法，按理應當從先天、後天兩個坤位上起甲。先天的坤位在子，所以從子上起甲，順著十二宮排布十干，遇「魁罡」（辰、戌二宮）不加，與子相沖的午也不加，取與本日日干相合的那一位作「陽貴人」。後天的坤位在申，就從申上起甲，逆著排布十二宮，同樣不落魁罡，也不落與申相沖的寅，取與日干相合者作「陰貴人」。我曾讀《吳越春秋》，其中七月辛亥日平旦一課，大吉（丑）為白虎而臨於辛、功曹（寅）為太常而臨於亥，由此可知辛日的陰貴果然在午，三月甲日的陽貴果然在丑。《晉書·戴洋傳》所載十月丁亥日夜半一課，從魁（酉）為貴人而加於丁，由此可知丁日的陰貴果然在酉——這些都是起貴人法的明證。而《六壬元女經》開卷第一條就列出天乙貴人的所在：甲、戊、庚日晝用大吉（丑）、夜用小吉（未）；乙、己日晝用神后（子）、夜用傳送（申）；丙、丁日晝用登明（亥）、夜用從魁（酉）；辛日晝用勝光（午）、夜用功曹（寅）；壬、癸日晝用太乙（巳）、夜用太沖（卯）。此書出於隋代，其後徐道覆、凌福之、元軫、劉日新、苗公達等人都遵用它，可見這一套沿襲已久。

貴人治旦暮，或以日出為旦，用陽貴；日入為暮，用陰貴。或以卯至申時用陽貴，酉至寅時用陰貴。《六壬心鏡注》云：“用晝夜長短分旦暮”，則以太陽出入為準可知矣。

貴人分管白天與夜晚，究竟以什麼為界，有兩種講法：一種以日出為「旦」而用陽貴人，日落為「暮」而用陰貴人；另一種則一律以卯時至申時用陽貴，酉時至寅時用陰貴。《六壬心鏡注》說「按晝夜長短來劃分旦暮」，可見它主張的是以太陽實際出沒為準，而不是死守固定的時辰界線。

予以甲戌年閏二月丙子日戌將戌時，卜往維揚，見鬼臨三四，水路有災。幸末傳有長生可求，即於次日啟行。戊寅日三更，舟為巨石碰傷，大水冒入而受大驚。是子鬼乘蛇之故，然則丙日陰貴在亥矣。若以酉為貴人，則子鬼乘元武，當主盜賊矣。

甲戌年閏二月丙子日，戌將戌時，我為自己前往揚州占了一課，見「鬼臨三四」——官鬼落在第三、第四課上——主水路有災；幸而末傳帶「長生」，尚有可指望之處，便在第二天啟程。到戊寅日三更，船被巨石撞壞，大水灌進艙來，著實受了一場大驚。這正是子水官鬼乘螣蛇所應。由此反證：丙日的陰貴人確實在亥。倘若照另一種說法把酉當作丙日貴人，那麼子鬼所乘的就成了玄武（底本作「元武」，為避諱所改），斷出來該是盜賊之災，與實情就對不上了。

《金匱》、《玉門》、《曾門》三經，似覺太簡。蓋作書之初，斷法未備，後則踵事增華，又未免稍有穿鑿。《中黃經》出遁干，則又六壬之一變。

《金匱》《玉門》《曾門》這三部經，讀來總覺得過於簡略。大概成書之初，斷法本就沒有齊備；後世踵事增華，越補越細密，又不免有些穿鑿附會。到《中黃經》提出「遁干」之法，那更是六壬的一次大變。

《中黃經》之名，見於焦竑《經籍志》，然不知誰人所著。是書各家抄本錯漏遺誤最多，難以較正。家惠蒼小阮得一本於淮陰，其註明白直捷，雖用遁干而不專憑，遁干待散。何為初建？日干五子元遁是也。何為復建？時干五子元遁是也。以建干多寡逐情而變，不執本支五行。由是觀之，生中有鬼，財中有克，窮在建干變化也。

《中黃經》這個書名見於焦竑的《經籍志》，但不知作者是誰。此書各家抄本錯漏最多，很難校正。我家惠蒼賢侄在淮陰得到一個本子，註文明白直截，雖然用遁干，卻並不一味依賴遁干。遁干的用法尚待疏通：什麼叫「初建」？就是按日干起「五子元遁」——以日干配子時起遁、順推各時之干——所得的那個天干。什麼叫「復建」？就是按占時之干起五子元遁所得的天干。依據所得建干的多寡，隨事情靈活變通，不死守本位地支的五行。這樣看來，相生之中可能暗藏官鬼，財爻之中可能暗藏克害，其中曲折全在建干的變化上。

朱恆又曰：“若取來情，當以聚散鬼救論。若斷休咎，只用日干為主，與正時三傳生克論始終平安，不必用變求奇。古人有云，求奇反不奇也。”愚按：朱恆此言最為明顯，歷觀徐道符、元軫、苗公達、劉日新、邵彥和諸公占案內，何嘗憑遁干斷吉凶耶？朱恆，元末明初之松江府人，見於《一字訣玉連環跋》，又見《五要權衡跋》。

朱恆又說：「如果要推測來人心裡所占的是什麼事，應當從課體的聚散、鬼爻與救神來判斷；如果要斷吉凶禍福，只以日干為主，配合正時與三傳的生克，論斷事情自始至終是否平安，不必靠花樣翻新去求奇。古人有句話說得好：刻意求奇，反而不奇。」我按：朱恆這段話講得最為透徹。遍看徐道符、元軫、苗公達、劉日新、邵彥和諸位前輩留下的占案，哪一條是憑遁干來斷吉凶的呢？朱恆是元末明初松江府人，其人見於《一字訣玉連環》的跋，又見於《五要權衡》的跋。

《中黃經》中《五惡》章予試之，己酉年六月二十五日占天時，戌時午將得己卯日，干上卯虎，三傳未卯亥木局傷干，貴占天門，斷其即有風暴，屋倒驚塌之驚。果至次日未時，迅雷暴雨從西南而起，仰見一紅黑二云，或高或下，各處牆屋斜倒，人以為龍吼相鬥雲。

《中黃經》裡的《五惡》一章，我試用過。己酉年六月二十五日占天氣，戌時、午將，得己卯日的課：日干上是卯木乘白虎，三傳未、卯、亥合成木局來傷日干，貴人又佔住「天門」亥位。我斷定馬上就有風暴，會出屋塌牆倒的驚險。果然第二天未時，迅雷暴雨從西南方壓來，抬頭看見一紅一黑兩片雲，忽高忽低翻卷，各處牆屋紛紛歪倒，人們都說是龍在吼叫相鬥。

《一字訣玉連環》最重占時，予嘗試之，果驗，不第占來意用之，凡占時與初傳相沖，或與類神相戰，或於正課有礙，便多不利，縱課傳全吉，亦主阻滯。

《一字訣玉連環》最看重「占時」，我試過，果然應驗，而且不止是用它來推測來人本意。凡是占時與初傳相沖，或者與所問之事的「類神」——代表該類事物的那個地支或天將——相戰，或者對正課有所妨礙的，多半不利；即使課體與三傳全然吉利，也主事情遲滯受阻。

六壬最重正時，正時者，吾心忽於此時發動，自與天機感應也。其次則以雷擊棗木制盒搖時，拈門抽籤等法，尤不及報時之準。但報時必須隨口，若稍遲迴，則天機不在。或云，壬將靜則在位，動則周遊天上人間，凡事皆知，故一旬之中各有本旬神將主事，即不占之時，壬將亦在，不在一身之左右，即在書盒之左右，故凡置盒之處，皆須潔淨，則神將敬服，有斷即靈。

六壬最看重「正時」。所謂正時，是指我這顆心忽然在這一刻發動，自然與天機相感應。其次才是用雷擊棗木制成的盒子搖取時辰、拈鬮抽籤一類辦法，這些都不如求占者隨口報出的時辰來得準。但報時必須脫口而出，稍一遲疑迴旋，天機就不附在上頭了。還有一種說法：壬將靜止時守在本位，一動起來便周遊於天上人間，無事不知；所以一旬之中各有本旬的神將當值主事，即使不起課的時候，壬將也在——不在人身左右，就在書盒左右。因此凡是安放式盒的地方都必須潔淨，神將才肯敬服，一斷就靈。

雷擊棗木盒，以赤珊瑚為珠，此古法也。近見《兵帳賦》氏蒙矢路執示投注云：式者，六壬式也。以擊盤畫十二宮（按擊盤二字不可解，內必有錯誤。）內寫十二神辰，用雷擊棗木或檀木竹十二彈，每彈上刻一辰，十二彈刻十二辰為十二月將，遇昏蒙各按月將取其彈投於盤中，蓋覆搖動，待定啟視，其彈落於何宮，即作正時占之。愚按：比棗制更妙，故錄之。

用雷擊棗木做盒、以赤珊瑚作珠，這是古法。近來我看到《兵帳賦》（原書此處「氏蒙矢路執示投注」數字文義不通，疑有脫訛）說：所謂「式」，就是六壬式盤。在圓盤上畫出十二宮（作者自注：「擊盤」二字講不通，內中必有錯字），宮內寫上十二神辰；再用雷擊棗木或者檀木、竹料做成十二枚彈丸，每枚上刻一個地支，十二枚合刻十二辰，即代表十二月將。遇到昏昧難決之事，就按當月的月將取出相應的彈丸投進盤中，蓋上盤蓋搖動，等它停定後揭開來看，彈丸落在哪一宮，就取那一宮作正時起課。我按：這比棗木盒搖時的老辦法更妙，所以把它記錄下來。

虎乘遁鬼，《畢法》言其極凶，予占恆得之，未見大凶處，惟虎乘干鬼而遁旬丁者，凶動最速。如己巳日干乘丁卯，夜貴作虎星也。

白虎乘著遁干所現的官鬼，《畢法賦》說這是極凶之象。可我占課時常常遇到這種格局，並沒有見出多大凶險；唯獨白虎乘著剋日干的官鬼、而遁干又恰好是本旬的「丁神」——十干中主動搖變化的那一位——凶事發動才最快。譬如己巳日，日干上乘丁卯，夜貴時又輪到白虎當星，就是這種情形。

郭氏所刊《畢法賦》內有錯誤一條，今拈出之，“避難逃生須棄舊”注：乙酉日干上亥，辛丑日干上未，比舍益就損格。蓋乙酉日舍去干上亥水之長生而就酉支之鬼克。辛丑日舍去干上未土之生而就丑支之墓，所謂舍益就損也。乃錯列於舍就皆不可格內。

郭氏刊行的《畢法賦》裡有一條錯誤，現在把它拈出來。「避難逃生須棄舊」一條的註文舉例說：乙酉日日干上是亥，辛丑日日干上是未，這兩例屬於「舍益就損」格。原來乙酉日是捨棄了日干上亥水這個長生之地，轉而遷就日支酉金的鬼克；辛丑日是捨棄了日干上未土的生扶，轉而遷就日支丑土的墓庫——這才叫捨掉有益的、遷就有損的。可是郭本卻把這兩個例子錯誤地歸進「舍就皆不可」一格裡去了。

舍就皆不可格，惟有庚子日干上辰，生我者既空，而庚加子支，又脫我氣；庚午日干上戌，生我者既空，而庚加午支，又為日鬼也。己日卯加巳，夜將乘虎而克干，其上所載之課式亦加巳，三傳卯亥未。而《大全》則錯作卯加乙，其上所載之課云亦是卯加巳，三傳丑亥酉。

真正屬於「舍就皆不可」格的，只有兩種：庚子日日干上見辰，生我的辰土既已落空，而庚金加臨子支又洩我之氣；庚午日日干上見戌，生我的戌土既已落空，而庚金加臨午支又成了日干的官鬼。這兩例是取也不是、舍也不是，才叫舍就皆不可。至於己日卯加巳、夜將乘白虎而剋日干這一課，原書所附課式也作卯加巳，三傳是卯、亥、未；《六壬大全》卻錯刻成「卯加乙」，而它自己所載的課語仍寫卯加巳，三傳又變成丑、亥、酉，前後自相牴牾。

又《大全》少刻眉批一則：蛇乘丁格，原本眉批云：白虎屬金，故止六甲日忌遁旬內之庚，螣蛇屬火，故止六辛日遁旬內之丁。此批甚為明暢，乃《大全》失之，可惜也！

另外，《大全》還漏刻了一條眉批。「蛇乘丁格」下面，原刻本的眉批說：白虎五行屬金，所以只有六個甲日才忌諱遁出本旬之內的庚；螣蛇五行屬火，所以只有六個辛日才忌諱遁出本旬之內的丁。這條批語把所以然講得十分明快通暢，《大全》偏偏把它丟了，實在可惜！

下博郭御青先生，因梓人徐振南之請刻《畢法賦》二卷，《課經集》四卷，共六卷，每卷首頁則有“徐振南梓”數字，是知為初刻原本，後不知何時復益以七卷，共十三卷，名曰《大全》。原本中《占驗存略》一篇，兵占六課刪去。嘗讀《明史藝文志》有袁祥六壬三十三卷，後觀《蘇州府志》，知袁祥為元和縣人，有《六壬大全》三十六卷。此書必有可觀，惜遍求而不得，若郭氏所較輯者，雖曰“大全”，實多缺略，況較讎未盡善歟？

下博人郭御青先生，應刻書匠徐振南之請，刊刻了《畢法賦》二卷、《課經集》四卷，合計六卷，每卷首頁都刻有「徐振南梓」幾個字，由此可知那是初刻的原本。後來不知何時又添進七卷，湊成十三卷，改題為《六壬大全》。原本中《占驗存略》一篇裡的兵占六課，被刪去了。我曾讀《明史·藝文志》，見著錄袁祥的六壬書三十三卷；後來查《蘇州府志》，才知道袁祥是元和縣人，撰有《六壬大全》三十六卷。他那部書必定有可觀之處，可惜到處尋訪都得不到。至於郭氏所校輯的這一部，雖然號稱「大全」，其實缺漏甚多，何況校勘又做得不夠精審呢？

凌福之《畢法賦》，因用邵彥和斷案而作，而復參以心得，故其書從考驗中得來，非揣摩五行之比，然亦有矛盾處。如“干乘墓虎無占病”注說既云“辛酉日丑為空墓，猶可畏矣。”，至“受虎克神為病症”注又曰“辛酉日丑作空亡，容易治療”是也。予嘗為人占病，得此課者，毫無一生，縱二月占，丑是生氣，亦不能解。惟年命在辰，則未沖丑墓(以下脫漏十九字)邵氏《斷案》惟有乙巳日干上卯，三傳不用卯寅丑而用辰卯寅，疑《畢法》因此一課而推演者也。

凌福之的《畢法賦》，是取邵彥和的斷案為骨幹寫成的，又參入自己的心得，所以這部書從實際考驗中得來，不同於憑空揣摩五行的那一類著作。不過書中也有前後打架的地方。譬如「干乘墓虎無占病」條的注裡已經說「辛酉日的丑是空墓，仍舊可畏」，到了「受虎克神為病症」條的注裡，卻又說「辛酉日的丑落空亡，容易醫治」，兩處正相牴觸。我曾替人占病，凡得這種課的，沒有一個能活；即便在二月裡占、丑正當生氣之時，也化解不了。唯有求占者的年命落在辰位時才另當別論——底本接下來只剩「未沖丑墓」四字，此下脫漏十九字，文義已不完整，不敢臆補。邵氏《斷案》中只有乙巳日干上卯一課，三傳不取卯、寅、丑而取辰、卯、寅，我疑心《畢法》正是就這一課推演出來的。

有陰陽之比，有五行之比。比用課取初傳，陰陽之比也。《畢法》於甲辰日干上戌，不取戌加甲為用，亦取子加辰，以為戌土畏甲木而不比，是拉入五行之比矣，亦似可商。

「比」有兩種講法：一種是陰陽之比，一種是五行之比。所謂「比用課」取初傳，憑的是陰陽屬性相同與否，這屬於陰陽之比。可是《畢法》講到甲辰日日干上見戌時，不取戌加甲為用神，反而取子加辰，理由是戌土畏懼甲木、因而與甲不相比——這就把五行生剋的比拉扯進來了，恐怕還值得商榷。

《畢法》一書，最為純正，亦宜融通活法看之，不可拘泥。予憶五十七年正月初十日，族人元正先生占終身財福，其時未交春，尚是丑建，庚辰日子將未時，丑墓並月建加干，根土太固，恐非中傳之未所能沖去。況寅是本命，落於空克之地，休囚無氣，末傳子水螣蛇又脫日干，安可以求財大獲格斷？後果蹇滯。

《畢法》這部書最為純正，但也應當融會變通地看，不可死守條文。我記得乾隆五十七年正月初十日，族人元正先生來占一生的財福。當時還沒有交立春，月建仍是丑月，得庚辰日、子將未時之課：丑墓連同月建一併加在日干上，土的根基太厚太固，恐怕不是中傳那個未土所能沖得開的。何況寅是他的本命，卻落在既空亡又受克的位置上，休囚無氣；末傳子水乘螣蛇，又洩了日干之氣。這樣的課，怎能照「求財大獲」格去斷？後來果然處處困頓蹇滯。

又嘉慶十四年三月庚辰日酉將辰時，蘇允文乙丑命占將來就何處口舉，財利若何。得求財大獲格，予見天羅自裹，命上虎鬼，象最凶。況寅馬落空，非特難動，須防災病。後果未往岸店，次年正月暴亡。

又，嘉慶十四年三月庚辰日、酉將辰時，蘇允文（乙丑年生）來占將來該到哪個口岸去謀事、財利如何，起出來也是「求財大獲」格。但我看見天羅把自身纏裹住，本命上又坐白虎帶官鬼，象最凶險；何況寅木驛馬落空，不但難以動身，還得提防災病。後來他果然沒有去成岸上的店鋪，第二年正月就暴病身亡。

又十九年正月十八，汪應璧先生丙申命占漢年，此課予亦不以財福斷，支上、行年上見酉為日刃也，為病符，被勾陳夾住，主舊事纏繞不清；財空主財不聚，難望如意。後果如占。二月患外症甚危。蓋丑墓帶血支、血忌，陰神虎鬼，支上病符。占流年以行年為主，行年上亦是病符故耳。其先予未斷出。其危而獲安者，猶賴未沖丑墓，行年上既見比劫，財福定不相宜。

又，嘉慶十九年正月十八日，汪應璧先生（丙申年生）來占流年（底本「流」訛作「漢」）。這一課我同樣沒有按財福去斷：日支上和行年上都見酉，酉是本日的「日刃」，又充當「病符」，還被勾陳從兩頭夾住，主舊事糾纏不清；財爻落空，主錢財聚不攏、難以稱心。後來果然應驗，二月裡他就生了外科重症，十分危險。原來丑墓帶著血支、血忌兩煞，陰神又是白虎官鬼，日支上還坐著病符；占流年本該以行年為主，而行年上也正是病符——這一層我起初並沒有斷出來。他之所以危而復安，還是靠了未土沖開丑墓。行年上既然見到比肩劫財來分奪，財與福兩項就註定不會順遂了。

今人論年，有交生日、未交生日之殊，此法蓋本之邵氏。然觀其斷案內，止有三課如此，其餘不然。

今人推論流年，有「已過生日」與「未過生日」的分別，這個辦法大概源出邵彥和。但通觀他的斷案，只有三個課是這樣處理的，其餘都不照此辦，可見並不是通例。

長生至胎養十二位，宜從五行論長生，以次順布為是。今人亦有以十干分陰陽順布逆布者，蓋因所傳之書非人，無折中之故也。又以日祿臨官，合而為一，勢不能不分出陰陽順布逆布，則日祿即是臨官，殊不知臨官與日祿本不相蒙。

從「長生」一直到「胎」「養」這十二個位次，應當按五行來論長生，然後依次順排才對。今人也有按十天干分陰陽、陽干順布陰干逆布的，那是因為傳書給他的人本非明白人，無從折中取捨的緣故。他們又把「日祿」和「臨官」併成一回事，如此一來勢必要分出陰陽順逆，於是日祿就等同於臨官了；殊不知臨官與日祿本是兩碼事，彼此並不相干。

故《畢法》“旺祿臨身”之法，謂日之旺神，又作日之祿神，此惟陰干有之。如乙日祿在卯，而乙木長生在亥，亦旺於卯；丁日祿在午，而丁火長生在寅，亦旺於午；辛日祿在酉，而辛金長生在巳，亦旺於酉；癸日祿在子，而癸水長生在申，亦旺於子。惟己日不能相兼，故注云“己酉、巳亥、己巳，干上午雖不是己之旺神，亦可用也。”

所以《畢法》有「旺祿臨身」一法，講的是日干的旺神同時又充當日干的祿神，這種情形只有陰干才會出現。比如乙日祿在卯，而乙木長生在亥、也正旺於卯；丁日祿在午，而丁火長生在寅、也正旺於午；辛日祿在酉，而辛金長生在巳、也正旺於酉；癸日祿在子，而癸水長生在申、也正旺於子。唯獨己日無法兩者兼得，所以註文說：「己酉、己亥、己巳這幾日，日干上的午雖然算不上己土的旺神，也一樣可以取用。」（底本「己亥」訛作「巳亥」。）

且予嘗征之占驗，如辛日干上丑，無未相沖，占病不救 ，日墓故也。若辛金長生在子，則丑是養神，當不至於此之之凶。己日干上酉占事脫賺，占人貪慾，日敗故也。若己土長生在酉，當不至若是之咎。乙日干上亥，六處無土剋制，占病沉痾獲起，占事利益恆多，長生故也。若乙木死於亥，則死神臨日，當不至於若是之吉，此皆屢試而屢驗者，其餘不能枚舉。然則習六壬者，何必惑於他歧，反滋疑而莫能斷耶？

而且我曾拿實際占驗來印證這一點。譬如辛日日干上見丑，又沒有未來沖開，占病必定無救，這是因為丑正是辛金的墓；假如真像某些人說的辛金長生在子，那麼丑就該是「養」神，斷不至於凶到這個地步。己日日干上見酉，占事必遭欺瞞虧蝕、占人必定貪婪，這是因為酉正是己土的敗地；假如己土長生在酉，也不至於有這樣的過咎。乙日日干上見亥，四課三傳六處又無土來剋制，占病則沉痾得愈、占事則獲利常多，這是因為亥正是乙木的長生；假如照「乙木死於亥」的說法，那就是死神臨日，斷不至於吉到這個地步。以上都是屢試屢驗的，其餘例子多得數不過來。既然如此，學六壬的人又何必被那些旁門歧說攪糊塗，反倒平添疑惑、無從決斷呢？

日干投墓，占病更忌。即日年命上有沖墓之神，無益也。《心鏡》六般入墓列於第四，不過次序如此，非其凶氣輕於三項也。巳年申月辛未日午將酉時，占戌命人病，日干臨丑墓，三傳亥未未，土重埋金，皆非吉象，況未是三丘，丑為五墓，行年上太陽為鬼，迴光返照，能有幾時？即斷此病不起，果七十有九日而死，己丑日辰，仍是日墓。干上未，中末未，命上未，並不見其能沖丑墓，是亥水為初而而遭群土之克，恐其凶尚不止此，奈何？

日干投入墓庫，占病尤其忌諱；即便日辰或年命上有能沖開墓庫的神，也無濟於事。《心鏡》把「六般入墓」排在第四條，那只是敘述的次序如此，並非說它的凶氣比前三項輕。有一年巳年申月辛未日，午將酉時，替一位戌年生的人占病：日干辛金臨在丑墓之上，三傳是亥、未、未，土層層堆疊把金埋住，沒有一處吉象；何況未是「三丘」、丑是「五墓」，行年上太陽又充當官鬼，如同迴光返照，還能支撐幾時？我當即斷定此病不起，結果七十九天後果然亡故。死在己丑日，日辰仍舊是日干的墓。此課日干上是未、中傳末傳也是未、本命上還是未，卻並不見它們能沖開丑墓；亥水身居初傳，反遭群土圍克。只怕凶險還不止於此，又能如何呢？

或問曰：土長生在申，一作在寅，未知誰是？余曰：土長生自宜在申，不宜在寅。如戊己日寅木克干，無救者凶，其證也。昔者李覺子《卜易》以天時而參驗，五行見土父母，有應申日雨者，有應子日雨者；又見土為子孫，有應申日晴者，有應子日晴者。蓋申為長生，子為帝旺，是又一證也。

有人問：土的長生，一種說法在申，另一種說法在寅，究竟哪一說對？我回答：土的長生自然應當在申，不應當在寅。比如戊日、己日遇寅木剋日干，若沒有救神便主凶，這就是明證。從前李覺子《卜易》拿天氣來參驗：五行之中見土為父母爻時，有應在申日下雨的，也有應在子日下雨的；見土為子孫爻時，有應在申日放晴的，也有應在子日放晴的。原因就在申是土的長生、子是土的帝旺——這又是一條證據。

或曰：“淩氏《畢法賦》以六戊六己日干上子正月占，主有孕故曰‘戊己當絕在亥懷，明知子上是胞胎’，此非土長生在寅乎？”予曰：“此淩氏兩歧之言也。彼不云‘妻財作生氣，縱不作胎神，亦可用’乎？”然則戊日己日干上子，正月占主有孕妻財故也。況其孕止其一端，而戊日己日以申為長生，以子為帝旺，以辰為墓庫，以酉為敗神，以寅為鬼賊，為吉為凶，未可悉數。試取古人占案用語、己所常占者驗後而細詳之，當亦憬然而悟矣。

又有人問：「凌福之《畢法賦》講六個戊日、六個己日日干上見子，正月裡占主有身孕，所以說『戊己當絕在亥懷，明知子上是胞胎』——若不是土長生在寅，亥怎麼會是絕、子怎麼會是胎呢？」我回答：這是淩氏自己兩說並存、前後不一的話。他不是也說過「妻財爻充當生氣，即使不當胎神看，一樣可以取用」嗎？照這麼說，戊日己日日干上見子、正月占主有孕，是因為子為戊己的妻財，並不必牽扯到胎神上去。何況有孕不過是眾多斷法中的一端罷了：戊日己日以申為長生、以子為帝旺、以辰為墓庫、以酉為敗神、以寅為鬼賊，由此推出的吉凶頭緒多得數不盡。不妨取古人占案中的斷語，連同自己平日常占之事，在應驗之後細細比對，自然就恍然領悟了。

予友吳稼雲先生嘗云：“《周易》言象而不言生克，故六壬家亦宜觀象定吉凶，而不可以生克定吉凶。”此稼雲先生一家之言也。夫《周易》不盡言五行，故不論生克；六壬專言五行，則不能離生克。十二神將之所屬，即象也。或生焉，或克焉，即象之吉凶者也。古人又患人之情偽，事之變幻，非生克兩字可盡也，於是曰德，曰合，曰刑，曰沖，曰破，曰官，曰祿，曰刃，曰旺，曰墓，曰死，曰絕，曰胎，曰養，曰敗，所以參其象而盡其變也。然後吉凶悔吝無所逃於三傳四課中矣。

我的朋友吳稼雲先生曾說：「《周易》只講卦象而不講生克，所以六壬家也應當觀象來定吉凶，不該拿生克來定吉凶。」這是稼雲先生的一家之言，我以為還須分別看待。《周易》本來就不全講五行，所以可以不論生克；六壬卻是專講五行的，自然離不開生克。再說，十二天將各有五行歸屬——螣蛇屬火、白虎屬金之類——這歸屬本身就是「象」；它們彼此或生或助、或克或戰，正是象所顯出的吉與凶。可見觀象與論生克並不是兩條路，生克原本就在象裡頭。古人又擔心人情的真偽、事態的變幻，不是「生克」兩個字所能說盡，於是在生克之外再立出德、合、刑、沖、破、官、祿、刃、旺、墓、死、絕、胎、養、敗這一繫列名目，用來參合課象、窮盡其變。有了這些，吉凶悔吝就沒有一樣能逃出四課三傳之外了。

稼雲先生學問淵博，深於古文，嘗與予談六壬，經日不倦，其法重初傳，重丁神，以神機兆於動，既得其動，然後融會全課體象而斷之，不可枝枝節節。蓋初傳與丁神皆課中之動者也。先生此言，最為微妙，是佛家上乘工夫，予愧未能造到此境也。庚午春，予自維揚回，見先生於崖市，送寓言談，侃侃仍如往年，今則宿草悽悽矣，悲夫！

稼雲先生學問淵博，古文造詣很深，曾與我談六壬整日不倦。他的路數重初傳、重丁神，認為神機總是在「動」處顯露：先抓住那個動處，然後融會全課的整體氣象來下斷語，不可支離破碎地一節一節去摳——因為初傳與丁神正是一課之中的「動」者。先生這番話最為精微，屬於佛家所說的上乘工夫，我慚愧還達不到這個境界。庚午年春天我從揚州回來，在崖市見過先生一面，送他回寓所時談鋒侃侃，還和往年一樣；如今墳頭的宿草已經悽悽了，可嘆啊！

吉凶成敗，雖有德合等之繁，究竟以生克為主，如壬寅日伏吟，雖曰干支上下相合，無如支辰脫干；乙酉日伏吟，亦是干支上下相合，無如鬼臨三四，脫氣鬼克，安得為吉？昔族兄廉階先生精於醫學而不遇時，有鄭姓之友，許為其榆楊傳醫道廣行，先生因索占於予，得壬寅日伏吟課，予曰：“干支上下相合，究竟脫干，所謂有言不信，況巳貴空亡，何益之有？”後果如所占，此壬子年五月十五日所占課也。

吉凶成敗雖然有德、合等等諸多名目，歸根到底還是以生克為主。譬如壬寅日的伏吟課，雖說干支上下相合，無奈日支洩了日干之氣；乙酉日的伏吟課，也是干支上下相合，無奈官鬼落在第三、第四課上，既洩氣又受鬼克，哪裡算得上吉？從前我族兄廉階先生精通醫術卻時運不濟，有位姓鄭的朋友答應替他延譽揚名、使醫道廣為流行，先生便來向我求占，得壬寅日伏吟課。我說：「干支雖然上下相合，終究是洩日干之氣，正所謂話說得好聽卻靠不住；何況巳位的貴人又落空亡，能有什麼益處？」後來果然如占所言。這是壬子年五月十五日所占的課。

諺云：“熟讀王叔和，不如見症多。”故六壬家亦如己所占驗者，信而有據。古人多好奇之論、信筆之言，如《管子神書》，有天官天將斷不相兼者；《指掌賦》有斷無此三傳者，有天官斷不臨此處者，乃作者居然作之，注者居然注之，不可解也。他書信筆指鹿為馬者更難悉數焉。今將順逆連數課中無此三傳列於左：

諺語說：「把王叔和的醫書讀得再熟，也不如親眼多見幾種病症。」六壬家同樣如此，只有自己親身占驗過的，才可信而有據。古人多有好奇之論、隨筆而下的話，比如《管子神書》裡說某天官與某天將斷不會同時出現；《指掌賦》裡說斷不會有某種三傳，又說某天官斷不會臨在某處——寫書的人居然照寫，作注的人居然照注，真叫人無法理解。其他書中信筆指鹿為馬的更是數不勝數。現在我把順連、逆連一類課式中根本排不出來的三傳列在下面。

子丑寅、卯辰巳、巳午未、戌亥子，無以上順連。亥戌酉、酉申未、辰卯寅（惟乙巳日邵氏取此三傳）、寅丑子，以上逆連數。逆連茹間傳無此三傳者：午申戌、戌子寅，無以上順；申午辰、辰寅子、子戌申，無以上逆。順逆三合課無此三傳者：丑巳酉、巳酉丑、午戌寅、戌寅午、卯未亥，無以上順；辰子申、丑酉巳，無以上逆。

順連數的課中排不出來的三傳有四組：子丑寅、卯辰巳、巳午未、戌亥子。逆連數的課中排不出來的有四組：亥戌酉、酉申未、辰卯寅（唯獨乙巳日一課邵彥和取過這一組）、寅丑子。「逆連茹」即隔位相傳的間傳課，其中順行排不出午申戌、戌子寅兩組，逆行排不出申午辰、辰寅子、子戌申三組。順逆三合課中，順行排不出丑巳酉、巳酉丑、午戌寅、戌寅午、卯未亥五組，逆行排不出辰子申、丑酉巳兩組。凡是書上出現這些三傳的，都是作者向壁虛造，不可據以立法。

十二天官中，惟貴人天空無處不臨，其餘有臨有不臨。螣蛇不臨戌亥，白虎不臨辰巳，朱雀不臨酉戌亥子，太常不臨卯辰巳午未，青龍不臨戌亥，天后不臨辰巳，勾陳不臨酉戌亥子，太陰不臨卯辰巳午。以上皆指不臨地盤而言，若天盤惟貴人天空不乘辰戌，六合元武不乘丑未，其餘無支不乘。

十二天將之中，只有貴人和天空是沒有哪一宮不能臨的，其餘各將都有能臨與不能臨之處：螣蛇不臨戌、亥，白虎不臨辰、巳，朱雀不臨酉、戌、亥、子，太常不臨卯、辰、巳、午、未，青龍不臨戌、亥，天后不臨辰、巳，勾陳不臨酉、戌、亥、子，太陰不臨卯、辰、巳、午。以上說的都是天將不會落在這些地盤之宮。若就天盤而言，則只有貴人、天空不會乘辰與戌，六合、玄武（底本作「元武」）不會乘丑與未，其餘各將沒有哪個地支不能乘。

《心鏡占同居人為賊歌》云：“一家之內十人居，一人失物九人籲。未知盜者定是誰，欲占先以將加時。若有人年元武下，此人盜去更無疑。”此說未可從也，何也？元武不臨寅卯辰巳午未，豈為賊者皆行年在申酉戌亥子丑耶？依此推斷，恐反誣良，不若仍以元武初傳、官鬼參看為穩，推而言之。《指南》占驗，以元武臨戌，風水在西北山岡，亦是偶中，特據此推斷，豈無在東南方之風水乎？若《中黃經》之占盜賊不盡看元武所臨，而必參之以生克，測之以三傳，可謂得其三味矣。

《心鏡·占同居人為賊歌》說：「一家之內住著十來口人，一人丟了東西九個人喊冤。要知道賊究竟是誰，起課先把月將加在占時之上；若有誰的行年正落在玄武之下，此人偷去的再無可疑。」這個說法不可聽信。為什麼？玄武根本不臨寅、卯、辰、巳、午、未六宮，難道做賊的人行年都恰好落在申、酉、戌、亥、子、丑不成？照這辦法推斷，只怕反倒冤枉了好人；不如仍把玄武、初傳與官鬼三者合看，來得穩妥。由此類推，《六壬指南》的占驗裡憑玄武臨戌就斷風水在西北山岡，那也只是偶然說中；若一味據此推斷，難道就沒有坐落在東南方的風水嗎？至於《中黃經》占盜賊，並不單看玄武所臨之處，必定參合生克、揣度三傳，那才算得了其中三昧。

凡占事之重大者，課體最重。若課體不吉，即有一二吉神，無補於課體之疵也。甲戌年十二月初三日，諸公在鄭典五翁花園內為鮑右曾先生預饌大壽，右曾先生從院上來，鹽臺何公囑其占拜奏摺旨意報回若何，生意、鹽務若何，得己未日井欄格，予曰：“巳火皇恩發動生干生支，天后為恩澤之神，又在干支之上，入中末兩傳，必蒙恩允，且有疊疊賞賜。但井上架木，易欹易斜。且一火陷於眾土之中，為力不久，恐鹽務仍無起色耳。”後果一一如占。

凡是占問重大事情，最要緊的是看整個課體。課體若不吉，縱然其中有一兩個吉神，也補不了課體本身的缺陷。甲戌年十二月初三日，眾人在鄭典五翁的花園裡為鮑右曾先生預辦壽宴，右曾先生剛從院署過來，鹽運使何公托他占一課：所上奏摺的批示傳回來會是什麼結果，生意與鹽務又如何。起得己未日「井欄」格。我說：「巳火是皇恩之神，發動起來既生日干又生日支；天后本是主恩澤的天將，又坐在干支之上，並且進入中傳、末傳，此事必蒙恩準，而且會有一重接一重的賞賜。只是井欄格好比井口架木，容易歪斜不穩；何況一點火陷在眾土之中，力量維持不久，恐怕鹽務仍舊沒有起色。」後來果然一一應驗。

今人占課，除家宅、風水、婚姻、六甲、官訟、謀干外，往往不看支辰，此大錯也。須知干支為兩儀，不可偏廢，如占天雨，以干為天，以支為所占之地；占考試，干為舉子，支為場屋；占求官，干為求官之人，支為所歷之任；占謀事求財，干為我，支為我所求之人；占出行，干為此處，支為彼處，餘依此推。故每一課演成，先省察干支上神，心中便有把握，然後詳觀三傳，則事之始終定矣。

今人起課，除了占家宅、風水、婚姻、生育、官司、謀事這幾類之外，往往不看日支，這是大錯。要知道日干與日支好比天地兩儀，缺一不可：占下雨，以日干代表天、日支代表所占的那塊地方；占考試，日干是應試的舉子、日支是考場；占求官，日干是求官之人、日支是將要赴任的那個職位；占謀事求財，日干是我自己、日支是我所求的那個人；占出行，日干是此地、日支是彼地。其餘各類都照這個道理類推。所以每排成一課，先審察日干、日支上所乘之神，心裡便有了把握，然後再細看三傳，事情的首尾也就定下來了。

崇正丁丑年五月戊辰日未將辰時，郭公御青為姚君占任所，干上青龍申金，支上未土天空，三傳亥寅巳，郭公以為官馬臨亥，亥為衛；巳祿臨寅，寅為燕，任所非衛即燕。後選周之新野，課體全無影響。詳玩數日，方知四課暗拱地盤周之故。郭公此斷，未免牽強，須知支為任所，支上未土，天空土即野也，是日初交夏至，太陽初到未宮，即新也。丁丑年五月戊辰朔子正一刻夏至，見於崇正萬年書。若清朝萬年書，則○○日。新野二字，其象如此。

崇禎（底本作「崇正」）丁丑年五月戊辰日，未將辰時，郭御青先生替姚君占將來的任所：日干上是青龍乘申金，日支上是天空乘未土，三傳亥、寅、巳。郭公認為官星驛馬臨於亥，亥可代表衛地；巳祿臨於寅，寅可代表燕地，所以任所不是衛就是燕。後來姚君卻選授了周地的新野縣，與他所斷的課體毫不相干。郭公反覆玩味了好幾天，才說是四課暗中拱出地盤的「周」字。這個斷法未免牽強。要知道日支才代表任所：日支上是未土乘天空，土即「野」；而那天恰好初交夏至，太陽剛進入未宮，「初到」即是「新」——「新野」二字的取象應當這樣解。（丁丑年五月戊辰朔子正一刻交夏至，見崇禎朝的萬年書；若依清朝萬年書推算則日期另有出入，底本此處留空未填。）

又癸亥日辰將丑時，為劉公占任所，干上天后辰，支上元武寅，三傳辰未戌，以為干支上神拱地盤子，子為山東，子上卯為草，必有草頭之處，查現出之缺，有莘縣、蓬萊，必是蓬萊，以子又為水鄉也。後果選蓬萊，殊不知支為任所，支上元武寅木亦草木之象也。況元武乘寅加亥水，蓬萊乃登州府，屬東北，皆海。寅為東北，元武水、亥水即海也。又元武乘寅加亥長生為道士，寅為山，復道家有蓬萊方丈之山在海中，為神仙所居，是亦其象也。若云干支上神拱地盤，殊不知癸亥日辰無論上乘何神，皆拱地盤子。

又，癸亥日辰將丑時，替劉公占任所：日干上是天后乘辰，日支上是玄武乘寅，三傳辰、未、戌。當時的斷法認為干支上神合拱出地盤的子，子代表山東；子上是卯、卯為草，任所必在帶草字頭的地名。查當時出缺的地方有莘縣、蓬萊兩處，便斷定必是蓬萊，因為子又主水鄉。後來果然選授蓬萊。可這個斷法並沒有抓住要領：日支才是任所，日支上玄武所乘的寅木本身就是草木之象。何況玄武乘寅加在亥水之上，蓬萊隸屬登州府，位在東北、四面臨海，寅正主東北，玄武屬水、亥也是水，正是海的象。再者玄武乘寅加亥、亥為寅的長生，可主道士，寅又為山，而道家傳說海中有蓬萊、方丈之山，是神仙所居——這些也都是「蓬萊」的取象。至於說干支上神合拱地盤，那就更靠不住了：癸亥這一日的日辰，不論上面乘什麼神，都一樣拱出地盤的子，毫無分別可言。

憶昔壬子年巳月己卯日，鄭君衡翁占乃叔辛未命部選省分，得伏吟課，彼時予尚不悟支為任所之理，只看日祿臨午，當在南方，次年選在福建，分野在丑，課中全無影響，逮後悟得支為任所之理，支上卯作六合為門，福建為八閩，固有門字也。

記得從前壬子年巳月己卯日，鄭衡翁替他叔父（辛未年生）占吏部會選派到哪個省份，得伏吟課。那時我還沒有悟出「日支代表任所」的道理，只看見日祿臨於午，就斷該在南方；第二年他卻選在福建，而福建的分野在丑，與課中所見毫無照應。等到後來悟出日支為任所之理，才明白：日支上的卯乘六合，六合主「門」，福建號稱「八閩」，「閩」字裡本來就有一個門字。

又辛丑日未將寅時，鮑石曾先生占尊人柳堂先生當升何官，予曰：“支上卯，干上午，一旬周遍格。午為禮儀，又作旬儀，上得太常，其太常寺正卿乎？”果應。

又，辛丑日未將寅時，鮑石曾先生占他父親柳堂先生該升什麼官。我說：「日支上是卯、日干上是午，構成『一旬周遍』格。午主禮儀，又充當本旬的旬儀，上面乘著太常——莫非是要做太常寺的正卿嗎？」後來果然應驗。

占逃亡，古法以支為宅，予嘗以支為所逃之處，往往應驗。往年裡人名長六者，占子逃亡，予用李九萬法，以卯為類神，加於未，斷其逃於西南，支上午，午為街市，崖市在吾裡之西南方，命其往崖市尋之，果於崖市見。

占逃亡，古法以日支代表住宅，我卻常拿日支代表逃到的去處，往往應驗。早年鄉里有個叫長六的人來占兒子逃亡，我用李九萬的方法，取卯為「類神」，卯加臨在未上，斷他往西南方向逃了；又見日支上是午，午主街市，而崖市正在我們鄉的西南方，便叫他到崖市去尋，果然在崖市找到。

又辛亥年除夕，廉階先生占一鄰婦因爭鬥而逃出赴水者，得庚午日昴星課，並無凶煞，河不覆井，知其未赴水矣。太陰為類神加申，尚在西南，支上未貴生太陰，未得老婦，當有老婦勸回。果逃出遇西南方之老尼，拉往尼庵一宿，元旦送回。予始悟貴人為神佛，未為華蓋，故在尼庵耳。

又，辛亥年除夕，廉階先生替人佔一位鄰家婦人——她與人爭吵後出走，家裡怕她投水——得庚午日昴星課：課中並無凶煞，也不見「河不覆井」那類投水之象，可知她並沒有投河。太陰是婦人的類神，加臨在申上，仍在西南方；日支上的未乘貴人來生太陰，未又可代表老婦，因此斷定會有老婦人勸她回來。結果她逃出後正遇上西南方一位老尼，被拉到尼庵住了一夜，大年初一送了回來。我這才領悟：貴人可主神佛，未為華蓋，兩象合起來，所以應在尼庵。

又癸亥年七月，江愷堂先生占門人走失，己得寅時，己未日八專課，干支上皆太陰乘戌，初傳亥為閉口，皆是藏匿之象，不主走颺。但閉口發傳，無人肯言。太陰為老婦，又為神佛，無向僧寺尼庵中尋雲。誰知此門人是被老乳媼藏於香火櫥內，所以恐嚇先生不敢督責耳，為蒙師者難矣哉。

又，癸亥年七月，江愷堂先生占學生走失，報的是寅時，得己未日八專課：日干與日支上都是太陰乘戌，初傳亥為「閉口」——亥水沉伏，主緘默不言——通課都是藏匿之象，並不主遠走高飛；只是閉口既然發用，就沒有人肯吐實話，問也問不出來。太陰這一將既主老婦，又主神佛，因此我囑他到僧寺尼庵一帶去找。誰知這學生竟是被老奶媽藏在香火櫥裡，為的是嚇一嚇先生、叫他往後不敢嚴加督責罷了——做啟蒙塾師真是難啊！

又乙丑年三月二十日午時，有占妾逃亡者，得甲辰日干上午，支上申，三傳申子辰，予曰：“支上會成印局，申屬坤之為母，是必逃亡母家。”妾逃責酉與太陰，皆臨長生之地，但不入課傳，而合中犯煞，雖尋得而不能合矣。因即往稻田伊母家尋之，伊母堅雲未歸，直至酉時，母家著人來報云“已於大六望亭尋得首飾也。”

又，乙丑年三月二十日午時，有人來占小妾逃亡，得甲辰日：日干上是午，日支上是申，三傳申、子、辰。我說：「日支上會成印綬局，申屬坤、坤為母，她一定是逃回孃家去了。」占妾逃亡該責問酉與太陰這兩個類神，此課中它們都臨在長生之地，卻不入四課三傳，而且相合之中又犯凶煞，所以人雖然找得回來，卻已不能重歸於好。於是立刻往稻田她母親家去尋，她母親一口咬定沒回來；直到酉時，孃家才打發人來報信說：「已經在大六望亭找著了，首飾也在。」

又汪天賜兄占妻舅走失，戊子日申將未時，癸巳生二十一歲，行年戌作元武臨酉為西方，支貴人乘丑，在神廟內無疑。況陰神功曹又帶雷煞也。但驛馬發傳為順連珠，亦不定在一處。干上午為過馬，行年戌，初傳寅成三合，尋之可見。是人初逃往靈山天竺閣蹲一夜，次日逃於崖鎮之下廟，因而遇得之。

又，汪天賜兄占妻舅走失：戊子日申將未時，走失者癸巳年生、二十一歲，行年戌乘玄武臨在酉上，酉主西方；日支上貴人乘丑，可斷他必在神廟之中；何況陰神功曹又帶雷煞，更顯廟宇之象。但驛馬發用而成順連珠，說明他不會固定在一處。日干上的午為「過馬」，與行年戌、初傳寅會成三合，可知尋訪得見。這人起初逃到靈山天竺閣蹲了一夜，第二天又轉到崖鎮的下廟，因此才被撞見找回。

占家宅須分新宅舊宅，或求宅得失，或人宅吉凶，不可混同。以干為人，以支為宅，此常經也。若問新舊兩宅誰吉，則又以日上神為舊寬，支上神為新宅，故不可混同也。大概占宅吉凶，支上克干，便為不吉。鬼臨三四更凶。

占家宅必須分清是新宅還是舊宅，是問求宅能不能到手，還是問人住進去吉凶如何，幾種問法不可混為一談。通例是以日干代表人、以日支代表宅。若問新舊兩宅哪一處吉，那就要改用日干上神代表舊宅（底本「宅」訛作「寬」）、日支上神代表新宅，所以說不能混同。大致說來，占宅的吉凶，只要日支上神剋日干便屬不吉，官鬼落在第三、第四課上就更凶。

予往年曾卜一宅可居否，得甲戌日干上丑，支上酉，鬼臨三四，畏之而不敢居，因畢法有“鬼空無畏”之說，觀亥水長生在傳，仍還居之，誰知自甲寅至癸未十年，雖財窘而人口平安，且添二丁，至甲子年亥水長生一空，予便大病，辛未年妻又大病，庚午、壬申連喪二子，癸酉又因他事耗財，皆由此十年長生即空則申酉之鬼為患也。甲戌年後方安，因長生又實耳。予既自誤，敢告同人，且以自警。

我早年曾占過一所宅子能不能住，得甲戌日：日干上是丑，日支上是酉，官鬼臨在第三、第四課，心裡害怕，不敢搬進去。後來因為《畢法》有「鬼落空亡不必畏懼」的說法，又看到亥水長生落在三傳之中，終究還是搬了進去。誰知從甲寅年住到癸未年這十年間，雖然手頭拮据，一家人口倒還平安，還添了兩個男丁；等到甲子年亥水長生一落空亡，我就大病一場，辛未年妻子又大病，庚午、壬申兩年接連夭折兩個兒子，癸酉年又為別的事破財。這些全是因為那十年之後長生一旦落空，申酉的官鬼便乘虛為患；直到甲戌年以後才安定下來，是因為長生又填實了。我既然自己吃了虧，就大膽說給同好聽，也藉此警戒自己。

邵彥和先生為人占求宅基，庚寅日寅將酉時，干上丑，支上未，三傳子巳戌，斷云：“大凡占求宅基，須看支辰，今支上空亡，此宅不可得而圖也。”是知有宅可指，須看支辰，及云“中傳巳乃長生，作太陰，是買得老婦人店業，便是宅基”，是知傳中既有長生，便可舍彼而圖此，善學者悟之！一切取舍趨避之道，皆可得而知矣。豈第求宅云乎哉？

邵彥和先生替人占求取宅基，庚寅日寅將酉時：日干上是丑，日支上是未，三傳子、巳、戌。他斷道：「凡占求宅基，必須看日支。如今日支上落空亡，這處宅子既得不到，也圖謀不成。」由此可知，凡有具體一處宅子可指的，都要落到日支上看。他接著又說：「中傳的巳是長生，又乘太陰，這是買下一位老婦人的店業，那才是能到手的宅基。」由此又可知，三傳之中既然現出長生，就不妨捨開原先那一處而改圖這一處。善於學的人應當從這裡去體會！一切該取該舍、該趨該避的道理，都可以由此推知，又豈止是求宅一件事呢？

取舍趨避之道，莫妙於《管子神書》之總論，其首章云：“干支傳課作提綱，先審安命無所傷，事業一生經歷處，存亡隱現莫明詳。”項章云：“干祿得地守求加，略有些傷支用尋。壬到好邊方住腳，有些疑惑不堪停。”三章云：“或財或比或生身，要把無傷細酌尋。得個穩中方住腳，莫令衰敗又無存。”四章云：“先從干上作原因，次把用神配合存。初不行傳須看日，方知此事得何神。”既此四章意，又以日祿、日財、相比、長生為吉，須擇其無傷者而趨之也。

講取捨趨避的道理，沒有比《管子神書》那篇總論更精妙的了。它第一章說：「以日干、日支、三傳、四課作綱領，先審察本命安穩而無所傷損；一生事業所要經歷之處，以及存亡隱現，都要辨得分明。」第二章（底本「次」訛作「項」）說：「日祿得地，就守住它、求它、加臨它；稍有損傷，便轉到日支和用神上去尋。走到好的一邊才立定腳跟，稍有疑惑就不可停留。」第三章說：「無論是財爻、比肩，還是生身之神，都要挑那沒有受傷的仔細斟酌；尋得一個穩妥處才立定腳跟，別讓它既衰敗又無所存留。」第四章說：「先從日干上尋事情的起因，再把用神配合起來看；倘若初傳不行傳，就得回頭看日干，才知道這件事落在哪一位神上。」總括這四章的意思，又以日祿、日財、比肩、長生為吉，必須挑那些未受傷損的去趨就。

吳稼雲先生以邵公“丙戌日子將未時為乙亥人占終身課”是全案中最得意之作，熟玩乃見其精，蓋取其斷法靈活，不專在生克處講求耳。

吳稼雲先生認為，邵彥和「丙戌日子將未時替乙亥年生人占終身」那一課，是全部斷案中最得意的一篇，須反覆熟玩才能看出它的精妙。他所看重的，正是這一課斷法靈活，不單在生克上做文章。

休寧程先生精六壬，有叩求其學者，九圭云：“是全須精神。”吾嘗澄心息慮，以先天之靈，得自然之妙，其所言者，百不失一。心有所寄，而強為人斷，雖有數學詩書，終不驗矣。

休寧的程先生精通六壬，有人登門求教他的學問。程九圭說：「這門學問全靠精神。我常常澄清心念、屏息雜慮，憑先天的靈明去體會自然的微妙，所說的話百無一失。若是心裡另有牽掛，卻勉強替人下斷語，那麼即便滿腹術數之學、詩書之才，終究不會應驗。」

族伯吟園先生，名庭和，字用修，善六壬，嘗與眾友同舟赴鄉試，共占一課，以占諸人誰中。其吉神吉將，咸在己年命之上，先生喜曰：“惟予得解元，諸公無望也。”眾友共譏笑之，及榜發，乃中第一名副榜。此中必有元微，先生未探討耳。

我的族伯吟園先生，名庭和，字用修，擅長六壬。他曾與眾友同船赴鄉試，大家合占一課，看這些人裡誰能中式。課中的吉神吉將，全都聚在他自己的年命之上，先生高興地說：「只有我能中解元，諸位都沒指望了。」眾友一齊譏笑他。等到放榜，他中的卻是副榜第一名。這中間一定另有精微的分寸，只是先生當時沒有深究罷了。

先生嘗卜地葬親，曰：“可發一榜。”後辛卯科其侄仲升先生果中第十九名舉人。

先生曾為安葬親人卜擇墓地，說：「這塊地可以發一榜。」後來辛卯科鄉試，他的侄兒仲升先生果然考中第十九名舉人。

吟園先生吾未及見，嘗聞其設賬於褒家旦，一日，東君戲問曰：“先生知今午之餚乎？”先生占曰：“是必風雞也。然公不可回，回則不驗矣。”少頃，東君託故他往，實回家省視，果是風雞。命易以烹魚，復進館。及午，僕人送烹魚至，東君笑曰：“先生課亦不驗耶？”先生曰：“硯下有紙，公可讀之。”乃“風雞變魚”數字，主賓大笑。惜乎先生不留存案，予嘗問仲升先生何以知風雞變魚，仲升先生曰：“往年得聞吾伯雲‘因課中有丁馬，故知其動而必變。’”

吟園先生我沒能見到。曾聽說他在褒家坐館教書。有一天，東家開玩笑問他：「先生能算出今天中午吃什麼菜嗎？」先生占了一課，說：「一定是風雞。不過您不可以回家去看，一回去就不靈了。」過了一會兒，東家託故外出，其實是回家察看，果然是風雞；他便吩咐換成燒魚，然後回到館裡。到了中午，僕人把燒魚送來，東家笑著說：「先生的課也有不靈的時候啊？」先生說：「硯臺底下壓著一張紙，您拿去看看。」上面寫的正是「風雞變魚」四個字，主客相視大笑。可惜先生沒有把這個課留下存案。我曾問仲升先生：他是怎麼知道風雞會變成魚的？仲升先生說：「早年聽我伯父講過，是因為課中有丁神與驛馬，所以知道事情要動，一動就必然生變。」

《畢法》有論丁神，不過金日或虎遁丁而已，及《管子神書》則觸類旁通，其法大備。然丁神不過如卦爻中之重，其吉凶仍在神將，不可不知。

《畢法》裡論丁神，不過講到金日或者白虎乘遁丁這兩種而已；到了《管子神書》才觸類旁通，把丁神的用法講得完備。不過丁神只相當於卦爻裡的「重」爻，是主動、主變的記號；至於究竟是吉是凶，仍舊要看它所乘的天將，這一層不可不知。

六壬變化不可方物，即無丁神入傳，其變化說非一法可定，《磨鏡藥》、《精蘊》、《前知》等書，雖關白條暢，便於初學。微嫌拘泥太甚，更失之於信筆，非徵驗之書也。

六壬的變化沒有定形，即使沒有丁神入傳，它的變化也不是某一條法則所能框死的。《磨鏡藥》《精蘊》《前知》這幾部書，雖然講得明白通暢、便於初學者入門，可惜略嫌太過拘泥，又失之於信筆而書，算不得是從實證中得來的書。

課名多有不可解處，如四上克下為無祿是矣，而四下賊上為絕嗣，其意何居？《訂訛》則云“下克上為絕嗣，以上不容下也，四下賊上，名無祿，位居下而不敢犯上，上必奪其祿也。”此說微有委曲。官應震則云：“此二課須交互言之。總之，一則犯上，一則陵下，皆屬不利。”

課名裡有不少講不通的地方。比如第四課上克下叫「無祿」，這還說得過去；可是第四課下賊上卻叫「絕嗣」，用意何在？《訂訛》解釋說：「下克上叫絕嗣，是因為上位容不下下位；第四課下賊上叫無祿，是因為身居下位而不敢犯上，上位者必定奪去他的俸祿。」這個說法稍嫌迂曲。官應震則說：「這兩課的名義須交錯著講。總之，一個是以下犯上，一個是以上凌下，都屬不利。」

乃《磨鏡藥》、《前知書》中占六甲，以之分男女，並不言其凶，何也？《心鏡》占男女歌云：“用神克下生男子。”范蠡三更奏越君，原注引《越復經》云：“越王四月辛巳日申將子時，召范蠡占鄭妃產。蠡曰‘上勝光克下必生男。’”《袖中金》則作四月辛巳日申將子時，巳火克酉金。若用《通龜》則作丁丑日申將子時，巳火克酉金。《御定六壬直指》因之，然予查《越絕書》、《吳越春秋》，亦無此占，所謂《越復經》者，予未之見，《袖中金》則有訛錯，但《磨鏡藥》等書，又云《心鐿》有此歌句而改為“四上克下賊上”，以為更準。初不計其凶災也。

可是《磨鏡藥》《前知書》中占生育，卻拿這兩課來分男女，並不提它凶在何處，這是為什麼？《心鏡》的占男女歌說「用神克下則生男」。至於「范蠡三更奏越君」一事，原注引《越絕經》（底本作「越復經」）說：「越王在四月辛巳日申將子時召范蠡占鄭妃的生產，范蠡說：上神勝光克下，必定生男。」《袖中金》記作四月辛巳日申將子時、巳火克酉金；《通龜》則記作丁丑日申將子時、巳火克酉金，《御定六壬直指》沿用了《通龜》之說。然而我查遍《越絕書》和《吳越春秋》兩書，都找不到這一占；所謂《越絕經》，我也從來沒有見過；至於《袖中金》，它自身的日辰時將就有訛誤，更不足為憑。而《磨鏡藥》一類書又說《心鏡》原有這句歌訣，卻把它改作「四上克下、下賊上」，認為這樣更準——完全不去顧及這兩課原本是主凶災的。

六甲占男女法，前人皆以曲直炎上為男，從革潤下為女，予試驗以來，惟曲直為男，從革為母，確不可易，至炎上潤下則不然也。竊思前人蓋以木東火南，東南為陽方，故生男；金西水北，西北為陰方，故生女。殊不知申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未，此局也，非方也。三合局中，究以仲謀作主，則子屬坎為男，午為離為女，此炎上潤下所以不然之故歟？往年西商王潔庵翁卜妾孕得炎上，斷其生男而得女，霞表弟占妾孕得潤下，予已悟破此理，斷其生男而不斷其生女，及今晚果得男。

占生男生女的方法，前人都以「曲直」（三合木局）與「炎上」（三合火局）主男，以「從革」（三合金局）與「潤下」（三合水局）主女。我試驗下來，只有曲直主男、從革主女這兩條確鑿不可移易（底本「女」訛作「母」），至於炎上、潤下則並不是這樣。我私下揣想，前人大概是因為木居東、火居南，東南屬陽方，所以斷生男；金居西、水居北，西北屬陰方，所以斷生女。殊不知申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未這些是三合之「局」，不是四正之「方」。三合局中終究以居中的那一位為主，那麼水局以子屬坎而為男，火局以午屬離而為女——這大概正是炎上、潤下兩局反而不照方位斷的緣故吧？早年山西商人王潔庵翁占小妾懷孕，得炎上局，我斷生男，結果生了女；後來霞表弟占小妾懷孕得潤下局，我已經悟破這層道理，只斷生男而不斷生女，到當晚果然生了男孩。

占失脫，須看內類神，故有支上神將而知所失之物者，此則予未嘗試驗，不敢妄言。古法又有以初傳為盜去之人者，此則有驗，亦未可盡拘。往年汪宅失一金飾，占得天后乘巳發用而剋制酉金，知其為婦人盜去。因年命上諸制巳火，斷其可得。

占丟失的東西，必須看「內類神」，也就是代表所失之物本身的那個神。所以有人能憑日支上所乘的神將說出丟的是什麼，這一層我不曾親身試驗過，不敢亂講。古法又有把初傳當作偷東西那個人的，這一條倒是有驗，但也不可一味死守。早年汪家丟了一件金首飾，占得天后乘巳發用而剋制酉金——酉正是金飾的類神，被天后所乘的巳火所克，可知是婦人偷去的；又因為年命上諸神都能制住巳火，便斷定東西找得回來。

又鮑宅失一玉猴，占得丙午日干上午，三傳申酉戌，予曰：“支加干，已出外矣。初傳申為猴，次傳酉為玉，明現此象，而入末傳之火庫戌，戌為奴作螣蛇，是奴僕盜去無疑，不必指初傳為盜也。考酉為太陽而臨申金上，干上午又制類神，必可得也。”二課俱驗。但徽州失去玉猴，次年從漢口賣貨處得之，不知何故。占失玉猴課是乙丑年三月二十一日酉將申時。

又，鮑家丟了一隻玉猴，占得丙午日：日干上是午，三傳申、酉、戌。我說：「日支加到日干之上，東西已經出門了。初傳申為猴，中傳酉為玉，猴與玉兩個象都明擺著；而它們歸入末傳戌——戌是火庫，又主奴僕，且乘螣蛇，可見是奴僕偷去的，不必再拿初傳當賊人看。再考酉為太陽所臨，而它坐在申金之上，日干的午又能制住類神，東西必定追得回來。」這兩個課後來都應驗了。只是徽州丟的那隻玉猴，第二年卻是從漢口的賣貨處尋回的，不知是什麼緣故。占失玉猴的那一課，是乙丑年三月二十一日酉將申時所起。

指南占驗頗足效法，唯乙酉日占風水一課似有可榷。又有占官訟一課，日辰錯誤，竊意風水之占，與家宅大略相同，以課名而知其大概，以支辰為地，觀其上神與日干較生克沖合，而知其吉凶。以三傳神將知其更替之遲久速暫。以旺衰定丁財，以子孫財祿知參合，神將意義知其發何等人，看鬼殺之所臨知其支干中何命不利，果能是，是亦足矣。

《六壬指南》所載的占驗很值得效法，只有乙酉日占風水那一課似乎還可商榷，另有占官司那一課日辰記錯了。我私意以為，占風水與占家宅大體相同：憑課名可以知道個大概；以日支代表那塊地，看它上面所乘之神與日干互相比較生克沖合，便知吉凶；由三傳所乘的天將，可知葬後應驗更替是遲是速；由五行旺衰斷人丁與財帛；把子孫、財祿兩項參合起來看，再玩味天將本身的意義，可知這塊地會發什麼樣的人；再看官鬼凶煞落在何處，可知干支所代表的哪一房、哪個生年的人不利。真能做到這幾步，也就夠了。

若必斷其何處山岡、何處來龍、為何龍虎、為何形象、如何山向、如何明堂、如何水法。徒然動人聽聞，畢竟依稀猜度。須知山川之形勢無定，類神之生克有學，未必一一合拍也。玉藻金英一書雖然詳細亦須節取（後有脫漏）

如果非要斷出是哪一處山岡、哪一條來龍、青龍白虎作什麼形勢、整體是什麼形象、坐山朝向如何、明堂如何、水法如何，那不過白白聳動聽者的耳目，說到底仍是恍惚猜度。要知道山川的形勢變化不定，而類神的生克自有一套學理，兩者未必條條對得上。《玉藻金英》這部書雖然講得詳細，也只能擇善節取。（此下底本有脫文，語句未完。）

元武，予亦常應六合。蓋六合為和合會合之象耳。往年有考驗行人一篇，皆四書集句，今已失之。占音信雖以朱雀為主，然勝光、信神、天雞皆可參看，得朱雀加於上，信到必速，加於干上反遲。凡朱雀入傳而見丁馬，朱雀三合之期必至。

玄武這一將，我在實占中常常應在六合身上，因為六合本是和合、會合之象，與玄武暗中往來之情正相通。早年我寫過一篇《考驗行人》，通篇都用《四書》成句集成，如今已經遺失了。占音信雖然以朱雀為主，但勝光（午）、信神、天雞也都可以參看：朱雀加在日支上，信到得必快；加在日干上反而遲。凡是朱雀入傳而又見丁神、驛馬的，到朱雀所屬的三合之期，信必定到達。

占疾病亦須兼看類神，若類神不現，則可照常法斷也。予昔年為人占母病，見官鬼旺而無制，以為不宜，復一月而全愈。復取課式詳云：蓋三傳官鬼生占人年命上之父母故也。因思《畢法賦》有“父母空亡，占父母病必死；占子息之病無畏。”之言，是占病要看類神，《畢法賦》已言之矣。

占疾病也須兼看類神；倘若類神不出現，那就照通常的法則去斷。我早年替人占母親的病，見官鬼旺盛而無所制伏，以為不妙，誰知過了一個月竟然痊癒。事後重新取出課式細看，才明白：那是因為三傳中的官鬼恰好生扶了求占人年命上的父母爻。由此想到《畢法賦》有「父母爻落空亡，占父母的病必死；占子女的病則不必畏懼」這樣的話——可見占病要看類神，《畢法賦》早就說過了。

饒公亮彩以《心鏡》為秘書，吳公稼雲以《未悟》及《管子神書》為秘書。二公談論六壬常意見不合，然透《心鏡》者，占驗較多，予見吳公占驗，占驗惟甲子年八月十二日丙子占歙縣中舉幾人，得伏吟課，吳公曰：“當中五人！”予與饒公竟莫測其課理，叩問吳公，公大笑而不言，迨榜發竟應。

饒亮彩公把《心鏡》奉為秘本，吳稼雲公則把《未悟》和《管子神書》奉為秘本。兩位先生談六壬時常常意見不合，不過把《心鏡》讀通的那一位，占驗要多一些。我所親見吳公的占驗，只有甲子年八月十二日丙子日占歙縣這一科能中幾個舉人那一回：起得伏吟課，吳公說「該中五人」。我和饒公都揣摩不出他的課理，去請教吳公，他只是大笑而不作答；等到放榜，竟然分毫不差。

是科江名九先生銘中式第二十名，先是六月甲子日未將辰時，江象坤兄為其占鄉試，斷其必中，予與饒公嫌青龍內戰，朱雀空亡，俱未敢許。迨榜發，報雲。饒公來問予，曰：“此粗心斷課之過也。夫青龍是官星相氣，朱雀”（以下脫漏十九字）加年命之下，末見太陽，不以幕貴為墓論，予以為深服饒公之好學，所謂因敗而成者其勢進。

那一科江名九先生（名銘）考中第二十名。在此之前的六月甲子日未將辰時，江象坤兄替他占鄉試，斷定必中；我和饒公嫌課中青龍內戰、朱雀落空亡，都不敢附和。等到放榜，報的是中式。饒公來問我，我說：「這是我們粗心斷課的過失。青龍本是官星的相氣，朱雀……」（此下底本脫漏十九字。）……加在年命之下，末傳又見太陽，就不能按「幕貴入墓」來論了。這一段脫文雖多，大意仍可推知：青龍縱然內戰，它本身還是官星的相氣；朱雀雖落空亡，只要加在年命之下、末傳又見太陽照臨，就不能再照「幕貴入墓」那一條來論斷。我因此深深佩服饒公的好學——所謂從失敗中反而有成的人，其勢頭正在長進。

斬關課，諸書惟言利於隱遁、逃亡、出行、厭禱、合藥、書符等事，殊不知亦利於行師。

斬關課，各家書裡只講它利於隱遁、逃亡、出行、厭勝祈禱、配藥、畫符這些事，卻不知道它同樣利於行軍作戰。

《五代史賀環傳》云：事鄆州朱宣為都指揮使，梁太祖攻朱瑾於兗州，先遣環與賀懷割、柳存等，以兵萬一人攻兗州，環趨待賓館，欲絕梁餉道。太祖略地至中州，得降卒，言環等兵趨待賓館矣。以六壬占之，得斬關，以為吉，乃選精兵疾馳百里，期先至待賓館以逆環，而原黑夜失道，且至鉅野東，過環兵，擊之，環兵大敗，梁兵急追之，環顧路窮，登冢大呼曰：“我賀環也，可弗殺我。”太祖馳騎取之。

《五代史·賀瑰傳》（底本「瑰」並作「環」）記載：賀瑰在鄆州事奉朱宣，官任都指揮使。梁太祖朱溫到兗州攻打朱瑾，朱宣先派賀瑰與賀懷割、柳存等人率一萬一千兵馬去攻兗州，賀瑰進軍待賓館，打算截斷梁軍的糧道。梁太祖略地到中州，抓到投降的士卒，得知賀瑰的部隊已經開往待賓館，便用六壬起課，得斬關課，認為大吉，於是挑選精兵疾馳一百里，指望搶先趕到待賓館迎擊賀瑰。而賀瑰的部隊黑夜裡迷了路，等走到鉅野東邊，恰好從梁軍近旁經過，梁軍趁勢掩殺，賀瑰全軍大敗。梁兵急追不捨，賀瑰眼看走投無路，登上一座墳頭大喊：「我就是賀瑰，別殺我！」梁太祖策馬上前把他生擒。

獨足課最不吉，邵公為人占買賣得此為獨足，宜舟行不利陸行，舟行必加倍獲利，是說也，予未嘗試，未敢以為必然。往日理中有為眾事而執用己財者，因向予占向公家肯認還否，得獨足課，予曰：“重重脫氣，玩一獨字，是爾一人耗財，公家不肯認還也。”又六安張序東翁辛未年占代辦六霍口岸，得獨足課，予曰：“獨足難行，重重脫敗，定不如意。支為店業，既乘敗神，已為廢岸。三傳再敗，無可挽回矣。”二傳俱驗。

獨足課最不吉利。邵彥和替人占買賣得到這個課，說獨足課宜於水路而不利陸路，走水路必定加倍獲利。這個說法我沒有試過，不敢斷定一定如此。從前鄉里有人為公眾的事墊用了自己的錢，來向我占公家肯不肯認賬償還，起得獨足課。我說：「課中重重洩氣，再玩味這個『獨』字，就是你一個人破財，公家不會認還。」又，六安的張序東翁在辛未年占代辦六安、霍山兩處口岸的生意，也得獨足課。我說：「獨足難行，又重重洩氣敗落，一定不能如意。日支代表店業，既然乘著敗神，那已經是個廢棄的口岸；三傳再逢敗地，更無可挽回。」這兩個課後來都應驗了。

獨足課主傷子息。庚申年三月一人占門樓倒塌主何吉凶，（此處脫漏十餘字）……（此處脫漏十餘字）家病者五人，是日交立夏，疊疊死氣作六合，凶危極矣。

獨足課還主損傷子嗣。庚申年三月，有人占門樓倒塌主什麼吉凶（此處底本脫漏十餘字）……（此下底本又脫漏十餘字）……家中病倒了五個人。那一天正交立夏，課中重重死氣又乘六合，凶險到了極點。此條前後脫文頗多，起課的日辰、時將都已無從考知，只能就殘存的文句照錄，不敢臆補。

二煩課諸書極言其凶，予為人占升遷，之未見有甚大凶處。因思日宿即太陽，人所易知。月宿乃太陰，太陰有遲疾，其躔度過宮，人所難曉。古法正月朔起室，二月朔起奎云云，而天上太陰躔度六合諸書，以訛承訛，所云某月某日月宿在某宮者，又何嘗在宮也，乃紛紛言其大凶，知其並非欲驗，不過相沿舊說而矣，大抵二煩課，從三交課中來，凡得三交課，須查七政時曆書，此日此時太陰躔度果在子午卯酉宮而發用者，方不錯。

二煩課，各家書都極言其凶，可我替人占升遷時遇到過，並沒有見出多大凶險。我因此想到：日宿就是太陽所在，人人容易知道；月宿是太陰、也就是月亮所在，而月亮的行度有快有慢，它躔度過宮的時刻一般人很難推算清楚。古法講正月初一起於室宿、二月初一起於奎宿云云，而各書所載天上太陰的躔度又輾轉以訛傳訛，所謂某月某日月宿在某宮，其實何嘗真在那一宮？大家卻紛紛斷言它大凶，可見這些說法本來就無意求驗，不過沿襲舊說罷了。大體說來，二煩課是從三交課中衍生出來的；凡是起得三交課，必須查對《七政時曆書》，看這一日這一時太陰的躔度果真落在子、午、卯、酉四宮而發用，這才不算斷錯。

其天寇卦，月宿加離辰死，其卦月宿在天罡，皆以七政時憲書中躔度為準，不可草率。

至於「天寇卦」——月宿加臨離位而辰死——以及月宿落在天罡（辰位）的那一卦，同樣都要以《七政時憲書》所載的實際躔度為準來核對，不可草率下斷。

占此現彼，壬課最多。憶戊午科七月，予在杭州，德安孝廉餘梅波先生卜來年會試，得丙子日返吟，死神加干，死氣入傳，皆為日鬼，常作德絕，予曰：“此課會試而應人口夭亡。”先生驚問：“何人？”予不便直言，答以兄弟等輩。惟私謂予友鄭體功先生、吳友陶先生曰：“梅波先生不能過十日矣。”十日果殃於場田竹谿寺。

占問甲事而應驗在乙事，這種情形在六壬課裡最多。記得戊午科七月，我在杭州，德安的舉人餘梅波先生占次年的會試，得丙子日返吟課：死神加在日干上，死氣進入三傳，二者都充當日干的官鬼，日德又落在絕地。我說：「這一課問的是會試，應驗的卻是家中人口夭亡。」先生吃驚地追問是誰，我不便直說，只答以兄弟一輩的人；私下裡卻對朋友鄭體功先生和吳友陶先生說：「梅波先生活不過十天了。」十天後他果然死在考場，殯葬於竹谿寺。

又乙庚申年十二月予客儀徵，族兄宰傳占來年專官，得壬戌日返吟課，德喪祿絕，鬼臨三四，且死神死氣各在干支，是大凶象。觀其捐官且緩，急宜照應人口，保重自家，蓋本命壬申加寅，為入反斗，而辰鬼……恐婦人……（以下脫漏十餘字）惟憶其妻之母向來周到，次年夏月無故自經，及回煞……身……不可見，大驚失色，越六日即云“異哉！”。

又，庚申年十二月我客居儀徵，族兄宰傳占次年謀補實缺官職，得壬戌日返吟課：日德喪失、祿神斷絕，官鬼落在第三、第四課上，而且死神、死氣分別壓在日干與日支之上，是大凶之象。我勸他捐官的事不妨緩一緩，眼下急須照應家中人口、保重自身，因為他本命壬申加臨於寅，構成「入反斗」；而辰上的官鬼……只怕要應在婦人身上……（此下底本脫漏十餘字）。我只記得他妻子的母親向來待人周到，第二年夏天卻無緣無故上吊自盡；到了回煞那天……身……不忍看，眾人大驚失色，過了六天只留下一句「異哉」——底本此處文句殘缺，事情的結局已不可確知。

大抵事關緊迫，則神明不報所問之事而報未問之事也。猶神告人曰：“大限已終，何必求名？”

大體上說，凡是事情緊迫到了關頭，神明就不回答你所問的那一件，反而報出你沒有問的那一件。就好比神明在告訴這個人：你的大限已經到了，還求什麼功名呢？

不獨占此現彼，又有來人心懷數事，欲占類事，殊不知神將於第一課中俱報者，不可不察。此即王遠知所“人止問我一事，殊不知此課事事可問，事事可斷。蓋世人來，已將他通身逐件包括在課中。”之意。

不但有「占此現彼」這一層，還有一種情形：來人心裡裝著好幾樁事，只打算占其中同類的一樁，卻不知道神將已經在第一課裡把各樁事一併報了出來，這一點不可不留意。這也正是王遠知所說的：「人只問我一件事，殊不知這一課件件都可問、件件都可斷——因為世人一進門，早已把他渾身上下的事逐件包括在課裡了。」

戊午年八月浙江鄉闈之後，蘭谿柳書旂先生於十九日庚戌先報子時占乃尊己酉命在家安否，再報未時占自身丙子命今科中否。予見子時第一課干為尊長上得青龍戲水，初傳丑上是父母，中傳申是其長生，末傳子是其帝旺，定主安康。命上丑墓遁丁神，不過癭大為患耳。

戊午年八月浙江鄉試之後，蘭谿的柳書旂先生在十九日庚戌這天，先報子時，占他父親（己酉年生）在家是否平安；接著又報未時，占自己（丙子年生）本科能否中式。我看子時那第一課：日干代表尊長，上面得青龍戲水；初傳丑上是父母爻，中傳申是父母爻的長生，末傳子是父母爻的帝旺，因此斷定必然安康。只是本命上的丑既為墓、又遁出丁神，不過是生個癭瘤之類的小毛病罷了。

又因青龍戲水，主東事，子水為子孫是因子孫而有東事也。子是書旅先生本命乘龍，由是行年為日祿，年命與辰土旬首結一子孫水局，更主因子命子孫而有耋事，而致東也。朱雀雖不現，卻乘月建加長生，緣子時第一課即應高中，不必推第二課而知矣。是科果中，其父病痰火而年安。

又因為青龍戲水主喜慶之事（底本作「東事」，「東」疑為「喜」之訛，下同），子水為子孫爻，可見是因子孫而起的喜事。子正是書旂先生的本命，又乘青龍；由此推去，他的行年恰好是日祿，年命與辰土這個旬首結成一個子孫水局，更說明是因兒子這一輩的子孫而有喜事（底本「耋事」亦當作「喜事」），並由此牽動出來。朱雀雖然沒有出現在課上，卻乘著月建又加臨長生。憑子時這第一課就已經應了高中，不必再推第二課也能知道。這一科他果然中式，他父親則害了痰火之症，而一年之內平安無事。

吾徽賣卜者占病不言吉凶，而壽言祭禱，此實向來陋習，然《周易》有“用史巫之辭”，則亦未可盡非。

我們徽州一帶賣卜的人，占病從來不說吉凶，一味只講要祭祀禱告，這實在是歷來的陋習。不過《周易》裡原有「用史巫之辭」的話，可見借重祝史巫祝的言辭來安撫病家，也不能一概抹殺。

壬子年未月庚申未將辰時有占兄丙寅病者，予曰：“日干加巳，而巳復加寅命，並丁馬克干，於是往東南方得病，巳為婦，乘太常為孝服，八專主淫佚，丑墓發用，縱有淫佚之心，而無淫佚之實，得毋往東南方見孝服婦人而動心，故得病乎？”巳為生氣非鬼，而干支乘死氣巳火，為巳火之夫，既來疊疊脫干，是其乃夫之鬼不依也。

壬子年未月庚申日，未將辰時，有人來占他哥哥（丙寅年生）的病。我說：「日干加臨於巳，而巳又加在他本命寅上，再加丁神與驛馬來剋日干，可見是往東南方去才得的病。巳可代表婦人，又乘太常，太常主孝服；八專課本主淫佚之事，但丑墓發用，縱然動過淫邪的念頭，卻並沒有淫邪的實事。莫非是到東南方遇見一位穿孝服的婦人而動了心，因此得病吧？」巳是生氣而不是官鬼，可是日干日支所乘的死氣正是這巳火，也就是那位婦人已故丈夫的象；死氣重重洩去日干之氣，說明是她丈夫的鬼魂不肯依從。

然究竟夫鬼病無憂，太常須祭禱，脫多宜補劑自愈。此人因由郡中回家，行至洲沙橋，見一孝服之婦，而評價甚褻，到家即病，日漸昏沉。其家問予，問之不答，乃訪所同行者，始得其詳。次日病人忽作囈語，似嫠婦之夫憑身，責其出褻言者也。其家祭禱方安，兼服芪術而愈。

不過歸根到底，亡夫之鬼作祟這種病並不足憂：太常當權就得祭祀禱告，洩氣過多則宜服補藥，自然會好。這人是從郡城回家，走到洲沙橋時看見一位穿孝服的婦人，說了幾句十分輕薄的品評，一到家就病倒，一天比一天昏沉。他家裡人來問我，問病人自己卻不肯說；後來去打聽同行的人，才知道原委。第二天病人忽然說起胡話，像是那寡婦的丈夫附在他身上，斥責他出言輕薄。他家舉行祭禱之後才安定下來，再配上黃芪、白朮一類補藥，病就痊癒了。

又是年七月壬辰命人從武陵得疾與婦者，其侄來占之。午將辰時得丙申日，三傳子亥戌，予因蛇墓加支帶天目，天后為鬼，既從墓上發傳，主有女祟纏身，所以昏沉不醒。干上小吉，可以制鬼，中傳功曹長生，末傳天罡雖空，卻是本命，可以沖去戌墓，又向三陽格，皆主無慮。

又，同一年七月，有位壬辰年生的人從武陵回來，得了與婦人相干的病，他侄兒前來求占。午將辰時，得丙申日課，三傳子、亥、戌。我因為看到螣蛇乘墓加在日支上又帶天目煞，天后又充當官鬼，而且正是從墓上發用起傳，便斷定有女鬼作祟纏身，所以昏沉不醒。好在日干上是小吉（未），能夠制伏官鬼；中傳功曹（寅）為長生；末傳天罡（辰）雖然落空，卻正是他的本命，能沖開戌墓；課又成「向三陽」格——這幾項都主不必憂慮。

然未為祭祀，須用史巫送之，此人因遊西湖花神廟，見塑容端麗，竟動痴情，由是得疾沉重。後乃祭送而安。可見天間實有鬼神，吾人一言一動，不可不慎也。

不過還沒有舉行過祭祀，須請祝史巫祝把它送走。這人原是遊西湖花神廟時，看見塑像容貌端麗，竟動了痴情，從此病得沉重；後來做了祭送才平安。可見天地之間確實有鬼神，我們的一言一動，不可不謹慎。

怪為聖人所不語，然既現於課傳，不能不告之，使其趨避，辛酉年五月有鄭姓占宅中何年得子，予見天目煞臨干帶丁神克子息，斷其家中有怪，難為子息。鄭云去年往九華進香，誰知帶一怪而回，擾鬧不已，夫婦同床則鬧尤甚。予曰：“中末空亡，不久自去，去後方能得子。果應。

怪異之事是聖人不肯談論的，但既然已經顯現在課傳之上，就不能不告訴求占的人，好讓他趨吉避凶。辛酉年五月，有位姓鄭的來占家裡哪一年能得兒子。我見天目煞臨在日干上又帶丁神克子息爻，便斷定他家中有怪，難以有子。鄭某說：去年到九華山進香，誰知帶了一個怪回來，鬧騰不休，夫婦同床時鬧得尤其厲害。我說：「中傳、末傳都落空亡，這怪不久會自行離去，去了以後才能得子。」後來果然應驗。

又乙丑年九月，予客蘭谿，有三五秀才占宅，內一藍姓者，占得天目加支，又帶火怪、光影等煞，斷其家有狐怪放火光，眾人佩服，求禳解之法，予勸其行德以壓之，今不知若何矣。此二課惜失記日時。

又，乙丑年九月，我客居蘭谿，有三五個秀才來占宅，其中一位姓藍的，占得天目煞加在日支上，又帶火怪、光影一類凶煞，我斷定他家有狐怪放火光。眾人都很佩服，求我教一個禳解的法子，我勸他多行善事、以德行壓住它。如今不知道後來怎樣了。這兩個課可惜都沒有把日辰時刻記下來。

然天目臨支，亦有未見應者。

不過天目煞臨在日支上，也有並未見到應驗的例子，不可一概而論。

丙辰年四月乙未日，族人有名希賢者，庚午年生，占宅得伏吟課，白虎乘天目墓庫加支發用，主有伏尸為患。課傳純財，克去行年上子水印綬，斷不可居。希賢於袖中出一課，繫十年前羅日亭先生為其占宅，丁卯日卯將未時，亦斷其宅有伏尸不利。然其家並無響動怪異之事，惟人丁蕭索，孤寡零丁，希賢越丙午年亦殃，究竟有無伏尸與否，終不得而知也。

丙辰年四月乙未日，族人中有個叫希賢的（庚午年生）來占宅，得伏吟課：白虎乘天目煞、坐墓庫加在日支上而發用，主宅中有「伏尸」為患；四課三傳純是財爻，把行年上的子水印綬克掉，我斷定這宅子決不可居。希賢從袖中取出另一個課來，是十年前羅日亭先生替他占宅所起，丁卯日卯將未時，也斷他這宅子有伏尸不利。然而他家並沒有發生過響動怪異的事，只是人丁蕭條、孤寡零落。希賢到丙午年也過世了。所謂伏尸，是指宅基下埋有舊骸，主家中人丁不旺；此宅兩次起課都現出這個象，人事上也確實應了孤寡零丁，然而地下究竟有沒有伏尸，終究無從查證。

羅日亭先生學問淵博，知醫，善六壬。每遇疑難之病，必以六壬決之。徽人稱之曰“半仙”。吾鄉去先生之居僅二十餘里，惜未及門求教，是一憾事。予姐丈之父汪又瞻先生少年得一怪病，耳中如聞人云“齊桓公、晉文公，皆霸諸侯也。”目中便見一霸字，初小後大，極於彌天匝地，而人便暈絕，次日方醒，即瞬目亦見之，每月三五次如此，群醫俱莫名其病。

羅日亭先生學問淵博，懂醫術，又擅長六壬，每遇疑難病症必定用六壬來決斷，徽州人稱他為「半仙」。我家鄉離先生的住處只有二十多里，可惜不曾登門求教，成了一件憾事。我姐夫的父親汪又瞻先生年輕時得過一種怪病：耳朵裡像是聽見有人說「齊桓公、晉文公，都是稱霸諸侯的人」，眼前隨即出現一個「霸」字，起初很小，越變越大，大到鋪天蓋地，人便暈厥過去，要到第二天才醒；就連眨一下眼也照樣看見，每月發作三五回。眾醫生都叫不出這是什麼病。

乃延日亭先生診之，先生診後占曰：“此怪痰為患也！不必服藥，宜飲高梁酒百斤便愈。”如其言飲之，未至百日已愈，乃不復飲。一日遇日亭先生於他處，告以未飲百斤已愈。先生曰：“爾病雖愈，但飲酒不如數，則根終未除，老年因喉痰亡。”後至七十八歲，果如其言，其脈理數學之精如此。

於是請羅日亭先生來診治。先生診過脈，又起了一課，說：「這是怪痰作祟，不必服藥，只要喝滿一百斤高粱酒就會好。」照他的話喝下去，不到一百天病就好了，於是不再喝。有一天在別處遇見日亭先生，告訴他沒喝滿一百斤病已痊癒。先生說：「你的病雖然好了，但酒沒有喝夠數，病根終究沒有拔除，到老年會因喉間痰疾而死。」後來汪先生活到七十八歲，果然應了這句話。先生在脈理與術數兩方面的精深，竟到了這個地步。

距呈坎縣五里，曰楊干，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名謙，號師孝，又號種道道人，久客維揚，求占等戶外之屢常滿所。有《六壬占驗存略》兩冊，斷法專重取象，與吳稼雲先生見解相同，其貴人起例，壬全在日晝用卯，夜用巳，餘日與諸本相同。其論行年，間有取行年上神之上神者，令人不解。如六十歲行年在丑，丑上見巳，不以巳論吉凶，而以巳上之酉斷吉凶也。

離呈坎縣五里有個地方叫楊干，那裡的王牧夫先生尤其精於六壬。先生名謙，號師孝，又號種道道人，長期客居揚州，上門求占的人多得門外鞋子常常擺滿（底本此句文字訛脫，姑依文意讀作此）。他著有《六壬占驗存略》兩冊，斷法專重取象，與吳稼雲先生見解相同。他的貴人起例，只有癸日（底本「癸」訛作「全」）白天用卯、夜裡用巳，其餘各日與通行諸本相同。他討論行年時，間或有取行年上神之上一層神的，很叫人費解：譬如六十歲行年在丑，丑上見巳，他不拿巳來論吉凶，卻拿巳上面的酉來斷吉凶。

都轉盧雅雨先生見曾亦知六壬，嘗請牧夫先生占升遷，辰時丑將得丁卯日，三交課，三傳酉子卯，盧公以為三傳遞生人舉薦，必升。先生曰：“生我者閉口，不能顯薦。況年命皆在未，乘戌空亡，不能著實，何能升遷？三傳乃大概之象，年命方切己耳。”後果未升，丙子年九月占課，壬午冬告仕。而同按年命乘空虛而不實，斯開一種新法門，予嘗試之有驗，其閉口不能顯薦，亦屬《畢法》所未備。

都轉運使盧雅雨先生（名見曾）也懂六壬，曾請牧夫先生占升遷：辰時丑將，得丁卯日三交課，三傳酉、子、卯。盧公認為三傳依次相生，是有人舉薦，必定升官。牧夫先生卻說：「生我的那一位落在『閉口』之上，不能公開舉薦；何況年命都在未，又乘戌而落空亡，事情落不到實處，怎麼能升遷？三傳只是一件事的大概輪廓，年命才真正貼切自身。」後來果然沒有升。丙子年九月又占了一課，到壬午年冬天他就告老退休了。用「年命乘空則事必不實」來驗證，等於開出一條新法門，我試過確實應驗；至於「閉口不能顯薦」這一條，也是《畢法》裡沒有講到的。

家惠蒼小阮好六壬，常借各種書遺予，及為山東固堤店巡檢，猶寄牧夫先生論六壬數則，今從笥中檢出，備錄於後，以免遺亡。

我家惠蒼賢侄喜好六壬，常常把各種書借給我；等到他出任山東固堤店巡檢時，還寄來王牧夫先生論六壬的若干條。如今從書箱裡檢出，一併抄錄在後面，免得日久散失。

牧夫先生曰：“生合有情，必搜其本。刑剋無情，必究其根。則富貴窮通，可以據數而言之矣。天時者動也，吉凶悔吝生乎動。時，一念之動也；未動之前，陰含陽也，既動之後，陰陽分也。一念之動之先，陰陽未分，吉凶何由而見？既動之後，則為先鋒，得推而測之者矣。一念之動，不可不慎也。

牧夫先生說：「相生相合而顯得有情的，一定要追究它的本源；相刑相剋而顯得無情的，一定要探明它的根由。這樣，一個人的富貴窮通，就可以依據課數說出來了。所謂天時，落到實處就是一個『動』字，吉凶悔吝都從動中產生。這裡說的『時』，其實是心中一念之動。未動之前，陰裡含著陽，渾然未分；已動之後，陰陽才分了開來。一念未動之先，陰陽既然未分，吉凶從哪裡顯現？一旦動了，這一念就成了先行的信號，才有可以推測的憑據。所以一念之動，不可不慎重。

推測之法有五，一曰誠意，意不誠則精神荒亂；二曰靜心，心不靜則妙人難通；三曰觀理，理不觀則專一隅；四曰測向，向不測則論雷同；五曰推義，義不推則數同膠柱。”

推測的方法有五條：第一叫誠意，意念不誠，精神就散亂無主；第二叫靜心，心不安靜，微妙之處就難以通達（底本「妙入」訛作「妙人」）；第三叫觀理，不去看清事理，就只能拘守一個角落；第四叫測向，不去揣度事情的指向，所斷的話便流於人云亦云；第五叫推義，不去推求義理，占出來的數就像膠死的琴柱一樣呆板。」

“數之吉凶，雖繫於占類之所向，而數之變化，則在乎卜者之精粗。神以五氣旺衰而告之卜，以六義吉凶而明之干支，猶未卜占也。神明之告之行之，求其權在於卜師，神告吉而師測以凶，神告凶而師測以吉，此謂之心不靜，而誤占人不淺矣。

「課數所顯的吉凶，雖然取決於所占之事的指向，但課數的變化，卻在於占卜者本領的高低。神明是借五行之氣的旺衰來告知占卜、借六義的吉凶來加以顯明的；單擺著干支還算不上占斷，神明的告示要靠人去領會推行，主動權其實握在卜師手裡。神明告吉而卜師斷成凶，神明告凶而卜師斷成吉，這就叫做心不靜，誤人可就不淺了。

聖賢之理，非止一隅，而學者之心粗，只宜兩片。遂使神化軋粘，奇文隱合，此又非占者之過，乃學者膠柱鼓瑟也。故先賢以未卜之先，以觀其動，於其坐立之處，以察其方位。然後洞察正時，詳格值事，合乎干支三合年命，而四方八面，玲瓏剔透，不使絲毫窒礙為遺恨也。學子用如是斷，能事畢矣。戊辰又七月牧夫王謙識。”

聖賢的道理不止一個方面，而學者心思粗疏，只肯從正反兩片去看，於是把神妙的變化弄得齟齬難通，把隱微暗合的奇文輕易錯過——這就不是占卜本身的過錯，而是學者膠柱鼓瑟了。所以前輩的做法是：還沒有起課之前，先觀察來人的動靜，從他坐立的位置去察看方位；然後洞察正時，詳細推究值事之神，再合上日干、日支、三合與年命，做到四面八方玲瓏剔透，不讓絲毫窒礙留成遺憾。學子照這樣去斷，本事也就到家了。」戊辰年閏七月，牧夫王謙記。

牧夫先生又論行人曰：“行人知其何時為，馬臨鬼地識其端。蓋鬼者，病也。”又解《中黃經》十一月丑將甲午日午時占行人，年四十二歲，干上酉乘勾陳，三傳酉辰亥，《中黃經》以貴人逆轉取卯為門，門上神戌中有辛舍，剋日，克行年上寅，又寅是酉舍，剋日克行年，主不歸。牧夫先生則曰：“此主行人在遠即不能來，況身有官非口舌勾留，如何得動？況干乘馬作鬼，行年入墓，上見德祿，戀他鄉，何能得動也？”

牧夫先生又論占行人說：「要知道出門的人幾時回來，就看驛馬是否臨在鬼地，從這裡可以看出端倪；所謂鬼，指的就是病。」他又解釋《中黃經》裡的一課：十一月丑將，甲午日午時占行人，那人四十二歲，日干上是酉乘勾陳，三傳酉、辰、亥。《中黃經》的斷法是把貴人逆轉，取卯為「門」，門上之神戌中藏有辛，辛能剋日干，又克行年上的寅；而寅又是酉的舍，同樣剋日、克行年，因此斷他不回來。牧夫先生則說：「這一課主行人身在遠方，根本回不來。何況他身上有官非口舌牽絆住，怎麼動得了？再說日干乘驛馬而驛馬又充當官鬼，行年落入墓中，上面又見日德、日祿，正貪戀他鄉，哪裡動得了？」

《心鏡》占行人不知何方法，專看行人之行年所臨處定吉凶，《指南》遵之。若不知行年則以支上神詳之，此法出於《龍首經》。《龍首經》云：“若不知行者年，以日為行處，以辰為行之地，日之神陰與神之神陰，與吉神與凶神並，即凶。”按《龍首經》看日干日支甚是，以辰為行處，尤為的確。愚意以為即知行者年，亦當以日辰參看，而辰上之神並第四課皆可測其所在也。

《心鏡》占行人不知用的是什麼方法，只看行人的行年所臨之處來定吉凶，《六壬指南》沿用了它。倘若不知道行人的行年，就取日支上神來細推，這個辦法出自《龍首經》。《龍首經》說：「如果不知道出行者的行年，就以日干代表出行之人，以日支代表出行所到之地；把日干的陰神與日支的陰神合看，與吉神並臨就吉，與凶神並臨就凶。」按：《龍首經》主張看日干、日支很對，以日支代表行處尤其確當。我的意思是，即使知道了出行者的行年，也仍該拿日干日支來參看，而日支上神連同第四課，都可以據以推測他人在何處。

讀《龍首經》知古人即以六壬選擇，今惟張九儀用之，所著《儀度六壬》又較《龍首經》為詳矣。《通書》中不將日宜嫁娶以及人道、天道日、游神等起例見於《龍首經》，而選擇豈數典忘其祖也久矣！

讀了《龍首經》，才知道古人早就用六壬來擇日，如今只有張九儀還在這樣做，他所著的《儀度六壬》比《龍首經》講得更詳細。《通書》裡「不將日」宜於嫁娶，以及人道日、天道日、游神等等起例，本都見於《龍首經》；可是擇日一家竟數典而忘其祖，這情形已經很久了。

問：疑《龍首經》不知出於何時，觀《吳越春秋》內伍員、范蠡、文種諸占，惟引《金匱》、《玉門》，而不及《龍首》。及葛洪《抱朴子》始有《龍首經》之名，顏之推《家訓》亦言及之，則其書殆出於晉時歟？近見孫湄如先生刊本，《自序》云“考其官銜，知為漢人遺書。”於是前疑頓釋。

有人問：《龍首經》究竟成書於什麼時代？看《吳越春秋》裡伍員、范蠡、文種諸人的占例，只引《金匱》《玉門》，而不提《龍首》；到葛洪《抱朴子》才出現《龍首經》這個書名，顏之推《顏氏家訓》也提到它——那麼這部書大概是出於晉代吧？近來我見到孫湄如先生的刊本，自序裡說「考察書中所載的官銜，可知這是漢代人留下的書」，於是先前的疑問一下子就釋然了。

宋仁宗最嗜六壬，故其時習此學者甚多，而以元軫、苗公達為最。至徽宗、高宗時，邵彥和一出，又架諸人之上。理宗時，有凌福之等本邵公之法作《畢法賦》，於是諸法咸備，至平至當，一掃疑神疑鬼之習氣。

宋仁宗最愛好六壬，所以那時研習這門學問的人很多，其中以元軫、苗公達最為出色。到徽宗、高宗年間，邵彥和一出，又凌駕於諸人之上。理宗時，凌福之等人依據邵公的方法寫成《畢法賦》，於是各項法則齊備，平實妥當到了極點，把疑神疑鬼的風氣一掃而空。

至今朝，則以六壬、三命諸術考試司天臺之學生。時有徐次賓者，精於其術，著《一字訣》、《玉連環》，皆六壬一脈相傳也。至於《鳳髓靈》之節外生枝，《六壬通元》師巫邪說。更有一知半解之人，偶然湊合，便立為法，無怪書愈多而愈晦矣，北齊顏之推曰：“世傳之書，皆出於流俗，言辭鄙淺，驗少妄多，然哉，然哉！”。

到了本朝，則用六壬、三命一類術數來考選司天臺的學生。當時有位徐次賓精於此術，著有《一字訣》《玉連環》，都是六壬一脈相傳下來的。至於《鳳髓靈》那樣節外生枝，《六壬通元》那樣滿紙巫師邪說，再加上一些一知半解的人偶然湊合出幾條便自立為法，也難怪書越出越多，而道理越發晦暗了。北齊顏之推說：「世上流傳的書都出自流俗之手，言辭鄙陋淺薄，應驗的少而妄誕的多。」說得對啊，說得對啊！

邵彥和先生所著《口鑑》，今無完本。《斷案》散見於各書者，不多不全；予三十年來自徽而至杭，而蘇，而揚，各處蒐羅，僅得二百餘課，其人斷語為後人改竄者時亦有之。此凌福之所謂“後人恣己見，作繁文以雜其真者”是也。

邵彥和先生所著的《口鑑》，如今已經沒有完本了；他的《斷案》散見於各家書中，既不多也不全。我三十年來從徽州到杭州，再到蘇州、揚州，各處蒐羅，也只得到二百多個課；其中斷語被後人改動竄亂的，也時常遇見。這正是凌福之所說的「後人任憑自己的見解，添出繁瑣文字，把原書的真面目攪混了」。

考其自占動靜一課，知先生為衢州人，然查《衢州府志》無其姓名，嘗記相知者在衢州者訪此公遺書，而久不得。讀楊忠愍公年譜，知公通三式之學，可見此學亦為君子所不棄。晉之戴洋，唐之李靖，元之劉秉忠、耶律楚材，明之劉青田，皆粗其學。因非渺見寡聞之輩所能精通者也。

考察他《自占動靜》那一課，可知先生是衢州人；然而查《衢州府志》，裡面並沒有他的姓名。我曾托相熟的人在衢州代為訪求他的遺書，久尋不得。讀楊忠愍公（楊繼盛）的年譜，知道他通曉三式之學，可見這門學問也並非君子所摒棄。晉代的戴洋，唐代的李靖，元代的劉秉忠、耶律楚材，明代的劉青田（劉基），都粗通此學；由此可知，這實在不是見識淺陋、聞見寡少的人所能精通的。

予所見各書之言善六壬者，《吳越春秋》則載子胥、少伯、文種、公孫聖，《晉書》則載戴洋，《龍城錄》則載馮存澄，《五代史》則載梁太祖，《夷堅志》則載蔣堅，《稗史》則允升、堯山堂，《外紀》亦載朱允升，《徽州府志》則載程九圭，《松江府志》則載陳雨化，《蘇州府志》則載徐大衍、皇甫焯，《元史》則載劉文成，然古今書籍之言善六壬者，當不止此數人，奈予未之見耳。

我所見各書中記載擅長六壬的人有：《吳越春秋》載伍子胥、范蠡（字少伯）、文種、公孫聖；《晉書》載戴洋；《龍城錄》載馮存澄；《五代史》載梁太祖；《夷堅志》載蔣堅；《稗史》載朱允升與堯山堂，《外紀》也載朱允升；《徽州府志》載程九圭；《松江府志》載陳雨化；《蘇州府志》載徐大衍、皇甫焯；《元史》載劉文成（即劉基，諡文成）。這些人身份各不相同：有春秋戰國的謀臣，有晉代的占候之官，有五代的開國之君，有宋元明的名臣，也有一鄉一邑以術數知名的處士，可見六壬之學歷代不絕，且不限於方技之流。不過古今書籍裡提到擅長六壬的人當然不止這些，只是我未能一一見到罷了。

馬端臨《文獻通考》之《論六壬》云：“近世寧黽消息，而此術甚行。”又云：“《五代史》、《金鑾密記》皆極言其驗。”夫所云《五代史》者，尚指《賀環傳》而言，而《金蠻密記》予所見者皆摘本，未知全部中所載云何。

馬端臨《文獻通考》中的《論六壬》說：「近世講究趨避消息之事，因而這門術數很流行。」又說：「《五代史》和《金鑾密記》都極力稱道它的應驗。」他所說的《五代史》，仍舊是指《賀瑰傳》那一段而言；至於《金鑾密記》，我所見到的都是節錄本，不知道全書裡究竟記載了些什麼。

《畢法》以丁神帶月厭、天目、飛廉、大煞、墓庫、螣蛇而為本命者，宜祈禱上天星辰，庶免其凶。天網自裹宜祈禱本命星辰。鬼臨三四宜去邪作福，墓虎臨支宜召法官行遣，蓋本邵彥和為伊知縣占課而觸類旁通者也。

《畢法》規定：丁神帶著月厭、天目、飛廉、大煞、墓庫、螣蛇而又恰好落在本命上的，宜向上天星辰祈禱，庶幾可免其凶；「天網自裹」的，宜祈禱本命星辰；官鬼落在第三、第四課上的，宜驅邪祈福；墓與白虎臨在日支上的，宜召請法官作法遣送。這幾條其實都是從邵彥和替伊知縣占那一課觸類旁通推衍出來的。

其課繫癸亥日未將亥時，干上酉，三傳未卯亥、常貴勾，龍戌加寅命，陰巳加行年，邵公命其露天謝罪七日，壽可少延，而未言其故。予以管窺度之，蓋巳為日德生氣，宜修德也，乘太陰為禱祝；太常乘未發用亦為禱祝，加亥上，亥為天德，宜露天謝罪也；中傳貴為乘神祗乘太沖而制鬼，故可少延也。

那一課是癸亥日未將亥時：日干上是酉，三傳未、卯、亥，分別乘太常、貴人、勾陳；青龍乘戌加在本命寅上，太陰乘巳加在行年上。邵公吩咐他露天謝罪七日，說壽數可以稍稍延長，卻沒有講明緣故。我不揣淺陋，試著推測如下：巳既是日德又是生氣，正宜修德，而它乘太陰，太陰主禱祝；太常乘未而發用，也是禱祝之象，未又加在亥上，亥為天德，所以宜於露天謝罪；中傳的貴人本有神祇之象，又乘太沖而能制伏官鬼，所以壽數可以略延。

其餘見《斷案》中，邵公為應貢元占前程，知其陰德洪泰，貴壽兩全。為應秀才占前程，知其孝義有虧，壽元不久，此實課中觀此象，非附會之言也。

其餘的例子見於《斷案》之中：邵公替應貢元占前程，看出他陰德深厚寬廣，富貴與壽數兩全；替應秀才占前程，看出他孝義有虧，壽元不長。這些都是實實在在從課象中看出來的，並不是事後牽強附會的話。

予屏山大兄往年亦習六壬，己未歲在金華時，曾為家雲友先生占壽並終身，得干上亥水作太陰生壬，斷其得冥冥中之默佑。雲友因云：“十六歲時，夢至一處，遍堆書籍，隨手抽閱，恰見己名上下注程起隆，字雲友，國學生，妻祝氏，三子一女，壽六十一。”寤後告人，疑信相半，迨後一一不爽。然則壽止六十有一矣。

我的大哥屏山早年也學六壬。己未年他在金華時，曾替本家程雲友先生占壽數兼終身，得日干上亥水乘太陰來生壬水日干，斷定他能得到冥冥之中的默默庇佑。雲友因此說起：「我十六歲那年，夢見到了一處地方，滿屋堆著書籍，隨手抽出一本翻閱，恰好看見自己的名字，上下注著『程起隆，字雲友，國學生，妻祝氏，三子一女，壽六十一』。」醒來告訴旁人，大家半信半疑，後來一樁樁都絲毫不差。照這樣說，他的壽數只有六十一歲了。

果至六十一歲患痢甚危，自以為必死，堅不服藥，一日請其堂弟寄巢先生至床前，曰：“適見一人，手執片紙，上書程起隆有施藥施棺施陰騭文之小善，準延年一季，然則今可不死矣？夫一季為三個月，今雲延年一季者，意豈其三年乎？”次日其痢漸止，服藥乃痊。果延三年而壽終，可見果報之不爽，而太陰生干得冥冥中之默助，信而有征也。

果然到六十一歲那年，他害痢疾病得很重，自以為必死，堅決不肯服藥。有一天他請堂弟寄巢先生到床前，說：「剛才看見一個人手裡拿著一張紙，上面寫著『程起隆有施藥、施棺、印送陰騭文這些小善，准予延壽一季』。這麼說，今天可以不死了吧？一季是三個月，如今說延壽一季，意思莫不是三年？」第二天他的痢疾漸漸止住，服藥便痊癒了，果然又活了三年才壽終。可見因果報應絲毫不爽；而當年所斷的「太陰生日干，可得冥冥中的默助」，也確實是可信而有徵驗的。

歙有叔侄二人，交相為惡，唆訟詐財，欺孤滅寡，不可勝數。其侄尤多淫惡，里人畏之如虎。戊午年夏月有常遭其凌虐者，占此二人為何結局，得甲寅日返吟，干叔支侄，此定位也。各受申克，既為死神，又兼暗鬼，德喪祿絕，蛇虎紛紛，豈能久乎？

歙縣有叔侄兩人，互相勾結作惡，教唆訴訟、詐取錢財、欺凌孤兒寡婦，數也數不清。那侄兒尤其淫惡，鄉里人怕他像怕老虎。戊午年夏天，有個常受他們欺凌的人來占這兩人最後會是什麼下場，得甲寅日返吟課：日干代表叔父，日支代表侄兒，這是定好的位次。兩處都受申金所克，申既充當死神，又兼作暗鬼；日德喪失、祿神斷絕，螣蛇白虎紛紛出現——這樣的人還能長久嗎？

後二年其侄患病，眾鬼憑之，而言內有一女鬼尤厲。蓋此女遭其淫後，被乃夫知之，推滋於河中死也。又其亡兄亦來索命，蓋乾隆五十七年汪裡太為人回家葬祖，其兄分辦酒席，兼有資財，乃唆其兄與人爭訟，藉此捲入己囊，致其兄抱恨而卒，後凌虐兄之子，是以其兄不甘也。患病月餘，藉草臥地，木盤盛食，伏而啜之，哼哼作豕聲而卒。

過了兩年，那侄兒病倒，眾鬼附在他身上說話，其中有一個女鬼最為厲害。原來這女子被他姦汙之後，事情被她丈夫察覺，就被推進河裡淹死了。此外他已故的哥哥也來索命：乾隆五十七年汪裡太請人回鄉安葬祖先，他哥哥分派操辦酒席，手裡又經著一筆錢財，他便慫恿哥哥與人打官司，藉機把錢捲進自己腰包，害得哥哥抱恨而死；後來又欺凌哥哥的兒子，所以他哥哥不肯甘休。這侄兒病了一個多月，鋪著草躺在地上，用木盤盛飯，趴下去啜食，哼哼地發出豬叫一樣的聲音而死。

其叔見乃侄如此 ，次年往九華山進香，殆將懺悔，至羊叉，忽顧謂同伴之萬官曰：“人人說我是黑心，不能進香，今我何為？”語畢仆地而僵，天大雷電，以風尸即潰腐，其家既得凶信，扛梓往迎，而路途相左，仍以尸舁於背現青紫痕一道，人以為靈官鞭此擊雲。

他叔父見侄兒落得這個下場，第二年便到九華山進香，大概是打算懺悔。走到羊叉這地方，忽然回過頭對同行的萬官說：「人人都說我是黑心腸、不配進香，如今我該怎麼辦？」話音剛落就倒地僵死。當時雷電大作，屍體經風一吹立刻潰爛。他家裡接到凶信，抬著棺材前去迎喪，路上卻與送尸的人走岔了；後來仍舊把尸首抬回，背上現出一道青紫色的痕跡，人們都說那是靈官用鞭子抽打留下的。

丙辰年五月丁巳日，予卜丙寅命人怙惡不悛，收成若何。得干上申，三傳申酉戌，合朱蛇，從申酉金而入火庫，命上又見敗神，知其必敗，兼帶火鬼、火煞、死神、死氣，命上卯為血忌，以為不出七年，當患火痰血光而亡。誰知是持刀將手足劃破，向一汪姓者訛作，至經官理論，大耗其財，而劃破之處，血流不止，精神逐日消乏，懨懨而亡。

丙辰年五月丁巳日，我替人占一個丙寅年生、作惡不肯回頭的人最終會有什麼結局。得日干上是申，三傳申、酉、戌，分別乘六合、朱雀、螣蛇：由申酉金一路走進火庫戌，本命上又見敗神，可知他必敗無疑；何況還帶著火鬼、火煞、死神、死氣，本命上的卯又充當血忌。我因此斷定不出七年，他會害痰火、見血光而死。誰知實情竟是：他拿刀把自己的手腳劃破，去訛詐一個姓汪的人，鬧到經官理論，大大破了一筆財；而劃破的地方血流不止，精神一天天消耗，就這樣病懨懨地死了。

予始悟申金發用，刀也；酉為小刀，亦為血也；酉戌相害，酉卯相沖，戌為足，卯為手，手足受傷也。初傳從干上發出，引出許多不美，自戕也。六合而變蛇雀也。申為官符殺，故具訟也。更異者，未沒之前數月好蹲於地，仰首視人，如犬之狀。每一外出，群犬嘗吠而齧之。此非戌為末傳墓干之故歟？因備記之，即作果報觀可也。

我這才逐一悟出課象的對應：申金發用，是刀；酉為小刀，也主血；酉與戌相害、酉與卯相沖，戌代表腳、卯代表手，正應手腳受傷；初傳從日干上發出，牽引出許多不好的事，正應是自己傷自己；六合轉變為螣蛇、朱雀，是由和合變成纏訟；申又是官符煞，所以有官司。更奇怪的是，他沒死之前的幾個月喜歡蹲在地上，仰起頭看人，樣子像狗；每次出門，成群的狗都追著咬他——這不正是因為戌既是末傳、又是日干之墓的緣故嗎？我因此把它詳細記下，就當作一段因果報應來看也未嘗不可。

予友鄭體功先生長於考據之學，嘗取邵公斷案一一疏明其所以然，所疏應貢元一課尤為詳細，發人神智不淺，又讎《心鏡》全部遺予，揚州盧繼塘先生見之，欽佩不已。

我的朋友鄭體功先生擅長考據之學，曾把邵彥和的斷案逐條疏解，一一說明其所以然，其中所疏「應貢元」那一課尤其詳盡，很能啟發人的神智。他又把《心鏡》全書校勘一過送給我，揚州的盧繼塘先生見了欽佩不已。

張繼秀先生名維楨，戊申副貢，又塘其外號也。作文敏捷，頃刻而成一篇。專於天文，兼精三式之法，阮蕓薹先生為諸生時，向先生問終身，先生曾許為兩廣總督，今已如其言矣。而先生謙謙自下，以為當時未有此言。

張繼秀先生名維楨，戊申科副貢，「又塘」是他的別號。他作文敏捷，頃刻之間便能成篇；專精天文，又兼通三式之法。阮芸臺（阮元）先生還是生員的時候，向他問一生的命運，先生曾許他將來官至兩廣總督，如今果然應了這句話；而先生為人謙退自抑，只說當時並沒有講過這樣的話。

先生與泰州團蕉墩先生交好，團先生亦善六壬，嘗言：“占鄉試會試，課象雖吉，倘有一端未善，即不可許。”其繼塘先生曾舉以勖予，予按其說良，然當為人占得朱雀空亡而不得地者，年命上神沖剋朱雀者，占鄉試得木局者，占會試得金局者，干支並乘敗神者，縱然簾幕青龍諸吉入課傳，無益也。

先生與泰州的團蕉墩先生交好，團先生也擅長六壬，曾說：「占鄉試、會試，課象即使吉利，只要有一處不妥，就不能許他中式。」繼塘先生曾舉這句話來勉勵我。我按：這話說得極是。我曾替人占課，凡遇到朱雀落空亡而又不得地的、年命上神沖剋朱雀的、占鄉試而得木局的、占會試而得金局的、日干日支一併乘敗神的，縱然簾幕貴人、青龍這些吉神吉將都進了課傳，也全無用處。可見科名一事，最忌課中留有一處敗筆，不能只揀好處看。

六壬金口訣以方傳為主，觀其神將遁干而占吉凶，亦頗有驗，惜其下卷歌括不甚醒，故習之者殊少。昔者屏山大兄嘗以之射覆，似較大六壬為確。又嘗考試，但得天官不受傷而克遁干者，名曰官動，必取中，屢驗。近於繼塘先生處，見《鴉池經》一冊，亦非金口訣之辭也。

六壬金口訣以「方傳」為主，看它的神將與遁干來占吉凶，也頗有應驗；可惜下卷的歌訣寫得不夠醒豁，所以學它的人很少。從前我大哥屏山曾用它來射覆，似乎比大六壬還準。他又用它占考試，只要得到天官不受傷而能克住遁干的，叫做「官動」，必定錄取，屢試屢驗。近來我在繼塘先生那裡見到一冊《鴉池經》，書名雖近，裡面卻又不是金口訣的辭句了。

金華府入詠門外有馬姓者，丙申年春向屏山大兄占流年，大兄曰：“此課極惡，夏日有跌撲之災。” 蓋驛馬克干，又帶跌撲煞也。馬姓司府中房科，府堂基甚立，階有數十級。一日馬姓者失足跌下，二便出血，舁歸，即云“奇哉！”

金華府入詠門外有個姓馬的人，丙申年春天向我大哥屏山占流年，大哥說：「這一課極凶，夏天裡有跌撲之災。」因為課中驛馬克日干，又帶著跌撲煞。這馬姓在府衙裡執掌房科文書，府堂的臺基很高，石階有幾十級。有一天他失足從上面摔下來，大小便都出了血，被抬回家去，隨即就斷了氣。（底本末二字作「奇哉」，語意不屬，當是「即歿」之類的訛字。）